SRIE ANTROPOLOGIA

458

O MUNDO XAMNICO DOS APURIN: UM DESAFIO DE

INTERPRETAES

Francisco Apurin
Universidade de Braslia

Braslia, 2017

Universidade de Braslia
Departamento de Antropologia
Braslia
2017
 2

Srie Antropologia editada pelo Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia, desde 1972. Visa divulgao de textos de
trabalho, artigos, ensaios e notas de pesquisas no campo da Antropologia
Social. Divulgados na qualidade de textos de trabalho, a srie incentiva e
autoriza a sua republicao.

1. Antropologia 2. Srie I. Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia

Solicita-se permuta.

Srie Antropologia Vol. 458, Braslia: DAN/UnB, 2017.

 3

Universidade de Braslia

Reitora: Mrcia Abraho Moura

Diretor do Instituto de Cincias Sociais: Lus Roberto Cardoso de Oliveira
Chefe do Departamento de Antropologia: Daniel Schroeter Simio
Coordenadora da Ps-Graduao em Antropologia: Andra de Souza Lobo
Coordenador da Graduao em Antropologia: Guilherme Jos da Silva e S

Conselho Editorial:
Daniel Schroeter Simio
Andra de Souza Lobo
Guilherme Jos da Silva e S

Comisso Editorial:
Joo Miguel Sautchuk
Jos Antonio Vieira Pimenta
Juliana Braz Dias

Editorao Impressa e Eletrnica:

Laise Tallmann
 4

EDITORIAL

A Srie Antropologia foi criada em 1972 pela rea de Antropologia do ento

Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, passando, em 1986, a
responsabilidade ao recente Departamento de Antropologia. A publicao de ensaios
tericos, artigos e notas de pesquisa na Srie Antropologia tem se mantido crescente. A
partir dos anos noventa, so cerca de vinte os nmeros publicados anualmente.
A divulgao e a permuta junto a Bibliotecas Universitrias nacionais e
estrangeiras e a pesquisadores garantem uma ampla circulao nacional e internacional.
A Srie Antropologia enviada regularmente a mais de 50 Bibliotecas Universitrias
brasileiras e a mais de 40 Bibliotecas Universitrias em distintos pases como Estados
Unidos, Argentina, Mxico, Colmbia, Reino Unido, Canad, Japo, Sucia, Chile,
Alemanha, Espanha, Venezuela, Portugal, Frana, Costa Rica, Cabo Verde e Guin-
Bissau.
A principal caracterstica da Srie Antropologia a capacidade de divulgar com
extrema agilidade a produo de pesquisa dos professores do departamento, incluindo
ainda a produo de discentes, s quais cada vez mais se agrega a produo de
professores visitantes nacionais e estrangeiros. A Srie permite e incentiva a
republicao dos seus artigos.
Em 2003, visando maior agilidade no seu acesso, face procura crescente, o
Departamento disponibiliza os nmeros da Srie em formato eletrnico no site
www.unb.br/ics/dan.
Ao finalizar o ano de 2006, o Departamento decide pela formalizao de seu
Conselho Editorial, de uma Editoria Assistente e da Editorao eletrnica e impressa,
objetivando garantir no somente a continuidade da qualidade da Srie Antropologia
como uma maior abertura para a incluso da produo de pesquisadores de outras
instituies nacionais e internacionais, e a ampliao e dinamizao da permuta entre a
Srie e outros peridicos e bibliotecas.
Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo ou ensaio.

Pelo Conselho Editorial:

Daniel Schroeter Simio
 5

Resumo:

As reflexes aqui alinhavadas prope uma discusso acerca da ontologia dos

xams e do xamanismo Apurin face suas diversas interpretaes. Uma dessas
interpretaes resulta de breves anlises acadmicas no campo da antropologia; a outra
advm de vivncia nativa mediada pelo treinamento antropolgico. Nesse sentido,
visando melhor entendimento, necessrio conduzir o leitor por uma viagem ao mundo
dos xams (kusanaty), onde ser descrito o processo de iniciao e de aquisio de
poderes usados tanto para curar quanto para causar doenas, as transformaes
necessrias para habitar outras terras, os conflitos por meio de vingana, dietas e os
objetos usados durante os procedimentos de cura, com vista garantir a segurana de suas
aldeias.

Palavras-chave: Tsura, apurin, kusanaty, xamanismo, animais e conhecimento.

Abstract:

I discuss the ontology of Apurin shamans and shamanism against certain extant
interpretations. One of these comes from brief anthropological analyses; the other
derives from my native living experience mediated by anthropological training. To
better expose my arguments, I lead the reader through a voyage to the world of the
shamans (kusanaty). I describe the initiation process and the acquisition of powers used
both to cure and to cause diseases, the required transformations to dwell in other lands,
the conflicts resulting from vengeance, diets, and the objects used in healing, all aimed
at guaranteeing the safety of their villages.

Key words: Tsura, Apurin, shamanism, animals and knowledge.

 6

O mundo xamnico dos Apurin: Um desafio de interpretaes

Francisco Apurin 1
Universidade de Braslia

Eu sou paj porque meu pai deixou para mim esse dom, o cientista
estuda tanto esse mundo, os pajs tambm estudam. Estudamos o
esprito que fala com ns atravs da natureza, com isso eu aprendo a
cuidar das coisas boas que a natureza me d, meu esprito v tudo que
existe nela, eu e ela conversamos sempre, ela me d sabedoria para
cuidar e prevenir meu povo. Eu tambm vejo os espritos das cobras e
de outros animais, meu esprito conversa com os animais, quando um
bicho quer fazer alguma coisa ruim com algum, principalmente com
as crianas que so as mais fraquinhas, eu sopro o paric (rap) neles
para ficarem sem foras e no fazerem nada de mal as pessoas.
Quando as pessoas adoecem na minha aldeia eu sei quem botou a
doena e tambm sei curar, no dependo de remdio dos brancos. Eu
fao o ritual de cura e o doente no morre (paj Daniel Yanomami,
Aldeia Maturac, municpio So Gabriel da Cachoeira, julho de 2011).

Este texto prope uma discusso em torno das diversas interpretaes sobre a
existncia e o poder dos xams e do xamanismo entre o povo Apurin. Uma dessas
interpretaes resulta de breves anlises acadmicas no campo da antropologia; a outra
advm de vivncia nativa mediada pelo treinamento antropolgico. Para tanto,
necessrio conduzir o leitor por uma viagem ao mundo mgico dos xams kusanaty 2
apurin. Pretendo descrever seu processo de iniciao e de aquisio de poderes, as
transformaes necessrias para habitar outras terras, enfrentar conflitos e vingana,
bem como as prticas de autoateno por eles realizadas para promover a sade e tratar

1
Fui registrado no cartrio do municpio de Boca do Acre-AM com o nome de Francisco de Moura
Cndido, mas meu nome tradicional Ywmuniry, que significa vento forte, resido na Terra Indgena
Camicu, Aldeia de mesmo nome. Sou doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade de Braslia.
2
Tradicionalmente os Apurin denominam o paj de Kusanaty ou Myty, porm neste documento usarei
o primeiro nome ou paj quando me reportar ele.
 7

as doenas, tais como as dietas e os objetos usados durante os procedimentos de cura.

Destaco inicialmente que a dedicao do xam para se tornar de fato um kusanaty com
poderes ilimitados, tanto para praticar o bem quanto o mal, faz dele a pessoa mais
importante e mstica das aldeias apurin.
Existem dois tipos de kusanaty: um trabalha somente com a medicina
tradicional, cuja ervas medicinais encontradas na floresta so utilizadas para banhos,
chs e rezas durante rituais de cura; o outro, do qual falarei aqui, opera com poderes
xamnicos materializados em pedras introduzidas em seu corpo. So estes os
verdadeiros diplomatas do cosmos, aqueles que detm os conhecimentos tanto para
curar, como para causar doenas e at mesmo para matar. So eles que possuem cdigos
para se comunicar com o mundo dos espritos da floresta, habitantes de outras terras, e
ainda so responsveis por acontecimentos inusitados que transcendem aquilo que
nossos olhos leigos podem ver. Isso ocorre de modo que somente outros pajs com
saberes anlogos conseguem compreender, como bem ressaltou Katwyry 3 Apurin:
Meu bisav Maruky, sentava no terreiro da aldeia noite e chamava
seus netos para mostrar e falar da importncia das estrelas para o mundo
e tambm para os Apurin, ele pedia que ns focssemos nosso olhar
numa estrela que estava mais distante das outras no cu, ali todos
seguiam suas orientaes observando bem a estrela indicada, e por meio
do katukano, 4 meu bisav puxava a estrela e botava em sua mo, o
brilho dela era to ofuscante que no conseguamos olhar fixamente
para ela. Minutos depois, ele soprava devolvendo-a para o seu lugar
novamente (Katwyry, depoimento em novembro de 2014) 5.

3
Katwyry Apurin meu pai; ele responsvel por grande parte das informaes contidas neste
documento. Alm disso, goza do respeito de nosso povo por ser um dos detentores do conhecimento
ancestral, o qual ele faz questo de transmitir. Durante muitos anos, exerceu a funo de tuxaua nas
aldeias em que morou.
4
Katukano ou mixykano um objeto feito, sobretudo, do osso da asa ou da canela do kukui (gavio real),
mas tambm pode ser de outras aves, como o kbukyry (jacu), ytsamnery (jaburu) e tambm do brao do
tykuty (macaco prego). usado para tomar ou passar awiry (rap). Em pocas anteriores era somente
usado pelos kusanaty, principalmente, para extrair as pedras que causam enfermidades nas pessoas.
Durante o ritual de cura, alm de mostrar o tipo de doena, eles expem quem a havia causado. Em
seguida, a pedra introduzida em seu prprio corpo para adquirir mais poder, ou jogada no kusanaty
que casou a doena.
5
Narrativas sobre o Surgimento e Cosmologia do Povo Apurin obtidas atravs do dilogo com
Katwyry Apurin (pai de Francisco Apurin), Rio Branco/AC, 2014.
 8

Para compreendermos melhor o universo em que atuam os kusanaty se faz

necessrio mergulhar nas vertentes sociocsmicas do povo Apurin e considerar tanto o
processo de construo do corpo e da pessoa do kusanaty quanto a sua cosmogonia, que
narra o comeo do mundo e a criao de tudo o que nele existe. Nesta viagem, ser
conhecida a histria de Tsura (o criador), narrativa que comumente contada pelos mais
velhos, e que ainda hoje relatada com bastante entusiasmo.
O kusanaty sem dvida a pessoa mais importante para o bem estar coletivo,
pois detentor de conhecimentos fundamentais que permitem que cure os doentes,
adivinhe coisas que ainda no aconteceram e exera proteo sobre as pessoas de sua e
de outras aldeias contra os ataques de outros kusanaty. Isto ocorre tanto no plano
material como no imaterial, ou seja, os kusanaty atuam tanto acordados como em
sonhos, em forma de gente ou de animal 6 e ainda protegem seu grupo contra as
investidas dos bichos da mata (vide abaixo). O universo mstico que envolve os
kunasaty amplo e pessoal. Contam os kywmanety (os ancios, sbios troncos velhos)
que os pajs so detentores de poderes capazes de cegar, mutilar ou at matar pessoas
apenas com seu olhar.
De um tempo para c, a forte presso colonizadora atrelada aos inmeros
impactos sociais, ambientais e culturais tem causado srias mudanas no modo de vida
do povo Apurin, implicando inclusive no enfraquecimento das prticas xamnicas.
Essa realidade constantemente abordada nas aldeias e mostrada em documentos,
sobretudo acadmicos que, dentre outras afirmaes, relatam a inexistncia ou o
desaparecimento dos kusanaty. So afirmaes como essa que este texto pretende
desafiar.
De acordo com Schiel (2004), comum ouvir nas comunidades apurin que j
no h fortes kusanaty, como afirmam os mais idosos ter havido no passado, por se
tratar de um processo de iniciao muito duro, longo e de muitas restries. Diante de
tais limitaes, poucos querem ser pajs e muitos dos que curam atualmente no
passaram pelo processo completo de iniciao. Veremos que a questo mais complexa

6
Como afirmam as narrativas indgenas e muitos etngrafos confirmam em suas pesquisas de campo, os
animais falavam antigamente. Contudo, devo dizer que muitos deles continuam falando, isto, se posso
cham-los de animais, uma vez que eles e os kusanaty vivem em regime de metamorfose, uma hora se
apresentando como gente, outra hora como animal. Mesmo depois de sua fase vital enquanto gente, eles
continuam vivendo no corpo de animal, porm com os mesmos poderes de antes e exercendo a mesma
relao com sua aldeia. E, quando me refiro aos bichos da mata, a inteno dizer que muitos animais
que um dia foram gente conseguem atingir as pessoas com graves doenas; suas vtimas geralmente so
as crianas, por serem as mais vulnerveis, isso quando no conseguem afetar os adultos.
 9

do que esta concluso deixa transparecer. Para melhor compreendermos essa

problemtica, necessrio ampliar o conhecimento sobre os Apurin em vrios de seus
aspectos socioculturais. Comecemos pela sua origem como povo e como sociedade
organizada.

Origem: sada da Terra Sagrada

O povo Apurin, que tambm se reconhece como pupkare 7, fala uma lngua do
tronco lingustico Aruak. A lngua mais prxima seria a do povo Manchineri, o qual
habita terras brasileiras s margens do rio Iaco (municpio de Assis Brasil-AC).
Entretanto, alguns Apurin afirmam que tambm entendem um pouco da lngua do povo
Kaxarari, devido sua sada conjunta da terra sagrada, segundo versa a cosmogonia
Apurin.
Quanto organizao social, um dos primeiros assuntos que os Apurin
explicam sobre seu povo que h uma diviso de metades exogmicas com funes
sociais e polticas, que se definem, sobretudo, pelo direito de consumo ou restrio de
certos tipos de alimentos, pelo direito ao casamento e ao comando da nao. Essas
metades denominam-se Meetymanete e Xiwapurynyry. A primeira tradicionalmente
representada pela figura de Kity (cobra jiboia) e a segunda por Wainhmary (cobra
sucuriju). So tambm conhecidas como os guerreiros e os pacificadores,
respectivamente. Pertence-se sempre metade do pai.
Os Apurin ocupavam tradicionalmente as margens do mdio Rio Purus e seus
afluentes, desde o Sepatini at o Hyacu (Iaco), alm dos rios Aquiri (Acre) e Ituxi.
Segundo as narrativas histricas, seu lugar de origem est situado no rio Ituxi, na
diviso dos estados do Amazonas e Rondnia. De acordo com Virtanen (2015), num
dos mitos de origem, l existe o Kairiko, a casa de pedra de onde os Apurin
surgiram. As constantes migraes dos Apurin, assim como suas locaes em outros
lugares, ocorreram, principalmente, devido s brigas e desentendimentos dentro do
prprio povo, alm de casamentos ou de conflitos entre kusanaty.

7
Os Apurin enquanto povo se reconhecem como Apurin, mas tambm como pupkare, este ltimo
usado tambm para denominar indgenas de outros povos, enquanto os no indgenas so designados
como cari.
 10

Com relao ao lugar de origem dos Apurin, vale a pena conhecer o que narrou
Z Cesar Kaxarari durante uma atividade de fiscalizao em sua terra indgena,
executada pela Coordenao Regional Alto Purus (FUNAI/RBR), a qual eu coordenei:
Perto do rio Ituxi tem um lugar chamado muxalau que tido por ns
Kaxarari, especialmente pelos mais velhos, como sendo um local
sagrado e de fundamental relevncia ancestral, onde se constituiu a
primeira aldeia do nosso povo. Ali tudo diferente e sagrado, e nada
pode ser destrudo ou alterado, porque, afinal de contas, foi criado desde
a poca de Tsura. Quem conhece, sabe disso e tambm confirma ter
presenciado acontecimentos muito difceis de ser explicados. Foi l o
primeiro encontro dos Kaxarari com os Apurin e tambm a briga entre
Ykapat (Satans) e Tsura (Deus). A casa fica localizada a mais ou
menos oito horas distante daqui da aldeia Pedreira, ela continua do
mesmo jeito at hoje. Depois que Tsura criou o primeiro mundo e deu
nome a todas as coisas que existem sobre a terra, ele passou a morar na
casa de pedra. Naquela poca j havia rivalidade entre Tsura e
Ykapat, esse ltimo era muito duro de morrer. Nos dias que
antecederam o grande conflito, ele mandava recado para Tsura dizendo
que iria mat-lo quando o encontrasse. Num determinado dia, quando
Ykpat e seus seguidores foram atacar a casa de pedra para matar
Tsura, a inambu preta, capanga [amiga] do criador, percebendo o plano
do inimigo, tratou logo de avis-lo, e em seguida disparou inmeras
flechas na direo de Ykapat, mas no o acertava. Naquele instante, o
soc [ave geralmente encontrada nas margens de rios e igaraps] se
transformou em ser humano e passou a lutar a favor de Tsura, mas
ningum conseguia atingir Ykapat, ele era muito rpido e poderoso,
facilmente se desviava das flechas. Quando, finalmente, Ykapat
avistou Tsura, imediatamente usou a borduna que carregava na mo
direita para acertar em cheio seu inimigo, achando, inclusive, que o
havia matado. Mas Tsura revidou, utilizando seus poderes
sobrenaturais, causando naquele momento uma forte tempestade,
jogando Ykapat e seus amigos contra inmeras rvores de pupunha e
tucum (palmeiras que possuem enormes espinhos em suas hastes e
folhas). Em seguida, Tsura pegou a gordura de Ykapat, fritou e comeu
para ter a certeza que tinha acabado com seu inimigo, mas ainda assim,
ele tentou matar Tsura por meio de uma forte dor de barriga (diarreia).
 11

Sabendo que ele estava lhe causando aquelas dores, Tsura logo cuidou
de defecar, expelindo toda a coisa ruim que estava dentro dele,
transformando a bosta (fezes) em diamante e, finalmente, acabou de vez
com Ykapat (Jos Cesar, TI Kaxarari, depoimento em 18 de maio de
2013).

Uma histria importante que retrata o comeo do universo, contada pelos mais
velhos para explicar melhor a existncia hoje do povo Apurin, a da terra sagrada e
dos Otsmanery 8 (Jaburu). No mundo passado que acabou em gua, os Apurin eram
imortais e moravam em uma terra onde nada adoecia, estragava ou morria. Vinham com
os Otsmanery, migrando dessa terra para outra tambm de imortalidade e no caminho
que percorriam tinham a companhia dos outros povos que seguiam sua frente, guiados
por uma ave denominada puturucu (chefe do uru), que ia abrindo o caminho.
Durante o percurso, os Apurin, seguindo o exemplo do povo Kaxarari, se
encantaram em demasia com as coisas da terra em que vivemos hoje, e sempre que
encontravam um p de fruta, paravam para coletar e comer. Com isso, ficaram para trs,
se separando dos outros povos, resultando em sua permanncia aqui. Argumentei
alhures (Cndido 2012) que essa disperso se reflete no fato de que o povo Apurin,
atualmente, est espalhado em diferentes aldeias e cidades.
Esses relatos indicam que atrs de outros povos viriam os Kaxarari, Apurin e
Otsmanery, de modo que estes ltimos exerciam nessa jornada o papel de pajs,
responsveis pela conduo dos demais durante o trajeto. Eles vinham tentando
incentivar os Kaxarari que teriam se encantado primeiro com as coisas desta terra e,
em seguida, os Apurin, a continuar caminhando rumo terra que Tsura destinara a
todos. Os Otsmanery conscientemente teriam seguido viagem aps muita insistncia,
sem sucesso, em levar consigo esses dois povos juntos.

8
Otsmanery era um povo constitudo por pajs responsvel por conduzir os povos indgenas durante o
trajeto de uma terra para outra. Foi um dos povos que conseguiram entrar na terra sagrada e hoje visto
voando em bando na forma de jaburu. Os mais velhos contam que todos os anos eles vm visitar-nos, ns,
os Apurin: quando voam baixo, sinal de que ainda vamos demorar a morrer, mas quando voam alto,
distante das casas e aldeias, porque estamos perto de morrer e j cheirando mal.
 12

Tsura, o criador

Tsura, a quem ns, Apurin, nos referimos em portugus como nosso deus (por
analogia ao Deus cristo), pode ser descrito como um deus ou heri criador, um
demiurgo, que foi o responsvel pela criao do mundo e de tudo que nele existe,
incluindo os indgenas e no indgenas. A longa histria de Tsura, narrada em mais de
uma verso por ns, que nos descreve o comeo do mundo, o incio de tudo, sempre traz
como ponto inicial a destruio do primeiro mundo para, posteriormente, falar de uma
nova terra. Todavia, para uma melhor configurao da epopeia de Tsura, trarei aqui a
narrativa que versa sobre as trs irms.
A histria contada pelos kiwmanety (troncos velhos) fala de um primeiro
mundo habitado apenas por trs irms: Kataty, Mnhate e Yakunero, que saram sem
rumo, aps terem recebido uma ordem vinda de cima 9 para deixar aquele lugar, visto
que choveria bastante at cobrir toda a terra de gua. Sem paradeiro e sem saber como
fazer para escapar, iniciaram uma caminhada sem direo. Para sorte delas, se
depararam com a musa (coruja), que lhes fez importantes recomendaes: para no
morrerem, vocs devero retirar duas palhas de knhary (buriti) e outra de tsaperyky
(aa), em seguida devem subir no p de jenipapo e sempre que a gua se aproximar de
vocs, batam com a palha da primeira rvore, que o p do jenipapo vai crescer e a gua
no vai alcan-las. Mas, quando a chuva cessar, vocs devem bater no jenipapeiro com
a palha da segunda rvore para que ele diminua at chegar ao seu tamanho normal,
assim podero descer sem problemas.
As trs irms seguiram corretamente as instrues da coruja. Depois de pouco
mais de um ms chovendo sem parar, o Atukaty (sol), finalmente, apareceu e elas
puderam pisar novamente na terra, mas, desta vez, numa nova terra, denominada
posteriormente por Tsura como segundo mundo. Logo que as irms comearam a
caminhar novamente, a coruja apareceu e disse o seguinte: vo por esse caminho,
depois de algumas horas de caminhada encontraro uma velha que vai fazer de tudo
para que vocs casem com os filhos dela, mas no aceitem de maneira alguma, e fujam
o mais breve possvel, pois se aceitarem, eles as mataro.

9
A voz que vinha de cima era do responsvel pela criao do primeiro mundo, mas os Apurin afirmam
que nunca algum conseguiu v-lo, nem mesmo Tsura (o criador), somente era possvel ouvir sua voz,
porm, tudo que ele anunciava, de fato, acontecia.
 13

Tudo ocorreu da maneira como a coruja previa e, finalmente, as irms

conseguiram fugir da casa da velha. Quando voltaram a caminhar, encontraram uma
bifurcao e, sem saber que caminho seguir, elas resolveram parar e em comum acordo
decidirem por onde ir. Naquele instante, e de maneira inusitada, a superlativa coruja
apareceu mais uma vez para ajud-las, dizendo: sigam o caminho da direita, este vai
vos levar at a terra sagrada, local em que o cu e a terra se encostam e se afastam;
fecha e abre em poucos segundos.
No entanto, para chegar at l, devem seguir as seguintes orientaes: depois de
algumas horas de caminhada, vocs vo encontrar um mn (lago) e perto da margem
estar um perutsa (liblula). Ele estar lavando a bunda na gua: vocs no devem
passar pela frente do referido inseto, e sim por trs dele.
As irms Kataty e Mnhaty seguiram as orientaes, mas Yakunero
desobedeceu, e naquele momento, foi engravidada. Entretanto, sem saber o que havia
acontecido, continuou andando e, quando finalmente chegaram ao fim do mundo,
local em que o cu e a terra se encontram, as duas primeiras irms, num movimento
rpido, conseguiram passar sem nenhum problema para o outro lado (terra sagrada),
ao contrrio de Yakunero que, ao tentar a proeza, foi morta e cortada ao meio pelo
encontro do cu e da terra. Da cintura para cima, seu corpo se transformou em kmery
(arara vermelha), e a parte de baixo continuou sendo kkyty (gente/ser humano), ou seja,
continuou sendo ela mesma. Para esclarecer, ela no conseguiu passar para o outro lado
em razo de sua gravidez, consequncia de sua desobedincia, pois por ali s passavam
pessoas sem pecados.
Resignada com a situao, Yakunero refez o percurso de volta e novamente foi
encontrada pela velha que, sabendo do que havia acontecido, tratou de escond-la de
seus filhos, os hkyty (onas), mas no demorou muito para que eles a descobrissem e a
matassem. Depois do feito, as onas jogaram tudo que havia dentro da barriga dela no
p de algodoeiro. Minutos depois, algo inusitado sucedeu, e as vsceras de Yakunero
foram se transformando em criaturas: a placenta virou Eruta, o sangue, Yerka, e o
cordo umbilical, Yxirky, e, por ltimo, surgiu Tsura, o menor e o mais feio seu
corpo era todo tomado por feridas.
Os leitores percebero facilmente que nesta narrativa est estabelecida uma
dialtica fundadora. Da tese inicial (o preceito da Coruja) surge a anttese (a
 14

desobedincia de Yakunero) e da, a sntese (o nascimento de Tsura e a criao do

segundo Mundo).
Para entender melhor a criao e a nomeao de tudo que atualmente h na terra,
vale ressaltar que, j no final de sua trajetria, enquanto fazia uma cobra (um brinquedo)
de palha de knhary (buriti), Tsura foi engolido por este brinquedo, que se transformou
numa grande kotory (cobra coral). Naquela ocasio, seus irmos reuniram todos os
animais para tentar furar a barriga da cobra, faanha conseguida somente por uma
pequena ave que chamamos de paratxary (martim-pescador). Depois de adultos, Tsura e
seus irmos souberam o que tinha ocorrido com sua me. Insatisfeitos, fizeram
armadilhas para vingar sua morte, e assim mataram o grupo inteiro de onas.
Portanto, a origem de tudo que existe hoje se deu a partir da sada da barriga da
cobra. Tsura, com todos os seus predicados, criou os indgenas e no indgenas com
seus diferentes aspectos e caractersticas. Fez com eles vrios testes, nos quais ns,
Apurin, sempre apresentvamos resultados inferiores frente aos demais povos
indgenas e aos no indgenas. Em seguida, ele foi embora para o cu por meio de um
cip semelhante a uma escada, que conhecemos como pytsa. O mau resultado nos
testes repercute negativamente at os dias atuais, mas isto no ser tratado aqui.
Argumentei em outro lugar (Cndido 2012) que os conflitos e as vinganas, que
se refletem at os dias atuais entre aldeias Apurin, se originaram no comeo do mundo.
Esse fato passa a ser cclico, na medida em que a poltica interna e a organizao social
envolvem disputas sobre quem tem o poder de comandar o povo e seus respectivos
grupos. Portanto, para responder a algumas perguntas sobre a organizao social, ou
mesmo contextualizar os fatos polticos atuais, necessrio voltar cosmogonia do
povo Apurin.

Ritual do Kyynyry

O Kyynyry ou Xinagn o principal ritual do povo Apurin. Rene moradores

de vrias aldeias para, juntos, festejarem a passagem do esprito de quem faleceu;
tambm a ocasio de refazer as alianas entre pessoas, aldeias e grupos inimigos. Os
Apurin ainda mantm viva a tradio desse rito e, durante os dias de festas, os
participantes se enfeitam com as cores da floresta, expressa em suas pinturas corporais e
nos mais variados adornos e indumentrias. Os grafismos so traados com a tinta do
 15

urucu e jenipapo, traduzidos nas malhas da hkyty (ona pintada), do xutuiu (jabuti) e da
kity (cobra jiboia). Esta ltima mais indicada para as mulheres e as demais para os
homens. Entre os muitos significados, tais pinturas indicam o grupo clnico ao qual a
pessoa pertence, o que ela pode ou no comer e com quem pode casar-se.
Durante o ms que antecede a festa, so formados grupos de homens para caar
e pescar; enquanto isso, as mulheres preparam kumery (beiju), katarukiry (farinha) e
diversos tipos de vinhos e bebidas: de tipary (banana), katarukyry (macaxeira), kmi
(milho), kawiry (pupunha), quitity (pato), kauakury (bacaba), tsaperiky (aa) e
knhary (buriti). Nos dias de festa, os alimentos so servidos em grandes kutary
(paneiros) para os convidados de outras aldeias.
Vale destacar neste rito a importncia da presena do kusanaty. Para melhor
ilustr-la, apresento a pescaria com tingui (timb) 10 sob a luz da sustentabilidade
poltica local, a qual, entre outras coisas, desconstri percepes errneas que muitos
no Apurin tm a respeito do tingui. Durante a pescaria, o kusanaty no entra na gua,
fica sempre calado, observando sentado na margem do igarap. Quando a pesca se
inicia, ele orienta os demais, dizendo: quem pegar o primeiro peixe deve assoprar trs
vezes na boca do pescado para a pescaria ser de fato produtiva. Quando ele percebe
que j foi pescada a quantidade de peixes suficiente para alimentar os convidados,
imediatamente, pede para encerrarem. Em seguida, adentra a floresta e cospe trs vezes
em cruz na direo do sol nascente. A partir desse momento, cessa o efeito do tingui
sobre os peixes e tudo volta ao normal.
Como foi mencionado, esse ritual tambm serve para refazer as alianas entre
pessoas, aldeias e grupos inimigos. Assim, antes de iniciar a festa, dois grupos inimigos,
ambos armados de lana, arco e flecha, vindos de lugares opostos, se encontram no
centro do terreiro para cortar o skyr 11. Ali, os tuxauas de cada grupo proferem
palavras ofensivas contra o outro para demonstrar quem o mais valente. Alm disso,
necessrio que cada um diga o nome do seu pai e de seu av para que se saiba a qual
famlia pertence, bem como suas relaes de parentesco. No auge do debate, o kusanaty

10
O povo Apurin conhece trs tipos de tingui: kun, paykama e staru. O primeiro refere-se ao tingui de
raiz, enquanto que os outros dois so tingui de folha. O uso desse produto ocorre apenas na poca de
festa, momento em que os indgenas batem o tingui e em seguida o colocam dentro dgua, causando a
retirada do oxignio; nesse movimento, os peixes sobem superfcie, facilitando sua captura.
11
O skyre uma apresentao mtua de identificao. Trata-se de um ato preliminar que antecede o
ritual principal e que praticado entre dois tuxauas de grupos inimigos dentro do espao de realizao da
festa; o objetivo apagar os conflitos entre eles, bem como reafirmar alianas.
 16

convida os dois lderes para tomar awiry 12 na sua mo e ento, finalmente, os guerreiros
chefes selam a paz, se abraam (mas nem sempre acabou em festa; contam que em datas
anteriores terminava em srios conflitos) e caminham em direo ao terreiro para dar
incio festa. O ritual somente concludo no terceiro dia pela manh, quando todos
contemplam o nascimento do sol.
Considerei relevante, para melhor entendimento do leitor, abordar esses fatos
sobre os Apurin antes de mergulhar no mundo de magia dos kusanaty, para mostrar
que sua atuao no se restringe apenas a causar (jogar) doenas e a curar pessoas.
Seu conhecimento lhes permite transitar em todas as vertentes por que se move este
povo, sem falar que seus poderes sobrenaturais permitem dialogar com os animais, com
as plantas, com as rochas e com seres que habitam outros mundos.

Os Kusanaty Apurin

Comeo esta caminhada de descobertas estabelecendo um dilogo entre os

princpios bsicos da cultura apurin e o saber misterioso dos kusanaty, ressaltando algo
que ouvi recentemente de meu pai, Katwyry. No rigor de seu conhecimento, o que ele
me disse serviu, dentre outras coisas, como objeto de reflexo e como motivao para a
produo deste texto:
Sou curado pelos kusanaty. Eles cumpriram quando me disseram no
ritual do kamaty que jamais me abandonariam e mesmo em sonho
recebo sua visita quando estou doente. H mais ou menos uns cinco
anos, fiquei muito adoentado, achei at que ia morrer, estava sem fora
e sem coragem para fazer qualquer coisa. Essa doena j durava alguns
dias, e at o momento no havia recebido nenhuma visita dos pajs. Isso
me deixava inquieto, pois nunca havia acontecido isso. Certo dia, eu
dormi profundamente e finalmente recebi a primeira visita, mas um
grande buraco em forma de abismo me separava dele. Isso
impossibilitou que chegasse onde eu estava, mesmo assim, ele e outros
que vieram em dias diferentes tentavam me curar de longe, mas tais
tentativas no resultaram em nada; enquanto isso, eu continuava muito

12
Awiri ou rap, este ltimo termo herdado do homem branco, a principal erva medicinal do povo
Apurin. Com ela os membros desse povo se previnem e curam doenas. Ademais, ajuda os pajs no
diagnstico dos doentes, permitindo tambm em sonhos saber o que houve com os espritos das pessoas
levados por outro paj ou bicho da mata.
 17

doente. Depois de alguns dias, finalmente apareceu Maruky (meu av)

tambm do outro lado do abismo, mas antes que eu percebesse como
havia feito para ultrapassar o grande buraco, ele surgiu do meu lado e
me curou. Antes de partir, afirmou que eu havia descumprido algo de
seus ensinamentos e assim, do mesmo jeito que apareceu, tambm foi
embora. Passei algum tempo pensando no que meu av tinha me falado,
mas somente anos mais tarde consegui compreender que o
descumprimento a que ele se referiu tinham sido os diversos
medicamentos de farmcia que eu havia tomado (Katwyry,
depoimento em 18 de maio de 2014).

Agora, sigamos a fala de Katwyry sobre o processo de iniciao dos kusanaty.

Vale destacar que a indicao do futuro paj fica sob a responsabilidade de um forte
paj, quando o escolhido ainda criana.Quem indica ser tambm o seu guia
espiritual, o qual vai lhe conferir poderes durante o processo de iniciao. A criana
identificada por um sinal inscrito em seu corpo ou por um tipo de choro que emite ao
nascer. Tais sinais somente so percebidos por um qualificado paj.

A primeira prova que o iniciante deve enfrentar passar um longo perodo na

mata, jejuando, comendo muito pouco, passando (inalando) awiry e mascando folha de
ktsupary 13. Ao voltar aldeia, deve manter-se recluso numa casa distante das demais e
se abster de muitas coisas praticadas pelas outras pessoas no dia a dia, principalmente,
relaes sexuais. Durante esse perodo, sua nica companhia seu guia espiritual, sua
comida preparada e servida por uma mulher j idosa, preferencialmente de parentesco
bem prximo para no lhe despertar nenhum desejo sexual ou algo dessa natureza.

Sobre isso, apresento algumas similaridades de aspectos relacionados iniciao

xamnica entre povos diferentes. Conforme destacou Perez Gil (2006), quando o xam
Yaminawa (no Peru atual) ingere o to, planta responsvel pelo aumento de poder, este
poder somente confirmado aps um perodo de isolamento, dieta e resguardo, cujo
descumprimento causa a perda do poder adquirido.

13
O katsupary uma erva responsvel por conferir conhecimento relacionado natureza. Alm disso, tira
a fome e d fora, principalmente para o esprito; bastante usada pelos kusanaty durante o processo de
iniciao e tambm por seu guia espiritual. Contudo, o seu uso no se restringe apenas a essas
circunstncias: a folha tambm bastante usada no ritual de cura.
 18

Os pajs Jaminawa no Brasil com quem fiz pesquisa (Cndido, 2013), durante a
iniciao, tomam shuri (ayahuasca) e chupam a lngua da cobra; em seguida, destroem
uma casa de maribondo, sendo duramente castigados pelas ferroadas dos insetos, que
no podem ser mortos. As ferroadas sempre vm acompanhadas de febre e muita dor,
por isso mesmo, o iniciante deve continuar tomando shuri para aliviar o sofrimento.
com esse mesmo objetivo, conforme sublinha Perez Gil (2006), que, durante a
iniciao, os futuros xams Yaminawa (no Peru) consomem continuamente tabaco em
vrias de suas modalidades. Depois de se fazer picar pelas vespas, os futuros xams
ingerem mel ou a substncia da cobra sucuri e continuam consumindo ayahuasca e
mascando tabaco.
J para o povo Deni (famlia lingustica Araw), os procedimentos de aquisio
so distintos dos Apurin. De acordo com Koop e Lingenfelter (1983), os xams
denominados dsupineh so especialistas em canes e seu principal papel curar
pessoas, ter vises e comunicar-se com o mundo dos espritos (tukurime) para explicar a
morte e as doenas. Os xams mastigam durante uma ou duas semanas o katuhe,
substncia consistente e amarelada, a qual vai lhes conferir poderes, permitindo que
voem at o cu para falar com os espritos.
Diante de procedimentos to heterogneos para a aquisio de poderes, nota-se a
pluralidade tnica que h entre os povos indgenas, o que automaticamente abre um
leque de prticas culturais e subjetivas que variam de acordo com a cultura de cada um,
possibilitando a proximidade e, ao mesmo tempo, o distanciamento entre si.
Voltando aos Apurin, a floresta o cenrio escolhido para a realizao das
provas destinadas aos futuros kusanaty que, dentre outras finalidades, visam ensin-los
a controlar o medo, o que lhes permitir a aquisio de arapani 14, pequenas pedras
xamnicas responsveis pela atribuio de poderes sobrenaturais, posteriormente
utilizadas para curar, causar doena e at matar. Tais pedras so dadas ao xam por
kity (cobra jiboia), hkyty (ona pintada) e tambm pelo seu guia espiritual, momento
em que se estabelecem relaes entre o iniciante e esses seres. Sobre esse momento,
vejamos o que ensina Raimundo Pequeno Apurin, mais conhecido como Pirata:

14
O arapani a pedra constituda de poderes adquirida pelos kusantay durante sua iniciao; , ao
mesmo tempo, o que lhes permite curar, causar doenas e at matar. Quando o kusanaty recebe uma
pedra, ele a introduz em seu corpo e assim vai introduzindo todas as demais recebidas, cada uma com um
poder de curar e de fazer o mal.
 19

Aproximava-se da meia noite quando a pedra que estava dentro do

corpo do futuro paj (meu tio Kaibety), em fase de iniciao, lhe
avisou que a ona caminhava em sua direo e pediu que ele fizesse o
que o seu guia espiritual tinha lhe orientado. Imediatamente ele se
preparou e, quando a ona chegou bem perto, ele chupou vrias vezes
na testa do animal e, antes de lhe entregar seu arapani, a ona disse que
ele ainda no possua poderes para curar qualquer tipo de doena, por
isso, precisava receber outras pedras (Pirata, TI Lurde/Cajueiro,
depoimento em 26 de julho de 2014).

A seguinte anlise de Katwyry torna mais aguada minha reflexo sobre xams
e o poder xamnico:
antes da entrega do arapani, tanto a ona como a cobra se transformam
em gente e convidam o futuro paj para passar awiry em sua mo, o
mesmo no pode ter medo, pois eles no so bichos, pelo contrrio,
so velhos pajs que esto ali efetivamente para proteg-lo e lhe
conferir poderes, por isso, no devem ser vistos como animais
(Katwyry, Rio Branco/AC, depoimento em 18 de maio de 2014).

Este e outros depoimentos aqui apresentados mostram como humanos e animais

vivem em constante estado de metamorfose, assumindo o corpo um do outro a fim de
gerar poderes, dentre outras manifestaes.

Doena, cura e conflitos entre os Kusanaty

O princpio das doenas e da cura do kusanaty so as pedras arapani. Elas so

recebidas pelo paj e introduzidas em seu corpo. Cada uma possui poder e efeito
distintos; alm disso, esto relacionadas tambm a animais e insetos, como o sny
(maribondo) ou a patxiri (uma espcie de r, cf. Schiel, 2004). De acordo com
Katwyry, os kusanaty fortes usam o esprito do ipyde (macaco de cheiro) e da kmery
(arara vermelha) para bater nas pessoas de quem no gostam, sendo que em algumas
ocasies a vtima pode no suportar a dor e acabar morrendo.
At os dias de hoje, embora bem menos do que em perodos anteriores, os
kusanaty praticam o feitio, sendo este um dos fatores geradores de conflitos e brigas
 20

violentas. Nessas disputas, os kusanaty defendem a sua e outras aldeias contra as pedras
de feiticeiros inimigos, protegem e remediam os ataques de seres da mata.
Estes conflitos continuam mesmo depois da morte do kusanaty, momento em
que passa a habitar outros lugares: embaixo dgua 15, onde residem os encantados; no
campo da natureza 16, onde moram os kusanaty com poderes de se transformar em
gente e tambm em animal; ou no cu, onde est Tsura. Um paj forte que no
conseguiu se vingar durante a vida, vinga-se de onde est.
Durante o trabalho de cura, os Kusanaty so sempre srios, fechados, nunca
sorriem e so muito observadores. Quando vo curar algum, primeiramente, mascam o
katsupary, em seguida, fazem vrias sesses de aspirao de awiry para localizar as
pedras no corpo do doente e as retiram por suco, utilizando o kutukano. Em seguida,
j com a(s) pedra(s) nas mos, eles anunciam o tipo de doena e quem a jogou. Os
kusanaty podem tambm curar chupando no local da enfermidade.
Sua magia percorre um plano enigmtico que somente eles conseguem dominar,
o que faz deles detentores do poder de curar ou causar doenas meramente com sua
sombra (kamyry). Quando a cura para determinadas doenas no encontrada aqui na
terra, seu esprito (burny ykama) viaja em sonhos e visita outras terras habitadas por
outros Kusanaty j citadas acima.
Sobre isso Katwyry acrescentou: quanto mais 'forte' o kusanaty, menos
limites h para seu esprito. Se for assim em vida, na morte tambm o ser. Para Schiel
(2004), este movimento perigoso. Se for um paj fraco, pode ficar preso num buraco
de peixe e morrer, ou ser apanhado por outro paj j transformado em bicho e que em
vida era seu oponente.
Nessas jornadas, eles so guiados por outros espritos, os bichos, ou chefes de
bichos com quem trabalham. Cada um possui o seu, ou seus, auxiliares, que

15
Quando um kusanaty muito forte, geralmente se transforma em cobra grande, ona ou mapinguari, e
os poderes que possua quando era gente continuam consigo. No corpo da cobra, passa a morar dentro dos
grandes rios, lagos e igaraps, local de fcil acesso s pessoas que transitam comumente em embarcaes
para suas atividades de pesca ou deslocar-se de uma casa para outra. Com seu poder de encantar ou de
matar, os kusanaty transformam as pessoas em presas fceis, sobretudo, aquelas que eram tidas como suas
inimigas.
16
Este um local sagrado denominado na lngua Apurin de kbiruri, constitudo apenas por lagos e
muitas rvores de buriti.Aqui ningum pode entrar, e quem ousa fazer isso dificilmente retorna para
contar a histria.
Trata-se especialmente de uma localidade conhecida como moradia dos espritos pertencentes aos
Kusanaty que desapareceram sem ser percebidos, ou que foram transformados em animais. O nome
"campo da natureza" deve-se a que tudo que existe ali foi obra de Tsura e nada pode ser tocado e
modificado.
 21

geralmente so a ona, a cobra e o mapinguari. Sua capacidade de kusanaty pode,

potencialmente, fazer deles uma ameaa. As picadas de cobra, os ataques de ona so,
por vezes, atribudos a eles. Pois, afinal, as onas so pajs, mas os pajs tambm
podem ser onas.

Concluso

De acordo com Schiel (2004), os pajs do passado eram vistos viajando nos rios
como cobra ou na terra como onas; com um esturro, tanto apareciam como
desapareciam rapidamente no terreiro da aldeia. O mapigauary (mapinguari) visitava
os Apurin no fim da tarde para conversar e fazia chover fogo quando as crianas
desobedeciam.
Entre muitos povos indgenas, os pajs andam no mundo como ona; ser ona
uma capa que o paj veste, e comum entre os pajs a existncia de espritos
auxiliares, sendo a ona o principal deles. Segundo Viveiro de Castro (2002), essa
transformao em ona corresponde a uma alterao de ponto de vista e, por isso, o
xam, enquanto ona, pode ver os seus semelhantes como presas.
Nesta direo, Katwyry enfatiza: o que outros veem como bichos, o kusanaty
v como gente; entre eles, seus prprios familiares falecidos que para ns, Apurin,
foram transformados. Na fase vital dos kusanaty, eles davam instrues de como
queriam ser enterrados para facilitar sua sada dos buracos. Dias depois, eles eram
vistos entre bandos de irary (queixadas) e mirity (porquinho); pelo menos nessa
condio que conversam com os pajs humanos.
No h na cosmoviso indgena uma distino ontolgica entre
humanos, animais e plantas. Todos eram seres humanos no incio do
mundo e conversaram entre si. No se estabelecem as distines
marcadas pela sociedade ocidental entre natureza e cultura, sociedade e
ambiente, natural e sobrenatural. Todas as espcies esto interligadas,
incluindo a humana, ligadas por um vasto conhecimento e governado
pelo princpio da sociabilidade, no qual a identidade dos humanos,
vivos ou mortos, das plantas, dos animais e dos espritos
completamente relacional e, portanto, sujeita a mutaes (Sass, 2009:
26).
 22

Devo salientar que o principal elemento motivador para escrever este trabalho
a percepo disseminada do enfraquecimento das atuaes xamnicas nas aldeias
Apurin, bem como minha inquietao diante das informaes contidas, sobretudo em
trabalhos acadmicos, que afirmam o desaparecimento dos kusanaty apurin. De fato,
por se tratar de um processo bastante rduo e pelo acesso a outras prticas do mundo de
fora, hoje dificilmente se encontra algum disposto a aceitar o desafio de se tornar um
paj. No caso dos Apurin, o enfraquecimento de prticas culturais em muitas aldeias,
atingindo diretamente a figura do kusanaty, se deu, principalmente, em decorrncia da
proximidade com as sedes dos municpios e dos diversos impactos advindos da
implantao de grandes empreendimentos, como por exemplo, a construo de
rodovias.
No entanto, mesmo diante dessa lamentvel realidade, acredito ser precipitado
afirmar que no existem mais pajs entre os Apurin, ou prognosticar seu
desaparecimento. Neste sentido, importante salientar a observao feita por Carneiro
da Cunha (1999) de que por transitar entre diferentes mundos, por ser um tradutor, o
xam teria seu papel ampliado e no restringido pelo contato, o que, certamente,
culminaria com o fortalecimento do xamanismo em vrios grupos indgenas. Nesta
mesma linha de entendimento, considero relevante o relato do velho Moacir Apurin 17:
o kusanaty apurin, na sua essncia, tem, junto de si, um grande
conhecimento do seu mundo misterioso, que os une por meio da nossa
cultura, permitindo conversar com seres de outras terras que no podem
ser conhecidas por qualquer pessoa, mas que significam um elo entre o
passado, presente e futuro, estabelecendo uma relao infinita entre o
cu e a terra (Moacir, depoimento em 16 de julho de 2014).

Ouvir esse ensinamento de um verdadeiro detentor do saber ontolgico apurin,

e diante de tudo que j foi dito neste trabalho em especial o fato de que os kusanaty
no morrem, apenas se transformam para habitar outras terras e outros mundos com os
mesmos poderes de antes me faz repensar tudo que li e ouvi sobre os kusanaty at os
dias de hoje. Alm disso, seu raciocnio possibilita acreditar que os pajs no dependem
exclusivamente das coisas desta terra para continuar sendo quem sempre foram, muito

17
Moacir um dos idosos do povo Apurin que ainda guarda na memria os saberes herdados de seus
ancestrais. Ele mora na Terra Indgena Camicu, municpio de Boca do Acre/AM e, coincidentemente,
apareceu em Rio Branco/AC, onde eu estava, no exato momento em que este texto estava sendo escrito.
 23

menos para continuar existindo. Devo confessar que toda esta discusso, e a pesquisa
que realizei, aguou ainda mais minha curiosidade de querer saber, dentre outras coisas,
o que houve com os pajs apurin? Qual a influncia da medicina ocidental sobre esta
categoria? Que impactos sociais, ambientais e culturais do contato intertnico
contriburam para o enfraquecimento dos kusanaty? Onde esto os kusanaty? E, talvez
o mais relevante, qual a sua importncia atual para os Apurin? De maneira alguma eu
ousaria responder a tais perguntas antes de realizar uma minuciosa pesquisa de campo
sobre o assunto.
De todo modo, confrontando as afirmaes recorrentes acerca do
desaparecimento dos kusanaty, vale refletir sobre o ritual de batismo intitulado kamaty.
Trata-se de uma cerimnia levada muito a srio pelos Apurin, porque nessa ocasio
que se renem os mestres possuidores do saber ancestral e os verdadeiros responsveis
pelo batismo dos futuros pajs. Tambm sobre eles que recai a atribuio de trazer
para o local do batismo os espritos de outros pajs que no esto mais entre eles.
Durante todo o cerimonial, proibida a participao ou a presena de mulheres; elas
no podem nem sequer ouvir os cantos e, caso essa regra no seja seguida,
imediatamente so engravidadas pelos espritos e o kamaty, que tambm um deles,
cantar dentro da barriga delas, confirmando sua gravidez. Katwyry foi batizado num
desses rituais, mas eu prefiro que ele mesmo conte isso:
No sou paj, mas fui batizado por eles quando eu tinha quatro anos de
idade, durante o ritual do kamaty. Nessa ocasio, tive meu cabelo
cortado com dente de ma (piranha) e o meu cinturo foi uma
yakurenyry (cobra jararaca) viva, que foi colocada na minha cintura.
Esse ato simbolizou, dentre outras coisas, minha indicao para ser
paj, fato que no ocorreu em virtude de fora maior [...]. Atrelado a
isso, os pajs garantiram fazer minha proteo durante toda minha vida,
mesmo depois de sua morte e um deles era meu av Maruky. Por isso,
quando adoeo, eu consigo saber se minha cura ser rpida ou no.
(Katwyry, depoimento em 12 de novembro de 2014).

Por fim, consideremos a oportunidade que tivemos de passear e conhecer um

pouco do mundo mstico dos kusanaty apurin. O fato que nesse passeio muitas lies
foram aprendidas, assim como muitas perguntas precisam ser respondidas. Contudo,
isso me instiga a falar de minhas impresses face quilo que considero uma verdadeira
 24

lio de vida: sabemos que o diferente muitas vezes nos assusta, mas acredito que j
passa da hora de abrirmos nossas mentes, muitas vezes impermeveis a novas
possibilidades de compreenso, inclusive queles fatos que, logo de sada, classificamos
como um equvoco. Note a importante lio: o descumprimento de Yakunero face s
orientaes da coruja acabou impossibilitando sua entrada na terra sagrada, mas, por
outro lado, permitiu o nascimento de Tsura, o responsvel pela criao de tudo que
existe no mundo, inclusive de ns, seres humanos, indgenas e no indgenas.
Nesse sentido, cabe a cada um de ns fazer um esforo para enxergar o outro, o
diferente, o novo como algo inteligvel, permitindo-nos construir uma relao de
alteridade recproca. Desta forma, muitas janelas de compreenso e respeito,
certamente, se abriro, e mesmo que no aceitemos ou concordemos com algo ou com
algum, minimamente, deveremos respeit-los.
Partindo deste entendimento, o texto tambm trouxe outras lies, dentre elas, a
relao do ser humano com os animais, que eu fao questo de enfatizar, acreditando
que poder servir alhures de objeto de reflexo e anlise para futuras investigaes
etnogrficas. Cabe notar a relao de respeito recproco que o povo Apurin possui com
os animais, e que , inclusive, bastante anloga de outros povos. Esta relao est
presente em todo processo de afirmao do mundo e tambm na construo de tudo que
h nele. Por exemplo, o surgimento do criador se deu a partir do engravidamento de sua
me Yakunero pelo inseto perutsa. Nesse universo, cada ser tem sua importncia e um
guardio que o protege, at mesmo aquele mais desprezvel aos olhos desavisados.
Em suma: para uma anlise etnogrfica profunda, necessrio ir alm das
aparncias. A presena ou ausncia fsica de algo ou de algum no um indcio
confivel de que ele existe ou no. Tanto o sentido da viso como os demais no so
eficazes para detectar o invisvel e o indelvel. Este exerccio descritivo/analtico
pretende demonstrar esse fato do ponto de vista nativo.
 25

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SRIE ANTROPOLOGIA
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443. PANTOJA, Leila Saraiva. Nem vtima, nem algoz: mulheres de bicicleta em
Braslia. 2014
444. RAMOS, Alcida Rita. Ensaio sobre o no entendimento intertnico. 2014.
445. CAYN DURN, Luis Abraham. Creciendo como un pensamiento jaguar.
Reflexiones sobre el trabajo de campo y la etnografa compartida en la Amazona
colombiana. 2014.
446. CAYN DURN, Luis Abraham. Planos de vida e Manejo do mundo.
Cosmopoltica indgena do desenvolvimento na Amaznia colombiana. 2014.
447. PLNIO DOS SANTOS, Carlos Alexandre B. Os Negros da Picadinha:
Memrias de uma Comunidade Negra Rural. 2015.
448. PORTUGAL, Tarcila Martins. Colecionando discos de vinil na era digital. 2015
449. SILVA, Kelly & SOUZA, Lucio. Arte, agncia e efeitos de poder em Timor-Leste:
provocaes. 2015.
450. SILVA, Kelly Fluxos de prticas de governo em escala global: sobre as tecnologias
de desenvolvimento e alguns de seus efeitos. 2015.
451. PLNIO DOS SANTOS, Carlos Alexandre B. Redes e interaes: A formao do
Movimento Negro e do Movimento Quilombola no Mato Grosso do Sul. 2015.
452. MARQUES, Lucas de Mendona. Forjando Orixs: tcnicas e objetos na
ferramentaria de santo da Bahia. 2016.
453. RAMOS, Alcida Rita & MONZILAR, Eliane. Umutina: um exerccio de
humanismo intertnico. 2016.
454. MORAIS E SILVA, Noshua Amoras de. Manobras e evolues: Etnografia dos
movimentos do Maracatu Leo de Ouro de Condado (PE). 2016.
455. RAMOS, Alcida Rita. Por uma crtica indgena da razo antropolgica. 2016.
456. MAIOR CRUZ, Felipe Sotto. Indgenas antroplogos e o espetculo da alteridade.
2016.
457. TEIXEIRA, Carla; CRUVINEL, Lucas & FERNANDES, Renato. Notas
etnogrficas sobre mentiras, segredos e verdades no Congresso Brasileiro (working
paper). 2016.

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