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CENTRO DE
PESQUISA E
FORMAO
n. 02
maio / 2016
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EXPEDIENTE
SUPERINTENDENTES
TCNICO-SOCIAL Joel Naimayer Padula
COMUNICAO SOCIAL Ivan Giannini ADMINISTRAO
Luiz Deoclcio Massaro Galina ASSESSORIA TCNICA E
DE PLANEJAMENTO Srgio Jos Battistelli
GERENTES
CENTRO DE PESQUISA E FORMAO Andra de
Araujo Nogueira ADJUNTO Mauricio Trindade da Silva
ARTES GRFICAS Hlcio Magalhes ADJUNTA Karina
Musumeci
sescsp.org.br/revistacpf
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SUMRIO
APRESENTAO
05 Reflexes sobre felicidade e dignidade humana
Danilo Santos de Miranda
10 O cio autotlico
Manuel Cuenca Cabeza
ARTIGOS
104 Comportamento de consumo artstico brasileiro
Gisele Jordo
GESTO CULTURAL
159 Apresentao
Jos Mrcio Barros
178 Planejamento estratgico em companhias teatrais: modelos de gesto, misso, viso e valores
Caroline Marinho Martin
194 Histria oral como recurso ao mundo das artes na produo de indicadores qualitativos
Gustavo Ribeiro Sanchez
RESENHA
265 Pensar o contemporneo, agir no presente
Slvio Gallo
ENTREVISTA
270 Angel Vianna
FICO
280 Gostinho
Airton Paschoa
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Apresentao
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Apresentao
e reconhecvel por quem dela faz parte e por quem dela tambm no faz
parte, mas pode compartilhar de seus atributos.
A Carta atual justamente porque traz para o debate, desde 1946, o
primado da educao e, consequentemente, da cultura, sem se restringir
ao domnio do econmico. Tambm refora entendimentos que hoje fazem
parte do vocabulrio cotidiano; logo mais frente no texto, por exemplo,
assevera-se a manuteno da democracia e o aperfeioamento de suas
instituies, algo que nunca saiu da ordem do dia, num pas de histrico
relativamente pequeno de perseverana democrtica; e do mesmo modo,
vincula-se expressivamente a felicidade (individual e coletiva) a um alto
e crescente estado de dignidade humana, bem-estar e elevao do padro
de vida.
No que diz respeito felicidade e dignidade humanas constantes na
Carta da Paz Social, a misso do Sesc se requalifica mantendo-se trans-
formadora, e isso acontece justamente nos momentos em que as demandas
sociais insurgem-se em forma de novas curvas de necessidades para o al-
cance desses ideais.
Por isso que, em nosso entendimento, o lazer e o tempo livre so basi-
lares para o viver bem, principalmente numa sociedade regrada pelo tem-
po do relgio e o ritmo alucinado dos compromissos de trabalho, em que
o descanso se torna a contraface dessa realidade. Isso significa tambm
que, no Sesc, alm das opes de lazer e usufruto de tempo livre que dis-
pomos a pblico em nossos centros socioculturais e esportivos, mediante
atividades de cunho educativo, possvel ainda fazer nada, deixar-se estar
revelia, desencarnar-se.
Aqui, adentramos o cio, o conceito cuja nomeao traz antecipada-
mente um sentimento de culpa quase inconsciente, como se fosse um peca-
do at mesmo pensar e refletir sobre a ociosidade. O que me faz dizer que o
principal ganho elucidativo do Dossi deste nmero da Revista do Centro
de Pesquisa e Formao, que o leitor poder usufruir, relaciona-se com a
multidimensionalidade de seus sentidos.
O cio divisado tanto como uma forma de ser quanto como um estado
de esprito; uma condio a ser cultivada que depende de uma experin-
cia autnoma, fora de qualquer relao de utilidade; porm, apresenta-se
orientado para um ideal de felicidade, nico porque individual, mas coleti-
vo porque tambm pode ser pertencente a uma comunidade. O cio um
conceito que carrega a necessidade da formao integral do ser humano
mais uma vez, a cultura aqui capital.
Neste Dossi de abertura da Revista, ento, que conta com a apresen-
tao do professor Jos Clerton de Oliveira Martins, o leitor encontrar
sete artigos inditos sobre as convergncias e distines entre cio, lazer e
tempo livre. Cabe frisar que um dos artigos esboa uma leitura do lazer e
da educao infantil no Sesc.
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Apresentao
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Apresentao
1 Doutor em Psicologia pela Universidad de Barcelona. Ps doutor em Estudios de cio pela Universi-
dad de Deusto. Professor Titular da Universidade de Fortaleza. Coordenou o Grupo de Estudos La-
zer, cio e Tempo Livre na Contemporaneidade, em 2014 e 2015, no Centro de Pesquisa e Formao
do Sesc So Paulo. jclertonmartins@gmail.com
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O cio autotlico
O CIO AUTOTLICO
Manuel Cuenca Cabeza1
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INTRODUO
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EXERCCIO DA INTELIGNCIA
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Como foi visto, a partir do pensamento aristotlico o cio pode ser con-
siderado como uma ao livre, desejada e no utilitria, que acontece em
determinados mbitos espao-temporais e est orientado para a felicidade
de quem o vivencia. Essa forma de entend-lo segue vigente em nossos dias,
resguardando a diferena do que se entende por felicidade. nessa diferen-
a, alis, que as opes se multiplicam, e entramos em uma questo comple-
xa e polmica. Lembremos, contudo, dois possveis encaminhamentos para
os quais se voltam o cio em nossos dias: a diverso e o desenvolvimento.
Falar sobre cio e diverso me faz recordar o filsofo e ensasta espa-
nhol Jos Luis Lpez Arangueren, que em suas obras tica de la felicidad
y otras lenguajes e La juventud europea e otros ensayos nos oferece inte-
ressantes pautas para refletirmos. Partindo da importncia do trabalho
em nossa vida atual, o autor entende que o cio, no sentido autotlico ao
qual nos referimos aqui, passou a ser apreendido como diverso.
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EXERCCIO INTELECTUAL
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no sculo XXI. Para finalizar este raciocnio, podemos afirmar que o exer-
ccio intelectual e terico que Aristteles atribui ao cio autotlico de-
veria ser entendido, na atualidade, a partir do ponto de vista experiencial,
como um processo integrado no qual a mente nos permite compreender e
interpretar o mundo de forma satisfatria, inerente aos nossos valores.
A experincia de cio autotlico em nossos tempos complexa; segun-
do Aranguren (1992), o verdadeiro cio, aquele capaz de enriquecer a na-
tureza humana, requer uma preparao prvia, necessria, pois todos
somos capazes de folgar e divertir-se, mas nem todos esto preparados
para o cio (ARANGUREN, 1992, p. 55).
A formao e a preparao para o cio convocam o desenvolvimento
de valores, atitudes e destrezas que melhoram a capacidade de ao, com-
preenso e interpretao j comentadas. Da que a educao para o cio
no se refere a uma ao para a infncia, mas deve atingir todas as pes-
soas em qualquer idade (CARIDE, 2012; KLEIBER; BAYN; CUENCA
AMIGO, 2012; CABALLO; CARIDE; MEIRA, 2011).
A educao para o cio integra a formao ao longo da vida, tal como
ocorre com o prprio cio e seu ajustamento s diferentes etapas do ciclo
vital. Dessa forma, importante seguir aprofundando os conhecimentos
sobre os itinerrios vitais do cio (MONTEAGUDO; CUENCA, 2012).
No texto El problema del tiempo libre, E. Weber (1969) apontava que
o que d sentido ao cio algo que no se pode organizar, dispor, nem
direcionar, nem mesmo algo que venha oferecido por antecipao, e que
tambm no surge automaticamente se no o cultivamos (p. 281). Entre
todos esses extremos, a pedagogia do cio busca encontrar um caminho
rumo a um equilbrio razovel que, no entanto, no ser possvel sem con-
flitos (WEBER, 1969). Assim, o cio pode ser, de fato, um caminho fcil
para o encontro com um mundo diferente, no qual podemos ser ns mes-
mos e possamos conseguir foras para enfrentarmos as exigncias da cul-
tura contempornea (KRIEKEMANS, 1973).
LTIMAS PALAVRAS
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Ensaiando uma epistemologia do cio
INTRODUO
2 - Shlacis (pronuncia-se com Licere ou Desidia: significa di- Lazer: confunde-se com cio e
o h fortemente aspirado): sig- verso, intervalo, recreio. Man- diverso.
nifica dispensa das obriga- tm o significado de dispensa Consolida os costumes romanos
es que em grego : Shlio das obrigaes e passa a desig- sobre o lazer, mas a cristianiza-
da tambm se derivou escola nar o lazer. o posterior passa a condenar
Sholo que seu oposto e a sua aberta realizao.
significa ocupar-se para apren-
der. Note-se que a simples mu-
dana na acentuao inverte seu
significado.
1 Psiclogo pela PUC-SP, doutor pela Universidade de Salzburg (A fenomenologia dos Mitos) e pela
Universidade de Genve (Epistemologia Gentica). Professor da PUC-SP, Universidade de Mogi das
Cruzes, Faculdade de Medicina de Jundia, Faculdades Metropolitanas Unidas, Faculdade Catlica
de Santos. E-mail: vdsalis@terra.com.br
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Ensaiando uma epistemologia do cio
3 - Douleia (trabalho servil): no Labor (origem: Tripalium): era Trabalho: mantm o significado
originariamente um trabalho um instrumento de tortura para latino e torna-se praticamente
de servos, mas as obrigaes obrigar os servos a executar as sua nica forma de expresso no
da sobrevivncia que temos de tarefas exigidas. mundo desde o perodo romano
cumprir. Passa a designar a par- Tripalium originou a palavra at os nossos dias.
tir do sc. V a.C. o trabalho servil trabalho. A igreja procura valoriz-lo, mas
tambm. uma atividade dos plebeus ou sem atingir a nobreza e as clas-
dos servos. ses abastadas.
4 - Erga: trabalho criador e/ou Cgito: Muda o significado para Trabalho: sem correspondncia
contemplativo. Est voltado pensamento. Agora a nfase exata; apenas derivados De-
realizao dos talentos e a servir para o racional. miurgo, ergonomia, por exem-
os deuses, tornando o homem o incio da ditadura do racio- plo. mantida a nfase latina e
semelhante a eles. nalismo e da lgica como ativi- racionalista do Iluminismo.
No tem finalidade lucrativa, dades nobres.
mas permitir ao homem mostrar
o que ele tem de melhor para
si, os outros e para ofertar aos
deuses.
5 - Athlos: luta com busca para a Sinnimo inadequado: pugna Trabalho: sem correspondncia
Aret mrito. laboral. Sem correspondncia exata; apenas derivados atleta,
O melhor exemplo so os 12 exata. Agora a nfase o traba- atletismo, etc. com significao
trabalhos (athloi) de Hrcules, lho duro, e Hrcules apresen- de preparao e disputa fsica,
onde o objetivo fundamental tado como um super-homem, to somente.
a construo do homem obra de com fora descomunal e tudo Os mesmos valores latinos so
arte, tico e criador. Aqui a fora vence graas a ela. mantidos e a fora fsica passa a
fsica sempre fracassa frente representar o heri.
sabedoria de Atena, a intelign-
cia de Hermes e a fora de Eros.
O heri domina a fora fsica
pela progressiva conquista da
sabedoria.
6 - gon: superao dos limites. Sinnimo inadequado: ngor: Sem correspondncia exata;
Busca para estar altura dos sofrimento. Sem correspondn- apenas derivativos agonia.
deuses. cia exata. Sinnimo inadequado: jogos, lu-
Agnes: competies Olmpicas. tar, competir.
Jogos Olmpicos em grego:
Olimpiakos Agnes.
7 - skesis: exerccios fsicos, Ascese: muda o significado para Ascese: mantm o significado
psquicos e espirituais para a a busca somente espiritual. latino, enfatizando o desprendi-
elevao do carter. Representa uma reao deca- mento material, com nfase no
Muito prximos das tradies dncia moral e sexual do mundo controle moral e sexual defendi-
orientais da ioga, tae kwon do e romano. Sofre influncia dos es- do de modo fantico pela igreja,
tai chi chuan. toicos e do Cristianismo inicial. que v na mulher uma fonte pe-
So exerccios de autocontrole rigosa de desejo e descontrole.
para dominar as vontades e os
caprichos. Calar as vozes men-
tais e emocionais.
Pitgoras
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Ensaiando uma epistemologia do cio
A funo essencial do cio na educao grega (Paideia) era ser criador (Psica-
gogia) e assim permanecer durante a vida do homem grego. O desafio era formar
um homem a partir do conhecimento de si e do outro, do que ele tem de melhor
seus talentos e dar-lhe um carter individual e social de dignidade tica para al-
canar o melhor de si e servir a polis.
Ao contrrio do que acontece hoje, o cio tinha uma funo essencial na edu-
cao grega denominada Psicagogia que significava desenvolver a arte de conhe-
cer a si mesmo e ao outro. Era a assim chamada segunda etapa da Paideia, sendo a
primeira, a Paideia propriamente dita (educao da coragem de ser verdadei-
ro); a segunda, a Psiqueia (o conhecimento de si e do outro); e a terceira, a
Misteia (o conhecimento dos deuses e de seus mistrios).
Estamos aqui frente a frente com o significado original do aprendizado
em desenvolver um conceito to em voga em nossos dias, chamado tempo
social. Esse conceito perdeu seu lugar como educao sistemtica restrin-
gindo-se a atividades muitas vezes ligadas ao lazer, ou ento como uma forma
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apresentar totalmente nu, pois sua beleza exterior revelava seu interior;
no tinha nada a esconder.
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BIBLIOGRAFIA
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Tempos escolhidos tempos vividos
RESUMO
Este texto retoma compreenses tericas sobre diferentes modos de se
considerar conceitualmente o tempo, do passado contemporaneidade, do
enfoque objetivo da fsica ao subjetivo da antropologia e psicologia, do cole-
tivo ao individual, mas tambm sugere reflexes acerca do posicionamento
da sociedade e dos indivduos na sua relao com o tempo como dimenso
da vida. A dimenso temporal, inegavelmente, um dos elementos que
compem a equao da experincia de cio construtivo. Por isso, aponta-
mos a necessidade de a sociedade rever suas estratgias de organizao
temporal urbana e no trabalho, bem como de os indivduos buscarem, por
um lado, a qualificao de suas escolhas e usos do tempo e, por outro, a
desacelerao consciente.
PALAVRAS-CHAVE: acelerao; experincias de cio; pressa; tempo; tempo
subjetivo.
ABSTRACT
This text resumes theoretical insights into different ways of concep-
tually considering time, from the past to the comtemporaneity, from the
physics objective focus to the subjective anthropology and psychology,
from collective to the individual, but also suggests reflections about the
positioning of society and individuals in their relationship with time as a
life dimension. The temporal dimension undeniably is one of the elements
that composes the equation of constructive leisure experience. Therefore,
we point out the need for society to review their strategies of urban tem-
poral organization and work, as well as individuals seeking on the one
hand the qualification of their choices and uses of time and on the other,
conscious slowdown.
KEYWORDS: acceleration; experiences of leisure; hurry; time; subjective time.
Pensar e falar sobre o tempo como categoria ou fenmeno que possa ser
apropriado pelo conhecimento formal uma pretenso. O tempo sempre
1 Doutorado em cio e Potencial Humano pela Universidad de Deusto, Bilbao, Espanha (2004) e
validado no Brasil pela PUC-RS, como doutorado em Psicologia Social. Atualmente professora
da UNISINOS no Rio Grande do Sul e consultora de instituies e organizaes. Email: irhoden1@
gmail.com
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Tempos escolhidos tempos vividos
2 Rhoden (2004) acrescenta que experincias de cio podem ser consideradas construtivas ou huma-
nistas quando seus protagonistas relatam mudanas pessoais e aperfeioamento de habilidades,
caracterizando o que Csikszentmihalyi (1998) define como aumento da complexidade psicolgica.
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O TEMPO NA CONTEMPORANEIDADE
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Tempos escolhidos tempos vividos
fadiga, exasperao, tdio (...) perda de tempo, nunca ter tempo, ou, ento,
ao contrrio, para alguns o tempo vazio, um tempo que nunca passa.
(BALBO, 1991, p. 28 apud BOSCOLO; BERTRANDO, 2009). Mesmo as-
sim a autora mostra-se favorvel a alguma forma de organizao do tempo
social, j que isso pode possibilitar s pessoas a gesto do prprio tempo,
com algum grau de autonomia e de escolha.
Na perspectiva de Lipovetsky (2000), a atitude que caracteriza a socie-
dade contempornea ou ps-moderna a banalizao, e a marca registra-
da desse tempo o vazio. A ausncia de rituais marcadores da passagem
do tempo em relao ao ciclo vital fala dessa banalizao. Trata-se de uma
era na qual se rechaa a concepo filosfica clssica grega que diferen-
cia a aparncia da realidade, ou o que latente do que manifesto. Isso
significa dizer que na hipermodernidade se evita aprofundar a natureza
reflexiva das coisas.
Nesse contexto, a anlise causal e crtica substituda por reaes
impensadas, passando pelo desprezo ou ironia da realidade. Assim, o ba-
rulho invade a reflexo sossegada e tudo acaba submetido ao jogo econ-
mico e ideolgico. Nesse cenrio, o humano desaparece e as experincias
de cio se tornam cada vez mais escassas, j que outro elemento funda-
mental da equao das experincias de cio construtivo a conscincia,
ou a possibilidade de escolher com sobriedade o uso que se d ao tempo
cronolgico e social.
O homem hipermoderno tende a funcionar de forma reativa e ime-
diata, um homem moralmente flexvel, apressado, dominado pelo culto
urgncia caracterstica da hipermodernidade, assinalada por Nicole
Aubert (2003). Para Harmut (2010), a acelerao social caracteriza a
dinmica central da vida contempornea, na qual as tecnologias orien-
tadas para eficincia e produtividade colonizam todas as esferas da vida.
Mas Soares (2013) oportunamente nos lembra que so os indivduos que
se aceleram e no o tempo. So os indivduos que contraem seus desejos
e sua liberdade para responderem s exigncias de uma economia regida
pelos mercados financeiros e por uma sociedade que cobra desempenhos
cada vez mais imediatos.
Para Soares (2013), o homem, no vive dessa forma como vtima ma-
nipulada, mas como cmplice. Ainda que contextualizado historicamente,
o homem hipermoderno um homem sem atributos, sem clareza moral do
que pode ser ou do que deve ser. Acreditando ter o domnio do tempo, per-
deu completamente a noo de que o tempo inexplicvel, poucas vezes
compreendido e jamais aprisionado.
Rosiska Darcy de Oliveira (2003) aborda a questo do tempo tambm
na perspectiva de gnero, alertando para as dificuldades da mulher com
a gesto do tempo. mulher cabe desempenhar mltiplos papis que
demandam o cumprimento de tarefas especficas, como destinar tempo
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Tempos escolhidos tempos vividos
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o que lhe confere real valor (MURPHY apud HONOR, 2007, p. 253).
Percebemos na fala de Murphy, a revelao de uma necessidade huma-
na, sobretudo das pessoas imersas em um estilo de vida urbano, centra-
do nas obrigaes, no imediatismo, na correspondncia de expectativas e
presses externas. Poderamos dizer ento que o Tricot, com esse sentido,
tambm uma possibilidade de gerenciar o tempo social e possibilitar a
experincia de cio construtivo.
Assim como o Tricot, a jardinagem, a leitura, a msica e as artes pls-
ticas tornaram-se formas de usar o tempo, as quais cresceram enorme-
mente na Amrica do Norte e na Europa, em decorrncia da saturao
do estilo de vida predominante nessas sociedades. Como observou Saul
Bellow: a arte tem a ver com a viabilizao da quietude no meio do caos.
(BELLOW apud HONOR, 2007, p. 262). Alm dos movimentos j men-
cionados, surgiram tambm os movimentos Slow Cites, Slow Sex, Socie-
dade para Desacelerao do Tempo e o Movimento Devagar, todos falando
das vantagens de desacelerar para recuperar o tempo e a tranquilidade
necessrios ao estabelecimento de conexes importantes para os seres hu-
manos: com pessoas, com a cultura, com a natureza, com o prprio corpo,
sensaes e sentimentos. (HONORE, 2007).
Kahneman (2012) tambm nos oferece contribuies importantes so-
bre as relaes com o tempo na contemporaneidade. O autor desenvolve
um mtodo de estudo chamado Mtodo de Reconstruo do Dia (DRM -
Day Reconstruction Method) no qual os indivduos relatavam o dia ante-
rior de suas vidas em uma reunio de duas horas de durao. Com esse
mtodo, Kahneman chegou ao ndice U - porcentagem de tempo que um
indivduo passa em um estado de desagrado. Este ndice pode ser cor-
relacionado com as atividades realizadas. Afirma o autor que o estado
emocional amplamente determinado por aquilo que prende a ateno
no momento presente. Estudando o fenmeno Kahneman observou que
poucos indivduos conseguem interferir em seu estado anmico, mas al-
guns conseguem organizar sua vida de maneira a passar menos tempo
em deslocamentos e mais tempo fazendo o que gostam e com pessoas que
valorizam. A partir de seus estudos sobre as experincias de bem-estar,
Kahneman sugere substituir o lazer passivo por modalidades mais ativas,
como a socializao e os exerccios, afirmando ainda que o modo mais f-
cil de aumentar a felicidade controlar seu uso do tempo. E pergunta o
autor: Voc consegue achar mais tempo para fazer as coisas de que gos-
ta? (KAHNEMAN, 2012, p.496).
Curiosamente, Oliveira (2003) tambm sugere algo na mesma direo:
Quem est procurando fazer sentido far uma reengenharia em seu tempo.
Introduzir em nossas vidas uma reengenharia do tempo construir, com
nossos fragmentos, figuras coerentes, inteligveis e luminosas como um vi-
tral. O que obra de artistas entregues arte de viver (p.138).
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Tempos escolhidos tempos vividos
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Lazeres e tempos livres, entre os cios desejados e os negcios necessrios.
1 Doutor em Psicologia pela Universidad de Barcelona. Ps-doutorado em Estudios de cio pela Uni-
versidad de Deusto. Professor Titular da Universidade de Fortaleza.
E-mail: jclertonmartins@gmail.com
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REFLEXES FINAIS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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O Programa Curumim e outros eventos.
ABSTRACT: This article aims to bring out some leisure and education
projects developed in So Paulo city, mainly the Curumim Program, con-
ducted by Sesc SP in Santana neighborhood in the north area of So Pau-
lo. This research incorporated a great range of documents highlighting
the photographic records of the programs practices in question.
KEYWORDS: recreation, education, So Paulo city and Sesc SP.
1 Mestre em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP, 2015). Tra-
balha como Instrutor Infanto Juvenil no Servio Social do Comrcio do Estado de So Paulo, Sesc
SP desde 2006. E-mail: alexandreteixeira@santana.sescsp.org.br
2 PADOVANI, Eliane Guerreiro Rossetti. A Cidade: o espao, o tempo e o lazer. In: GERARDI, Lucia
Helena de Oliveira (Org.). Ambientes - estudos de Geografia. Rio Claro-SP: Edio Programa de Ps-
-graduao em Geografia, UNESP, 2003, p. 176.
4 Os resultados do trabalho escolar entram cada vez mais em concorrncia com o conjunto dos conte-
dos da prtica do tempo livre. DUMAZEDIER, Joffre. A revoluo cultural do tempo livre. Tradu-
o e reviso tcnica de Luiz Otvio de Lima Camargo. Colaborao de trad. Marlia Ansarah. So
Paulo: Studio Nobel, Sesc, 1994, p.74.
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O Programa Curumim e outros eventos.
5 A infncia e a classe operria so a meta do Parque Infantil, como instituio planejada para di-
fundir a cultura dos grupos privilegiados e a cultura popular em prol da humanizao da cidade e
benefcio da maioria da populao. DINES, Yara Schreiber. Cidadelas da Cultura no Lazer: Uma
reflexo em Antropologia sobre o SESC/So Paulo. So Paulo: Ed. Sesc SP, 2012, p. 241.
9 DINES, Yara Schreiber. Cidadelas da Cultura no Lazer: Uma reflexo em Antropologia sobre o
SESC/So Paulo. So Paulo: Ed. Sesc ESC/SP, 2012, p. 242.
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O Programa Curumim e outros eventos.
Uma dessas formas foi a revista Sesinho (1947 1960), que teve direo do
veterano na literatura infantil Vicente Guimares11
11 Publicou mais de 40 livros, sendo "Joo Bolinha Virou Gente" o mais conhecido; fundador e diretor
das revistas infantis: "Era Uma Vez" e "Sesinho". Criador do suplemento infantil do jornal "O Dirio
Catlico" de Belo Horizonte no incio da dcada de 40, considerado o primeiro da Amrica do Sul.
Outra iniciativa pioneira foi a criao da "Hora da Histria", quando contava histrias para crianas
no "Minas Tnis Club" de Belo Horizonte. https://pt.wikipedia.org/wiki/Vicente_Guimaraes
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O Programa Curumim e outros eventos.
12 SESINHO seria, ento, o dolo com quem as crianas podiam se identificar plenamente, atingindo
as mesmas caractersticas e desenvolvendo as mesmas tarefas que ele. Isto se tornaria possvel se
os leitores vivenciassem uma Educao adequada, que exigia disciplina e empenho de sua parte.
BRITES, Olga. Infncia, trabalho e educao: a Revista Sesinho (1947 - 1960). Bragana Paulista:
Ed. Universitria So Francisco, 2004, pp.49-50.
13 Mais uma vez, verdade que sempre possvel exercer controle social por meio do emprego de
doutrinas absurdas, ambguas, incoerentes e ininteligveis. BAUMAN, Zymunt. Ensaios sobre o
conceito de cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 2012, p. 96.
14 A eficcia do combate aos quadrinhos como m literatura perdeu fora e tambm sua recuperao
numa dimenso didtica e cvica (como feita por Sesinho) deixou de ter sentido. BRITES, Olga. In-
fncia, trabalho e educao: a Revista Sesinho (1947 - 1960). Bragana Paulista: Ed. Universitria
So Francisco, 2004, pp.49-50.
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O Programa Curumim e outros eventos.
15 Ibidem, pp.150-151.
16 DINES, Yara Schreiber. Cidadelas da Cultura no Lazer: Uma reflexo em Antropologia sobre o
SescESC /So Paulo. So Paulo: Ed. Sesc ESC/SP, 2012, p.89.
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O Programa Curumim e outros eventos.
17 Ibidem, p.104.
18 BARRA, Lilia Marcia, Projeto Curumim: O gGerenciamento do lazer Infantil no SescESC/ Tauba-
t. Monografia (Especializao MBA), Departamento de Economia e Contbeis da Universidade de
Taubat, 2001, p. 57.
19 O documento O Programa de Integrao de Desenvolvimento Infantil PIDI tem por fim pro-
mover o desenvolvimento integral da criana, suprindo as lacunas deixadas pela escola e pela fa-
mlia, relativizando o peso das desigualdades sociais no acesso produo e ao usufruto dos bens
culturais, no sentido da formao de cidados conscientes e participativos da vida em sociedade,
num contexto de mudana fortemente marcado por novos valores e pelo impacto das transformaes
tecnolgicas. PEREIRA, Jesus Vasquez (Coord.). Programa Integrado de Desenvolvimento Infan-
til PIDI. Servio Social do Comrcio Administrao Regional no Estado de So Paulo. So Paulo,
1980, p. 21.
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O Programa Curumim e outros eventos.
20 PEREIRA, Jesus Vasquez (Coord.). Programa Integrado de Desenvolvimento Infantil PIDI. Ser-
vio Social do Comrcio Administrao Regional no Estado de So Paulo. So Paulo, 1980, p.10.
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O Programa Curumim e outros eventos.
22 Ibidem, p.17.
23 A ludicidade, no entanto, no deve ser confundida pelos tcnicos, como simples prticas do gra-
tuito e do efmero, mas como instrumento educativo e que, portanto pressupe ser planejado a
orientado para os fins que se pretende alcanar. Ibidem, p.18.
25 Ibidem, p.18.
26 Ibidem, p. 25.
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O Programa Curumim e outros eventos.
27 Ibidem, p. 36.
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O Programa Curumim e outros eventos.
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O Programa Curumim e outros eventos.
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O Programa Curumim e outros eventos.
30 Acervo Programa Curumim no SescESC/ Santana. So Paulo, SescESC - Servio Social do Comrcio.
31 Acervo Programa Curumim no SescESC/ Santana. So Paulo, SescESC - Servio Social do Comrcio.
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32 Acervo Programa Curumim no Sesc Santana. So Paulo, Sesc - Servio Social do Comrcio.
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33 Acervo Programa Curumim no Sesc Santana. So Paulo, Sesc - Servio Social do Comrcio.
34 Acervo pessoal.
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Uma das crianas revelou que a famlia havia lhe dito que antes o par-
que era uma grande priso. A revelao sobre a extinta Casa de Deteno
do Carandiru causou tenso em algumas crianas, entretanto o espao
amplo do parque inspirou brincadeiras de corda e pega-pega.
As programaes das atividades no Curumim tambm so eventual-
mente conduzidas por campanhas institucionais, como o Dia do Desafio,
SescESC/ Vero, exposies itinerantes, mostras de arte, apresentaes
musicais e passeios que so incorporados ao planejamento das atividades.
Conforme a atual gerente da unidade, Lilia M. Barra, revelou em en-
trevista, importantes ampliaes no Programa Curumim ocorreram no
ano de 2010. Primeiro o horrio de atendimento se estendeu para o pe-
rodo da manh, portanto foram necessrios mais dois instrutores in-
fanto-juvenis na equipe, o que elevou o quadro de instrutores para seis
integrantes, os quais passaram a se dividir em dois grupos: um matutino
e um vespertino.
Houve, tambm, ampliao dos horrios de atendimento do programa
com acrscimo de 30 minutos por perodo. Os horrios ficaram definidos,
de manh, das 8h00 s 11h30; e tarde, das 14h30 s 18h00. Essas modi-
ficaes proporcionaram maior diversificao de horrios para o ingresso
de mais crianas no programa.
As imagens registram a forma como o Programa Curumim integra ao
tempo livre das crianas o lazer socioeducativo. Essa constatao tem por
base, principalmente, a leitura dos corpos presentes nas imagens, os quais
caracterizam comportamento de descontrao, de produtividade ldica, de
aprendizagem e de movimentao fsica.
Por fim, os estudos constataram que o lazer, de uma forma geral, no
se caracteriza somente por conceitos e prticas definidas, mas que tam-
bm pode avanar para territrios conceituais distantes do resduo de suas
idiossincrasias. Isso acontece, pelas diversas situaes relacionadas a con-
junturas culturais, polticas e econmicas que o promovem na sociedade.
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O Programa Curumim e outros eventos.
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O lazer e a ludicidade do brasileiro
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Ser que um estranho sortilgio faz com que sociedades menos desen-
volvidas socioeconomicamente e/ou menos urbanizadas produzam maio-
res e melhores manifestaes de ludicidade? Ser verdade que, como disse
jocosamente Domenico de Masi, os brasileiros do mais gargalhadas num
dia que os italianos em uma semana e os suecos em um ms? Seramos,
assim, to ldicos? Poder-se- at mesmo colocar a questo que o senso
comum sempre se coloca (pobre mais alegre do que rico?), mas sem es-
quecer que at mesmo um filsofo como Jlian Marias disse que h mais
alegria no Mercado de Olinda do que em toda a Sua (LAUAND e LUC-
CI, 1999, s/i).
preciso se dar conta de o quanto esse debate nebuloso e escorre-
gadio, quo eivado est de juzos de valor. Mas, uma questo que vale a
pena ser tratada e, quem sabe, encaminhada. o meu propsito aqui.
Para tanto, necessrio deixar um pouco de lado a sociologia do lazer
tributria de uma sociologia do trabalho e que se sustenta no sonho de
uma sociedade capaz de assegurar sua populao condies de trabalho
nas menores doses de tempo e de fadiga necessria sua subsistncia e
um tempo liberado para o exerccio livre e criativo de suas potencialidades
e aspiraes. Este o legado mais claro desta sociologia do lazer, que ,
alis, a dominante.
desnecessrio acrescentar que esta sociologia continua importante,
talvez a nica sociologia que se chame de lazer. No h como fugir evi-
dncia de que as condies de lazer so basicamente limitadas pelas con-
dies de trabalho, no apenas do ponto de vista da quantidade de tempo,
como de sua qualidade socioeconmica ou do consumo que nela acontece.
Mas a qualidade da experincia, to essencial para esta discusso, seu
ponto cego.
Tentativas no faltaram, como por exemplo, a do psicossocilogo che-
coamericano Mihaly Csikszentmihalyi (1992), no estudo da experincia
tima. Mas o que mais se v so sondagens sobre prticas culturais no
tempo livre, sempre com diferentes categorias (e, portanto), diferentes
conceitos de prticas, diferentes universos, diferentes amostragens, im-
permeveis a um estudo comparativo mais refinado. Ademais, como bem
lembrou Pronovost (2006), as sondagens sobre prticas culturais no tem-
po livre, iniciadas por volta da dcada de 1970, so quase sempre inicia-
tivas de governos, de um lado interessados em monitorar o alcance e os
resultados de suas novas polticas pblicas de cultura, esportes e lazer, e,
de outro, e, de outro, orientando-se pela bssola imprecisa do mito da de-
mocracia cultural, do acesso de todos totalidade dos bens culturais.
Mas no podemos dizer que o estudo dessa qualidade experiencial do
tempo de lazer seja, ao menos entre ns, pesquisadores brasileiros, um
campo virgem. H uma outra sociologia que vem se desenvolvendo, de
contornos ainda mal definidos, que pode deter-se mais neste estudo da
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que querem passear, um espao concebido para que seus habitantes possam ao mes-
mo tempo olhar a paisagem fsica e humana e serem vistas pelas outras. Ver e ser vis-
to. As lojas, os centros comerciais, os parques, as salas de cinema, os restaurantes, os
bares, etc. so, ao cabo e ao fim, ocasio e estmulo ao passeio dentro das regras da
urbanidade. Em resumo: o imigrante vindo de qualquer parte recebe o ttulo honor-
fico de cidado, como signo honorfico de pertena cidade, quando, na qualidade de
pai de famlia, com sua esposa e filhos, todos bem vestidos, todos juntos mostram-
se capazes de circular obedecendo s regras de urbanidade (FRANCO, 1996).
Pode-se dizer que este processo est quase inteiramente desenvolvido
nas cidades da Europa e da Amrica do Norte. E no Brasil? Pode-se falar
quem sabe de uma hospitalidade urbana marcada de um sinal meio rural,
meio urbano, que produz o homem cordial mais do que o homem civiliza-
do, com sinais de misria e todas as suas consequncias. Tal fato se deve
tanto evoluo local como ncleo urbano como ao fraco impacto das po-
lticas pblicas em geral, incluindo as do lazer, sobre o conjunto da popu-
lao das grandes cidades, o que, por sua vez, consequncia do estgio de
desenvolvimento econmico.
As periferias urbanas nas grandes cidades criam-se de forma relativa-
mente autnoma em relao ao conjunto da cidade e aos poderes pblicos.
Promotores inescrupulosos ainda conseguem criar loteamentos irregula-
res, onde as pessoas se instalam conforme os parcos recursos o permitem.
Esta realidade no exceo e sim a regra em todas as periferias urbanas
das grandes cidades e dizem respeito maioria de sua populao.
As polticas urbanas, responsveis pelos servios de higiene, sade,
transporte, educao, etc. chegam no como direito e condio de urbani-
dade, mas sobretudo como exceo, ao acaso da capacidade de presso po-
ltica que os ncleos atingem. No melhor dos casos tornam-se territrios
bem definidos, com os quais os locais se identificam, verdadeiras comuni-
dades no sentido normativo do termo, capazes de assimilar grupos que se
intitulam ou so designados como diferentes, quem sabe como marginais.
No pior dos casos, o vazio das polticas pblicas pode permitir a produo
de cultura inteiramente autnoma em relao cidade, resultante de sua
cultura tradicional de origem recente e no tendo como relao com a cul-
tura exterior seno os meios de massa.
intil acrescentar que esta situao o melhor caldo de cultura ao
mesmo tempo para todo tipo de patologias sociais da diferena, voltadas
violncia, ao crime, mas tambm de inovaes culturais que podem, por
sua vez, ao acaso da interlocuo com os outros inovadores da classe m-
dia mais esclarecida, transformarem-se em modelos para toda a cidade.
Nesse mesmo nvel de generalidade, que dizer sobre as prticas de la-
zer destas periferias urbanas pobres onde habita a maior parte da popu-
lao das grandes cidades? As sondagens, ao menos no Brasil, so feitas
em cima de atividades codificadas como lazer: prtica fsica e esportiva,
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como o boxe e o futebol. inclusive paradoxal que se estime hoje como po-
sitiva a transformao dos clubes de futebol em empresas! No caso, pen-
sa-se que setores do entretenimento que ficariam em tese melhor sob o
abrigo do sistema da ddiva, com fim no-lucrativo, com o tempo gratuito
de seus diretores, com a ligao clube-torcida, tm hoje, dadas as falca-
truas, os abusos, como nica alternativa hoje resignar-se a se transforma-
rem em empresas com fins lucrativos! Seria um trusmo acrescentar que
com o ainda mais fraco alcance das nossas polticas pblicas, em todos os
campos, inclusive o do lazer, estes problemas se agravem sensivelmente
entre ns. Intil enumerar exemplos!
Assim, a aproximao do final do dia, da semana, e, sobretudo, das datas de
celebrao coletiva (Natal, Pscoa, Corpus Christi, reveillon, carnaval, etc.), acon-
tece, em meio s prticas observveis nos quatro cantos do mundo, aquilo que se
pode chamar de busca da festa, que pode acontecer numa festa em sentido estrito
ou num clima festivo (cores, barulho, excitao) nas ruas, nos bares, nas casas, nas
excurses praia. Da que ser festivo torna-se, mais do que estar num meio festivo,
ser festivo, o que designa no mais uma realidade observvel, mas um valor dese-
jvel, talvez mesmo uma obrigao, uma regra social.
Como explicar de outra forma as novas festas que se criam entre ns
de um dia para outro e que ao fim de quatro ou cinco anos passam a fa-
zer parte dos calendrios de eventos de uma cidade? Como explicar que o
Carnaval no designa mais hoje os quatro dias rituais antes dos quarenta
dias da quaresma, mas um atributo ou mesmo uma parte, sempre a final,
de toda e qualquer reunio festiva?
Em realidade, se se caminha do centro de uma grande cidade na dire-
o da periferia, medida que se avana, encontra-se um lazer cada vez
mais misturado de prticas codificadas e no codificadas, que, por sua vez,
resultam de uma mistura entre uma cultura contempornea, vinda quase
que inteiramente das mdias, e da cultura tradicional, quase sempre uma
releitura desta. Aqui pode ser observada uma criatividade que brota de
razes marcadas daquela alegria, quem sabe, da qual falou Julin Marias
e que o signo da permanncia da cultura tradicional.
Mas esse sentido de festividade no hoje um trao de todas as socieda-
des atuais ps-modernas ou em setores nos quais os traos da ps-moder-
nidade so visveis? preciso, em primeiro lugar, distinguir bem o sentido
tradicional e o sentido contemporneo da noo de festa. De um lado existe
a festa antiga, rural, vivida pela populao como ruptura do cotidiano, ou
mesmo como inverso, como no Carnaval tradicional, quase sempre asso-
ciada ao rito socioespiritual. Era a festa em oposio a vida cotidiana, para
retomar a expresso de Agns Villadary (1968): oposio entre sagrado e
profano, entre o tdio e a alegria, entre o cinzento e o colorido, o conheci-
do e a aventura, etc. Este sentido da festa, predominante na sociedade ru-
ral, acompanha os migrantes para a cidade, onde pode se transformar ou
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CONSIDERAES FINAIS
Ao longo desta reflexo, buscou-se mostrar que para entender essa di-
menso qualitativa do tempo de lazer que consiste na qualidade da expe-
rincia, h que se abandonar, ao menos num primeiro momento, os seus
fundamentos inspirados pela sociologia do trabalho e apoiar-se mais na
sociologia da cultura e na histria da cultura. Essa outra sociologia do la-
zer pode nos mostrar que h, sim, presena maior de festividade na socie-
dade brasileira, mas no por um sortilgio ou porque essa a outra face
da pobreza, mas simplesmente porque a cultura tradicional ainda est
presente e respirando mesmo nos recnditos mais insuspeitos de nossa so-
ciedade. Ainda somos caipiras!
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Para que serve afinal, essa discusso? Serve, em primeiro lugar, para
refletirmos sobre o significado do tempo livre de nossa populao, ainda
contaminado por sua marca rural, quando se entremeava com o rito re-
ligioso e familiar, e mesmo com o trabalho. Paradoxalmente, durante
os anos 1950, o tempo tradicional contaminado pelo sentido da festa era
considerado uma dificuldade a ser superada no caminho do desenvolvi-
mento, na direo de uma industrializao que se estimava urgente. Para
o melhor e o pior, ns no alcanamos este objetivo. Para o pior, conti-
nuamos com a etiqueta de pas emergente, com todos os demnios que
acompanham esta expresso. Para o pior, basta olhar nossas cidades e os
contingentes populacionais, sobretudo os menos favorecidos, alienados da
cidadania. Para o melhor, ns ainda preservamos esse tempo tradicional,
que, hoje, visto com virtualidades antigamente no suspeitadas. Uma
antiga anedota, na dcada de 60, entre tericos do desenvolvimento, dizia
que tal conceito mostraria toda a sua falcia no dia em que executivos de
empresas multinacionais chamassem um ndio para lhes falar sobre como
viver o tempo plenamente e fugir do estresse.
Essa discusso pode, inclusive, conferir um novo significado para as
polticas pblicas. No caso do tempo livre propriamente dito, h muito o
que se caminhar. O discurso sobre a reduo da jornada de trabalho pode
ganhar um argumento importante: no se trata apenas de reduzir o de-
semprego, mas de incrementar quantitativa e qualitativamente o tempo
disponvel no somente para o lazer como para a festividade no lazer.
No caso das periferias urbanas, no se trata apenas de erradicar a mi-
sria e muito menos de usar esta discusso como forma de escamotear o
problema da pobre. H que se estudar tambm como os moradores podem
e devem desfrutar de condies de tempo e espao para expressar as for-
mas como lem o duro confronto de sua cultura de origem com a cultura
mundializada das metrpoles. Incrivelmente, esta cultura tradicional, a
se crer nos economistas do turismo e do desenvolvimento, torna-se hoje
um recurso econmico. Em outras palavras, a cultura de origem deixa de
ser um problema para se tornar uma vantagem.
De uma forma ainda mais ousada, no se pode falar desta ludicidade
ainda preservada neste estgio de urbanizao como um ativo econmi-
co ? Incrivelmente, esta cultura tradicional, a se crer nos economistas do
turismo e do desenvolvimento, torna-se hoje um recurso econmico. Em
outras palavras, a cultura de origem deixa de ser um problema para se
tornar uma vantagem.
ao menos o que pensou Vilm Flusser, este extraordinrio filsofo
e especialista da linguagem que tanto tempo passou entre ns e ainda
pouco conhecido. Sobre o que ele chamou de homo ludens brasileiro amea-
ado, ele alerta para o risco da perda da ludicidade tradicional:
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O lazer e a ludicidade do brasileiro
REFERNCIAS
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REVISTA DO CENTRO DE PESQUISA E FORMAO / maio 2016
O lazer e a ludicidade do brasileiro
GARCIA Canclini, Nestor. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da moder-
nidade. So Paulo: EDUSP, 2008
LAUAND, Jean; LUCCI, Elian. Entrevista: Julin Marias. Disponvel em http://
www.hottopos.com/videtur8/entrevista.htm - acesso em 20.04.2010
MAGNANI. Jos Guilherme C. A festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade de
So Paulo. So Paulo: Brasiliense, 1984
PANZINI, Franco. Per i piaceri del popoli l`evoluzzione del jardino pubblico in Euro-
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*Obra editada originalmente em alemo sob o ttulo Brasilien oder die Suche nach dem
neuen Menschen: Fr eine Phnomenologie der Unterentwicklung (Brasil, ou a
procura de um novo homem: por uma fenomenologia do subdesenvolvimento),
Bollmann Verlag, 1994
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Lazer e cidades: protagonismos e antagonismos nas lutas por espao.
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Lazer e cidades: protagonismos e antagonismos nas lutas por espao.
INTRODUO
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Lazer e cidades: protagonismos e antagonismos nas lutas por espao.
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Lazer e cidades: protagonismos e antagonismos nas lutas por espao.
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CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIAS
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Lazer e cidades: protagonismos e antagonismos nas lutas por espao.
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Comportamento de consumo artstico brasileiro
COMPORTAMENTO DE CONSUMO
ARTSTICO BRASILEIRO
Gisele Jordo1
INTRODUO
Este artigo, que , parte do estudo Panorama Setorial da Cultura Brasileira
2013-2014, dedica-se aos consumidores de cultura, ou melhor, populao
brasileira.
Se o consumo um conjunto de processos sociais em que se reali-
zam a apropriao e o uso dos produtos (GARCA CANCLINI, 2010, p.
60), pode-se inferir que o consumo das artes constitui-se na apropriao
da experincia esttica da obra de arte, favorecendo as interaes e tro-
cas de informao e fomentando o conhecimento recproco. Contudo, se a
experincia do consumo artstico , portanto, to individual, como com-
preender em escala quantitativa o comportamento de consumo artstico
do brasileiro?
No se pode pensar em consumo como algo igual para todos os indiv-
duos. Nesse sentido, as ideias do socilogo e pesquisador francs Bernard
Lahire (2006), com sua proposio sobre a singularidade da apropriao
cultural na obra A cultura dos indivduos, foram de grande influncia e
inspirao para esta coleta. Foi um grande desafio objetivar uma pesqui-
sa em escala nacional para mapear algo que, na perspectiva adotada, se
entende como subjetivo.
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Comportamento de consumo artstico brasileiro
2 Terminologia que tem ganhado espao nos estudos sobre o consumo da cultura. Refere-se a todos
aqueles a quem a sociedade quase no fornece (ou recusa) os meios para optar livremente. O termo
foi popularizado por Francis Jeanson.
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Comportamento de consumo artstico brasileiro
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Comportamento de consumo artstico brasileiro
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Comportamento de consumo artstico brasileiro
PERCURSO METODOLGICO
RESULTADOS
OS NO CONSUMIDORES
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Comportamento de consumo artstico brasileiro
CONSUMIDOR DE CINEMA
Esse grupo vai ao cinema muito acima da mdia da amostra. Para ele,
importante estar no comando (perfil atitudinal).
Seu perfil demogrfico se destaca pela incidncia de moradores da re-
gio Sul, de jovens de 16 a 24 anos, classe B.
A escolaridade dos pais concentra-se nas faixas desde fundamental
completo at superior completo. Ir ao cinema e parques, ouvir msica e ler
um livro so atividades que os pais faziam com ele.
Apesar de os integrantes desse grupo ir ao cinema mais que a mdia
nacional no ltimo ano, a prtica das demais atividades fica abaixo desta
mdia.
Cinema e internet so as atividades de que mais gostam e as que mais
fazem. Possui internet, TV por assinatura, celular com internet e compu-
tador prprio.
Reservam para lazer, informao e atividades que do algum tipo de
prazer, em mdia, 4 horas dirias, ficando equiparados mdia nacional.
Contudo, aos fins de semana, destinam quase 9 horas entre os dois dias,
representando o segundo grupo que mais dedica tempo para lazer, infor-
mao e prazer nesse perodo, com 7,2 p.p. acima da mdia nacional.
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Comportamento de consumo artstico brasileiro
CONSUMIDOR DE FESTAS
PRATICANTE CULTURAL
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Comportamento de consumo artstico brasileiro
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Comportamento de consumo artstico brasileiro
LIMITAES DA PESQUISA
REFERNCIAS
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Uma leitura do ensaio A crise na educao de Hannah Arendt
ABSTRACT
This article presents a reading of the essay The crisis in education
by Hannah Arendt. It seeks to elucidate how, for the thinker, the crisis in
education is linked to the broader crisis in the world. It attempts to outli-
ne the guiding threads of the essay by addressing three questions: what
is education? How does the worlds crisis strike this fundamental activity?
How does Arendt position herself on the crisis in education? Therefore this
text is limited to the attempt at understanding Arendts essay and, at the
same time, it seeks to show the current relevance of the issues addressed
by the thinker in the late fifties. It emphasizes in particular why the loss
of tradition and authority does affect the public world and strike in a par-
ticular way education, which task is to introduce young people into that
space. Finally the article points out that, despite the crisis, Arendt does
not relieve adults of their responsibility for the public world that they must
bear vis--vis the children.
KEYWORDS: education; Hannah Arendt; crisis of the world;
tradition; authority.
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Uma leitura do ensaio A crise na educao de Hannah Arendt
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Uma leitura do ensaio A crise na educao de Hannah Arendt
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Uma leitura do ensaio A crise na educao de Hannah Arendt
O QUE EDUCAO?
Uma crise nos obriga a voltar s questes mesmas e exige respostas novas
ou velhas, mas de qualquer modo julgamentos diretos. Uma crise s se tor-
na um desastre quando respondemos a ela com juzos pr-formados, isto ,
com preconceitos. Uma atitude dessas no apenas agua a crise como nos
priva de experincias da realidade e da oportunidade por ela proporcionada
reflexo. (ARENDT, 1990, p. 223).
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Uma leitura do ensaio A crise na educao de Hannah Arendt
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Uma leitura do ensaio A crise na educao de Hannah Arendt
2 importante lembrar que o termo educao reservado por Arendt unicamente educao de
crianas e jovens. Nesse sentido, a autora no usaria o termo educao de adultos, comum no
Brasil, embora certamente no se opusesse a falar de ensino. A educao, contudo, ao contrrio da
aprendizagem, precisa ter um final previsvel (ARENDT, 1990, p. 246).
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Uma leitura do ensaio A crise na educao de Hannah Arendt
A CRISE NA EDUCAO
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Uma leitura do ensaio A crise na educao de Hannah Arendt
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Uma leitura do ensaio A crise na educao de Hannah Arendt
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Uma leitura do ensaio A crise na educao de Hannah Arendt
modo que sua prpria profisso lhe exige um respeito extraordinrio pelo
passado (ARENDT, 1990, p 243-244). Como apresentar aos mais novos
o mundo pblico, sua histria e seus valores, se o prprio sentido daquilo
que pblico deixa de existir?
O problema da educao no mundo moderno est no fato de, por sua na-
tureza, no poder esta abrir mo nem da autoridade, nem da tradio, e
ser obrigada, apesar disso, a caminhar em um mundo que no estru-
turado nem pela autoridade nem tampouco mantido coeso pela tradio
(ARENDT, 1990, pp. 245-246).
Com esta frase, Arendt resume o que vem a ser o impasse da educao
no momento atual. Parece no mais ser possvel educar se, assim como
ela, entendemos a educao como uma incumbncia pblica de apresentar
aos alunos seu legado comum, contribuindo dessa forma para que possam
futuramente assumi-lo como seu, entrar nessa histria conjunta e partici-
par dela e no ceder tentao de lhe dar as costas.
Arendt ainda afirma ser uma iluso acreditar que todos os contedos
escolares fundamentais possam ser adquiridos por meio de experimentos
ou atividades ldicas, supostamente mais adequados prpria natureza
infantil. O que, em medida circunscrita, pode ter uma validade, quando
levado ao extremo, mantm a criana em seu universo infantil. Os con-
tedos que no podem ser descobertos por meio de experincias e as
habilidades que no podem ser adquiridas brincando, mas requerem um
trabalho e um esforo perdem seu lugar na escola. Assim, Arendt inci-
siva ao criticar algumas das prticas que, segundo ela, mantm as crian-
as artificialmente num suposto mundo infantil, quando a educao, na
verdade, deve mostrar-lhes um mundo que vai alm de seu horizonte atual
e que mais profundo e rico do que possam imaginar unicamente a partir
de suas experincias.
Nessa mesma direo, a educao no pode abrir mo de uma forma-
o slida dos professores nas reas de conhecimento as quais ensinaro
e que constituem as tradies pblicas que no queremos relegar ao es-
quecimento. A formao do professor no pode se restringir a tcnicas e
metodologias pedaggicas, mas ele deve adquirir e depois cultivar o co-
nhecimento e o amor por aquele pedao de mundo que lhe cabe apre-
sentar s crianas, seja o das lnguas, das cincias ou das artes, pois seu
papel convidar os alunos a adentrarem esse mundo.
A educao que abre mo da tradio para que os alunos descubram ou
construam eles mesmos seus conhecimentos e bane a autoridade da sala
de aula para que as crianas se autogovernem elimina o lugar do profes-
sor como aquele que sabe e viveu mais e pode acolher os recm-chegados
no mundo. Com isso, retira-se tambm a possibilidade de que os ainda
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Uma leitura do ensaio A crise na educao de Hannah Arendt
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Uma leitura do ensaio A crise na educao de Hannah Arendt
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Para uma poltica de mediao em leitura
LEITURA DE MUNDO
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Para uma poltica de mediao em leitura
2 RAMOS, Graciliano. Vidas secas. Rio de Janeiro : Jos Olympio, 1938. p. 23 [Publicao fac-simi-
lar]. As demais citaes provm dessa edio, indicando-se o nmero da pgina onde se localizam.
Procedemos atualizao ortogrfica.
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Para uma poltica de mediao em leitura
3 Sobre as noes de significante e significado, cf. SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingstica
General. Trad. Amado Alonso. Buenos Aires: Losada, 1969.
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Para uma poltica de mediao em leitura
4 FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler. In: ___. A importncia do ato de ler em trs artigos que
se complementam. So Paulo: Autores Associados ; Cortez, 1982. p. 11-12.
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Para uma poltica de mediao em leitura
E logo ele descobriu no texto sobre a pgina que esses trs se repetiam mui-
tas vezes na mesma sequncia.
Ele aprendeu outro fato que, comparativamente, havia muito poucos inse-
tos individuais; mas eram repetidos muitas vezes, s vezes sozinhos, mas
com mais frequncia na companhia de outros.
Lentamente ele virou as pginas, examinando as figuras e o texto com a
repetio B-O-Y. Presentemente ele encontrou debaixo de uma figura de ou-
tro pequeno macaco e um animal estranho de quatro pernas como o chacal
mas diferente dele. Sob essa figura os insetos apareciam como:
A BOY AND A DOG [um menino e um co]
Ei-los a, os trs pequenos insetos que sempre acompanhavam o peque-
no macaco.
E assim ele progrediu muito, muito lentamente, pois foi uma tarefa difcil
e laboriosa que ele colocou para si mesmo sem saber uma tarefa que po-
deria parecer impossvel para voc ou para mim aprendendo a ler sem ter
o menor conhecimento de letras ou da linguagem escrita, ou a mais plida
ideia de que tais coisas existiam.
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Para uma poltica de mediao em leitura
Mas ele perseverou por meses, nas oportunidades em que pde ir caba-
na, at que, enfim, experimentando repetidamente, encontrou uma posio
para segurar o lpis que melhor lhe permitia guiar e control-lo, de modo
que pde ento reproduzir, rudemente, qualquer um dos pequenos insetos.
Assim ele comeou a escrever.
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Para uma poltica de mediao em leitura
SE LEITOR, MEDIADOR?
6 BENJAMIN, Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: ___. Magia e
tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Sergio Paulo Rouanet.
So Paulo: Brasiliense, 1985. pp. 198-199. (Obras escolhidas, 1)
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Para uma poltica de mediao em leitura
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Para uma poltica de mediao em leitura
Teria sido melhor a repetio das palavras. Altercaria com o irmo procu-
rando interpret-las, Brigaria por causa das palavras e a sua convico
encorparia. Fabiano devia t-las repetido. No. Aparecera uma variante, o
heri tinha-se tornado humano e contraditrio. (p. 101)
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Para uma poltica de mediao em leitura
OUTROS MEDIADORES
.........................................................................................................................
No sei se impresso de meninice, mas a verdade que at hoje no en-
contrei ningum que tivesse mais jeito para contar histrias infantis.7
7 CORREIA, Viriato. Cazuza. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1960. p. 24-25.
9 Rego, Jos Lins do. Meus verdes anos. (Memrias). 2. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1957. p. 196.
10 Cf. Cardoso, Maria Helena. Por onde andou meu corao. 4. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira;
Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1967. p. 97.
11 Cf. Peixoto, Afrnio. A esfinge. 5. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1923. p. 323.
12 Cf. Vaz, Lo. Vaz, Lo. O professor Jeremias. 4. ed. So Paulo: Monteiro Lobato & C., 1921. p. 61.
14 Ferreira, Ascenso. Minha escola. In: ___. Catimb: Cana caiana: Xenhenhm. 6. ed. So Paulo:
WMF Martins Fontes, 2008. p. 38.
15 Cf. LAJOLO, Marisa: ZILBERMAN, Regina. A formao da leitura no Brasil. So Paulo: tica, 1996.
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Para uma poltica de mediao em leitura
leitura), consciente, contudo, de que esse mundo ficou para trs no tempo
e na estrutura da vida nacional.
Eis por que as mediaes passam a ser traduzidas pela introduo
escrita, contando com a escola como o espao privilegiado para a efeti-
vao do contato do leitor com o universo das palavras impressas. Mario
Quintana recorda uma de suas manifestaes, quando era obrigatria a
leitura oral de textos literrios:
Sim, havia aulas de leitura naquele tempo. A classe toda abria o livro na
pgina indicada, o primeiro da fila comeava a ler e, quando o professor
dizia adiante!, ai do que estivesse distrado, sem atinar o local do texto!
Essa leitura atenta e compulsria seguia assim, banco por banco, do prin-
cpio ao fim da turma.16
16 QUINTANA, Mario. Leitura: redao. In: ___. A vaca e o hipogrifo. Porto Alegre: Garatuja, 1977. p. 128.
17 Rego, Jos Lins do. Doidinho. 25. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. p. 43.
18 Bosi, Ecla. Memria e sociedade. Lembranas de velhos. So Paulo: T.A. Queirz, 1979, pp. 216-217
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Para uma poltica de mediao em leitura
Duraram bem pouco, sim, porque de repente o mundo mudou e aquelas pa-
redes cobertas de livros comearam a se tornar vivas, frequentadas por um
nmero estonteante de maravilhas, escritas de todos os jeitos e capazes de
me transportar a todos os cantos do mundo e a todos os tipos de vida poss-
veis. Um pouco febril s vezes, chegava a ler dois ou trs livros num s dia,
sem querer dormir e sem querer comer porque no me deixavam ler mesa
e, pela primeira vez em muitas, minha me disse a meu pai que eu estava
maluco, preocupao que at hoje volta e meia ela manifesta. 20
Desde pequeno estava lendo. De tudo, como at hoje: Monteiro Lobato e re-
vistas em quadrinhos, divulgao cientfica e romances. Mesmo os impr-
prios para menores. Minha me tinha Saga, de Erico Verssimo, escondido
em seu roupeiro; naquela poca, Erico era considerado um autor imoral. Fa-
lava em (horror!) sexo. Mas eu logo descobri onde estava a chave, e quando
minha me saa, mergulhava na leitura proibida.
.................................................................................................................
Lia, lia. Deitado num sof, o livro servindo como barreira entre eu e o mun-
do. Isto: o livro uma barreira; mas tambm a porta. A porta para um
mundo imaginrio, onde eu vivia grande parte do meu tempo.21
19 ANDRADE, Carlos Drummond de. Biblioteca Verde. In: ___. Menino antigo (Boitempo - II). Rio de
Janeiro: Sabi; Jos Olympio; Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1983. p. 130.
20 RIBEIRO, Joo Ubaldo. Memria de livros. In: ___. Novas seletas. Organizao, apresentao e
notas Domnio Proena Filho. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004.
21 SCLIAR, Moacyr. Memrias de um aprendiz de escritor. Rio de Janeiro, Agir, 1984. p. 22.
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Para uma poltica de mediao em leitura
levando muitas vezes a esquecer seu fundamento, bem como aos sujeitos
que a inauguram.
22 Cf. BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana. In: ___. Sobre
arte, tcnicas, linguagem e poltica. Trad. Maria Luz Moita, Maria Amlia Cruz e Manuel Alberto.
Lisboa: Relgio Dgua, 1992.
23 Gnesis 2, v. 19-20. Bblia. Trad. Joo Ferreira de Almeida. s. l.: s. e., s. d. p. 8. A citao seguinte
provm dessa edio, indicando-se o captulo, o versculo e o nmero da pgina onde se encontra.
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Para uma poltica de mediao em leitura
REFERNCIAS
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1)
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Processos culturais & Convergncias tecnosociais
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CULTURA DA CONVERGNCIA2
2 Nesta seo retomo com alguns acrscimos e alteraes partes da discusso desenvolvida em Co-
municao e Informao na era da Cibercultura: convergncia, redes colaborativas e apropriaes
culturais, captulo do livro organizado por Jacks, Morigi e Golin, Comunicao e Informao: inter-
faces e articulaes (no prelo).
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tipos de interao social que elas permitem e um domnio mais pleno das
habilidades conceituais relacionadas convergncia das mdias. Para ele,
enquanto o foco permanecer no acesso, a reforma permanecer concen-
trada nas tecnologias; assim que comearmos a falar em participao, a
nfase se deslocar para os protocolos e prticas culturais. (JENKINS,
2009, p.52).
Jenkins traa sua cartografia exploratria dessas novas prticas cul-
turais interativas propiciadas pela tecnologia digital a partir, princi-
palmente, da reelaborao dos contedos de mdia proporcionados pelas
prticas colaborativas de determinados grupos em particular, comuni-
dades de fs. Embora se concentre no cenrio norte-americano, na medida
em que as redes informacionais vo recobrindo cada vez mais o planeta,
assim como a metalinguagem digital vai absorvendo a produo imaterial
dos diversos grupos sociais, essas prticas de recombinao e de hibridi-
zao vo se tornando cada vez mais frequentes. A hipertextualidade, um
dos paradigmas da cultura ps-moderna, a ligao das diversas informa-
es e referncias, tende a se fortalecer cada vez mais com a libertao dos
contedos e formatos de seus suportes materiais oferecidos pelas tecnolo-
gias digitais. Desenha-se assim um cenrio potencialmente libertrio, no
qual a redistribuio do poder cultural tanto no plano simblico como no
mbito da produo se apresentaria de maneira mais favorvel ao polo
popular da esfera cultural. Entretanto, antes de refletir acerca dos poten-
ciais desse cenrio, um ponto merece ser mais bem examinado: o que se
est efetivamente sendo considerado quando o termo cultura popular
utilizado?
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penetrao na cultura popular, que nos EUA havia sido muito mais inten-
sa em pleno sc. XIX __ desde essa poca o povo adorava o que os crticos
consideravam trash, como romances populares sentimentalides, descri-
es do Velho Oeste, romances libertinos, operetas, canes populares etc.
J existia uma preferncia pelos entretenimentos visuais, como o teatro,
em relao a outros mais cerebrais, como os romances, tendncia que
ser reforada com o advento do cinema e da televiso. Naquele momento,
o papel de juzes do gosto ainda era reservado s elites, que, a partir de
uma noo restrita de arte, que a identificava ao sublime, consideravam
os novos entretenimentos populares como mera diverso. A hostilidade
das elites intelectuais em relao ao entretenimento provinha tanto do
desdm por tudo aquilo que, em princpio, fosse destinado a divertir, como
da desconfiana que nutriam em relao sensibilidade popular. Mas o
principal motivo era o triunfo dos sentidos sobre a mente, do sensacional
sobre o racional, que punha os valores professados por essa elite em xeque.
Num certo sentido, as desigualdades sociais e polticas eram com-
pensadas pela democratizao do entretenimento e pela entronizao da
cultura popular, que, no plano ideolgico, correspondiam autoimagem
democrtica que os americanos tinham de si. A classe mdia tornou-se um
novo elemento nesse jogo de foras. Politicamente, ela foi um catalisador
de mudanas, mas como fora cultural viu-se numa situao mais compli-
cada: sentia-se distante tanto da alta cultura aristocrtica quanto da vul-
gar cultura do entretenimento.
Gabler indica assim um processo de unificao da diversidade da na-
o americana por meio da reconverso cultural operada pelo midcult e
pelo entretenimento (que, entretanto, deixou de lado os negros e as elites
culturais). Mas essa aparente unidade era enganosa. Havia resistncia
das classes populares em aceitar as classes mdias como novo rbitro cul-
tural; alm disso, o entretenimento possua a vantagem dos nmeros, do
volume de sua atuao, que teria um acrscimo significativo com a che-
gada dos mais de 11 milhes de imigrantes entre 1870 e 1900. O entrete-
nimento contou com a ajuda da tecnologia, que forneceu luz, transporte,
novas tcnicas de impresso etc. Mudanas nas condies trabalhistas
tambm pesaram, ao conceder mais dinheiro e tempo livre aos trabalha-
dores. As jovens mulheres trabalhadoras tornam-se um segmento signifi-
cativo do pblico da cultura popular. A maneira como todos esses fatores
convergiram na nova forma de entretenimento o cinema explica como
a cultura popular se transformou na cultura dominante nos EUA. Para
Gabler, com as emoes do cinema, ocorre uma separao na linha que
unia a realidade e a fico, e a realidade parecia, pela primeira vez, ser
verdadeiramente malevel, selando o triunfo da cultura popular america-
na sobre a alta cultura e o midcult.
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muitas regies, uma questo que se torna central no que tange s polti-
cas e s aes culturais o acesso s informaes e contedos: se trata
de construir opes mais democrticas distribudas equitativamente, para
que todos possamos ter acesso ao local e ao global e combin-lo ao nosso
gosto. (CANCLINI, 2008, p. 97).
Podemos perceber, a partir das observaes de Ortiz, Martn-Bar-
bero e Canclini, algumas conexes com as ideias de Jenkins, o qual, ao
tecer suas consideraes sobre a cultura popular, concebe-a principalmen-
te como o produto da indstria cultural do entretenimento, veiculada e
consumida massivamente por meio da mdia. Sua ateno volta-se, basi-
camente, para os efeitos da internet e das redes colaborativas na reconfi-
gurao dos meios de comunicao anteriores. Assim, considera a cultura
popular como sendo aquela na qual os materiais culturais foram apropria-
dos e integrados vida cotidiana de seus consumidores, diferenciando-a
da cultura tradicional aquela na qual os processos de criao e apro-
priao ocorrem num nvel popular e alternativo (no comercial), onde as
habilidades so passadas adiante por meio da educao informal, a troca
de bens recproca e baseada em intercmbio ou doao, e onde todos os
criadores podem extrair material de tradies e imagens compartilhadas
(JENKINS, 2009, p. 378).
No caso do Brasil (que, acreditamos, pode ser correlato ao dos demais
pases da Amrica Latina), o exemplo talvez mais evidente dessas mi-
xagens culturais seja a msica: a incorporao do rap ao cotidiano das
periferias paulistanas, a presena dos ritmos caribenhos na guitarrada
paraense, os elementos percussivos do maracatu somados s guitarras ro-
queiras do manguebit. A diversidade de contedos e formatos disponveis
nas redes infocomunicacionais, somadas s facilidades proporcionadas
pelo formato digital para sua manipulao e reconfigurao possibilita-
riam a hibridizao e a recriao cultural por parte dos indivduos e gru-
pos. Antes de continuar essa discusso, necessrio marcar algumas das
caractersticas vinculadas s tecnologias que incidem sobre essas media-
es e processos culturais.
3 Retomo nessa seo algumas questes desenvolvidas no captulo Aparelhos Ideolgicos do Ciberes-
pao? Apontamentos para uma releitura de Althusser na perspectiva da Sociedade da Informao,
na coletnea em homenagem a Louis Althusser organizada por Assumpo Garcia & Abraho e
Sousa, ainda no prelo.
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4 Em maio de 2015, por exemplo, o Facebook anunciou que iria comear a publicar uma das refern-
cias no jornalismo mundial, o The New York Times, assim como o site Buzzfeed, voltado para conte-
dos sociais, a rede norte-americana de rdio e TV
5 O broadcasting seria a transmisso massiva de um mesmo contedo para vrios receptores, que
caracterizaria os meios de comunicao de massa tradicionais, em oposio s possibilidades dial-
gicas da transmisso peer-to-peer possibilitadas pela internet, capazes de quebrar esse monoplio
da transmisso da informao.
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6 Respectivamente, Internet Corporation for Assigned Names and Numbers, organismo sediado em
Los Angeles que atribui os nomes de domnio e controla uma parte da arquitetura da internet, e
Unio Internacional de Telecomunicaes, rgo de regulao do setor da ONU.
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http://papodehomem.com.br/icamiabas-amazonia-pedra-desenho-animado-paraense-
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http://judao.com.br/zambo-dende-um-heroi-tipicamente-latino-americano/?utm_sour-
ce=dlvr.it&utm_medium=facebook
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Apresentao
GESTO CULTURAL
Jos Mrcio Barros1
APRESENTAO
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Apresentao
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Apresentao
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BONDA, Jorge Larrosa, Notas sobre a experincia e o saber de experincia, Revista
Brasileira de Educao, Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19, p. 19 a 28
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Caderno da memria de campo: apontamentos
da gesto coletiva audiovisual
APRESENTAO
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Caderno da memria de campo: apontamentos
da gesto coletiva audiovisual
2 Melo, Luis Alberto Rocha. Fazer um filme no Brasil in IKEDA, Marcelo (org). O cinema de Gara-
gem. Rio de Janeiro: Wset Multimidia, 2011. p. 41
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Caderno da memria de campo: apontamentos
da gesto coletiva audiovisual
3 JR, Rubens Machado. Das vagas de experimentaodesde o tropicalismo: cinema e crtica. in IKE-
DA, Marcelo (org). O cinema de Garagem. Rio de Janeiro: Wset Multimidia, 2011. p. 88
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da gesto coletiva audiovisual
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da gesto coletiva audiovisual
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Caderno da memria de campo: apontamentos
da gesto coletiva audiovisual
7 Integrantes da Duas Mariola (Rio de Janeiro RJ), em entrevista concedida Oliveira, Maria Caro-
lina Vasconcelos in "Novssimo" cinema brasileiro: prticas, representaes e circuitos de indepen-
dncia, 2014. p. 122
8 Oliveira, Maria Carolina Vasconcelos. "Novssimo" cinema brasileiro: prticas, representaes e cir-
cuitos de independncia, 2014. p. 107
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Caderno da memria de campo: apontamentos
da gesto coletiva audiovisual
9 Integrantes do Filme de Caixote (So Paulo SP), em entrevista concedida Oliveira, Maria Caroli-
na Vasconcelos in "Novssimo" cinema brasileiro: prticas, representaes e circuitos de independn-
cia, 2014. p. 122
10 Melo, Luis Alberto Rocha. Fazer um filme no Brasil in IKEDA, Marcelo (org). O cinema de Gara-
gem. Rio de Janeiro: Wset Multimidia, 2011. p. 41
11 http://www.dazacultural.com.br/#!operacao-sonia-silk/cm6l
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12 Disponvel em http://www.contracampo.com.br/75/entrevistasganzerla.htm
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CADERNO 1 - PRODUO
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Caderno da memria de campo: apontamentos
da gesto coletiva audiovisual
O que no comeo pareceu a forma mais adequada para permitir que to-
dos experimentassem diversos papis dentro do coletivo, no final, acabou
sendo um problema. Ao mesmo tempo em que todos se sentiam vontade
em campo para fazer uma tomada de um plano que via como interessante,
faltava uma direo. Captamos muito material, porm sem linha narra-
tiva. Contar a histria da chegada da energia eltrica na comunidade era
o pano de fundo, mas no era suficiente para conferir unidade dramtica
ao filme. A falta de algum que olhasse para o projeto com os olhos de um
diretor dificultou a finalizao do filme.
14 Beatriz Monteiro, integrante do Coletivo Guaiamum Filmes, em conversa no dia 10 de maro de 2015.
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MAPA DE POSSIBILIDADES
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15 Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=PPo5VHbrWfE
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Caderno da memria de campo: apontamentos
da gesto coletiva audiovisual
Acho que faltou agilidade para saber o que estava fazendo. Ou fazer e aca-
bar e montar o filme. Ou deixar claro que era um processo de anos. A ideia
essa, Boyhood16. A ideia ficar anos. Mas a gente no sabia. Eu sou
uma pessoa mais prtica. Se eu achasse uma ideia que eu curtisse muito
eu tenderia a fazer uma coisa rpida e talvez no to boa. Uma tendncia a
ser prtico, ir l e fazer ..... Mas com 40 horas d pra fazer uma coisa legal.
Desencana de fazer tudo certinho, cata umas imagens, coloca uma poesia
em cima. Fazer algo mais potico. D pra fazer um puta filme, talvez, eu
acho. D pra fazer vrias imagens, voc conta uma histria em cima. At
me arrepiei. D pra fazer uma parada muito legal, lembrando agora das
imagens. Da voc j faz isso e manda pra um festival. J lana pra galera
assistir num Vimeo.17
16 Recentemente lanado nos cinemas, o filme acompanha a histria de vida de um garoto durante
12 anos.
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Caderno da memria de campo: apontamentos
da gesto coletiva audiovisual
18 SALLES, Cecilia Almeida. Gesto Inacabado. Processo de Criao Artstica. So Paulo: Fapesp
Annablume, 1998.
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Caderno da memria de campo: apontamentos
da gesto coletiva audiovisual
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www.contracampo.com.br/75/entrevistasganzerla.htm
www.sobrecinemarevista.blogspot.com.br/2014/07/politicas-selvagens.html
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-ikeda-autores-do-livro-cinema-de-garagem
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www.tropicalia.com.br/leituras-complementares/esquema-geral-da-nova-objetividade.
www.tempoglauber.com.br/t_estetica.html
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Planejamento estratgico em Companhias teatrais:
modelos de gesto, misso, viso e valores
PLANEJAMENTO ESTRATGICO EM
COMPANHIAS TEATRAIS: MODELOS DE GESTO,
MISSO, VISO E VALORES
Caroline Marinho Martin1
1 Advogada tributria pela USP. Gestora cultural pelo SESC/SP e pelo SENAC/SP. Diretora Presi-
dente da Companhia Cultural 25do7. Conselheira Participativa Municipal na Prefeitura de So
Paulo/SP. Email: carolinemarinho@usp.br
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Planejamento estratgico em Companhias teatrais:
modelos de gesto, misso, viso e valores
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Planejamento estratgico em Companhias teatrais:
modelos de gesto, misso, viso e valores
COMPANHIA ENTREVISTADO
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Planejamento estratgico em Companhias teatrais:
modelos de gesto, misso, viso e valores
1 Oliveira, Djalma de Pinho Rebouas de. Planejamento Estratgico: Conceitos, Metodologia e Prti-
cas. So Paulo: Editora Atlas, 2013
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Planejamento estratgico em Companhias teatrais:
modelos de gesto, misso, viso e valores
2 REZENDE, Denis Alcides. Planejamento estratgico para organizaes privadas e pblicas: guia
prtico para elaborao do projeto de plano de negcios. Rio de Janeiro: Brasport, 2008
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Planejamento estratgico em Companhias teatrais:
modelos de gesto, misso, viso e valores
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Planejamento estratgico em Companhias teatrais:
modelos de gesto, misso, viso e valores
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Planejamento estratgico em Companhias teatrais:
modelos de gesto, misso, viso e valores
As organizaes devem refletir sobre sua misso, isto , para que ser-
vem, levando em conta o ambiente da organizao para identificar as
oportunidades e ameaas, os pontos fortes que devem ser aproveitados e
os pontos fracos com os quais se deve tomar cuidado. Com base na misso
determinada e anlise dos pontos fortes e fracos, estabelecido um cami-
nho (uma estratgia) para aproveitar as oportunidades e evitar os riscos
que o ambiente oferece.
MISSO
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Planejamento estratgico em Companhias teatrais:
modelos de gesto, misso, viso e valores
Figura 3- Misso
VISO
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Planejamento estratgico em Companhias teatrais:
modelos de gesto, misso, viso e valores
Figura 4- Viso
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VALORES
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modelos de gesto, misso, viso e valores
Figura 5- Valores
CONCLUSO: UM DESAFIO
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Planejamento estratgico em Companhias teatrais:
modelos de gesto, misso, viso e valores
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Planejamento estratgico em Companhias teatrais:
modelos de gesto, misso, viso e valores
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neiro: Brasport, 2008
TAVARES, Mauro Calixta. Gesto Estratgica. So Paulo: Editora Atlas S.A., 2010
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Histria oral como recurso ao Mundo das Artes
na produo de indicadores qualitativos
1 Este texto um desdobramento da monografia intitulada Experincia Cultural e Memria: nas tri-
lhas da histria oral, defendida junto ao Curso Sesc de Gesto Cultural do Centro de Pesquisa e
Formao do SESCSP.
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Histria oral como recurso ao Mundo das Artes
na produo de indicadores qualitativos
No acho uma boa ideia simplesmente praticar histria oral como forma de
pesquisa qualitativa, sem qualquer conexo com o trabalho quantitativo. Se
quisermos utiliz-la com eficcia, nas cincias histricas e sociais, precisa-
mos nos valer dos dois recursos, porque eles tm necessidade um do outro.
(THOMPSON:2006,22)
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Histria oral como recurso ao Mundo das Artes
na produo de indicadores qualitativos
Nietzsche resumiu tudo em uma afirmao: Talvez a vaca que est placi-
damente pastando na grama tenha uma apreciao esttica dos seus arre-
dores to ou mais sutil que a nossa, e que esteja em um plano moral muito
mais elevado. A diferena que a vaca no pode nos dizer isso. A vaca no
pode falar sobre esse assunto nem para as outras vacas nem para ns isso
porque vacas no tem linguagem
(FENTRESS, 2007:41).
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Histria oral como recurso ao Mundo das Artes
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na produo de indicadores qualitativos
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Histria oral como recurso ao Mundo das Artes
na produo de indicadores qualitativos
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Histria oral como recurso ao Mundo das Artes
na produo de indicadores qualitativos
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Histria oral como recurso ao Mundo das Artes
na produo de indicadores qualitativos
RECEPO CULTURAL
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Histria oral como recurso ao Mundo das Artes
na produo de indicadores qualitativos
FORMAO DE GOSTO/HABITUS
A abordagem via histria oral neste item, seria ainda uma forma de
estudar o uso do tempo livre, entendido como os momentos de escolha dos
entrevistados a se dedicarem a atividades outras que no as laborais. O
uso do tempo livre est diretamente ligado a constituio das identidades,
pois ele conta com o fator da livre de escolha em contraposio as ativi-
dades consideradas obrigatrias. Numa sociedade em que no ter tempo
virou um valor dedicar-se ao estudo do tempo livre contm, em si, uma
fora, uma atitude reflexiva e de posicionamento poltico perante o mundo
Ao tratar a histria de vida oralmente, projetos desta natureza per-
mitem uma interface junto aos interlocutores, destacando os aspectos
fundadores de suas identidades, as influncias paternas, as rupturas nas
escolhas, enfim, so inmeras as possibilidades de construes narrativas
que podem ser analisadas individual ou coletivamente. Na medida em que
sugere um instrumento de reconstruo da identidade e no apenas relato
factual, a histria de vida no ordenar da experincia, permite ao pesqui-
sador estudar diversos temas da vida cotidiana.
ESPAOS E PAISAGENS
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Histria oral como recurso ao Mundo das Artes
na produo de indicadores qualitativos
BIBLIOGRAFIA
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1a. ed. So Paulo: Edies SESC/SP, 2007
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de estudos e pesquisas na formulao de polticas pblicas para a cultura. In: Re-
vista Observatrio Ita Cultural. N. 13 (set. 2012). So Paulo: Ita Cultural, 2012
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Histria oral como recurso ao Mundo das Artes
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As ruas so para danar - mapas, labirintos
e caminhos no BaixoCentro
A relao entre o artista e seu pblico sempre foi foco de grande inte-
resse no mbito dos meus estudos e da minha vida profissional. Por me
interessar pela mediao cultural, tenho me preocupado com a capacidade
e a possibilidade de mediao do produtor e de como essa relao fomen-
ta a criao, a fruio e o quanto isso pode influenciar a ao poltica e as
polticas culturais.
O Festival BaixoCentro - BXC - apresenta-se como uma experincia
inovadora de ocupao artstica do espao pblico na cidade de So Pau-
lo por meio de suas aes culturais. Em trs edies realizadas em 2012,
1 formada em Mediao Cultural pela Universidade Paris-Est Crteil Val de Marne e em Gesto
Cultural pelo Centro de Pesquisa e Formao do SESC.
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As ruas so para danar - mapas, labirintos
e caminhos no BaixoCentro
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As ruas so para danar - mapas, labirintos
e caminhos no BaixoCentro
2 Santos, Laymert Garcia dos. A Arte na cidade: entre a deslocalizao e o deslocamento. Coleo
Arte/Cidade - A cidade e seus fluxos (livro com pginas no numeradas).
4 Freire, Cristina - Alm dos mapas - Os monumentos no imaginrio urbano contemporneo. Refer-
cia geral a trechos e palavras-chave da obra.
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As ruas so para danar - mapas, labirintos
e caminhos no BaixoCentro
5 idem
6 idem
7 idem
9 Freire, Cristina - Alm dos mapas - Os monumentos no imaginrio urbano contemporneo. Refern-
cia geral a trechos e palavras-chave da obra
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As ruas so para danar - mapas, labirintos
e caminhos no BaixoCentro
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e caminhos no BaixoCentro
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As ruas so para danar - mapas, labirintos
e caminhos no BaixoCentro
13 Passo a passo para artistas interagirem com as autoridades e conhecerem seus direitos de ocupa-
o do espao pblico
14 https://www.catarse.me/pt/projects/437-baixocentro
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e caminhos no BaixoCentro
DA CURADORIA CUIDADORIA
A cuidadoria foi, a meu ver, um dos conceitos mais originais abordados
pelo Festival BXC.
A ideia do festival nunca foi promover a cultura, os artistas ou lingua-
gens artsticas. A ideia do festival nunca foi colocar em evidncia o traba-
lho deste ou daquele integrante, valorizar especialmente a rede de um ou
de outro. A ideia do festival nunca foi se caracterizar de modo a ser reco-
nhecido por um estilo artstico ou por promover um certo tipo de erudio.
A proposta sempre foi discutir o espao pblico por meio da ocupao
artstica e da arte, e para isso a diversidade de linguagens era fundamen-
tal. O nico dado de definio era a espacial, o Baixo Centro. O resto, ou
seja, quem participaria, no poderia ser delimitado nem em quantidade
nem em qualidade.
A meta era propiciar aos artistas e ao pblico uma nova experincia
de utilizao do espao pblico, e no de qualquer espao, mas sim o cen-
tro da cidade, lugar pelo qual passamos inmeras vezes e para o qual no
olhamos, muito menos paramos ou dele desfrutamos. Esse no lugar.
Como lembrado por Thiago, originalmente a palavra curador significava
cuidar da arte/artista. E foi esse o papel que esses produtores, jornalistas
etc. se propuseram a fazer: cuidar para que as atividades acontecessem.
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A COMUNICAO E AS REDES
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e caminhos no BaixoCentro
16 Fernando Birri citado por Eduardo Galeano in 'Las palabras andantes' - p. 310, de Eduardo Gale-
ano, Jos Borges - Publicado por Siglo XXI, 1994.
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OS PBLICOS
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A MORTE DO CUIDADOR
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CONCLUSO
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21 Trecho de um texto de Thiago intitulado 'Humanizao Urbanstica' para o site do Ateli 397 em
setembro de 2012. - http://atelie397.com/baixo-centro/
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e caminhos no BaixoCentro
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
WEB
www.atelie397.com
www.baixocentro.org
www.baixacultura.org
www.carolvelasquezamerica.blogspot.com.br
www.catarse.me
www.correiodobrasil.com.br
www.femininaintuicao.com.br
www.noticiasbr.com.br
www.rumositaucultural.org.br
www.raquelrolnik.wordpress.com
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Experienciar museus: um olhar sobre o Museu da Pessoa
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Experienciar museus: um olhar sobre o Museu da Pessoa
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Experienciar museus: um olhar sobre o Museu da Pessoa
Eu acho que vlido contar a minha histria pro Museu da Pessoa, porque
todo mundo tem que ter uma histria na vida, e eu acho que a minha his-
tria um dia pode servir de exemplo pra algum no amanh, pra que ela
possa, se ela tiver algum tipo de problema parecido com o meu, ter um dis-
cernimento de sair daquele problema e seguir em frente, no ficar parada
ali. Ento, um pouco da minha histria de vida pode servir pra histria de
vida de alguma outra pessoa. isso. (www.museudapessoa.net)
Foi bem legal, gostei, s vezes, posso ter feito umas coisas horrorosas, mas
eu gostei de contar a minha histria, bom contar. Eu no gosto muito de
contar para as pessoas l, porque tem pessoas que ficam falando: pre-
sidiria, voc que fez aquela chupetinha de cinco reais, querendo usar as
coisas da minha vida para me humilhar, para me tirar, brincadeiras cha-
tas comigo, entende? Ento, eu no conto muito, mas s pessoas que me co-
nhecem bem, que s vezes tm tempo de me escutar, eu falo das coisas que
eu j passei na vida, de quando eu fui presa, dos policiais. Elas me conhe-
cem como Quebra-quebra porque eu quebrei muito carro, eu discutia com
os policiais, eu enfrentava eles, quando eles judiavam das minhas amigas.
(www.museudapessoa.net)
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Experienciar museus: um olhar sobre o Museu da Pessoa
Patrcia Arajo
O conjunto das histrias pode ser acessado pela coleo virtual que
est no portal chamado Trans Histrias. A coleo Trans Histrias,
desde o seu lanamento at 24/04/2015, teve um total de 877 acessos no
Portal do Museu da Pessoa e a histria enviada pelo internauta Joo W.
Nery, o primeiro trans homem do Brasil, teve um total de 811 acessos.
Essa histria chegou no Museu da Pessoa por conta da repercusso que o
projeto teve na mdia/imprensa, sendo divulgado em sites como o Catraca
Livre e a Folha de So Paulo3.
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Experienciar museus: um olhar sobre o Museu da Pessoa
BIBLIOGRAFIA
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REVISTA DO CENTRO DE PESQUISA E FORMAO / maio 2016
Experienciar museus: um olhar sobre o Museu da Pessoa
WEBGRAFIA
observatoriodadiversidadecultural.org.br
www.museudapessoa.net
catracalivre.com.br
www1.folha.uol.com.br
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Territrios Alternativos: experincias e desafios de
espaos independentes de artes visuais contemporneas
Sechiisland Repblica Corporal como estudo de caso.
INTRODUO
O objeto de estudo desse trabalho o espao independente de ao e di-
fuso de arte contempornea Sechiisland Repblica Corporal, situada na
cidade de Rio Claro, em So Paulo. Localizada no Jardim Chervezon, prin-
cipal complexo de bairros perifricos da cidade. A Sechiisland um espao
alternativo de pesquisa em arte contempornea que explora em sua pro-
gramao: exposies, residncias artsticas, oficinas e festivais de per-
formance. Dentre seus projetos, o espao ainda conta com uma biblioteca
1 Artista Visual com pesquisa em Artes Plsticas Cinema e Fotografia. Graduado em Rdio e TV e
Artes Plsticas. Estudou Cinema na EICTV/Cuba. Ps-graduado em Arte e Educao. Estudou
Gesto Cultural no Centro de Formao e Pesquisa do SESC-SP 2014/2015. Cursa especializao
em Polticas Culturais pela Universidade de Girona / Observatrio Ita Cultural. coordenador
Tcnico Artstico da Sechiisland Repblica Corporal.
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Territrios Alternativos: experincias e desafios de
espaos independentes de artes visuais contemporneas
Sechiisland Repblica Corporal como estudo de caso.
Mesmo assim, vale ressaltar que muitas vezes esses espaos articu-
lam-se independentemente por opo, justamente pelo fato de fugir re-
gra proposta pelo mercado cultural. Mas at que ponto eles realmente
seguem essa lgica, se, em muitos casos, a falta de recursos financeiros
o principal empecilho para seu funcionamento?
Dentro disso, vale prestar ateno ao aparte da publicao do Ateli
397 como resultado do evento BR116: Independentes em Trnsito, con-
templado pelo Edital Conexes de Artes Visuais da FUNARTE, quando
levantada a questo do mercado especificamente:
2 Sediado na cidade de So Paulo, o Ateli 397 foi fundado em 2003 por um grupo de artistas visuais
e funcionava como um misto de ateli e espao expositivo. Em 2010 organizou o encontro BR116 do
qual participaram diversos espaos alternativos para debater as aes e trocar experincias.
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Territrios Alternativos: experincias e desafios de
espaos independentes de artes visuais contemporneas
Sechiisland Repblica Corporal como estudo de caso.
Outra organizao centenria, que hoje vem sendo recuperada pela ad-
ministrao pblica, a Sociedade Philarmnica que, fundada em 1897,
sempre foi palco de atividades promovidas pela elite da cidade. Hoje se tem
a proposta de tornar o espao um polo de atividades culturais na regio
central da cidade, com previso de reinaugurao em meados de 2016.
Existente desde 1916, a cidade tambm conta com o Museu do Euca-
lipto, fundado pelo engenheiro agrnomo Edmundo Navarro de Andrade
para sistematizar e expor os resultados de suas pesquisas. Localizado na
Floresta Estadual Navarro de Andrade, o museu possui em seu acervo
uma belssima coleo de gravuras do engenheiro e ilustrador Octvio
Vecchi, realizadas em sua temporada em Rio Claro, contribuindo para a
catalogao de espcies arbreas que hoje fazem parte do acervo do mu-
seu, que tambm conta com gravuras originais de espcies botnicas de
Carlos Fischer.
Fundado em 1919 com atividades ininterruptas at os dias atuais, o
Grupo Ginstico Rio-Clarense, apesar de fundado com o objetivo de ser
um clube de atividades fsicas, sempre foi referncia em projetos musicais
e possui em seu histrico de shows apresentaes de Caetano Veloso, Gil-
berto Gil, Milton Nascimento e Gal Costa.
Dentro do cenrio cultural rio-clarense, tambm se destaca a Socieda-
de Dramtica Danante Cidade Nova, fundada em julho de 1927, frequen-
tada por geraes e palco de apresentaes teatrais, festivais de dana
e bailes. Hoje a organizao continua ativa com programao de bailes
danantes semanais, no mais contando com apresentaes teatrais como
proposto em sua fundao.
A principal sala se cinema da cidade foi fundada em 1938, com o nome
de Cine Teatro Excelsior e sempre foi referncia em exibies cinemato-
grficas por vrias geraes. Quando fundada, alm das exibies cine-
matogrficas, o espao sediava temporadas de teatro com companhias
renomadas e abrigava a Escola de Arte Dramtica.
Ainda falando em sala de exibies cinematogrficas, em 1950 inau-
gurado o Cine Tabajara com capacidade de pblico de 1.000 lugares, alm
de contar com servio de lanchonete, caf e bar. Ambas as salas foram ex-
tintas na dcada de 1990, e hoje a cidade possui cinco salas de exibio de
filmes no Shopping Center Rio Claro.
Na dcada de 1950, surgem dois importantes clubes em atividade at
os dias atuais: a Sociedade Beneficente Cultural Danante Veteranos e a
Associao Beneficente Cultural Tamoyo, sendo a segunda o primeiro clu-
be com atividades voltadas comunidade negra.
Datado de 1863, o Solar da Baronesa de Dourados pertence ao cen-
tro histrico da cidade e abriga, desde o incio da dcada de 1960, o Mu-
seu Histrico e Pedaggico Amador Bueno da Veiga. Em 1963 o prdio foi
tombado como Patrimnio da Unio, oficializando a sede do Museu, que
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Territrios Alternativos: experincias e desafios de
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Sechiisland Repblica Corporal como estudo de caso.
Vale ressaltar que, pela primeira vez em toda a sua trajetria, a Se-
chiisland contou com financiamento do Governo do Estado, atravs do edi-
tal PROAC (Programa de Ao Cultural) 26/2014 Territrios das Artes
(Manuteno de Espaos) para aes que foram realizadas em 2015. J no
ano de 2016, o espao tambm foi contemplado com edital PROAC 17/2015
(Programa de Ao Cultural) Espaos Independentes de Artes Visuais.
Referente a isso, o artista observa:
A verba est sendo usada para os custos de todos os projetos que o espao
sempre desenvolveu, mas tenho cincia de que logo acaba, e a as dificulda-
des retornaro. Mas isso no ser motivo para o encerramento das ativida-
des, como disse anteriormente, sou persistente.
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Territrios Alternativos: experincias e desafios de
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Sechiisland Repblica Corporal como estudo de caso.
Essa opinio difere quando a mesma questo feita para Jos Roberto
Sechi. O responsvel pela Sechiisland cita que o espao tem altos e baixos,
mas que nos ltimos anos tem encontrado muita dificuldade quanto fal-
ta de pblico nas atividades:
O espao sempre fez divulgao pela imprensa local e das redes sociais.
Agora, com o financiamento atravs do PROAC, o espao passa a contar
com material impresso e a criao de um blog, mecanismos esses que o res-
ponsvel acredita ser mais uma ferramenta de promoo do espao:
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Territrios Alternativos: experincias e desafios de
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Territrios Alternativos: experincias e desafios de
espaos independentes de artes visuais contemporneas
Sechiisland Repblica Corporal como estudo de caso.
desejvel que paire certa incerteza sobre a definio dos espaos inde-
pendentes. Essa definio tem que permanecer em suspenso, sob o risco
de que seja preenchida com possibilidades j pr-definidas completamente
esquadrinhadas de atuao. Um vazio potente capaz de revelar contradi-
es de um sistema j estabelecido e de abrir-se ao novo, ainda desconheci-
do, que est por vir. apenas nessa condio que se pode ambicionar uma
atitude verdadeiramente experimental, desejo que permanece no horizonte
dos espaos independentes. (So Paulo.2010).
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Territrios Alternativos: experincias e desafios de
espaos independentes de artes visuais contemporneas
Sechiisland Repblica Corporal como estudo de caso.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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Pensar o contemporneo, agir no presente
Resenha de:
LAZZARATO, Maurizio. Signos, Mquinas,
Subjetividades. So Paulo: n-1 edies/Edies Sesc So Paulo, 2014.
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Pensar o contemporneo, agir no presente
No deve ser difcil ver que, por meio do agenciamento do cientista, do jor-
nalista e do expert, estamos descrevendo uma metamorfose do poder pasto-
ral: um novo padre e um novo rebanho. Esse agenciamento tem o pblico
na mo empregando as tecnologias semiticas de um governo das almas.
(p. 131)
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Pensar o contemporneo, agir no presente
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Entrevista com Angel Vianna
4 Alberto da Veiga Guignard (1896 1962), pintor brasileiro; instalou em 1944, a convite do ento
presidente Juscelino Kubitschek, um curso de desenho e pintura no Instituto de Belas Artes, em
Belo Horizonte.
5 Franz Weisseman (1911 2005) nasceu na ustria e veio para o Brasil com 11 anos. Tornou-se uma
referncia na escultura brasileira. Mudou-se para Belo Horizonte em 1945, onde lecionava aulas de
desenho e escultura. Em 1948, foi convidado por Guignard para dar aulas na Escola do Parque.
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Entrevista com Angel Vianna
6 Carlos Leite (1914 - 1995), bailarino brasileiro nascido em Porto Alegre, onde estudara canto, mu-
dando depois para o Rio de Janeiro, onde estudara arte dramtica e bal. Em 1943 vai danar
em Londres, mas com a ecloso da Segunda Guerra, volta ao Brasil. Em 1945 torna-se o primeiro
bailarino do Municipal do Rio de Janeiro e depois ajuda a fundar o Ballet da Juventude, onde se
destaca como matre de ballet, coregrafo, diretor de cena e assistente de Igor Schwesoff, diretor da
companhia. Em 1948 criou a Escola de Dana Clssica de Minas Gerais, sediada em Belo Horizonte.
7 Klauss Vianna (1928 1992), nasceu em Belo Horizonte. Estudou ballet clssico com Carlos Leite
em Belo Horizonte. Fundou o Ballet Klaus Vianna e casou-se com Angel em 1955.
8 Dcio Otero, nasceu em Minas Gerais, na cidade de Ub; em 1971 fundou o Ballet Stagium.
10 Tatiana Leskova (1922 - ), bailarina brasileira de origem russa. Esteve frente do ballet do Teatro
Municipal do Rio de Janeiro por vrios anos.
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Entrevista com Angel Vianna
A GERAO COMPLEMENTO
11 No ano de 1947, o Ballet da Juventude se apresenta em Belo Horizonte. Klauss e Angel assistem
a um dos espetculos e decidem comear a fazer aulas de dana com o professor Carlos Leite, que
tinha sido convidado pelo Diretrio Central dos Estudantes da Universidade de Minas Gerais para
montar uma escola em BH.
12 Grupo que surgiu em torno da criao da revista Complemento, em 1956, em Belo Horizonte,
composto por Ary Xavier, Ezequiel Neves, Heitor Martins, Theotnio dos Santos Junior e Silviano
Santiago. Foram publicados quatro nmeros da Revista, de 1956 a 1958. A Revista, alm dos es-
critores fixos, possua vrios colaboradores, de diversas reas, que se complementavam, entre eles:
Frederico Morais (crtico de arte), Flvio Pinto Vieira (crtico de cinema), Heitor Martins (ensasta),
Valmiki Vilela Guimares (poeta), Carlos Kroeber (ator) e Klauss Vianna (bailarino).
13 Jos Geraldo Dangelo nasceu em So Joo Del Rey, em Minas Gerais. ator e dramaturgo que
renovou o teatro em Belo Horizonte, com a criao do Teatro Experimental.
14 Carlos Henrique Kroeber (1934 1999), nasceu em Belo Horizonte, foi ator e um dos fundadores
do Teatro Experimental.
15 Ezequiel Neves (1935 2010) nasceu em Belo Horizonte, foi jornalista e produtor musical.
16 Silviano Santiago (1936 - ) nasceu em Formiga, Minas Gerais. ensasta, contista e romancista.
18 Isaac Karabtchevsky (1934 - ), maestro paulistano que iniciou sua carreira no Madrigal Renascen-
tista em Belo Horizonte.
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19 Rene Gumiel (1913 2006) nasceu na Frana e veio para o Brasil em 1957. Foi bailarina e coregrafa.
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20 Paschoal Carlos Magno (1906 1980) nasceu no Rio de Janeiro, foi um dos renovadores do teatro
brasileiro, crtico teatral e dramaturgo.
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21 Aldeia do Arcozelo, em Paty do Alferes, no Rio de Janeiro, foi inaugurada em 1965 por Paschoal
Carlos Magno para ser um local de formao de jovens artistas em diferentes campos artsticos. O
local atualmente pertence Funarte.
22 Suzy Piedade Chaga Botelho (1916-2002), nascida em Itapetininga, So Paulo. Aluna de Mrio de
Andrade, dedicou-se ao ensino de msica, foi diretora do Madrigal Renascentista de Belo Horizonte
e especialista em educao musical infantil. A partir dos anos 1960, a convite do compositor e maes-
tro Claudio Santoro, integrou o Departamento de Msica da Universidade de Braslia. Fundou com
Ana Mae Barbosa e posteriormente Lcia Valentim, a Escolinha de Arte da mesma universidade.
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23 Hans-Joachim Koellreutter (1915 2015) msico alemo, mudou-se para o Brasil em 1937; em
Salvador, criou em 1954 os Seminrios Livres de Msica, que deram origem Escola de Msica da
Universidade Federal da Bahia, dirigida por ele at 1962.
24 Walter Smetaki (1913 1984) nascido na Sua, veio para o Brasil em 1937. Em 1957, chamado
por Hans-Joachim Koellreutter, muda-se para Salvador, na Bahia, onde passa a ser pesquisador e
professor na Universidade Federal da Bahia.
25 Rolf Gelewski (1930 1988), nascido na Alemanha e naturalizado brasileiro, foi um danarino e
coregrafo fundador da CASA Sri Aurobindo. Foi diretor da Escola de Dana da UFBA.
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26 Tereza dAquino, bailarina carioca, fundou junto com Angel Vianna, em 1975, o Centro de Pesqui-
sa Arte e Educao no Rio de Janeiro.
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Entrevista com Angel Vianna
Oito anos depois, Klauss resolve vir para So Paulo, ele era muito en-
cantado com So Paulo. E ele decidiu tentar So Paulo em 1980. Um pouco
antes, meu pai tinha morrido e me mandou um dinheiro e resolvi comprar
uma casa para morar e uma casa para trabalhar. E onde eu trabalho at
hoje, onde a meninada cresce, a Escola Angel Vianna.
L no Rio de Janeiro eu abri o curso tcnico, depois a faculdade e agora
j temos cinco ps-graduaes. E agora, como a nota da CAPES foi boa, eu
quero dar entrada no pedido do Mestrado. Porque no tem mestrado em
dana, a no ser na Bahia.
Formei agora neste ano seis angolanos. Eles tinham passado num con-
curso, e o governo de Angola lhes ofereceu a oportunidade de escolherem
uma escola onde eles quisessem e depois eles tinham que voltar para An-
gola para trabalhar l. Eu me encantei por eles, so maravilhosos. Forma-
ram-se no ano passado. Ensinaram tambm a gente a danar Kuduro. E
l na escola tem gente do Brasil inteiro, da Alemanha, Sua.
Na Escola temos 70 pessoas trabalhando, entre funcionrios e
professores.
27 Rede Sarah, centro de reabilitao criado em 1960 pelo presidente Juscelino Kubitschek.
28 Paulo Caldas bailarino, coregrafo, formado em Dana Contempornea na Escola de Dana An-
gel Vianna. Atualmente professor de dana na UFCE.
29 Maria Alice Poppe bailarina, formada em bal clssico, dana moderna e contempornea e gra-
duada em Licenciatura Plena em Dana pela Faculdade Angel Vianna.
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Entrevista com Angel Vianna
eu tinha um tcnico com 300 horas a mais, sem permisso. Mas eu falei
que eu dou mesmo a mais, a menos que eu no dou. E isso no fez mal
para os alunos, porque eles cresceram muito. E essa menina se formou e
achou importante mostrar esse trabalho para o diretor do hospital Sarah.
Mas o Sarah depois fez concurso para esse tipo de profissional e s da mi-
nha escola passaram sete alunos. um trabalho de recuperao motora
atravs da dana. Eu tambm era muito chamada para ir ao Engenho de
Dentro, no Instituto Nise da Silveira, eu trabalhava com os doidinhos e
muitos mdicos queriam assistir a minha aula l.
L na escola, ns fizemos um lugar especial para as aulas para defi-
cientes, um lugar plano, porque a escola muito vertical. Estamos termi-
nando, estamos agora fazendo as rampas.
A BAILARINA DE 80 ANOS
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GOSTINHO
AIRTON PASCHOA1
ilustrao Rafael Peixoto
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