Modelo de Antropolgico Clsica

El modelo Antropolgico clsico es una construccin

cientfica abstracta, formulada por los antropologos de la
dcada del 60-70 para explicar la produccin antropolgica
desde fines del Siglo XIX hasta despus de la Segunda
Guerra Mundial, es un modelo diseado por antropologos
que se volvieron hacia el pasado de la Antropologa con
espritu de poner bajo anlisis la manera que se hizo
Antropologa
MODELO: explicar y describir lo que produjo la Antropologa
como ciencia.
ANTROPOLOGICO: porque se construye desde la disciplina
CLASICO: porque se construye en una poca en que la
Antropologa se consolida como ciencia, acumulando datos
y teoras que van a merecer reconocimiento de las Ciencias
Sociales. Se destaca la unidad del modelo a pesar de la
existencia de diferentes tendencias tericas a lo largo de
150 aos de antropologi: difuncionalismo, evolucionismo,
historicismo de Boas, funcionalismo de Malinowski,
estructuralismo de Levi Strauss. Se distinguen dos, la
dimensin terica y la tcnica, la primera esta integrada
por un conjunto de variables que se corresponden con una
determinada concepcin de los conjuntos sociales
antropolgicos, estas variables son objetividad,
autenticidad, totalidad, homogeneidad, relativismo cultural
e importancia de lo cualitativo, la tcnica se refiere al tipo
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de trabajo que realiza el antropologo y a la unidad de
anlisis.
El M.A.C. va a desarrollar una imagen no combinante de ka
sociedad, va a desarrollar concepciones en las cuales se
hace abstracciones de la Historia, las sociedades que se
estudien y analicen, con este modelo van a evolucionar
lenta y gradualmente.

La teora estructuralista la cual representa Claude Levi

Strauss, es diferente a la de los funcionalistas, a pesar que
se maneja el termino estructura, la diferencia esta en la
esencia del estructuralismo, es que la estructura se
encuentra en la mente y no en la estructura social como
manifiesta el funcionalismo, entonces hacemos referencia a
un consiente o subconsciente del pensamiento humano, el
cual permite hacer uso de la razn, el pensamiento esta
ordenado y se requiere de un esfuerzo intelectual, a travs
de la utilizacin del pensamiento para que sea a partir de la
razn podamos entender a la cultura y a la sociedad. La
estructura esta construida en nuestra mente y la
expresamos en cdigos binarios: bueno-malo, blanco-negro,
duro-suave, etc. Dichos cdigos son resultados para la
representacin del raciocinio en la sociedad, las imgenes
que estn ya formuladas en nuestro pensamiento la
decodificacion de la realidad, como seres humanos no
podemos guardar estos cdigos en el razonamiento, sino
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que las trasladamos a nuestras actividades cotidiana. El
estructuralismo permite analizar la cultura y la sociedad a
partir del pensamiento y es ah, en la mente, donde todo lo
que identificamos por cultura se ha producido. Esta
propuesta no es subjetiva es todo lo contrario, es objetiva,
ya que su fin es descubrir la realidad que qs compleja de
comprender, una nocin fundamental es la oposicin, se
refiere a que no vemos las como ellas son sino lo que ellas
son en relacin a otras, conocemos en trminos de
diferencia u oposiciones. A este vinculo entre opuesto se lo
llama binario y a raz de este modo de conocer es
psicobiologica, responde a la estructura psquica dual que
es la del homo sapiens. La antropologa estructuralista
busca hallar que hay de semejante en las relaciones de
oposicin tal como expresan a cada nivel.

RACISMO: es la creencia en que un grupo humano es

intelectual, psicolgica o culturalmente inferior a otros. Este
grupo percibido como inferior ha sido identificado a partir
de ciertos caractersticas visibles en el fenotipo o en la
cultura, que se generalizan como marcas de ese grupo y se
se interpretan como naturales y hereditarias. La existencia
del otro polo, el del sector de la sociedad que construye
estas percepciones, se considera superior. Esta idea se
conforma tambin con el intento de naturalizar y fijar las
diferencias asocindolas a ciertos factores hereditarios. La
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ilusion de conservar una presunta pureza de raza, al
percibir la mezcla, el contacto, y el intercambio intergrupal
como un mal a evitar. Adems la supuesta superioridad,
constituida por rasgos fsicos, intelectuales y morales y/o
culturales, ha posibilitado el enmascaramiento y
justificacin de diferentes situaciones de marginacion,
discriminacin, dominacin y despojo, registrados en
diferentes etapas histricas. El racismo es un problema
social e histrico.

GRAVANO: La cultura es un festival de significaciones

(Tugot) de valore, de ideas, es una lucha permanente por
imponer esas significaciones, esas ideas y esos valores, y el
mantenimiento o no de los mismos va a depender de quien
detente el poder de establecer esos sentidos o bien de
convencer a los dems de que esos sentidos son los que hay
que mantener, a la primera forma (imposicin) se la llama
dominacin, que es cuando al otro no se le brinda
oportunidad ni siquiera la de manifestar su significacin o
su identidad. Puede haber representaciones o practicas que
no responden a nuestros intereses objetivos, pero aun as
las actuamos, a esta segunda forma, que no implica
necesariamente imposicin or la fuera sino consenso de
parte de quienes no comparten objetivamente los intereses
de quien domina y, sin embargo, se apropia de ellos, se la
da el nombre de hegemona, consiste en la aceptacin de
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una concepcin del mundo como propia, aun cuando resulte
contraria alos intereses sociales o de clase de quien la
adopta.

LA SITUACION COLONIAL: se trata de una dominacin por

una minora racial y culturalmente diferente, que presupone
ser superior racial y etnicamente, se trata de una
dominacin directa y consciente basada en el
enfrentamiento directo y en el extermino de etnias debido a
los avances tecnolgicos de las armas europeas, tambin
una dominacin indirecta debido a la introduccin de las
enfermedades y el traslado de los hombres a las zonas de
explotacin colonial, lo cual destruye las economas
regionales, por ultimo el paternalismo que implicaba como
necesario que un hombre que tenga un amo que lo eduque
y civilice. Se trata de una dominacin en todas las
dimensiones sociales, en primer lugar la empresa material
que se ocupa del control de las riquezas y de las tierras, en
segundo lugar la empresa poltica-administrativa, la cual
controla las autoridades, la justicia y el territorio, por
ultimo la empresa ideolgica que se encargaba de la
aculturacin, la transmisin e imposicin de valores e
ideales, como tambin de los modelos Europeos y la
Evangelizacin

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MALINOWSKI: fue el primero en sistematizar la
metodologa por excelencia de la Antropologa: el trabajo
de campo y la observacin participante, los principios del
funcionalismo, el hecho de que deben ser investigados
todos los rasgos de las culturas y que hay que buscar las
formas en que las estructuras y las instituciones de una
sociedad se interrelacin para formar un sistema, son
bsicos para una ciencia antropolgica orientada
tericamente. Este principio metolologico ha servido a los
funcionalistas para elaborar una teora sobre los procesos
culturales y sobre como funcionan las sociedades. El
funcionalismo parte de una analoga con lo orgnico. Los
sistemas culturales son presentados como si fueran
organismos cuyas partes, ademas de estar relacionadas,
contribuyen a la conservacin, equilibrio y supervivencia de
la totalidad. La concepcin funcionalista enfatiza la
cohesin, el equilibrio y se manejan con estos supuestos:
* Todos los elementos de la cultura estn relacionados
entre s: unidad funcional de una sociedad.
* Todos los elementos culturales cumplen una funcin:
funcionalismo universal.
* Cada elemento cultural cumple una funcin: principio de
indispensabilidad.
A partir de Malinowski se desarrollo la etnografia moderna,
apoyada en una metodologa rigurosa y precisa: el trabajo
de campo antropolgico.
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BENITO NARVAJA: el Relativismo propone la validez
igualitaria de las culturas, sostiene que cada sociedad tiene
derecho a desenvolverse de forma autnoma, si que haya
una teora humana de alcance universal que argumente
algn tipo de superioridad sobre otra. Y que cada cultura
sea analizada dentro de sus propios trminos. Tambin
existe un problema terico-poltico y terico-metodolgico,
una discusin en torno a las posibilidades de conocer otras
culturas, plantea que el Relativismo Cultural tiene un
opuesto poltico que seria el etnocentrismo (forma de
concebir a mi cultura como el parmetro para medir o
valorar a las dems) y un opuesto terico que es el
Racionalismo abstracto, este racionalismo se pregunto:
Como nos posicionamos frente a una cultura diferente? Se
posiciona desde lo valorativo y de esta forma logra aislarla.
Tambin Benito Narvaja habla de ultra-relativismo que
propone alejarse de la existencia de las contradicciones
internas de una cultura, si no las vemos corremos el riesgo
de alinearnos a la misma.

LA CULTURA COMO TESORO DE SIGNOS: con la expresin

tesoros de signos se sintetiza lo que nosotros hoy
englobamos en la nocin de cultura en un sentido amplio,
que incluye bsicamente el lenguaje, sus imgenes
materializadas en relatos, iconos, gestos, que aluden a
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valores, metforas, smbolos, y que se atesoran
precisamente porque los grupos sociales (y en conjunto la
Humanidad, dir Turgot) le asignan valor, sentido y
necesidad de preservarlos-
Mitos, creencias, tabes, cultos, ideas, recetas, sistemas de
clasificacin, transformados tambin en practicas:
ceremonias, ritos, oraciones, cantos, formas de conseguir y
tratar el alimento, criar a los nios, de saludar, de
considerar a los mayores, a las mujeres, a los hombres, todo
de acuerdo con valores implcitos o expresados
pblicamente. Lo que nosotros incluimos en el conjunto de
representaciones simblicas que refieren a significados
compartidos y a practicas llevadas a cabo en forma regular
por estar valoradas culturalmente.

DEFINICION DE ANTROPOLOGIA: La Antropologa apunta a

un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en
toda su extensin geogrfica e histrica; aspira a un
conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del
hombre, desde los homnidos hasta las razas modernas y
tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas
para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad
moderna hasta la ms pequea tribu melanesia (Levi
Strauss 1984).
Antropologa: el que trata de las dimensiones biolgica y
cultural del hombre. Ambas se encuentran estrechamente
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relacionadas, y esto ocurre cuando se piensa al hombre, la
antropologa enfatiza esta bidimensionalidad, dado que
nuestra especie se define por poseer caracteristicas cuyo
origen es biolgico -y como tales transmitidos
genticamente-, y otras que se adquieren o aprenden a
partir de la vida social. Lo que queremos decir es que esta
bidimensionalidad no se refiere a una oposicin de ambos
aspectos del hombre, sino que tienecomo base una relacion
dialctica. Esta manera de enfocar a su objeto de estudio es
la que convierte a la Antropologa, dentro de las ciencias
sociales, en una ciencia nica