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COLEO ALDUS www.edunisinos .br/aldus

IS BN 85 - 7431 - 197- 9

9 788574 311975
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS

Reitor
Pe. Marcelo Fernandes de Aquino, SJ

Vice-reitor
Pe. Jos Ivo Follman, SJ
Hibridismo cultural

Peter Burke

ri1lJ EDITORA UNISINOS Traduo

Leila Souza Mendes

Diretor
Pe. Pedro Gilberto Gomes , SJ

Conselho Editorial
Alfredo Culleton
Carlos Alberto Gianotti
Pe. Luis Fernando Rodrigues. SJ
Pe. Pedro Gilberto Gomes, SJ
Vicente de Paulo Barretto

EDITORA UNISINOS
Coleo Aldus
18
 2003 Peter Burke
Ttulo original: Cultural Hybridity, Cultural Exchange, Cultural Translation:
Reflections on History and Theory

2003 Direitos editoriais em lngua portuguesa reservados

Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos A COLEO ALOUS
EDITORA UNISINOS
ISBN B5-7431-197-9
3a reimpresso, primavera de 201 O, feita conforme o
Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa em vigor desde 2009

Coleo Aldus
18
O smbolo ao lado a marca do
Sob a direo de Carlos Alberto Gianotti
impressor Aldus Pius Manutius. A
Editor partir de 1501, numa poca em que
Carlos Alberto Gianotti
Reviso
os livros eram caros e difceis de
Renato Deitas manusear, Aldus iniciou a produo
Mateus Colombo Mendes
de livros com formato pequeno.
Editorao
Dcio Remigius Ely Para diminuir o volume e o preo,
Capa encomendou do ourives Francesco
Isabel Carballo
Griffo um tipo de letra que permitia
um maior nmero de caracteres por pgina. Esse
tipo veio a ser conhecido como itlico.
A reproduo. ainda que parcial, por qualquer meio, das pginas que Hoje, o formato livro de bolso o preferido
compem este livro, para uso no individual, mesmo para f1ns d1dat1cos.
sem autorizao escrita do editor, ilcita e se constitui numa
pela maioria dos leitores do planeta. A EDITORA
contrafao danosa cultura. UNISINOS, mediante esta coleo, em formato
Foi feito o depsito legal.
diferenciado e impressa em papel especial, procura
levar assuntos interessantes aos leitores por um
preo acessvel.
Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
EDITORA UNISINOS
Av. Unisinos , 950
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Telef.: 51.3590B239
Fax: 51.3590B23B
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5

Sobre o autor
Peter Burke professor de ~ i stria cu ltura l na
Universidade de Cambridge. E autor de 22
livros , 12 deles traduzidos e editado~ em
portugus. Com sua mulher, Maria Lucia
Pallares-Burke , est escrevendo um livro sobre
Gilberto Freyre.
O EDITOR APRESENTA
A voz do povo diz que h males que vm para
o bem: mas h tambm males que vm para o mal,
assim como h bens que vm para o bem ou para o
mal. H coisas que se planejam de um modo e o
resultado que se obtm diferente do esperado-
para o bem ou para o mal.
Faz cerca de um ano, li um artigo do professor
Peter Burke sobre a insero do dicionrio na vida
letrada. Achei aque la pgina fantstica. Por isso,
entrei em contato com ele para ver se seria possvel
estender aquele artigo para transform-lo, numa
verso alongada, em mais um ttulo desta Coleo
Aldus. O professor Peter sugeriu, ento, um outro
tema para compor um livro: hibndismo cultural.
Aceitei a proposta. Ele preparou a matria e aqui a
temos em livro, com a traduo cuidadosa da Leila
Mendes. H bens que vm para o bem.
Nov. /2003
7
 Para Marco e Lara,

crianas multicu/turais.
 SUMRIO

Introduo 13

1. Variedades de objetos 23

2 . Variedades de terminologias 39

3. Variedades de situaes 65

4. Variedades de reaes 77

5. Variedades de resultados 1 O1
 Todas as culturas so o resultado de uma mixrdia.
Claude Lvi -Strauss

A histria de todas as culturas

a histria do emprstimo cultural.
Edward Said

Hoje, todas as culturas so culturas de fronteira.

Nestor Canclini

Em uma discusso recente da ps-

modernidade, o historiador britnico Perry An-
derson descreve a tendncia do perodo em que
vivemos de "celebrar o crossover, o hbrido, o
pot-pourri" 1 Para ser mais exato , algumas
pessoas - como o escritor anglo-indiano Salman
Rushdie em seus Versos satnicos - louvam estes
fenmenos enquanto outras os temem ou os
condenam. A reprovao procede , deve- se
acrescentar, de diferentes posturas polticas, j
que dentre os crticos do hibridismo encontramos
fundamenta listas muulmanos, segregacionistas
brancos e separatistas negros.

Perry Anderson , Origins o f Post-Modernity (London, 19981.

13
14 CoLEO Awus HI BRIDISMO CULTURAL 15

Um dos sinais do clima inte lectua l de nossa zen, ao Kung Fu nigeriano ou aos filmes de
poca o uso crescente do termo Bollywood (feitos em Bombaim e que misturam
"essencialismo" como um modo de criticar o canes e danas tradicionais indianas com
oponente em todo tipo de discusso. Naes , convenes holly- woodianasJ. Este processo
classes sociais, tribos e castas tm todos sido particularmente bvio no campo musical no caso de
"descontrudos" no sentido de serem descritos formas e gneros hbridos como o jazz, o reggae , a
como entidades falsas. Um exemplo salsa ou o rock afro-celta mais recentemente 3 .
inusitadamente sofisticado dessa tendncia o Novas tecnologias , inclusive a "mesa de mixagem ",
livro Logiques mtisses (1990J, do antroplogo obviamente facilitaram este tipo de hibridizao.
francs Jean-Loup Amselle. Amselle, especialista Portanto no de causar espanto que te-
em frica Ocidental, defende que no existem nha surgido um grupo de tericos do hibridismo,
coisas como tribos , como os fui as ou os eles mesmos muitas vezes de identidade cultural
bambaras. No existe uma fronteira cu ltural dupla ou mista . Homi Bhabha, por exemplo, um
ntida ou firme entre grupos, e sim, pelo indiano que foi professor na Inglaterra e que hoje
contrrio, um continuum cultural. Os linguistas est nos Estados Unidos. Stuart Hall, nascido na
h muito vm defendendo o mesmo ponto de vista Jamaica, de ascendncia mista , viveu a maior
a respeito de lnguas vizinhas como o ho lands e o parte de sua vida na Inglaterra e descreve a si
alemo. Na fronteira, impossvel dizer quando mesmo como sendo "culturalmente um vi-
ou onde o termina holands e comea o alemo. ra-latas, o ma is perfeito hbrido cultural " 4 . len
A preocupao com este assunto natural Ang se descreve como " uma acadmica etnica-
em um perodo como o nosso, marcado por mente chinesa, nascida na Indonsia e educada
encontros culturais cada vez mais frequentes e na Europa que hoje vive e trabalha na Aust r lia " 5 .
intensos. A globalizao cultural envolve Comparado com estes tericos, Nestor Canclin i,
hibridizao 2 . Por mais que reajamos a ela, no que cresceu na Argentina mas vive no Mxi co,
conseguimos nos livrar da tendncia global para a nem parece ser uma mistura. Por outro lado ,
mistura e a hibridizao , do curry com batatas Edward Said , palestino que cresceu no Egito ,
fritas - recentemente eleito o prato favorito da
Gr-Bretanha- s saunas tailandesas, ao judasmo
3 Georg ina Born and David Hesmondhalgh (edsl , Western Music and its
Dthers (8 erke ley an d Los Ange les . 2 000J.
4 Cita do em Chris Rojek , Stuar c Ha/1 (Ca mb r idge, 2 003). p. 4 9.
2 J an Neder veen Pieterse . ''Gioba lizat ion as Hybr idizat ion " . lnternational 5 len Ang . Dn No c Speaking Chinese: Living between Asia and the West (Lo n-
Sociology 9 (1994), p. 161-84. don . 2 001 J, p. 3 .
 HIBRIDISMO CULTURAL 17
16 CoLEO Awus

professor nos Estados Unidos e se descreve suas expresses , concretizaes ou simbolizaes

como "deslocado" onde quer que se encontre (de
forma semelhante Jawaharlal Nehru, o primeiro
primeiro-ministro da ndia depois da independn-
cia, uma vez declarou que havia se tornado uma
"estranha mescla de Oriente e Ocidente, deslo-
cado em qualquer lugar"J 6 .
O trabalho destes e de outros tericos tem
cada vez mais atrado o interesse para vrias dis -
ciplinas, da antropologia literatura, da geografia
histria da arte e da musicologia aos estudos
de religio . Os historiadores tambm, inclusive eu
mesmo, esto dedicando cada vez mais ateno
aos processos de encontro, contato, interao,
troca e hibridizao cultural.
O que resolvi apresentar aqui, no entanto,
no um estudo de histria da cultura, mas um
ensaio to hbrido quanto seu assunto, interessado
no presente assim como no passado, em teori~s
assim como em prticas e em processos gera1s
assim como em acontecimentos especficos.
Embora processos de hibridizao possam ser
encontrados na esfera econmica , social e poltica,
para no mencionar a miscigenao, este ensaio se
restringe a tendncias culturais, definindo o termo
cultura em um sentido razoavelmente amplo de
forma a incluir atitudes , mentalidades e valores e
6 Edward Said, "Out of Place"; Nehru citado in Robert J. Young . Post;colonialism:
an Historical lntroduction (Qxford, 2001 l. p. 348.
em artefatos, prticas e representaes.
Em um ensaio informal , pessoal , desse tipo ,
melhor deixar logo claro nosso ponto de vista .
Permitam-me portanto dizer que enquanto euro -
peu do norte que sempre sentiu atrao pelas
culturas latinas (da Itlia ao Brasill, assim como
ocidental fascinado com aquilo que os europeus
costumavam chamar de Oriente Mdio e Extremo
Oriente, minha prpria experincia de interao
cultural (seja entre indivduos , disciplinas ou cul -
turas) tem sido extremamente positiva. De qual-
quer forma , acho convincente o argumento de
que toda inovao uma espcie de adaptao e
que encontros culturais encorajam a criatividade.
No entanto , no escolhi este assunto para
louvar as trocas culturais ou o hibridismo cultu -
ral , mas para analisar estes fenmenos. Na anli-
se que se segue tentare i ser o mais imparcial
possvel. Imparcial , e no objetivo , j que impos-
svel fugirmos de nossa posio social e de nosso
condicionamento histrico. Todavia, acredito fir-
memente na importncia de se manter o distan-
ciamento, pelo menos temporariamente, de nos-
sa situao, e desta forma examinar tudo de uma
perspectiva mais ampla do que possvel em ou -
tras circunstncias. Esta a contribuio tipica-
mente acadmica para um debate que hoje do
interesse de todos, e que especialmente apro-
priado para um historiador da cultura.
Neste caso em particular, no tenho a me-
nor inteno de apresentar a troca cultural como
18 C OLEO Awus
um simples enriquecimento, esquecendo que s
vezes ela ocorre em detrimento de algum . No
campo da msica, por exemplo, especialmente na
msica popular, os ocidentais tm emprestado
de outras culturas, como da dos pigmeus da fri -
ca Central , fazendo o registro dos direitos auto-
rais dos resultados sem dividir os royalties com
os msicos originais. Em outras palavras, eles
tm tratado a msica do Terceiro Mundo como se
fosse mais um tipo de matria-prima que "pro-
cessada " na Europa e na Amrica do Norte 7 .
O preo da hibridizao , especialmente na-
quela forma inusitadamente rpida que caracte-
rstica de nossa poca, inclui a perda de tradies
regionais e de razes locais. Certamente no
por acidente que a atual era de global izao cu ltu-
ral, s vezes vista mais superficia lmente como
"americanizao", tambm a era das reaes
nacionalistas ou tnicas - srvia e croata, ttsi e
hutu, rabe , basca e assim por diante. Gilberto
Freyre louvou notavelmente tanto o regionalismo
quanto a mestiagem, mas geralmente h uma
tenso entre eles.
Gilberto Freyre foi um dos primeiros schol-
ars a dedicar ateno ao hibridismo cultural, em
Casa Grande e Senzala, de 1933. Pouco tempo
depois, o socilogo Fernando Ortiz fez o mesmo
em relao a Cuba. Nos anos 1940, Americo Cas-
7 St eve n Feld, "The Poet ics and Politics of Pygmy Pop". in Born and
Hesmondhalgh, p. 254- 79 .
H IBRIDISMO CULTURAL 19
tro fez uma interpretao da histria espanhola
que privilegiou os encontros e as interaes en -
tre trs culturas: a crist , a judaica e a
muulmanas.
Nos anos 1950 , o historiador britnico
Arnold Toynbee refletiu sobre o que ele j chama-
va de " encontros" entre culturas, sobre a impor-
tnc ia das disporas e a natur eza da "recepo "
cultural 9 . Ele dedicou dois volumes de seu Study of
History [Um estudo de histria. Rio de Janeiro , W .
M . Jackson, 1953) ao que chamou de "contatos
entre civilizaes" no espao e no tempo , "confli-
tos entre culturas" ou de "difrao " de "raios
culturais " 10 . Diferentemente da maioria dos in -
gleses de sua gerao, Toynbee se interessava
por todo tipo de s incretismo religioso. Ele regis-
trou uma experincia religiosa na National Gallery
de Londres , em 1951, na qual ele invocou Buda ,
Maom e "Cristo Tammuz, Cristo Adnis, Cristo
Os ris" 11 .
Algumas pessoas, que poderamos descre-
ver como "puristas" , ficaram profundamente cho-
cadas com os argumentos de Freyre , de Castro e
de Toynbee quando suas obras f oram publicadas
pela pr imeira vez. Hoje , pelo contrrio, estamos
8 Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala (Rio de Janeiro , 19 33) ; Fernando
Ortiz, Contrapunteo cubano (Havana , 1940l; Americo Cast ro, Espana en
su historia (1 9 48l.
9 Arn old J . Toynbee, A St udy of Hist ory, vai. 8 (London, 1954), p. 274ft,
4 72ft, 48 1 ff.
1 O Toynbee, Study, vai. 8, p. 49 5.
1 1 Toyn bee , Study, va i. 1 O. p. 143.
20 CoLEO Awus
preparados para encontrar a hibridizao quase
que em toda parte na histria. Os historiadores
da Antiguidade, por exemplo, esto se interes-
sando cada vez mais pelo processo de "heleniza-
o", que esto comeando a ver menos como
uma simples imposio da cultura grega sobre o
Imprio Romano e mais em termos da interao
entre o centro e periferia 1 2.
Por sua vez, historiadores da Renascena
esto se interessando mais do que antes pelas
contribuies bizantinas , judaicas e muulmanas
para aquele movimento 13 . Em uma era de cristia-
nismo ecumnico, os historiadores da Reforma
hoje esto mais dispostos do que antes a admitir
a importncia das trocas culturais entre catli-
cos e protestantes. E historiadores das misses
europeias sia, frica e Amrica agora reco-
nhecem que os "convertidos" no tanto abando-
naram suas religies tradicionais pelo cristianis-
mo quanto fizeram uma espcie de sntese das
duas religies. s vezes a mistura era bvia para
os missionrios, como no caso da "heresia dos n -
dios" , a santidade de Jaguaripe na Baa em 1580,
estudada por Ronaldo Vainfas 14 .
12 Arnaldo Momigliano. Alien W1sdom: the Limits of Hellenism (Cambridge ,
1975J; in, On Pagans. Jews and Chr istians CMiddletown, 198 7); Glynn
Bowers oc k, Hellenism. in Late Antiquity CCambridge , 199Dl
13 Peter Bu rke , The European Renaissance (Oxf ord , 1998), intr odu o.
14 Em Cat holics and Protes tant s, ve ja a obra pioneira de J ean Del umea u,
Naissance et Affir mation de la Rforme (Paris, 1965J. Em The missions,
Serg e Gruzi nski , La colonisation de l'imaginair e (Par is , 198 8); Ronaldo
Vai nfas, A heresia dos ndios (S o Paulo , 19 9 5).
H IBRI DISMO CULTURAL 21
Em outros locais , a sntese parece ter sido
invisvel. Por exemplo, um estudo do cristianismo
nos primrdios do Japo moderno alega que os
chamados "convertidos" incorporaram smbolos
cristos ao sistema simblico nativo , produzindo
uma religio hbrida s vezes descrita como kiris-
hitan, o jeito japons de pronunciar a palavra
"cristo" 15 .
O assunto vasto, mas este ensaio curto.
Ele oferece uma viso panormica de um territ -
rio que imenso , variado e disputado e tenta ver
o atual debate sobre a globalizao da cultura a
partir de uma perspectiva histrica.
Fernando Ortiz certa feita descreveu a cul-
tura cubana como sendo uma espcie de ensopa-
do, ajiaco. Um livro sobre culturas hbridas pode
facilmente se transformar em um prato seme-
lhante, no qual os ingredientes , por mais variados
que sejam, so liquidificados e homogeneizados.
No entanto, certamente mais esclarecedor
analisar a mistura do que fazer uma rplica dela.
No que se segue, tentarei fazer distines em ve z
de tornar tudo indistinto.
Por esta razo o ensaio a seguir ser dividi-
do em cinco partes principais , unidas por sua n-
fase na variedade. Em primeiro lugar, a variedade
de objetos que so hibridizados . Em segundo lu-
15 Erik Zrcher, "Jesuit Accommodation and the Chinese Cultural Impera-
tive", in David E. Mungello (ed.J The Chinese Rites Controversy CNettetal,
1994), p. 31 -64; lkuo Higashibaba, Christianity in Early Modern Japan:
Ki r ishit an Be lief and Practice[ Leiden, 2 0 0 1 l , especially p. 29, 35, 38.
22 C o LEO Aw us

gar, a variedade de termos e teorias inventados

para se discutir a interao cultural. Em tercewo
lugar, a variedade de situaes nas quais os en-
contros acontecem. Em quarto lugar, a variedade 1. VARIEDADES DE OBJETOS
de possveis reaes a itens culturais no
familiares. E em quinto e ltimo lugar, a variedade
de possveis resultados ou consequncias da
hibridizao em longo prazo.
Exemplos de hibridismo cultural podem ser
encontrados em toda parte, no apenas em todo
o globo como na maioria dos domnios da cultura-
religies sincrticas, filosofias eclticas, lnguas
e culinrias mistas e estilos hbridos na
arquitetura, na literatura ou na msica. Seria
insensato assumir que o termo hibridismo tenha
exatamente o mesmo significado em todos estes
casos. Para segurar o touro pelos chifres, pode
ser til comear distinguindo e discutindo trs
tipos de hibridismo, ou processos de hibridizao,
que envolvem respectivamente artefatos, prticas
e finalmente povos.

ARTEFATOS HBRIDOS

A arquitetura proporciona muitos exemplos

de artefatos hbridos. Por exemp lo , entre os s-
culos XIV e XVII, Lvv (L'viv, LehmbergJ , no oeste
da Ucrnia, era uma cidade multicultural na qual
interagiam diferentes culturas. Quando os arm-
23
 ----- - - - - - - - -- -
24 C oLEO Awus
nios construram sua catedral no sculo XIV, con-
trataram um arquiteto italiano, e o mesmo fize-
ram os ortodoxos quando construram uma nova
igreja no incio do sculo XVII. Artesos alemes,
italianos e armnios contriburam para a criao
de um estilo hbrido de arquitetura que combinava
elementos de suas diferentes tradies 16 .
Alguns exemplos de hibridismo arquitetni-
co ainda conseguem nos surpreender , qu ando
no nos chocar, como no caso das igrejas da
Espanha com ornamentos geomtricos dos scu-
los XV ou XVI , lembrando aqueles das mesquitas,
feitos por artesos que eram quase que certa-
mente aberta ou dissimuladamente muulma-
nos17. Por sua vez, na ndia do sculo XV, algumas
mesquitas foram construdas por artesos hin-
dus que utilizaram frmulas decorativas que ha-
viam aprendido em seus prprios templos 18 . Igre-
jas jesutas de Goa a Cuzco empregaram arte-
sos locais e combinaram estruturas renascen-
tistas itali anas ou barrocas com detalhes deco-
rativos derivados de tradies locais, hindus , is-
lmicas ou incas. Em Cuzco, igrejas como a de
Santo Domingo foram construdas nos m esm os
16 Yevsina, "L'viv", Oictionary of Art. (ed.J Jane Turner, vai. 19 (London,
N. A.
1996), p. 835-7.
17 Henri Terrasse (1958), /s/am d'Espagne: une rencontre de f'Orient et de
f'Occident (Paris, 1958J; lgnacio Henares Cullar and Rafael Lpez
Guzman. Arquitectura mudjar granadina, (1989J; Gonzalo M. 8orrs
Gualis, E/ fsfam de Crdoba a/ Mudjar (Madrid, 1990J, p. 191 -219.
18 Partha Mitter. fndian Art (Oxford, 2001), p. 87.
HIBRIDISMO CULTURAL 25
locais de templos incas e chegaram a usar pedras
das construes originais 1s.
Em menor escala , a moblia ilustra o mesmo
processo de apropriao e adaptao. De acordo
com Gilberto Freyre, as linhas retas e os ngulos
dos mveis ingleses foram suavizados quando
seus designs foram copiados no incio do sculo
XIX no Brasil , "O estilo ingls de mvel
arredondando- se no clima brasileiro", em lugar
das " linhas anglicanamente secas" . A moblia e a
cermica norte-americanas feitas por artesos
afro-americanos transforma r am os modelos
ingleses de forma semelhante 2o. Um caso mais
consciente de auto-hibridizao o do chippendale
chins, um estilo de mvel ingls do sculo XVIII
inspirado na China.
As imagens tambm podem ser hbridas,
como o historiador Serge Gruzinski mostra em
um estudo notvel da arte crist do Mxi co nas
primeiras dcadas depois da chegada dos missio-
nrios. A maioria das imagens foi feita por arte -
sos locais imitando mestres europeus (como o
irmo leigo flamengo fray Pedro de GanteJ ou mo -
delos europeus, como pinturas e gravuras . Cons -
ciente ou inconscientemente , os artistas locais
modificavam o que copiavam, assimilando tudo a
19 Mitter, 181 -2; Gauvin A. Bailey,The Jesuits and the Great Moguf: Renais-
sance Art at the Imperial Court of fndia, 1580-1630 (Washington OC,
1998).
20 G. Freyre, Ingleses no Brasil (1948; Rio de Janeiro, 2000J, p. 223;
Sharon F. Patton, Afro-American Art (Oxford, 1998), p. 25 , 39, 41.
26 CoLEo Awus
suas prprias tradies e produzindo o que s ve-
zes conhecido como arte "indo-crist" 21 .
Por sua vez, quando imagens ocidentais, es-
pecialmente gravuras, chegaram na China no final
do sculo XVI junto com missionrios catlicos
como Matteo Ricci, elas ajudaram a transformar
a tradio chinesa de pintura paisagista. Os ar-
tistas chineses no se converteram ao estilo oci-
dental- eles resistiram perspectiva, por exem-
plo -, mas o conhecimento de uma alternativa a
suas prprias convenes para a representao
de paisagens os libertou destas convenes e
permitiu que fizessem suas prprias inovaes 22 .
Duas questes gerais surgem com particu-
lar clareza da discusso das imagens hbridas,
embora elas tenham uma relevncia muito mais
ampla. Em primeiro lugar, h a importncia dos
esteretip~s ou esquemas culturais na
estruturao da percepo e na interpretao do
mundo. No nvel microcsmico, o esquema tem
uma funo semelhante viso de mundo ou ao
estado de coisas caracterstico de uma
determinada cultura.
Em segundo lugar, h a importncia do que
poderiam ser chamadas de "afin idades" ou
"convergncias" entre imagens oriundas de
21 S. Gruzinski, La pense mtisse (Paris , 1999).
22 Mi c hael Sull iva n, The M eeting of Eastern and W estern Art from the Six-
teenth Century to the Present Oay (London, 1973), especia lm ente 63-4;
Jame s Cahill, The Compe/ling lmage: Nature and Style in Seven-
teenth-Centur y Chinese Pain ting (Cambridge, M ass . , 1982), p. 7 0 -5, 91,
176.
H IBRIDISMO CULTURAL 27
diferentes tradies . Por exemplo, a razo para
que a Virgem Maria pudesse ter sido assimilada
com aparente facilidade a outras deusas, como
Kuan Yin na China ou Tonantzin no Mxico, que
ela representava um pape l essencialmente
semelhante 23.
Outro tipo importante de artefato o texto .
As tradues so os casos mais bvios de textos
hbridos, j que a procura por aquilo que chama-
do de " efeito equivalente" necessariamente en-
volve a introduo de palavras e ideias que so fa -
miliares aos novos leitores mas que poderiam no
ser inteligveis na cultura na qual o livro foi origi -
nalmente escrito. H tambm gneros literrios
hbridos. O romance japons, o africano e possi-
velmente tambm o latino-americano devem ser
encarados - e julgados pelos crticos - como h-
bridos literrios e no como simples imitaes do
romance ocidental24.
A linguagem de muitos "romances" africa-
nos, por exemplo, caracterstica . Um dos prin-
cipais romancistas africanos do sculo XX , o nige-
riano Chinua Achebe, descreveu sua linguagem
como "um ingls alterado para se adequar a seu
novo ambiente africano", que adota palavras e ex-
presses dos idiomas da frica Ocidental ou do
23 Cha r les Boxer , M ary and M isogyny (London, 1975); Serge Gru zi nsk i. La
guer r e des images (Par is, 1989), p. 15 2-6; David A. Br ad ing , M exican
Phoenix: Our Lady of Guadalupe (Cambridge , 2 00 2 ).
24 Angel Rama , Transculturacin narr ativa in Amrica Latina CM exico . 1982J.
28 CoLEO Awus
pidgin ang lo-africano. Achebe situa a si mesmo
em um "cruzamento de culturas", a dos ibos e a
dos britnicos. O romance africano tambm se
situa em um cruzamento de gneros, que inclui o
conto folclrico oral tradicional, o romance euro-
peu e, entre os dois, o equivalente africano dos
folhetos brasileiros, os textos populares produzi-
dos entre a Segunda Guerra Mundial e a guerra
civil nigeriana na cidade mercantil de Onitsha.
No deve ser por coincidncia que tantos roman-
cistas africanos tenham s ido oriundos da regio
de Onitsha 25 .
PRTICAS HBRIDAS
Prticas hbridas podem ser identificadas
na religio, na ms ica, na linguagem, no esporte,
nas festividades e alhures. Mahatma Gandhi, por
exemplo, foi descrito como tendo criado "sua pr-
pria religio , uma mistura idiossincrtica de
ideias hindus, islmicas , budistas e crists" 26 .
Em um nvel coletivo, algumas religies relativa -
25 Tho ma s Br ckne r, .. Across t he Borde r s : Orality Old and New in t he Afri -
can Novel .. . in Pet er O. Stummer and Chri stoph er Balme (eds l, Fusion of
Culturas? (Amsterdam-At lanta, 19 9 6) , p. 1 5 3-60 ; Emmanuel E.
Obi ech ina . An African Popular Literatura (Camb ri dge , 19 7 31 ; id, Culture,
Tradition and Society in t he W est Afr ican Novel (Camb r idge, 19 75 ).
26 Young, Postcolonialism, 338.
H IBRIDISMO CULTU RAL 29
mente novas so exemplos particularmente cla-
ros de hibridizao.
Por exemplo, a variedade de tradies cultu-
rais que contriburam para a religio vietnamita
Cao Dai, que fo i extremamente bem-sucedida nos
anos anteriores ao estabelecimento do regime
comunista, pode surpreender at os leitores bra-
sileiros acostumados com o sincretismo. Funda-
da em 1926, a organizao da Cao Da i segue o
modelo da Igreja Catlica , com um papa, cardeais
e bispos. Suas doutrinas, por outro lado , so uma
combinao de budismo com o taosmo e morali-
dade confucionista. Dentre suas prticas , h o
uso extensivo de mdiuns e sesses espritas , de
forma que a Cao Dai pode ser descrita como uma
forma de espiritismo no estilo de Allan Kardec.
Seu panteo de heris inclui Jesus, Maom, Joa -
na D'Arc e Victor Hugo. Talvez no devssemos fi-
car surpresos com esta mistura , j que o Vietn ,
como o Laos e o Camboja , se situa no cruzamento
das culturas da ndia e da China e foi por um pero-
do colnia francesa 27 .
As igrejas no so a nica forma de
organizaes hbridas. Governos tambm foram
descritos nestes termos. Por exemplo, um
especialista francs em questes da fr ica
descreveu os Estados deste continente como
"hbridos " no sentido de que so o resultado de
uma mescla de formas ocidentais importadas e
27 Victor L. Oliver, Caodai Spiritism (Leiden, 19761.
30 CoLEo Awus
tradies africanas 28 . Algo similar poderia
obviamente ser dito a respeito de Estados de
vrias partes do mundo, do Japo ao Brasil, que
adotaram e adaptaram instituies polticas
ocidentais como o parlamento.
A msica fornece outra rica gama de exem-
plos de hibridizao. A sia tem sido uma grande
fonte de inspirao para compositores clssicos
nos ltimos cem anos. Dentre os compositores
franceses, por exemplo, Claude Debussy se inspi-
rou na msica de gamelo de Java, enquanto que
tanto Albert Roussel quanto Maurice Delage visi-
taram a ndia e recorreram a suas tradies mu-
sicais. No caso de Debussy, tem sido dito que a
funo que Java representou em seu caso foi a de
intensificar "tcnicas que j estavam latentes em
sua msica " 29 . Em outras palavras, como no caso
das imagens das deusas discutido acima, a hibri-
dizao mus ical pode ser analisada em termos de
afinidades ou convergncias . A atrao que o ex-
tico exerce, pelo menos em alguns casos, parece
estar em uma combinao peculiar de semelhan-
a e diferena, e no apenas na diferena.
No caso da msica popular, a despeito do
interesse de George Harrison por Ravi Shankar e
de outros casos do que foi chamado de "raga
28 Jean -Frano is 8ayart, L'Etat en Afrique: la politique du ventre (Paris,
1989),
29 On Debussy , Mervyn Cooke, "The East in the West", in Jonathan 8ellman
Ced.l The Exotic in Western Music CBoston, 1998), p. 258-80 ; on Roussel
and Delage, Jann Pasler, "Race, Orientalism and Distinction", in Born
and Hesmondhalgh, p. 86-11 8.
HIBRI DISM O CULTURAL 31
rock", a combinao de elementos das
tradies da Europa e da frica que faz maior o
sucesso 30 . O jazz um exemplo famoso. A msica
do Brasil outro, enquanto que um terceiro
exemplo vem de Cuba, as "msicas mulatas"
estudadas por Alejo Carpentier e Fernando
Ortiz 31 . A salsa uma mistura em grau ainda
, maior, j que se originou em Cuba nos anos 1940
e mais tarde foi influenciada pelo jazz e pela
msica de Porto Rico.
O que o ltimo exemplo sugere- assim como
muitos outros exemplos - que devemos ver as
formas hbridas como o resultado de encontros
mltiplos e no como o resultado de um nico en-
contro, quer encontros sucessivos adicionem no-
vos elementos mistura, quer reforcem os anti-
gos elementos, como no caso da visita de Gilber-
to Gil a Lagos para dar sua msica um sabor
mais africano.
Outro exemplo de hibridizao mltipla o
reggae, uma forma de msica que se originou na
Jamaica nos anos 1970 e que desde ento
conquistou a maior parte do mundo, da Alemanha
ao Japo (onde aparentemente compreendido
por meio de esquemas culturais derivados da
msica associada a um festival local, 0-BonJ. Esta
msica inclui elementos britnicos, africanos e
30 Jonathan 8ellman, "lndian Resonances in the 8ritish lnva s ion, 1965-
1968", in 8ellman, p. 292-306.
31 Alejo Carpentier , Msica in Cuba; Fernando Ortiz, Msica Afro-cubana
(Madrid, 1975), p. 25.
32 C oLEO Awus
norte-americanos. O reggae foi introduzido na
Gr- Bretanha por imigrantes jamaicanos, que vez
por outra moravam na mesma parte de Londres
que outros indianos recm-chegados. Um ingls
do Punjab, Steve Kapur, que se denomina "indiano
apache", cresceu neste ambiente e passou a
combinar a tradio do reggae com a da msica
bhangra indiana32 .
Este o momento apropriado para introdu-
zir uma ideia que ir voltar baila nas pginas se-
guintes, a ideia de circularidade cultural. Alguns
msicos do Congo se inspiraram em colegas de
Cuba, e alguns msicos de Lagos em colegas do
Brasil 33 . Em outras palavras, a frica imita a fri-
ca por intermdio da Amrica, perfazendo um tra-
jeto circular que, no entanto, no termina no
mesmo local onde comeou, j que cada imitao
tambm uma adaptao.
Como a msica, a linguagem oferece muitos
exemplos notveis de hibridizao. As letras dos
reggae so compostas em uma lngua mista, o
crioulo jamaicano. No caso do Brasil, uma vigorosa
passagem de Casa Grande e Senzala descreve como
o portugus, "ao contato do senhor com o escravo",
"sofreu L . .J um amolecimento de resultados s
vezes deliciosos para o ouvido", porque "a ama negra
fez muitas vezes com as palavras o mesmo que com
a comida: machucou-as, tirou-lhes as espinhas , os
32 George Lipsitz. Oangerous Cross-Roads: Popular Music, Postmodernism
and the Poetics of Place (London, 1994), p. 14-15.
33 Lipsitz. p. 4, 18.
HIBRIDISMO CULTURAL 33
ossos, as durezas, s deixando para a boca do
menino branco as slabas moles" 34 . O paralelo com
o que Gilberto Freyre diz sobre os artesos
brasileiros suavizarem os ngulos dos mveis
ingleses ao imit-los mais que bvio.
Tambm na Europa, exemplos de hibridiza-
o lingustica no so difceis de encontrar. Nos
, sculos XVI e XVII, por exemplo, aumentou o grau
de mistura das lnguas europeias entre si porque
os contatos entre elas foram ficando cada vez
mais numerosos. Por um lado, aumentou a migra-
o dentro da prpria Europa . Por outro, o gra-
dual dec lnio do latim e o crescente uso de lnguas
vernculas em textos impressos tornou mais ne-
cessrio do que antes que os europeus aprendes-
sem uns as lnguas dos outros.
Outra razo para a hibridizao lingustica
na poca foi que os exrcitos europeus estavam
ficando maiores, especialmente durante a Guerra
dos Trinta Anos, de 1618 a 1648, e tambm se
tornando mais internacionais. A comunidade de
fala mi lit ar deu uma importante contribuio para
a mistura das lnguas porque os exrcitos merce-
nrios do perodo eram organizaes internacio-
nais, po li glotas e de grande mobilidade. O espa-
nhol, por exemplo, forneceu termos tcnicos
como armada, camarada, emboscada, escalada e
parada, enquanto que o francs forneceu avant-
34 Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala (1933: Rio de Janeiro 2000J , p.
387.
34 CoLEO Awus
garde, bayonette, cadet, patrouille e o italiano bat-
taglione, bombarda, infanteria, sentinello e squa-
drone. Ligeiramente modificados, todos estes
termos podem ser encontrados em uma ampla
gama de lnguas europeias.
A despeito do surgimento de regras inter-
nacionais para o esporte, no difcil encontrar
exemplos de prticas hbridas tambm neste do-
mnio. Um filme feito por um antroplogo nas Ilhas
Trob iand, na Melansia, tem por ttulo Trobriand
Cricket. Os habitantes da ilha aprenderam o jogo
com os ingleses, mas o adaptaram de modo a
permitir que centenas de pessoas jogassem de
cada lado e portassem lanas 35 . O futebol brasi-
leiro um exemplo mais ameno de hibridizao , j
que segue as regras formais internacionais ao
mesmo tempo em que apresenta um ntido est il o
nacional de jogo. A hibridizao ainda mais bvia
em outra das principais instituies culturais
brasileiras: o carnaval.
Como outras instituies europeias, o car-
naval foi transportado para o Novo Mundo, espe-
cialmente para aquela parte que foi colonizada pe-
los catlicos do Mediterrneo. O uso de fantasias
e mscaras era um costume tradicional europeu,
e mesmo algumas das fantasias favoritas segui-
ram modelos europeus, dos hussardos e arle-
quins do Rio aos pierrs e polichinelos de Trinidad.
35 O filme est preservado no Departamento de Antropologia da Universidade
de Cambridge.
HIBRIDISMO CULTURAL 35
O desfile das escolas de samba do Rio de Janeiro
de hoje segue a tradio dos cortejos e carros
alegricos da Florena e da Nuremberg do sculo
XV. Mesmo as referncias polticas to comuns
no carnaval brasileiro tm paralelos na Europa,
por exemplo, na Espanha do sculo XVII.
No entanto, como tantos itens da cultura
europeia, o carnaval foi transformado durante
sua permanncia nas Amricas. Por exemplo, a
importnc ia da dana torna os carnavais do Novo
Mundo to caractersticos em Havana, em Bue-
nos Aires e em Port of Spain quanto no Brasil. A
dana, quer a religiosa, quer a secular, era uma
forma de arte particularmente importante na
frica trad icional. Era um ritual para provocar a
possesso dos danarinos por espritos ou deu-
ses , como no caso dos iorubas de Daom e da Ni-
gria. Nestes ritua is religiosos, as mulheres tra-
dicionalmente representavam um papel importan-
te. So provave lmente estas tradies africanas
que expl icam o papel ativo das mulheres no carna-
val das Amricas , que saem danando pelas ruas
em vez de ficarem observando das sacadas. No
Brasil, a participao das mulheres no entrudo j
era notada no incio do sculo XIX por visitantes
estrangeiros como os ingleses Henry Koster e
John Mawe 36 .
36 Peter Burke, "A traduo da cultura: o Carnaval em dois ou trs
mundos". in Variedade de histria cultural (1997: t rad. Port. Rio de Ja-
neiro, 2000J, p. 213-30.
36 CoLEO Awus
POVOS HBRI DOS
Os povos hbridos so crucia is em todos es-
tes processos. Dentre eles. temos grupos hbri-
dos como os anglo -irlandeses, os ang lo-indianos e
os afro-americanos. O peridico Diasporas Cque
comeou a ser publicado em 1991) testemunha
do crescente interesse pelo estudo de grupos
que por razes religiosas, po lticas ou econmi-
cas se transferiram de uma cultura para outra:
os gregos de Constantinopla depois de sua cap-
tura pelos turcos em 1453; judeus e muulma-
nos da Andaluzia depois da queda do Reino de Gra-
nada em 1492; os italianos depois de 1870 para
a Amrica do Norte, a Amrica do Sul e a
Austrlia; os chineses para o sudeste da sia ou
para a Califrnia nos sculos XIX e XX.
No devemos nos esquecer dos indivduos
hbridos. quer os que j nasceram nesta situao
por suas mes e pais serem origin rios de cultu-
ras diferentes. quer os que se viram nela ma is
tarde. de bom grado ou no. por terem sido. por
exemplo. convertidos ou capturados 37 . O tema de
toda uma vida "entre" diferentes cu lturas apare-
ce repet idamente em autobiografias recentes Ca
de Edward Said, por exemplo. ou a de len AngJ3 8 .
Pode ser encontrado tambm em romances
37 Linda Colley , Captives (London. 2002).
38 Said, Out of Placa; Ang. On Not Spaaking Chinesa.
HIBRIDISMO CULTURAL 37
(como em Woman Warrior, da sino -americana
Maxine Hong Kingston) e em outros tipos de tex-
to. inclusive em um livro de prosa e poesia mistas
pub licado pela escritora norte-americana de ori-
gem mexicana Gloria Anzaldu 39 . Uma vida entre
culturas com frequncia resulta em uma "cons-
cincia dplice". para usar a famosa expresso de
W. Ou Bois sobre os negros norte-americanos 40 .
Os historiadores tambm tm explorado es-
tes temas. como a scholar norte-americana Na-
tal ie Davis, por exemplo, em um estudo sobre
trs mulheres europeias do sculo XVII que vive-
ram na periferia ou no cruzamento de culturas. O
fenmeno da converso, quer voluntria. quer for-
ada. tambm tem atrado a ateno, como no
caso dos chamados "renegados" no Imprio Oto-
mano . cristos que viraram muulmanos 41 .
Inversamente. o gegrafo do sculo XVI co-
nhecido no Ocidente como Leo, o Africano foi
convertido do islamismo ao cristianismo. Ha-
san-a l Wazzn. seu nome islmico. nasceu em
Granada. Depois da expulso dos muulmanos em
1492, sua fam li a se mudou para Fez. onde ele fez
brilhante carreira como diplomata a servio do
governante local. Capturado por piratas sicilianos
39 Maxine Hong Kingston, Woman Warrior(1976J; Gloria Anzaldu, Bordar-
lands/La Frontara: tha Naw Mestiza (San Francisco. 1987).
40 Paul Gilroy, Tha Black Atlantic (London, 1993).
41 Natalie Z. Davis, Women on the Margins: Thrae Savanteanth-Cantury livas
CCambridge, Mass. , 1995J; 8artholom 8ennassar and Luci lle 8ennassar .
Las chrtians d'AIIah (Paris, 1989); Lucetta Scaraffia, Rinnegati: per una
storia del/'idantit occidenta/e CRome, 1993).
38 CoLEO Awus
em 1518, Hasan foi levado a Roma e apresentado
ao papa Leo X. Convertido ao cristianismo e bati-
zado pelo papa, Hasan assumiu o nome Leo e es-
creveu sua famosa descrio da frica. Recente-
mente foi transformado no protagonista de um
romance, assim como no tema de uma monogra-
fia erudita. Os autores dos dois livros so tam-
bm hbridos culturais, rabes que escrevem em
francs 42 , o que muito apropriado.
Hasan-al Wazzn um bom exemplo do h-
brido como mediador cultural, assim como vrios
tradutores, a serem discutidos mais tarde neste
ensaio Cp. 56, p. 97). E tambm alguns scholars,
entre eles Ananda Coomaraswamy. Nascido no
Sri Lanka em 1877 de pai cingals e me inglesa,
levado para a Inglaterra aos dois anos, mas retor-
nando para o Sri Lanka aos vinte e poucos anos,
Coomaraswamy transformou a mediao entre o
Oriente e o Ocidente em carre ira, escrevendo li-
vros como Medieval Sinha/ese Art (1808), The ln-
dian Craftsman ( 1808) e Rajput Painting ( 181 6) e
enfatizando paralelos entre a arte asitica e
aquela da Idade Mdia europeia na viso dos gurus
britnicos de Coomaraswami, John Ruskin e Wil-
liam Morris (dono da famosa grfica em Kelm-
scott que ele usava para imprimir seus livros).
42 Amin Malouf. Lon /'Africain (Paris, 1986); Oumelbanine Zhiri, L 'Afrique au
miroir de I'Europe: Fortunes de Jean Lon /'Africain la Renaissance,
Geneva (1991 J.
2. VARIEDADES DE TERMINOLOGIAS
A variedade de objetos hbridos superada
pela quantidade de termos que hoje podem ser
encontrados nos textos de scholars que descre -
vem o processo de interao cultural e suas
consequncias. De fato, temos palavras demais
em circulao para descrever os mesmos fen-
menos. No mundo acadmico, a Amrica foi re -
descoberta e a roda reinventada muitas vezes,
essencialmente porque os especialistas de uma
rea no tm tomado cincia daquilo que seus vi-
zinhos andavam pensando.
Muitos dos termos so metafricos, o que os
torna ao mesmo tempo mais vvidos e mais
enganosos do que a linguagem simples. Cinco
metforas em particular dominam as discusses,
extradas respectivamente da economia, zoologia,
metalurgia, culinria e lingustica. Estarei, portanto,
discutindo as ideias de emprstimo, hibridismo ,
caldeiro cultural, ensopadinho cultural e finalmente,
traduo cultural e "crioulizao".
O objetivo desta seo no dizer que al-
guns dos termos de nossa cai xa de ferramentas
intelectual esto corretos e outros no. E tam-
bm no condenar as metforas que se prolife-
39
40 C o LEO Awus
ram nesta rea, de "hibridismo" a "crioulizao " ,
muito embora mais tarde eu v argumentar que
as metforas lingusticas so mais esclarecedo -
ras do que suas rivais. Minhas principais teses
so que todos os termos, metafricos ou no ,
precisam ser manuseados com cuidado e que
mais fcil fazer isso se virmos a linguagem da
anlise como sendo ela mesma parte da histria
da cultura .
A teoria da cultura no foi inventada ontem.
Pelo contrrio, ela se desenvolveu gradualmente a
partir do modo como indivduos e grupos tm
refletido sobre as mudanas culturais atravs dos
sculos. certamente axiomtico que os scholars
devem levar muito a srio as opinies expressas
pelos povos que eles estudam. Este axioma implica
prestar ateno no apenas ao "saber local", como
o antroplogo norte-americano Clifford Geertz
admiravelmente recomendou, mas tambm ao que
poderia ser chamado de "teoria local", a conceitos
como "imitao" ou "acomodao"43.
43 Cliffor d Geert z, Local Knowledge (New York, 1983).
H IBRIDISMO CULTURAL 41
IMITAO E APROPRIAO
Na histria do Ocidente, uma das maneiras
como a interao cultural tem sido discutida des-
de a Antiguidade Clssica por intermdio da
ideia de imitao. O lado positivo pode ser encon-
trado na teoria literria clssica e na da Renas-
cena, nas quais a imitao criativa foi apresen-
tada como a emulao de Ccero , Virglio e de ou-
tros modelos de prestgio 44.
No entanto , humanistas que se descreviam
como estando engajados em imitao criativa
ainda podiam descrever seus colegas como
estando imitando de modo servil, "macaqueando ".
A mesma acusao foi feita contra quem seguia
modelos estrangeiros na vida diria, modelos
italianos na Renascena, modelos franceses nos
sculos XVII e XVIII, modelos ingleses nos sculos
XVIII e XIX. No Brasil, a crtica "macaqueao" ,
feita pelo padre Lopes Gama e outros, seguia,
ironicamente, os modelos estrangeiros que os
crticos estavam condenando 45.
Uma alternativa imitao era a ideia de
apropriao ou, mais vividamente, "espoliao " ,
cujo contexto original eram as discusses trava-
das pelos telogos agora reverenciados como
44 G. W. Pigman 111 . "Versions of lmit at ion in the Renaissance". Renaissance
Quarterly 33 (1 980l . p. 1-32.
45 Maria Lc ia Pallares -Burke , Nsia Floresta, O Carapuceiro e Outros En-
saios de Traduo Cult ural (So Pau lo, 1996).
42 C oLEO Awus
Doutores da Igreja sobre os usos da cultura pag
que eram permitidos aos cristos. Basil de Cesa-
rea , por exemplo, defendeu uma apropriao sele-
tiva da Antiguidade pag, seguindo o exemplo das
abelhas, que "nem abordam igualmente todas as
flores, nem tentam carregar por in teiro aquelas
que escolhem, mas pegam apenas aquilo que
adequado a seu trabalho e deixam o resto intoca-
do". Santo Agostinho , citando o xodo , usou a lin-
guagem mais dramtica dos "despojos dos egp-
cios ". So Jernimo se expressou em termos se-
melhantes46.
Essa abordagem da troca cultural foi revivi-
da na Renascena e vem sendo revivida novamen-
te em nossa poca. Consciente ou inconsciente-
mente, tericos contemporneos da apropriao,
notadamente os catlicos franceses Michel de
Certeau e Paul Ricoeur, tm se inspirado na tradi-
o crist. Poder-se-ia descrever este processo
como "os despojos de Santo Agostinho " 47 . As fa-
mosas discusses sobre "antropofagia " do incio
do sculo XX no Brasil so uma variante desta
abordagem , interessados como estavam em pe-
gar as coisas estrangeiras e digeri -las ou domes-
tic-las .
46 Werner Jaeger, Early Christianity and Greek Paideia (Cambridge, MA,
1962).
47 Miche l de Cert ea u, L'invention du quotidien (Paris, 1980J; Paul Ricmur .
"Appropriat ion". in Hermeneutics and the Human Sciences. ed. John B.
Thomp so n (Cambridge, 198 3 l , p. 1 8 2-9 3 .
HI BRIDISMO CULTU RAL 43
O lado negativo da ideia de apropriao po-
de ser encontrado em acusaes de plgio , que
comearam muito antes das leis de direito auto-
ral entrarem em vigor. No latim clssico , o termo
plagiarius originalmente se referia a algum que
sequestrasse um escravo, mas foi aplicado pelo
poeta Martial ao furto literrio. O termo foi revivi-
do na Renascena. Era comum os escritores dos
sculos XVII e XVIII se acusarem mutuamente de
roubo Uarceny em ingls , /arcin em francs, ladro-
neccio em italiano e assim por diante).
Um terceiro termo tradicional o de " em -
prstimo " cultural. Foi muitas vezes um termo
pejorativo, como no caso do scholar e impressor
francs Henri Estienne, por exemplo, um purista
da lngua que escreveu sobre "chefes de famlia
incompetentes" Cmauvais mnagersl que empres -
tavam dos vizinhos o que j tinham em casa. E
tambm Adamantios Korais, um dos lderes do
movimento pela independncia da Grcia , conde -
nava "emprestar de estrangeiros (. .. ) palavras e
frases disponveis na prpria lngua ". E Euclides
da Cunha denunciou a cultura brasileira como
"uma cultura de emprstimo" 4 8 .
certamente significativo que o termo "em -
prst imo" tenha adquirido um sentido mais posi -
tivo na segunda metade do sculo XX. De aco r do
com o historiador francs Fernand Braudel , po r
exemplo , "pour une civilisation, vivre c 'est la fois
48 Euc lides da Cun ha, Os Sertes (1902: 2 vo ls , So Pau lo , 1983).
44 CoLEO Aw us
tre capable de donner, de recevoir, d'emprunter".
Mais recentemente, Edward Said declarou que "A
histria de todas as culturas a histria do em-
prstimo cu ltural" 49 . De forma seme lhante, Pau l
Ricceur e outros tericos tm usado o termo
"apropriao" em um sentido positivo.
Um termo mais tcnico "aculturao" , cu-
nhado em torno de 1880 pelos antrop logos
norte-americanos que estavam trabalhando com
as culturas dos ndios 50 . A ideia fundamental era
a de uma cultura subordinada adotando caracte-
rsticas da cultura dominante. Em outras pala-
vras, "assimilao " , uma palavra frequentemente
usada em discusses do incio do sculo XX sobre
a cultura da nova onda de imigrantes nos Estados
Unidos. O socilogo cubano Fernando Ort iz se
aproximou mais da ideia contempornea de reci-
procidade quando sugeriu a substituio da noo
de "aculturao" de mo nica pela de "transcul-
turao" de mo dupla 51.
Outro termo tcnico "transfe r ncia", cu-
nhada por historiadores da economia e por histo-
riadores da tecnolog ia e agora usada mais ampla -
mente para se referir a outros tipos de emprsti -
mos52. Um exemplo recente deste uso mais am-
49 Fe rn an d 8 ra ude l. La M diterrane et te monde mditerranen /'poque
de Philippe //(1949: second ed. Par is 1966J; Edward Said. Culture and im-
perialism.
50 Alphonse Dupront . L 'acculturazione CTorino. 1966).
51 Ortiz. Contrapunteo.
52 Peter J . Hugill and O. 8ruce Dickson. The Tr ansfer and Transformaeion of
Ide as and Material Culture (College Statio n Texas , 1988).
H IBRIDISMO CULTURAL 45
pio um projeto atual de pesquisa coletiva finan -
ciado pela European Science Foundation e dirigido
pe lo historiador francs Robert Muchembled com
o ttu lo bilngue de Cultural Exchange/ Transferts
culturels.
A expresso "troca cultural " passou a ser
usada habitualmente apenas recentemente , em-
bora j tivesse sido utilizada na obra do scholar
alemo Aby Warburg no incio do sculo XX53 . Sua
popu laridade hoje, substituindo termos mais anti-
gos como "emprstimo" , se deve em parte a um
crescente relativismo . No entanto, o termo "tro -
ca" no deve ser entendido como implicando que
qualquer movimento cultural em uma direo
est assoc iado a um movimento igual mas oposto
na outra direo: a relativa importncia do movi-
mento em diferentes direes uma questo
para a pesquisa emprica.
ACOMODAO E NEGOCIAO
Um conceito tradicional que tem reapareci-
do o de "acomodao" . Na Roma Antiga, Ccero
usou este termo em um contexto retrico para
se referir necessidade de os oradores adapta-
53 Aby Warburg, "Austausch knstlerische Ku lt ur zwischen Norden und
Sden" C1 9 05l, r pr his Gesammelte Schriften Cleipzig, 1932). p. 179-84.
46 CoLEO Awus
rem seus estilos s suas plateias. Os europeus
do incio da Idade Mdia, notadamente o papa So
Gregrio, o Grande, adaptaram o conceito a um
contexto religioso, observando a necessidade de
tornar a mensagem crist aceitvel aos pagos
da Inglaterra e de outras partes do mundo. De
acordo com So Gregrio, os templos pagos no
deviam ser destrudos, mas convertidos em igre-
jas para facilitar a aceitao da nova religio. A
construo de igrejas nos locais dos templos,
como no caso de Santo Domingo (supra, 24-5),
seguiu as recomendaes de So Gregrio.
Seguindo este modelo, os missionrios do
sculo XVI, como o jesuta italiano Matteo Ricci,
falavam da "acomodao" do cristianismo a novos
ambientes como a China. Foi assim que ele justifi-
cou seu costume de se vestir de mandarim, para
aproximar as ideias religiosas que estava pregan-
do dos chineses, e permitir aos convertidos con-
tinuarem com as prticas tradicionais de culto
dos ancestrais, que Ricci interpretava como um
costume social e no uma forma de religio 54 .
Tambm no Japo alguns jesutas seguiram o m-
todo de acomodao, usando quimonos de seda,
comendo da maneira japonesa e chamando Deus
por um dos nomes de Buda, Oainich155 . De manei-
54 Johann es Bettray, Die Akkomodationsmethode des Matteo Ricci in China
(Rome, 19551; David Mungello, Curious Land: Jesuit Accommodation and
the Origins of Sinology (Stuttgart, 19851.
55 George Elison, Deus Oestroyed: the lmage of Christianity in Early Modern
Japan (Cambridge, Mass .. 1973), p. 54-84.
H IBRIDISMO CULTURAL 47
ra semelhante, o jesuta Roberto de Nobili, que
trabalhava no sul da ndia vestido como um santo
local e permitia que seus convertidos brmanes
continuassem usando seus cordes sagrados, se
defendeu da acusao de tolerar o paganismo ci-
tando So Gregrio, o Grande 56 .
Recentemente, o termo "acomodao" foi
ressuscitado, notadamente por historiadores da
religio que criticam os conceitos de "acultura-
o " (porque implica modificao completa) e
"sincretismo" (porque ele sugere uma mistura
deliberada). No entanto, o termo est alterando
seu significado de modo a incluir os dois parceiros
do encontro, o "convertido" assim como os mis-
sionrios . Na medida em que os scholars tentam
com mais afinco ver os dois lados dos encontros
religiosos, esto ficando cada vez mais convenci-
dos de que o resultado no foi tanto converso
quanto uma forma de hibridizao.
Desta forma, um relato recente dos jesu-
tas na China concorda que os mandarins pratica -
ram a acomodao tanto quanto os jesutas. Eles
no viam a si mesmos - como os jesutas os viam
-como substituindo o confucionismo pelo cristia-
nismo. Pelo contrrio, eles encaravam o novo sis-
tema de crena como complementar ao tradicio -
nal. A mudana cultural aconteceu, como si
acontecer, por acrscimo e no por substituio.
56 Pierre Oahmen, Un Jsuite Brahme: Robert de Nobili (Louvain, 19241.
48 CoLEO Awus
Termos alternativos a "acomodao" so
"dilogo" e "negociao", ambos enfatizando uma
viso de baixo para cima e as in ic iativas dos con-
vert idos assim como as dos missionrios57_
O conceito de negociao em particu lar se
tornou cada vez mais popular em estudos cu ltu-
rais em vrios contextos. No nvel microcsmi-
co, tem sido usado para analisar as discusses
entre pacientes e mdicos a respe ito das doen-
as, conversas que levam os do is lados a revisar
seus diagnsticos originais. No nvel macrocsmi-
co, o termo tem sido empregado para ana li sar o
dilogo entre dois s istemas intelectuais, o da eli-
te e o popular, por exemplo. frequentemente
empregado em anlises de etn icidade porque ex-
pressa conscincia da multiplicidade e da fluidez
da identidade e o modo como ela pode ser modifi-
cada ou pelo menos apresentada de diferentes
modos em diferentes s ituaes5 8 .
57 Lou ise M. Burkhart . Th e Slippery Earth: Nahua-Christian Moral Dialogue in
Sixteenth-Century Mexico (Tuc s on, 1989); Amo s M eg ged. Exporting the
Reformation: Local Religion in Early Colonial Mexico (Lei den , 199 6 ), p.
5- 1 2.
58 Anthony O. Buckley and Mary C. Kenney, Negotiating ldentity: Rhetoric,
Metaphor and Social Drama in Northern lreland (Was hington. 199 5);
Jeffrey Lesser, Negotiating Nationalldentity (Stanford. 1999l.
HI BRIDISMO CULTURAL 49
MISTURA, SINCRETISMO, HIBRIDIZAO
Nos sculos XVI e XVII, o pr ocesso de aco -
modao foi por vezes cri t icado por levar a mistu-
ra ou sincretismo. Mistura, " miscelnea" ou "mi -
xrdia" era visto como desordem. No Mxico do
scu lo XVI, o frade dominicano Durn usou termos
como mezc!ar e at "salada" para se referir reli-
gio do povo 59 .
Como a mistura de crenas religiosas, a
mistura de lnguas foi muitas vezes criticada, s
vezes em termos culinrios como latim macarr-
nico. O ingls e o idiche foram condenados como
lnguas corruptas ou mistas. Por outro lado , Mar-
tinha Lutero, antecipando os linguistas moder-
nos , em certa ocasio observou que "Todas as ln-
guas so mistas" Wmnes linguae inter se permix-
tae sunt). Hoje, o conceito de lngua mista setor-
nou respeitve l em lingustica, e a media !engua
do Equador e o mix-mix das Filipinas so agora ob-
jeto de estuda 6 o.
Os historiadores brasileiros poderiam da r
ateno semelhante ao talo-portugus fa lado em
So Pau lo no inc io do sculo XX, utilizando as car-
tas de imigrantes recentes assim como a lingu a-
gem macarrnica estilizada de figuras literrias
59 Gru zin s ki, Pense, p. 235, 2 80.
60 Pet er Bakk er e Maarten M aus (eds .l Mixed Languages (Am s t erdam,
199 4).
50 CoLEO Awus
cmicas como Ju Bananre 61 . Neste caso est
particularmente claro que o hibridismo muitas
vezes, seno sempre, um processo e no um es-
tado, j que esta lngua macarrnica marcou um
estgio da assimilao dos imigrantes na cultura
brasileira.
Uma metfora que tem uma funo seme-
lhante a de "fuso". Deste modo Karl von Marti-
us sugeriu em 1844 que a histria do Brasil pode-
ria ser escrita em termos da "fuso" de trs ra-
as, enquanto que Gilberto Freyre escreveu so-
bre a "fuso harmoniosa de tradies diver-
sas"62. Hoje, inspirada pela fsica nuclear, a lin-
guagem da fuso popular em contextos que vo
da msica culinria. Asian fusion, por exemplo,
se refere a restaurantes norte-americanos que
servem uma variedade de culinrias orientais. A
fuso no est longe da famosa metfora dos
Estados Unidos como "caldeiro" cultural, ttu lo
de uma pea que estreou em Nova York em 1908
que exprimia dramaticamente a aceitao dos
imigrantes como "americanos".
Quanto a "sincretismo", foi originalmente um
termo negativo, utilizado para deplorar tentativas
como aquela do telogo alemo Georg Calixtus, no
sculo XVII, de unir diferentes grupos de protestantes.
Significava "caos religioso". Termos positivos para
61 Mario Carelli, Carcamanos e Comendadores: Os italianos de So Paulo da
realidade fico (1919-1930J (So Paulo, 1985), especialmente p.
52-3, 103-22.
62 Freyre, Casa Grande, 123.
HIBRIDISMO CULTURAL 51
processos semelhantes incluram "harmonizao" ou
conciliatio para descrever as tentativas de alguns
scholars da Renascena de reconciliar o paganismo
com o cristianismos3.
No sculo XIX, a palavra "sincretismo" tam-
bm adquiriu um significado positivo no contexto
de estudos de religio na Antiguidade clssica e
especialmente as identificaes, to comuns no
perodo helenstico, entre deuses ou deusas de
diferentes culturas (a deusa fencia Astart, por
exemplo, foi identificada com Afrodite, e o deus
egpcio da escrita, Tot, com Hermes) 64 . Dos cls-
sicos, o termo passou para a antropologia. O
norte-americano Melvil le Herskovits, por exem-
plo, descobriu que o conceito de sincretismo "aju-
dava a aguar" suas an lises de contatos entre
culturas, especialmente no caso da religio
afro-a mericana (por exemplo, a identificao en-
tre Santa Brbara e o deus Xang)B 5 .
A metfora botnica ou racial mais vvida de
"hibridismo" ou hibridizao" Cem francs mtis-
sage, em portugus mestiagem, em espanhol
mestizaje, em italiano /etteratura meticcia, em in-
gls hybridity ou hibridization) foi especia lmente
popular nos sculos XIX e XX, tendo surgido a par-
tir de expresses insultuosas como "vira-latas"
63 Michael Albrecht , Eklektik: Eine Begriffsgeschichte mit Hinweisen auf die
Philosophie und Wissenschaftsgeschichte (Stuttgart, 19941.
64 Ulrich Berner. Der Synkretismus-Begriff (Wiesbaden, 19821.
65 Melville J. Herskovits , "African Gods and Catholic Saints in New World
Negro 8e lief" . American Anthropologist (19371, p. 635-43; cf. Andrew
Apter (19911, "Herskovits's Heritage", Oiaspora 1, p. 235-60.
52 CoLEo Awus
ou "bastardo" e dado origem a sinnimos como
"fecundao -cruzada "56.
Na obra de Gilberto Freyre, esta era uma
ideia central, descrita em seu rico vocabulrio de
vrias maneiras diferentes , incluindo hibridizao,
miscigenao , mestiagem e interpenetrao, as-
sim como acomodao, conciliao e fuso. Os
conceitos de mtissage e interpntration foram
centrais tambm nas anlises da religio afro -
americana feitas pelo socilogo francs Roger
Bastide, um admirador, seno exatamente um
discpulo, de Herskovits e Freyre 67 .
Em um local muito diferente, tanto geogrfi-
ca quanto intelectualmente, na Rssia, e na lin-
guagem e na literatura, em vez de na histria so-
cial ou sociologia, o especialista em teoria liter-
ria Mikhail Bakhtin, como Freyre, chamou ateno
para a importncia do hibridismo cultural. A no-
o de Bakhtin de hibridismo estava ligada a dois
conceitos que foram centrais para seu pensa-
mento, "polifonia" e "heteroglossia", que se refe-
rem variedade de linguagens que podem ser en-
contradas em um mesmo texto. Por exemplo, ele
descreveu a stira Cartas de homens obscuros,
do sculo XVI, como um "hbrido lingustico com-
plexo intencional" de latim e alemo, que ilustra a
"estimulao recproca de linguagens" que alcan-
66 Robert J. C. Young, Colonial Oesire: Hybridity in Theory, Cultura and Race
(London. 1 995).
67 Roger Bast ide, Les religions africaines au Brsil; vers une sociologia des
interpntrations des civi!isations (Paris, 1 960J.
HIBRIDISMO CULTURAL 53
ou seu ponto mximo durante a Renascena e
ajudou a estimular inovaes literrias e a criati-
vidade, de maneira mais bvia na obra de Franois
Rabelais6 8 .
Hoje, o termo "hibridismo" aparece com
frequncia em estudos ps-coloniais, na obra de
Edward Said, por exemplo. "Todas as culturas es-
to envolvidas entre si", escreve Said a respeito
de nossa situao atual, "nenhuma delas nica
e pura, todas so hbridas, heterogneas" 69 .
Embora ele trate o termo com mais ambivalncia,
ou melhor, enfatize sua ambivalncia, a ideia de hi-
bridismo tambm central na obra de Homi
Bhabha 70 .
Muito menos conhecida, mas igualmente
esclarecedora na anlise da mudana cultural, o
conceito de "ectipo", empregado pelo folclorista
sueco Carl von Sydow. Como "hibridismo", este
termo foi originalmente cunhado por botnicos
para se referir a uma variedade de planta adaptada
a um determinado ambiente pela seleo natural.
Carl von Sydow tomou-o emprestado para analisar
68 Mikhail 8akhtin, The Dialogical lmagination (Au stin, 1981 J, p. 80 -2,
358-9 (um vo lume de ensaios originalmente publicado na Rssia em
1975). Cf. Ga - ry S. Morson and Caryl Emerson. Mikhail Bakhtin: Cmation
of a Prosaics (Stanford, 1990J, p. 139-45.
69 Edward Said, Culture and lmperialism (London, 1993), xxix; cf Homi K.
Bhabha, The Location of Cultura (London. 1994), p. 112-15; Pnina
Werbner and Tariq Modood (edsl, Oebating Cultural Hybridity (London.
1997).
70 Bhabha, Location, especialmente 111-18. On Bhabha, Bart Moore-Gilbert,
Postcolonial Theory (London, 1997), p. 114-51.
54 CoLEo Awus
modificaes em contos folclricos, que ele via
como adaptados a seus ambientes culturais 71 .
Os estudiosos das interaes culturais po-
deriam seguir o paradigma de Sydow e discutir,
digamos, formais locais - arquitetura barroca
tcheca, por exemplo - como variantes regionais
de um movimento internacional, variantes com
suas prprias regras. A existncia de ectipos
sugere que precisamos tomar conscincia de for-
as centrfugas assim como de foras centrpe-
tas. Como a histria das linguagens e dos diale-
tos, a histria da cultura em geral pode ser vista
como uma luta entre estas duas foras. s vezes
uma tendncia predomina, s vezes a outra, mas
elas alcanam um certo equilbrio no longo prazo.
CONCEITOS EM QUESTO
Supe-se que os conceitos nos ajudem a re-
solver problemas intelectuais, mas frequentemente
criam problemas prprios. No caso da
"apropriao", por exemplo, o grande problema
descobrir a lgica da escolha, o fundamento lgico,
consciente ou inconsciente, para a seleo de
alguns itens e a rejeio de outros. No caso do
71 Carl von Sydow. Selected Papers on Folklore (Copenhagen, 1948). p. 11 ff,
44ff.
HIBRIDISMO CULTURAL 55
sincretismo, alm da lgica da escolha, o que
precisa ser investigado em especial at que ponto
os diferentes elementos so fundidos (como quem j
usou um mixer de cozinha sabe, h graus de
fusoF 2 . Quanto ao hibridismo, um termo
escorregadio, ambguo, ao mesmo tempo literal e
metafrico, descritivo e explicativo 73 .
Os conceitos de sincretismo, de mistura e
de hibrid ismo tm tambm a desvantagem de pa-
recerem excluir o agente individual. "Mistura" soa
mecnico. "Hibridismo" evoca o observador exter-
no que estuda a cultura como se ela fosse a natu-
reza e os produtos de indivduos e grupos como se
fossem espcimens botnicos. Conceitos como
"apropriao" e "acomodao" do maior nfase
ao agente humano e criatividade, assim como a
ideia cada vez mais popular de "traduo cultural",
usada para descrever o mecanismo por meio do
qua l encontros culturais produzem formas novas e
hbridas.
72 Charles Stewart and Rosalind Shaw (edsl Syncretism/anti-Syncretism
(London, 1994J; Sergio F. Ferretti, Repensando o sincretismo (So
Paulo, 1995J; Stephan Palmi, "Against Syncretism : Africaniz ing and
Cubanizing Oiscourses in North American Orisa Worship". in Richard
Fardon (edl, Counterworks (London, 1995), p. 73-1 04; Charles Stewart,
"Syncretism and its Synonyms: Reflections on Cultural Mixture". Oia-
critics 29.3 C1999l: p. 40-62.
73 Young, Colonial Oesire.
56 CoLEO Awus
TRADUO CULTURAL
Das diferentes metforas usadas para des-
crever o assunto deste ensaio, a metfora
lingustica me parece ser a mais til e a menos
enganosa. Uma das formas que assume a ex-
presso "traduo cultural", usada pela primeira
vez por antroplogos. Bronis law Mal inowski, por
exemplo (polons que imigrou para a Inglaterra e
estudou a Melansial , sustentou que "aprender
uma cultura estrangeira como aprender uma
lngua estrangeira" e que em seus livros ele esta-
va tentando "traduzir as condies da Melansia
para as nossas". No entanto, a ideia de que com-
preender uma cultura estrangeira era anlogo ao
trabalho de traduo comeou a se tornar co -
mum entre antroplogos nos anos 1950 e 1960
no crculo de Edward Evans-Pritchard.
O contexto original para o surg imento desta
metfora foi o problema prtico de como traduzir
termos-chave usados pelos povos sendo estuda-
dos quando no havia termos equivalentes a eles
nas lnguas faladas pelos antroplogos. Como os
historiadores enfrentam um problema semelhan-
te , era mesmo de se esperar que alguns deles se
sentiriam atrados para esta ideia 7 4 .
No entanto, o uso da metfora "traduo da
cultura" no est mais confinado a discusses fi -
losficas ou semifilosficas a res peito do que os
antroplogos ou os historiadores da cultura fa -
zem. Foi estendido de modo a incluir os pensa-
HIBRIDISMO CULTURAL 57
mentos e as aes de todos. O insight crucial por
trs desta extenso foi expresso com brevidade
exemplar por Georg Steiner. "Quando lemos ou
ouvimos qualquer enunciado do passado ... ns
traduzimos ". Ou ainda : " no interior de um idioma
ou entre idiomas, comunicao humana o mes-
mo que traduo" 75 .
Um historiador da cultura poderia querer
acrescentar a sugesto de que a metfora des-
creve algumas situaes humanas melhor do que
outras, especialmente situaes nas quais o en-
contro entre as pessoas de culturas diferen -
tes. Por exemplo, quando Vasco da Gama e seus
homens entraram em um templo indiano em Cal-
cut e se defrontaram com uma imagem com a
qual no estavam fami liarizados, as cabeas uni-
das de Brahma , Vishnu e Shiva, eles perceberam
a imagem como uma representao da Santssi-
ma Trindade. Em outras palavras, eles "traduzi-
ram" a imagem para termos familiares recorren-
do aos esquemas visuais ou esteretipos corren-
tes em sua prpria cultura. Neste caso, a tradu -
o foi pr ovavelmente inconsciente.
Alm disso, podemos descrever mission- rios
como Matteo Ricci, interessados na "acomodao"
religiosa, como tentando traduzir o cris-tianismo-
74 Thomas O. Beidelman (ed. l , The Translation of Cu/tures (London, 197 1);
Gisli Plsson (ed. l . Beyond Boundaries: Understanding Translation and An-
thropologica/ Oiscourse (Qxford. 1993l ; Pallares-Burke, Nsia Floresta;
Sanford Bud ick and Wolfgang lser (eds.l , The Translatability of Cultures
(Stanford, 1996).
75 Geor ge Steiner, After Babel (London, 1975), 28, 47.
58 C o LEO Awus
conscientemente desta vez - de um sistema cul-
tural para outro. De modo semelhante, a
expresso "a traduo de deuses", cunhada pelo
egiptlogo alemo Jan Assmann , um modo
esclarecedor de descrever o que costumava ser
conhecido como "sincretismo", em outras
palavras a busca por equivalentes no panteo de
uma cultura das principais figuras do panteo de
outra 76 .
Na histria da arte ou da msica pode ser
esclarecedor pensar em termos semelhantes.
Por exemplo , um estudo recente do estilo de m -
sica alfa turca, um estilo ocidental inspirado pela
msica do Imprio Otomano, descreveu-a como
"um conjunto de princpios de traduo tanto
quanto (ou mais que) um conjunto de dispositivos
de imitao" 77 . Este nsght provavelmente apli-
cvel a outros gneros e ilustra com particu lar
clareza o valor deste termo como uma alternativa
a simples ideias de imitao.
O termo "traduo " tambm tem a grande
vantagem de enfatizar o trabalho que tem quer
ser feito por indivduos ou grupos para domesti-
car o que estrangeiro, em outras palavras, as
estratgias e as tticas empregadas. obvia-
mente um termo neutro, com associaes de re-
lativismo cultural. Esta foi de fato uma das ra-
76 J ames Cli fford. Person and M yth : M aurice Leenhardt in the M elanesian
W orld (B erkeley , 198 2 ). c h. 5: J an Ass ma nn, "The Translation of Gods",
in 8 ud ick an d !se r, Translatability.
77 M ary Hunt er, "The Alia Turca Style" , in 8 ellma n. p. 43- 73.
H IBRIDISMO CULTURAL 59
zes de seu apelo original para os antroplogos .
"Traduo" contrasta com termos carregados de
valo r es como " mal-entendido , interpretao er-
rnea, engano na leitura, tradu o incorreta , em-
prego imprprio " 78 .
Este con t raste entre terminologias mostra
a questo da possibilidade de se fazer tradues
culturais incorretas. O que to r na a questo difcil
de responder a falta de consenso quanto a quais
seriam os critrios para se definir o que seria
uma traduo incorreta. tentador usar esta ex-
pre s so para descrever a deciso de Matteo Ric -
co de se vestir como monge budista ao chegar
China. Ele tomou esta deciso porque viu os mon -
ges budistas como equivalentes locais dos pa-
dres cat li cos, mas abandonou esta ideia quando
descobriu que os monges budistas tinham uma
posio soc ial inferior aos olhos da elite confucio-
nista que era o alvo principal de suas atividades
missionrias.
No entanto, nos casos em que indivduos e
grupos , diferentemente de Ricci, persistem em
suas tradues culturais , certamente insensa -
t o os historiadores tomarem part ido. O que eles
certamente precisam fazer levar em conta os
pontos de vista contrrios dos doadores - ou
seja , dos indivduos da cultura da qual um deter-
minado item foi apropriado - e dos receptores .
78 Wenchao Li , Die christliche China-M ission im 17. J ht : Verstand nis,
Unverstan dnis . Mi svers t and ni s (Stuttgart, 2 000J.
60 COLEO Awus
Para os doadores, qualquer adaptao ou tradu-
o de sua cultura parece ser um erro , enquanto
que os receptores podem igualmente perceber
seus prprios ajustes como correo dos enga-
nos. Em uma deliciosa e esclarecedora evocao
de sua rea de trabalho, a antrop loga Laura Bo-
hannan descreveu o que acontece u quando con -
tou a histria de Hamlet para um grupo de africa-
nos ocidentais . Os mais velhos insistiam em cor-
rigir seus " enganos " e em exp licar a ela o "verda-
deiro significado" da histria , adaptando-a sua
cultura 79 .
Um dos problemas que estes desacordos
revelam com clareza o problema da traduzib ili-
dade. S porque muitas tentativas de traduo
cultural foram feitas no quer dizer que os ele-
mentos da cultura sejam plenamente traduzve is.
De fato, pensando na possvel direo da pesqui-
sa futura. poderia ser frutfero que os scholars
prestassem mais ateno quilo que em uma
dada cultura mais resiste traduo, e ao que se
perde no processo de traduo de uma cultura
para outra.
79 Laura Bohannan. "Shakespeare in the Bush" (1966, reimpresso em Da-
vid S. Kaston, (ed.J, Critica/ Essays on Shakespeare's Hamlet. New York
1995, p. 9-18).
HIBRIDISMO CULTURAL 61
CRIOULIZAO
Outro modelo lingustico que foi estendido a
outras formas de cultura o da "crioulizao".
Generalizando estudos sobre o Caribe, os linguistas
passaram a empregar este termo para descrever
uma situao na qual uma lngua franca ou pidgin an-
terior desenvolve uma estrutura mais complexa na
medida em que as pessoas comeam a utiliz-la
para propsitos gerais ou mesmo a aprend-la como
sua primeira lngua 80 . Usando como base suas
afin idades ou congruncias, duas lnguas em
contato se modificam e ficam mais parecidas e
ass im "convergem" e criam uma terceira, que
freq uentemente adota a ma ior parte de seu
voca bu lrio de uma das lnguas originais e sua
estrutura ou sintaxe da outra. No caso da media
lengua do Equador, por exemplo, o vocabulrio
principalmente espanhol enquanto que a
estrutura oriunda do quchua 81 .
Seguindo mas tambm ampliando este mo-
delo, alg uns scholars escreveram a respeito da
"criou lizao" de culturas inteiras. O antroplogo
sueco Ulf Hann erz descreve culturas crioulas
como aq uelas que tiveram tempo de "se aprox1-
80 Dell Hymes (ed.l, Pidginisation and Creolisation of Languages (Cambridge.
1971).
81 Peter Bakker and Maarten Maus (eds.l, Mixed Languages (Amsterdam,
1994); cf. Sara h G. Thomason, Language Contact (Edinburgh, 2001 l, p.
89-90, 125.
62 C OLEO Awus
mar de certo grau de coerncia" e "podem juntar
as coisas de novas maneiras" 82 . Vrios scholars
sugeriram a relevncia deste modelo lingustico
para o estudo do desenvolvimento da religio , da
msica, do estilo de moradia, vesturio e culinria
afro-americana. Eles estudaram o processo de
convergncia cultural em locais e perodos espe -
cficos, como na Jamaica do sculo XVII , novamen-
te utilizando o termo "crioulizao" para se refe-
rir emergncia de novas formas culturais a par-
tir da mistura de antigas formas 8 3 . Pode-se dizer
a mesma coisa a respeito do Brasil, onde diferen-
tes culturas africanas se fundiram e se mesc la-
ram com tradies nativas e portuguesas e pro-
duziram uma nova ordem.
O conceito de crioulizao comeou a ser
usado de forma mais ampla para discutir as cu ltu-
ras europias, por exemplo, ou disciplinas intelec-
tuais . At a historia da cincia est comeando a
ser discutida nestes termos em um trabalho que
descreve grupos das diferentes "subculturas" da
fsica do sculo XX (fsicos experimentais , por
exemplo , e fsicos tericos) que se comunicam em
82 Lee Dru mm ond , "The Cultural Cont inuum", M an 15 (1980J, p. 352-74:
Ulf Hannerz . "The Wo r ld in Creolization", Africa 57 (19871, 546-59. Uma
crit ica a essa abordagem pode ser encontrada em J onathan Fried man,
Culturalldentity and Global Pr ocess (Lon don. 19941, p. 195-232.
83 Ch ar les J oyner (19 8 91 , "Cre ol iza t ion", in Encyclopaedia ofSouthern Cul-
t ure, (ed.1 C. R. W ilson and W . Ferri s , Chapel Hill , p. 147-9: Ulf Hannerz,
Cult ural Complexity (Nova York, 199 21, p. 264: Davi d Bui sseret and Ste-
ven G. Rei nhardt (eds1. Creo/ization in the Americas (A rlingto n, 2 000J , p.
19-33 .
H IBRIDISMO CULTURAL 63
uma lngua mista que poderia ser descrita como
um pidgin ou um crioulo cientfico 84 .
Nestes estudos, a lngua funciona no como
uma metfora, mas como um modelo , utilizado
consciente e sistematicamente e fazendo uso em
particular da distino entre vocabulrio e gra -
mtica ou estrutura profunda. A ideia de " conver-
gncia" est se demonstrando til fora assim
como dentro do domnio da lingustica no qual foi
originalmente formulada.
Resumindo esta seo : embora ainda exis -
tam termos e conceitos demais em circulao
para descrever e analisar os processos que so o
assunto deste ensaio, precisamos de vrios deles
para fazer justia tanto ao agente humano (como
no caso da "apropriao " ou da "traduo cultu-
ral") quanto s mod ificaes das quais os agen -
tes no tm consc incia (como no caso da "hibri-
dizao" e da "criou lizao").
84 Pet er Ga lis on, lmage and Logic : A M aterial Culture of Microphysics (Chi-
cago , 19971, p. 47.
 3. VARIEDADES DE SITUAES

Outra razo para se manter um r ico vocabu -

lrio neste domnio que a variedade de situa-
es, contextos e locais nos quais ocorrem en-
contros cu lturais torna necessrio um vocabul-
rio apropriado para sua an lise , distinguindo en-
tre encontros de iguais e de desiguais, por exem -
plo, entre trad ies de apropriao e resistncia,
e entre locais de encontro, da metrpo le fron-
te ira.

IGUAIS E DES IGUAIS

Os re latos de encontros culturais entre

iguais em termos de poder e aqueles entre desi-
guais tm enredos diferentes. Havia, por exem-
plo, um profundo contraste entre as tcnicas dos
missionrios catlicos na China CMatteo Ricci ,
por exemplo) e as de seus colegas no Mxico,
Peru ou Brasil. Na China, os missionrios eram
uma minoria m inscula. A situao portanto favo-
recia os que faziam o emprstimo cultural e no
65
66 C oLEO Awus
os emprestadores. Os missionrios europeus fo -
ram forados a convencer seus ouvintes , em ou -
tras palavras a se adaptar cultura nativa, a fa -
zer concesses. Seguindo seu mote (pego em-
prestado por Incio de Loyola de So Paulo) de se-
rem "tudo para todos", os jesutas se acomoda-
ram cultural local to eficazmente que foram
acusados por seus crticos de terem sido conver-
tidos pelos chineses 85 .
No Mxico e no Peru, assim como no Brasil,
os missionrios, por outro lado, puderam usar a
fora ou ameaar usar a fora para impor o cris-
tianismo aos ndios. A troca cultural nas colnias
espanholas e na colnia portuguesa na Amrica
no se deu em p de igualdade. A iniciativa esteve
geralmente com os emprestadores, mesmo que
seja possvel perceber exemplos do que tem sido
descrito como "aculturao inversa" em alguns
domnios, j que os colonizadores gradualmente
adotaram elementos da cultura nativa, do tabaco
rede 86 .
No caso da interao entre o cristianismo e
as re ligies africanas , dois tipos muito diferentes
de situao precisam ser distinguidos. Um o da
aceitao do cristianismo pelos dirigentes africa-
85 J acques Gernet . Chine et christianisme: action et raction (Paris, 19821.
86 Nat han W achtel , La vision des vaincus (Paris, 19731 ; Solange Alber ro ,
Les espagnols dans te Mexique colonial: histoire d'une acculturation (Paris,
19 9 2 ).
HIBRIDISMO CULTURAL 67
nos. Os missionrios acreditavam que haviam
conseguido convert-los , mas h provas de que
os dirigentes viam a si mesmos como simples-
mente incorporando novas e poderosas prticas
sua religio tradicional. pos svel que os dois
lados estivessem pelo menos em parte cientes de
suas diferenas, mas preferiram no falar a res-
peito delas , criando assim o que tem sido chama-
do de " mal-entendido tcito" , que evitava o confli -
to expl cito 87 .
Esta situao pode ser comparada quela
dos escravos africanos nas Amricas, que s ve-
zes aparentemente se adequavam ao cristianis -
mo, principalmente as primeiras geraes de es-
cravos, ao mesmo tempo em que mantinham
suas crenas tradic ionais. A "traduo" de
Ogum , Xang ou lemanj para seus equivalentes
catlicos, So M iguel, Santa Brbara ou a Virgem
Maria, permitiu aos cu ltos africanos sobrevive-
rem disfarados entre os escravos no Novo Mun-
do. A invocao a Santa Brbara pode ter sido
"para ingls ver". No entanto, o que comeou
como um mecanismo con sciente de defesa se de-
87 O. C. Dorward (1974), " Ethnography and Administration: The St udy of
Anglo-Tiv 'Working Misunderstand ing ' ", Journal of African History 15, p.
457-77; Gwyn Prins , The Hidden Hippopotamus !Cambridge, 1982); cf.
Wyat t Mac Gaffey, "Dialogues of the Oeaf: Europeans on the Atlantic
Coast of Africa ", in lmplicit Understandings, ed. St uart Schwartz !Cam-
bridge, 1994), p. 2 4 9 -6 7 .
68 C o LEO Awus
senvolveu com o passar dos sculos e se trans-
formou em uma religio hbrida.
TRADIES DE APROPRIAO
Em segundo lugar. pode ser esclarecedor
distinguir entre culturas com tradies fracas ou
fortes de apropriao e adaptao (em outras pa -
lavras. tradies de modificao de tradies) . A descrever o Japo como tendo uma tradio
cultura hindu, por exemplo, tem uma propenso
maior para incorporar elementos estrangeiros do
que (digamos) o Isl. O Japo outro exemplo
clssico de uma tradio de apropriao. foram expulsos em 1624 e os portugueses em
A partir de meados do sculo XIX at hoje,
os japoneses tm emprestado elementos cultu-
rais do Ocidente com aparente facilidade: o siste-
ma parlamentarista da Inglaterra, o sistema uni -
versitrio e as prticas militares da Alemanha, e
a ma ior parte de sua cultura material dos Esta -
dos Unidos. A velocidade com que os japoneses
comearam a emprestar desta forma depois de
1850 dificilmente seria inteligvel se no houvesse
um precedente.
De fato , os japoneses j haviam emprestado
e adaptado muitas tradies culturais entre os
sculos VIII e XVIII, especialmente da China.
Adotaram o budismo em sua verso chinesa. em
vez da forma indiana. Adotaram o sistema de
escrita chins , a despeito do contraste entre o
HI BRIDISMO CULTURAL 69
chins, uma lngua sem fle xes , e o japons , uma
lngua cheia de fle xes 88 . At o sistema imperial
de governo foi originalmente emprestado da China ,
embora importantes aspectos tenham s ido
modificados aps o surgiment o dos samu r ais e
dos xoguns no sculo XII.
Quando os ocidentais fi zeram contato com o
Japo pela primeira vez . no sculo XVI, descobri-
ram uma cultura na qual as pessoas eram aber-
tas a novas ide ias e novos artefatos. do cristia -
nismo s armas de fogo. Poderamos . portanto ,
"aberta". a despeito da famigerada tentativa do
governo de fechar o pas no incio do sculo XVII e
isol -lo de influncias estrangeiras (os espanhis
1638). O fechamento foi, na verdade , uma reao
rpida disseminao do cristianismo no Japo.
Como culturas inteiras, h locais especfi -
cos que so particularmente favorveis troca
cultural, especialmente as metrpoles e as fron -
teiras.
88 David Poll ack . The Fraccure of M eaning: Japan's Synthesis of China from
the Eighth through the Eighteenth Centuries CPr in ceto n, 19 8 6 1.
70 CoLEo Awus
A METRPOLE E A FRONTE IRA
Sempre que ocorre uma troca cultural,
podemos falar metaforicamente de uma "zona de
comrcio", como o faz o historiador da cincia Pe-
ter Galison em um estudo do que ele chama de
"subculturas" da fsica do sculo XX, no qual
descreve estas zonas como espaos onde "dois
grupos dessemelhantes podem encontrar uma
base para o entendimento mtuo", trocar itens ao
mesmo tempo em que discordam sobre a
importncia do que trocado 89 . Que a troca possa
ter significados diferentes para os diferentes
grupos envolvidos uma questo importante que
reaparece em outros campos de pesquisa,
notadamente no estudo da converso religiosa,
como no caso do "mal-entendido tcito" discutido
supra.
Tambm til considerar locais em um sen-
tido mais literal. Um local importante de troca a
metrpole, o cruzamento tanto de comrcio
quanto de cultura, onde pessoas de diferentes
origens se encontram e interagem. Nova Iorque,
Londres, Lagos, Los Angeles, Bombaim e So
Paulo so exemplos contemporneos bvios. Para
89 Galison, lmage, p. 46, 803. Meus agradecimentos a Richard Drayton,
colega de Cambridge, por me chamar a ateno para este estudo inovador.
HIBRIDISMO CULTURAL 71
explicar o estilo arquitetnico hbrido dos prdios
da cidade de Lvv, descrita supra, precisamos
entender a importncia daquela cidade no final da
Idade Mdia como posto intermedirio no comr-
cio entre a Europa Ocidental e a regio do Mar
Negro.
A importncia dos portos como locais de en-
contro cultural notvel- a Veneza do sculo XV,
a Lisboa e a Sevilha do sculo XVI, a Amsterd do
sculo XVII e assim por diante. Nos sculos XVII e
XVIII, os portos de Nagasaki e Canto eram locais
importantes de troca cultural entre a Europa e a
sia. Mesmo na era da aviao, a importncia de
Nova Orleans e de Liverpool como pontos de en-
contro de tradies musicais europeias e africa-
nas obvia.
O que tornou e ainda torna a metrpole um
importante local de troca cultural a presena
de diferentes grupos de imigrantes. A Veneza re-
nascentista era um lar para alemes, gregos, ju-
deus, eslavos (principalmente da costa da Dalm-
cia) e turcos. Lisboa tinha suas minorias de fran-
ceses, alemes, espanhis (geralmente da Gal-
cial e africanos. Amsterd tinha seus holandeses
do sul , alemes, escandinavos, judeus e turcos.
Estes grupos muitas vezes tentavam se isolar,
trabalhar juntos, casar com membros do mesmo
grupo, morar em uma parte especfica da cidade-
uma espcie de aldeia urbana- e manter sua ln-
gua e portanto sua identidade original. A despeito
destas tentativas, a maioria dos grupos mencio-
nados acima foi gradualmente assimilada cultu-
72 COLEO Awus
ra urbana local , embora acrescentando algo de
novo mistura.
Outro local que favorece a troca e a hibridi-
zao a fronteira . Um exemplo famoso de fron-
teira cultural a rea intermediria entre o mun-
do cristo e o Isl no leste europeu. Nos sculos
XVI e XVII, nobres poloneses e hngaros lutaram
regularmente contra os turcos e provavelmente
odiavam os turcos. Apesar disso, para seus vizi-
nhos do lado oeste, eles eram muito parecidos
com os turcos, j que usavam tnicas compridas
(caft) e cim itarras em vez das espadas retas da
tradio ocidental. Estes nobres viam a si mes-
mos como distintos dos turcos por serem cris-
tos, mas se distinguiam dos ocidentais se recu-
sando a adotar o estilo de vestimenta deles, ou
ento abandonando o estilo europeu oc idental,
como o fizeram os poloneses no sculo XVII, e vo l-
tando a suas tradies tnicas.
Alm disso, havia uma tradio em comum
de picos e baladas nos dois lados da fronteira
entre o imprio otomano e o dos Habsburgo, que
inclua histrias e canes sobre os mesmos he-
ris, como Marko Kraljevic, e as mesmas bata-
lhas entre cristos e muulmanos, embora em
um dos lados da fronteira os cristos fossem
apresentados como vitoriosos, enquanto que do
outro lado eram mostrados como vencidos. Em
casos assim parece razovel falar, como o prin c i-
pal historiador do imprio otomano, Halil lnalcik,
de uma cultura de fronteira em comum em con-
HI BRIDISMO CULTURAL 73
traste com uma cultura dos centros opostos ,
Istambul ou Viena 9 0 .
A Espanha do final da Idade Mdia fo i outra
dessas fronteiras onde as trocas cultura is entre
cristos, judeus e mouros nos domnios da cultu-
ra material e das prticas sociais, conjuntamen-
te com as produes hbridas resultantes, dura-
ram muito tempo e tm sido muito estudadas,
espec ialmente nos ltimos anos. H poemas que
passam do espanhol para o rabe e de volta para
o espanhol, por exemplo, e h construes, inclu-
sive igrejas, que foram ornamentadas por arte -
sos muulmanos no estilo geomtrico geralmen -
te associados s mesquitas (supra, 24) .
Estas zonas de fronteira, como cidades
cosmopol itas, podem ser descritas como "inter-
culturas", no apenas locais de encontro, mas
tambm sobreposies ou intersees entre cul-
turas, nas quais o que comea como uma mistura
acaba se transformando na criao de algo novo e
diferente 91 .
90 Halil ln alcik, The Ottoman Empire 1300- 1600 (Lond on , 1973l , p. 106-
202 . Cf. Ge rno t Heiss an d Gret e Kl ing ens t ein (edsl. Oas Osmanische
Reich und Europa , 16 83 bis 1 78 9 : Konfl1kt , Entspannung und Austausch
lV ie nna , 1983).
91 Em " in te rc ulture s ", A nthony Pym, M ethod in Translation History lM an-
ch es t er. 19 98), p. 1 77 -92.
74 CoLEO Awus H IBRIDISMO CULTURAL 75

CLASSES COMO CULTURAS Para uma historiadora alem mais jovem, por
outro lado, os duelos da classe mdia so uma prova
da sua emancipao, de seu crescente senso de
Conceitos como encontro, troca e tradu - valor prprio. Se esta historiadora est certa , ento
o so teis em discusses sobre interaes o duelo um excelente exemplo de apropriao e
dentro de uma cultura assim como entre cultu- transformao cultural, um caso de armas
ras. Poder-se -ia argumentar, por exemplo , que caractersticas da nobreza sendo usadas contra ela
em seus famosos estudos de classes, tanto por membros da burguesia 93 . Ainda resta um
Edward Thompson quanto Pierr Bourdieu tinham problema. Como, e em que bases, podemos decidir
muito pouco a dizer sobre interaes entre a entre estas interpretaes ri - vais?
classe mdia e a classe traba lhadora, quer estas
interaes tomassem a forma de imitao quer
de rejeio 92 .
Tomemos o exemplo da nobreza e da burgue -
sia na Alemanha do sculo XIX. bem sabido que
mdicos, advogados , professores, jornalistas e
funcionrios pblicos regularmente se bat iam em
duelo na poca. Para Norbert Elias, este fenme-
no ilustra a atrao que os modelos das classes
mais altas exerciam sobre a classe mdia . Era
apenas mais um exemplo do comportamento das
elites influenciando as classes mais bai xas, a in-
f luncia da corte sobre a sociedade como um todo
que Elias gostava de enfatizar em seus livros , tal-
ve z em reao a um excesso de nfase anterior
nas foras de mercado na formao da cultura
moderna.

93 Nor bert Elias, Studien ber die Oeutschen (Frankfurt. 1989); Ute
92 Edwa rd P. Thompson. The Making of the English Wor king C/ass (London . Frevert . Ehrenmanner: Das Oue/1 in der brgerlichen Gesellschaft
1963J; Pierre Bourd ieu, La distinction (Paris, 1979). (Mnchen , 19 91 J.
 4. VARIEDADES DE REAES

A troca uma consequncia dos encontros;

mas quais so as consequncias da troca? Pode
ser t il distinguir quatro estratgias, modelos ou
cenrios possveis de reao a "importaes" ou
"invases" culturais. Estas reaes so aceita-
o, rejeio, segregao e adaptao.

A MODA DE TUDO O QUE ESTRANGEIRO

A primeira estratgia possvel a da

aceitao ou at a da acolhida. A italianofilia da
Renascena, por exemplo, foi seguida no sculo
XVI I pela francofilia e nos sculos XVIII e XIX pela
"angloman ia", da Frana, Itlia e Alemanha
Rssia e Brasil 94 .
Em termos mais gerais, a histria da cultu-
ra do mundo nos sculos XIX e XX poderia seres-

94 Arturo Graf. L'anglomania e l'influsso inglese in /ta/ia nel seco/o xviii (Tu-
rin. 19111; Freyre, Ingleses; Michael Maurer. Aufklarung und Anglophilie
in Oeutschland CGttingen. 19871.

77
78 C oLEO Awus
crita em termos de "ocidentalizao", incluindo a
moda de tudo o que estrangeiro na Rssia , no
Imprio Otomano, no Japo, na China e em tantos
outros pases, assim como reaes contra esta
moda. Seria necessrio obviamente identificar os
grupos ou os indivduos que estavam mais envolvi-
dos, e seus diferentes motivos para terem aderi-
do, do desejo de lutar contra o Ocidente com
suas prprias armas -tanto literal quanto meta-
foricamente - necessidade de uma gerao
mais jovem de se rebelar contra os mais velhos 95 .
No Brasil, o padre Lopes Gama j criticava o
que chamava de "londonizao" da cultura no in-
cio do sculo XIX. Os ternos europeus usados pe-
los membros da classe alta no Rio de Janeiro no
sculo XIX so um exemplo vvido dessa moda. Os
homens suavam em roupas de l a temperaturas
de quarenta graus para mostrar que faziam parte
de uma classe abastada que no precisava fazer
trabalho braal, para se distinguir das pessoas
comuns, ou para demonstrar seu comprometi-
mento com os valores "civilizados" da zona tem-
perada. Este perodo de "anglomania", como Gil-
berto Freyre observou, foi tambm um perodo de
"imitao de costumes parlamentares ingleses",
a despeito do que Roberto Schwartz chamou de
95 Uma breve anlise comparativa pode ser encontrada em Arnold J.
Toynbee . The World and the West (London . 1953).
H IBRIDISMO CULTURAL 79
"a disparidade entre a sociedade brasileira escra-
vista e as ideias do liberalismo europeu" B6 .
Estas modas merecem ser levadas a srio
pelos historiadores da cultura, analisadas e
explicadas, alm de descritas. O apelo de estilos
ita- lianos em outras partes da Europa no sculo
XVI, como o apelo de estilos americanos no sculo
XX , foi em parte pelo menos um reconhecimento
de que os italianos eram mais rpidos e criativos
em reagir a mudanas sociais que estavam
acontecendo na Europa como um todo, que em
Florena em particular (como se costumava dizer
dos Estados Unidos nos anos 1850J "o amanh j
chegou" .
No entanto, a tendncia a assumir que a
troca cultural sempre um reflexo de tolerncia e
mente aberta algo a que os historiadores devem
resistir. No se deve esquecer que interao cul-
tural do final da Idade Mdia na Espanha, a cha-
mada cof'tvivencia, ocorreu em uma poca de mas-
sacres de judeus, converses foradas e inquisi- li
dores caando mouriscos e marranos; em outras
palavras , judeus e muulmanos que praticavam
suas prprias religies em segredo ao mesmo
tempo em que fingiam ser cristos. A "harmonia"
cultural, ou pelo menos a apropriao, aparente-
96 Gilberto Freyr e, Ordem e Progresso (1959, new ed . Rio de J aneiro 2 0 0 0J.
p. 78 6; Roberto Sc hwar tz. "As idias for a do lugar", in Ao Vencedor as
Batatas (So Pa ulo. 1977J, p. 13-28 , na 13 ; J effrey O. Needell, A Tropical
Bel/e Epoque: Elita Cu/ture and Society in turn-of-the-century Rio de Janeiro
(Cambr idge, 1987), p. 166 -71.
80 C o LEo Awus
mente se combinava com a desarmonia sociaiB7 .
Algo de semelhante poderia ser dito sobre os no-
bres poloneses e hngaros, mencionados ante-
riormente, e seus vizinhos muulmanos .
Como pode esta coexistncia de harmonia e
conflito ser explicada? A pergunta crucial , fcil de
fazer mas difcil de responder, a questo do sig -
nificado. bem possvel que aquilo que os histo -
riadores hoje veem como herana comum possa
ter sido percebido tanto por cristos quanto por
muulmanos como sendo realmente "deles" .
Cristos espanhis ou poloneses podem ter sim-
plesmente se esquecido que outros cristos as-
sociavam ornamentos geomtricos ou o uso de
cimitarras ao Isl. De forma semelhante, os gre -
gos que hoje fazem objeo expresso " caf
turco" convenientemente se esqueceram do fato
histrico bem conhecido de que o caf teve sua
origem no mundo islmico (no lmen do sculo XV)
e se disseminou a partir de Istambul.
RES ISTNCIA
A aceitao do estrangeiro costuma levar a
problemas difceis que tm sido discutidos no seio
97 David Ni r enberg, Com munities of Violence: Persecution of M inorities in the
M iddle Ages CPri nc eton , 1996J.
HIBRIDISMO CULTURAL 81
das prprias culturas de emprstimo. E isso nos
leva segunda das possveis estratgias, a es-
tratgia da res istncia, da defesa das fronteiras
culturais contra a invasoB8 .
A identidade cultural f r equentemente de -
finida por contraste , como um astuto ingls em
viagem pela Rssia , o mdico Samuel Collins , j
havia observado no sc ulo XVII , muito antes de
Lvi -Strauss nos falar sobre pensamento bin-
rio . "Porque os catlicos apostlicos romanos se
ajoelham ao fazer suas preces , eles [os russos]
ficam de p L .. ) Porque os poloneses fazem a bar-
ba, eles consideram um pecado rasp -la . Porque
os trtaros abom inam carne de porco , eles do
preferncia a ela."
Na Renascena , a italianofilia, que era visvel
nas el ites de muitos pases europeus , produziu
seu oposto, uma onda de italianofobia . Na Espa -
nha, por exemp lo, os poetas Garcilaso de la Vega
e Jon B.oscn foram crit icados por escreverem
no estilo italiano , abandonando a tradio ptria.
Em Portugal, Francisco de Holanda foi descrito
como o demnio em vestes italianasss.
No sculo XVII foi a ve z dos fr anceses se
transformarem no alvo dos "nativistas irados "
que defendiam a pureza das tradies locais . Na
Alemanha , por exemplo, a censura invaso da
lngua por palavras francesas, especialmente no
98 Fernand 8rau del, La Mdit errane et /e monde mditerranen /'poque
de Phil1ppe 11 C1949 : secon d ed.. Paris 1 966), voi. 2. p. 1 O1 -5.
99 Sylvie Deswarte , 11 ''perfetto cortegiano" O. M1gue/ de Silva CRome. 1989J.
82 CoLEO Awus
domnio do bom comportamento [compliment, ga-
/ant, mode etc.), foi particularmente intensa em
meados do sculo. Sociedades lingusticas foram
fundadas tendo a pureza da lngua. como um de
seus principais ideais. A campanha lingustica fez
parte de uma reao mais general izada contra
modelos culturais estrangeiros, das roupas cu-
linria, sendo a "imitao dos franceses" [Na-
chahmung der Franzosen) denunciada pelo filsofo
Christian Thomasius.
Da mesma forma como algumas culturas
so inusitadamente receptivas a ideias ou artefa-
tos estrangeiros, outras so inusitadamente re-
sistentes, como dois exemplos tirados da frica
podem sugerir. Os ibos da Nigria, o grupo tnico
de muitos dos principais romancistas africanos
(inclusive Chinua Achebe), so, como os brasilei-
ros e os japoneses, famosos por serem recepti-
vos ao que no familiar. Em contraste, os pakot,
do oeste do Qunia, so famosos por sua resis-
tncia mudana e apego a suas prprias tradi- prio otomano, o persa e o mongol -no resisti-
es. Pode ser instrutivo saber quais culturas
europeias ou asiticas mais se assemelham aos
pakot.
Em alguns perodos de sua histria, a "Es-
panha" poderia ser uma resposta adequada a
esta pergunta. Em meados do scu lo XVI, houve
uma tentativa oficial de fechar o pas. Os espa-
nhis foram proibidos de estudar no exterior para
que no fossem contaminados pelas heresias. O
contraste entre a Espanha do final da Idade M-
dia, a era da coexistncia e da interao entre
HI BRIDISMO CULTURAL 83
trs culturas, a crist, a muulmana e a judaica
(descrita por Amrica Castro), e a Espanha dos
sculos XVII e XVII I de fato muito marcante, e su-
gere que- como no caso do cristianismo no Japo
- pode ter sido a receptividade cultural das pes-
soas comuns o que levou as autoridades a toma-
rem uma atitude1oo.
Outros paralelos possveis com os pakot so
dois casos notveis de resistncia cultural - ou
pelo menos casos que parecero notveis para os
leitores que acreditam em progresso tecnolgico
-, a rejeio muulmana tipografia, que durou
at cerca do ano 1800, e a rejeio japonesa
arma de fogo 101 .
No caso da tipografia, tem sido argumenta-
do plausivelmente que a razo essencial para
essa resistnc ia foi a ameaa ao sistema islmico
tradicional de transmisso de conhecimento, um
sistema pessoa-a-pessoa. Afinal, os grandes im-
prios islmicos do incio da era moderna- o im-
ram a todas as formas de inovao ocidental. Eles
adotaram as armas de fogo com entusiasmo,
tanto assim que foram descritos como "imprios
da p lvora". A tipografia, por outro lado, era vista
menos como uma ferramenta e mais como uma
ameaa .
1 00 Castro, Espanha.
101 Francis Robinson, "Jslam and the lmpact of Print in South Asia" , in The
Transmission of Knowledge in South Asia, ed. Nig el Crook CDelhi, 1996), p.
62-97.
84 CoLEO Awus
Os japoneses tambm, notadamente o lder
militar Oda Nobunaga, ficaram entusiasmados
com os canhes quando os viram pela primeira
vez no sculo XVI. De fato, Nobunaga encomendou
quinhentos deles para seu exrcito. Mesmo as-
sim, a nova tecnologia foi rejeitada no sculo XVII
porque a classe militar que estava ento no po-
der, os samurais, os via como incompatveis com
seu etos. Parece que as espadas tinham um valor
simblico ainda maior para os samurais do que
para os cavaleiros medievais 102 .
A educao pode ser e na verdade usada
para apoiar a resistncia cultural deste tipo (cur-
sos de histria local, aulas compulsrias de irlan-
ds ou basco e assim por diante). Ainda mais im-
portante dentre as foras de resistncia cultu-
ra global o que poderia ser chamado de "resi-
lincia" das mentalidades locais tradicionais. O
poder do mal-entendido -ou, melhor dizendo, da
reinterpretao inconsciente - no deve ser su-
bestimado. Mesmo que todas as pessoas de to-
das as regies do globo vissem imagens idnticas
pela televiso ao mesmo tempo, no interpreta-
riam o que viam do mesmo modo. Isso algo que
surgiu com muita clareza de estudos empricos
da recepo da novela de televiso Dal/as em v-
rios pases, de Israel a Fiji 103 .
1 02 Noel Perrin, Giving up the Gun: Japan's Reversion to the Sword, 1543-
1879 CBoston, 1979l.
103 Ta mar Liebes and Elihu Katz (1990J, The Export of Meaning:
Cross-Cu/tural Readings of Dal/as (Nova York, 1990J.
HIBRIDISMO CULTURAL 85
O contraste entre tradies abertas e fe-
chadas levanta um problema intrigante, o de ex-
plicar as diferenas de receptividade 104 . , por
exemplo, a cultura bem integrada a que relativa-
mente fechada, enquanto que a cultura aberta a
ideias de fora dividida? Ou ser que a questo
fundamental de autoconfiana? Quando as pes-
soas tm confiana na superioridade de sua cul-
tura, elas tm pouco interesse nas ideias estran-
geiras. No caso do Imprio Otomano, por exem-
plo, as derrotas no final do sculo XVII parecem
ter encorajado a elite governante a levar o
Ocidente mais a srio do que anteriormente. Pa-
rece haver momentos favorveis e desfavorveis
para a troca cultural.
No devemos esquecer, no entanto, que as
culturas so heterogneas e que diferentes gru-
pos podem reagir de modos muito diversos aos
encontros culturais. Em alguns casos, a questo
do emprst1mo se tornou objeto de controvrsia.
Na Rssia do sculo XIX, por exemplo, os eslavfi-
los, como eram chamados, resistiram ao movi-
mento de ocidentalizao, e insistiram que as
ideias estrangeiras estavam "fora do lugar" em
seu pas e eram estranhas a suas tradies. Eu-
clides da Cunha estava reagindo de maneira se-
melhante aos eslavfilos quando criticou sua pr-
104 Simon Ottenberg, " lbo Receptivity to Change", in William R. Bascom and
Melville J. Herskovits (edsl, Continuity and Change in African Culturas (Chi-
cago, 1959), p. 130-43: Harold K. Schneider, "Pakot Resistance to
Change", ibid., p. 144-67.
 86 C o LEO Awus
pria cultura como "uma cultura de emprstimo"
que copiava cega ou mecanicamente o que em ou-
tras naes era um produto de um desenvolvi-
mento orgnico 1o5.
PURIFICAO CULTURAL
As reaes contra a estrangeirice muitas
vezes assumiram a forma extrema de movimen-
tos pela purificao, inclusive o que hoje conhe-
cido como "limpeza tnica".
No caso da lngua, por exemplo, um movi-
mento para o retorno ao grego tico puro se ini-
ciou na poca helenstica em resposta invaso
da lngua por palavras estrangeiras 1D6 . O huma-
nista e impressor protestante Henri Estienne
condenou o jargo italianizado da corte francesa
nos anos 1570 com tanta veemncia quanto o go-
verno francs hoje condena o frangls 1D7.
O frangls o aspecto lingustico daquilo
que os franceses costumavam chamar de "o de-
safio americano", l dfi amricain. O general
105 Euclid es da Cunha, Os Sertes, vol. 1. p. 140. 23 7. 249.
1 06 Simon Sw ain, Hel/enism and Empire: Language, Classicism and Power in
the Greek W orld, AO 5 0-250 (Qxfor d, 1996), p. 1-64.
107 Henri Estie nn e, Deux dialogues du nouveau /angage tranais (1578: ed.
Pauline M . Smith, Geneva 1980J.
HIBRIDISMO CULTURAL 87
Charles de Gaulle, por exemplo, consegu iu encon-
trar tempo entre a crise argelina e os aconteci-
mentos de maio de 1968 para organizar um comi -
t para a defesa da lngua francesa. Em 1975, foi
aprovada a lei Bas -Lauriol, que pro ibia o uso de
palavras estrangeiras (pelo menos por rgos do
governo) sempre que existisse uma palavra fran-
cesa de mesmo significado.
Na Alemanha, por outro lado , a preocupao
com a pureza lingustica alcanou seu clmax no
incio do sculo XX. J em 1885 fora fundada uma
sociedade para a defesa do alemo, o Allgemein
Oeutsche Sprachverein, com seu jornal Mutters-
prache. Os anos 1930 foram o ponto alto da cha-
mada Fremdwortjagd, a busca e substituio de
termos estrangeiros que haviam se dissimulado
na lngua alem, particularmente expresses
francesas . Assim "plataforma", que fora perron,
virou Bahnsteig, "Universitat" virou Althochschule
e assim por diante. Este programa foi muito ante-
rior aos ideais nazistas de Deutschtum ("germa-
nidade") e purificao cultural, mas se harmoni-
zava com eles. Por isso, os nazistas apoiaram a
princpio o Sprachverein, embora tenham dado um
fim busca em 1940 depois que um linguista teve
a ousadia de criticar a linguagem usada pelo Fh-
rer1 08. Desde aquela poca os puristas tm esta-
1 08 Pet er von Polenz, "Sprachpurismus und Nationalsozialismus", in Germanistik.
ed. Eberhar d Uimmert (Frankfurt , 1967), p. 11 3-65.
88 C o LEO Awus
do relativamente quietos na Alemanha, talvez
porque o purismo seja associado ao nazismo , e a
lngua alem tenha passado a ser extremamente
cordia l para com as importaes americanas.
SEGREGAO CULTURAL
Uma terceira estratgia possvel, ou reao
consciente, a uma invaso cultural a da segre-
gao. Neste caso, a linha divisria t r aada no
entre ela mesma e a outra, mas no interior da cul -
tura domstica, desistindo da ideia de defender o
territrio inteiro e se concentrando em manter
parte dele livre de contaminao por influncias
estrangeiras.
H muito existem grupos para os quais a
aceitao indiscriminada de tudo o que estran -
geiro e a rejeio indiscriminada de emprsti-
mos parecem igualmente absurdas. Nos scu-
los XIX e XX , os turcos e os chineses, dentre ou -
tros , queriam adotar a tecnologia ocidental sem
aceitar os valores ocidentais. Por exemplo, os jo-
vens otomanos criticaram o governo de Fuad Pas-
ha por ele acreditar que ocidentalizar era o mes -
mo que aquilo que um deles descreveu como
"construir t eatros , ir a bailes, ser liberal em rela-
o infidelid ade da es posa e utili za r va so s anit-
rio ". Aquilo de que precisavam , de acordo com
HIBRIDISMO CULTURAL 89
eles, era da artilharia ou da engenharia ociden-
ta 11 9 .
O Japo da segu nd a metade do s culo XIX
outro exemp lo de segregao cultu r al.
Naquela poca , pe lo menos alguns ho mens da
classe mais alta comearam a viver o que foi
chamada de "vida dupla " , uma vida ao mesmo
tempo ocidental e trad icional, a consumir dois
tipos de comidas (de acordo com a ocasio), a
usar dois tipos de roupas (quimono em casa ,
por exemplo, e terno ocidental no trabalho) , a
ler livros em dois sistemas de escrita e a morar
em casas tradiciona is que passaram a ter um
cmodo mobiliado no est ilo ocidental.
Este tipo de segregao persiste at hoje,
embora o cmodo ocidental em um apart amento
de estilo japons esteja gradualmente sendo
substitudo por um cmodo japons em um apar-
tamento de esti lo ocidental. De forma semelhan-
te, GilbertoJ=reyre descreveu brasileiros do scu-
lo XIX que usavam casacos de casimira e gravata
fora de casa, mas casaco de brim tradic ional em
casa. E em sua dis cusso sobre a santidade de
Jaguari pe , Ronaldo Vainfas fala no do verdadeiro
sincretismo no sentido da fuso de cren as de di-
ferentes origens , mas de "disjuno cultural " e
109 Serif Mardin. The Genesis of Young Ottoman Thought(Princeton. 9621. p.
115: cf. Joseph R. Levenson. Liang Chi-Ch'ao and the Mind of Modern
China (Cambridge . MA. 19531.
90 CoLEO Awus
de uma vida dupla dividida entre o mundo pago e
o cristo 110
Outro tipo de segregao muitas vezes
visto nas grandes cidades poliglotas e multitni-
cas, do passado e do presente, descritas acima
como zonas de encontro. Examinadas de perto,
estas cidades muitas vezes lembram mosaicos
culturais, compostos de muitas partes diferen-
tes. A segregao cultural de imigrantes no
deve ser exagerada. Varia com a prpria cultura
do imigrante, com o meio urbano dentro do qual
esto tentando se estabelecer, e tambm com a
idade , j que as pessoas mais velhas tm dificul-
dade de aprender uma nova lngua e menos pro-
vvel que arrumem trabalho que os afaste de sua
"aldeia" urbana. O que geralmente acontece
que as pessoas vivem uma vida dupla no sentido
japons da expresso, ou seja, na cultura anfitri
durante o horrio de trabalho e em sua cultura
tradicional nas horas de lazer.
curioso que parece ter havido poucos es-
tudos at agora sobre o colapso da segregao
cultural na segunda ou na terceira gerao, com
o bilinguismo, os casamentos mistos e mais tar-
de a assimilao. bom observar que em alguns
grupos, entre os poloneses, por exemplo, e em
certos domnios, como a culinria, as tradies
dos imigrantes sobrevivem melhor do que em ou-
11 O Sobre a vida dupla, ver Edward Seidenstick er. Low City, High City: Tokyo
from Edo the the Earthquake, 1867-1923 (London , 1983); Freyre.
Ingleses, p. 189; Vainfas , Heresia, p. 158.
HI BRIDISMO CULTURAL 91
tros . No decorrer das geraes, no entanto , a
segregao se transforma em adaptao.
ADAPTAO
Uma reao comum a um encontro com ou -
tra cultura , ou com itens de outra cultura , a
adaptao, ou emprstimo no varejo para incor-
porar as partes em uma estrutura tradicional.
o que o antroplogo francs Claude Lvi-Strauss
chamava de "bricolagem" e afirmava ser uma ca-
racterstica de /a pense sauvage. Mais recente-
mente, este processo de apropriao e reutiliza-
o tem sido descrito e analisado tambm no ca-
so da cultura ocidental, notadamente pelo cien-
tista social francs Michel de Certeau 11 1 .
A adaptao cultural pode ser analisada
como um movimento duplo de des-contextualiza-
o e re-contextualizao, retirando um item de
seu local original e modificando-o de forma a que
se encaixe em seu novo ambiente. O processo de
"tropicalizao" tantas vezes discutido e incan-
savelmente advogado por Freyre em tantos dom-
nios, da arquitetura culinria, um bom exem-
11 1 Claude Lvi-Strauss . La pense sauvage (Paris , 1962 ); M ichel de
Certeau, L 'invention du quotidien (Paris , 1980l.
92 Co LEO Awus
pio deste processo, embora seja necessrio dis-
tinguir diferentes tipos de adaptao.
A tropicalizao no sentido literal ocorre
quando as roupas ou as casas que foram planeja -
das para pases frios so modificadas para serem
exportadas para pases quentes. Um exempl o fa-
moso, mas controvertido, a arq uitetura de L-
cio Costa e Oscar Niemeyer, algumas vezes des-
crita como uma bem -sucedida adaptao das
ideias e dos designs de Le Corbusier ao meio am-
biente brasileiro , e outras ve zes criticada sob o
pretexto de que o processo de adaptao no foi
longe o suficiente. Por outro lado, se as cadeiras
de design ingls tiveram suas formas alteradas
quando copiadas no Brasil (supra, p. 25), as mod i-
ficaes podem ter sido menos de liberadas, quer
por ter sido o resultado de diferenas entre tra-
dies artesanais locais (inclusive trad ies afri-
canas no caso do BrasiiJ, quer pela substituio
da madeira inglesa (nogueira, por exemplo) por
madeiras brasileiras como o jacarand.
O comrcio a longa distncia, especialmente
o comrcio entre a Europa e a sia no incio do pe-
rodo moderno, proporciona exemplos fascinan-
tes de interao e hibridizao cultural. No caso
dos t xteis, um exemplo famoso o do chint z , um
tecido estampado produzido na nd ia para ser ex-
portado para a Europa. Os desenhos combinavam
motivos persas , indianos e chineses e seguiam
padres enviados para a ndia pelos diretores da
Companh ia Holandesa das nd ias Orientais e da
Companhia das ndias Orientais de Londres. Em
H IBRIDISMO CULTURAL 93
outras palavras, estes txteis eram pr odu zid os
em um estilo " oriental" genrico que deve ser en-
carado como uma produo eurasiana conju n-
ta 112.
E tambm boa parte da porcelana chinesa e
japonesa fo i exportada para a Europa nos sculos
XVI I e XVII I (setenta milhes de peas , de acordo
com uma estimativa). Novamente os intermedi -
r ios foram as Co Tlpanhias das ndias Orientais e
novamente os designs tradicionais foram g,radual -
mente modificados para se adequarem ao gosto
dos consumidores ocidentais. As porcelanas de -
coradas no chamado " padro de salgueiro " imi-
tando as porce lanas ch inesas que so to popula-
res na Gr-Bretanha at hoje so um exemplo de
mod ificaes deste tipo. Foi sugerido que a por-
ce lana foi "o princ ipal ve culo material para a assi -
milao e a transmisso de temas culturais por
grandes distncias "11 3 .
Por UJTl lado, ento, encontramos artistas
asiticos imitando estilos europeus ou no mnimo
escolhendo a partir do repertrio local os elemen-
tos que comprovadamente agradam aos consu-
midores ocidenta is. Por outro lado, encontra mos
artistas europeus imitando estilos as iticos e o
surgimento da man ia de coisas exticas , notada-
mente a mania da Europa do scu lo XVIII por chino-
1 1 2 John lrwin, "Origins of the 'Orienta l Style"', in Eng lish Oecorative Art'.
Burlington Magazine 9 7 (1955), p. 1 0 6- 14.
1 13 Robert Finlay, "The Pilgrim A r t: the Cu lt ure of Porce lain in World His -
tory", Journa/ of W orld History 9 (1998J, p. 141-87, na 177.
94 C o LEO Awus
iserie, artigos que copiam motivos chineses 11 4.
s vezes virtualmente impossvel dizer se um
dado artefato obra de europeus asiatizados ou
de asiticos europeizados. Os pontos que mere-
cem ser enfatizados so, em primeiro lugar, os
diferentes estgios do processo, em segundo lu-
gar, o nmero de diferentes pessoas envolvidas,
e , em terce iro lugar, ci fato de que as mudanas
se do dos dois lados. A metfora da "negocia-
o " cultura l, discutida anteriormente neste en-
saio , parece ser part icularmente t il na anlise
de processos desse tipo.
CIRCU LAR IDADE
A metfora do crculo til tambm para
nos referirmos a adaptaes de itens culturais
estrangeiros que so to completas que o resul -
tado pode s vezes ser " re-exportado" para o lu -
gar de origem do item.
A histria das relaes culturais entre o Ja -
po e o Ocidente nos sculos XIX e XX proporciona
vrios exemplos fascinantes deste tipo de circu -
laridade. Nas artes visuais , por exemplo , os japo -
neses descobriram os impressionistas japoneses
pouco depois de Eduard Manet, Claude Monet e
11 4 M ade lein e J arry, Chinoiserie (N ova Iorque, 1981 l .
H IBRIDISMO CULTURAL 95
outros descobrirem . a arte japonesa , o que
encorajou artistas ocidentais, j em r evolta con-
tra suas prprias tradies acadmicas , a imit a-
rem as composies assimtricas , as linhas cali -
grficas e o uso de reas de cor un iforme que se
pode encontrar em particular nas xilogravuras 115 .
Na msica , compositores japoneses como
Toru Takemitsu fo r am influenciados por composi -
tores ocidentais como Pierre Boulez e John Cage ,
que por sua vez haviam sido influenciados pela
msica japonesa . Puccini se inspirou na msica
japonesa para compor sua Madame Butte r fly
( 1907), e os japoneses por sua ve z adaptaram
Puccini em uma srie daquilo que historiadores
recentes chamaram de "repatriaes " 1 1B. No
caso do c inema, lcito suspeitar que o surgi-
mento dos f ilmes de samurais de Akira Kurosaw
e de outros diretores japoneses se deve em parte
tradio do filme de faroeste norte-americano.
Se este o .caso, a cortesia foi retribuda quando
John Sturges fez "Sete homens e um destino"
CThe Magnificent SevenJ (1960J , uma "traduo"
do famoso " Os sete samurais " CSeven Samurat] ,
de Kurosawa (1954) .
115 S. Takashina (ed.l , Paris in Japan: the Japanese Encounter with European
Painting ITokyo, 1987).
116 J ohn Co r bett , " Experi mental Oriental" , in Born and Hesmondhalgh,
Western Music , p. 163-86; Arth ur Groos, " Ra mos of the Nat ive : J apan
in Madama But t erfly/M adama But terfly in J apan ", Cambridge Opera Jour-
na/ 1 (1 989 1, p. 16 7-9 4.
96 CoLEO Awus
E o poeta irlands William Butler Yeats es-
creveu uma pea, At the Hawk's We/1 (1917) , no
estilo do tradicional teatro n japons, embora
tenha localizado sua pea na "idade herica" irlan-
desa e ela possa portanto ser descrita como um
hbrido de Ocidente .e Oriente. Yeats se interes-
sou pela tradio japonesa porque a utilizao de
mscaras e danarinos dava a ele um meio de
romper com as tradies do teatro "realista" de
sua poca. Um escritor japons, Yokomichi Ma-
rio, por sua vez adaptou At the Hawk's We/1 e a
transformou em uma pea do teatro n que foi
montada em Tquio em 194911 1 .
Estes exemplos de circularidade sugerem
que a cultura do Ocidente ajudou os japoneses
modernizantes a redescobrir ou a reavaliar algu-
mas de suas prprias tradies . A combinao de
afastamento com semelhana parece ser um fa-
tor-chave no sucesso de artigos culturais de ex-
portao ou, melhor dizendo, "transplantes". E
assim voltamos questo, evocada anteriormen-
te, das congruncias e convergncias .
1 1 7 Reiko Tsuki mura . "A Comparison of Yeats' At the Hawk's We/1 and it s Noh
Ver sion" . LiteratureEast and West 11 (19 6 7l , p. 385-9 7 ; Richard Taylor,
The Drama of W. 8. Yeats: lrish M yth and the Japanese No (New Haven,
19 7 6), p. 1 11 -2 0.
H IBRIDISMO CULTURAL 97
TRADUTORES
O exemplo de At the Hawk's We/1 traz
tona outro tpico que central para este
ensaio. As discusses sobre hibridizao cul -
tural frequentemente falam das tendncias
gerais e ignoram os indivduos. Estas
discusses esto dando as prioridades corretas
s questes no sentido de que as tendncias so
muito mais importantes do que os indivduos.
Mesmo assim, faz sentido perguntar quem faz a
adaptao. Vejamos o exemplo dos tradutores .
Os tradutores so frequentemente pes -
soas deslocadas . Em muitas culturas, os intr-
pretes tm formado um grupo caracterstico no
qual membros de comunidades perifricas eram
importantes. As relaes entre o Imprio Otoma-
no e a Europa Ocidental , por exemplo , por muito
tempo dependeu dos prstimos de judeus e gre-
gos como intermedirios lingusticos 118 .
As pessoas que transferiram suas lealda-
des de uma cultura para a outra tm muitas ve -
zes representado um papel importante no pro-
cesso de interpretao, como Dona Marina, "La
Mal inche" , que se passou para os espanhis no
Mxico, ou os "renegados" que se converteram
118 Bernard Lewis, "From Babei to Orago m ans". Proceedings of the British
Academy 101 (1999 J, p. 37 -54.
98 COLEO Awus H IBRIDISMO CULTURAL . 99

do cristianismo ao Isl, ou os "novos cristos" italiano e compilou um dicionrio ingls-italiano,

(em outras palavras, judeus convertidos) que ser- alm de ter feito uma traduo agora famosa dos
viam de intrpretes para os portugueses no sul ensaios de Montaigne do francs para o ingls 121 .
da sia 119 .
Tambm na Europa os tradutores da Renas-
cena eram muitas vezes emigrantes, exilados ou
refug iados. Valiam-se de sua situao liminar e
transformavam em profisso a mediao entre
dois pases aos quais deviam lealdade de alguma
forma. provvel que estas pessoas tivessem
"conscincia dplice" (supra. p. 37). e que esta
conscincia dplice os ajudassem na tarefa de
traduo 120 .
curioso que estes anfbios europeus te -
nham sido menos estudados do que seus equiva-
lentes nas Amricas e na sia. Por exemplo, os
refugiados gregos da Itlia antes e depois da que-
da de Constantinopla foram responsveis por al-
gumas tradues importantes do grego antigo
para o latim. E os refugiados protestantes italia-
nos representaram um importante papel na re-
cepo da Renascena no norte da Europa. John
Floria, por exemplo, cujo nome hbrido expressa
uma identidade hbrida , era de uma famlia italiana
protestante que se mudou para a Inglaterra para
fugir perseguio. Ganhou a vida dando aulas de

119 Frances Kart tunen , Between W orlds: ln&erpre&ers. Guides and Survivors
(New Brunswick, 19 94). p. 1-22, 114-35.
120 Gilroy, At:lant:ic. 121 Frances Yates, John Floria (London. 1934).
 5. VARIEDADES DE RESULTADOS

Como concluso deste ensaio eu gostaria de

discutir os resultados ou as consequncias da in-
terao cu ltural no longo prazo. Daqui por diante,
estarei falando menos como historiador da cultu-
ra e mais como um indivduo preocupado, como
todos ns, com o destino das culturas do mundo
em nossa era de crescente globalizao, esco-
lhendo exemplos do passado para tecer coment-
rios sobre possveis futuros. Ao passo que a lti-
ma seo se concentrou em reaes conscientes
e estratg ias deliberadas, esta aqui est mais
preocupadi com o que mais provavelmente acon-
tecer, independentemente das intenes, dese-
jos ou expectativas de indivduos ou grupos.
Menciono uma possibilidade, apenas para
rejeit-la de imediato: a sobrevivncia de culturas
independentes. Em nosso mundo, nenhuma cultu-
ra uma ilha. Na verdade, j h muito que a maio-
r ia das culturas deixaram de ser ilhas. Com o pas-
sar dos sculos, tem ficado cada vez mais difcil
se manter o que poderia ser chamado de "insula-
o" de culturas com o objetivo de defender essa
insularidade.
102 CoLEO Awus
Em outras palavras, todas as tradies
culturais hoje esto em contato mais ou mnos
direto com tradies alternativas. A segregao
s uma possibilidade no curto prazo, como j
vimos, mas no uma opo vivel em la !ongue
dure. Por conseguinte, as tradies so como
reas de construo, sempre sendo construdas
e reconstrudas, quer os indivduos e os grupos
que fazem parte destas tradies se deem ou
no conta disto.
Vejamos o caso do candombl, interpretado
em um ensaio brilhante por Roger Bastide como a
construo simblica do espao africano, uma
espcie de compensao psicolgica para os
afro-brasileiros pela perda de sua terra nativa 122 .
Apesar disso, foi mostrado que as prticas do
candombl se alteraram gradualmente com o
tempo. Portanto, no se pode dizer que o can-
dombl "puro" enquanto que a umbanda, por
exemplo, um hbrido. Podemos dizer que as tra-
dies africanas so mais importantes no can-
dombl do que na umbanda, mas todas as formas
culturais so mais ou menos hbridas.
Se a independncia e a segregao so
ambas eliminadas, sobram quatro possibilidades
principais, ou cenrios, para o futuro das culturas
de nosso planeta. Em primeiro lugar, a resistncia
ou a "contraglobalizao". Em segundo lugar, o
122 Roger Bastide, "Mmoire collective et sociologie du bricolage". Anne
Sociologique (1970J. p. 65-108: Renato Ortiz. A morce branca do feitieim
negro- Umbanda (Petrpolis, 1978).
HIBRIDISMO CULTURAL 103
que poderia ser chamado de "diglossia cultural",
uma combinao de cultura global com culturas
locais. Em terceiro lugar, a homogeneizao, a
fuso de diferentes culturas, a consequncia da
globalizao que muitos hoje tanto pre- veem
quanto temem. Em quarto lugar, o surgimento de
novas snteses. Pode ser til discutir estes
quatro cenrios em ordem.
CONTRAGLOBALIZAO
Hoje vemos muita resistncia "intromis-
sao ou "invaso" de formas globais de cultura.
Isso no de causar surpresa. Essa reao um
exemplo daquilo que os socilogos s vezes cha-
mam de "defasagem cultural". Como Fernand
Braudel, historiador francs, costumava dizer, di-
ferentes tipos de mudana acontecem a diferen-
tes velocidades.
As mudanas concatenadas que hoje des-
crevemos como "globalizao" so principalmen-
te tecnolgicas e econmicas. A tecnologia, es-
pecialmente a tecnologia de comunicao, hoje se
altera com tanta rapidez que a maioria de ns fica
tonta. As instituies ficam para trs a despeito
da necessidade de serem adaptadas ao mundo
em mudana. Ainda mais lentas so as mudanas
de atitude, especialmente daquelas atitudes ou
suposies fundamentais que - seguindo os his-
1 04 CoLEO Awus
toriadores franceses novamente - irei descrever
como "mentalidades". Mudanas de mentalidade
so necessariamente lentas, considerando-se a
importncia dos primeiros dois ou trs anos de
vida para o futuro desenvolvimento de cada pes-
soa. Os valores fundamentais da gerao que es-
tar velha em 2080 j foram instilados.
No de espantar portanto que em muitas
partes do mundo haja reaes contra a globaliza-
o cultural. Por uma questo de convenincia,
vamos falar de "contraglobalizao". Neste cen-
rio, um importante papel representado pelo fe-
nmeno coletivo da revolta das regies, j descri-
to nos anos 1860 por Robert Lafont e outros
como "revoluo regionalista" 123 . De nosso ponto
de vista, no importa se um determinado movi-
mento- breto, digamos, ou catalo- utiliza a lin-
guagem da regio ou a da nao - ou mesmo a da
religio, como no caso da Srvia ou da Bsnia. O
ponto a se destacar a nfase na cultura e na
identidade local, quer ela assuma a forma dores-
tabelecimento de linguagens moribundas, de lim-
peza tnica ou de quebrar as janelas do McOo-
nald ' s.
Freud tinha uma boa expresso para a que
vemos acontecer em tantas partes do globo: "o
narcisismo das pequenas diferenas" 124 . Um
123 Robert Lafont, La rvolution rgionaliste (Paris, 1967).
124 Sigmund Freud, "Das Tabu der Virginitat" (1918), traduzido em Complete
Psychological Works, ed. James Strachey, xi (London, 1957), p. 191 -
208.
HIBRIDISMO CULTURAL 105
exemplo corrente- mas que tem uma longa hist-
ria - o dos catlicos e protestantes da Irlanda
do Norte, dois grupos que dividem o mesmo terri-
trio e tm tanto em comum culturalmente que
difcil para os estrangeiros distingui-los. No en-
tanto, eles continuam - pelo menos uma minoria
de cada lado continua- a se tratar coma o Outro,
o oposto de si mesmo.
O antroplogo holands Anton Blok, concor-
dando com Freud, acrescenta que a ameaa da
perda das identidades tradicionais que provoca a
narcisismo, muitas vezes se fazendo acompanhar
pela violncia contra o Outro 12 5 . O socilogo in-
gls Anthony Cohen concorda: "a expresso sim-
blica de comunidade e de seus limites aumenta
de importncia na medida em que os reais limites
geossociais da comunidade so destrudos, obs-
curecidos ou ento enfraquecidos" 12 6.
Em outras palavras, uma reao forte
mas que pode no durar muito. A resistncia est
fadada ao fracasso no sentido de que os objetivos
daqueles q~e fazem parte da resistncia, deter a
marcha da histria ou trazer de volta a passado,
so inatingveis. No entanto, a resistncia no
em vo, porque as aes de resistncia tero um
efeito sobre as culturas do futuro. No ser o
125 Anton Blok, "The Narcissism of Minar Differences", European Journal of
Social Theory 1 (1998), p. 33-56.
126 Anthony Cohen, The Symbolic Construction of Community (Chichester
1985), 50.
106 CoLEo Awus
efeito que desejaram, mas apesar de tudo ser
um efeito.
DIGLDSSIA CULTURAL
Em um mundo futuro de cultura global, po-
deremos nos tornar todos biculturais, vivendo
uma vida dupla como os japoneses que foram des-
critos em uma seo anterior deste ensaio. To-
dos ns falaremos EFL CEnglish as a Foreign Lan-
guage, ingls como lngua estrangeira) ou qual-
quer outra lngua mundial (chins, espanhol, ra-
be) em algumas situaes, mas manteremos nos-
sa lngua ou dialeto local em outras, participando
da cultura mundial mas mantendo uma cultura lo-
cal. Estou chamando este resultado de "diglossia
cultural" (seguindo um modelo proposto por al-
guns sociolinguistas da gerao passada) e no
de "bilinguismo cultural" porque os dois elemen-
tos provavelmente no so iguais 127 .
Enquanto descrio do presente de alguns
de ns e do futuro prximo de muitos de ns, este
cenrio me parece ser muito plausvel. uma ver-
so mais amena da segregao cultural conscien-
te que foi discutida em uma seo anterior deste
ensaio. Existiram e ainda existem muitas pes-
12 7 Charles Ferguson, "Diglossia". Word 15 (19591. p. 325 -40.
HIBRIDISMO CULTURAL 107
soas capazes de alternar entre culturas da mes-
ma forma como alternam entre lnguas ou regis-
tros lingusticos, escolhendo o que consideram
ser apropriado situao em que se encontram.
A inferncia de que hoje somos todos imigrantes,
quer nos demos conta disto ou no, deve ser leva-
da a srio, como a observao de Canclin de que a
fronteira se encontra em toda parte 128
No longo prazo, por outro lado, podemos
predizer com segurana que pelo menos algumas
das divises entre esferas na "vida dupla" iro se
desfazer. O que poderia ser descrito (do ponto de
vista dos puristas) como "contaminao" est
fadado a ocorrer, como de fato j aconteceu no caso
do Japo, assim como no caso dos imigrantes
urbanos descritos supra Cp. 71). Como as fronteiras
nacionais, os muros dos guetos no so prova de
invaso cultural ou infiltrao.
HDMDGENEIZAD CULTURAL
O terceiro cenano o da homogeneizao
cultural, venha ela a ocorrer como predito em
2050, em 2100 ou mesmo mais tarde. Quem no
gosta desta tendncia costuma falar da "ameri-
128 Cf. James Clifford, Routes: Trave/ and Trans/ation in the Late Twentieth
Century (C ambridge . Mass .. 199 7).
108 C o LEO Awus
canizao" da cultura ou do "efeito coca-cola"
(cujas insinuaes de americanofobia lembram a
italianofobia que foi discutida em uma seo ante-
rior). Os crticos hostis temem a perda do senti-
mento de se pertencer a algum lugar, na verdade
da prpria perda de um lugar, substitudo pe la
proliferao de "no lugares" como aeropor-
tos1 29. Confrontados com o cenrio da hibridiza-
o, podem responder que a mistura de todas as
culturas em um caldeiro global um estgio em
sua subsequente homogeneizao.
Certamente vemos muitos sinais do surgi-
mento de uma cultura global , quase global ou pelo
menos crescentemente global, especialmente no
Ocidente, mas tambm no Japo e cada vez mais
tambm na China. Veja o caso da arte contempo-
rnea. No vemos uma simples homogeneizao
no sentido do surgimento de um nico estilo em
detrimento de todos os seus rivais. O que vemos
uma homogeneizao mais complexa no sentido
de uma variedade de estilos rivais, abstratos e
representacionais, op e pop, e assim por diante,
todos os quais esto disponveis para os artis-
tas, virtualmente independentemente do local no
qual por acaso vivam. No nvel do indivduo h mais
escolhas, mais liberdade, uma ampliao de op-
129 Edward Relph, Place and Placelessness (London. 1976); Joshua Meyrowitz.
No Sense of Place: the impact of electronic media on social behaviour (Nova
York, 1985J; Marc Aug, Non-lieux: introduction une anthropologie de la
surmodernit (Pari s, 1992J.
HIBRIDISMO CULTURAL 109
es. No nvel global, o que vemos o oposto, uma
reduo da diversidade.
Em outras formas de arte, estamos
testemunhando outro tipo de homogeneizao.
Graas ao crescimento do mercado global, alguns
escritores, como alguns diretores de cinema,
como foi observado recentemente, "consciente ou
inconscientemente incorporam a traduzibilidade
em suas formas de arte " 130. No caso dos filmes,
Hollywood tem por alvo um mercado global, e
tambm na Europa as coprodues internacionais
se tornaram cada vez mais comuns. Michelangelo
Antonioni, por exemplo, que construiu sua reputao
com filmes falados em italiano rodados na Itlia com
atores italianos, passou a trabalhar com um elenco
internacional e com financiamento internacional e
fazer filmes em ingls como 8/ow-Up -Depois daquele
beijo (1967) e Zabrislde Point (1969).
No caso dos romances, uma entrevista re-
cente com Milan Kundera (da qual por acaso li,
nesta era ~ da globalizao, sua traduo em um
jorna l brasileiro) certamente reveladora de uma
tendncia mais ampla. Antes de 1968, Kundera
morava em Praga e escrevia em tcheco, primaria-
mente para leitores tchecos. Agora ele vive em
Paris, escreve em francs e, como explica na en-
trevista, primariamente para um pblico interna-
cional.
130 Emily Apter, "On Translation in a Global Market", Public Culture 13
(2001), p. 1-12.
11 O CoLEO Awus
Privilegiar um pblico global em vez de um
pblico local modifica a prpria obra de vrias ma-
neiras importantes que ainda no foram, que eu
saiba, analisadas em detalhes nem em profundi-
dade. Os romances de Kundera certamente se
modificaram depois de 1968. Ficaram menos so-
ciais e mais metafsicos, com menos referncias
locais e mais observaes sobre a condio hu-
mana.
Algo de semelhante pode ser dito a respeito
de outros tipos de obras, inclusive histrias. Pos-
so pessoalmente testemunhar que, na medida em
que me acostumei com a ideia de que meus livros
poderiam ser traduzidos para vrias lnguas, te-
nho tentado a cada trabalho (inclusive neste aqui)
evitar aluses que no seriam facilmente compre-
endidas fora da Gr-Bretanha, ou mesmo fora da
Europa. Comecei a pensar em termos de um p-
blico potencialmente global, imaginando se uma
determinada afirmativa ou referncia seria clara
para leitores japoneses ou bras ileiros. Ao fazer
isso, parece que estou fazendo uma reconstru -
o de mim mesmo como cidado do mundo, e te -
nho certeza de que no sou o nico.
Estas mudanas so certamente inevit-
veis , mas no nos aproximam muito do cenrio da
homogeneizao total. Deve-se acrescentar que
os historiadores esto ficando cada vez menos
convencidos de que movimentos de homogenei za-
o foram bem -sucedidos no passado. Eles cos -
tumavam acreditar que processos como os de
helenizao, romanizao , hispanizao e anglici-
H IBRIDISMO CULTURAL 111
zao e assim por diante foram essencialmente
vitoriosos. Hoje, no entanto, h uma f orte ten-
dncia a negar este sucesso, a argumentar, por
exemplo, que os romanos nunca tiveram uma pe-
netrao profunda nas culturas das diferentes
partes de seu imprio. Alm disso, as culturas
subordinadas ou "submersas" da Amrica Latina,
da China e at do Japo (por muito tempo tida
como um caso exemplar de unidade cultural) es-
to recebendo cada vez mais ateno agora que
h um despertar tnico, uma espcie de "volta
dos reprimidos" . H alguma razo para se pensar
que a globalizao ser diferente?
certamente revelador que os partidrios
da tese da homogeneizao - amem ou odeiem o
que descrevem - geralmente recorrem a um
crcu lo restrito de exemplos, de com ida congelada
arquitetura de aeroportos. Os partidrios da
homogeneizao frequentemente no levam em
conta a criatividade da recepo e a renegociao
de signific~dos discutidas anteriormente, ou a
importncia do narc1s1smo das pequenas
difer enas. At o exemplo favorito da Coca-Cola fo i
brilhantemente reinterpretado pelo antroplogo
Daniel Miller em um estudo do que ele chama de
" a contextualizao local da forma global " em
Trinidad 131 .
131 Daniel Miller, " Coca-Cola: a black sweet drink fr om Tr inidad", in Mat erial
Cultures. ed. M iller (London, 1 998), p. 169 -8 7.
112 COLEO Awus
A viso de que o mundo todo estar em
2050, digamos, falando ingls - como lngua es-
trangeira, obviamente- e assistindo aos mesmos
programas de televiso ao mesmo tempo uma
caricatura bvia. As principais lnguas do mundo
como o chins, o rabe e o espanhol, para no
mencionarmos o francs, o portugus e o russo,
ainda esto muito vivas, assim como as principais
religies do mundo, mesmo que agora estejam se
influenciando mutuamente mais do que antes,
como expresses como "catolicismo zen" suge-
rem 132.
HIBRIDIZAO CULTURAL
A hibridizao, seja ela consciente ou
inconsciente, o quarto e ltimo cenrio possvel
a ser discutido aqui 133. A ideia de que encontros
culturais levam a algum tipo de mistura cultural
uma posio intermediria entre duas vises do
passado que podem ser criticadas como
superficiais. Por um lado, h a alegao de que
uma cultura ou uma tradio cultural pode
permanecer "pura". Por outro, temos a afirmativa
de que uma nica cultura (a francesa no passado ,
132 Graham Aelr ed, Zen Catholicism (London, 1964).
133 Piet er se. "Giobalizat ion".
H IBRIDISMO CULTURAL 113
a norte-americana hoje ou a global no futuro) pode
conquistar as outras por completo.
No grupo dos "partidrios do hibridismo "
podemos distinguir aqueles que tm uma atitude
negativa daqueles que veem esta tendncia mais
positivamente.
Por um lado, os crticos enfatizam o caos, o
que Arnold Toynbee chamava de "desintegrao
cultural" e analistas conscientemente ps-mo-
dernos costumam descrever como "fragmenta-
o"1 34. Estes crticos enfatizam o que est ~en
do perdido no processo de mudana cultural. E di -
fcil negar que estas perdas ocorrem. Voltando a
Kundera por um instante , acredito que seu me-
lhor romance A brincadeira, escrito em seu pe-
rodo tcheco e enriquecido, mesmo para os leito-
res estrangeiros, por suas referncias cultura
local. Ele pagou um preo por sua emigrao. No
entanto, os crticos do processo de hibridizao
certamente no veem seu lado positivo, a tendn-
cia sntese e emergncia de novas formas. Um
modo esclarecedor de ana lisar estas tendncias
trabalhar com o conceito de "criouli zao" in-
trod uzido anteriormente.
134 Toyn bee . Study. vai. 8, p. 498-521.
114 CoLEO Awus
A CRIOULIZAO DO MUNDO
O motivo de se introduzir esta palavra rela-
tivamente desconhecida em um debate no qual,
como vimos , h expresses demais enfatizar
tendncias a sntese , criao daquilo que o an-
troplogo norte-americano Marshall Sahlins des-
creve como a criao de uma nova "ordem cultu-
ral", um esquema cultural em grande escala. Em
seus estudos sobre o Hava de antes e depois do
encontro com o Capito Cook, Sahlins esboa
uma teoria dialtica de mudana cultural na qual
ideias, objetos ou prticas de fora so absorvidas
ou "ordenadas" por uma determinada cultura,
mas que no decorrer do processo (quando um de-
terminado limiar crtico ultrapassado) a cultura
"reordenada" 135 .
Outra metfora que pode ser til a da
"cristal izao". Eu a utilizo aqui para sugerir que,
quando ocorrem encontros e trocas culturais,
um perodo de relativa fluidez ("liberdade" no caso
de voc o aprovar, "caos" no caso de desaprovar)
rapidamente seguido por um perodo em que o
que era fluido se solidifica, congela e vira rotina e
se torna resistente a mudanas posteriores. Ve -
lhos elementos foram rearranjados em um novo
135 Mars hall Sahlin s, Historical M et aphors and M ythical Realities: Str uctur e in
the Early History ofthe Sandwich lslands Kingdom [Ann Arb or . 198 1 J; id . .
lslands of History [Chicago, 1985).
H IBRIDISMO CU LTURAL 11 5
padro. Para usarmos a linguagem do socilogo
Norbert Elias, h uma nova "configurao". dif-
cil , se no impossvel, dizer como o processo fun-
ciona, a que ponto a cristalizao e a reconfigura-
o so inconscientes e coletivas e at que ponto
dependem de indivduos criativos . Mesmo assim ,
este aspecto da troca cultural certamente mere -
ce ser enfatizado , quer estejamos pensando no
passado , no presente ou no futuro.
Para resumir os ltimos pargrafos e torn -los
relevantes para o problema das consequncias da
globali zao, eu gostaria, seguindo Hannerz e
outros, de sugerir que estamos vendo a
emergncia de uma nova forma de ordem cu~
tural 136 , uma ordem cultural global, mas que- se
Carl von Sydow, o terico dos ectipos est certo
-pode rapidamente se diversificar, adaptando-se
a diferentes ambientes locais. Em outras
palavras, .as formas hbridas de hoje no so
necessariamente um estgio no cam inho para
uma cultura global homognea.
No devemos descartar os insights incmo -
dos dos tericos da homogeneizao ou dos crti -
cos do hibridismo. possvel que o equilbrio entre
foras centrpetas e centrfugas tenha finalmen -
te se inclinado na direo das centrpetas. Mes-
mo assim, a anlise de nossa cultura (ou cultu-
ras) passada, presente e futura que acredito ser
136 Hanne r z, "World"; cf. ld., Complexity.
116 C OLEO A LDUS

a mais convincente aquela que v uma nova or-

dem surgindo, a formao de novos ectipos, a
cristalizao de novas formas, a reconfigurao
de culturas, a "crioulizao do mundo ".
 Os outros ttulos da Coleo Aldus

: (Bio)tica ambiental, dejos Roquejunges

: Quem pensas tu que eu sou?, de Abro Slavutzky
O prazer de ler jornal - Da Acta Diurna ao blog, de Walter Calvani
: A cincia masculina?, de Attico Chassot
: O inconsciente, de Christiane Lacte-Destribats, trad . Mario Fleig e
Carolina Cubert Viola
: Os oceanos, de Anne-Sophie Arclwmbeau, trad . Fernando Althoff
Releituras do bvio, de lvn lzquierdo
: Isso grego para mim, de Nlio Schneider
: Sociologia dos intelectuais, de Cerard Leclerc, trad. Paulo Neves
: Sobre a ansiedade, de Renata Sa/ec/, trad. Andr de Codoy Vieira
: As pulses, de Dominique SeU/fone, trad . Paulo Neves
: Questes sobre memria, de Ivn Izquierdo
: Que devo fazer?- A filosofia moral, de Monique Canto-Sperber e
Ruwen Ogien, trad. Benno Dischinger
: Na diagonal do campo, de Carlos Eugnio Simon
: Vamos dormir?, de Geraldo Nunes Vieira Rizzo
: Proteo da privacidade, de Digenes V. Hassan Ribeiro
: Hibridismo cultural, de Peter Burke, trad. Lei/a Mendes
: Hobbes e a teoria clssica do riso, de Quentin Skinner, trad .
A/essandro Zir
: Vai chover no fim de semana?, de Ronaldo Rogrio de Freitas
Mouro
: Silncio, por favor!, de Jvn lzquierdo
: O piano, de C. Michaud Pradeiller e C. Helffer, trad. Paulo Neves
: Que dia hoje?, de Ronaldo Rogrio de Freitas Mouro
: D pra ir embora?- Uma viso psicossomtica das fugas. A
depresso nos corpos, de Ricardo Maximiliano Pelosi
: Cultura negra e dominao, de Wilson do Nascimento Barbosa
: Conhece-te a ti mesmo, dejos Outeiro/
: Um copo d'gua, de Cerncio Albuquerque Rocha
: Erro mdico, de Nestor Forster
: A aventura do cinema gacho, de Luiz Carlos Merte11
: Tempo de viver, de lvn lzquierdo