Action

Stratgie action islamique N.
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Stratgie de lAction Islamique

Culturelle lextrieur
du Monde islamique
Stratgie adopte par la neuvime Confrence islamique

au Sommet tenue Doha, Etat du Qatar, 2000
Organisation islamique pour lEducation, les Sciences et la Culture

-ISESCO-
1430H - 2009
Stratgie action islamique N. Titre 8/10/09 11:07 Page 5
Table des matires
Pages
Introduction ........................................................................................ 7
Avant-propos ...................................................................................... 9
Chapitre I. Les mobiles ...................................................................... 13
Chapitre II. Les objectifs .................................................................... 25
Chapitre III. Les composantes de la ralit culturelle islamique
lextrieur du Monde islamique ..................................... 31
Chapitre IV. Les concepts et les fondements ...................................... 37
Chapitre V. La situation socio-culturelle de la communaut islamique
lextrieur du Monde islamique .......................................... 55
Chapitre VI. Les domaines daction ................................................... 91
Chapitre VII. Les organes excutifs et de suivi ................................... 111
Conclusion ........................................................................................... 117
Introduction
Consciente de l'importance de la planification stratgique et la mise en place de

politiques gnrales relevant de ses domaines de comptence, l'Organisation
islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture -ISESCO- a uvr, depuis sa
cration en 1982, l'tablissement de guides d'orientation et de recherche dans les
domaines de l'ducation, des sciences, de la culture et de la communication pour
rpondre aux diverses attentes des socits islamiques en la matire.
C'est ainsi que l'Organisation, en coordination avec le Secrtariat gnral de
l'Organisation de la Confrence islamique (OCI), a labor, entre autres documents
de rfrence, la Stratgie culturelle pour le Monde islamique, dont la version
amende a t approuve par la 5me Confrence islamique des ministres de la
culture, tenue Tripoli en novembre 2007.
De fait, la Oumma islamique a grandement besoin d'une stratgie qui permette
de coordonner et d'orienter, de manire mthodique, l'action culturelle, eu gard
au rle de plus en plus prgnant que joue la culture dans le dveloppement des
Etats membres.
Consciente galement de l'importance du rle des communauts et des minorits
musulmanes tablies en Occident, et partout dans le monde, dans la rduction du
foss culturel qui spare le monde islamique du monde non islamique, et en vue de
les protger contre la dilution culturelle et la perte de l'identit islamique,
notamment les deuxime, troisime et quatrime gnrations, l'ISESCO a dcid
de mettre en place un cadre rfrentiel de l'action culturelle l'extrieur du monde
islamique que les centres culturels, leurs instituts affilis et les associations
islamiques adopteront comme document de rfrence.
L'ISESCO a toujours accord une grande attention aux musulmans tablis
l'extrieur du monde islamique, qu'ils soient issus de l'immigration ou de souche, en
leur consacrant plusieurs programmes ducatifs, culturels, scientifiques et de
communication. Dans ses diffrents plans d'action, l'Organisation prvoit des
sessions de formation et des ateliers spcialiss, procde l'affectation d'enseignants
auprs des communauts expatries et la publication de livres et d'tudes traitant
de leurs problmes en tenant compte des valeurs de la civilisation islamique.
Dans ce cadre, l'ISESCO a tenu neuf (9) runions regroupant les prsidents des
associations et centres culturels islamiques en Europe en vue d'valuer la situation
des communauts musulmanes. La premire fut tenue en 1993 Chteau-Chinon
(France) et la dernire en 2003 Graz (Autriche). Durant les trois premires
runions, (Chteau-Chinon, Madrid, Bruxelles) les participants ont appel
l'laboration d'une stratgie de l'action culturelle islamique en Occident.
8 Introduction
L'ISESCO, s'appuyant sur les propositions des associations et centres culturels

islamiques en Occident, a mis au point un document qu'elle a remis la
Commission charge de la formulation de la stratgie propose ; celle-ci a par la
suite t soumise la runion des associations et centres culturels islamiques en
Occident, tenue Zagreb (Croatie, 19-21 octobre 1998) qui l'a adopte. La stratgie
a t galement soumise au Conseil excutif et la Confrence gnrale de
l'ISESCO puis la Confrence islamique des ministres des affaires trangres,
avant d'tre prsente la 9me confrence du Sommet islamique (Doha, Qatar,
novembre 2000) pour adoption. Cette stratgie est ds lors un document officiel de
l'action islamique commune en Occident.
La coopration de l'ISESCO avec les associations et centres culturels islamiques
en Occident, a rendu ncessaire la cration d'un organe charg des affaires des
minorits musulmanes. Ainsi, en vertu de la rsolution de la 28me session de la
Confrence islamique des ministres des affaires trangres (Bamako, juin 2001),
l'ISESCO a cr le Conseil suprieur pour l'Education et la Culture en Occident,
appellation qui a t modifie depuis 2008 pour devenir : Conseil suprieur
pour l'Education, les Sciences et la Culture pour les musulmans l'extrieur
du monde islamique. L'action culturelle commune s'est tendue aux musulmans
tablis l'extrieur de l'Europe et des pays occidentaux, par la tenue de runions
dans d'autres rgions du monde telles l'Amrique latine, les Carabes, l'Asie du
sud-est et le Pacifique.
Compte tenu de cette nouvelle approche, et dans le but de rpondre de nouvelles
exigences et englober toutes les communauts et les minorits musulmanes dans le
monde, l'ISESCO a revu et corrig le contenu de l'initiale Stratgie de l'action
culturelle islamique en Occident en la prsentant dans sa version amende et sous
un nouveau titre : Stratgie de l'Action culturelle islamique l'extrieur du
monde islamique.
Puisse Dieu nous assister pour le bien de notre Oumma et de l'humanit tout entire..
Dr Abdulaziz Othman Altwaijri

Directeur gnral
Organisation islamique
pour lEducation, les Sciences et la Culture
-ISESCO-
Avant-propos
Stratgie de laction culturelle islamique lextrieur
du Monde islamique Principes et finalits
Partant de cette parole dAllah : A chaque communaut parmi vous, Nous avons
tabli une Loi et une Voie (La Table servie, V/48), lOrganisation islamique pour
lEducation, les Sciences et la Culture, (ISESCO), convaincue que les nations et
les peuples ne sauraient prtendre au renouveau et au progrs que dans la mesure
o ils se penchent sur la ralit de leur identit civilisationnelle et laborent des
plans de dveloppement pour leur avenir, et consciente de limportance du rle
des rfrentiels culturels stratgiques dans le renouvellement de ldifice
civilisationnel de la Oumah et du rle de la planification prospective dans le
dveloppement des peuples et des civilisations, travaille, en collaboration avec
les centres culturels et les organisations islamiques comptentes en vue dune
stratgie appliquer laction culturelle islamique lextrieur du Monde
islamique. Les motivations qui ont dtermin cette entreprise sont assez
nombreuses, les principales dentre elles sont :
1. Le principe de la diffrence des civilisations : appelle prendre
conscience des fondements de la paix civilisationnelle islamique, la
protection de lidentit de la civilisation du Musulman contre les mfaits
des courants idologiques, culturels et politiques qui sont incompatibles
avec son identit civilisationnelle.
2. La ralisation de limportance de cette mission : que traduit le souci de
dfinir et didentifier les projets et objectifs, eu gard aux changements,
aux besoins et aux dfis.
3. Affirmation du principe de la coopration : la coopration entre les
acteurs de laction culturelle islamique en Occident et la coordination de
leurs travaux sont un facteur fondamental dans lvolution et le
dveloppement de la mission assigne aux centres culturels et aux
organisations islamiques pour la civilisation.
4. Relever les dfis de la Oumah en appelant le monde islamique remettre
en question les fondements, les plans et les objectifs de laction culturelle
islamique.
5. Laction stratgique : Convaincue que les projets civilisationnels
natteignent leurs buts quen fonction de la faisabilit des plans de
dveloppement et des stratgies qui sen inspirent dans leur mise en
10 Avant-propos
oeuvre, lISESCO a labor une srie de stratgies destines au monde

islamique par les filires des domaines culturel, ducatif et
technologique. En croyant fermement que les communauts musulmanes
dEurope forment un lment constitutif important de la Oumah
islamique rpandue et tale sur une aire gographique extrmement
vaste, lISESCO a tenu, depuis sa cration en 1982, protger lidentit
islamique des communauts islamiques vivant en occident et a ainsi
labore cette stratgie oriente vers nos communauts vivant en
Occident, et visant la ralisation de certains objectifs parmi lesquels il
conviendrait de citer :
a) Affirmation du rle de la culture dans la protection de lidentit
culturelle des communauts musulmanes tablies ltranger.
b) Rapprochement des visions et opinions, unification des programmes
daction et consolidation de la coopration entre les acteurs de laction
culturelle islamique en Occident.
c) Correction des notions et concepts et dfinition de la terminologie et
conception de nouvelles perspectives de laction culturelle islamique.
d) Etablissement dune grille de rfrences et de valeurs islamiques ainsi
quun tableau dorientations qui guident les actions et dirigent les
activits dans le sens de leur protection contre lalination et
lhermticit.
Ces principes et objectifs ont permis la stratgie de prendre pour bases les
grandes rgles suivantes :
1. La foi : dans ses conceptions et projets, la stratgie se rfre
essentiellement aux valeurs islamiques qui font de laction culturelle un
acte dvotionnel et non lexpression de capacits et de techniques, ce qui
met en vidence la dimension spirituelle du dveloppement gnral
recherch pour les Musulmans.
2. Lquilibre : son socle est la cohsion entre loriginalit et la modernit,
du fait de son oeuvre qui consiste raffermir les valeurs de
lappartenance religieuse et civilisationnelle dune part, et consolider
les tendances louverture aux ides nouvelles de notre poque dautre
part, afin que les liens entre ces gnrations et leur pass demeurent
vivants et pour quelles-mmes ne soient pas dpasses par le train de
leur temps.
3. Luniversalit : selon laquelle ldification saine et approprie de la
civilisation dune socit ne peut se raliser que dans la mesure o lon a
de lintrt et de la sollicitude, avec un soin particulier, pour les diffrents
volets de lactivit culturelle, sociale et ducationnelle ; ce faisant, ladite
Stratgie de lAction Islamique Culturelle lextrieur du Monde... 11
universalit ne fera que confirmer le pluralisme des dimensions du

modle civilisationnel islamique.
4. Le ralisme : il part du fait quil est indispensable de bien connatre
toutes les conditions de la vie des musulmans vivant en dehors du Monde
islamique pour pouvoir raliser un dveloppement culturel global. Cette
stratgie, de par son ralisme, est valable, utile et peut tre applique et
adapte chacun des pays occidentaux.
Si ces stratgies ne paraissent pas plus quune sorte daffiche lumineuse, un
agglomrat de principes gnraux dirigs, dots de brefs signaux et de flashs, il
nen reste pas moins vrai quelles ne pourront raliser leurs objectifs qu la
faveur de plans et de programmes avec la volont commune de tous les agents
qui y sont impliqus de par leur vie professionnelle.
Chapitre I
Les mobiles
La prsence islamique lextrieur du Monde islamique est lun des axes

importants de laction culturelle islamique commune. La majorit des
organisations et des institutions concernes y ont consacr une part importante
de leurs budgets, programmes et activits destins aux musulmans en Occident
comme la construction des mosques et des coles etc. Il nen demeure pas
moins que cette action ainsi que les efforts dploys par beaucoup dinstitutions
non spcialises en matire daction culturelle islamique, manquent
dhomognit, de suivi et dvaluation ncessaires. Pire encore, ces institutions
se sont dtaches des fondements de cette action et nont pas tenu compte de la
ralit culturelle, sociale et juridique de la vie des enfants des communauts et
des minorits musulmanes en Occident. De fait, laction de ces institutions
lextrieur du Monde islamique nest quune prolongation de celles entreprises
dans les pays islamiques alors que les besoins des communauts musulmanes
sont totalement diffrents de ceux des musulmans vivant dans les pays
islamiques.
La stratgie appelle une planification rationnelle des mthodologies et des
programmes de laction islamique dans le domaine culturel afin de rpondre aux
spcificits culturelles des communauts musulmanes en affrontement constant
avec de nombreux dfis.
Soumise lexamen, cette ralit permet de conclure que lmigration
internationale compte aujourdhui parmi les principaux paramtres de la
dynamique des populations durant les 20me et 21me sicles. De ce fait, les pays
daccueil se transforment en socits humaines pluriculturelles, ce qui a conduit les
autorits de ces pays promulguer des lois et tablir des programmes pour
lintgration sociale, ducationnelle et culturelle des immigrs.
On remarque cependant que lapplication de ces plans se heurte une grande
rsistance, surtout de la part des communauts musulmanes locales qui restent
farouchement attaches leur identit culturelle et leur autenticit islamique.
Mais un tel attachement des Musulmans leur originalit ne signifie pas leur
impermabilit absolue, car ils sadaptent facilement aux milieux daccueil,
cohabitent harmonieusement avec les nationaux, participent efficacement la
vie conomique locale, la production et au dveloppement social, scientifique
et civilisationnel, tout en restant naturellement distincts par la spcificit
14 Les mobiles
religieuse, spirituelle et morale. Nous avons pris en considration toutes les

mutations qua connues le monde durant les dernires dcennies, et
particulirement lambition de la globalisation conomique devenir aussi une
mondialisation culturelle qui imposerait son modle toutes les nations.
Comme on sait que la question culturelle constitue aujourdhui la colonne
vertbrale des relations intertatiques, on pourrait craindre que les relations
culturelles et la lutte des cultures aient dans un avenir proche des consquences
encore plus graves et plus grandes que les dsquilibres enregistrs dans le
domaine des changes commerciaux.
En dpit de limportance des composantes humaines et institutionnelles qui
constituent la ralit culturelle islamique des musulmans vivant en dehors du
Monde islamique, plusieurs dfis et obstacles viennent affaiblir laction
culturelle islamique destine aux communauts et aux minorits musulmanes.
Lon sait que le domaine culturel est particulirement affect par les
transformations internationales actuelles notamment par la monte des conflits
culturels et lhgmonie de la culture internationale dans tous les domaines.
Ainsi il nous est permis, eu gard ces constatations, de dire que les relations
internationales et les luttes intertatiques seront axes dans les prochaines
dcennies sur la question culturelle, car la volont dimposer le modle culturel
unique et standard pour tous se heurtera aux cultures des autres peuples parmi
lesquelles se trouve la culture islamique.
Si lalignement culturel menace srieusement les peuples musulmans dans leurs
propres pays par leffet de la mondialisation de la communication, que pourrait-on
dire du sort qui attendrait les enfants des communauts et minorits musulmanes
tablies dans les pays non musulmans o les nouvelles gnrations naissent,
grandissent et suivent leur ducation et leur formation dans des tablissements qui
ne nont pas t conus pour eux initialement ? Il en a rsult que de nombreuses
franges parmi la troisime et la quatrime gnration qui ne connaissent que trs peu
leur langue dorigine et ignorent totalement les principes et les dogmes de lIslam.
Ce qui montre que les communauts musulmanes lextrieur du Monde islamique
souffrent dun flagrant dficit en matire dducation, de protection sociale et
dinstruction islamique. En effet, au moment mme o ces communauts acceptent
de sintgrer socialement dans les pays daccueil, elles refusent carrment
dabdiquer leur identit et de se laisser assimiler et fondre dans lautre.
Mais la prservation de cette identit exige ds maintenant une ducation
islamique approprie et saine, des programmes judicieusement labors ayant
pour objet la conscientisation, la culturation, lorientation, la protection sociale,
suivant la lettre et lesprit de lIslam.
Les pressions et les dfis qui se posent dans les domaines de la culture, de la
pense et de la civilisation, de lidologie, nous amnent relever et souligner
que les besoins culturels des immigrs musulmans sont rels et quil appartient
aux autorits islamiques comptentes de les satisfaire.
Ci-dessous sont mentionns les principaux mobiles et facteurs qui justifient
amplement ladoption dune stratgie bien toffe destine au fonctionnement de
laction culturelle islamique dans les pays occidentaux.
1. Etablissement durable des communauts islamiques

lextrieur du Monde islamique :
Dune forme individuelle et temporaire, limmigration des musulmans lextrieur
du Monde islamique est devenue collective et permanente, ce qui sest traduit sur
le plan culturel par des exigences et des besoins culturels nouveaux, dicts par la
prsence dfinitive de ces communauts dans ces pays. Sur le plan social, le facteur
dmographique a eu un grand impact.
Le vocable population est, en soi, un facteur important dans lvaluation des
activits dune population donne. Nous constatons en cette circonstance que
ltablissement relativement long et prolong des immigrs musulmans en dehors
du Monde islamique et leur concentration dans des zones et secteurs rapprochs,
leur donnent les qualits de groupements et densembles dhabitants avec des
spcificits dmographiques propres. Aussi remarque-t-on, ce propos, que la
moyenne des naissances au sein des communauts musulmanes dpasse en certains
lieux celle note chez les familles voisines europennes. Bien plus encore, la
moyenne europenne, dans quelques pays, marque une tendance accentue dans le
sens dcroissant.
La croissance dmographique chez les immigrs musulmans et leur tablissement
durable lextrieur du Monde islamique, avec des intentions de non retour aux
pays dorigine exprimes notamment aprs la promulgation de la loi de 1974 sur
limmigration, ainsi que la succession continue des gnrations nes dans les pays
daccueil (la deuxime, la troisime puis la quatrime gnrations), ont aliment la
chronique et constitu des sujets de recherche scientifiques et sociodmographiques
dont les conclusions invitent la redfinition du terme immigr, car ce concept ne
rpond plus la simple prsence de groupes qui ont migr lextrieur du Monde
islamique pour gagner leur vie, mais plutt des groupes dfinitivement tablis dans
les pays occidentaux et ont engendr des gnrations successives qui nont
absolument pas migr pour devenir des immigrs.
Ainsi, la prsence islamique nest plus passagre et temporaire mais une ralit
vivante et tablie, avec des spcificits qui lui sont propres.
16 Les mobiles
Ces gnrations sont actuellement des minorits qui se distinguent par leurs
spcificits humaines, sociales, culturelles et conomiques. On pourrait donc
conclure que lIslam est devenu une des religions activement prsentes lextrieur
du Monde islamique et il est mme, dans certains Etats europens, la deuxime
religion du pays.
Le rapport de clture des travaux de la runion des experts pour llaboration de
la stratgie de laction culturelle islamique en Occident5 souligne cette situation
nouvelle quand il dit :
- La prsence de lIslam en Europe de demain est une ralit palpable
appele sy fixer durablement ; les racines de lIslam stendent
profondment dans le sol de plusieurs contres du continent lesquelles
ont dj vcu des sicles durant sous sa conduite et, sappuyant sur ses
prescriptions et rgles claires, elles apportrent leur prcieuse
contribution ldification de sa brillante civilisation, vite devenue
une civilisation humaine.
Avec cette ralit et ce qui en dcoule, la prsence de lIslam en Occident europen
constitue un poids humain et civilisationnel important qui suscite lintrt des
planificateurs au niveau du monde islamique et proccupe hautement les pouvoirs
publics en Europe.
- De par leurs diverses activits, les Musulmans forment aujourdhui un
pan indissociable du tissu social europen, ont les possibilits et les
aptitudes de sautogrer, de prendre leurs affaires en main, de dcider
de leur prsent et de leur avenir et de remplir positivement leur rle.
En prenant ces donnes en considration, nous ne pouvons pas rester indiffrents
au sort des immigrs musulmans, de les laisser dans lisolement, de les
abandonner dans la dispersion ou la division en sectes idologiques disparates.
Au contraire, les affinits religieuses et les exigences de laction islamique nous
commandent de mettre en oeuvre une stratgie qui nous permette de sauvegarder
lidentit culturelle des communauts en Occident, den corriger les dfauts, de
traduire par les faits et les actes notre opposition aux tendances intellectuelles et
doctrinaires qui nuisent notre foi, notre croyance en lIslam.
Notre seule et unique rfrence dans cette entreprise, est et sera toujours la
culture islamique authentique.
2. Coordination insuffisante entre les centres culturels islamiques

Les centres culturels islamiques tablis lextrieur du Monde islamique oeuvrent
chacun de son ct en faveur de la conscientisation, de linstruction islamique et de
ltablissement de liens entre les Musulmans dans lesprit de la prservation de leur
identit islamique, le renforcement de leur appartenance lIslam, leur incitation

des actes de pit qui plaisent Allah et servent lintrt des immigrs musulmans
migrs. Mais lloignement gographique entre les centres islamiques, d
limmensit de laire mondiale dimmigration, est lune des raisons qui expliquent
labsence de coordination des programmes et actions de ces centres.
Ce handicap est lorigine du dysfonctionnement de leurs programmes, de leurs
malentendus quant au choix des priorits dans le domaine culturel.
Lincohrence de laction culturelle islamique dans les pays de limmigration fut
une des raisons qui nous commande llaboration dune stratgie lappui de notre
action culturelle lextrieur du Monde islamique, laquelle stratgie inspirera un
plan dunification des systmes daction entre les centres culturels islamiques et les
matres de conscience musulmans lextrieur du Monde islamique, aidera
dvelopper la mission des Centres en matire de culture, dducation,
dinformation et de communication, pour rpondre convenablement aux besoins
de lpoque sans se dpartir de lattachement tout ce qui consolide lappartenance
confessionnelle des jeunes.
3. Dfi informationnel occidental :

Les grandes transformations et les dfis normes quaffrontent les mdias ont une
grande influence sur les musulmans vivant en Occident. Le fait est que ces dfis
sont imposs par le contrle que lOccident exerce sur la presse crite, sonore et
visuelle. En effet, lOccident sadresse aux communauts et minorits musulmanes
appartenant aux pays du tiers monde, sur la base de ses ides, ses principes et ses
valeurs occidentales. Les chanes trangres et les programmes mdiatiques
occidentaux vhiculent la culture de la violence, du libertinage et de la dlinquance,
ancrant ainsi chez ces peuples et ces communauts, par leffet de limitation et de
la frquentation, des concepts et comportements culturels purement occidentaux.
La culture occidentale qui simpose aux enfants des musulmans vivant en
Occident du fait de linvasion mdiatique ncessite une planification complte et
exhaustive et un renforcement des efforts des associations et des centres culturels
islamiques pour orienter convenablement ces nouvelles gnrations et les
empcher de subir limpact ngatif des mdias occidentaux.
4. Aggravation des tendances racistes :

Les effets de la crise conomique qui avait frapp les communauts musulmanes
dEurope eurent un impact nfaste sur les relations intercommunautaires, lequel
impact enclencha une vague de racisme et de xnophobie contre les Musulmans.
Cependant, en dpit des appels ritrs lUnion Europenne6 en faveur dune
coexistence harmonieuse, aucune mesure dcisive ne fut prise pour radiquer ce
18 Les mobiles
phnomne. Ainsi les Musulmans continuent de souffrir des humeurs racistes,

notamment loccasion de lexercice de certaines pratiques religieuses et
lobservance des prceptes religieux. La promulgation de lois qui touchent
limmigration sous prtexte de lorganiser, de dcrets qui restreignent le sjour des
trangers et les tentatives de ces derniers pour leur intgration, sans aucune
considration par les pouvoirs publics pour les droits de lhomme et les principes
de lgalit, aggravent encore la situation.
A cette hostilit peine camoufle sajoute le dveloppement fort inquitant de
prjugs et de jugements nettement dfavorables lIslam qui est mal compris en
tant que dogme, en tant que loi et civilisation et aussi parce quon le juge
globalement la suite de pratiques dshonorantes et isoles auxquelles il est tout
fait tranger et ne peut, en consquence, en tre tenu pour responsable. Cette
situation rend ncessaire et indispensable la mise en chantier dune stratgie
culturelle qui serve les communauts musulmanes, protge leur originalit et
rconforte leur identit.
5. Tendance laque des socits occidentales :

La gense des socits occidentales et leur volution puisent leur sve dans des
principes et postulats qui les orientent de plus en plus vers la lacit. Le dclin
amorc des philosophies positives et des doctrines irrligieuses lextrieur du
Monde islamique est suivi dans cette partie du monde par une forte tendance vers
ladoption des courants qui militent pour relguer au rebut tout ce qui est sacr,
le dpouiller de ses valeurs spirituelles et rduire la religion une question
relevant de la vie prive de lindividu.
Lenfant musulman qui vit et reoit son ducation dans des socits laques, peut
facilement tre influenc par les courants qui y circulent et les tendances
positives qui sy amplifient, dautant plus que la vie scolaire, limpact
mdiatique et ses relations avec le milieu favorisent sa rceptivit ces opinions
incompatibles avec lIslam.
Aussi, la stratgie de laction culturelle islamique en Occident devait-elle
rpondre aux besoins et aux voeux de la jeunesse musulmane en ce qui concerne
la consolidation de son identit pour la prmunir contre toute fusion dans le
milieu ambiant et permettre de la sorte, cette jeunesse, de conserver sa
spcificit culturelle dans le cadre du droit la diffrence, lequel droit est devenu
un lment fondamental des droits de lhomme et un pilier de la diversit
culturelle qui compte aujourdhui parmi les bases du droit international, par
rfrence la Charte des Nations Unies, aux conventions et accords qui
organisent les relations de coopration culturelle au sein de la socit
internationale.
Cette approche ne saurait se concrtiser qu la faveur dune stratgie de laction

culturelle islamique charge doffrir aux jeunes musulmans ltranger les
nourritures morales et spirituelles mme de les clairer et de leur baliser la voie,
en toute harmonie avec la mdialit de lIslam et de manire ce quils ne
pchent, ni par abus de ngligence ni par excs de fanatisme.
6. Loccidentalisation mthodique des enfants des communauts

musulmanes au moyen de la scolarisation et des mdias
Les enfants des communauts musulmanes sexposent un procd
mthodiquement conu pour les imprgner des valeurs occidentales et leur faire
adopter la pense, le comportement, les us et les habitudes qui sont en corrlation
avec ces valeurs. Ce procd est mis en pratique partir du cycle scolaire
prmaternel, et passe par les tapes successives de la formation ducative ; il est
doubl par linfluence et limpact des pressions de la rue et des mdias et autres
moyens extrieurs, dans lenvironnement social et le monde du travail.
Lexamen des programmes scolaires des pays europens permet de remarquer que la
majorit de ces pays ny ont pas amnag de grille pour le volet interculturel auquel
certains dentre eux ont volontairement souscrit. Les tudes effectues propos de
cette anomalie soulignent que les crits sur lIslam dans ces programmes ne refltent
nullement la vrit apparente et foncire quil porte et vhicule. Cette absence
dintgrit aura pour consquence de falsifier et de fausser limage de lIslam dans
lesprit des apprenants, quils appartiennent aux communauts dimmigrs ou
dautres milieux. Il est regrettable de constater une volont dlibre de le prsenter
comme religion inapte accompagner les exigences et les impratifs de la modernit.
Par ailleurs, les programmes pdagogiques europens ne font aucunement place
lenseignement des langues nationales des enfants musulmans. Les actions
entreprises ce propos ne sont que des expriences fort limites dans le temps et
lespace, ici et l.
Des rsultats probants et encourageants furent obtenus l o les expriences eurent
lieu, mais leur gnralisation ne suivit pas. Notons que les psychologues et les
pdagogues recommandent avec insistance, au profit de lquilibre psychique de
lenfant et pour une meilleure scolarit, que les langues maternelles trouvent leur
place dans lenseignement car elles aident lenfant dvelopper sa personnalit,
tre conscient de ses origines et prserver son identit et mme lui pargner
lchec scolaire. Nous enregistrons avec beaucoup de regret le refus des autorits
comptentes europennes dintgrer lenseignement des langues maternelles dans
les programmes scolaires.
Par raction lattitude des gouvernements europens, les familles musulmanes
envoient leurs enfants dans les coles abrites par les mosques et aux centres
20 Les mobiles
culturels islamiques o sont organiss les enseignements des disciplines arabes,

souvent en fin de semaine, ou aprs la classe, ce qui donne lieu parfois la fatigue
de lenfant et au surmenage.
Les mdias parachvent leur tour le ct ngatif de laction des programmes
scolaires par lentretien de campagnes hostiles lIslam quils prsentent
lopinion publique comme le levain et le moteur qui commandent loeuvre des
extrmistes et des fanatiques et lui collent sciemment ou pas ltiquette de religion
de terreur. Leur objectif inavou est de parvenir convaincre les enfants et les
adultes de la corrlation troite entre lIslam et la violence. Non seulement ce
comportement traduit lignorance de lopinion publique europenne au sujet de la
ralit de lIslam et la conforte dans sa conduite, mais fait germer et dvelopper une
haine profonde lgard de la religion dAllah. Comme les mdias sadressent plus
aux facults audiovisuelles qu la raison et lesprit de critique, les enfants des
communauts musulmanes peuvent tre aussi atteints par les claboussures de
leurs courants anti-islamiques. Il est donc impratif de contrecarrer ces campagnes
hostiles par lapplication dun plan appropri dinstruction et de culturation
religieuses, de corriger limage de lIslam en le prsentant dans son authenticit et
sa puret lopinion publique non-musulmane.
Il conviendrait de rformer lenseignement de larabe, langue du Qoran et vhicule
de la pense, en ladaptant aux ncessits de lheure et aux exigences de la
modernit, de manire ce quil rponde aux attentes dun milieu non arabophone
et denvisager mme la gnralisation de cet enseignement en considrant la
langue arabe comme outil de consolidation de lidentit civilisationnelle.
7. Progression de la mondialisation et pntration culturelle

Peu aprs la fin de la guerre froide, on assista lavnement dun nouvel ordre
conventionnellement appel mondialisation ou globalisation. Sa philosophie
premire est que les relations internationales en matire de commerce,
dconomie, de sciences et de technologie, doivent se soumettre lobdience et
lhgmonie des multinationales et autres organisations extracommunautaires.
Mis en pratique, ce nouvel ordre modifia la carte politique du monde puisquon
assiste au dmantlement de certaines puissances, au flchissement dautres au
profit dune seule qui sest arroge le leadership mondial, accapare la conduite
des affaires du monde pour raliser ses objectifs conomiques et ses desseins
politiques, dans le cadre justement de la mondialisation.
Les secteurs conomiques et politiques nont pas suffi satisfaire lapptit de ce
leader, cet ogre mondial, puisquil manifeste aujourdhui son ambition dtendre
ses tentacules aux choses de lesprit pour monopoliser la conduite du nouvel
ordre culturel. On le voit ainsi multiplier les tentatives et les efforts pour
imposer au monde un modle culturel, conu par lui, et qui balaye les spcificits
et valeurs culturelles des peuples, des minorits et des communauts trangres.
Cette situation suscite des craintes et des interrogations. On pourrait se demander
par exemple : Quelle politique adopter pour prserver lidentit culturelle et
civilisationnelle en face du raz-de-mare de la mondialisation qui affecte
grandement les relations internationales ?. Autre question : Comment peut-on
concilier les postulats de la souverainet nationale et les impratifs de la
mondialisation, sachant bien que ce systme tend vers la ngation de lidentit
des peuples et la destruction de la souverainet des nations ?. Quel avenir et quel
devenir donc pour la diffrence et la diversit culturelles, ce droit que confirment
et les organisations internations et les conventions internationales ?
Nul doute que le systme de la mondialisation est encore embryonnaire, loin de
la phase de maturit et dachvement. Des chercheurs prouvs et des
prospectivistes avertis saccordent annoncer quau terme des deux prochaines
dcennies, le monde connatra des mutations profondes qui viendront
bouleverser le systme de la mondialisation, crer de nouvelles donnes qui lui
imposeront une autre orientation et une modification de parcours. Dautres
futuristes dclarent que la matrise du nouvel ordre culturel est moins facile
atteindre que la mondialisation en matire dconomie et de commerce. Selon
eux, la mondialisation serait lorigine mme de lveil de la conscience des
peuples et des minorits, de leurs particularits culturelles, comme le donnent
dj penser des signes avant-coureurs, ce qui incite un boycottage culturel en
vue de rsister aux rpercussions ngatives de la mondialisation culturelle qui
touche les fondements mmes de la religion et de la morale.
Sil est admis actuellement que toute rsistance la mondialisation en matire
dconomie et de technologie est vaine et que lespoir dchapper son vent
envahissant sestompe au fil des jours, lventualit, au contraire, de lavnement
dun courant de pense, dune doctrine culturelle qui opposeront une rsistance
farouche au systme mondialisant rampant et lutteront contre son esprit
hgmoniste, demeure fort probable et jouit dun crdit non ngligeable.
Les forces contraires la mondialisation seraient alors en mesure de discrditer
ce systme, de remettre ses effets sur le tapis, dans lattente de lmergence
dautres forces mondiales qui se dresseront contre celles qui dtiennent
actuellement les rnes du systme, ou du moins seront-elles capables de les
empcher de progresser dans leur entreprise, faisant contre-poids leur
puissance.
La mondialisation pose des dfis majeurs au monde islamique en ce sens que les
minorits et les communauts musulmanes lextrieur du Monde islamique
souffrent de limpact quelle exerce sur leurs enfants qui naissent dans des
22 Les mobiles
socits o les valeurs, la morale, la culture, le mode de vie et les comportements

sont mondialiss. Cette mondialisation culturelle globale tend aussi affecter,
voire absorber lidentit et les spcificits culturelles des minorits et des
communauts musulmanes.
Nos pronostics sont, ce sujet, que les communauts musulmanes en Occident
seront, par la force des choses, tirailles entre deux cultures : celle du pays de
limmigration et celle que prne le nouvel ordre. Rien nautorise penser que les
deux cultures prsentent une similitude entre elles, car, si elles avaient des points
communs, certains Etats europens nauraient pas revendiqu le droit ce quils
appellent lexception culturelle.
La rvolution encore frache qua connu le domaine de la Communication et qui
a accompagn la mondialisation, a rduit les distances et affranchi les frontires
internationales. Les pays islamiques et les organisations qui se rclament de
lIslam devaient mettre profit cette nouvelle donne et satteler diligemment
llaboration dune nouvelle stratgie de communication en faisant usage de
toute la gamme des moyens mdiatiques afin dassurer, avec les communauts
musulmanes, des relations et une communication permanentes, durables et
fructueuses. Les missions tlvises transmises par satellites, les techniques
plurimdiatiques rcentes comme linternet, doivent tre, dans ce dessein,
judicieusement exploites, ce qui semble avoir beaucoup de chance de permettre
la rationalisation et le dveloppement de laction culturelle islamique. Le rseau
internet permettra de faire circuler les informations culturelles islamiques, de
toucher un large public en lui communicant, par tous les moyens, des missions
culturelles islamiques, les travaux des confrences et sminaires, les causeries
religieuses et tout autre message de nature corriger les erreurs commises
dlibrment ou involontairement ou par ignorance au sujet de lIslam.
8. Projet de lOccident pour ladoption dune politique occidentale

commune lgard de lmigration islamique
LOccident a ralis depuis quelques temps que la rsolution des problmes qui
surgissent tout naturellement de limmigration ne saurait tre efficace et durable,
individuellement, au niveau de chaque Etat. Aussi, les pays occidentaux ont-il
veill coordonner leurs politiques et stratgies sur limmigration islamique.
Les Etats membres occidentaux ont ainsi constitu des commissions charges
dexaminer les problmes ns de limmigration, de proposer des solutions, une
politique commune et une stratgie europenne pour leur faire face, et
notamment lgard de limmigration islamique.
Les immigrs musulmans ont le devoir de ragir cette attitude en mettant en
pratique un plan commun pour sauvegarder la prsence de lIslam en dehors du
monde islamique et y prserver son avenir. Les grandes lignes de ce plan devront
tre axes sur un objectif clair et prcis : action pacifique entreprendre pour crer
et runir les conditions favorables et ncessaires qui permettront aux Musulmans
lextrieur du Monde islamique de jouir de lestime de leur environnement social et
leur ouvriront la voie des postes occuper, des fonctions remplir et des rles
jouer, selon les comptences de chacun, dans les domaines conomiques, culturels,
politiques et mdiatiques.
Pour aider nos coreligionnaires immigrs parvenir ce rang social dans les
pays daccueil, il nous faut laborer une stratgie approprie dans le domaine
culturel, de la pense, car nos coreligionnaires tablis lextrieur du Monde
islamique vivent dans des pays non islamiques et forment, de ce fait, les marches
de la Oumah dans ses frontires avances avec ces pays. De ce fait, ils ressentent
beaucoup plus que leurs frres rests au terroir, les chocs produits par la
rencontre des civilisations et des cultures. Pour certains dentre eux, le sentiment
de frustration est au bout de la rue, lequel sentiment pourrait trouver son
explication par le vide spirituel, la crise didentit et la crise dautoculpabilisation.
Dans ce climat lourdement charg et au travers de la prsence de lIslam en
Occident, les communauts musulmanes souffrent de labsence dune orientation
culturelle adquate. Or, celle-ci, supposer quelle existera un jour, ne serait
fonctionnelle que si elle tait assortie dune infrastructure capable de la
dynamiser, dactiver ses agents et ses rouages pour que les uns et les autres
remplissent dans de bonnes conditions et correctement la mission qui leur sera
impartie et les rles qui leur seront fixs, savoir :
a) aider les individus cibls surmonter le sentiment de dracinement et de
ddoublement quils prouveraient dans un milieu qui nest pas
naturellement le leur,
b) contribuer la formulation claire et nette des conditions dun dveloppement
culturel islamique, aussi total que global, offert tous et le considrer, sans
erreur, une opration destine sensibiliser les immigrs leur droit la
diffrence, loriginalit, leur permettre dacqurir les aptitudes requises
pour conserver leurs particularits culturelles, tout en gardant la facult de
les enrichir par des apports trangers, sains et innovants.
Mene bien, cette entreprise pourrait faciliter ladaptation des Musulmans
leur environnement occidental leur permettre de garder lattachement et la
fidlit leur religion tout en marquant leur ouverture sur la civilisation et les
cultures locales, dans le respect des lois des pays o ils vivent, des populations,
et dans lesprit de la coexistence pacifique. Ce climat de comprhension et
dentente confortera la confiance rciproque et lapaisement des uns et des
autres, offrira aux Musulmans les chances damliorer leurs conditions sociales,
24 Les mobiles
de jouer pleinement leurs rles dans le sens de lpanouissement et de la

civilisation, tout en prsentant une meilleure image deux-mmes, de leur
identit et de leur appartenance confessionnelle.
Il conviendrait de faire remarquer que cette stratgie repose sur des rfrences et
des spcificits propres et mane dune vision futuriste islamique qui soumet
lexamen la situation actuelle de lIslam en occident et ses perspectives davenir,
charge pour lui darriver assimiler tous les apports positifs de la modernit,
sans ngliger la consolidation de lidentit et de lappartenance. Cette stratgie
puise la plupart de ses visions, de ses orientations et de ses objectifs de la
stratgie culturelle du monde islamique qui fut adopte par la 6e Confrence au
Sommet tenue Dakar en 1991, sans toutefois ngliger de prendre en
considration les ralits culturelles des communauts musulmanes lextrieur
du Monde islamique ainsi que le caractre particulier des besoins et des enjeux
culturels actuels et futurs.
Mais cette stratgie elle-mme souffre, dans le domaine culturel, de certains
handicaps quelle se doit de vaincre, trouve devant elle des obstacles quil lui
faudra surmonter et affronte des enjeux dpasser ; elle doit prouver son
efficacit et sa viabilit par rapport la ralit des Musulmans lextrieur du
Monde islamique. Dans ce cadre, il est indispensable de connatre et didentifier
les conditions culturelles et sociales des communauts musulmanes, les facteurs
subjectifs et objectifs qui interviennent lintrieur de la scne culturelle des
Musulmans lextrieur du Monde islamique.
Chapitre II
Les objectifs
La stratgie de laction culturelle islamique lextrieur du Monde islamique

sadresse lindividu de confession islamique pour deux raisons : a) pour sa
formation personnelle ; b) pour ses interactions avec ses coreligionnaires
immigrs. Cette stratgie sadresse aussi aux groupements et socits islamiques
qui forment la communaut musulmane avec ses divers constituants humains,
leurs pays dorigine, leurs lieux dimmigration en dehors des pays musulmans,
et se propose dintervenir pour aider protger leur identit islamique spcifique
ou au niveau de leurs attentes et esprances.
Ainsi donc, au niveau de lindividu, la stratgie a pour objectif ddifier la
personnalit de ltre musulman dont les spcificits sont :
- La foi profonde tablie sur les bases de la doctrine islamique et en
corrlation avec une reprsentation consciente de lunivers, de la vie et
de lhomme, considrs ensemble comme des manifestations de la
Toute-Puissance dAllah, parmi lesquelles lexistence de lhomme que
le Seigneur a honor en lui confrant la lieutenance sur la terre pour la
peupler et la grer.
- Lengagement respecter les commandements dAllah, ses
prohibitions, de se parer de lthique islamique gnreuse et tolrante,
fonde sur le bien, le droit, lquit, le devoir, dagir dans le cadre de
la charia qui repose sur deux principes : ordonner le bien, prohiber le
blmable. Prenez ce que le Messager vous donne et abstenez-vous de
ce quil vous interdit. (7, al Hashr/lExode-LIX).
- Prise de conscience des droits fondamentaux de lhumanit, comme le
droit de vivre, le droit la libert, lquit, la dignit et le devoir de
reconnatre aux autres laccs ces droits, dgal gal, sans faire de
distinction entre les gens, sans en privilgier certains au dtriment
dautres, car lhomme, quil sagisse dun musulman ou dun non-
musulman, est une personne qui porte en elle sa dignit et a droit
lhonneur. Allah a dit : Certes, Nous honorons les Fils dAdam, Nous
les transportons sur la terre et sur la mer, Nous leur attribuons nombre
de choses bonnes et Nous les privilgions sur beaucoup dautres de
Nos cratures. (70, al-Isra/Le Voyage nocturne-XXVII).
- Acquisition dune personnalit forte, cohrente, noble et de fire, mais
ouverte tout ce qui est positif et constructif, ayant beaucoup dgard
26 Les objectifs
pour la communaut musulmane et pour le milieu ambiant, par esprit

et devoir de contribution au bonheur de lhumanit et son progrs.
Au niveau de la communaut tout entire, la stratgie vise la consolidation des
lments fondamentaux de sa spcificit aussi bien en ce qui concerne ses
conceptions intellectuelles et doctrinaires que ses us et coutumes sociales et
morales. La stratgie entend parvenir cette fin partir des objectifs suivants :
- Affirmation de lattachement lidentit islamique qui se distingue en mme
temps par ses composantes affectives et intellectuelles et par ses
fondements pragmatiques, et faire de telle sorte quelle soit lobjet dune
adhsion collective qui reprsente larrire-plan intellectuel des concepts,
des notions et des sentiments autour duquel sunissent, sur des bases
islamiques fermes, les immigrs musulmans et qui doivent cependant
prendre soin de ne pas scarter du milieu social environnant ou vivre en
marge de leur temps, sous peine de se trouver exclus de laire de la
communication, aujourdhui un des lments primordiaux du
dveloppement. Ce faisant, ils sattacheront rester fidles la lettre et
lesprit de la voie trace par le Qoran dans lequel le Seigneur dit : Telle est
la voie de rectitude sur laquelle Allah place les humains ds leur naissance,
sans quil y ait de substitution possible la cration dAllah : voil la
religion de droiture (30, Al-Rum/Les Byzantins, XXX).
- Assimilation consciente et raisonnable des composantes de la culture
islamique, de loriginalit de la civilisation de la Oumah, paralllement
louverture sur les autres cultures, pour renforcer la reconnaissance
mutuelle, la comprhension rciproque entre les peuples, pour une
assimilation active fonde sur la confiance, loin de toute frustration ou
dpendance.
- Correction du concept de culture islamique chez les enfants des
communauts musulmanes et chez le grand public non musulman.
- Constitution dune image positive de soi, inspire de la spiritualit de
lIslam qui appelle la fiert de soi, ce qui implique la reconnaissance par
les autres, leur estime et leur respect lendroit des Musulmans.
- Harmonisation des points de vue des diffrentes composantes de la
communaut musulmane vivant lextrieur du Monde islamique par la
promotion dune image la fois authentique et ouverte de la culture
islamique.
- Renforcement de lesprit de solidarit entre les personnes et les
collectivits pour une meilleure cohabitation, dans le cadre de
lentraide solidaire et de la complmentarit, de la fraternit entre les
Musulmans, unis par des liens religieux qui rconcilient les coeurs :
Attachez-vous tous fermement au pacte dAllah et ne vous divisez
pas. 103, Al-Imran/La Famille de Imrn, III).
Dun autre ct, la Stratgie de laction culturelle islamique contribue btir un
avenir culturel pour les minorits et les communauts musulmanes vivant en en
dehors du Monde islamique et consolider le rle de ces communauts dans
lenrichissement de ldifice culturel de la Oumah pour mieux adapter leur culture
islamique leur ralit culturelle, permettant ainsi le renforcement de la coopration
et des changes entre le monde islamique et les diffrentes civilisations et cultures.
La Stratgie de laction culturelle islamique tend dfinir le cadre global pour
laborer un programme visant protger lidentit civilisationnelle et culturelle
islamique des enfants des musulmans expatris et coordonner les prises de position
entre les acteurs de laction culturelle islamique en dehors du Monde islamique.
Parmi les principaux objectifs de cette stratgie, on peut citer :
1. Rpondre aux besoins des minorits et des communauts musulmanes
aspirant mieux comprendre les prceptes, les principes et les
fondements de lislam et de la culture islamique par lapprentissage et
lorientation ducative. Ces minorits et communauts qui vivent dans
des pays non islamiques ont peu accs la culture islamique authentique
et connaissent trs peu les prceptes de lislam. Il est, ds lors, un objectif
stratgique que de leur inculquer les principes et les fondements mme de
la culture islamique.
2. Prserver les valeurs religieuses et ancrer les notions thiques chez les
enfants et les jeunes et agir large chelle par le biais des mthodes
adquates et rationnelles afin de renforcer les liens sociaux et culturels
entre les musulmans vivant lEtranger.
3. Instaurer des relations culturelles fructueuses entre les diffrentes couches
des socits daccueil, des relations fondes sur le respect mutuel et la
confiance mme de renforcer la prsence islamique lgale en dehors du
Monde islamique, et daccorder ces minorits le droit dexercer leurs
diverses activits culturelles islamiques conformment aux lois en vigueur
dans ces pays.
4. Souvrir positivement sur les socits occidentales par le renforcement du
rle des associations, des amicales, des clubs et des diffrentes
institutions et nouer des relations avec les diffrentes composantes de la
presse occidentale influente sur lopinion publique locale et
internationale, en vue dintgrer les musulmans dans le milieu o ils
vivent tant au niveau politique, conomique, social que culturel.
28 Les objectifs
5. Mettre en valeur la vraie image de lislam notamment aprs les

vnements du 11 septembre 2001 qui lont compltement oblitr et ont
eu des rpercussions trs ngatives sur la situation professionnelle des
membres des communauts musulmanes tablis en dehors du Monde
islamique.
6. Dvelopper les domaines de lducation, lenseignement, la communication
et les arts destins aux enfants des membres des communauts et des
minorits musulmanes afin de parvenir un dveloppement culturel durable
des socits islamiques au sein des pays non-musulmans, de hisser leur
niveau de vie et de promouvoir leurs comportements culturels.
Les objectifs spcifiques de la stratgie dans les domaines culturel, social et
ducatif peuvent se rsumer ainsi :
- Les objectifs spcifiques dans le domaine culturel :
a) Superviser la politique dducation culturelle et dorientation islamique
adopte par les associations et les centres culturels islamiques en dehors
du Monde islamique et contribuer laborer les mthodes pour une
bonne gestion de laspect culturel afin dactiver convenablement laction
culturelle islamique.
b) Faire que les leaders de laction islamique savoir les prdicateurs, les
enseignants et les intellectuels accordent davantage dintrt aux domaines
de la culture islamique et mettent en valeur les fondements de cette culture
au profit des communauts et des minorits musulmanes la lumire de la
situation, de la conjoncture et des transformations actuelles.
c) Cooprer avec les diffrentes parties, institutions et organisations
culturelles dans le monde islamique pour unifier les efforts et trouver des
solutions adquates aux problmes culturels en tenant compte des
nouveaux dfis que le champ culturel islamique affronte.
d) Se protger de linvasion et de lalination culturelles et garantir la scurit
culturelle et limmunit ncessaire au dveloppement de la personnalit du
musulman en le formant aux principes de lislam et de la culture islamique.
- Les objectifs spcifiques au domaine social :
a) Prserver le patrimoine, les valeurs et les coutumes de la socit
islamique pour que les enfants des familles musulmanes vivant
ltranger hritent de ce grand patrimoine islamique.
b) uvrer amliorer la situation sociale des communauts musulmanes et
les prparer pour quelles assument pleinement les consquences de la
vie au sein de la socit non-musulmane et pour quelles se prservent de
la dviation et de la dlinquance en sarmant des valeurs spirituelles et

sociales authentiques.
c) Orienter les enfants des communauts et des minorits musulmanes pour
les aider se protger de la mondialisation et de ses effets ngatifs sur la
famille, en leur montrant la non viabilit de la mondialisation en tant que
rfrence thique, sociale et ducative.
d) Soutenir les tablissements daction sociale qui se proccupent des besoins
des musulmans en Occident et coordonner avec ces tablissements pour
une meilleure action sociale islamique visant sensibiliser les enfants des
communauts musulmanes aux questions lies leur religion, leurs
spcificits sociales et leur culture.
e) Activer les divers programmes dorientation sociale visant renforcer
lattachement des enfants des communauts musulmanes leur
personnalit musulmane et aux valeurs sociales authentiques.
- Les objectifs spcifiques aux domaines de lducation-enseignement :
a) Mettre en uvre les objectifs gnraux du dveloppement culturel global
visant duquer et former un musulman fier de sa religion et de son
identit, ouvert sur son entourage, et qui est un exemple suivre de par
ses crations et ses ralisations qui touchent aux divers domaines.
b) Contribuer garantir aux enfants des musulmans vivant en dehors du
Monde islamique, une ducation quilibre la fois spirituelle et cognitive
afin de les protger de linvasion culturelle et de lalination intellectuelle
exerce par lhgmonie de certains systmes ducatifs.
c) Utiliser le contenu de lducation islamique et de la culture islamique
dans les curricula pour prserver lidentit personnelle et culturelle des
nouvelles gnrations et les protger compltement de linvasion et de
lalination culturelles.
d) Contribuer la rationalisation et la coordination des actions ducatives
menes par les diffrents partenaires et oprateurs dans les pays non-
musulmans.
e) Contribuer orienter la troisime et quatrime gnrations et leur
inculquer les valeurs positives savoir la coexistence, lentente, la
communication, le dialogue, la production et la crativit intellectuelle et
matrielle.
Chapitre III
Les composantes de la ralit culturelle
islamique lextrieur du Monde islamique
Il est naturel que les communauts et minorits musulmanes tablies en

permanence lextrieur du Monde islamique aient des besoins spcifiques en
terme de culture islamique. En outre, la lacisation des pays occidentaux et
limpact de la culture occidentale sur la scne culturelle islamique en Occident
tant au niveau des thories et des mthodes scientifiques quau niveau des
concepts sociaux et politiques, ont cr le besoin de dfinir les composantes et
les atouts de lidentit culturelle des communauts et minorits musulmanes
susceptibles de favoriser un environnement culturel adapt pour constituer une
rfrence culturelle islamique authentique protgeant de lalination et de
lintgration ngative.
Lattachement de chaque communaut musulmane son pays dorigine, sa
culture et ses propres rfrences islamiques enrichit et dveloppe la culture
islamique dans les socits non musulmanes. Lintrt quaccordent les pays
arabo-islamiques leurs ressortissants vivant en dehors du Monde islamique par
la cration dtablissements et de centres culturels, religieux et sociaux contribue
soutenir laction culturelle islamique et prserver les composantes de la
ralit culturelle islamique en Occident.
Parmi les principales composantes de la ralit culturelle en Occident, on peut
citer :
1. la mosque : cest lune des principales composantes de la ralit
religieuse, sociale et culturelle qui contribue lducation culturelle,
lorientation religieuse et la cration de relations solides de fraternit
entre les membres des communauts et des minorits musulmanes.
La mosque joue un rle important dans le maintien de la relation de coexistence
requise au sein des socits non musulmanes, en ce sens que la mosque est une
cole o sont donns les cours, les confrences et les orientations religieuses et
culturelles dans les domaines des comportements, de la bonne morale, des
principes de bon voisinage, du respect de lAutre, de la tolrance religieuse et de
labstinence des proscriptions et du pch. Les autorits non musulmanes sont
pleinement conscientes du rle important que jouent les mosques dans
lducation comportementale pour un respect des principes, des bonnes valeurs
et de lthique, rduisant ainsi le taux de la criminalit et de la dviation.
32 Les composantes de la ralit culturelle islamique lextrieur...
Dans les pays occidentaux, les mosques ne sont pas uniquement un lieu de culte
mais un lieu acadmique o sont donnes les confrences par des intellectuels
rsidants ou non dans ces pays. Certaines mosques connues sont gres par des
personnes comptentes diplmes qui veillent mettre en exergue le rle
ducatif et scientifique de la mosque, de sorte enrichir et activer laction
culturelle islamique en dehors du Monde islamique.
2. Centre culturel islamique : Le centre culturel islamique est une
institution culturelle pluridisciplinaire qui est compose dune mosque,
une bibliothque, une salle des confrences et des salles pour lducation
et lenseignement. Chaque grande ville occidentale abrite un centre
islamique rayonnement culturel large. Toutefois, certains centres
islamiques font uniquement fonction de mosque. Par ailleurs, vu la
diversit des activits des centres culturels islamiques et leurs rles
religieux, sociaux et culturels, ils sont considrs comme lune des
principales composantes de la ralit culturelle islamique en dehors du
Monde islamique dautant quils sont gnralement grs et superviss
par llite des intellectuels musulmans. Le rayonnement culturel
islamique des centres culturels islamiques se reflte chez les
communauts et les minorits musulmanes dune part et chez les non-
musulmans intresss vivant dans les rgions avoisinantes dautre part, ce
qui est mme de corriger limage de lislam en prsentant limage relle
de cette religion fonde sur les bonnes valeurs. Les principales activits
des centres culturels islamiques peuvent tre ainsi rsumes :
a) Lorientation religieuse notamment pendant le mois du ramadan.
b) Organisation des confrences scientifiques et de colloques auxquels
participeront des scientifiques et des intellectuels autour de thmes
traitant de la relation de lislam avec les autres et des problmes des
communauts musulmanes.
c) Tenues de confrences islamiques et de runions rgionales. Parmi les
principales runions tenues par lISESCO en coordination avec les
directeurs et les prsidents des associations et des centres culturels
islamiques dans les capitales occidentales, on peut citer :
- Runion de Chteau-Chinon (France, 1993).
- Runion de Madrid (Espagne, 1996).
- Runion de Bruxelles (Belgique, 1997).
- Runion de Zagreb (Croatie, 1998).
- Runion de Utrecht (Hollande, 1999).
- Runion de Berlin (Allemagne, 2000).

- Runion de Granada (Espagne, 2001).
- Runion de Milano (Italie, 2002).
- Runion de Buenos-Aires (Argentine, 2002).
- Runion de Graz (Autriche, 2003).
- Runion de Lima (Prou, 2005).
- Santiago (Chili, 2007).
- Ile de Margarita (Venzuela, 2008).
- Singapour (de 2002 2008).
d) Soutien lexprience de lenseignement islamique parallle en
enseignant aux enfants, chaque fin de semaine, la langue arabe et les
principes de lislam.
e) Orientation et encadrement des enfants des membres des communauts
et des minorits musulmanes et organisation de formations et de
runions de coordination au profit des Imam, des prdicateurs et des
enseignants de la langue arabe.
3. lEcole islamique : Lcole islamique reflte la prsence islamique
continue en Occident et constitue lune des composantes de la ralit
culturelle islamique lextrieur du Monde musulman. Elle attire de plus
en plus de membres des communauts islamiques. Ces coles qui existent
en nombre trs rduit dans les pays non musulmans, parviennent toutefois
raliser les vux des parents en ce sens que la langue arabe et la culture
islamique y sont enseignes tout au long de la semaine ainsi que les
curricula des coles officielles enseigns dans la langue du pays. Les
coles islamiques prives sont la meilleure solution pour lever le niveau
ducatif des enfants des musulmans rsidants en dehors du Monde
islamique.
Lenseignement parallle connat plusieurs problmes, ce qui incite la cration
davantage dcoles islamiques visant renforcer un enseignement islamique
particulier qui favorise lenseignement des valeurs et de lthique islamique aux
cts dune formation scientifique et cognitive. En outre, lcole islamique ?uvre
concevoir et laborer des visions et des mthodes ducatives mme
dpargner aux enfants de se heurter des problmes caractristiques de la vie en
milieu occidental et de les librer de cette scission culturelle dont ils souffrent.
En tant que composante principale de la ralit culturelle islamique en dehors du
Monde islamique, lcole islamique peut jouer un rle majeur pour soutenir et
34 Les composantes de la ralit culturelle islamique lextrieur...
promouvoir la scne de lenseignement islamique en luttant contre les

rpercussions ngatives sur lidentit islamique et en vitant lalination et la
confusion entre prservation de lidentit islamique et tendance fusionner dans la
socit occidentale. Ces coles uvrent aussi activer les fondements et les
exigences du dveloppement social des enfants vivant ltranger. Vu limportance
de cette institution dans le soutien de laction culturelle islamique en Occident,
lISESCO a publi un document sur les critres de lcole islamique en Occident.
4. Comptences scientifiques islamiques lextrieur du Monde
islamique : La majorit de llite du monde islamique qui sest install
en dehors du Monde musulman a t sduite par la civilisation
occidentale et ses innombrables attraits, et sest ainsi loigne de toute
action culturelle islamique. Toutefois, une partie de cette lite a russi
concilier entre son travail scientifique et son intrt pour les questions
culturelles islamiques qui proccupent les communauts et les minorits
musulmanes.
Toute personne suivant de prs le mouvement de la prdication et de la culture
islamique lextrieur du Monde islamique constate limportance des centres
culturels islamiques crs dans les villes et les capitales mondiales. Ces centres
ont besoin de prdicateurs et de leaders de laction islamique qualifis et
capables dassouvir la curiosit des occidentaux intresss, et de sadresser aux
nouvelles gnrations par un discours appropri et en langue locale.
Aussi, faut-il se focaliser sur lactivation du rle des capacits scientifiques dans
les socits non musulmanes, ce qui ne peut se faire sans attirer et guider ces
capacits dans laction islamique. Dans ce sens, lISESCO a labor la stratgie
de mise profit des comptences expatries dans les pays non musulmans, une
stratgie pionnire dans ce domaine.
Aucun cadre institutionnel na t dfini pour renforcer les liens entre les
comptences scientifiques expatries et les enfants des communauts musulmanes.
Toutefois, ces comptences musulmanes constituent une composante essentielle de
la ralit culturelle islamique en dehors du Monde islamique et assument des
fonctions et des responsabilits dans le domaine culturel et de la prdication.
1. Orienter correctement laction culturelle islamique lextrieur du Monde
islamique et la grer dans lintrt des musulmans rsidant dans les pays
non musulmans afin de prserver leur identit culturelle authentique.
2. Reprsenter les communauts islamiques auprs des dcideurs dans les
pays occidentaux en obtenant des siges dans les parlements europens
ou en participant la vie politique afin de faire entendre la voix des
musulmans pour que leurs rclamations religieuses et culturelles soient
prises en compte.
3. Encadrer les enfants des communauts musulmanes notamment la

deuxime et la troisime gnrations. Vu leurs comptences scientifiques
leves, ils sont les seuls pouvoir influencer les nouvelles gnrations
et les convaincre de la ncessit de prserver leur identit islamique tout
en sintgrant positivement dans la socit environnante. Il sagit pour
eux aussi duvrer corriger les concepts errons sur lislam et de lutter
contre lextrmisme et le fanatisme.
4. Mettre en valeur et corriger limage de lislam en Occident.
Si la prsence islamique en dehors du Monde islamique na pas vraiment russi
effacer limage oblitre colle lislam en faveur de son image authentique,
nous avons lespoir que les expatris musulmans y arriveront en contribuant, en
coopration avec les instituts spcialiss, lutter contre les campagnes
mdiatiques diffamatoires en donnant une meilleure image de lislam et de sa
civilisation par le biais du dialogue avec les occidentaux en vue denlever de leur
esprit limage dun islam terroriste.
Chapitre IV
Les concepts et les fondements
Concept de la stratgie de laction culturelle islamique :

La stratgie peut tre dfinie comme tant laction de formuler des choix et des
principes dans un ensemble de procdures pratiques afin de dterminer les
actions entreprendre et de raliser les objectifs escompts et dfinis pour un
avenir meilleur. Cest lart de mobiliser et de guider les ressources humaines et
matrielles pour une ralisation optimale des objectifs dfinis. Sur cette base,
En Occident la stratgie de laction culturelle islamique sadresse aux champs
daction de la culture islamique pour mieux en faire connatre les sources et les
particularits et de rappeler les apports musulmans ldification de la culture
humaine. Cette stratgie expose les actions quil convient dentreprendre en
faveur du rayonnement et de la diffusion de la culture islamique et de sa fixation
dans les pays non musulmans, mais condition que ladite fixation sopre sur
des bases qui correspondent aux exigences de lpoque, ce qui enclenchera des
interactions avec les autres cultures, dans les secteurs qui ne sont pas en
contradiction avec ses constantes et ses fondements.
La stratgie de laction culturelle islamique en dehors du Monde islamique est
soumise aux individus et aux associations et tablissements oprant dans le
domaine culturel au sein des socits constitues par les minorits et les
communauts musulmanes. Elle vise remettre en question llaboration des plans
et des programmes culturels et informatifs la lumire des dispositions de la
stratgie tout en tenant compte de la ralit internationale et en veillant prserver
la libert de pense, lchange culturel et le dialogue entre les civilisations qui
caractrisent les socits islamiques.
Pour mieux comprendre le concept stratgie, il est ncessaire dexpliquer le
concept de culture islamique qui est une composante essentielle de la stratgie.
Il faudrait peut-tre clarifier dabord le concept culture (quant au concept
stratgie, nous renvoyons louvrage intitul la stratgie culturelle pour le
monde arabe.
La culture est un cadre de comportement que les individus inventent et que les
socits adoptent si bien quelle devient une identit par laquelle se diffrencient
les socits, mme si certaines dentre elles se trouvent en avoir en commun
quelques composantes.
38 Les concepts et les fondements
Prise dans ce concept, la culture forge la personnalit de lhomme, oriente ses

styles de vie. Grce elle, il peut prserver lexistence permanente de sa race,
elle assure sa stabilit sociale, politique et psychologique. La personnalit est le
produit de la culture et de ses rsultats. La diffrence de la personnalit dun
Amricain par exemple de celle dun Arabe, dun Franais ou dun Africain
provient essentiellement de la diffrence de leurs cultures. Les choses tant ainsi,
la culture, de par ses particularits, son comportement gnral, est un moyen de
prserver la personnalit et dassurer sa permanence.
Le concept civilisation est en corrlation troite avec le concept culture. En effet,
la civilisation est un systme de pense, de production, de comportement, de
traitement, issu dune plate-forme culturelle se distinguant par ses dogmes, ses
origines historiques et son patrimoine populaire ; cette culture est ne partir de
concepts, forme dans des moules, avec ses normes et ses critres, porte
lempreinte de systmes politiques, conomiques et sociaux, de faon
particulire ; car chaque civilisation rvle son existence travers ce quelle
produit dans le domaine des arts, ce quelle porte en elle comme patrimoine, ce
quelle donne la science et la culture au fil des annes, et, plus prcisment
encore, ce quelle offre et gnre comme innovations dans les diffrents secteurs,
littraires, artistiques et sociaux.
La culture et la civilisation dune nation constituent un patrimoine que la socit
prserve et transmet aux gnrations par le moyen de lducation dispense aux
jeunes et par son intgration dans les systmes religieux, sociaux et culturels. Le
concours des mcanismes suivants permet doprer :
- la transmission et la conservation de la culture de la socit,
- le dveloppement de la culture de la socit conformment ses
objectifs gnraux et les exigences de sa continuation,
- la prservation de la prennit de la socit en tant que nation se
distinguant par son identit, son systme, son entit propre,
- de faire voluer la jeunesse et dvelopper son humanisme,
- prparer la jeunesse la vie dadulte et de maturit telle quelle est
exerce et agre par la socit.
La culture islamique qui tire ses fondements de lIslam offre espace et place tous
les sens que porte le vocable culture. Cest pour cette raison que son concept qui
saccorde harmonieusement avec la voie islamique, est lexpression qui traduit
ltendue du progrs et du dveloppement dans les divers domaines de la vie
humaine, lillustration des innovations de lhomme travers les interactions avec son
environnement immdiat, matriel et humain ; enfin permet aux talents et aptitudes
personnelles de sexprimer et de spanouir suivant les normes et lesprit de lIslam.
La culture islamique se caractrise essentiellement par la constance des sources

officielles de ses lois, valeurs et mthodologies et par son volution travers la
jurisprudence et la crativit des musulmans.
Le milieu culturel islamique tablit un quilibre dans la pense et le
comportement de lhomme, agissant en conformit avec la religion, de manire
ce que son esprit ne conoive pas de contradiction entre la raison et la Loi
religieuse ou entre la science et la religion, et conserve lunit de la personne,
bien labri du trouble et de la rupture.
La culture, tant par excellence le fondement de la personnalit de la nation,
lexpression de ses aspirations et de ses esprances et le pilier de son unit, il
appert ncessaire dagir, suivant un plan culturel islamique unifi, dans les
milieux des immigrs pour leur faire conserver leur identit, la consolider, la
maintenir relle et vivante sous toutes les nuances islamiques. Pour que ce plan
ralise ses objectifs, il doit ncessairement prter de lintrt la culture de
lindividu et de la communaut, tre souple et avoir une longue haleine pour
pouvoir sacclimater avec toutes les situations dans les pays non-musulmans.
Les domaines auxquels la stratgie rserve son action sont : lislam, la langue
arabe, la civilisation, le patrimoine, lhistoire, la culture locale et les principes
humanitaires.
1. LIslam
LIslam embrasse des composantes et des domaines qui concernent : les
croyances de foi, le culte prescrit, le savoir-vivre (les bonnes moeurs), les
relations sociales et les transactions.
Les croyances de foi, en Islam, constituent le principe fondamental de la vie
humaine tout entire, car le Musulman croit en Allah Un et Unique, le Matre,
le Crateur qui organise tout-, en Ses prophtes, en Ses livres, au Jour dernier, au
Jugement divin, au Dcret dAllah. Pour exprimer sa foi par des actes concrets
en la Souverainet du Seigneur et Lui manifester son obissance absolue, le
croyant sengage accomplir et honorer les prescriptions du culte quAllah a
dcrtes pour Ses adorateurs, comme la alat, (prires obligatoires), le jene du
Ramadan, la Zakat (aux mmes obligatoires), le Hajj (grand plerinage), les
rgles du savoir-vivre (les bonnes moeurs), les relations sociales (les
transactions), autant de normes dont le respect lve lme au plus haut degr de
la grandeur humaine et de la noblesse dans ses relations avec les Crateur et les
cratures. A ce propos, il faudra distinguer entre lIslam vrai, authentique, fond
sur ses deux sources principales, le Saint Qoran et la Sunna du Prophte, et les
traditions et coutumes locales, socitales, qui sont imputes lIslam par erreur.
La religion islamique reprsente la base sur laquelle repose ldification de

lidentit des enfants des deuxime et troisime gnrations des milieux
immigrs musulmans. Cest pourquoi en prsentant lIslam avec des mthodes
pdagogiques et scientifiques modernes ces enfants, cest proposer par ce
moyen des solutions adquates et idales une identit en perdition et inquite.
Mais l encore, il faut distinguer entre deux choses :
- lenseignement inculquer en matire de croyances de foi, cest--dire
une instruction base sur ces croyances dont on a le devoir dimprgner
lapprenant, laquelle instruction relve en premier lieu de la responsabilit
des Musulmans eux-mmes, tels les parents, les matres dcoles, les
associations, les centres culturels islamiques. Faisant siennes ces
proccupations, lISESCO considre linstruction islamique une affaire
dont la noblesse ne souffre aucun doute.
- Lenseignement de lIslam en sa qualit de confession religieuse et non
comme simple patrimoine considrer comme sujet dhistoire ou de
sociologie prsenter dans le cadre des programmes de lenseignement
franais dont le rle est important, mais qui ne dispense pas
linstruction islamique dune manire convenable.
2. La langue arabe
Lusage de larabe est indispensable comme base de consolidation et de
renforcement de lidentit car cest la langue arabe qui la possde effectivement,
parce quelle est la langue du Qoran, ce qui fait delle un lment capital de
lidentit culturelle de la communaut islamique ltranger -notamment en
Europe-. La personnalit de cette communaut ne saurait se sparer de la langue
qui exprime sa valeur et qui est le contenant de ses ambitions, de ses esprances et
de ses soucis. Cest pourquoi ltude de larabe et sa parfaite matrise comme
moyen pratique et crateur constitue un des objectifs principaux que la stratgie
doit raliser dans tous les domaines o se manifeste la culture islamique.
Lenfant dune famille immigre noue ses liens avec sa langue dorigine partir
de sa famille, mais son acquis en cette langue est si pauvre quil ne lui permet
pas de communiquer avec les autres et se trouve oblig dutiliser la langue
courante du milieu, et, dans des cas exceptionnels, il se sert des deux langues
quand il peut. Ici apparat limportance de lenseignement de la langue dorigine
et du dveloppement de son acquis -par les enfants- au moyen de la lecture, de
lcriture et de la communication.
Sans doute, cet enseignement exige-t-il les personnels dencadrement, des
disponibilits pdagogiques et didactiques, tels les programmes et les manuels.
Il est galement indispensable de susciter les occasions, de crer une ambiance

linguistique qui permettent aux enfants de sexprimer en arabe. Une autre tche
non moins importante demeure faire : il faut absolument envisager
lorganisation de stages pdagogiques priodiques au profit des matres chargs
de dispenser cet enseignement.
Un enseignement bilingue o larabe jouit dune considration croissante
pourrait satisfaire les attentes des parents celles qui concernent la rhabilitation
de la culture arabo-islamique originale dans laquelle ils trouvent les sources de
lexpression de lidentit laquelle ils sattachent. Ce mme enseignement serait
de nature favoriser les enfants dans leurs tudes et leur intgration dans le
milieu daccueil et de vivre dans la symbiose de deux cultures qui senrichissent
rciproquement.
Nul doute que lenseignement de larabe sera bnfique aux enfants des
immigrs musulmans en ce sens quil leur permet de demeurer en rapport avec
leur culture dorigine et facilite leur intgration au sein des socits daccueil.
Lenseignement bilingue peut profiter mme aux enfants autochtones car il leur
ouvre des fentres sur une autre culture sil jouit des mmes conditions
favorables qui sont offertes aux systmes bilingues autres que celui o larabe est
impliqu. Par ailleurs, cet enseignement prsente deux avantages :
a) Lapprentissage de larabe par les enfants autochtones leur fera
apprcier lloquence de cette langue et dcouvrir sa richesse
culturelle. Leur intrt pour larabe traduira leur estime et leur respect
pour les Arabes.
b) Louverture sur la langue arabe et sa culture pourrait produire une
nouvelle lite au sein des socits occidentales qui matrise
parfaitement deux langues et capable de les investir dans le
renforcement des liens entre les pays occidentaux et les pays
islamiques.
Dans ce contexte, nous affirmons que la langue arabe joue un rle fondamental
dans lunification des Musulmans immigrs de toutes les nationalits et de toutes
les cultures, comme elle la fait dans le pass. La langue arabe, langue du Qoran,
trouva devant elle des langues de toutes les civilisations anciennes, comme le
persan, lhindou, le grec, les-elle a supplantes en devenant la langue des
penseurs, des savants, des docteurs de la Loi, des philosophes musulmans, et juifs
quelles que fussent leurs races et leurs origines nationales. Larabe contribua
lunification du monde islamique car la comprhension du Qoran, de la Sunna et
la mise en pratique de leurs sages directives ne saurait tre oprationnelle en
dehors dune connaissance parfaite de larabe. Allah dit dans le Qoran : Ce
(Qoran) ci, cest le Seigneur de lUnivers qui la fait descendre. Cest lEsprit
fidle qui la transmis sur ton coeur pour que tu sois un de ceux qui ont averti. Et
cela en langue arabe expressive. (v. 192-195, Al-Chou ar / les Potes, XVI).
3. La civilisation musulmane
On peut entendre par civilisation musulmane lensemble des ouvrages raliss par
les musulmans durant les sicles au cours desquels lislam rgna en matre dans
tous les domaines de la vie, en politique, en conomie, en science et technique
et que sur la base de cette culture morale, religieuse et humaine, mergea une
civilisation grande et universelle, qui unit le temporel au spirituel, les sciences
religieuses toutes les sciences dites naturelles qui comprenaient les sciences de
lhomme (biologie et mdecine), la physique, la chimie, lastronomie, les
mathmatiques, lingnierie, les sciences humaines, telles les Lettres et les arts ;
elle embrassa aussi la politique, lconomie, les mtiers ; elle eut un impact
profond sur la vie quotidienne et sur la manire de vivre.
En consquence, se pencher avec sollicitude sur tous les aspects de la civilisation
islamique travers lactions pdagogique et culturelle, pourrait convaincre llve
musulman que la civilisation sest panouie et dveloppe quand la religion jouait
le rle de stimulant de la recherche scientifique qui contribua lpanouissement
des sciences rationnelles ct des sciences traditionnelles. cet lve pourrait
aussi se rendre compte de la raction positive de la culture islamique lgard de
la philosophie grecque ancienne et de la sagesse persane sans scarter de la fidlit
ses origines et ses sources.
Ainsi, si on prsente llve musulman n lextrieur du Monde islamique et
y vivant la civilisation musulmane, par un de ses aspects, comme le produit
russi de lune de ses interactions avec dautres civilisations, cet lve-l ne
manquera certainement pas de ladmettre et dy croire, firement, ce qui laidera
surmonter le trouble, linquitude et lembarras lgard de lidentit.
4. Le patrimoine
On peut considrer le patrimoine comme la meilleure expression de lidentit
culturelle de la Oumah, de sa personnalit civilisationnelle et reflte en partie son
esprit crateur, individuel et communautaire. Quant au patrimoine islamique, il
prsente deux volets :
a) le patrimoine intellectuel transmis dune gnration lautre travers
des ouvrages crits qui enrichissent des milliers de bibliothques
travers le monde,
b) le patrimoine matriel non transmis par des crits, cest--dire visuel,
form par des vestiges historiques, des objets, des ralisations
urbanistiques, civilisationnelles, des virtuosits artistiques dont
certaines existent encore et rpandues travers le monde, suscitant

admiration et estime.
Avoir de la sollicitude pour le patrimoine, le faire connatre et en instruire les
jeunes dans les pays de limmigration, pourrait conduire les enfants et la jeunesse
raliser que la civilisation occidentale est redevable, par certains aspects, au
legs scientifique et civilisationnel islamique constitu de ce que les Musulmans
ont cre et innov dans les domaines des arts, des sciences et des Lettres, des
monuments historiques et difications urbanistiques, de ce quils ont produit et
produisent encore dans les secteurs des diffrents mtiers et arts ; en bref, la
somme des emprunts au legs islamique que la civilisation occidentale a adopts
et dont il a tir un grand profit.
5. Histoire de lIslam
Lhistoire est le registre de la nation dans lequel sont consigns ses vnements
passs, la mmoire de ses clbrits, les fluctuations quelle a connues avec leurs
bas et leurs hauts, particulirement dans les domaines sociaux, politiques,
conomiques et culturels. Lhistoire reprsente donc la mmoire collective de la
nation et a le rle de gardien fidle de son identit culturelle.
Cependant, on fait souvent du tort lhistoire de la nation islamique, soit en la
rejetant dans le labyrinthe de loubli, dans le champ des choses gardes sous
silence et que lon ne dclare pas, soit en se limitant ses vnements politiques
sans en voquer les aspects clatants et brillants dans lhistoire sociale,
conomique et culturelle qui continuent tmoigner honorablement en faveur de
la civilisation musulmane.
Ceci dit, on ne saurait du point de vue culturel, trop insister sur la ncessit de
procder la re-criture de lhistoire de lIslam, honntement et objectivement,
pour mieux connatre le palmars et le bilan des actions positives qui lui font
honneur et dtecter ses checs et leurs causes. Sur le plan ducatif, la relecture de
lhistoire savre indispensable pour la prsenter aux jeunesses islamiques tablies
en Europe afin de les rconcilier avec leur mmoire historique et leur faire
redcouvrir leurs origines et leurs racines bien profondes dans le pass. La nation
qui nglige son histoire sexpose tre oublie par lhistoire qui lignorera.
6. La culture locale
Le monde islamique qui compte plus dun milliard dmes rassemble des tribus
et des peuples qui se distinguent par une grande diversit de cultures, didiomes
et de coutumes ; leurs formations structurales varient en fonction des diffrences
qui marquent les milieux naturels et la vie sociale. A la faveur de cette diversit,
ces peuples et tribus constituent des apports fconds et riches au patrimoine
islamique. Ces particularits, dans leur varit, rassemblent des dnominateurs

communs travers lesquels on observe clairement les caractres fondamentaux
de lIslam et qui unifient ces peuples en son sein par leur adhsion. Autrement
dit, cest de lunit dans la diversit.
Cette stratgie culturelle et ducationnelle doit apprhender la valeur de ces
particularits culturelles, les reconnatre et les respecter. Elle nentend pas
imposer un modle standard de culture, mais la finalit de son action est lunit
que les cultures locales devront chercher affermir quand elles auront dcouvert
ltendue de leur cohsion et de leur homognit dans le cadre de la culture
islamique vers laquelle elles convergent pour former chacune une de ses
composantes, une de ses sources.
7. Les principes et les valeurs humaines :

La stratgie culturelle et ducationnelle doit insister sur lharmonie qui existe
entre, dune part, les prescriptions religieuses islamiques et le contenu de la
culture islamique dans ses orientations globales et universelles et dautre part, les
principes et valeurs humaines communes qui sont respects et vnrs par
lensemble de lhumanit.
Les principes et les valeurs humaines sont un ensemble didaux et de standards
la lumire desquels on peut dfinir le type de comportement adquat pour
lindividu et la socit. Ces idaux et standards sont puiss du Coran et de la
Sunna du Prophte.
Le saint Qoran et la Tradition du Prophte ont trait des dimensions de lentit
humaine et de tous les domaines de la vie, ce qui a confr la culture islamique
la qualit dembrasser une tendue immensment vaste et que, tout en puisant sa
crdibilit et sa force dune haute source, elle se nourrit galement, au dpart,
dans ses objectifs, ses valeurs et ses principes, de la nature premire de lhomme
et du bon sens qui affirment et confirment que le droit, lquit et la dignit
comptent parmi les valeurs mondialement reconnues, acceptes et auxquelles
lhumanit adhre. La preuve incontestable de cette adhsion est illustre par
linstitutionnalisation des valeurs inspires du Qoran et que la Tradition du
Prophte confirme et en dmontre lauthenticit. Quant aux principes de
lgalit, ainsi que la libert et les droits de lhomme auxquels appellent
aujourdhui les chartes et dclarations internationales, ils ne font que confirmer
ce quoi lIslam a appel il y a plus de quinze sicles.
Le concept de lidentit islamique
Lidentit, par rapport lindividu, est lensemble des lments qui forment sa
personnalit, font de lui ce quil est, distinguent sa personne, prouvent son
existence et affirment sa prsence au sein dune petite ou grande socit. De

manire gnrale, lidentit est ce qui distingue la personne en termes de
caractres spciaux, dindividualisation et dautonomie. Tout comme lindividu,
chaque socit a sa propre identit compose dlments et de constances qui la
caractrisent et la distinguent. On peut dailleurs dire que la formation de
lidentit tient la conjugaison de trois constituants principaux.
1. le milieu avec tous ses lments naturels et humains et les diffrents
systmes et situations quils gnrent et qui se cristallisent travers des
expressions mentales et psychologiques ; et ce sont elles qui confrent
ce milieu la qualit de patrie avec tous les sens et valeurs du terme.
2. La religion en tant que croyance de foi, en tant que source de concepts,
de reprsentations, de prescriptions du culte qui normalisent ces
croyances, de loi organique qui rglemente et organise tous les domaines
de la vie, et enfin, en tant que systme qui dfinit le comportement et
prcise les modles de relations.
3. La langue qui est un instrument de locution et de communication, un
contenant de la pense et des sensations, une manifestation de preuve de
lexistence, le symbole de lexpression de lessence, sans que nous ayons
un quatrime constituant, la mmoire historique collective, cest--dire
lhistoire avec ce dont elle est charge comme expriences et faits accomplis
par la nation, auxquels cette dernire est sensible et qui contribuent former
la personnalit de sa civilisation.
Compte tenu de ces considrations, on peut avancer que lidentit culturelle
islamique est constitue par des caractristiques la fois constantes,
fondamentales et communes qui distinguent la civilisation de cette Oumah et qui
font que ses ressortissants se distinguent de par leurs spcificits, des citoyens
des autres nations.
En ralit, la question de lidentit est difficile traiter dans le cadre dun dbat
thorique quelle quen soit la tendance ou la couleur spcifique ; il sagit plutt
; dun sujet qui se distingue par la convergence de thmes dinvestigation comme
la sociologie, la psychologie, lanthropologie, les sciences politiques, auxquelles
sajoute lattitude ractionnelle qui entoure cette question elle-mme,
consciemment ou inconsciemment.
Cest pour cette raison que les investigations entreprises autour de lidentit ont
pris plusieurs directions. Les spcialistes ont ainsi abord le thme de lidentit
plusieurs niveaux : a) le niveau de lindividu en soi (lidentit de ltre dans ce
monde) ; b) le niveau de la collectivit (ou la socit, ou le peuple) ainsi que tout
ce quelle suggre dans lesprit de lindividu qui se rclame delle ; dautres
thoriciens rejettent la notion individualiste de lidentit (pour connatre
comment les individus se reprsentent leur identit) et la notion collectiviste

(cest--dire comment un peuple forme son identit) puis la notion de la
contemporanit actuelle qui se proccupe seulement de la manire dont se
forme le concept didentit et des lments qui le constituent.
Lidentit islamique, qui se distingue par son universalit, son efficacit et sa
continuit permanente est assise sur un fond de culture islamique issu de la
conception du monde suivant lIslam qui le juge un systme parfait et homogne
pour la vie.
Cette opinion a toujours t lexpression de la voie trace par lIslam et traduit
sa vision de la vie, du monde et de lhomme. LIslam sest toujours caractris
par louverture religieuse et sa propension au dialogue, ces deux qualits qui
eurent un impact positif sur la culture islamique qui a assimil des ouvrages
culturels et humanistes trs nombreux pour les intgrer parmi ses structures et en
enrichir les composantes de lidentit sans renoncer aucun de ses principes
fondamentaux.
Dans le temps prsent, aucune culture ne peut vivre lcart des autres cultures,
cest ainsi que le pluralisme culturel et linterdpendance sont devenus une
ralit vidente. Cependant, ces vrits constates ne signifient nullement que les
Musulmans doivent demeurer ouverts et rceptifs toutes les influences
culturelles sans recourir des options slectives, dacceptation et de rejet, sous
peine de se voir progressivement dpouiller de leur identit. Nous pouvons bien
sr investir la culture dans la communication avec les autres, comme par le pass,
et en faire un moyen dinnovation et de crativit pour enrichir notre propre
culture. Noublions pas que les relations culturelles pourraient gnrer les
ingrdients dune crise didentit voire dune dislocation de la personne
culturellement. Pour conjurer ces dmons, il est ncessaire dadopter une
procdure dassimilation base sur la slection et la distinction. Limportance de
cette question saccrot quand il sagit des besoins culturels des nombreuses
communauts musulmanes qui vivent dans les pays dimmigration ou des pays
qui faisaient nagure partie du monde musulman. Pour faire face cette situation,
il faut alimenter laction culturelle par des programmes diffrents qui rpondent
le mieux aux besoins identifis des diverses composantes ethniques et
linguistiques des communauts musulmanes dimmigrs. En effet, ce que lon
appelle troisime et quatrime gnrations des pays de limmigration, continuent
souffrir de problmes moraux et spirituels aigus, et nombreux sont, parmi ces
Musulmans, qui endurent des inconvnients douloureux de la crise didentit
culturelle qui les empche dune part, de se reconnatre dans les valeurs
inhrentes leurs origines, et dautre part, de trouver une place dans la culture
du milieu socital o ils vivent.
Le remde qui semble convenir ces maux, passe par des tudes culturelles
circonstancies et llaboration dun nouveau modle denseignement qui se
proccupe aussi des diverses conjonctures religieuses et culturelles.
Toutefois, il faut retenir que lidentit, dans son sens profond, non seulement elle
est en relation troite avec le pass, mais elle est galement une vision du prsent
et une projection sur lavenir. Loin dtre une donne inerte, statique, elle se
prsente comme un facteur constructeur et dificateur. Si donc il est ncessaire
de prserver les fondements spcifiques de lidentit, rien ne dispense de
lintroduction damendements porteurs dindices ouverture sur la pense qui
prne le renouvellement et invite mettre en oeuvre le ray, opinion clairvoyante
et lijtihd, effort personnel.
Compte tenu de ces considrations, on peut dire que si la religion confre
lidentit la stabilit, lauthenticit et la continuit, elle est sans doute susceptible
de sadapter, dans une certaine mesure, aux changements sociaux et culturels
travers lesquels la socit actuelle confirme la grande mutation que connaissent
les relations humaines, les ides et les convictions jadis simples et classiques,
devenues complexes et modernes.
Le concept de communaut musulmane ltranger

Lapparition du concept de communaut musulmane ltranger remonte
vraisemblablement la fin des annes cinquante et au dbut des annes soixante
puisquil se rapporte lmigration de la main-doeuvre vers lEurope et les
Amriques pour remdier au manque douvriers qui rsulta de la deuxime
guerre mondiale et participer luvre la reconstruction de lconomie
europenne, en application du Plan Marschal. Le choix de limportation de la
main-doeuvre trangre se porta alors sur les pays arabes et islamiques qui
avaient des relations troites et particulires avec les pays dEurope.
Cest ainsi que lmigration islamique se dveloppa ds le dbut des annes
soixante et se poursuivit dans un lan permanent de groupe et vagues successives
vers les Etats qui ont ouvert leurs frontires limmigration avec le
dveloppement de limmigration islamique vers diverses destinations notamment
lEurope et les Etats-Unis dAmrique, dans un premier temps, puis vers les pays
de lAmrique latine et le Canada, est n le phnomne des minorits et des
communauts musulmanes. Les musulmans sont arrivs dans ces pays chargs
de leur culture, leurs coutumes et leurs traditions et se sont retrouvs au sein de
socits ayant leur propre religion, leur langue, leur culture et leur mode de vie.
Ainsi, La France fit surtout appel aux ouvriers maghrbins, lAngleterre et les
Etats unis en firent venir parmi les Musulmans libanais, pakistanais, hindous et
bengalis. La Hollande sest rabattue sur lIndonsie, la Malaisie, le Surinam, le
Maroc et la Turquie, pour en importer de trs nombreux ouvriers. LAllemagne

et la Belgique sadressrent aussi la Turquie et aux pays du Maghreb.
Ensuite, des priodes relativement postrieures, des groupes de travailleurs
musulmans de toutes nationalits, candidats lmigration, prirent comme
terrain de chute, la Sude, la Norvge, le Danemark, la Finlande, le Luxembourg.
Rappelons enfin, que lItalie, lEspagne, le Portugal, la Grce et Chypre ont aussi
leurs communauts islamiques trangres.
Notons quai fur et mesure que des pays anciennement coloniss recouvraient
leur indpendance, laire de limmigration commenait prendre progressivement
de lampleur, par lafflux de plus en plus important dtudiants, de commerants,
de diplomates, de fonctionnaires, des organisations internationales, etc. Les
immigrs musulmans bnficient depuis quelques dcennies, des permis de sjours
temporaires ou permanents et du droit la naturalisation en application de certaines
lois. Telle est la gense progressive de la communaut islamique ltranger,
partage entre les diffrents pays de lEurope occidentale.
En rsum, cette communaut est constitue dune diversit de groupes si bien
que son concept sapplique trois catgories dimmigrs.
La premire catgorie : est reprsente par les travailleurs immigrs et leurs
familles. Ils se sont tous tablis titre dfinitif dans les pays occidentaux daccueil
o se sont succd la deuxime, la troisime puis la quatrime gnration.
La deuxime catgorie : groupe les hommes daffaires, de la finance et de
lconomie qui ont transfr leurs activits conomiques vers des pays europens.
La troisime catgorie : concerne la fuite des cerveaux, les cadres scientifiques
et techniques, tels des enseignants-chercheurs, des ingnieurs, des techniciens,
des mdecins et des tudiants.
La mutation des immigrs de ltat de rsidants temporaires ltat de rsidants
permanents surtout en ce qui concerne les gnration qui se sont succdes, du
fait de leur naissance dans les pays de limmigration, pourrait tre lorigine
dune nouvelle vision de cette communaut musulmane puisquelle est
considre aujourdhui une minorit, nombreuse, avec ses particularits
dmographiques, conomiques, sociales et culturelles.
Concernant les gnrations dimmigrs, on peut dire quil existe quatre gnrations
qui se distinguent chacune par des spcificits qui lui sont propres. La premire
gnration est constitue des premiers immigrs qui ont particip la deuxime
Guerre mondiale avec ou contre les allis. Les colonisateurs avaient import ces
individus pour les utiliser dans la reconstruction conomique de leurs pays. Ces
gnrations ont russi vivre dans des conditions sociales similaires leurs
conditions dorigine et ont pu obtenir des acquis importants sans avoir sacrifier
leur identit islamique.
La deuxime gnration est constitue des enfants qui ont pu rejoindre leurs
parents ds les annes soixante dix dans le cadre du regroupement familial. Un
nombre important de ces enfants est perdu entre la prservation des constances
de lidentit islamique et lassimilation de la civilisation occidentale attrayante.
La troisime gnration est constitue des enfants de la deuxime gnration qui
sont ns dans les pays occidentaux o ils ont t scolariss. Cette gnration qui
na pas didentit propre, vit constamment dans les conflits avec sa famille qui
lutte pour la prservation des coutumes et des valeurs nationales.
La quatrime gnration est une gnration naissante, fruit des mariages
prcoces des enfants de la troisime gnration. Selon des tudes rcentes, les
membres de la quatrime gnration ont peine lge de 10 ans. Avec cet veil
islamique des enfants des communauts islamiques en Occident et les
innombrables mosques, associations et centre culturels islamiques crs en
Occident, et vu le niveau culturel et ducatif satisfaisant de la troisime
gnration, lavenir de la quatrime gnration semblerait bien meilleur
condition quils soient bien orients culturellement, socialement et
religieusement.
Par ailleurs, on peut dire que cette communaut forme trois grands ensembles :
- Le premier est compos dArabes au nombre de 5,3 millions dmes dont
45% sont dorigine marocaine, rpartis entre la France, la Belgique, la
Hollande, lItalie et lEspagne, suivi des Algriens qui se sont concentrs
en France tout notamment.
- Le deuxime est form de Turcs au nombre de 5,2 millions, concentrs
surtout en Allemagne suivie de la Belgique, puis la Hollande.
- Le troisime est constitu de Musulmans originaires du sous-continent
indien ; (lInde, le Pakistan, le Bangladesh, ) ; leur nombre est de
800.000 mes, tablis surtout en Angleterre.
Ceci dit, nous pouvons souligner que malgr leurs multiples origines, leurs
diffrentes appartenances et la diversit de leurs cultures nationales, leurs
coutumes et traditions, les immigrs musulmans demeurent redevables lIslam
en sa qualit de liant puissant qui consolide leur union, laquelle qualit nest
nullement incompatible avec leur cohabitation constructive avec les socits
daccueil, mais confirme cette cohabitation, du fait mme que lIslam appelle
la coexistence pacifique entre les peuples, la tolrance, la comprhension
mutuelle et la coopration.
Il tait naturel que les conditions de vie des communauts et minorits

musulmanes diffrent dun pays lautre et dun continent lautre. Et malgr
leurs multiples origines, leurs diffrentes appartenances et la diversit de leurs
cultures, les immigrs musulmans sont toujours unis grce lislam qui a
consolid leur union.
Certes, les communauts et minorits musulmanes qui constituent la prsence
islamique lextrieur du Monde islamique vivent dans des conditions lgales et
sociales diffrentes, il nen demeure pas moins que ces communauts ont des
besoins quasiment identiques. Et il incombe aux organismes et organisations
islamiques de leur accorder tout lintrt qui est le leur et leur apporter le soutien
dans le domaine culturel, ducatif et scientifique notamment aprs les
vnements du 11 septembre 2001. En effet, les musulmans vivant en Occident
ont fait lobjet dune guerre mdiatique et psychologique hostile et ont toutefois
rsist en sattachant davantage leur religion, leur identit et leurs
spcificits culturelles et civilisationnelles.
Le concept Occident
Il nest pas ais de dfinir le concept Occident. Gographiquement, le terme
couvre un ensemble de pays ayant chacun sa propre religion et civilisation. Outre
le christianisme prpondrant en Occident, lislam y est aussi prsent grce aux
communauts et minorits musulmanes qui sy sont tablies.
LOccident, se limite-il lEurope et aux Etats-Unis dAmrique sans lEurope
de lEst et lAmrique latine. Ne peut-on pas considrer des entits
gographiques situes en Orient comme tant occidentales. Le fait est que le
terme Occident utilis pour dsigner la structure conomique, sociale et
idologique qui sest constitue lissue de conflits qui ont commenc en Europe
avant de se propager aux autres continents, na pas uniquement un sens
gographique, mais porte une signification stratgique dune histoire qui a
dbut il y a plus dun quart de sicle et qui est arrive son summum lre de
la mondialisation conomique. Ceci dune part, dautre part, en parlant
dorientalisme, les chercheurs japonais concerns par les questions de la
civilisation islamiques sont considrs comme des orientalistes en dpit de leur
origine orientale, mais en parlant de la nature et des circonstances de la prsence
islamique dans des pays non islamiques qui les ont attir en tant que main
doeuvre, on parle alors surtout des pays de lEurope occidentale et aussi des
pays de lAmrique du nord et lAmrique latine. Toutes ces entits
gographiques constituent un systme civilisationnel qui se complte par ses
valeurs, ses principes, ses ides, ses doctrines et ses politiques, et veillent sur
leurs intrts dans le cadre de leurs transactions avec les autres pays. Par ailleurs,
les pays occidentaux ne sont pas tous laques, les tendances et les institutions
religieuses y ont un pouvoir et une autorit. En effet, certains milieux populaires

en Europe sont guids par les associations et les organismes religieux notamment
lglise. Il existe mme des autorits gouvernantes qui vont jusqu puiser leurs
rfrences et leurs programmes politiques des ides et des tendances religieuses.
Compte tenu de ces considrations, laction culturelle islamique en Occident est
possible tant quelle ne vise pas modifier les structures de la socit occidentale
et quelle ne tend pas engendrer un systme politique islamiste. La prsence
islamique en Occident est autorise exercer ses activits religieuses et
culturelles en vue de concevoir un cadre ducatif de rfrence pour ses
gnrations futures. En outre, la force culturelle constitue par le nombre
important de musulmans rsidant en Occident a pouss plusieurs extrmistes
occidentaux des dcideurs, religieux et leaders politiques apprhender cette
prsence islamique et la considrer comme une invasion dangereuse. Aussi,
est-il indispensable que les personnes oprant dans le domaine culturel,
mdiatique et de prdication invitent les membres de leurs institutions et de leurs
centres et associations qui sont intresss par la question, remettre en question
les hypothses et points de dpart la lumire de ce qui suit :
Les socits occidentales ne sont pas identiques, aussi, faut-il tirer avantage des
diffrences de leurs politiques, etc.
Les socits occidentales ne sont pas toutes laques, les courants et les
institutions religieux ont leur pouvoir et il est indispensable de cooprer avec ces
pouvoirs afin de raliser certains acquis communs.
Les socits occidentales sont ouvertes malgr les crises, et il est important pour
nos communauts musulmanes dy avoir des sympathisants afin de faire
bnficier les membres de ces communauts dune politique qui soutienne les
valeurs de lislam savoir la modration et louverture lAutre.
Les mdias ont ancr dans les socits occidentales lide dun islam terroriste,
aussi, faut-il renforcer le ct thique du musulman, dvelopper sa connaissance
de lAutre, sa culture et son histoire pour effacer cette fausse image effrayante.
Les socits occidentales sinquitent pour leur avenir menac par la force
dmographique et populaire de lislam. Or, le renforcement de la solidarit sociale,
le partage civilisationnel et le dialogue interreligieux sont mme de crer une
atmosphre propice la paix et un meilleur avenir pour les communauts
musulmanes.
Les potentiels des tablissements et des organismes de lUnion europenne
peuvent bnficier aux communauts musulmanes notamment dans les domaines
de la qualification professionnelle, de la formation scientifique et des tudes
sociales de terrain.
Fondements stratgiques :
La stratgie de laction culturelle islamique en dehors du Monde islamique est
fonde sur des lments, des moyens et des composantes culturelles efficaces qui
rpondent aux exigences des communauts musulmanes en constante mutation
et leurs dfis davenir. La stratgie tient compte des changements qui soprent
au sein de ces communauts vivant en dehors du Monde islamique et de la
rvolution en matire de communication et technologique que connat le monde
aujourdhui. Les principaux fondements de la stratgie sont :
1. Le nombre important de cadres, de capacits scientifiques, culturelles, de
prdicateurs, de scientifiques et dintellectuels oprant dans le domaine de
la gestion de la chose culturelle islamique en Occident au niveau de chaque
pays contribue activer laction culturelle islamique en Occident ou au sein
des socits des communauts et minorits musulmanes. Il sagit de
renforcer le rle des leaders de laction islamique dans le domaine de
prdication et de la culture dans le cadre des associations et organisations et
centres culturels islamiques tablis dans les pays occidentaux.
2. Il faut employer et exploiter tous les outils technologiques de pointe pour
informer, mettre en uvre promptement et large chelle, les clauses et les
dispositions de la stratgie surtout que les pays occidentaux stendent sur
de grandes superficies parfois loignes, do la ncessit demployer les
outils et les moyens technologiques mme de raliser une communication,
une coordination et une coopration soit entre lISESCO et les autorits
charges du systme culturel islamique en Occident ou entre les
associations, les organismes et les centres culturels islamiques en dehors du
Monde Islamique. Ce fondement culturel -technologique est dautant plus
important que les communauts et les minorits musulmanes sont de plus
en plus nombreuses en dehors du Monde Islamique et quil est difficile
dtablir une communication avec ces communauts et avec les leaders de
laction culturelle islamique par les voies traditionnelles.
3. La disponibilit des moyens et des outils employer pour renforcer et faciliter
la mise en uvre du contenu de la stratgie est un aspect positif de la
mondialisation culturelle. Aussi, la stratgie est-elle fonde sur le bon usage
de ce quon appelle la mondialisation de la production culturelle. Il est
ncessaire dabandonner les moyens classiques au profit des techniques
nouvelles savoir la diffusion par satellite, lInternet, la tenue de confrences,
de colloques, dateliers scientifiques et culturels sur la scne occidentale.
4. La planification prcise et la bonne organisation de toutes les tapes et les
procdures susceptibles dactiver les dispositions de laction culturelle
islamique en Occident, ce qui peut tre ralis par la coopration et la
coordination continue entre lISESCO et les diffrents organismes,

associations et centres culturels islamiques en dehors du Monde Islamique.
Ceci ncessite :
4.1. Etudier et examiner la ralit et la situation des minorits et des
communauts musulmanes en dehors du Monde Islamique et les
niveaux religieux et culturels de leurs enfants, dterminer les
disparits entre les diffrentes couches sociales selon la situation et
le contexte historique. Pour cela, il est ncessaire de procder
lexamen et lvaluation puis lassimilation.
4.2. Remettre en question les principales composantes de laction
culturelle islamique en dehors du Monde Islamique selon une
nouvelle vision dans la planification et la gestion en vue de
dpasser les inconvnients, de dterminer les points faibles et de
proposer des plans alternatifs.
4.3. uvrer faire une rvision globale et raliste des plans daction et
des voies de gestion culturelle en vue de garantir un meilleur avenir
aux enfants des communauts et des minorits musulmanes en
dehors du Monde Islamique. Ces plans daction doivent rpondre
aux mutations et aux dfis rels.
4.4. Crer des organismes et des cadres spcialiss ncessaires sous la
supervision de lISESCO qui veillent la bonne gestion de laction
culturelle islamique en dehors du Monde Islamique et qui
garantissent une coordination et une coopration entre les
diffrentes parties concernes.
Chapitre V
La situation socio-culturelle de la
communaut islamique lextrieur du
Monde islamique
[Diagnostic de la situation actuelle et
perspectives davenir]
Introduction
Les communauts musulmanes continuent de garder leur identit islamique en
dpit des contrarits ; leur rsistance aux dfis ne connat ni flchissement ni
trve malgr les violentes secousses qui branlent leurs milieux. Elles
surmontent toutes les difficults qui les empchent de mettre en pratique les
enseignements et les valeurs qui servent de toile de fond la vritable formation.
Elles butent sur de srieux obstacles pour sengager sur la voie de la rectitude qui
est au centre de lappel de limam conducteur et qui constitue en elle-mme une
tribune de communication, un pilier de la culture.
Ainsi, les multitudes musulmanes dEurope, durant leur histoire ancienne et
moderne, ne manqurent pas de voix, issues de leurs rangs et de leurs gnrations
qui proclamaient haut et fort la vrit. Parmi eux se trouvaient des hommes et des
femmes qui appelaient au dialogue soutenu pour la cration dinstitutions
capables de servir les intrts des Musulmans et pour trouver des personnes
responsables dignes de les reprsenter auprs des administrations officielles et
des canaux par lesquels ils pourraient amliorer leurs conditions de vie sur les
plans matriel et spirituel.
Les centres, les institutions et autres associations culturelles et ducatives eurent un
rle apprciable dans la satisfaction des besoins et dans le diagnostic de la ralit
sociale, culturelle et ducationnelle. Il convient cependant de noter que, pour tre
mal ou insuffisamment encadres, et en raison dune absence de mthodologie dans
laction et le travail, quelques-unes de ces organisations portent une part de
responsabilit dans des crises dplorables qui ont clat au sein des communauts
dimmigrs, comme elles sont fautives davoir gn les tentatives dapaisement
dun ct ou de lautre. Consquence : les droits des Musulmans furent ngligs
alors que ces associations auraient d sen proccuper en priorit et se mobiliser
pour leur dfense. Il est galement regrettable quun groupe dagents et dacteurs
ont prfr sattacher aux choses secondaires et marginales et dlaisser limportant.
56 La situation socio-culturelle de la communaut ...
On sait bien quen dcidant de faire venir des Musulmans, les gouvernements
europens cherchaient sassurer une force humaine pour le travail sans se
soucier de lencadrement culturel, intellectuel ou religieux dont allaient avoir
besoin ces travailleurs. Il a fallu bien du temps, des dcennies, pour que ces
gouvernements innovent en exprimant lide de la cration dun corps, les
assistants sociaux, pour combler la lacune dont ils sont responsables. Mais ils y
agirent en dehors de toute vision islamique correcte, privilgiant leurs soucis
scuritaires par rapport toute autre considration.
Quelques instances islamiques navaient dautres proccupations - lexception de
lenseignement de la langue maternelle- que de rappeler lorigine de leurs
concitoyens et les rapports quils entretenaient avec leurs pays, mais naccordaient
quune faible attention aux campagnes de conscientisation, dinstruction religieuse,
de culturation et de lutte contre lanalphabtisme. De ce fait, les immigrs restrent
longtemps exposs aux vagues de dculturation, de perversion, de la dviation et
une fausse apprhension de lIslam.
Il tait du devoir des prdicateurs, des enseignants de la religion islamique et de
la langue arable dinnover en tout : prendre linitiative en matire de programmes
et de mthode pdagogique car rien ntait officiellement conu ni labor et
prsent.
Chaque matre devait dcider de son programme -de larrter lui-mme, suivant
son jugement, ses apprciations et ses aptitudes- Ainsi les matires enseigner
navaient ni encadreurs comptents ni rfrences crdibles. Les expriences
personnelles et conjoncturales, la rcurrence des erreurs allaient leur train, tout
hazard en labsence dun programme efficace et permanent de toute autorit de
supervision, de contrle et de planification.
Aujourdhui, il existe au sein de nos milieux musulmans dOccident un grand
nombre de doctes, de ulama, de prcheurs, de prdicateurs, dimams de
mosques et pour le prne du vendredi, mais un grand nombre parmi ces
personnages ont besoin de formation et de recyclage. De plus, de nombreux
intellectuels, des hommes de sciences et daffaires, des artistes, artisans et autres
acteurs dans toutes les professions librales, grossissent les rangs de nos
communauts en Europe Il faudra aussi ne pas ngliger la situation tout fait
alatoire de certaines minorits islamiques du faite de leur sjour appel durer
dans un milieu lac. Cette situation exige des soins et des solutions juridiques
compatibles et appropris leur nouvelle condition.
En outre, nous ne devons pas oublier quil y a peu de dialogues rellement
constructifs entre les civilisations et les religions. Cette lacune dans la
communication semblerait avoir pour origine la prudence et la rserve lgard
des dbats sur les religions et les idologies ou alors elle serait due la crainte
que nourriraient les Musulmans de voir que certains de leurs propos et leurs
expressions reoivent des interprtations errones qui servent leurs adversaires ;
ceux-ci ne manqueraient pas alors daccabler lIslam et dattiser les passions de
ses censeurs, ce qui retomberait fcheusement sur les Musulmans.
Toutefois, la flamme de lesprance demeure vive dans les coeurs dautant
quelle se voit rallume par des tmoignages combien encourageants, manant de
grandes personnalits du monde religieux de confessions diffrentes, ce qui
stimule le Musulman dans sa foi, dans sa fiert de vaquer son culte et dy
persvrer. Ainsi nous estimons quil est urgent, pour arriver amliorer laction
culturelle et ses retombes sur laction sociale, ducative et mdiatique dans le
cadre dun dialogue, de la cohabitation harmonieuse avec les autres dans des
milieux pluriconfessionnels, de tisser un rseau de relations personnelles telles
que lIslam les cautionne, de dvelopper les moyens de faciliter et dencourager
lentente, lentraide et la coopration avec les individus au sein dune socit
laque dont nous devons respecter les normes, les valeurs et les principes qui ont
tolr, surtout en Europe occidentale et aux Amriques, lexistence de lIslam en
son sein. Nous attirons de nouveau lattention des Musulmans, dans cette rgion
de lEurope, quils ne forment quune minorit qui a toutefois ses spcifits, ses
qualits personnelles et qui a besoin dun nouveau traitement juridique et
particulier sinspirant de lIslam, mais adress une entit relle, bien diffrente
des anciennes socits islamiques.
Prsentation de la mthodologie
Les trois tapes principales qui avaient marqu la prparation, et llaboration de
cette partie relative aux conditions sociales et culturelles des communauts
musulmanes en dehors du Monde islamique sont :
- Les principes
- Les rfrences
- Les approches
Pour les principes, il a fallu :

1. Veiller ce que la stratgie reflte la spcificit propre la ralit prsente
des communauts (cest--dire, aprs lidentit personnelle et culturelle),
sans toutefois ngliger la dimension spirituelle et morale accomplir qui
demeure un objectif davenir.
2. Veiller llaboration de bases stratgiques pour le dialogue, la
cohabitation, la tolrance et la conviction, en place et lieu de la stratgie
de laffrontement.
3. Veiller llaboration des bases dune stratgie prospectiviste et porteuse

dune vision long terme.
Pour les rfrences, on a d :
1. Privilgier la rfrence la mthodologie islamique danalyse
(lapprhension islamique des conditions des communauts en dehors du
Monde islamique).
2. Adopter les rapports et recommandations de clture des travaux des
runions dexperts et directeurs des centres culturels et des associations
islamiques en Occident, depuis les rapports des runions de Chteau-
Chinon (1993) ce jour.
3. Consulter les travaux dintellectuels musulmans qui ont examin et
diagnostiqu la situation relle des Musulmans et de lIslam en dehors du
Monde islamique et des milieux non-musulmans.
4. Se familiariser avec certains travaux en sociologie, connus par leur
objectivit et leur haute valeur scientifique, effectus par des chercheurs
musulmans et autres, sur limmigration islamique et ses problmes,
externes et internes.
Les approches de la mthodologie adopte sont rsumes ci-aprs :
1. Suivi de la prsence effective de lIslam dans le cadre de sa dimension
historique et dans celui de ses manifestations et interactions au sein des
socits occidentales, dans le prsent et le futur.
2. Prise en compte de la spcifit de la prsence de lIslam et la spcificit
de celle de la ralit culturelle islamique en dehors du Monde islamique
(problme de lducation des nouvelles gnrations, les tentatives
dintgration force, crise de lidentit culturelle, le dracinement avec
perte de toute rfrence aux origines islamiques).
3. Prise en considration de la diversit des problmes des Musulmans,
lesquels problmes varient suivant les pays daccueil, le nombre des
immigrs, leurs origines nationales, leurs langues, leur culture, leur niveau
dinstruction ainsi que la gamme des dfis quils affrontent dans ces pays.
4. Prise en compte de la nouvelle ralit des socits occidentales qui sont
devenues pluriculturelles, pluriconfessionnelles, pluriraciales avec la
nouvelle dynamique qui en a rsult.
5. Analyse des discours occidentaux sur lIslam avec une dmonstration des
arrires-penses quils reclent, leurs sources de rfrences, les objectifs
quils occultent, de mme que les discours orientaliste, acadmique,
sociologique, mdiatique, politique ou religieux.
6. Prise en compte de la pntration culturelle impose par la mondialisation

culturelle rampante et les conditions de limmunisation de lidentit
culturelle et religieuse des Musulmans dans le milieu non musulmans.
7. Prise en considration de la lacit des socits occidentales qui prnent
la sparation de lEglise de lEtat, autrement dit, lEtat na pas de religion,
mais permet la libert du culte, ce qui explique la forte prsence de la
religion dans ces socits ; lIslam profite donc de cette situation.
8. Observation des facteurs qui contriburent accrotre auprs des
personnes la conscience de limportance de lIslam en Occident et son
rle en tant quoption culturelle et spirituelle et mode daction pour faire
face aux dfis intellectuels de notre temps. On devra galement essayer de
proposer quelques mesures qui favorisent lusage bon escient de lveil
bni de lIslam, le redressement de son image et sa dlivrance des ajouts
parasitaires pour empcher le foss entre lIslam et lOccident de
sapprofondir davantage.
9. Anticipation des perspectives davenir, qute de principes mme de
rationaliser lveil actuel de lIslam et son implantation en dehors du
Monde islamique et activation du rle de la culture islamique pour la
protection de lidentit des immigrs.
A) Diagnostic de la situation actuelle

1. La ralit de la prsence de lIslam en dehors du Monde islamique
La rpartition gographique des communauts musulmanes et la diversit des
lois en vigueur dans chaque pays ainsi que la diversit des nationalits affluentes
et les disparits entre les niveaux culturels, ne permettent pas de donner une ide
claire de la situation actuelle des enfants des musulmans en dehors du Monde
islamique. Toutefois, il existe des points de ressemblance et de complmentarit
vu que lislam qui unit toutes les communauts et minorits musulmanes est la
composante culturelle majeure commune toutes ces communauts.
Nous enregistrons dabord avec satisfaction que la prsence islamique en
Occident durant la deuxime moiti du XXe sicle et le dbut du XXIe sicle,
revt des aspects spcifiques qui font de lIslam un cas exceptionnel mme par
rapport la dynamique des populations et lmigration internationale qui
donnrent un autre visage au XXe sicle.
Si lon prend comme point de dpart les particularits qui distinguent les groupes
sociaux qui migrrent en Europe et en Amrique, on constatera que la majorit
crasante parmi eux constitue de paysans sans formation et sans aucune
qualification prcise, partis en Europe -dj en ruines par les faits de la deuxime
guerre mondiale- la recherche du travail. Et si lon part des particularits de la

priode historique tmoin de ces migrations vers lOccident, (priode post-
coloniale, laprs-guerre froide, grand dveloppement de la civilisation
technologique, puis vint sajouter lre de la socit de la connaissance, de la
rvolution de linformation, de la communication et de linformatique), on se
rendra compte quil est tout fait naturel que ltablissement permanent des
communauts musulmanes au sein de milieux non-islamiques et laccroissement
de leur volume dmographique engendrent des problmes dune nature nouvelle
que les relations antrieures qui existaient entre les minorits migrantes et les
autochtones du pays daccueil ne gnraient pas.
Certes, si les communauts formes dimmigrs en provenance de lAfrique du
Nord, du Moyen Orient, de lAsie Centrale et de lOuest asiatique comptaient en
leur sein une diversit de nationalits, il nen restait pas moins que le facteur
commun entre elles est lIslam qui, depuis, est devenu le facteur fondamental
autour duquel sunit la communaut musulmane de lOccident. Ce constat est
peu-tre suffisant en soi pour susciter quelque embarras dans certains milieux et
nourrir le malaise et le doute chez dautres. Bien que la prsence de lIslam en
Europe et t dpourvue de toute vellit dinvasion et tait seulement anime
du dsir de participer la reconstruction conomique aprs la deuxime guerre,
elle est aujourdhui la cible des regards colreux, lobjet de vives interrogations
et de dures accusations.
En effet, lOccident neut pas la chance de bien connatre cette religion dans son
authenticit et sa puret, quand des occasions meilleures de contacts et dexpriences
fructueuses lui taient offertes. LOccident ne connat lIslam qu travers les travaux
et publications des orientalistes dont la plupart nen prsentrent quune image
dnature. Il neut pas non plus la chance de mieux connatre lIslam quand ses
armes coloniales envahissaient les pays musulmans car son complexe de supriorit
len empchait. Aujourdhui, nous remarquons que lOccident narrive pas
comprendre rellement lIslam malgr les occasions que lui offre le contact quotidien
avec les communauts islamiques sur son sol. Les raisons de cet empchement sont
assez nombreuses, certaines dentre elles sont imputer ces communauts elle-
mmes, dautres sont le fait de la lutte des civilisations et des cultures qui distingue
la priode actuelle de lhistoire de la prsence de lIslam en Occident.
2. Fixation des communauts islamiques lextrieur du Monde islamique

On estime que lanne 1974 au cours de laquelle frent dcrts des textes
rglementant limmigration en Europe, constitue un tournant dcisif dans lhistoire
de ce phnomne social. En effet, il est remarquable que la fermeture des frontires
europennes aux nouveaux arrivants et concid avec l dbut de labandon,
chez leurs prdcesseurs des intentions de retour au pays natal. Ce qui est encore
plus remarquable est que ce retour au terroir est devenu un rve impossible
raliser pour de trs nombreux immigrs. Ainsi allait se produire un phnomne
auquel nul parmi les auteurs et promoteurs de larrt de lmigration na pens :
les pionniers de lmigration se transforment en rsidants fixs dans le pays
daccueil et projettent dy demeurer titre permanent et durable. Ce projet gagna
en opportunits la faveur des lois sur le regroupement familial, de lavnement
des deuxime, troisime et quatrime gnrations dont les composants qui nont
t ni migrants ni immigrs, souffrent de tous les maux de limmigration. La
France, la Belgique, lAllemagne, la Hollande, lEspagne, lItalie et les pays
scandinaves sont aujourdhui nettement marqus par limmigration. Relativement
beaucoup moins importante en nombre que les populations locales les
communauts islamiques constituent nanmoins une grosse minorit remarquable
par son attachement sa religion, sa culture dorigine.
La crise conomique, laccroissement du chmage, laugmentation du volume
des familles due la forte natalit, contraignent souvent les immigrs musulmans
se concentrer dans des quartiers priphriques, trs modestes et isols, et logent
dans des appartements exigus, souvent dlabrs, ne rpondant pas aux besoins
des locataires.
On ne dispose pas de statistiques officielles sur les immigrs musulmans en Europe;
les chiffres annoncs par les chercheurs sont peu concordants : aprs les vnements
du 11 septembre 2001, de nouvelles statistiques ont t publies sur le nombre de
musulmans prsents dans les pays occidentaux. Selon ces statistiques, leur nombre
dans les pays europens est denviron 25 millions alors que dans les Etats-Unis
dAmrique, ils seraient plus de 6 millions. La France est le pays o se trouvent les
plus grandes concentrations des musulmans, soit 5 millions de musulmans, suivie par
la Belgique et lAllemagne. Dans les pays scandinaves, ils ne dpassent pas 1%.
Quoi quil en soit, les valuations dont on dispose actuellement nous permettent
daccrditer la thse de nombreux chercheurs sur limmigration islamique selon
laquelle lIslam est devenu la deuxime grande religion pratique en Europe
aprs le christianisme.
En outre et selon des statistiques ralises en 2002, le nombre des musulmans
aux Amriques est en augmentation constante, dpassant pour la premire fois le
nombre des juifs et levant lislam au rang de deuxime religion aprs le
christianisme.
Les conclusions que lon pourrait tirer, aprs rflexion sur ces donnes
dmographiques chiffres, sarrtent beaucoup moins sur leurs grandeurs
quantitatives que sur limportance spcifique de la prsence islamique en
Occident. Les Musulmans sont dsormais une des composantes fondamentales
des structures dmographiques de loccident grce leur tablissement
permanent, leur insertion dans le tissu conomique et social de cette rgion.

Tout le monde est aujourdhui convaincu que lIslam est devenu en Europe et aux
Amriques une ralit concrte, vidente que nul ne peut faire semblant
dignorer. Il en est mme parmi les Europens et des islamologues qui croient
fermement que lIslam sest dfinitivement fix en Europe et que nul ne russira
len draciner.
Assurment les composantes dmographiques de lOccident, les perspectives de
ses populations et ses caractristiques humaines changeront et seront
reconstitues, re-formes. Les socits occidentales deviendront multiraciales et
multiculturelles. Elles cesseront dtre des ensembles monolithiques, compacts
et homognes qui furent difis le long de lhistoire sur des structures
conomiques, sociales et culturelles bien dfinies, pour se transformer en
socits composes dethnies, de forces culturelles et de religions diverses. En
considrant ces mutations, ces nouveauts, on comprend bien les soucis et
proccupation des hautes instances europennes au sujet de limmigration, et
mme au niveau de chacun des Etats de la rgion. Mais cette nouveaut nen est
pas moins un vnement unique en son genre pour lIslam et le monde islamique.
Ce dernier se doit daccorder la prsence de lIslam en Occident toute la
sollicitude quelle mrite au niveau de la recherche comme au niveau des
objectifs prciser pour prsenter lIslam dans lauthenticit de sa lettre et de son
esprit, exempte, comme elle est, dextrmisme, de fanatisme et de violence. Le
monde islamique doit aussi mettre en exergue les facteurs de la coexistence entre
les Musulmans et les non-Musulmans et fournir ces derniers le meilleur
exemple propos de lIslam. Cette revendication sexprimera encore avec plus
dinsistance car nous savons dj que les Musulmans tablis en Europe en tant
quimmigrs sont gnralement mal nantis dans leurs constituants culturels et
peu favoriss en matire daptitudes la connaissance. Ils ont grandement besoin
du soutien et de la bienveillance du monde islamique, de ses institutions
culturelles afin quils puissent remplir pleinement leur rle civilisationnel dans
un milieu non-islamique.
3. Le paysage socio-culturel au sein des communauts musulmanes

vivant lextrieur du Monde islamique
Lappellation communauts et minorits qui dsigne les immigrs musulmans
en Europe et aux Amriques leur confre une spcificit particulire. Leurs
activits culturelles et sociales sont conditionnes par les lois en vigueur dans les
pays daccueil et respectent les procdures dusage concernant lexpression dune
culture autre que la culture locale. Et malgr limportance des composantes
humaines et sociales de la scne culturelle islamique en Occident, le fait est que
ces communauts affrontent plusieurs problmes et dfis, ce qui ne les dispose pas
culturellement et spirituellement absorber et assimiler toutes les

transformations et les mutations pour une cohabitation harmonieuse avec leur
nouvel environnement social.
Parmi les raisons qui expliquent cet tat de choses, nous trouvons :
- Les origines rurales des immigrs : la plupart dentre eux sont passs
directement dun milieu agricole traditionnel un milieu industriel
moderne sans mme transiter par un sjour en milieu urbain de leur
pays natal et sans avoir t psychologiquement prpars subir ces
mutations,
- Le taux lev de lilltrisme,
- lblouissement exerc sur eux par la civilisation europenne et
labsence chez eux de toute approche slective son gard,
- le souci du travail pour le gain, objectif majeur qui fit perdre toute
proccupation de lducation, de la formation sociale et religieuse, etc,
- Les pressions quotidiennes,
- attachement aux traditions et coutumes hrites de la vie rurale dans le
pays natal, lesquelles ont laiss des empreintes profondes sur les usages
des immigrs de la premire gnration et qui essaient de les appliquer
dans lducation de leurs enfants. Or, ces traditions et coutumes subirent
avec le temps, dans le pays natal, une grande volution que les immigrs
continurent dignorer, la majeure partie de ces traditions nest pas
conforme aux prescriptions authentiques de lislam.
- attachement aux valeurs qui privilgient le pre qui persiste dtenir
tous les pouvoirs et qui tous les membres de la famille doivent obir.
Cependant, ces valeurs se heurtent souvent la ralit : le pre illettr
a du mal exercer ces pouvoirs parce quil ne possde pas les
instruments de la communication avec son monde extrieur. Il sera
oblig alors de demander laide de ses enfants, et ce nest plus lui qui
prpare ses enfants affronter le monde extrieur, mais au contraire, ce
sont eux qui se chargent de ce rle. Cette mutation suscite quelque
inquitude aussi bien chez les pres que chez les enfants,
- absence de communication entre les gnrations rsidant en Occident : la
premire gnration dimmigrs tait handicape par la mconnaissance
des langues locales, par une insuffisance trop accentue sur le plan
intellectuel et sur le plan affectif ; ces carences bien marques eurent
pour effet de dboussoler les pres en matire dducation de la
premire et deuxime gnration. Labsence de communication ne se
limita plus au champ local, mais alla jusqu une coupure avec le
monde extrieur. Chaque gnration a des problmes avec son propre

environnement. Ainsi la premire gnration sest trouve rduite
consacrer toutes ses proccupations aux gains et profits pour subsister,
la deuxime gnration sest faite remarquer par le fanatisme et la
violence ; reste la dlinquance gnralement attribue la troisime
gnration,
- absence de vision unifie entre les communauts islamiques, dfaut de
coordination ncessaire. Pour la ralisation des objectifs communs sur
les plans ducatif, social et religieux et prdomination des divergences
dues la diversit des origines nationales (Turcs, Hindous, Pakistanais,
Maghrbins) ; en outre, les Musulmans souffrent du tiraillement exerc
sur eux par les diffrentes obligations car - chaque Musulman doit
prouver sa fidlit sa religion, la doctrine juridique laquelle il
adhre, sa patrie dorigine, sa patrie dadoption, une association
locale parmi celles cres par les immigrs. La multiplicit de ces
adhsions obligatoires, devenues une des expressions de la civilisation,
de lappartenance socitale rgionale, culturelle, associative font
accrotre la virulence des tiraillements, la vhmence des partis qui les
exercent, notamment ceux de nature rgionale et associative qui
exigent de ladhrent musulman de leur prouver davantage de fidlit
et eux exclusivement. Cette situation est due lapparition de
courants qui cherchent disperser les rangs, faire perdre aux
communauts musulmanes des dirigeants locaux conscients et sincres
qui placent lintrt de lIslam et sa rputation au-dessus de toute
considration. Il a t observ que certains membres de la communaut
adoptent des attitudes et des comportements qui nuisent grandement
lauthenticit islamique et sa grandeur. LIslam demeure en dehors
des actes condamnables que commettent des Musulmans
irresponsables.
3. 1. Le domaine social
Le volet social dans la stratgie de laction culturelle islamique dans les pays non
musulmans prte une importance extrme la situation de la communaut
islamique dans cette rgion, compte tenu la fois de lvolution de cette
communaut dans sa nature, ses spcifits et ses structures et de lvolution
continue des socits occidentales elles-mmes, ce qui pose en permanence la
question du rexamen des nouvelles donnes et leurs rejaillissements sur les
membres de la communaut islamique.
Les acteurs qui mettent en oeuvre cette stratgie doivent prendre en considration
les observations suivantes :
- La nature spciale de la communaut islamique en dehors du Monde

islamique quant lhistoire de sa gense, de son importance numrique
et de ses composantes.
- La communaut islamique sest tablie en Occident et est devenue une
des composantes fondamentales de la socit occidentale.
- Lextension numrique des Musulmans en Occident notamment en
Europe occidentale, et aux Amriques.
- Diversit de cette communaut par les nationalits dorigine, les
langues, les cultures et les nivaux dinstruction et de culture.
- Sa rpartition gographique lextrieur du Monde islamique avec en
plus des concentrations plus ou moins denses dans certaines grandes
villes ou dpartements.
- La prpondrance de la jeunesse dans cette communaut en
comparaison avec les socits occidentales dans leur ensemble.
- Insuffisance des prestations sociales offertes la communaut
islamique durant une longue priode de son existence en Occident.
- Dgradation gnrale des conditions sociales des membres de la
communaut islamique et de leurs familles, et leurs besoins urgents en
encadrement au niveau social.
Il convient galement, dans ce contexte, de prter attention certaines ralits
fondamentales se rapportant la nature des problmes sociaux gnrateurs de
dfis, et de considrer ces problmes lis les uns aux autres et enchevtrs,
comme le problme de la famille, de la femme, des enfants, de la jeunesse, des
institutions en charge des prestations sociales, de louverture sur le milieu
environnant, qui sont autant de maillons dune mme chane et qui requirent un
train de rformes et louverture sur une perspective plus large qui permette de
bien distinguer tous les aspects de la question.
En consquence, il est possible, du ct mthodologique, de srier ces problmes
de la manire suivante :
- Les difficults familiales en rapport avec le statut personnel, la
dgradation des relations entre les membres de la famille et les
conditions de vie de cette dernire.
- Les problmes de la femme et les questions qui sont en rapport avec
elle, tel son rle dans la famille immigre et dans la vie sociale en
Occident et les retombes de ce rle sur la famille et les enfants.
- Les problmes de lenfance et de la jeunesse, tels : lducation au sein de
la famille, lapprentissage lcole, la question de lidentit islamique des
enfants, des embarras de la jeunesse, labsence de communication entre

les gnrations et le problme de la dlinquance et de la criminalit.
- Les problmes quaffrontent les institutions sociales, tels ; lencadrement
social, les prestations de service comme les conoive lIslam, le
tiraillement des individus entre plusieurs forces islamistes et son effet
ngatif sur les relations entre les Musulmans et sur lunit de leurs rangs.
- Les problmes de louverture sur le milieu ambiant et les question qui sy
rapportent tels : lintgration et ses sens, le rle des Musulmans dans les
socits occidentales, aux niveaux socital, conomique, politique
durable ainsi que les chances de limplantation de lIslam en Occident.
Enfin, au chapitre de ces problmes, il faudra absolument distinguer trois niveaux :
1. Premirement :
Un niveau qui embrasse les problmes issus de la nature mme de la gense de
la communaut islamique, comme lilltrisme, son aptitude la communication,
la cohabitation avec les autres, son attitude lgard des non-musulmans selon
son apprhension personnelle de lIslam et ltendue de leur cohsion ou de leurs
divergences.
2. Deuximement :
Un niveau qui englobe les problmes communs entre la communaut islamique
et les autres communauts religieuses ou thniques qui pourraient avoir une
relation avec les autres ensembles dimmigrs, dune culture lautre, tel le
niveau daptitude sadapter la culture du milieu ambiant et sy intgrer.
3. Troisimement :
Un niveau qui se rapporte aux problmes gnrs par les milieux sociaux
occidentaux, surtout dans les circonstances actuelles. Ce sont des problmes qui ne
rejaillissent pas exclusivement sur les Musulmans puisque, leurs claboussures
npargnent aucune catgorie sociale : le chmage, la marginalisation, lexclusion,
la difficult de trouver un logement convenable, la faiblesse des revenus,
linsuffisance des prestations sociale.
Cette classification ouvre nos yeux sur la complexit des problmes sociaux, leur
multitude, leur profondeur et leurs difficults en comparaison avec le volume des
ressources financires et humaines disponibles pour les rsoudre. Elle nous
oblige souligner la ncessit de trouver une plate-forme stable pour laction
islamique et qui pourra aider vaincre les difficults et les problmes dont
souffre la communaut ou du moins aider les prvenir et les attnuer.
La famille
La famille est fonde non seulement sur la ncessit sociale inhrente la nature
humaine, mais elle a aussi pour base des qualits morales de lordre de la
rciprocit sentimentale et affective, de la solidarit agissante dans
laccomplissement des devoirs. Ces qualits dotent la famille de grandes forces
pour pouvoir jouer des rles importants dans la vie comme :
- La conservation de lespce humaine qui se reproduit au sein de la
Oumah musulmane conformment la loi prescrite par le lgislateur.
- Lducation des gnrations qui forment les liens, des maillons de la
socit ; cest ainsi que linstitution de la famille a pour fonction la
reproduction sociale et son ducation, fonction que lui confrre la
socit.
- La conservation de lhritage social, de ses valeurs, de ses coutumes et
lattachement les faire respecter en les faisant transmettre dune
gnration lautre.
Ces rles saffirment encore davantage pour la famille musulmane qui vit en
milieu europen o les valeurs islamiques sont cartes de la vie sociale. Dans ces
cas, la famille lespace privilgi qui compense labsence de lIslam de lespace
social. La mutation de lmigration islamique individuelle en migration familiale
vers lEurope et le passage de la cohabitation temporaire la cohabitation durable
eurent des rsultats et des consquences incontestables plus dun titre, plus
dun niveau. Rien donc dtonnant propos de lvolution islamique immigre
avec dans ses bagages lhritage social et culturel, comme il est tout fait naturel
quelle subisse linfluence du milieu nouveau o elle est alle vivre et qui est lui-
mme en constante volution. Linfluence du milieu imprime ses empreintes sur
la famille islamique immigre qui adopte le changement dans le domaine des
relations entre les membres de la famille ensuite entre les gnrations, dans la
conduite et la matrise de la procration, dans lducation, etc.
Sans doute est-il on ne peut plus naturel que le sjour permanent et stable des
familles islamiques en dehors du Monde islamique, dans des milieux dont les
structures ntaient pas prpares recevoir ce fait social et les vagues humaines
qui laccompagnaient engendre de nombreux problmes plus ou moins graves et
de diverses natures suivant le type de famille son importance numrique, ses
ressources, son niveau culturel, ainsi que le problme du statut personnel, de
lchec scolaire, etc.
Ces mutations et les cortges de problmes qui en dcoulent invitent
expressment rserver dans cette stratgie une grande part de soin et de
proccupation la famille islamique en Europe, pour trois raisons :
a) La famille immigre donne une image vivante et relle de la

communaut islamique en dehors du Monde islamique.
b) Vu les mutations et lvolution des moeurs qui se sont imposes aux
structures de la famille immigre, cette dernire requiert un traitement
particulier et adquat de la part des responsables de laction sociale
qui doivent tenir compte dans leurs programmes, du relchement du
systme familiale traditionnel au sein de la communaut islamique en
Europe.
c) Toute rforme ou traitement des conditions sociales de la communaut
islamique passe ncessairement par la famille en sa qualit de noyau
de la cellule sociale. Il est certain que la stabilit, la scurit et
lquilibre de la famille sont de nature carter lclosion de
nombreux problmes dont on peut se prserver, surtout dans certaines
rgions occidentales o linstallation des communauts islamiques est
rcente.
Globalement, les problmes ci-dessus mentionns peuvent tre sries et classs
en deux catgories :
- qui peuvent tre traits comme on traite une maladie suivant une
ordonnance mdicale.
- , un ensemble de problmes que lon peut viter par prvention, en
agissent la manire dun mdecin qui donne des conseils, et prconise
la prvention et une bonne dite.
Lapplication de ces deux thrapies pourrait faire de la famille islamique
immigre un modle russi de famille solidaire et active de nature enrichir la
socit occidentale.
La femme
Les efforts entrepris dans le cadre de la rforme de la situation de la famille
islamique immigre seraient vous lchec sils ngligeaient de sintresser la
condition sociale de la femme dont les problmes sont en corrlation troite avec
ceux de la famille. Comme la femme est et sera toujours le pilier de la famille, la
pense sociale doit se pencher srieusement sur la voie suivre et les mesures
prendre ncessairement pour faire aboutir lamlioration de la condition de la
femme.
La problmatique de la femme est dordre mondial. Si lhumanit est demeure
incapable de rsoudre le problme de la famille cest parce quelle a nglig de
se pencher sur limportance du rle de la femme et de sa place et la frustre des
droits que lui reconnat la raison et tout esprit sain.
Mais la question de la femme ne doit pas considrer comme un fait traiter

isolment, mais comme un lment de la rforme gnrale qui estime que
lmancipation de la femme fait partie de ses chapitres.
Cependant, pour que la rforme aboutisse, il faut que les hommes se librent de
lesprit dinertie archaque et anachronique qui les entrave depuis des sicles au
point o on les voit privilgier les coutumes par rapport aux prescriptions de lIslam.
Mais il faut insister galement auprs de la femme pour quelle mette profit, de
faon correcte et honnte, le vent qui souffle actuellement, porteur de
libralisme, de principes dgalit et de volont de dfendre et de protger ses
droits fondamentaux, au lieu dergoter sur des vtilles.
LIslam rserve la femme une place honorable en la traitant comme
interlocutrice concerne par la charia -la loi- et la religion, elle est capable
datteindre les plus hauts degrs dans la spiritualit pour sapprocher dAllah.
LIslam lui accorde le droit de garder sa personnalit et son identit quelle perd
en Occident par le mariage. Il lui permet daccder aux emplois, dexercer des
fonctions dans les secteurs des affaires publiques, dexercer la charge de juge, de
faire au besoin lijtihad, effort personnel et dmettre des fatwa, dcisions
juridiques dans les cas despce.
LIslam lui confre lgalit avec lhomme dans les droits et les obligations, et
comme la dcrt le Prophte Sidna Muhammed (sur lui prire et salut dAllah) qui
dit les femmes sont galit avec les hommes. Ainsi donc, les personnes en charge
de la rforme du statut de la femme, dans les pays occidentaux doivent sinspirer des
prceptes de lIslam -qui sont favorables au dveloppement et lpanouissement de
la femme- et laider raliser pleinement son tre, en toute dignit.
En allant rejoindre son poux dans le pays de limmigration, la femme musulmane
joue un rle fort important dans la vie sociale, traduit par plusieurs faits positifs :
- Il favorisa lintgration harmonieuse et rciproque des Musulmans en
ce sens que le regroupement familial conduit ltablis des relations de
voisinage entre les membres des communauts.
- Il permit la femme elle-mme de sintgrer dans le nouveau tissu
social puisque son instruction, son exprience des choses de la vie et
laccroissement des besoins lobligrent travailler soit dans le secteur
des services et prestations ou exercer dans le commerce ou autres
professions librables.
On prvoit dailleurs que le dveloppement de lenseignement se traduira par
davantage doccasions de promotions de la femme et influera concrtement sur
la rpartition des rles au sein de la famille, consquence de linteraction entre
son rang social et sa situation conomique.
Ces proccupations doivent tre soutenues par les responsables de laction

sociale en accordant la sollicitude ncessaire linstruction de la femme, sa
culturation, en lui faisant acqurir des aptitudes pratiques pour la vie active, dans
le cadre de lamlioration et de la promotion de ses conditions sociales. Il faut
galement assurer la femme lgalit avec lhomme dans le droit public en
application de la charia islamique, et lui garantir la jouissance des droits
prescrits en sa faveur par la religion de rectitude. Il sagit de droits spirituels et
civils, sociaux, conomiques, juridiques et politiques.
Lenfance et la jeunesse
Les enfants et les jeunes des familles immigrs vivent dans un monde de
contradictions qui cre chez eux une confusion et un tiraillement. En effet, les
valeurs de leur pays dorigine saffaiblissent face aux attraits puissants de la vie
matrielle quoffre le modle occidental.
Force donc est daffirmer encore une fois sur le rle primordial de la famille dans
la normalisation sociale, car la famille est le premier berceau de la connaissance
et au sein de laquelle lenfant acquiert un capital de connaissances et de culture
quil investit dans la vie. Si loccasion nest pas offerte lenfant musulman de
recevoir un capital constitu de lidentit, daptitudes la vie, de connaissances
gnrales acquises au sein de la famille, comment pourra-t-il lavoir tout en
vivant et grandissant dans un pays occidental ?
Labsence de ce capital est un handicap culturel qui sajoute labsence de
stratgie parentale dans le domaine de linvestissement social, de linstruction
des enfants pour ldification de leur avenir en profitant des occasions offertes
pour leur scolarisation dans les coles occidentales. Nul doute que ces deux
facteurs, en plus dautres extrieurs, exposent les enfants plusieurs dceptions
et checs sur les plans ducatif et social.
Lchec scolaire qui finit souvent par lexpulsion et la marginalisation sajoutera
dautres accumulations dchecs lintrieur de la famille et dans la vie active
en plus du chmage, de la pauvret et de la frustration qui aggravent la crise des
jeunes issus de limmigration et qui vivent une situation dinquitude et
dincertitude qui reflte au grand jour lopposition entre rfrence aux sources et
son dualisme dans la conduite du systme de lducation et de linstruction.
Il ne fait pas de doute que cette marginalisation aura pour grave consquence
dacculer la jeunesse la violence et la dlinquance pour exprimer son refus et
sa protestation contre les dfaillances sociales ou comme le fait partout la
jeunesse occidentale, pour affirmer son identit ou pour se rhabiliter sur la place
publique.
Si lon ne peut nier que la dlinquance existe effectivement parmi la jeunesse

musulmane, il faudra la traiter avec ralisme et sans rien en ngliger. Cependant,
il faudra bien se garder de deux choses : vouloir lier la dlinquance la religion
ou limputer limmigration, alors quelle est le produit dune crise gnrale. Il
faudra voir aussi ce drapage dans les limites des vritables dimensions, sans
exagration.
Il a t crit ci-dessus que lune des fonctions de la famille consiste tablir des
liens entre les phases temporelles de la socit en transmettant les valeurs et la
culture aux gnrations successives par la voie de lducation. A ce propos, deux
questions se posent : Quelles sont les relations qui lient les gnrations
musulmanes en Occident ? Sont-elles des relations de lutte ou de
communication ?
En vrit, la famille islamique immigre emporta avec elle un hritage social qui
constitue le fondement des conditions des personnes, des rles de chacune delles
et leurs relations rciproques, sur la base dune hirarchie verticale qui confre
aux grands la supriorit sur leurs cadets. Mais ce systme va se trouver en
confrontation avec un autre, celui qui fonde les conditions des personnes au sein
de la famille et leurs relations rciproques sur la base dune hirarchie
horizontale anime du credo de lgalit et qui met en relief la place de
lindividu. De la confrontation des deux systmes, surgissent au sein de la famille
islamique, des lments perturbateurs, des luttes sourdes, de rangs, de
comportements, des dchirements qui affectent les relations internes et
structurelles de la famille. Cest probablement ce qui apparat de prime abord
dans les relations entre les gnrations. Si la lutte des gnrations est chose
normale, gnrale et mondiale, elle ne prend pas moins ici un caractre
particulier en raison de la distorsion flagrante entre le niveau culturel et
intellectuel de la gnration des parents et celui de la gnration des enfants. Les
parents qui sont gnralement illettrs, sont ns et ont grandi dans un milieu
social qui a sa propre culture, trs souvent traditionnelle, reprsentent un certain
type de pense et rien ne les prdisposait, psychologiquement, intellectuellement
et socialement lintgration dans le nouveau milieu.
Quant aux enfants, ils sont aux antipodes de leurs parents : ns dans un milieu
occidental, ils adoptent facilement ses habitudes et ses valeurs ; il sy sentent
beaucoup mieux laise quau sein de la culture de leurs parents quils
nassimilent que trs peu et qui ne leur semble daucune utilit dans leur milieu
occidental.
Do lorigine des difficults qui apparaissent travers les divergences
dopinions, dapprhension, de reprsentations des choses, dapprciation des
valeurs et des jugements. Ces difficults saccroissent et deviennent plus
tranchantes chez les adolescents et alimentent leur antipathie lgard de la

famille et leur tendance la rupture avec les parents. Cette situation bloque
louverture et le dialogue, favorise labsence de communication.
Il est incontestable que la dmission des parents de toute responsabilit en matire
dducation ou du moins leur retrait partiel de cette charge, ajouts lattitude
ambigu adopte par les enfants propos de leur identit ainsi que le dualisme des
modles et des rfrences qui leur est pos, agissent sur les enfants de telle sorte
quils se sentent en proie une lutte interne laquelle ils tendent mettre un terme
soit au prix dune rupture dfinitive avec les origines auxquelles se rfrent leurs
parents ou bien en gardant le lien avec eux, ce qui la dualit de la personne.
En outre, la nature de la socit occidentale matrialiste, la pression quotidienne
engendre par le travail, les problmes et les soucis inhrents la vie au sein de
cette socit sont autant dlments qui divertissent les parents de lorientation
ducative et sociale de leurs enfants do la ncessit de lintervention des
institutions de laction sociale et religieuse savoir les mosques, les
associations et les centres culturels, etc.
Les institutions de laction sociale et religieuse

On sentit le besoin de louverture dinstitutions sociales et religieuses pour les
prestations religieuses, culturelles sociales et conomiques aux Musulmans pour
rpondre aux attentes que les autorits locales navaient pas prises en considration
ou quelles navaient pu satisfaire. Ce manquement des autorits obligea les
Musulmans agir eux-mme pour rpondre leurs besoins. Cest ainsi que fut
enregistre avec satisfaction lintervention heureuse et conjugue de nombreux
centres culturels islamiques et mosques avec des associations et institutions de
laction sociale. Leurs efforts furent hautement apprcis par les immigrs et par les
autorits locales. Plus encore, leur comptence leur valut la conclusion daccords de
partenariat avec certaines institutions officielles. On remarque mme que ces
institutions sociales et religieuses ont acquis notorit et popularit au sein de la
socit civile au point o de nombreux citoyens autochtones dclarent leur
conversion lIslam. Il est indniable que lorientation de laction sociale islamique
et le renforcement de ses institutions peuvent contribuer consolider la place de
lIslam et confrer plus de poids et plus de crdibilit ses dogmes et principes et
en donner une image resplendissante. Cette action saccorde assurment avec les
principes fondamentaux de la socit islamique qui prne avec insistance la
solidarit sociale agissante capable de garantir et de protger les intrts individuels
et collectifs et de renforcer les liens de fraternit islamique entre les immigrs.
Il conviendrait de rappeler que les immigrs sont tiraills entre des courants
dopinions parfois complmentaires et parfois antagonistes par des appels qui
leur parviennent de tous cts pour les inciter adhrer telle ou telle autre
tendance comme on leur demande de traduire par des faits concrets leur fidlit
plus ou moins exclusive certaines doctrines et certaines appartenances. Ces
discordances et tiraillements apparaissent comme lexpression des divergences l
o lunanimit est requise comme les dates des ftes, les fatwa, etc. Ces
dissonances aberrantes font fuir de la scne de nombreux jeunes et offrent
lobservateur une image ngative de lIslam qui, pourtant, invite les croyants
tre unis au sein de la Oumah.
Certes, de temps autre on engage des dmarches pour unifier les rangs ; des
tentatives pour tablir la concorde. En vain. Lunit semble impossible non
seulement au niveau des organisations islamiques de diverses nationalits, mais
aussi au sein dune mme communaut originaire dun mme pays. Ltat de
lIslam en dehors du Monde islamique exige un traitement de haute qualit qui
amne lharmonie et la symbiose entre ses composantes et ses rangs pour faciliter
son approche, en application dun programme et des politiques sociales et
ducatives qui se penchent srieusement sur les problmes internes et externes
des immigrs.
On peut estimer vrai que cette entreprise doit viser le rtablissement de la
mmoire collective et sa ractivation, le regroupement des fragments parpills
de la conscience islamique en dehors du Monde islamique, une entreprise, en
dautres termes, qui se conclue par un veil islamique au sein duquel les
institutions sociales et religieuses auront un rle primordial et au nombre
desquelles se trouve la mosque, qui nest pas seulement un lieu o le culte est
rendu, mais aussi un lieu de rassemblement, comme lindique son sens premier,
jmi, le rassembleur. La mosque joue un rle important en ce sens quelle
contribue duquer et sensibiliser les musulmans vivant en dehors du Monde
islamique aux questions religieuses et sociales grce lorientation religieuse et
culturelle quelle assure.
Malheureusement, il en est autrement, dans la ralit des choses. Les mosques
ne sont gnralement que des lieux peu spacieux o son excutes les alawt,
elles ne remplissent pas les conditions ncessaires qui leur sont imparties,
manquent de personnel comptent pour jouer tout leur rle dans lencadrement
des Musulmans et pour instituer entre eux des relations fraternelles.
Louverture sur le milieu environnant

La situation des communauts musulmanes immigres dans les pays non
musulmans et le passage de leurs membres de rsidants temporaires en rsidants
permanents, surtout aprs le regroupement familial et aprs lapparition de
nouvelles gnrations, posent la problmatique fondamentale de leur ouverture
sur le milieu social environnant et de leur intgration. Cette notion dintgration

est interprte de faon diffrente en fonction des socits, des autorits et des
circonstances. Des fois, le terme est synonyme de fusion totale des cultures et
spcifits et mmes des immigrs, dans le tissu social local ; puis on comprend,
en dautres circonstances, par intgration, le respect des lois du pays daccueil et
ses traditions, tout en permettant aux immigrs le droit de participer la politique
nationale suivant le degr de leur participation la vie conomique du pays avec
la continuation de pratiquer les cultures de leur pays dorigine.
La question de lintgration des enfants des communauts et minorits musulmanes
dans les socits non musulmanes se pose au niveau du grand pourcentage de jeunes
qui sont tiraills entre prservation de leur identit et intgration dans son sens de
fusion dans le nouveau milieu social. Cette situation qui ncessite un traitement par
des solutions efficaces est engendre par les faits suivants :
a) les jeunes musulmans immigrs refusent de se plier la volont de leurs
familles de sattacher, ne serait-ce que partiellement leurs racines,
b) malgr les diverses tentatives de se dmarquer de cette stigmatisation
dimmigrs qui leur est colle, les pratiques, les convictions et les
coutumes inhrentes leurs cultures les gardent attaches leurs
origines et leur identit.
c) mme si les enfants et les jeunes des immigrs embrassent la culture
occidentale et ses coutumes, il nen demeure pas moins que la socit
occidentale les traite avec beaucoup de mfiance notamment dans les
coles et lors de la recherche demploi, ce qui les ramne toujours
leurs origines.
A ce propos, on fait remarquer quen raison de leur mconnaissance des langues
trangres et de leur niveau culturel trs bas ou mme parfois de leur illettrisme
total, les immigrs ne pouvaient pas sintgrer dans le tissu social occidental.
Mais les autorits des pays daccueil pariaient sur leurs enfants, ceux de la
Troisime - Quatrime gnration pour russir parfaitement lintgration des
gnrations issues des pionniers de limmigration. On cite galement un autre
handicap au niveau de la participation politique, puisque lon a not labsence de
candidat ou linterlocuteur musulman unique auquel les immigrs accepteraient de
donner leurs voix. Les tentatives de plusieurs pays europens pour trouver loiseau
rare chourent ou bien cause des immigrs eux-mmes ou bien parce que leur
pays dorigine leur aurait conseill de ne pas se mler de ce genre daffaires.
Certes, certains pays comme la France ont russi trouver un interlocuteur
islamique (Conseil franais de lIslam), il nen demeure pas moins que des
problmes et des obstacles persistent.
En revanche, les tentatives dune participation politique par les filires

dorganisations et de structures politiques existantes ont dmontr leur
opportunit et leur efficacit aprs avoir permis de nombreux Musulmans de
participer la gestion de certaines communes et municipalits dans les pays de
leur tablissement. Dautres immigrs ont fait parvenir par leur voix, des
candidats musulmans et leurs sympathisants non musulmans aux institutions
lgislatives. Ces succs ne manqueront certainement pas de profiter aux
immigrs qui pourront, grce leurs dputs, faire entendre leurs voix et
intresser les dcideurs leurs revendications religieuses et culturelles et de lever
les obstacles leur intgration socio-politique.
On souligne ce propos que parmi les immigrs de la deuxime gnration,
certains ont fait preuve de leurs mrites et talents par leurs activits sociales,
scientifiques, sportives, artistiques et autres. Mais le domaine conomique leur
est rest peu accessible, sauf dans de rares cas, parce que les hommes daffaires
musulmans en Europe cartent la coopration avec les immigrs et ne les
associent que trs rarement leurs projets, ce qui a pour consquence de leur ter
en matire de finance et de politique. toute vellit de force et dinfluence
auxquelles ils doivent prtendre justement. On observe galement que labsence
dunit dans les rangs des immigrs en Europe les empche de constituer des
groupes de pression, des lobbies, linstar des Arabes et des Musulmans des
Etats-Unis dAmrique.
On constate cependant que les tendances rciproques laversion ci-dessus
voques sont compenses dun autre ct par des tendances rciproques la
cordialit ou de lintgration mutuelle, les deux se concrtisant par :
- intgration des immigrs dans le milieu social ambiant, cette
intgration est civile et sociale (citoyenne) et en aucun cas, culturelle et
religieuse.
- les mariages mixtes, engendrs par la nature des relations enchevtres
et ouvertes.
- les conversions lIslam opres par des citoyens de souche.
Les instruments de lencadrement social, les conseils et assembles, les comits
nationaux locaux avaient jou-et jouent encore un rle important dans
lintgration des immigrs dans la vie active notamment, sachant bien que
louverture sur les ralits locales sexplique essentiellement par laccroissement
des besoins sociaux et ducatifs des familles et de leurs enfants.
Le mariage mixte est un phnomne digne dattention, en ce sens quil engendre
des problmatiques en raison des diffrences de religion, de culture ou de
coutumes. On enregistre une progression notable des mariages mixtes en Europe,
surtout dans les milieux maghrbins. Phnomne parfois positif en ce sens quil
facilite lintgration et favorise ltablissement et lpanouissement des liens
avec lautre, il ne manque pas de consquences plus ou moins heureuses sur
lducation des enfants issus de ces unions, tout particulirement quand lun des
deux conjoints nest pas musulman.
Toutefois, on enregistre avec satisfaction que cette cordialit active entre immigrs
musulmans et citoyens occidentaux favorisent les conversions lIslam dont le
nombre progresse constamment. Les mariages mixtes, les visites de plus en plus
nombreuses aux pays islamiques, les conversions, dveloppent avec bonheur les
relations des Europens avec les communauts musulmanes et les incitent
redoubler defforts pour une meilleure comprhension de lIslam. Cest ainsi que
les Europens sintgrent dans la Oumah islamique en Europe mme, sinstruisent
et puisent de sa vaste culture, se nourrissent de ses nobles valeurs et de sa religion
hautement clmente et indulgente.
3.2. Espace de lducation et de lenseignement
3.2.1. Situation des enfants musulmans scolariss dans les coles non
islamiques
Nul doute que lavenir de la prsence permanente et efficiente de lIslam en
Occident dpend dans une large mesure de la nature du poids et des rles que les
Musulmans pourront y avoir socialement et dans les domaines culturel et
conomique. Il va de soi que la formation, lducation, le degr dinstruction et le
niveau culturel et intellectuel, sont autant de conditions remplir pour pouvoir se
btir un centre de rputation notable et influente, un rang important et enviable
do lon pourra optimiser ses actes et ses rles. Conscients des enjeux de ces
conditions, de trs nombreux Musulmans envoient leurs enfants se former en
dehors du Monde islamique, - pour acqurir les connaissances et les expriences
ncessaires pour leur intgration dans leur environnement conomique et social.
Les Occidentaux croyaient eux-mmes durant longtemps que lcole tait le cadre
adquat de lassimilation des enfants dimmigrs, de leur absorption, socialement
et culturellement. Ils sattachrent la scolarisation dans leurs tablissements de
tous les enfants ns chez les immigrs. Ils tablaient sur lefficacit de leur systme
ducatif pour les former et les gagner en les fascinant par le modle de culture et
de valeurs occidentales.
Le bilan de la scolarisation des enfants des communauts musulmanes dans les
coles occidentales ne rpond ni aux attentes des occidentaux qui aspiraient
leffacement de la personnalit de ces enfants et lalination de leur identit
pour les intgrer ngativement dans le modle occidental, ni aux attentes des
parents qui aspiraient tirer profit de laccs de leurs enfants des troisime et
quatrime gnrations aux coles locales pour occuper des postes honorables et
amliorer leur situation.
3.2.1.1. Les programmes scolaires caractre laque
Certains problmes dont souffrent les enfants dimmigrs musulmans dans les
pays occidentaux sont en bonne partie dus aux programmes scolaires qui sont
destins aux musulmans et aux occidentaux de manire gale et qui ont
essentiellement un caractre laque. En effet, il est difficile pour un enfant qui a
reu une ducation occidentale laque de sen dpartir, tant il en a t imprgn.
De fait, ces enfants et jeunes musulmans se voient inculquer les valeurs
occidentales et ancrer le modle de pense et les coutumes locales et ne reoivent
aucun enseignement de la langue maternelle. Les expriences ralises dans ce
sens sont trs limites dans le temps et lespace.
3.2.1.2. Le problme de lchec scolaire
Linadaptation scolaire est rdhibitoire chez les enfants des milieux dimmigrs
musulmans en Europe, en raison de lincapacit des coles locales se doter de
structures ncessaires pour laccueil de ces enfants dune part, et de procder
des amendements de leurs systmes pdagogiques, de leurs programmes pour
tre en harmonie avec la ralit des enfants dimmigrs.
Lcole europenne est demeure ferme sur ses positions dans lattente de voir les
enfants dimmigrs changer de personnalit et dabdiquer leur identit culturelle. Ce
ntait pas aussi facile raliser comme se limaginaient les Occidentaux ds le
dbut, checs et recalages devinrent le lot saillant de la ralit ducationnelle des
enfants de la communaut dimmigrs. Cest ainsi que nous trouvons un important
pourcentage parmi eux qui doublent leurs classes une anne ou plus, un grand
nombre dentre eux ne franchissent jamais les portes de lenseignement secondaire
et sont gnralement orients vers lenseignement professionnel ou technique court
pour rpondre aux besoins des secteurs industriels en main-doeuvre, ce qui veut
dire pour beaucoup dentre eux : allez faire carrire dans le mtier du pater.
De ce fait, trs peu de chances restent offertes aux enfants des immigrs musulmans
pour accder lenseignement suprieur. En effet, seule une minorit infime dentre
eux y parviennent ; souvent mme on nen trouve aucun dans certaines spcialits
universitaires. Lchec scolaire nest, dans la plupart des cas, suivi daucune
formation professionnelle ; tout au plus, pourrait-on rencontrer quelque qualification
non recherche par le secteur industriel. Devant ce blocage, les jeunes, vincs de
lcole, nont aucune possibilit de sinsrer dans un quelconque programme de
formation ou dapprentissage et se retrouvent, la fin du parcours, jets au ddale
du chmage durable.
De nombreuses voix se sont leves pour dnoncer cette situation, dautres ont
condamn le calvaire des enfants dimmigrs. Cest alors que des tudes sur la
question furent menes par des experts avertis, et des rapports exhaustifs publis.
Aussitt, dans tous les pays occidentaux, les autorits ducatives constiturent des
commissions spcialises. Des programmes pdagogiques furent expriments
dans le but de faire baisser le taux dchecs scolaires, mais toutes ces tentatives
chourent. Lchec appelle lchec, dit ladage.
Les causes de cet chec sont rechercher dans la proccupation des auteurs de
ces programmes dexprimenter partiellement quelques techniques
pdagogiques ou dagir sur quelques facteurs secondaires alors que le problme
rel et fondamental rside dans le refus de lcole damnager dans ses
programmes une ouverture, une place la culture vcue des enfants musulmans.
Les promoteurs de ces expriences pdagogiques limites rcoltrent eux aussi
le fruit amer de leur enttement ou de leur ngligence ne pas prendre en
considration lhritage culturel des enfants lorsquils tentrent de trouver une
formule pour exorciser le mal. Car lcole occidentale stait, ds le dbut de
cette entreprise, exclusivement intresse laspect assimilatif avec le dsir
ardent de draciner lenfant musulman. Cest ainsi que lcole occidentale sest
vue devenir un cadre de lutte culturelle et cest par raction sa puissance
culturelle que les enfants et les jeunes sefforaient docculter leur culture
originelle. Il tait donc tout fait naturel que cette lutte sourde gnre un tat
psychologique qui rejaillit ngativement sur leurs aptitudes et sur leur adaptation
scolaire.
Ces constations nous amnent dire que toute approche de la question de
linstruction scolaire dispenser aux enfants des immigrs musulmans en
Occident doit se consacrer priori la recherche mthodique des facteurs dcifs
et essentiels -en tte desquels se trouve le facteur culturel- dans cette opration
ducative. Lcole europenne doit donc agir de la manire qui permette de
dgager les enfants du blocus qui les cerne et ce, en se mnageant une fentre sur
leur culture, en rhabilitant cette culture-mme et de la considrer comme un
acquis capable denrichir sa scne didactique et culturelle.
3.2.1.3. Responsabilit de la famille
Nous navons nullement lintention de laver la famille de toute part de
responsabilit dans les checs scolaires de ses enfants. Bien au contraire, nous lui
reprochons davoir laiss spanouir en son sein les facteurs de sa dstabilisation
sociale qui accompagne gnralement lmigration. A cela sajoutent linsuffisance
des revenus, lilltrisme, la vtust du logement, le manque dorientation et de
suivi, linconsistance de la culture scolaire.
Nous soulignons encore une fois que lcole se doit de remdier aux
insuffisances et inaptitudes familiales par lorganisation de cours de soutien ou
adopter le systme de la pdagogie de compensation, ce qui na jamais t fait au
niveau de lcole publique, en dehors de quelques timides tentatives de
volontaires, aprs les cours officiels.
Lcole occidentale avait programm la destruction de la structure laquelle se
rfre lenfant inconsciemment, par la dmolition mthodique et systmatique
des valeurs quil tient de sa famille et de sa culture originale. Telle est notre
observation : lcole oeuvre tacitement pour crer un genre de distance culturelle
entre lenfant et sa famille. Nous observons aussi que plus lenfant progresse
dans ses tudes, plus il prend ses distances lgard du systme familial et de ses
valeurs culturelles. Quand les jeunes filles se trouvent impliques dans cette
volution, les choses prennent dans certaines circonstances une tournure de haute
tension entre elles et leurs parents.
Dune faon gnrale, lenfant musulman est attir par la mondialisation
culturelle et ducative dun part et dautre part, par la ncessit de prserver son
identit islamique et les valeurs familiales authentiques.
3.2.2. Etat de lenseignement de larabe et de la culture islamique
La langue arabe est une prolongation de lentit de la Oumah et le moyen
dexpression de sa culture, de sa civilisation et de la place quelle occupe dans le
monde. Elle est la vraie dtentrice de lidentit culturelle des musulmans.
Par acquis de conscience, les communauts islamiques en Europe, soucieuses
dagir pour sauver leur enfants de la drive, de lalination, de lchec et de la
dlinquance, des associations, des dirigeants locaux, convaincus les uns et les
autres que lenseignement de la langue du Qoran et linstruction islamique sont
une obligation religieuse et civilisationnelle, dcidrent dorganiser un
enseignement parascolaire pour dispenser des cours darabe et dinstruction
islamique. Cet enseignement est considr comme un moyen de fortifier et de
protger lidentit culturelle et le particularisme islamique, de maintenir et de
consolider les liens de la jeunesse avec les valeurs humaines mises en exergue
par lIslam.
Conscientes de lembarras et du dchirement auxquels les enfants constituant la
troisime et la quatrime gnration sont en proie, les instances ci-dessus
mentionnes tentent de les protger contre les risques de drapages qui les
mneraient labandon de leur identit culturelle, dautant plus que leur
attachement la langue arabe est en chute libre et que certains dentre eux
lignorent totalement. Dailleurs, la majorit de ces individus nont aucune
connaissance des principes fondamentaux de la religion islamique et des rgles
lmentaires de lducation religieuse, en raison du recul des rles ducatifs de

la famille, du relchement des liens avec elle, de la rgression prononce de la
communication entre les gnrations au sein dune mme famille, et suite
galement la pression de la rue, de lcole et des mdias.
Selon les statistiques, le nombre denfants musulmans ayant atteint lge de la
scolarisation en Europe occidentale est valu sept millions, ns en Europe-
mme et ont le sentiment dtre des nationaux du pays natal. On ne peut ni ne
doit ignorer cette gnration de Musulmans pour quelle demeure arrime sa
culture et son identit premires. Faire approcher de cette gnration la culture
islamique et la langue arabe est une action qui ne peut se raliser en dehors dune
stratgie ducative qui sappuie sur la rationalisation, la coordination et la
volont de servir lIslam en premier lieu.
En Europe, seules la Belgique, lAutriche, lEspagne et la Hongrie reconnaissent
lIslam. Et cest seulement en Belgique et en Autriche o linstruction islamique
est dispense officiellement dans les coles publiques. En Espagne, les instances
islamiques planchent actuellement sur la prparation des programmes de
lducation islamique dans les coles. Les autres pays europens se cachent
derrire les lois qui rgissent la lacit pour se drober cette tche. Il est
cependant regrettable que les manuels scolaires dhistoire, dans certains pays
europens, ne prsentent pas lIslam comme il le mrite quand ils abordent les
questions qui se rapportent son histoire et sa civilisation.
Cependant, on enregistre au crdit de certains autres Etats de lEurope, leurs
premiers pas vers la reconnaissance de la culture gnre par lIslam, en prenant
linitiative dintroduire dans leurs programmes pdagogiques quelque nouveaut
comme approches qui permettent une ouverture sur la culture des immigrs, dans
le cadre dit-on, de linterculturalit. Cette approche est traduite surtout par un
ensemble dactivits pdagogiques qui permettent dans les coles aux enfants
dimmigrs de sinstruire dans leur culture originelle. Ces activits comportent
quelques cours de langue et de culture islamique. Mais bien quelles soient
qualifies dessentiellement anthropologiques, ces approches demeurent limites
dans le temps et lespace et se heurtent des barrires juridiques et politiques qui
empchent leur gnralisation.
Dans le but de combler les lacunes franchement grosses en matire dducation
des enfants dimmigrs, et prenant en considration les possibilits limites de
leurs familles, certaines institutions islamiques (centres culturels, mosques.)
organisent des enseignements parallles darabe et dinstruction islamique au
profit des enfants et crent des occasions qui permettent ces derniers de
dialoguer avec leurs familles et, aux deux partis, de se comprendre, de
communiquer.
Les institutions islamiques ci-dessus mentionnes ont jou un rle de pionniers

dans lducation islamique et lenseignement de larabe en dpit de linsuffisance
des ressources, de la faiblesse numrique des cadres pdagogiques comptents.
Pour toffer ces enseignements et faute de programmes spciaux pour les enfants
dimmigrs, elles nhsitrent pas dimporter des programmes ducatifs des pays
do ces enfants sont originaires.
Evidemment, ces cours ntaient suivis que par un petit nombre denfants
dimmigrs scolariss, les autres, trs nombreux, constituant la masse, restaient
sous linfluence exclusive de lcole occidentale et des moyens dinformation de
lOccident.
Aprs avoir bross ce tableau gnral, nous prsentons brivement ci-aprs les
principaux systmes de linstruction islamique et de lenseignement de larabe
dans les pays occidentaux :
3.2.2.1. Lenseignement parallle ou complmentaire est organis par les
institutions islamiques (centres, mosques, associations, etc.), pendant
le week-end ou durant certaines heures libres mais limites, au milieu
de la semaine. Cet enseignement volua, grce au volontariat, en
cours dappui ou sances de rvisions en faveurs des enfants
handicaps par des retards scolaires dans les tablissements publics.
Mais cet enseignement est revenu ses premiers objectifs.
3.2.2.2. Lenseignement dans les coles prives, arabes ou islamiques au
nombre restreint, frquent par une minorit dlves, mais elles
dispensent leurs cours toute la semaine. Une place honorable larabe et
linstruction islamique y est faite, ct des programmes scolaires
locaux, enseignes en langues trangres.
3.2.2.3. En Belgique et en Autriche, certaines coles publiques
introduisirent, titre exprimental, des programmes dapproche de
la culture arabo-islamique dans leurs programmes pdagogiques.
Mais ces innovations ne furent que de petite porte et parfois sans
rsultats probants. Des tentatives similaires furent entreprises en
France et en Hollande dans les classes o la majorit des lves
taient marocains.
3.2.3. Evaluation de lenseignement parallle

Cette opration se justifie par limportance de lenseignement parallle parce
quil est dispens au plus grand nombre dlves parmi ceux qui suivent les cours
de linstruction islamique et darabe. Les problmes de cet enseignement sont
rsums dans les points suivants :
3.2.3.1. Au niveau de linstitution :

- Absence dtude exhaustive qui rvle les besoins en personnels sur le
plan des pays occidentaux et expose les ressources disponibles.
- labsence de comptences administratives capables de traiter avec les
autorits officielles.
- lincapacit transformer lenseignement islamique traditionnel en
enseignement moderne qui accompagne les volutions scientifiques et
ducatives actuelles.
- Absence de cadre institutionnel de coordination au niveau de
lensemble des pays occidentaux ou au niveau de chaque pays.
- Diversit des intervenants avec lopposition de leurs objectifs et de
leurs systmes.
- Insuffisance des ressources financires et humaines, ce qui freine la
satisfaction de toutes les demandes ducationnelles.
3.2.3.2. Au niveau pdagogique
- Absence de planification exhaustive et complmentaire mme
dlaborer des mthodes cognitives et des programmes ducatifs pour
lenseignement de la langue arabe et les principes de lislam.
- Emploi des seuls programmes nationaux de la mre-patrie, car on nen
trouve pas dautres sur le march ; mais ils ont linconvnient dtre
inadapts aux enfants des immigrs dautant plus quils suscitent le
plus souvent des remous quand on essaie de les enseigner dautres
communauts.
- Absence de manuels scolaires spcialement conus pour les enfants
dimmigrs. Quand ils existent, ils se trouvent mal prsents en
comparaison avec les manuels scolaires occidentaux.
- Absence de formation des formateurs qui corresponde aux objectifs
atteindre.
- Adoption, dans lenseignement parallle, du systme de la classe
verticale, classe o lon met ensemble les lves dges disproportionns.
- Fatigue intellectuelle et surmenage chez les enfants car les cours de
lenseignement parallle sont dispenss pendant les heures de repos ou
celles qui devaient tre consacres leurs loisirs.
- Insignifiance du matriel pdagogique disponible que lon estime
primitif et archaque, compar celui dont disposent les tablissements
scolaires occidentaux.
- Inexistence de systme dvaluation qui permet de suivre les progrs de

lenfant et ses acquisitions des connaissances.
Deuximement : perspectives davenir
Lveil islamique en tant que substitut de lmigration :
La fin du XXe sicle est marque par des signes porteurs despoirs pour la
pratique dune double critique : lautocritique et la critique de lautre. Si lon
estime que lautocritique sexprime contre le fanatisme et lapprhension
superficielle du patrimoine, la critique de lautre semble avoir rellement
commenc dune part, avec le dclin de lblouissement de la civilisation
occidentale et, dautre part, avec le dveloppement croissant du dsir de relever
le dfi scientifique et technologique. Lexercice de ce genre de critique est en soi
un veil bni que lon souhaite vivement voir passer de laffirmation de ltre
llaboration du projet dune civilisation de substitution qui sappuie sur lIslam
authentique et sur les acquis positifs de la civilisation humaine.
Le diagnostic de la ralit culturelle des enfants des immigrs, comme nous
lavons tabli et consign plus haut, montre que la problmatique fondamentale
a pour origine deux faits ngatifs :
- Echec de la majorit des communauts islamiques donner le bon exemple
et prsenter la meilleure image de lIslam authentique. Les raisons de cet
chec oscillent entre des lments subjectifs et dautres objectifs.
- Echec de lOccident comprendre et tablir un dialogue avec lIslam ;
tentatives des mass mdia occidentaux de le rduire certaines pratiques
auxquelles il est absolument tranger.
La persistance du climat de tension qui envenime les relations entre les deux
partis - et qui est essentiellement d labsence de communication mutuelle- est
de nature susciter davantage de crises et de luttes lesquelles, les unes et les
autres constituent une menace dexplosion dont les consquences seraient
difficilement matrisables. Cest pourquoi, nous considrons que llaboration
dune stratgie pour laction culturelle islamique au profit des communauts
dimmigrs est dsormais une de nos priorits.
Quant la question de la prsence de lIslam en dehors du Monde islamique, on
peut en distinguer trois phases.
a) La prsence islamique, devenu historique par sa vielle pntration qui
remonte bien des sicles dans certaines rgions europennes et
amricaines. Il constitue ce qui subsiste de ce que lon appelle par
euphmisme les citadelles de lIslam en Europe telles la Bosnie-
Herzgovine, la Tchtchnie et autres poches islamiques.
b) La prsence islamique par le biais de limmigration, relativement

rcente, qui sest tabli en Europe et aux Amriques consquemment
au sjour permanent des immigrs dans cette rgion du monde, sans
intentions de retour.
c) LIslam de certains occidentaux depuis quelques dcennies, suite
lveil islamique et du fait de la conviction et de leur foi en la ralit,
en la valeur et la vrit de la mission ternelle de lIslam, de son
message. Souvent, les convertis occidentaux appartiennent la classe
intellectuelle, llite, hommes de lettres et hommes de sciences.
Mme si leur nombre nest pas grand, leur influence est importante.
Dautres occidentaux ont dclar leur conversion en salliant des
familles musulmanes des communauts dimmigrs.
Aprs avoir remarqu que lexpansion de lIslam en occident connat des
proportions quantitatives et qualitatives de plus en plus importantes, on peut
conclure quil est devenu une ralit, fait partie de son paysage culturel et social,
quil y a maintenant des racines qui senfoncent de plus en plus profondment
dans le sol si bien quelles sont plus difficiles arracher que ne le pensent
certains. Cette expansion tant irrversible, la prsence de lIslam en Europe
affronte nanmoins de grands dfis, des rsistances farouches. Cette prsence ne
peut mener bien sa noble mission que si elle est en parfaite harmonie avec
lessence et les objectifs de lIslam, le prenant comme guide qui indique la voie
et lclaire, rejetant le fanatisme, le chauvinisme et lextrmisme, en appliquant
la lettre ce verset du Qoran : Appelle la voie de ton Seigneur par la sagesse
et une exhortation persuasive, et discute avec eux de la meilleure faon. (125,
al-Nahl/les Abeilles XVI).
Ltablissement, tel quon le souhaite, dun circuit de communications et de
dialogue entre les deux parties, exige delles, pour tre fiable, de satisfaire
certaines conditions :
a) Pour la partie islamique : le renforcement et la consolidation de la culture
islamique fonde sur les vrits prennes de lIslam, sur ses nobles
prceptes, ses principes sublimes se rclamant de la paix, de la
modration, de la coexistence pacifique, de la reconnaissance mutuelle,
de lentraide, de lintgrit et autres vertus islamiques, autant de qualits
empreintes durbanit et de civisme et qui sinspirent du verset suivant :
hommes ! nous vous avons crs dun mle et dune femelle et Nous
avons fait de vous des nations et des tribus pour que vous vous
entreconnaissiez ; le plus noble dentre vous auprs dAllah est celui qui
est pieux (13, al-Hujurt/les Appartements, XLIX)- on lit dans un autre
verset : Et aussi Nous avons fait de vous une communaut de justice
milieu pour que vous tmoigniez des gens et que le Prophte tmoigne de
vous. (143, al-Baqara/ La Vache, II). Il faudrait donc avoir une nouvelle
vue des choses, tablie sur la ncessaire rconciliation des Musulmans
avec les autres, attache au respect de leurs opinions, de leur libert, de
leur style de vie, des lois quils choisissent volontairement pour la
gestion de leurs affaires, de leurs organismes, de leurs systmes, de
respecter aussi leurs usages et leurs traditions, ce qui est de nature
tablir la confiance et la srnit.
b) Pour la partie occidentale : lOccident doit fournir davantage defforts
pour comprendre lessence de lIslam et la vrit quil vhicule, car
lapprhension actuelle de lIslam par les occidentaux est grandement
influence par les contingences politiques et les claboussures des
problmes de limmigration. Plusieurs occasions sont offertes
aujourdhui lOccident pour tirer parti des vertus de lIslam et des
potentialits musulmanes, si elle dcide de reconnatre que lIslam est
une religion, une culture et une civilisation et si elle veut bien
enclencher le processus dun dialogue avec les communauts et les
minorits musulmanes en Occident. Mais si elle reste proccupe par
le voeu de les faire fusionner dans son milieu, mieux vaut souligner
avec beaucoup de regrets que la crise actuelle persistera encore. On ne
peut non plus mettre un jugement arbitraire lencontre dune religion
laquelle on reconnat une longue histoire et une civilisation et qui fait
lunanimit autour delle sur sa prcieuse contribution ldification
de la civilisation et du patrimoine de lhumanit, en laccusant dtre
responsable dactes dplorables commis par des nergumnes et des
extrmistes. Pourtant, les censeurs de lIslam ne doivent pas ignorer
que toutes les religions du monde ont leurs fous et leurs extrmistes.
2. Fixation de lIslam en dehors du Monde islamique

Si dans les pays occidentaux laccord est fait au sujet de la ncessit dintgrer
les immigrs musulmans dans les pays o ils sont tablis, il nen reste pas moins
que le concept dintgration a reu une double interprtation : pour la majorit
des pays occidentaux, intgration est synonyme de fusion dans le tissu social et
dans la civilisation du pays daccueil ; pour les pays dorigine des immigrs,
lintgration se limite au bnfice des avantages sociaux et nest pas une rupture
avec le pays dorigine.
A ces deux conceptions principales sajoutent dautres, mdianes, dont certaines
insistent sur la ncessit de permettre aux immigrs de vivre selon leurs usages
coutumiers, conformment leur civilisation et leurs valeurs, dans le respect
des lois du pays daccueil, et les autoriser, dans une certaine mesure, prendre
part lactivit politique du pays, suivant le degr de leur participation la vie

conomique. Cette interprtation est proche de la ralit actuelle vcue par
limmigration islamique qui connat une progression constante, en qualit et en
quantit, a une histoire, un espace pour le mouvement et lactivit, entretient la
mmoire de son pass, vit sa culture et svertue garder ses liens spirituels avec
lIslam qui est sa religion et sa loi.
Cette approche du concept dintgration nous renvoie, en fin de compte, au
concept de limplantation durable.
La vision stratgique et prospectiviste de lIslam requiert des actions qui
favorisent son tablissement, son implantation durable en dehors du Monde
islamique de la manire qui concorde le mieux avec la situation nouvelle quil a
acquise dans cette rgion et qui est illustre par sa fixation et celle des
Musulmans en Europe, dune faon stable, durable et irrversible.
En consquence, laction culturelle et lorientation religieuse doivent prparer les
communauts musulmanes sympathiser avec le pays hte et participer
positivement au travail de ses organisations sociales, conomiques et politiques,
loin de tout chauvinisme et fanatisme. Leur attachement aux lieux de leur
cohabitation, avec la conviction que ces lieux sont leurs points de fixation au
pays o ils vivent, permettra la ralisation de certains desseins, dont :
- Elimination des courants contradictoires auxquels ils sont exposs.
- Sentiment de srnit, de stabilit, et de confiance mutuelle.
- Interaction positive avec leur environnement social et conomique.
- Amlioration du niveau scolaire de leurs enfants.
- Possibilit de participation aux activits politiques sociales et
culturelles locales et gnrales.
La fixation de lIslam en dehors du Monde islamique est devenue lune des
charges importantes qui se posent avec acuit toutes les communauts
musulmanes et leurs lites, comme elles se posent mme aux Etats islamiques et
aux organisations islamiques concernes. En effet, la fixation, -tablissement
durable- nest pas exempte denjeux et de dfis aux dimensions sociales et
juridiques. Par exemple : comment un Musulman de la troisime et la quatrime
gnration, tabli en Occident, pourrait-il concilier les principes du droit
islamique relatif au statut personnel de la famille avec les impratifs du droit civil
occidental ? La nature diffrente des deux lgislations est lorigine des
difficults qui perturbent les rouages de la fixation et lpanouissement des
familles musulmanes, ce qui rend fort souhaitable linstallation sur place et de
manire durable de juristes en droit
islamique, de directeurs de conscience, de conseillers religieux locaux ; tous ces

personnels seront chargs, chacun son niveau, dinstruire, dorienter et de
diriger des Musulmans devenus europens par les nationalits. Ils seront invits,
bien sr, se rfrer aux sources officielles, mais aussi faire lijtihad, effort
personnel de rflexion et de recherche pour trouver les rponses appropries aux
problmes poss, car lijtihad est un autre aspect juridique propre lIslam et
convient aux situations imprvues par les sources fondamentales, et dans les cas
despce, aux Musulmans tablis dans des pays non-musulmans. Lijtihad
sapplique aux affaires sociales et conomiques et intervient dans le domaine
juridique pour servir les immigrs. Si lon arrive concrtiser ce voeu, une
volution incontestable marquera le fiqh islamique contemporain qui verra
souvrir devant lui de vastes horizons.
Lon espre que le temps viendra o les savants musulmans entreprendront
llaboration de lois inspires du fiqh qui soient destines aux communauts et
minorits musulmanes en Occident. Cette entreprise vitale est dicte par la ralit
culturelle et de prdication en Occident marque par des fatwas contradictoires
et divergentes.
Tout le monde aspire voir les communauts islamiques jouir de la stabilit
psychologique, de la quitude, vivre dans un climat de solidarit, actives
conomiquement, socialement et effectivement intgres dans leurs milieux. Ce
nest que lorsque les immigrs seront parvenus des niveaux importants en
conomie, en sciences, dans le domaine des arts et de la culture, en sports, etc.,
quils pourront accder aux premires loges, avoir leur rayonnement propre.
Les immigrs pourront atteindre cet idal sils se librent de certains
comportements, tels lembarras, la perplexit, linquitude et la peur de
manifester publiquement leur identit, le sentiment de culpabilit, le
renoncement la participation aux activits sociales. Le passage de la stratgie
de leffacement la stratgie de linitiative et de laffirmation de soi seffectuera
par le processus de linformation, de lducation, de la communication et de la
culturation. Les centres culturels, les institutions locales charges de lducation
doivent adopter cette nouvelle orientation ; mais on doit auparavant les pourvoir
en cadres comptents et en ressources financires suffisantes pour lexcution de
la nouvelle stratgie.
3. Rle de la culture islamique dans ldification de lidentit

De nombreuses tudes et recherches sur la crise didentit et de limmigration
culturelle sont arrives la conclusion que les enfants des immigrs vivent une
situation dramatique due particulirement limmigration culturelle, la perte de
lidentit islamique avec son train de consquences, comme la perte de confiance
en soi, lisolement, le retard dans les tudes, la mauvaise adaptation

lenvironnement extrieur. Les systmes ducatifs et pdagogiques occidentaux
qui refusent de souvrir aux cultures des autres, la socit qui rejette tous ceux
qui ne sassimilent pas dans les valeurs et la culture occidentale sont
responsables du drame de ces enfants. En effet, les systmes pdagogiques et
ducatifs occidentaux considrent ces gnrations dexpatries comme
ensembles dindividus totalement coups de leurs racines et de leurs origines
islamiques. Il est galement dplorable que ces enfants se heurtent au refus de la
reconnaissance de leur langue, de leur religion et de leur culture, lorsquils
interpellent leurs parents dans lespoir de dceler auprs deux le substitut
culturel nourri dune connaissance saine de lIslam en sa qualit de religion et de
source de droit, ils ne trouvent rien qui puisse satisfaire leur curiosit en raison
de lilltrisme particulirement grave des immigrs de premire gnration.
Autre paramtre du drame : en gnral, des multitudes denfants dimmigrs
musulmans nont quune connaissance rudimentaire et superficielle du riche
patrimoine culturel du pays hte. Ainsi, il se trouvent en porte--faux par rapport
deux cultures diffrentes. Leurs dficiences en cultures occidentales
proviennent des comportements discriminatoires leur gard tandis que leur
dficit culturel islamique sexplique par le faible niveau intellectuel des familles.
Sur le plan thorique, lon sait que lcole et la famille sont les deux institutions
qui forment la conscience de lindividu travers le processus de lducation
sociale en le dotant dlments et de semences qui poussent et se dveloppent
sous forme de valeurs, de conduites et de comportements. Ensuite, elles le
poussent entreprendre son exprience de la vie sociale, muni de son bagage
ducatif. Mais les familles nimplantent dans lesprit de leurs enfants pas plus
que des traditions et coutumes anachroniques devenues dsutes mme dans le
pays dorigine. Quant lcole, institution pdagogique par excellence, elle sest
montre incapable dadopter ces enfants en proie au dchirement psychologique
et de leur appliquer une thrapie approprie. Elle na fait quaggraver leur
situation et accrotre leur dsenchantement par labsence de lgalit des chances
dans le cartable et parfois par le racisme de certains ducateurs. Ces anamolies
se sont traduites par lchec scolaire ; elles resteront une tche noire dans le
paysage ducatif de lcole europenne qui na pas russi faire aimer
lapprentissage et le savoir ces enfants qui se sont adresss elle.
Nous voyons donc que les enfants des immigrs que nous esprons voir jouer des
rles davant-garde, ne souffrent pas seulement des problmes ns de leur
situation dtrangers la culture du pays hte, mais aussi du fait de se voir
trangers la culture du pays dorigine, cense susciter en eux suffisamment de
confiance et denthousiasme pour se raliser pleinement. Les deux sources
(lcole et la famille) dispensatrices dducation et de savoir, ne servent
nullement aux enfants des immigrs les lments culturels qui comblent leurs
vux et rpondent leurs dsirs mais les soumettent, comme elles le font
lendroit de la jeunesse, des pressions si bien que leurs actions conjointes
conduisent plutt lautisme, la schizophrnie, au ballottage entre le laisser-
aller derrire les tentations de lcole et de la rue, ou bien lhsitation de
demeurer fidles au systme familial.
Dans ce contexte aliment par linquitude et le dchirement, nombre denfants
dimmigrs croient parfois des chances de sortir du tunnel pour sintgrer
pleinement dans la civilisation europenne, mais quand ils sy engagent, ils
subissent le choc inattendu des provocations et des humeurs de racisme qui les
confortent dans le sentiment dtre bel et bien indsirables. Ainsi donc, la
contradiction flagrante entre les dclarations officielles de bonnes intentions et
les pratiques courantes, ajoute aux nombreuses frustrations dont sont victimes
les enfants dimmigrs, nous montrent effectivement que nous sommes en face
dune identit sans rfrence, expose des bourrasques dangereuses
susceptibles de la conduire vers la dlinquance ou vers le refuge angoissant du
repli et de lisolement.
A ce propos, on ne peut manquer de sinterroger : Est-ce vraiment servir les
nouvelles gnrations issues des familles dimmigrs, quand on fait leffort
ncessaire de les amarrer leurs origines culturelles islamiques pour quils
ralisent leur tre, communiquent avec leur environnement extrieur et
entretiennent avec lui des relations de coopration de faon constructive et
positive ? Ou, au contraire, on ne fait que les dresser contre toute forme
dadaptation et de concorde ? Questions combien douloureuses qui rendent la
situation encore plus complexe !
Nous croyons que le rtablissement des liens avec la culture islamique originelle,
sur les plans de linstruction, de la comprhension et de la pratique, loin de
constituer un obstacle, est plutt un acte naturel et lgitime. Bien plus, il est, en
soi, un moyen de prmunition, de protection contre les dchirements internes,
contre les tentatives dassimilation et de fusion. Son objectif principal est
damener le Musulman avoir confiance en lui-mme et de se sentir en scurit
dans son appartenance un monde qui a une civilisation, une culture et ses
clbrits. Car, protger lindividu musulman par la culture islamique, cest lui
fournir linstrument qui laidera assimiler les autres cultures et civilisations
sans avoir fondre en elles, sans prouver leur gard, ni sentiment dinfriorit,
ni complexe, ni culpabilit. Nous croyons aussi que toute interaction positive
avec le milieu ambiant au niveau de linstruction, de linitiative personnelle, de
la production, des relations avec les autres, doit prendre pour point dappui cette
importante rgle psychologique.
Quand nous traitons lenseignement de la culture islamique dossature de

lidentit des enfants des immigrs et comme procd par lequel peut se raliser
la rconciliation avec lme et la libration du sentiment dalination, nous
devons rflchir aux moyens pour rpondre aux besoins ducatifs en faisant
abstraction des expriences pdagogiques qui nouvrent pas dhorizons un
enseignement islamique constructif.
Chapitre VI
Les domaines daction
Introduction
M par des efforts considrables conjugus de volonts fermes, le travail ralis
dans le cadre de cette stratgie vise ladoption dune culture nouvelle lgard du
statut des communauts musulmanes en Occident. Cette nouvelle culture sera
fonde sur la recherche et la documentation compltes par le travail sur le terrain,
et utilisera comme moyens le dialogue, lchange dexpriences et la coordination
des efforts de toutes les comptences en vue datteindre les objectifs viss.
Les rfrences choisies comme plate-forme pour la Stratgie de laction
culturelle islamique lextrieur du Monde islamique sont :
1. La rfrence culturelle et celle des valeurs spirituelles islamiques communes
tous les musulmans.
2. Lorientation culturelle islamique authentique ouverte sur le monde qui
caractrise lactivit de lISESCO.
3. La mutation globale que le monde est en train de connatre tous les
niveaux et quil faudrait prendre en compte tout en sauvegardant
lidentit islamique des communauts menaces de dispersion.
4. La connaissance profonde de la ralit des communauts islamiques en
Occident, reflte dans les crits et les travaux labors par ceux qui
portent de lintrt ce domaine.
Mais, pour quelle passe dune conception thorique des rsultats concrets sur
le terrain, la stratgie ncessite une mthodologie rflchie qui claire le pas aux
acteurs et les guide vers la ralisation pratique.
Ainsi, nous proposons une mthode axe sur les plans suivants :
1. Le plan de la conception: A ce niveau, on adopte une mthode globale
relative lexamen et au traitement des divers problmes considres
comme un tout favorisant une meilleure vision sur tous les angles.
2. Le plan du travail : Sur ce plan, la mthode devra aboutir une motivation
qui vise la rsolution des problmes poss en adoptant un plan de travail
global qui prend en compte les priorits, dtermine les objectifs et
prpare les moyens.
92 Les domaines daction
3. Ltablissement de lien entre la thorie et la pratique : ce niveau, le

travail volue selon un plan choisi de manire influencer, remanier la
ralit et aboutir un effet rversible sur la thorie elle-mme poussant
ainsi sa rvision, son rexamen et son enrichissement suivant les
nouvelles exigences.
Lexamen des problmes et leur traitement ont suivi cette mthode dapproche
base sur les axes suivants :
a) Laxe culturel :
La plan de laction culturelle sintressera tous les domaines de la langue arabe
considre comme vhicule effectif de lidentit, comme il sintressera la
civilisation islamique afin den ressortir les caractristiques constituantes de la
personnalit civilisationnelle qui distingue le Musulman tout en mettant en
valeur son interaction avec dautres cultures et dautres civilisations. Ce plan
sintressera galement au patrimoine islamique en tant que dpt o sont
conserves les diverses crations ralises par la Oumah (communaut) titre
individuel et collectif, encore vivant en nous et par nous, comme il sintressera
lhistoire islamique en tant que registre des vnements porteur de la mmoire
collective et gardien de son identit puisque la nation qui nglige son histoire
sera expose loubli par cette mme histoire. Il faudrait galement sintresser
aux cultures locales en tant quauxiliaires et en tant que caractristiques fcondes
qui enrichissent la culture islamique sans contradiction avec les principes de base
de lIslam. Il faudrait enfin insister sur la cohrence des contenus des valeurs et
des principes de la culture islamique, dans son orientation globale et universelle,
avec les principes et les valeurs humains communs. La meilleure preuve en est
le systme de valeurs fond dabord sur le Qoran puis confirm par la tradition
du Prophte (voir le chapitre IV concernant les concepts et laxe du domaine
culturel).
b) Laxe social :
Le social est une composante essentielle de la stratgie et doit tre fortement
soutenu afin de promouvoir sa mission et son rle au sein des socits constitues
par les communauts et les minorits musulmanes en dehors du Monde islamique.
Dans ce cadre, il a t question daborder la situation de la famille musulmane
en terre dimmigration ainsi que la question de la femme et son rle social et
ducatif, sans oublier les difficults rencontres dans le domaine de lducation
des enfants et des jeunes en plus de la situation des institutions sociales et leur
rle dans la remise en ordre des affaires musulmanes en Europe. Il a t aussi
question daborder lattitude des milieux dimmigrs vis--vis de louverture sur
la socit de rception ainsi que la question de lintgration et lacclimatation de

lIslam dans la socit non musulmane.
c) Laxe ducationnel :
Dans cet axe, on a insist sur limportance particulire que revt le champ
ducatif dans le cadre de laction culturelle islamique tant donn quil constitue
la colonne vertbrale de la stratgie suivie dans ce domaine. Car, en effet, tout
progrs ralis dans le domaine de lducation et de lenseignement est
susceptible de contribuer lamlioration de la qualit de la vie des Musulmans
en dehors du Monde islamique ainsi qu une meilleure adaptation leur
environnement tout en leur permettant de donner une image positive de lIslam.
Pour raliser cet objectif, il a t procd la mise en place du Conseil Suprieur
pour lEducation et la Culture des Musulmans lextrieur du Monde islamique,
qui veille depuis laube du troisime Millnaire sur la gestion des affaires de
lducation et de lenseignement destins aux nouvelles gnrations. Dans ce
sens, on a insist sur lamlioration de lenseignement de larabe et de
lducation islamique dans lenseignement parallle, ainsi que lamlioration des
conditions daccueil et dencadrement. On a aussi pens dvelopper les
mthodes ducatives et la didactique des matires enseignes en plus de
lenrichissement de la culture de lenfant musulman grce ldition dune
littrature contenu islamique destine aux enfants, dans une langue correcte du
pays daccueil. On a insist enfin sur llaboration des mthodes denseignement
adquates pour les enfants musulmans dans un milieu occidental ainsi quune
bonne formation des enseignants.
d) Laxe relatif la mission

Dans cette stratgie, le domaine missionnaire a eu une place dimportance. Cest
ainsi quon sest beaucoup intress linstitution de la mosque, avec ses
dpendances, son esthtique, tout en insistant sur le rle de la prire (alat) avec
la slection des imams selon le profil de la comptence et la matrise des
mthodes de proslytisme et la capacit de communiquer, de convaincre, avec
toutes les qualits requises pour les candidats cette mission savoir la bonne
exhortation, le dialogue paisible et ladoption du juste milieu et de la souplesse
pour faire aboutir le message. Ainsi, dans cet objectif, les imans ont reu une
formation et des cours intensifs de la langue locale du milieu o ils auront
exercer, ce qui leur permettra de discuter et de communiquer avec les jeunes.
Dans le mme cadre, on a insist sur limportance de la alat du vendredi et son
prche considr comme base essentielle de laction proslytique, ce qui ncessite
une bonne prparation du prche aussi bien au niveau du style quau niveau du
contenu afin datteindre les objectifs viss avec en premier lieu le renforcement de
la foi en Allah et la croyance absolue en Son Livre sacr et en la Tradition de Son

Envoy Muhammed (sur lui prire et salut dAllah).
e) Laxe mdiatique :
Pour faire connatre lIslam et son message ternel, il fallait accorder une
importance primordiale linformation. Cest pourquoi ou a prvu, dans le cadre de
cette stratgie, un axe relatif linformation afin de prsenter des propositions, des
conceptions et des mesures susceptibles damliorer le champ mdiatique islamique
en dehors du Monde islamique pour quil joue pleinement son rle dclairer
lopinion publique et de la sensibiliser aux questions de lIslam et des Musulmans
dans cette rgion. Ainsi on a mis laccent sur la ncessit dlaborer les plans et les
programmes qui serviront le message universel de lIslam, permettront de ractiver
son hritage ternel et de le faire transmettre aux gnrations. Cela ncessite
videmment lexploitation optimale des potentialits humaines, matrielles et
techniques telles que la mise en place des centres de perfectionnement des cadres
dans le domaine de linformation, dun institut de formation de cadres spcialiss,
linstallation dune station de radiodiffusion, dune chane de tlvision spatiale, qui
mettront leurs programmes sans interruption en plusieurs langues, destins
essentiellement aux communauts islamiques en dehors du Monde islamique,
ladaptation du patrimoine islamique et sa ralisation sous forme de programmes
radiodiffuss ou tlviss attractifs, avec un intrt particulier accord aux nouvelles
gnrations parmi les enfants des communauts islamiques en dehors du Monde
islamique et enfin incitation la coopration, la complmentarit, la coordination
et lchange dexpriences techniques dans le domaine de la production
mdiatique en information au service de la diffusion du message de lIslam.
I. Le domaine social
La mthode globale cite plus haut concernant lapproche de cette question ne se
rapporte pas seulement une vue gnrale permettant de jeter un regard sur tous
les angles de la question et tablit un lien entre les divers problmes selon une
dmarche conceptuelle, mais plus encore, elle ncessite cette motivation affronter
les problmes et les difficults, qui suppose un plan bien dtermin, une bonne
connaissance de la nature du travail, une considration des priorits, une
dtermination prcise des objectifs immdiats et lointains et une prparation des
moyens utiliser pour les raliser.
Or un travail fructueux et sr dans ce domaine suppose ltablissement dun lien
entre la thorie et la pratique. En effet on approche un domaine donn avec un
plan prconu. Mais plus on avance dans la pratique, quon recherche dans le
terrain, quon teste ce plan, quon lamende, appliquant ainsi un certain ordre
la ralit, plus celle-ci saccommode de notre plan. On simpose alors un
rexamen de la thorie suivant les changements et les fluctuations qui

interviennent.
A) La famille
Dans ce domaine, laction est dirige selon les points suivants :
1. Un effort srieux pour la sauvegarde de lidentit islamique en terre
dimmigration, pour son appartenance sa rfrence culturelle par le
biais de lenseignement, la diffusion de la culture islamique et lemprunt
dans la culture occidentale de tous ce qui saccorde avec les concepts
islamiques, la recherche dun quilibre entre lappartenance une entit
et la sauvegarde de lidentit dune part et les exigences dadaptation et
dintgration dautre part.
2. Lorientation des diverses activits culturelles (confrences, colloques,
ateliers) qui traitent de la situation de la famille musulmane vers tout ce
qui assure un climat normal et les relations quilibres entre les conjoints
pour leur permettre de jouer pleinement leur rle quant lducation des
jeunes gnrations selon les valeurs islamiques.
3. Laide la famille musulmane pour reconnatre la socit environnante et
sa culture et lui dispenser linstruction ncessaire par des cycles
dapprentissages et de formation probatoire.
4. lassistance en matire de consultation pour la famille en ce qui concerne
lacquisition de logement, lorientation des enfants, la couverture
sanitaire et sociale et dautres ncessits de la vie quotidienne.
5. Le renforcement de la conscience de la famille musulmane du mode de
vie quelle doit mener, des conditions de la cohabitation au sein de la
socit non musulmane ainsi que sa sensibilisation ses droits
fondamentaux juridiques, conomiques et sanitaires, en plus de ses droits
aux prestations sociales et ses devoirs sociaux et ducatifs.
6. Lencadrement social qui garantit la famille musulmane tous les facteurs
de stabilit, comme le logement convenable, lamlioration des
conditions de vie et dexistence, lenseignement, afin quelle jouisse de
toutes les commodits, bnficiant de toutes les conditions lui permettant
de jouer pleinement son rle.
7. Eradication des facteurs qui troublent de la srnit et qui perturbent les
relations entre les membres de la famille, en exhortant celle-ci la
cohsion et lharmonie, et en incitant les hommes et les femmes, au
mme titre, adopter une nouvelle conception de cette institution.
8. Lincitation au sentiment damour et de cordialit rciproques entre
lhomme et la femme de manire ce que le foyer soit un lieu de repos
et de quitude au sens coranique du terme, qui encouragerait lesprit de

coopration entre les couples en renforcement du rle de la famille au
service de la socit et lamlioration des relations socitales.
B) Le domaine de la femme :
1. Lamlioration du niveau de la femme aussi bien sur le plan intellectuel
que scientifique dans lengagement aux valeurs de lIslam et en lui
assurant une ducation et une formation qui la rendraient apte pour son
rle ducatif.
2. La sensibilisation de la femme ses droits garantis par lIslam et son
initiation accomplir ses devoirs dans le cadre de sa responsabilit dans
la formation de lindividu vertueux.
3. lappel la femme pour jouer son rle social dans les mosques, les
centres sociaux et les clubs en raison de limportance de ce rle dans le
domaine de la protection des enfants, des personnes ges et des malades.
4. Lincitation de la femme sinsrer dans les cycles de formation organiss
dans les diffrents secteurs dapprentissage tels que les mtiers, des
langues et de lInformatique, etc.
5. Lencouragement des jeunes filles poursuivre les tudes secondaires et
universitaires en leur accordant toutes les facilits.
6. Lorganisation de programmes de lutte contre lanalphabtisme en faveur
des femmes (sans oublier les hommes).
7. La cration dassociations et de clubs fminins vu les rles des uns et des
autres amliorer la sociabilit, les aptitudes naturelles de la femme,
relever et conforter sa conscience, lencourager dans la dmonstration
de ses talents et vertus.
8. La rforme des concepts de manire en exclure les reprsentations
errones qui rduisent le rle de la femme la procration. On devra
donc distinguer les principes et les valeurs de lIslam dune part et les
conduites puises dans les moeurs sociales dautre part, et qui nont rien
voir avec lIslam.
C) Lenfance et la jeunesse :
1. Lune des priorits retenues dans la stratgie de laction culturelle,
consiste programmer pour les nouvelles gnrations des activits
diverses dans les centres culturels et les mosques.
2. Assurer aux jeunes la possibilit dinterpellations, de consultations, le
soutien logistique et ducatif, en leur rservant dans les centres culturels
et les clubs, des locaux pour leurs activits.
3. Lattention doit tre porte, dans laction sociale et ducative, sur les
enfants de la deuxime et troisime gnrations qui ncessitent
davantage defforts pour renforcer leurs relations dappartenance et de
lien et pour les protger contre la dlinquance.
4. Permette aux jeunes de visiter rgulirement leurs pays islamiques
dorigine et de communiquer avec eux en tant que reprsentants de la
dimension civilisationnelle et des profondeurs historiques et de leur
appartenance religieuse et culturelle laquelle devrait tre consolide par
la connaissance et la conscience de lhritage islamique.
5. Louverture de crches et dtablissements prscolaires islamiques avec
le soutien matriel et lencadrement ncessaires.
6. Le dtachement de certains cadres du domaine ducatif et social pour
lencadrement et lorientation des enfants et des jeunes.
7. Encourager les jeunes constituer leurs propres associations et clubs
encadrs par eux-mmes.
8. Encourager les jeunes sengager dans lenseignement gnral et
professionnel pour apprendre les arts et les mtiers, sources de revenus
financiers.
9. Organisation de colloques, de sminaires et dateliers consacrs aux
problmes de jeunes tout en leur accordant plus dattention et dcoute.
10. Orienter les mdias islamiques de manire les mettre au service des
affaires de lenfance musulmane en dehors du Monde islamique selon la
vision mdiatique islamique de lenfant.
D) Les institutions sociales :
1. Les mosques doivent disposer des quipements de base, des imams
comptents et jouer pleinement leur rle dans la diffusion de la culture et
valeurs islamiques au sein des communauts musulmanes immigres :
Solidarit, entraide, soutien lducation spirituelle.
2. Faire en sorte que les mosques soient un lieu de culte, dducation, de
culture, de sociabilit et de formation responsable tout en leur
garantissant une parfaite autonomie dans le respect de linviolabilit de
leur mission religieuse et sociale et avec lengagement de leur neutralit
lgard des luttes sectaires ou politiques par souci de sauvegarde de
leur mission spirituelle sacre.
3. Approvisionner les bibliothques des mosques et des centres culturels
islamiques, qui se trouvent dans les diffrents pays non musulmans, en
livres spcialiss dans les diverses disciplines islamiques et dans les
diffrentes langues. En effet, les bibliothques des mosques et des centres

culturels islamiques sont un lieu de savoir et de culture important pour les
immigrs et pour toute personne nouvellement convertie lislam.
4. Encourager et soutenir lexprience des coles islamiques prives afin de
leur permettre de jouer convenablement leur rle dans lenseignement
islamique des enfants des communauts musulmans conformment aux
curricula et programmes scolaires des pays occidentaux.
5. Soutien matriel et humain des associations et des organisations existantes
et mise en place de structures dencadrement culturel et social charges de
veiller sur les affaires des Musulmans en terre dimmigration.
6. La participation et lassociation dans lamlioration et le dveloppement
des mthodes de laction culturelle et ducationnelle islamique en
coordination avec les organisations islamiques exerant lextrieur du
Monde islamique.
7. Cration dun Fonds islamique de dons pieux qui aidera financer les
activits religieuses et sociales comme par exemple lamlioration de la
situation conomique de la communaut musulmane, la participation
dans lenseignement parallle des enfants musulmans, lorganisation
des plerinages (Hajj et Omra) la Mecque, financement de projets
commerciaux caractre islamique.
8. Cration de caisses pour la Zakat, les donations et les aides aux
institutions et organisations islamiques dans le monde, ce qui permet
daider financer les projets dans le domaine des oeuvres sociales en
faveur de la communaut islamique.
9. Appel aux hommes daffaires et aux bienfaiteurs dinvestir une part de
leur ressources soutenir des tablissements comme les coles prives,
les mosques et les centres islamiques.
10. Formation de cadres spcialiss dans le domaine social et leur prparation
jouer leur rle dencadrement ducatif au sein des institutions et des
associations.
E) Ouverture sur le milieu social daccueil :
1. Rehaussement du niveau de laction islamique pour quelle atteigne les
objectifs esprs par les Musulmans migrs qui aspirent ajuster leur
mode de pense et leurs mthodes dagir de faon vivre leur poque
sans toutefois perdre leur personnalit.
2. Aider la communaut musulmane jouer le rle de tremplin entre les
deux rives de la Mditerrane. Rle historique et culturel qui en fait un
intermdiaire civilisationnel entre les diverses cultures en entamant le

dialogue avec les autres et en oeuvrant pour le rapprochement et
lentente souhaits.
3. Agir dans le sens de lintgration au sens vrai et positif du terme de
lIslam dans la socit non musulmane o le Musulman sera productif
dans le cadre des orientations islamiques, fcond et sr de la fiert
dappartenir lIslam.
4. Accorder un soin particulier aux nouveaux convertis afin daffermir leur
conviction que lIslam quils viennent dembrasser est aussi un mode de
vie, et par l leur permettre de sintgrer facilement dans la Oumah.
5. Mobilisation des tablissements et des associations islamiques pour des
campagnes de propret et de lutte contre la pollution dans les quartiers
et les milieu environnants, des actions humanitaires au profit des
malades et des personnes ges, des activits portes ouvertes avec la
diffusion ncessaire dans les milieux non-musulmans.
6. Confier aux centres islamiques la mission daccueillir les non
musulmans dsireux de mieux connatre et comprendre lislam et leur
fournir dpliants et ouvrages sur lislam et la civilisation islamique dans
diffrentes langues.
7. Ouverture des institutions islamiques sur la socit civile locale, sur les
moyens dinformations occidentaux et sur le grand public loccasion
des ftes et des clbrations islamiques.
8. Incitation tablir des relations de bon voisinage, de rapprochement et
de coopration avec les citoyens non-musulmans.
9. prner le dialogue comme fondement de louverture sur la socit
daccueil et sur lAutre.
10. Organisation de colloques et de confrences dans le but de corriger
limage de lIslam et de le dbarrasser des concepts et impressions
errones.
II. Dans le domaine de lducation et de lenseignement :

Ici, on propose que la stratgie devrait tre mene selon deux plans : lun court
terme, lautre moyen terme.
1. Le plan court terme :
1.1. Elargir le champs dactrion du Conseil Suprieur de lEducation, des
Sciences et de la Culture.
1.2. Ce Conseil Suprieur sera charg de coordonner laction culturelle
islamique lextrieur du Monde islamique. Il sintresse :

a) La premire et deuxime gnration
b) La troisime et quatrime gnration
1.3. En concertation avec les experts en la matire en Occident et au sein de
lISESCO, le Conseil Suprieur dtermine les objectifs et les grandes
lignes de la mthodologie unifie.
1.4. Le Conseil Suprieur de lEnseignement et de lEducation sera institu
en tant quinterlocuteur avec les autorits ducatives occidentale en ce
qui concerne les problmes denseignement des enfants des
communauts musulmanes que ce soit lchelon occidental ou
lchelon des commissions rgionales propres chaque pays.
1.5. Appel aux gouvernements des Etats musulmans, lOrganisation de la
Confrence Islamique et toutes autres organisations islamiques
concernes soutenir les centres et les tablissements islamiques en
dehors du Monde islamique pour la cration dcoles islamiques
destines aux enfants des communauts musulmanes.
1.6. Appel aux institutions europennes (le Conseil Europen et le Parlement
Europen) pour soutenir les projets culturels et dducatif des
tablissements islamiques, en particulier llaboration de la mthodologie
unifie et la formation des formateurs.
A) Projet destin la premire et deuxime gnration :
Les institutions islamiques existant en dehors du Monde islamique et englobant
les centres, les organisations, les mosques, les associations et certains club et
corporations seront charges de :
1. La sensibilisation de la premire et deuxime gnration aux principes
de la culture islamique travers des rencontres hebdomadaires au sein
des tablissements islamiques ou le cas chant, ailleurs. Cette opration
devrait englober les hommes et les femmes. Les institutions islamiques
devraient, en outre, veiller prparer des programmes culturels tlviss
destins aux chanes spatiales arabes et musulmanes captes en dehors
du Monde islamique.
2. Llaboration dun plan de lutte contre lanalphabtisme au sein des
communauts musulmanes, hommes et femmes, condition que la
mthode de travail soit homogne et lance par lISESCO avec laide
financire de certains gouvernements islamiques.
3. La sensibilisation des individus de la premire et deuxime gnrations
aux prceptes de lIslam en ce qui concerne les relations publiques, la
coexistence, la tolrance, la conduite exemplaire et la ncessit de

corriger limage de lIslam dans lesprit des Occidentaux.
B) Projet destin la troisime et quatrime gnration :
Les institutions islamiques peuvent accomplir des tches importantes la lumire
des mthodologies unifies de lducation et de lenseignement labores par le
Conseil suprieur de lEducation et la Culture, travers ce qui suit :
1. Contrle et suivi de lenseignement de lducation islamique et de la
langue arabe dans les classes de week-end (enseignement parallle) avec
un effort dlargissement de ce type denseignement pour englober le
plus grand nombre possible denfants appartenant ces deux
gnrations avec les meilleures conditions daccueil et dencadrement.
2. Prparation dun plan rigoureux visant le soutien dintellectuels et
dducateurs objectifs pour convaincre les autorits ducatives
occidentales suivre lexemple de la Belgique, de lAutriche, de la
Hollande, de lEspagne, de la rgion de lAlzace en France et de certains
cantons en Allemagne, et permettre dintgrer des cours dducation
islamique dans les programmes officiels de lcole occidentale. Ceci en
plus de la revendication dinsrer la langue arabe parmi les langues
vivantes optionnelles dans les coles officielles.
3. Soutenir et valuer lexprience de lenseignement parallle trs
rpandue vu que cest dans ces coles que lenseignement de lducation
islamique et de la langue arabe est donn au plus grand nombre dlves.
4. Exhortation des autorits responsables de lducation dans les pays
occidentaux gnraliser certaines expriences qui se sont avres
efficaces telles que certaines activits ducatives bases sur
linterculturel sous conditions de cooprer avec les institutions
islamiques et avec la commission suprieure de lenseignement
islamique pour dterminer les contenus culturels insrer dans ces
activits.
5. Organisation de cycles de perfectionnement en faveur des matres des
tablissements islamiques pour acqurir le mrite de conduire les
apprenants et leur donner lexemple.
6. Importance accorde lducation islamique prscolaire travers la
cration de crches et de jardins denfants dans les tablissements
islamiques, tenant ainsi compte du principe selon lequel tout
apprentissage pendant lenfance sera jamais ancr chez lindividu.
7. uvrer pour le Dveloppement de la pdagogie dapprentissage de
lducation islamique et de la langue arabe dans un milieu non -
musulman et encouragement de la recherche scientifique dans ce

domaine.
8. Dveloppement de la culture de lenfant musulman en encourageant
ldition de livres et de contes pour enfants sur des thme se rapportant
lIslam et lducation (rcits coraniques, rcits sur les prophtes, histoire
islamique, littrature et civilisation islamique) condition que ces ouvrages
soient crits en langues trangres et assortis dune bonne prsentation.
9. Projet de cration de centres culturels islamiques - pilotes capables de
dispenser aux jeunes les principes de lIslam tout en leur permettant de
bnficier des diverses activits culturelles, sportives, informatiques et
autres activits susceptibles dattirer les jeunes.
10. Dveloppement et actualisation des mthodes pdagogiques et des
relations ducatives dans les tablissements islamiques et faire en sorte
que la technologie ducative moderne soit applique (quipement des
centres islamiques en moyens de communication multimdias, ouverture
sur le monde de linternet et de linformatique).
2. Le Projet moyen terme :
Le projet moyen terme est focalis sur limportance de la cration et du soutien
des coles islamiques prives. Dans ce sens, lISESCO a prpar un document sur
les caractristiques de lcole islamique en Occident. Ce projet consiste en la :
2.1. Prparation du cadre lgislatif, organisationnel, et pdagogique pour la
cration des coles islamiques rserves aux enfants des communauts
musulmanes en Occident et appel aux Etats occidentaux participer au
financement de cet important projet, savoir des coles permanentes au
fonctionnement rgulier.
2.2. Prparation dun projet complet pour la formation des cadres ducatifs
destins lenseignement dans les coles islamiques et cration dune
facult des sciences de lducation en Occident dont laccs sera donn
en priorit aux enfants dimmigrs.
2.3. Cration dune caisse islamique de legs pieux, destine subventionner
les coles islamiques prives, en coopration avec les gouvernements
de pays islamiques et les associations caritatives installes en Europe.
2.4. Constitution dune instance scientifique supervise par le Conseil
Suprieur pour lEducation, les Sciences et la Culture, charge de
prparer la mthodologie denseignement et dducation propre aux
coles islamiques prives, avec possibilit de coordination avec les
autorits europennes responsables de lducation quant aux points
relatifs aux programmes.
2.5. Mise en place dun observatoire islamique en Europe qui suivra le

dveloppement de lducation et de linstruction des enfants des
communauts musulmanes en Occident en plus de la cration dune
banque de donnes dans ce domaine avec le souci de dvelopper et
damliorer la performance de la mtodologie de lducation vise de
manire en faire bnficier tous les Musulmans lextrieur du
Monde islamique et servir lIslam.
2.6. Crer une Fdration des coles islamiques en Occident qui unifie les
efforts et les initiatives et qui vise renforcer les relations de
coopration, la communication et la consultation entre les diffrentes
coles islamiques. Cette Fdration aura pour objectif de dvelopper
laction des coles islamiques et de renforcer lacceptation des coles
islamiques et non islamiques les unes les autres.
III. Le domaine culturel :

LIslam devrait vivre en nous. Nous devrions tre des dificateurs, des hommes
de dialogue permanent qui puisse aboutir faire fondre la glace accumule entre
nous et ceux qui diffrent de nous. Celui qui est renferm sur lui-mme ne peut
en aucun cas tre jug positif. Notre religion ne nous incite point nous
renfermer sur nous-mmes, au contraire, elle nous veut fconds, haute
rentabilit, dots de valeurs qui distinguent chaque individu par ses bonnes
qualits, refltant ainsi comme il se doit, limage claire et nette de lIslam.
La pens prcde laction. Nous en avons lexemple dans ce qui se passe au sein
de lUnion europenne o la confrontation cd la place la rconciliation
travers un long processus de dialogue continu, de concerta-permanent et
dmulation saine et rationnelle tant au niveau des moyens quau niveau des fins.
Les outils mis la disposition des oprateurs dans le champ culturel et quil
peuvent utiliser librement sont des outils purement intellectuels limits
essentiellement lors de la thorisation, lapplication permanente. Ce sont des
oprations action permanente et rentabilit durable.
Le moi et lautre ne sont pas des corps distincts. Au contraire, ils sont souds de
manire garantir la coexistence, lentraide, la solidarit, le dialogue et le respect
mutuel pour sauvegarder les fondements et la scurit du pays et chercher son
bien - tre en participant aux cts de toutes les comptences faire son histoire
et dcider de son destin. Mais le moi a ses propres caractristiques religieuses qui
le distingue de lautre au sein dune atmosphre dunion, de solidarit et
dentraide, comme lautre son tour sen distingue par ses propres
caractristique de telle sorte quil enrichisse la diversit de lexpression
culturelle et participe au maintien de la mosaque sociale.
Notre qualit de musulmans, fait que nos devoirs prcdent nos droits.
La prsence des Musulmans dans tout milieu social ne devrait pas tre considre
en chiffres dmographiques mais plutt selon les critres de la morale, du
comportement, des relations publiques, cest--dire selon le critre de la culture
et son degr dinfluence.
Il nous faudra insister sur la diversit culturelle car lunicit de la culture ne
signifie pas lunicit de lexpression culturelle. Les cultures islamiques ont une
mme origine tant donn quelles ont puiss dans une mme croyance, dans une
mme charia. Cest l lune des caractristiques de lIslam qui conserve les
diffrentes couleurs dexpression culturelles et sociales en cohrence avec leurs
diversits naturelles rsultant elles-mmes de la diversit des langues, des
couleurs et des modes de vie. Bien plus, lIslam favorise lvolution de ces
diverses cultures en leur permettant de puiser dans son norme rserve.
Il existe des prjugs aussi bien chez les Musulmans que chez les non-
musulmans qui altrent les relations de solidarit et lentraide entre lIslam et les
autres religions et courants philosophiques. Les non-musulmans estiment que les
Musulmans sont des extrmistes tandis que ces derniers considrent les autres
des mcrants avec lesquels lon ne devrait extretenir de relations que dans
certaines limites. Bien entendu, de tels obstacles ne peuvent tre limins que par
lorganisation de rencontres directes entre les reprsentants des diffrentes
religions pour un dialogue fructueux. Une telle dmarche exigera la constitution
de comissions et dorganismes consacres ce type de problmes. Si le dialogue
est quasi - absent entre la premire gnration dimmigrs et les autres religions,
les nouvelles gnrations doivent sy montrer plus attentives et appeler un
dialogue entre les religions du Livre qui constituent avec elles la trame sociale
des pays daccueil. De ce fait, le dialogue fructueux a besoin dune plate-forme
solide alimente par les diffrents canaux dinformations et de diffusion
susceptibles de le consolider tout en permettant aux Musulmans de participer aux
dbats sur une base dgalit avec les autres organisations religieuses.
Les milieux europens nourissent une certaine mfiance lgard de la culture
islamique. Notre devoir est de donner de lIslam limage correcte et relle qui lui
vaudra plus que la sympathie. Nous devrons donc apprendre tre ouverts et non
renferms sur nous-mmes.
En rponse au procs que lon fait lIslam de restreindre les liberts, nous
devrons tre les premiers dfendre et respecter les composantes de la socit
non musulmane.
Nous devrons nous abstenir de tout ce qui pourrait choquer les sensibilits et
essayer de sauvegarder lauthenticit et loriginalit de nos ides. Nous devrons
investir en sciences et en connaissances et prparer les outils qui nous servent

construire une socit islamique pure et saine, en harmonie avec sa nature, et
conformment linstinct naturel humain dune part et aux bases de la
dmocratie europenne dautre part.
Afin de permettre aux lecteurs concerns par cette stratgie, dapprofondir leur
rflexion et de mieux cerner leurs approches thoriques au moment de la
prparation de leurs activits et de leurs plans de travail, la lumire des
caractristiques de leur socit, nous abordons les canaux de communication les
plus influents.
Parmi les canaux les plus influents sur le scne culturelle on compte trois grands
outils. Le premier est reprsent par les organes dinformation avec ses divers
moyens : radio, tlvision, presse crite. Le deuxime est linfrastructure de
lenseignement et en particulier les crches et le cycle fondamental. Le troisime
est reprsent par les tablissements populaires dducation et de culture ; on
signifie par l, tous les tablissements ayant une relation directe avec les masses
populaires, sans avoir besoin dintermdiaire officiel ni contrle
gouvernemental, comme par exemple les mosques, les clubs, les centres, les
cafs et autres lieux de rencontres autonomes.
Le premier instrument est en relation avec un public diversifi et est en constante
volution fonctionnelle et technique. Le deuxime est en relation avec
ladolescence et la jeunesse par le biais de systmes donns, de mthodes
dtermins et de programmes organiss. Le troisime a une relation directe et a
un effet plus marquant sur ltre, son comportement, ses ides et son savoir.
Chaque outil diffre de lautre selon son degr dinfluence et la possibilit de son
exploitation. La mosque demeure, dans tous les cas, loutil le plus important car
cest lespace le plus vaste, le plus accueillant et le plus influent au niveau
populaire puisquil sadresse au gens dune manire simple. Lautre instrument
aussi efficace est lcole avec le rle de lenseignement qui a un effet long
terme sur les gnrations futures, garantissant ainsi la communication
permanente et lenrichissement mutuel des gnrations.
IV. Le domaine de la prdication :

Dans ce XXI sicle marqu par la planification, la gestion, laspiration aux
perspectives davenir, il est indispensable de procder, loin de toute
improvisation ou ttonnement, une planification exhaustive de la prdication
dans les diffrentes langues.
La prdication en dehors du Monde islamique nest pas simple ou spontane et ne
peut pas simproviser loin dune tude prcise de la ralit changeante, des
possibilits et des curricula enseigns. Il est donc important de procder la
prdication dans les diffrentes langues et de ladapter pour la rendre compatible avec
les volutions et les nouveauts actuelles par une planification prcise fonde sur
lutilisation optimale des possibilits, des capacits et des ressources afin daffronter
les dfis, daplanir les obstacles et douvrir grands les horizons devant la prdication.
La prsence de minorits et de communauts musulmanes dans des pays non
islamiques entrave la diffusion de limage de lislam et de ses prceptes comme
voulus.
Aussi, la stratgie de laction culturelle islamique en dehors du Monde islamique
sest-elle fixe comme objectif de procder la prdication et la promotion de
lislam par llaboration de mthodologies modernes. A ce niveau, il convient de
noter que le discours adress aux communauts et minorits musulmanes doit
diffrer de celui employ ladresse des citoyens de pays islamiques. En effet,
la ralisation des objectifs escompts ne peut se faire sans une comprhension
globale et une prise de conscience de la nature du discours adresser aux
musulmans rsidant dans les pays occidentaux en raison du fait que ce discours
varie dune tape lautre.
Il ne fait pas de doute que les prdicateurs qualifis constituent la pierre angulaire
pour la russite des efforts de prdication en dehors du Monde islamique. Aussi,
faudra-t-il accorder la priorit la formation et la qualification des prdicateurs
suivant une vision raliste et moderne sans oublier les comptences linguistiques
qui requirent de lloquence et de la rhtorique dans les diffrentes langues. Les
prdicateurs pourront alors raliser limportance sociale de la responsabilit
quils assument et les objectifs quils doivent atteindre tout en tenant compte des
centres dintrt changeants des enfants des communauts et minorits
musulmanes et leurs niveaux.
Parler de la prdication comme lune des composantes de la stratgie affirme
limportance de lintrt accord aux jeunes qui sont le fondement et lespoir de
toute socit. La prsence de cette catgorie sociale qui interagit et qui reoit
linfluence extrieure dans un milieu non islamique lexpose la dlinquance,
lalination civilisationnelle et la perte de son identit islamique. Ceci nous
incite prendre particulirement soin de ces jeunes en leur prsentant les
dimensions des prceptes de lislam, ses valeurs, ses idaux. Il est aussi de notre
devoir de les protger de lalination et de la fusion dans la culture occidentale
matrialiste, en les coutant, en dveloppant leurs atouts et leurs dons, en les
guidant et en comprenant leurs problmes afin de pouvoir raliser leurs
ambitions et leurs aspirations.
Les spcificits du milieu non islamique et des communauts et minorits
musulmanes qui y rsident ncessitent daccorder davantage dintrt la
prdication selon les exigences suivantes :
1. amnager les mosques et les salles de prire conformment aux besoins

de prdication en Occident.
2. Rflchir la question des membres des bureaux chargs de la gestion
des mosques et des centres islamiques et veiller intgrer des jeunes
immigrs comptents mme de faire avancer le domaine de la
prdication dans les pays occidentaux.
3. Activer le rle des mosques et des centres islamiques dans la
communication avec le milieu occidental soit sur le plan de laction
visant diffuser limage de lislam et ses principes de tolrance ou sur
le plan des relations damiti avec les institutions et les associations
culturelles trangres qui ont une vision modre de lislam.
4. Organiser des sessions de formation rgulires au profit des imams et
des prdicateurs qui soient en harmonie avec les changements actuels et
les exigences de la prdication dans les pays non islamiques.
5. Veiller ce que les imams et les prdicateurs connaissent les langues
trangres vu que cest loutil indispensable pour tablir la
communication entre les diffrentes parties notamment lorsquil sagit
de sadresser aux jeunes, aux enfants et aux trangers.
6. Permettre aux femmes immigres daccder aux mosques et aux centres
islamiques non seulement pour faire la prire et assister aux prdications
et aux confrences scientifiques mais aussi pour participer aux activits de
prdication et dducation culturelle qui leur sont destines.
7. Mobiliser et former les cadres et les capacits intellectuelles et
culturelles travaillant dans les pays occidentaux qui seront appels
jouer un rle majeur dans la prdication aux non musulmans, dans la
correction des strotypes accols lislam et dans la diffusion dune
meilleure image de lislam.
8. Les imams et les prdicateurs doivent adopter une vision objective et
flexible dans les diffrents domaines du fiqh et bien connatre les
principes de la bonne grance. Ils doivent aussi se conformer aux
prceptes de lislam et tenir compte de la situation et des conditions des
prdicateurs qui connaissent peu lislam et qui subissent les pressions et
les contraintes de la vie.
V. Le domaine de linformation :
La planification est la fois une mthode et un moyen dexploitation optimale et
rationnelle de toutes les ressources et les potentialit de la socit en vue datteindre
ses objectifs le plus rapidement possible et avec les moindres charges. Les
Musulmans dOccident devraient tre les premiers bnficier du grand progrs de

la technologie des pays occidentaux en domaine de planification de linformation et
de la prparation de ses divers programmes. Certes, les Musulmans dOccident ont
commenc sengager dans cette voie, mais avec des moyens traditionnels et sans
stratgie autonome. On peut affirmer que cette manire dagir nest pas conforme
lesprit de lIslam.
La mission de linformation islamique est base sur la persuasion au moyen
dinformations et de vrits sres. Linformation, son tour, est base sur la clart
et la prcision du rapport ; elle sengage tre honnte et fidle ; elle sadresse aux
esprits et non aux instincts et utilise lclaircissement, lexplication, le commentaire,
largumentation logique pour arriver sa finalit. Il existe aujourdhui le code de
dontologie des agents de linformation ainsi que le pacte dhonneur professionnel.
En ce qui concerne lIslam, il faut que ce pacte soit li aux notions de pit et de
responsabilit envers Allah.
Lobjectif principal de la prparation dun plan dinformation est de faire bnficier
les gens des messages de lIslam, les convaincre de leur contenu, les inciter se
comporter conformment leurs directives et les appeler sy convertir et suivre
son chemin. Ceci ne peut tre ralis quen permettant aux gens de recevoir les
messages dinformations issus des diffrents moyens en ce domaine, en garantissant
des programmes et des menus informatifs engags vis--vis des prceptes de lIslam
et en adoptant des moyens modernes en quipements et les possibilits scientifiques,
techniques et organisationnelles offertes pour une meilleure couverture du monde.
Ceci en plus dune prparation des spcialistes de linformation, avec motivation de
tous les Musulmans raliser les objectifs du plan dinformation concernant lIslam
et ses grandes thmes.
Les principes du plan dinformation :
1. Se conformer aux prceptes de lislam dans toutes les oprations
informatives et de communication.
2. Garantie de la libert dinformation ncessaire pour tous dans le cadre
de la charia islamique et en application du code qui rgit le domaine.
3. Garantie de la couverture information pour toutes les communauts
musulmanes en dehors du Monde islamique par lutilisation des moyens
les plus modernes et les plus adquats pour chaque catgorie.
4. Les menus dinformation doivent couvrir tous les aspects de
linformation et lactivit informative doit stendre toutes les
fonctions informatives.
5. Ncessit de coordination entre les diffrents plan dinformation afin
dviter la rptition ou la contradiction et garantir la complmentarit,
la coopration et lexploitation exemplaire des potentialits et des

ressources.
Ce qui est attendu des plans et des politiques gnrales adopts dans le cadre de la
stratgie dinformation islamique en dehors du Monde islamique est de suivre de
prs les mesures prises, les moyens et les programmes prpars au service de la
mission universelle de lIslam, pour faire renatre son hritage ternel et le
transmettre aux gnrations successives afin de les duquer suivant ses principes et
dans le cadre de ses valeurs.
La ralisation de cet objectif est tributaire des mesures ncessaires suivantes :
1. Installation dune station-radio internationale qui met sans interruption
en plusieurs langues, destine aux communauts musulmanes en dehors
du Monde islamique.
2. Mise en place dune chane tlvise spatiale islamique qui met sans
interruption en plusieurs langues et qui sintresse aux Musulmans en
dehors du Monde islamique.
3. Cration dun institut acadmique international spcialis pour la
formation des journalistes et des prsentateurs Musulmans et
lamlioration des comptences dans diffrentes spcialits.
4. Cration dun centre destin aux stages et au recyclage des techniciens
et journalistes spcialiss.
5. Dsignation des programmes relatifs lhritage islamique en leur
assurant une ralisation moderne avec la traduction en plusieurs langues
et surtout en ce qui concerne le fiqh jurisprendence islamique adapt
la ralit contemporaine.
6. coordonner avec les maisons ddition internationales pour mettre en
uvre un plan visant raviver le patrimoine islamique en le publiant
dans les diffrentes langues en veiller ce que le contenu soit
compatible avec le fiqh de lre contemporaine.
7. Encouragement de lcriture et de la traduction dans le domaine des
sciences, de la culture et de lducation islamique travers des
indemnits et primes accordes aux personnes qui sadonnent ces
activits.
8. Cration dun organisme international islamique qui runira les
diffrentes organisations du domaine de linformation islamique locales
et internationales avec lmission dune carte professionnelle rserve
chaque membre qui lui permettra la libert de mouvement dans tous les
pays arabes et musulmans dans le but de la complmentarit, la
coopration, la coordination et lchange dexpriences dans le domaine

de la production en matire dinformation et de circulation de
programmes, denregistrement de films islamiques destins au public
musulman en Occident.
9. Dterminer les risques provenant des actions mdiatiques rptes
visant attaquer lislam et oblitrer son image en se focalisant sur la
recherche des moyens de dnonciation et davertissement.
10. Incitation du public sintresser aux arts et lettres islamiques travers
un plan sans faille pour les programmes de distraction et de loisir sans
soupon, telles que les programmes pour enfants et les missions
culturelles et ducatives destines au public musulman en dehors du
Monde islamique et dans le reste du monde.
Chapitre VII
Les organes excutifs et de suivi
Nul doute que le passage de la phase thorique la phase pratique de cette

stratgie rendait obligatoire la mise en place de structures charges de veiller
lexcution de laction culturelle islamique dans les pays non musulmans. Do
la ncessit dtablir des mcanismes permettant de dfinir les rles des
instruments dexcution de la stratgie et de contrler leur performance.
Il fallait rflchir aux organes dexcution qui auront fonctionner au niveau des
pays occidentaux et qui devront se distinguer par leur complmentarit en
couvrant dabord chaque pays indpendamment de lautre puis en agissant
ensemble pour concourir lanimation de la prsence culturelle islamique sur
toute ltendue du Monde non musulman.
Ainsi donc on a conu cette structuration en commenant par pays afin que
laction culturelle et ducative bnficie de la sollicitude, suscite la motivation et
se dveloppe par laction dun appareillage efficient dont le fonctionnement est
command par un systme rgulateur, de manire ce que cette structuration
puisse atteindre un niveau optimal en considration de lensemble des pays non
musulmans.
Ce systme continuera se dvelopper graduellement jusqu ce que lon
saperoive de lopportunit dlargir laction de ces mcanismes en dehors du
Monde islamique. Les grandes lignes du plan sur lequel le systme aura
sappuyer sont soulignes dans les points suivants :
1. Les Conseils locaux pour la culture et lducation :

- Cration de conseils au niveau de chaque pays occidental o cohabite une
communaut dimmigrs musulmans. Ces Conseils sont habilits faire
appliquer dans leur zone de responsabilit la stratgie de laction culturelle
islamique en dehors du Monde islamique travers des programmes
conus en adquation avec les particularits de leur zone daction.
- Ces Conseils sont galement habilits tablir les programmes
culturels et ducatifs qui profiteront la communaut islamique tablie
dans le pays o ils exercent leur comptence. Ils devront sinspirer des
principes de la stratgie de laction culturelle islamique pour le monde
non musulman, suivre ses orientations et appliquer ses objectifs, tout
en sattachant choisir les voies et les moyens pour une meilleure
excution de leurs programmes, de leur adaptation la ralit, sans
112 Les organes excutifs et de suivi
toutefois ngliger de prendre en considration les spcificits et les

conjonctures du pays hte.
- Ces Conseils sont en outre chargs de la coordination de loeuvre des
centres culturels islamiques, des associations, des institutions et coles,
des mosques et des clubs, en rpartissant les tches entre eux, en
oprant le plus grand nombre possible dactivits culturelles et
ducatives qui sont en relation directe avec la stratgie culturelle dans
les pays non musulmans.
- Le Conseil local pour lEducation, les Sciences et la Culture est dirig
par un bureau lu form de personnes exerant dans les secteurs
culturel, ducatif et social dans le pays hte condition que les
membres lus soient eux-mmes des cadres des centres culturels et des
associations et institutions prcites. Le bureau devra former des
commissions sectorielles qui soccuperont chacune dun volet des
activits quil dirige et supervise. Les reprsentants des fonds locaux
qui financent laction culturelle islamique en Europe prendront part
aux travaux du bureau du Conseil rgional (voir organigramme).
2. Les fonds locaux de financement de laction culturelle islamique

Trois fonds locaux seront crs selon notre rpartition de lEurope en trois zones.
Chaque fonds financera les programmes de laction culturelle islamique dans la
zone gographique laquelle il est affect et qui se compose au moins de trois
pays. Ces fonds fonctionnent en coordination avec les Conseils culturels et
ducatifs rgionaux et participent leurs runions.
Chaque fonds aura financer lextrieur du Monde islamique la construction des
coles, des mosques, des bibliothques et lachat des livres, la formation des
formateurs, lorganisation des expositions culturelles, des colloques et des festivals.
3. Le Conseil Suprieur de lEducation, les Sciences et de la

Culture lextrieur du Monde islamique
Le Conseil Suprieur pour lEducation, les Sciences et la Culture lextrieur du
Monde islamique est compos de tous les Conseils locaux ci-dessus mentionns.
Il lit son bureau directeur parmi les forces culturelles et ducatives lextrieur
du Monde islamique et peut faire appel, pour toffer son appareil excutif, des
personnalits connues pour leurs comptences en la matire, des experts et
reprsentants dOrganisations islamiques aux objectifs communs.
Ce Conseil comprend galement des commissions permanentes dont les
comptences couvrent tous les secteurs de la Stratgie de laction culturelle
islamique lextrieur du Monde islamique. Il sagit des commissions suivantes :
- La commission des affaires culturelles.

- La commission des affaires sociales.
- La commission de lducation et de lenseignement.
- La commission des affaires prdicationnelles, mdiatiques et des
relations publiques.
- La commission des affaires juridiques, administratives et organiques.
- La commission de coordination, de documentation et de suivi.
- La commission des comptences musulmanes lextrieur du Monde
islamique.
- La commission des affaires scientifiques.
Le Conseil Suprieur pour lEducation, les Sciences et la Culture se charge de :
- parachever la formulation des modalits dexcution de la stratgie
culturelle lextrieur du Monde islamique et sattacher son
application sur le terrain de manire ce quelle puisse rpondre sa
finalit, savoir rendre relle et active, au bnfice des Musulmans
immigrs, la prsence culturelle islamique.
- laborer des plans et programmes destins aux immigrs de chaque
pays et suivant les spcificits de ce dernier, tout en laissant aux
Conseils locaux pour lEducation, les Sciences et la Culture le soin et
la libert de les clarifier en profondeur en fonction de leurs
disponibilits matrielles et humaines et sous rserve du respect absolu
de la lgislation locale en vigueur.
- arrter et dfinir le rapport qui existe, dune part entre les acteurs de
laction culturelle affects ou dsigns, qui exercent dans un mme
pays non musulman et dautre part, entre les programmes culturels
conus pour lensemble europen, en insistant sur lutilit des changes
dinformations et dexpriences.
- arrter et coordonner laction culturelle conue pour lensemble
occidental dimmigration, tout en prcisant les orientations de cette
action et en uvrant pour trouver les moyens matriels et humains qui
lui permettront dtre oprationnelle.
- doter les Conseils locaux de moyens logistiques et leur apporter toute
autre aide dont ils auraient besoin, et intervenir, le cas chant, pour
rsoudre les difficults que rencontrerait lexcution des programmes.
- investir le Conseil Suprieur pour lEducation, les Sciences et de la
Culture de la qualit dinterlocuteur principal et porte-parole officiel
114 Les organes excutifs et de suivi
auprs des autorits comptentes dducation et de culture, pour les

affaires qui concernent les immigrs, et ce, lextrieur du Monde
islamique et au niveau de chaque Etat.
Cest la faveur de ses prrogatives que le Conseil Suprieur acquiert la qualit
dinstrument de planification et de coordination. Son action est commande par
une cohsion fonctionnelle des moyens disponibles et des mesures
daccompagnement pour formuler des recommandations et prendre des dcisions
excutoires pour que laction culturelle et ducative soit le reflet de la
complmentarit des efforts fournis dans tous les pays non musulmans par toutes
les personnes rputes pour leur grande exprience (voir organigramme).
4. Le Fonds Islamique dAide laction Culturelle lextrieur

du Monde islamique
Ce Fonds sera cr pour la coordination des actions des fonds locaux sus-
mentionns dans le but de promouvoir laction culturelle islamique dans les pays
non musulmans. Il est gr par un Conseil dadministration dont le directeur
participe aux runions du Conseil Suprieur pour lEducation, les Sciences et la
Culture.
Ce fonds sera financ par :
a) les dons et les subventions accords par les Etats, les organisations et
les banques islamiques.
b) les subventions consenties par les organisations internationales comme
lUnion Europenne, le Conseil de lEurope et lAgence de
dveloppement internationale, etc.
c) les subventions donnes par les personnes morales, les hommes
daffaires et les bienfaiteurs.
d) linvestissement des fonds du waqf par les diffrents tablissements
waqf qui sigent aux pays occidentaux.
5. Lobservatoire du suivi et du dveloppement de laction

culturelle islamique lextrieur du Monde islamique
Dans tout plan daction, le suivi correspond une tape importante et
dterminante. Sans le suivi et le dveloppement, beaucoup de plans et de
stratgies risqueraient dtre immobiliss, incompatibles avec les changements et
les nouveaux dfis qui se posent actuellement, ce qui aura des rpercussions sur
la bonne marche de laction islamique visant garantir un meilleur avenir pour
la Oumah. La cration dun observatoire pour le suivi et le dveloppement de
laction culturelle islamique lextrieur du Monde islamique est un moyen pour
renforcer le rle du Conseil suprieur dans le domaine de la planification, de la

programmation, du suivi, du dveloppement, de la mise en uvre et de
ladaptation des plans et programmes aux spcificits de chaque pays occidental.
Lobservatoire est constitu sous la supervision et avec la participation de
lISESCO. Les membres du Conseil dadministration sont choisis parmi les
comptences et les capacits scientifiques, les leaders de laction islamique dans
les pays non musulmans, les experts et les reprsentants des organisations
islamiques au niveau des pays islamiques.
Conclusion
Les minorits et les communauts musulmanes lextrieur du Monde islamique

affrontent plusieurs dfis et problmes sur les plans culturel, social et ducatif.
Aussi, en tant quorganisation islamique spcialise dans les domaines de
lEducation, des Sciences, de la Culture et de la communication, lISESCO a-t-
elle veill mettre en place les fondements solides pour promouvoir la scne
culturelle islamique en en dehors du Monde islamique.
Cette tude prospective de laction culturelle islamique lextrieur du Monde
islamique vient renforcer les efforts et les initiatives consentis dans la conception
et llaboration des orientations gnrales de laction culturelle islamique en
dehors du Monde islamique. La mthodologie suivie pour la conception de cette
stratgie est fonde sur les principes de la rfrence islamique, la conjoncture
actuelle pour mieux apprhender la nature des lieux de laction, les possibilits
et les mcanismes de laction. Cette stratgie ne se limite pas aux spcificits de
chaque communaut ou minorit musulmane, mais aborde les questions qui
touchent lensemble des communauts et minorits musulmanes. Nul doute que
la possibilit damliorer la situation des communauts musulmanes ltranger
rside dans une action prospective qui prendra la responsabilit de la
rorganisation des milieux islamiques dEurope sur des bases saines, dune
excellente formation des gnrations futures, sur les plans intellectuel, spirituel,
psychologique et ducatif, de manire ce quelles soient en mesure de suivre la
voie quon leur aura trace et balise pour raliser leur tre, matriellement et
spirituellement, sur des bases solides.
Lavenir de la communaut islamique voire son devenir dpendent dabord de la
volont propre de ses membres, ensuite de lvolution que connatrait leur
situation pour ldification de leur personne morale. Cet argumentaire sinspire
en partie de ce verset du Qoran : En vrit, Allah ne modifie point ltat dun
peuple tant quils naient pas modifie ce qui est en eux-mmes (11, al-Rad/Le
Tonnerre, XIII).
Cette stratgie est base sur des fondements mthodologiques scientifiques
visant examiner les donnes et la situation actuelle de la scne culturelle
islamique lextrieur du Monde islamique pour ouvrir de nouvelles
perspectives davenir et laborer des plans et conceptions mme de hisser le
niveau de laction culturelle islamique lextrieur du Monde islamique,
contribuant ainsi affronter les dfis et les changements internationaux actuels.
La stratgie vise aussi dterminer les tentatives qui portent atteinte aux enfants
118 Conclusion
des communauts et minorits musulmanes lextrieur du Monde islamique et

entravent les efforts consentis pour corriger limage de lislam et des musulmans
par la voie du dialogue entre les cultures et les civilisations.
Par ailleurs, tout projet intellectuel ne peut atteindre ses objectifs que par la
planification et lvaluation dune part et par la remise en question et la
supervision dautre part. Il ne fait pas de doute que pour une mise en uvre
russie des dispositions de la stratgie, il est important que lensemble des parties
responsables soient parfaitement capables de suivre de prs et de dvelopper les
actions engages pour mieux accompagner les changements et les
transformations actuelles.
Dans tout domaine, ltape du suivi pour le dveloppement de laction au profit
des enfants des communauts et des minorits musulmanes en dehors du Monde
islamique revt une importance cruciale. En effet, sans le suivi dapplication, les
plans et les programmes demeureraient fixes et inchangs. Or, au sein de la
socit occidentale changeante, laction culturelle islamique ncessite
lactivation des mcanismes de suivi, de dveloppement et de renouvellement
dans les domaines culturel, social et ducatif..
Puisse Dieu nous accorder le succs.

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Stratgie action islamique N.

Titre 8/10/09 11:07 Page 1

Stratgie de lAction Islamique

Stratgie adopte par la neuvime Confrence islamique

Organisation islamique pour lEducation, les Sciences et la Culture

Table des matires

Consciente de l'importance de la planification stratgique et la mise en place de

L'ISESCO, s'appuyant sur les propositions des associations et centres culturels

Dr Abdulaziz Othman Altwaijri

oeuvre, lISESCO a labor une srie de stratgies destines au monde

Stratgie de lAction Islamique Culturelle lextrieur du Monde... 11

universalit ne fera que confirmer le pluralisme des dimensions du

La prsence islamique lextrieur du Monde islamique est lun des axes

religieuse, spirituelle et morale. Nous avons pris en considration toutes les

Stratgie de lAction Islamique Culturelle lextrieur du Monde... 15

1. Etablissement durable des communauts islamiques

2. Coordination insuffisante entre les centres culturels islamiques

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identit islamique, le renforcement de leur appartenance lIslam, leur incitation

3. Dfi informationnel occidental :

4. Aggravation des tendances racistes :

phnomne. Ainsi les Musulmans continuent de souffrir des humeurs racistes,

5. Tendance laque des socits occidentales :

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Cette approche ne saurait se concrtiser qu la faveur dune stratgie de laction

6. Loccidentalisation mthodique des enfants des communauts

culturels islamiques o sont organiss les enseignements des disciplines arabes,

7. Progression de la mondialisation et pntration culturelle

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socits o les valeurs, la morale, la culture, le mode de vie et les comportements

8. Projet de lOccident pour ladoption dune politique occidentale

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de jouer pleinement leurs rles dans le sens de lpanouissement et de la

La stratgie de laction culturelle islamique lextrieur du Monde islamique

pour la communaut musulmane et pour le milieu ambiant, par esprit

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5. Mettre en valeur la vraie image de lislam notamment aprs les

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la dviation et de la dlinquance en sarmant des valeurs spirituelles et

Il est naturel que les communauts et minorits musulmanes tablies en

32 Les composantes de la ralit culturelle islamique lextrieur...

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- Runion de Berlin (Allemagne, 2000).

34 Les composantes de la ralit culturelle islamique lextrieur...

promouvoir la scne de lenseignement islamique en luttant contre les

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3. Encadrer les enfants des communauts musulmanes notamment la

Concept de la stratgie de laction culturelle islamique :

38 Les concepts et les fondements

Prise dans ce concept, la culture forge la personnalit de lhomme, oriente ses

Stratgie de lAction Islamique Culturelle lextrieur du Monde... 39

La culture islamique se caractrise essentiellement par la constance des sources

40 Les concepts et les fondements

La religion islamique reprsente la base sur laquelle repose ldification de

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Il est galement indispensable de susciter les occasions, de crer une ambiance

42 Les concepts et les fondements

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certaines existent encore et rpandues travers le monde, suscitant

44 Les concepts et les fondements

islamique. Ces particularits, dans leur varit, rassemblent des dnominateurs

7. Les principes et les valeurs humaines :

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existence et affirment sa prsence au sein dune petite ou grande socit. De