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Rio de Janeiro
2009
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KLEYTON RATTES
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Carlos Fausto
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Eduardo Viveiros de Castro
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Amir Geiger
271 f.
AGRADECIMENTOS
Ao Professor Carlos Fausto, pela orientao sria e aberta; por acolher este trabalho de
enfoque demasiado ensastico e, primeira vista, to pouco antropolgico; pelos dilogos,
pelo apoio e pela pacincia frente ao meu silncio introspectivo e, por vezes, excessivo. Ao
certo, no sei mensurar o tamanho da dvida.
Professora Ana Lcia Modesto, sempre presente mesmo distante, e sua constante
generosidade.
Aos demais professores do PPGAS, especialmente, Bruna Franchetto, Luiz Fernando Dias
Duarte, Marcio Goldman, cujos cursos freqentei. A Tania S. Lima, de quem tambm fui
aluno.
Muito especiais: Cidinha, Darci, Karla, Cacilda, Lcio, Margarida, Daniel, Diadorim e
Zumira, pelo apoio e presena constantes obrigado!
Aos amigos Csar Jardim e Flvio Carvalhaes; Drio Fausto e Diogo Neves Pereira.
Aos amigos e colegas de mestrado: Andr Dumans, Ariana Rumstain, Bia Mattos, Bruno
Mayor, Felipe Silva, Flvia Dalmaso, Gabriel Banaggia, Gustavo Sapori, Leonardo
Bertolossi, Leonor Valentino, Luana Almeida, Orlando Costa, Pedro Braum, Raphael Santos,
Rogrio Brittes, Ruth Beirigo, Silvia Monnerat, Tainah Vctor e Wecisley Ribeiro.
RESUMO
Esta dissertao um estudo de trs obras literrias de Guimares Rosa: Grande Serto:
Veredas, Meu Tio o Iauaret e Bicho Mau. Este trabalho investiga a potncia conceitual
e potica desta literatura frente antropologia. A partir destas trs obras, o enfoque sobre
discusses a respeito dos mitos, paradoxos, rituais, simbolismo, traduo e linguagem.
Sugere-se que nestes quadros h toda uma fortuna crtica e heurstica, capaz de aventar
diferentes horizontes tanto para a literatura rosiana, quanto para o campo da antropologia.
PALAVRAS-CHAVE
Guimares Rosa; antropologia; potica e mitologia; literatura brasileira; antropologia da arte.
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ABSTRACT
This dissertation is about the Guimares Rosas literary production, especially Grande
Serto: Veredas, Meu Tio o Iauaret and Bicho Mau. The aim is to explore the poetics
and the concepts of Rosas work with the anthropological horizons. Taking these three literary
productions, there is a reflection on Rosas works in its possible relationship with
anthropology through the study of myths, paradoxes, rituals, symbolism, translation and
language. This dissertation will examine the possibilities of approaching between the
anthropological and literary horizons.
KEYWORDS
Guimares Rosa; anthropology; poetry e mythology; Brazilian literature; anthropology of art.
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Sumrio
Introduo ........................................................................................................................................... 9
1. A M de Moinho ........................................................................................................................... 18
{Entre-Mundos .......................................................................................................................... 18
{No Nada do Grande Serto: Singular Excesso do Romance ................................................... 45
{Crtilo no Redemoinho, Errncia no Contnuo ....................................................................... 48
{A Fratura do Signo .................................................................................................................. 88
INTRODUO
Este trabalho nasceu de um frgil desejo de pensar a obra do escritor Joo Guimares
alguns anos, ainda em minha graduao, foi por meio de uma intuio branda devida antes a
com uma disposio pessoal muito ensastica e transdisciplinar, percebi que este propsito
requeria uma justificao excessiva (e enfadonha) e no muito usual. Fato este que, de modo
progressivo, foi ampliando-se, visto que a conjuno proposta entre a literatura rosiana e a
antropologia passou longe de enfoques e objetos de pesquisa cannicos nas cincias sociais.
Assim, por exemplo, no se trata aqui de realizar uma sociologia da arte entendida como o
estudo dos modos de produo, circulao e ritualizao (legitimao) dos objetos artsticos.
Mas tampouco se aproxima de uma antropologia da arte como aquela proposta por Alfred
Gell, pois mesmo se dela se alimenta em alguns momentos, pouco ou nada h, aqui, do
entendimento da obra literria como cristalizao de relaes sociais, a partir das quais se
incapaz que de postular uma teoria, mesmo que parcial, ou fornecer material emprico, sobre
as formas distintas de escritura. Para no dizer dos cultural studies, tambm ausentes.
negativas, isto , opostas a campos e linhas de pesquisa consolidados, fazendo com que a
justificar-se por si mesmo, sem a necessidade de uma meta-glosa do seu autor, por vezes
desnecessria.
sem contato mais extenso com os cnones do campo antropolgico. Alerto, desde j, contudo,
que estas amostras tambm no surgiro. Porquanto antes que alternativa a cnones sobre
como pensar a literatura por meio do aparato da antropologia, esta dissertao almeja um alvo
bem mais delimitado e restrito, nada inaugural. O seu enquadramento mais exato, poder-se-ia
Entendo que este trabalho pode ser tomado enquanto uma empreitada que se volta ao
modo de conhecer. Por outro lado, este trabalho tambm uma investigao que se detm
sobre outra tese paralela, a saber: so estas mquinas heursticas rosianas articulveis e
antropolgico. O ponto geral pode ser resumido a uma questo: h implicaes tericas
bojo de seu material e de seu afazer literrio contm um potencial instrumental, analtico e
Este confronto foi construdo, nas pginas por vir, como um experimento, a partir do
alguns recantos da antropologia, almejando uma dissoluo simultnea destes dois campos. O
questo, uma metfora j apresentada por Lvi-Strauss em sua discusso com Sartre (2005a:
273-298). O trajeto da dissertao, portanto, volta-se sobre seus prprios passos, dobrando
sobre si mesmo. Esta recursividade implica a construo de uma travessia analtica que se
rosianas que obedece mais a um percurso argumentativo muito misturado, do que a uma
apresentao sistemtica dos argumentos. A sistematicidade deixa de ser explcita, para ser
implcita, ou seja, apresenta-se nas relaes especficas forjadas entre conceitos, s vezes sem
dizer sobre os caminhos usados para a sua confeco. Cabendo a esta introduo, como de
costume, mostrar o trajeto da argumentao, que, dentre outras coisas, resulta de escolhas
formais algo barrocas. Escolhas que podem causar apreenso em eventuais leitores.
raspagem ou lavagem, para a insero de novos materiais, mas que preserva as inscries
antigas tais quais runas , esta dissertao entulha inscries. Como camadas de um
palimpsesto, emergem seus conceitos, suas proposies e suas concluses sobre o dilogo
entre Rosa e antropologia; mas as inscries aqui, por outro lado, tambm divergem das de
sobrepostos uns aos outros, mas sim uma relao horizontal em que os entulhos apresentam-
se uns ao lado dos outros antes que raspados, eles encadeiam espntrias.
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Espintriar o caminho e o tom desta dissertao. Uma imagem usada por Rosa na
novela Buriti (Rosa, 1988), e que foi alvo de dificuldades de traduo por parte de Edoardo
Bizarri, tradutor para o italiano do ciclo de novelas Corpo de Baile. Pergunta Bizarri ao
o escritor responde,
voc sabe, a maior parte das espcies de caracis so hermafroditas. Assim, ao acaso,
um copula o outro, mas chega um terceiro e copula o segundo, e mais um quarto, etc.
etc., formando s vezes longos encadeamentos de machos-fmeas a um tempo (Rosa,
2003a: 115)
como um encadeamento de espntrias que este trabalho necessita ser lido, como uma
palimpsesto de camadas horizontais. Ora ou outra, uma obra rosiana aparecer atravs de sua
imisso em alguns nichos da antropologia, que, por sua vez, em circunvolues, faro o
Rosa e antropologia, muitas vezes aludidos por diferentes intelectuais mas poucas vezes
revista algumas obras do escritor em conjuno com algumas discusses pilares da teoria e do
conhecimento antropolgicos.
leitmotiv, ou de ndices, que funcionam como marcadores a partir dos quais se desprendem,
atravs das definies de autoria e narrativa intervalar; ndice, por sua vez, que se liga
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em uma rede, cuja definio rosiana : uma poro de buracos, amarrados com barbantes...
(Rosa, 2001c: 37). Outros ndices centrais, que cumprem esta funo no texto, so as noes:
eficcia mgica, traduo e equvoco. Dentre outros, estes ndices compem dobras,
lgicas e retricas, nas quais esto articuladas a antropologia e a literatura rosiana. Sob a
gide de um palimpsesto, estas marcas visam explicitar os ns do encontro proposto por esta
percurso argumentativo.
O romance Grande Serto: Veredas (Rosa, 2001a), a novela Meu Tio o Iauaret
(Rosa, 1985) e o conto Bicho Mau (ibidem) constituem o material alvo desta dissertao. A
aquele que tenta esgotar os paralelos propostos entre este conjunto de obras e algumas
uma destas obras, o que no excluiu eventuais referncias cruzadas a outros trabalhos de
Guimares Rosa.
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substratos mticos das mais distintas tradies presentes na literatura rosiana); crticas
(Lvi-Strauss, 1971, 1975, 1993, 2004a, 2004b, 2006), por exemplo, exercem uma funo
tambm as teorias antropolgicas sobre traduo (Rubel e Rosman, 2003), que aparecem em
mitos, narrativa e cantos, visando compreender as formas de eficcia (Gell, 1998, 1999). O
diferentes questes apresentada pela literatura rosiana e por esta dissertao; alm de outras
vertentes, ora ou outra, acionadas, cujos produtos gerados podero ser avaliados nas pginas
por vir.
possvel estabelecer um paralelo entre as solues oferecidas, por Rosa e por vertentes
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que se apresenta tanto para a antropologia como para a literatura rosiana vinculado
O primeiro captulo focaliza o romance Grande Serto: Veredas. A seo inicial volta-
se apresentao de pontos gerais que regem a anlise da dissertao; a saber: qual estatuto
possvel dar ao magma de materiais heterclitos presentes nas obras rosianas o objetivo
a antropologia demorar a aparecer neste captulo. Sua presena mais consistente adiada at
reinante no romance rosiano. Estas questes sero matizadas atravs da discusso sobre
dilogo, s vezes tenso, com o horizonte que Lvi-Strauss traou em suas Mitolgicas. E
redundar, por fim, em uma tematizao sobre a fratura do signo, isto , sobre o processo
convencionalizado , mas tambm enquanto o prprio trnsito entre estas diferenas: como
caso especfico e mais claro sobre o ponto geral da dissertao, o entre-mundos. A partir de
mundos, o citadino e o selvagem. Esta novela construda por meio de uma linguagem, a meu
ver, afim a de certas poticas amerndias, alm de explicitamente fazer uso de um ambiente
apuro formal da novela Meu Tio o Iauaret em conjunto com a recproca imbricao dos
modos selvagens e citadinos so apresentados como sua faceta espintriar mais direta com a
antropologia.
O captulo final configura-se como uma espcie de concluso que mais do que
dissertao. Atravs do conto Bicho Mau, este captulo tenta explorar como a radicalidade
formais do prprio escritor. A partir do levantamento das diferentes verses desta narrativa,
busca-se evidenciar como este conto apresenta o conflito entre mundos no s literria, mas
prprio Guimares Rosa, ao lidar com o tema da estria sobre embate entre o mundo mgico e
o da medicina positiva, ecoa sua complexa e constante motivao literria, assim como sua
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lgica operativa algo antropolgica. Conto paradigmtico que explicita como caractersticas
Por fim, em espntrias, a pretenso mostrar que os dilogos entre a literatura rosiana
admirvel de uma grande obra, no caso a literria e a rosiana, precisamente que ela pode
fornecer a cada gnero, a cada campo do conhecimento, um alimento. E este alimento que as
Ademais: veja-se, vezes, prefcio como todos gratuito (Rosa, 2001c: 40).
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1. A M DE MOINHO
{Entre-Mundos
...e aqui arrazoado. Caracterstica saliente do pensar literrio que a obra de Joo
Guimares Rosa meneia e figura: um literar hipotrlico. O termo cunhado pelo escritor, em
tradutivo. Dimenses e valores que, ora ou outra, se ligam a neologismos construdos a partir
leitores graas ao seu dilatado alcance, ao seu dilogo potencial com diferentes tradies
filosficas.
Com a fora menos rdica, idealmente, ante Babel, toda uma qualidade peculiar
emerge da literatura rosiana. Eis que, como que: o vigor de materiais heterclitos dos mais
diversos, em toda e qualquer obra rosiana, algo constatado com nitidez, seja por seus
leitores, seja por sua fortuna crtica. tambm um mesmo algo que, em si, no causa
americana. O que a literatura de Rosa faz, por meio de uma radicalidade e uma conseqncia
local fronteirio, e por isto tradutivo, no intervalo entre mundos, entre ontologias, que ocupa a
Castro, 2004a; Wagner, 1981). O pensar literrio, posto com a fora potica e intelectual de
oferecer uma soluo para o problema constituinte de como dispor, em um nico tecido
arquiteta(m) no difcil ato de explorar, de forma errante, o encontro entre realidades distintas
busca de margens sempre terceiras, que se desprende, emana e exala um sabor antropolgico
literatura do escritor, embora poucas vezes levado a cabo por seus partidrios. Joo
Guimares Rosa monta suas estrias, sempre, a partir de dois, ou mais, no mais das vezes,
mundos ontolgicos e filosficos. Para adentrar em seu serto necessrio suspeitar que a
um ponto de vista lgico, anterior s famosas pesquisas de campo, tpicas do escritor mineiro
Princpio, por fim, que engendra obras cujos resultados mostram um revigorar pardico e
moderna 1. Enfim: esta a face!, mais direta e potente do, j mencionado, encadeamento de
neologismos:
respeitvel, o caso de hipotrlico, motivo e base desta fbula diversa, e que vem do
bom portugus. O bom portugus, homem-de-bem e muitssimo inteligente, mas que,
quando ou quando, neologizava, segundo suas necessidades ntimas.
Ora, pois, numa roda, dizia ele, de algum sicrano, terceiro, ausente:
- E ele muito hiputrlico...
Ao que, o indesejvel maante, no se contendo, emitiu o veto:
- Olhe, meu amigo, essa palavra no existe.
Parou o bom portugus, a olh-lo, seu tanto perplexo:
- Como?!... Ora... Pois se eu a estou a dizer?
- . Mas no existe.
A, o bom portugus, ainda meio enfigadado, mas no tom j feliz de descoberta, e
apontando para o outro, peremptrio:
- O senhor tambm hiputrlico...
E ficou havendo. (Rosa, 2001 c: 109).
latentes na literatura de Guimares Rosa. Uma destas questes a prpria natureza de uma
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literatura que se constitui em uma situao analgica e tradutiva a partir de materiais oriundos
de diferentes fontes e substratos. como todo um dizer que... sobre as palavras, o mais
seguro usar as usadas, no sem um certo perigo cunham-se novas. Porque, aceitas, pouco
Ccero diz, mesmo aquelas que a princpio parecem duras, vo com o uso amolecendo
convencionais (culturais), do que enquanto o de invenes quase puras e pouco seletivas: isto
paradoxal em seus efeitos como um instrumento heurstico para uma soluo tradutiva ao
diferentes. Sem com isto relegar ao plano do estril um modo de conceber mundos
rosiana capaz de cerzir estas realidades antinmicas. Soluo que a anedota do bom portugus
e tidos como exticos e antagnicos, mas tambm pelo modo e pelo lugar irnicos e crticos
ocupados pela motivao escritural de Rosa. Perspectiva que possibilita, para dizer de modo
fora do paradoxo, alm de provocaes, peleja por traar um engajamento intelectual aberto
a horizontes no convergentes aos familiares. O paradoxo que destri o bom senso como
sentido nico, mas, em seguida, o que destri o senso comum como designao de
identidades fixas (Deleuze, 2000:3): que em seu caracterstico no-senso, s vezes cmico,
alarga os planos da lgica, propondo-nos realidade superior e dimenses para mgicos novos
singularidade frente s outras estrias de Rosa , para dar um exemplo dos menos conhecidos,
Aludindo, dentre outros, ao tema metafsico sobre a diferena entre o mundo dos vivos
e o dos mortos, Pramo, em dilogo com outras obras rosianas, traa um deslocar errante da
contextos (isto , mundos) diferentes (isto , estrangeiros) em uma nica travessia em uma
relevo com uma fora e um vigor nicos a aludida conjuno: os materiais heterclitos,
muita religio, seu moo! Eu c, no perco ocasio de religio. Proveito de todas. Bebo
gua de todo rio... Uma s, para mim pouca, talvez no me chegue. Rezo cristo,
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Este excerto 2, exemplar em sua fora enunciativa, aloca nas divagaes religiosas de
Riobaldo decorrentes que so da presena s avessas do famoso pacto nas Veredas Mortas
decompor do gozo religioso por meio de uma quase secularizao isto , desconstrudo no
matria vertente que o atravessa. Ponto que produz fissuras nos diferentes substratos
No registro dos exemplos, o que dizer da novela Meu Tio o Iauaret (Rosa, 1985),
que coloca em embate a antropofagia amerndia com os setes pecados capitais do catolicismo?
O que vale j afirmar, antes mesmo que colecionar exemplos semelhantes, que este
mesmo fundo de fundo, cravejado por diferentes realidades metafsicas, igualmente repleno
si: e entre si, j que justapostas neste fundo que os une. Diferentes estratos literrios so
injetados por Rosa, ora em clima espiritualista, ora em uma atmosfera questionante e
especulativa, mas tambm em ambientes nticos e filosficos, sem com isto gerar uma ordem
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persuasiva reveladora, como querem expoentes da fortuna crtica rosiana esotrica, de uma
Autonomias que, por assim serem, por assim arquitetarem-se, retroalimentam o mundo do
entre-mundos, sem contudo este mundo afirmar e permitir que o desejo doutrinrio, que cada
parte do conjunto almeja impetrar, faa-se vigente. antes, no tom riobaldiano, o beber de
todos.
escritor, sobre o fundo metafsico de suas obras, no lugar fronteirio que ocupa seu literar e
afirmar intelectual crtico. A confisso que de gnio voltado a muita religio, isto , de
carta a seu tradutor italiano, pincela seu prprio retrato como caminhante na travessia de
muitas religies, sem rtulos e sem fileiras estritas, j que pertence, o escritor, a todas e
O que acena a literatura de Rosa pode ser tomado de acordo com o que Antnio
Cndido (1971: 122) notou como sendo uma pesquisa que almeja chegar ao mximo de
entre linguagens. Intervalo entre linguagens: sejam elas metafsicas, sejam elas etnogrfico-
efeito de fundo o de uma justaposio irnica, crtica e humorada que faz uso de diferentes
substratos, ao preo de a nenhum deles fixar-se. Assim o serto, toda certeza dilui-se:
encerra Riobaldo.
O polmico e enftico tom desta assero merece ser matizado e cotejado dentro do
projeto rosiano, no bojo da obra, antes que tomada de forma isolada, na medida em que o
noutros termos, o fato desta literatura localizar-se no intervalo entre linguagens e num
triturar de mundos no entre-mundos, que, por sua vez, evidencia o poder crtico que
potencializa e refaz o uso convencional dos materiais, medida que os trai, os tira de suas
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que une diferentes tradies religiosas, atribudo por Rosa ao seu trabalho como o mais
importante, longe est da fcil equao que o toma como o fim ltimo desta literatura, justa e
(Rosenfield, 2006: 73), e delas fazia um uso constante: so elas tambm compsitos dos
referncias, em entrevista a G Lorenz (Rosa, 1995: 28, 33, 39, 41, 42, 47, 49, 52) e em cartas
a tradutores (Rosa, 2003a; 2003b), a figuras como: Goethe, Herclito, Maeterlinck, Nietzsche,
Rilke. que, mais do que a parcela da fortuna crtica em nsia de valorar, de modo absoluto,
as margens antiintelectualistas, e deste modo ignorar toda uma gama de questes que
proliferam nos mundos rosianos, preciso atentar ao prprio elencar de obras e autores fora
do escopo mstico-religioso, que s um dos que alude o escritor. J que estes outros so e
que o impacto que a Bblia, Plotino e os Upanixades nos causam sempre preparado pela
de encontrar paralelos e pardias, atravs das pistas deixadas pelo escritor, entre diferentes
doutrinas metafsicas e teolgicas nas obras rosianas: ou seja, a confluncia, do que aqui se
nomeia, de materiais heterclitos com moradas ontolgicas prprias. Com isto, estas vertentes
tambm vertentes que engessam os mundos no entre-mundos de Rosa, j que esto em busca
da seleo e adoo de pontos como essncias, ignorando com isto as deformaes formais e
rosiana.
O trabalho da crtica Consuelo Albergaria (1977), dentre outras coisas, visa mostrar
imagens cifradas em nomes, coisas, lugares, pessoas e smbolos grficos: como o corpus
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parcela do real.
Outra expresso, porm mais matizada, mais atenta s diferenas entre as doutrinas
ditas orientais, desta vertente, a interessante obra de Suzi Sperber (1976). Embora a autora
Greimas, o seu trabalho finda em caminhos semelhantes aos de Albergaria, isto , em focos
que vinculam um fundo essencial na literatura de Rosa, sem, entretanto, dar provas analticas
deste fundo em uma implicao conseqente no decorrer da obra rosiana. Por mais que o
operando no interior de uma categoria semntica dada, faz com que se considere o segundo
elemento da narrativa como a transformao do primeiro (Sperber, 1976: 18); por mais que
deste modo sejam alocados os materiais diversos da literatura de Guimares Rosa, o ponto
respeito dos aspectos formais e temticos, outros, que proliferam nas obras rosianas. Tudo se
Mais recentemente, Francis Utza (1994) tentou fundar uma sntese metafsica da obra
de Rosa, buscando o vigorar de diferentes doutrinas nesta literatura, a partir das pistas
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temticas deixadas pelo escritor. Seguindo, em um bom grau, a fortuna crtica esotrica,
observa-se a tese segundo a qual o orientalismo fortemente marcado nas obras de Rosa. Para
o autor, o almanquico romance de Rosa conflui, em si, uma peculiar mistura entre
Seguindo, portanto, o que seria uma tendncia do ideal de linguagem na literatura modernista:
constituem as principais vedetes acionadas pelo crtico para pavimentar a tese segundo a qual
haveria uma integrao sutil das duas tradies, a oriental e a ocidental, nos textos rosianos.
pretende passar como um discurso, mas como um poema no sentido forte, mgico e
que vem dos mitos do Ocidente cristo com os quais [Riobaldo] est mais familiarizado e sob
os quais continua vivo o substrato anterior ao cristianismo; do outro lado, a que ele no
consegue identificar, porque se origina nos princpios metafsicos de um Oriente taosta que
outros. No mais das vezes, uma noo homognea e algo vaga de orientalismo contra um
anseio algo caricatural de totalizao de outro vago ocidente. Uma comunho pacfica, por
detrs do aparente conflito entre materiais antinmicos, em que a voz vigorosa, no mais das
rosiano o menear para outra direo. A massa da qual dispe Rosa a do mosaico montado
via diversas fontes intelectuais, com camadas intermedirias que mostram um escritor com
amplo controle dos materiais diversos e em expanso dos quais faz uso. Se h o sabor
evangelista e platnico, em Rosa, por outro lado, no possvel ignorar outros perfumes e
sabores que, j notados por Kathrin Rosenfield, tambm esto presentes: sejam as mais
sejam os temas e fileiras filosficos o ser e o no-ser, o gnero dos dilogos filosficos,
(Rosenfield, 2006: 97), em um fervoroso lao com a matria especulativa, cujo paradigma a
antes que puramente religiosa, e, em simultaneidade, como podem atestar quaisquer leitores
dos mais escritores. Ou em termos mais precisos, j notados pela fortuna crtica rosiana,
cientficos, matemticos e lgicos (ibidem: 100). E o esprito com que Guimares Rosa
utiliza os textos citados o do poeta que assimila e emprega a seu modo o que os outros
concreta e nas suas manifestaes das mais variadas, coloca diversos distanciamentos e
pardias entre a obra de Guimares Rosa e a de outros escritores tidos como esotricos.
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de mundos e modos que se criticam mutuamente, mesmo que sem julgamentos. A implicao
direta o reconhecer que no se trata de uma opo pelo mgico, ou pelo mito, ou pelo logos,
j que o foco voltado aos confrontos, s perguntas, s tenses decorrentes de obras que se
tratar e sentir mundos misturados. O valer-se, no serto, de toda uma gama de tradies
racionalidade, mas antes uma crtica sua tirania. O viger, nos termos de Cndido, de uma
dado em mtuos caminhos; em um persistir das diferenas misturadas, mais do que a de uma
metafsica una da criao literria. Guimares Rosa manipula modelos soberanamente, para
O problema em questo talvez possa ser colocado, de forma mais clara, por meio de
metafsica, no obstante no preciso habitar a herana enquanto fardo, diria Derrida (2004),
ou como algo paralisante, pois a questo premente a do rigor, crtico e consciente, que se faz
antropologia, em um modo no qual heranas sejam aptas a serem corrompidas atravs dos
Guimares Rosa, pois. O mundo no entre-mundos merece ser pensado na toro prpria que
seus objetos e elementos diferentes e diferenciantes propem. E com isto emerge todo um
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deste plano que sobressai uma luz no literar rosiano; luz que vigorosa, em suas
arrancadas do poro das latncias idiomticas, a estrita semntica dos termos etimolgicos e
jogo. sempre a combinao das vibraes mais inusitadas, das atmosferas e climas dos mais
tanto a um vago presente emprico como derivam de diversas tradies poticas do passado
1982). O que se v a disjuno, o espao que se abre em viagem, e que a viagem converte
em mundos (Nunes, 1969: 174), pois os espaos que se entreabrem, na obra de Guimares
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viagem, sempre recomeada viagem que forma, deforma e transforma e que, submetendo as
coisas lei do tempo e da causalidade, tudo repe afinal nos seus justos lugares (ibidem:
atravessar errante do deserto, como se ver mais frente, que introduz a desordem, ao aspirar
premissa de que o mundo do Guimares Rosa tudo menos unilateral e que a inter-
relao existente entre os mltiplos aspectos ou nveis da realidade experimentada por
ele constitui uma das principais preocupaes do autor (Daniel, 1968: 41).
coisas passveis de serem traduzidas no interior deles (Brotherston, 1992: 312). Mas!, por que
a linguagem necessitaria, estranha e eficazmente, de entrar em delrio (Prado Jr, 2000: 174),
de mostrar-se errante, para nos falar de mundos em contato, em confrontos? A pergunta a ser
Um sabor que para ser pensado em um panorama no qual a literatura rosiana surge
devido, somente, aos cacos etnogrficos que a permeiam em todos os poros algo inequvoco
e j salientado por tantos de seus estudiosos (Arroyo, 1984; Galvo, 1978; Martins, 2002).
mais: pelo simples e rduo fato de sua direcionalidade voltar-se a construes que investem
nossas idias, conceitos, modos e juzos estticos em potencialidades mais amplas e deste
humanidade.
Algo que guarda certo paralelo com uma associao realizada por Roy Wagner (1981),
a respeito do pintor renascentista Pieter Brueghel. Este, de acordo com Wagner, criou atravs
de suas obras alegorias que trouxeram a matria tradicional, isto , o contexto campons, na
Brueghel inventa sua cultura, isto , seu campo simblico, sua temtica, seu pano-de-fundo,
sua obra. Porm, o pintor assim o faz s e unicamente na aplicao de seu furor artstico em
uma potencialidade de horizontes mais vastos, visto que por meio de uma ponte analgica
entre seu contexto de um pintor renascentista inserido na dinmica do campo da arte de sua
poca e o do outro do mundo campons europeu do sculo XVI que ele traduz um grupo
bsico de significados. A partir do outro, eis o elemento que necessita realce, visto que
Brueghel articula uma obra tal qual um antroplogo, pois sua inveno de idias e temas
familiares em um meio extico produziu uma automtica extenso analgica do seu mundo
uma outra ontologia, uma outra morada, que de certo modo a possibilidade de entendimento
de suas prprias, envolve a relao entre dois tipos de fenmenos humanos, que so
antroplogo pincelada como a daquele que participa da cultura no como um nativo, e sim
como algum que est em seu prprio mundo do significado, e, simultaneamente, est em
de um elemento simblico que, nada mais , do que uma extenso inovadora de associaes
que se adquire atravs de sua integrao convencional dentro de outros contextos (ibidem:
nunca ele mesmo, ou o outro, que encontra no final de sua pesquisa (1976a: 16), mas uma
constante tentativa que busca responder o que toda coisa significa, traduzindo em nossa
linguagem todo um rol de regras e sentidos dados noutra linguagem. A radica o que o autor
parcela tradutiva que cabe forma e ao lugar fronteirios do pesquisador antroplogo. O fazer
com que a linguagem entre em delrio para dar conta da defasagem, tornada explcita no
confronto entre moradas, orbes. O delrio que pode manifestar-se de modos dspares: seja no
seja.
h um primeiro problema colocado que de ordem tcnica: como plausvel criar e ter
prprios termos, nossos j aludidos legados metafsicos e lingsticos? Ou, como em Rosa
produo antropolgica dirige a algo mais do que enfadonhamente entender o trusmo que boa
O mote em questo est localizado antes do ecoar destes questionamentos (algo) importantes.
linguagem sempre em dilema, que a rosiana e que aqui tambm a antropolgica , busca
conjugar uma fico que tenha aquela fora persuasiva capaz de traduzir conceitos e temas
alheios de modo a corromper a herana metafsica e conceitual daqueles que recebem esta
configurada enquanto uma fico conveniente e controlada que pretende dar conta da
defasagem tradutiva entre ontologias distintas 6. Uma atividade que mesmo constituda por
uma inteno fronteiria, um exerccio intelectual, que forja dilogos entre regimes de
lngua e nos conceitos maternos de que dispem o antroplogo, que seu trabalho visa dar
balizado por heranas vrias, mas nem sempre explicitadas. Portanto, nesta fico, que como
dito contm um grande estrado com diferentes solues ao mesmo dilema, seu estatuto
acenando em e com outros horizontes, tendo em vista que preparar uma descrio requer
estratgias literais especficas, a construo de uma fico persuasiva (Strathern, 1990b: 92).
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Uma nova organizao do pensamento posta nesta fico, medida que a questo
no simplesmente como trazer certas cenas para a vida, mas como gerar vida para idias
como mediao entre modos de vida, nada mais do que o uso de uma mediao produzida
pelo texto. A questo, portanto, a de utilizar a linguagem que pertence nossa prpria
ordem para criar um contraste interno a ela uma questo j posta por Lvi-Strauss ao
notria em criar esta conjuntura na qual idias so desenhadas a partir e por origens, mundos,
atividade intelectual que busca codificar, estrutural e lingisticamente, os outros orbes, mas
antes aquela que se constitui como traduo isto , por meio daquele esforo tateador e
cobiador da tarefa de criar um mundo paralelo quele que vivido e percebido em um meio
conhecimentos e de experincias.
de traduzir conceitos prticos e discursivos dos outros dos estranjas (Rosa, 2001a) , dos
nativos, nos termos da antropologia. Nada menos do que um modo de conhecer que habita o
(Viveiros de Castro, 2004a). H de fundo uma noo de ser equvoco (Smith, 2003: 53), em
diferentes, que quando comparadas no revelam os mesmos tipos de ser, tipos de conceitos e
mundos. E o prprio antroplogo esta pessoa, ser equvoco, pois a mediao que produz
busca apreender e experimentar categorias e conceitos sempre equvocos frente aos por ele
comunicativo de diferenas sem a elas ser indiferente (Costa Lima, 1974). Ou aquilo que
Michael Herzfeld (2001) viu como uma atividade que geralmente constituda de
posicionamento intelectual, que a obra rosiana coloca em cena ao lidar com o dilema de uma
o sujeito, o autor. No obstante, tem tambm, em seu bojo, a implicao de configur-las, para
dizer um trusmo, de modo apto a lidarem com a peculiaridade que as esperam: a atmosfera
arquitetar a fora de uma literatura, em que sua presena, de autor, mostra-se em fraturas, em
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dilaceraes, sob o signo dos equvocos gerados no encontro dos materiais, mundos, advindos
intelectual de sua literatura. Ampliado medida que combinado em uma noo e uma
defesa peculiares de autoria. A do escritor sempre defrontado com uma massa excessiva de
materiais, cujo desiderato reverbera dilemas em busca do encontro de uma soluo ideal, que
seja capaz de produzir uma linguagem, que em tons hipotrlicos, conjugue e corrompa,
fico potica ungida com a realidade, em que a soluo, a mquina de controle, aquela
linguagem tecida, cerzida, em uma escritura que se faz traduzindo materiais extrados de
guarda laos com o horizonte (Viveiros de Castro, 2004a; Strathern, 1991) que enxerga o
noo de um sujeito desprendido (Taylor, 2000; Dumont, 1983), como fonte criadora,
que apaga uma distino fundamental, que anterior discusso moderna (Compagnon,
2001): a diferena entre inventio, busca das idias, e elucutio, emprego das palavras.
projeto autoral onisciente, mero produto da noo burguesa de indivduo (Foucault, 1999), e
deste modo criar uma falsa alternativa entre texto e autor. Antes, to somente trata-se de
entender a presena autoral como estrutura, embora uma noo de estrutura bem peculiar:
como sistema de inteno em ato, que, no caso rosiano e antropolgico, alimentado por
como um sujeito solar (Costa Lima, 2000), um sujeito onisciente. O controle autoral pode
ser visto como um posicionamento intelectual que da ordem do descontrole a saber, uma
do que Costa Lima (2000), concebeu como um sujeito fraturado. Um retrato da autoria
capaz de evitar o resgate do sujeito como fonte dura da representao, sem com isso eliminar
mundos que impe ao sujeito o problema da: posio. Qual posio habitar no intervalo?. O
sujeito fraturado no tem uma posio definida a priori, visto que o autor, o sujeito,
fagocitoses. Este no significa fragilidade, um no-sujeito puro, figura gramatical vazia, antes
uma categoria que dota as obras com uma grande plasticidade que fundamental para
mostra pela posio que assume: uma presena que s de forma mediata longe de colocar
que biogrfico-poltico.
seus atos (Benveniste, 1976; Deleuze, 1982, 2000; Derrida, 2002; Saussure, 2000). O critrio
designao extrnseca, nem intrnseca, e sim que so da ordem dos compsitos, das
posio, por um lado, funo da histria e do contexto cultura e, por outro, da estrutura do
No obstante, tambm algo mais. Esta proposio de Costa Lima insere-se na esteira
Em termos bastante sumrios, a construo de outra formulao conceitual para alm da que
crtico. Tudo se passa a partir da idia de que em Descartes, para Costa Lima, h a
receptculo das idias e das noes claras e distintas: ora, a conseqncia aquela de que para
a afirmao de uma razo forte, o receptculo potente para as idias claras, e de uma
filosofia cartesiana.
Descartes, somente lgico, isto , apenas condio formal, e no uma entidade que capaz
de revelar substncias, um suposto receptculo de claras idias (Costa Lima, 2000: 104). No
cgito, no mais visto como uma atividade automtica: o cgito j no mais sendo aquele
dispendioso sol, visto que se tornara fenmeno, no mais substncia. A unidade do sujeito
Ou seja, fraturas (ibidem: 105). O engendrar de um pequeno ruir na fabular solar do sujeito.
colapso. O sujeito no mais vigora em seu intenso imprio; sua centralidade, solaridade
fratura, em um palco com uma pequena luz, que, no mximo, penetra por entre suas
como tambm distante est de seu encerramento como importante personagem conceitual e
filosfica.
Como dito, uma noo alternativa solar emerge, a de um sujeito fraturado, que no
uma posio fixa, isto , um cgito que apreende o mundo e o duplica em uma
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representao-pontual. Para Costa Lima, o sujeito mvel, uma perspectiva, e, justamente por
isso, mostra-se pela posio que assume. O sujeito fraturado pelo corpo, pela linguagem,
capaz de ser visto ocupando posies diversas na rede social, no conjunto de relaes
formas. Sua fratura, no tem uma posio fixa anteriormente definida, o todo sempre cgito,
obras de arte com autorias na ordem da potncia de mundos confludos, desde que fraturadas,
Linguagem confusa, que coloca risco ao estvel. Em Rosa, mais do que o vnculo
visvel, a caverna em mito; em Rosa, v-se, antes, como na busca de Riobaldo, que o foco
ajustado por sobre o turvo e o nebuloso, mas no mais como perspectivas conceituais que
refletem falhas do ser, no mais como contra senso filosfico (Rosenfield, 1993). medida
corrupes por meio de materiais heterogneos: v-se uma alta explorao especulativa dos
limites do ser (Rosenfield, 1993), de suas fraturas, reverberantes em suas personagens. Mas
especulaes diversas e antinmicas sobre diferentes temas e aspiraes: como o ser, o nada,
a realidade e o mgico, o mal, o papel da literatura... Toda uma gama de compleies ticas,
margeando este sentido que se faz necessrio perceber uma das marcas mais
acentuadas da literatura de Rosa: o comentrio (Simes, 1988), isto , um dos modos pelo
qual se desenha o pensar de seu literar, sua autoria. Eis que, posicionamento intelectual
rosiano, no qual os contos crticos sempre acenam com um mediador que deixa entrever
outros focos, j que inseridos em fluxos de materiais diversos, para a narrativa. Contudo, a
surgisse enquanto momentos de corte, para a passagem tnue ao ponto de vista externo,
descrever uma estria, sua conscincia crtica da linguagem [e de seus meios e instrumentos]
faz com que, j no plano do enunciado, antecipe as articulaes da enunciao (Costa Lima,
1974: 133) 7.
Como confessado, o que vigora o fazer de contos crticos, lgebras mgicas, como
relatos que no desafiam a lgica, mas atm-se firmemente a um criterioso conhecimento dos
dados da experincia (Rosenfield, 2006: 100), ao criterioso conhecimento e uso que pratica
arquitetando obras em situaes fronteirias e com uma grande gama de materiais dos mais
diversos. O literar que crtico, que conto, na forma fragmentada que assume a posio do
entender que se sujeito, mas medida que se fraturam seus legados metafsicos, filosficos,
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disposio lacunar.
potico, crtico e motivado quando defrontada com ensejos tradutivos, que ambicionam dar
narrativas, como implicao conseqente da posio que ocupada por uma autoria intervalar
entra em delrio justa e necessariamente por ser violentada, posta em fraturas, atravs da
constante situao analgica na qual se encontra; situao que lhe coloca como problema a
Lngua. Erra, mas assim o faz de um modo positivamente valorado: como a maneira
metafsica, em viagem, em busca de outros pastos. O signo flutua, o significante erra, graas
ao defrontar com os outros signos motivados (Benveniste, 1976: 54-58; Saussure, 2000: 79-
84), graas ao esbarro com os signos exgenos que apresentam e afirmam suas prprias
conseqncia.
Veredas ocupa um centro ideal, em que, tal como em um n, as outras obras do escritor
enroscam-se (Finazzi-Agr, 2001a). O romance excessivo, que como mencionado pode ser
visto como um conto crtico expandido ao mximo, ocupa o lcus que configura o cruzamento
estruturais, estticas nas obras do escritor. Como conseqncia desta rede, que uma poro
de buracos, amarrados com barbantes (Rosa, 2001c: 37), n(s), afinidades eletivas so
constantes entre os escritos do autor. Caracterstica esta que, no mais das vezes, em uma
dimenso holstica, faz com que determinada obra exija, mesmo que de modo indireto, o
apoio, o arcabouo, das outras que constituem a rede rosiana para uma apreenso mais
matizada. Como o caso , para dar um exemplo dos exemplos, das novelas Campo Geral
para controlar a matria vertente de sua travessia. Sem, entretanto, conseguir eliminar a
no significam outra coisa seno que ele ordena a estrutura por meio de metforas e
diversos blocos da intriga fossem tomados como outras tantas palavras ou grupos sintticos
(Martins, 1968: 23). Mas tambm, alm deste primoroso e altamente consciente manuseio dos
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materiais de ordem lingstica 8, Rosa faz com que Riobaldo erre numa verdadeira floresta
de temas literrios, e no apenas a singeleza sertaneja que atenua virtuosismo lrico. Este
(Rosenfield, 2006: 93). Em termos literrios, o entoar de Riobaldo reverbera uma massa que
lrica, pica, potica e dramtica; mas no menos, em termos gerais, uma massa filosfica,
regime do mundo no entre-mundos. So vrias as tonalidades desta massa, mas todas elas sob
o magma da insgnia errante, que, do modo mais singularizado e extenso, o serto do Grande
Serto mostra com fria microscpica. Eis a singular beleza do romance excessivo de Rosa.
Mire, portanto, a necessidade de evidenciar uma forma possvel a ser traada para o
linguagem e dos tpicos de Riobaldo que favorecem espntrias com o fazer do campo da
fraturado que habita Rosa, com sabor antropolgico, atravs da travessia inconclusa do
Serto: Veredas no lcus ideal de todas as obras de Rosa. Lugar que propicia sua
singularidade como sendo aquela capaz de convergir, em seu excesso (Finazzi-Agr, 2001a),
corrompe mundos. O mundo do entre-mundos. O mundo que comea a ser composto pela
palavra, mgica e resvaladia, tradutora da atmosfera difusa e encantatria que temos pela
Que isso foi o que sempre me invocou, o senhor sabe: eu careo de que o bom seja
bom e o ruim ruim, que dum lado esteja o preto e do outro o branco, que o feio fique
bem apartado do bonito e a alegria longe da tristeza! Quero os todos pastos
demarcados... Como que posso com este mundo? A vida ingrata no macio de si; mas
transtraz a esperana mesmo do meio do fel do desespero. Ao que, este mundo muito
misturado... (Rosa, 2001a: 210)
mal, como na clebre hesitao em nomear o diabo, tem claro tratamento temtico nas obras
Grande Serto: Veredas, com uma radicalidade mpar, com poucos paralelos possveis de
habitaes intervalares.
relao intelectual que norteia sua produo. J se disse muito do carter heterclito dos
materiais que aliceram as obras de Rosa, isto , sua qualidade artesanal que se constri
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diversos. Esta postura, analgica, que aglutina e coloca em relao, por meio de pontes,
filosofemas, temas, com cores diferentes, com tempos e espaos distintos, mesmo que
virtuosamente combinados. Rosa figura como etnlogo improvisado, e, por esse meio, funda
radical, que subjaz no fluxo narrado do romance de Rosa. Mais dos que os pastos marcados,
notrio e emblemtico de Maria Mutema (Galvo, 1986: 117-132), mais do que o alcance da
Este excessivo e constante tom, que teme no fel do desespero a matria que vertente,
que se verte no mundo errante e misturado, atravessa todo o narrar de Riobaldo. O mundo do
narrativo, que mistura poema e prosa, que funde a lrica com o pico, o romance especulativo
fileira de temas literrios, misturados que esto; como, tambm, no plano conceitual da obra,
espcie de fora catica, por isso temida, capaz de conjugar as mais inusitadas atmosferas
assim, meneia o mundo confuso contnuo. Mundo contnuo e confuso que!... Misturado ao
relato das guerras jagunas com uma fria microscpica e sociolgica ao passar em revista
dilemas constituintes da histria social do Brasil (Galvo, 1986; Bolle, 2004; Finazzi-Agr,
de tratado sobre o amor, ramificado nas formas arquetpicas do amor carnal, do amor burgus
e do amor puro (Nunes, 1969; Hansen, 2000; Coutinho, 1993) ; fundido ao relato da
temor paralisante do pacto com o diabo (Schwartz, 1981; Hansen, 2000; Coutinho, 1993) ;
por fim, mesclado ao relato das dificuldades de narrar meta-reflexo sobre a prpria
natureza da literatura (Daniel, 1968; Covizzi, 1978; Galvo, 1968; Hansen, 2000): neste
redemoinho, est o serto do Grande Serto na fora sugestiva das puras misturas. De
discretar a matria vertente sempre refratria s suas aspiraes, est constantemente posta no
cada dilema abisma-se o protagonista narrador, incapaz que de controlar os mundos que lhe
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atravessam sempre baralhados, mas que encontram expresso em sua linguagem fraturada.
Como que eu posso com este mundo muito misturado?, uma pergunta e um filosofema
que Rosa desperta e aborda, no viver muito perigoso do serto, de forma ininterrupta. Ao
assim fazer, o escritor explora de maneira intensa o rol de especulaes mticas e filosficas
voltadas ao tradicional par conceitual de uma especulao, que metafsica por excelncia e
justa e necessariamente, como o prprio diz, porque no consegue apartar plos, categorias,
sempre apreendidos em suas misturas mas tambm porque , em certa medida, cada um
filosficos e literrios; e, portanto de outro lado tal como veremos mais frente , aflora
tambm uma margem de instigante dilogo com certo tratamento antropolgico dado s
movimento constitutivo que caminha no fluir das paragens primevo-contnuas at aquelas das
discrees. Se contumaz este dilema em Riobaldo, o ponto chave emerge como aquele de
perceber algo do conjunto de materiais do qual Rosa faz uso para, singularmente, construir o
acompanham, so muitos nas pginas entoadas por Riobaldo. Pginas que reverberam e
Assim eu aproveitei para olhar para a banda de onde ainda se praz qualquer luz da
tarde. Me lembro do espao, pensamento em minha cabea. O riacho co, lambendo o
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Tivesse medo? O medo da confuso das coisas, no mover desses futuros, que tudo
desordem. E, enquanto houver no mundo um vivente medroso, um menino tremor,
todos perigam o contagioso. Mas ningum tem a licena de fazer medo nos outros,
ningum tenha. O maior direito que meu o que quero e sobrequero : que
ningum tem direito de fazer medo em mim! (Rosa, 2001a: 410)
justaposio de imagens infernais, fome e ausncia de caa, os bandos chefiados por Medeiro
E foi. Samos dali, num pintar de aurora. E em lugares deerrados. Mais no se podia.
Cu alto e o adiado da lua. Com outros nossos padecimentos, os homens tramavam
zuretados de fome caa no achvamos at que tombaram bala um macaco
vultoso, destrincharam, quartearam e estavam comendo. Provei. Diadorim no chegou a
provar. Por quanto juro ao senhor enquanto estavam ainda assando, e manducando,
se soube, o corpudo no era bugio no, no achavam o rabo. Era homem humano,
morador, chamado Jos dos Alves! Me dele veio de aviso, chorando e explicando: era
criaturo de Deus, que nu por falta de roupas... Isto , tanto no, pois ela mesma ainda
estava vestida com uns trapos; mas o filho tambm escapulia assim pelos matos, por da
cabea prejudicado. Foi assombro. A mulher fincada de joelhos, invocava. Algum disse:
Agora, que est bem falecido, se como o que alma no , modo de no morrermos
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da ordem da mistura, mas cujo desejo o de encadear tentativas bem sucedidas de distinguir
os pastos, deix-los bem demarcados. O ofuscamento que, com pinceladas crticas a respeito
da constituio social e mazelar da histria do pas, mais uma das manifestaes do tema da
que, como notado pela fortuna crtica rosiana, misturado a uma srie de imagens sdicas; os
razes do no-ser, nas letras de uma perspicaz analista hegeliana da obra de Rosa, que se
(Viegas, 1982). O serto, babilnico, sem fechos, e at mesmo o pacto se diferencia, mesmo
silncios e hesitaes ambientado num brejo. Brejo: figura tima do magma, da mistura
em seu estudo (1993), de forma algo definitiva para a abordagem de Grande Serto:
Veredas; e foi ela quem, de forma mais sistemtica, evidenciou o clima errante que
de seus leitores, marcado por uma errncia na forma de narrar, toda ela cravejada com
elementos descontnuos sem qualquer significao se isolados. Este errar coincide com a
errncia existencial de seu narrador protagonista. Riobaldo um cerzidor, em que seu errar na
confuso da linguagem atualiza, nada menos que o familiar mito judaico-cristo, o sentido
1993; Derrida, 2002). O que o romance de Rosa prope uma conexo entre os temas da
As razes de no ser. O que foi que eu pensei? Nas terrveis dificuldades; certamente,
meiamente. Como ia poder me distanciar dali, daquele ermo jaibo, em enormes voltas
e caminhadas, aventurando, aventurando? Acho que eu no tinha conciso medo dos
perigos: o que eu descosturava era medo de errar de ir cair na boca dos perigos por
minha culpa. Hoje, sei: medo meditado foi isto. Medo de errar. Sempre tive. Medo de
errar que a minha pacincia. Mal. O senhor fia? Pudesse tirar de si esse medo-de-
errar, a gente estava salva. O senhor tece? Entenda meu figurado. Conforme lhe conto:
ser que eu mesmo j estava pego do costume conjunto de ajagunados? Ser, sei.
Gostar ou no gostar, isso coisa diferente. O sinal outro. Um ainda no um: quando
ainda faz parte com todos. Eu nem sabia (Rosa, 2001a: 201 grifos meus).
Mas e tambm... alm de especular sobre o medo de errar, outras ironias aparecem
sobre o tema da errncia. Riobaldo, ao falar ao mudo senhor, por exemplo, sobre o cime e o
dio entre as personagens Diadorim e Otaclia (dois amores do protagonista) mais do que
especular sobre o errar no narrar, erra a prpria narrao. Em uma brincadeira tpica das de
Rosa, o autor explora a prpria estrutura narrativa para infletir nela os temas da errncia, isto
, faz com que Riobaldo erre a ordenao da matria narrativa, j dizendo ao senhor mudo, no
meio do romance, o inquietante segredo que guarda(ria) para o fim da narrativa: o gnero de
Como foi que no tive um pressentimento? O senhor mesmo, o senhor pode imaginar
de ver um corpo claro e virgem de moa, morto mo, esfaqueado, tinto todo de seu
sangue, e os lbios da boca descorados no branquio, os olhos dum terminado estilo,
meio abertos meio fechados? E essa moa de quem o senhor gostou, que era um
destino e uma surda esperana em sua vida?! Ah, Diadorim... E tantos anos j se
passaram (Rosa, 2001a: 207)
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a ordem excessiva do literar que propugna uma linguagem, que desenha, como no
infinito atravessar, que une modos contnuos e misturados de mundos que se passam em
revista... j que passam, na travessia... em fluxo. Este fundo judaico-cristo tem atualizaes e
paralelos outros alm dos encontrados na escrita errante, labirntica, do serto do Grande
Serto; como o caso do escritor judeu Edmond Jabs, cujas palavras de Derrida to bem
delineiam e resumem:
como o deserto e a cidade, a floresta, onde formigam os signos amedrontados, diz sem
dvida o no lugar e a errncia, a ausncia de caminhos prescritos, a ereo solitria da
raiz ofuscada, fora do alcance do sol, em direo a um cu que se esconde. Mas a
floresta tambm, alm da rigidez das linhas, das rvores em que se agarram as letras
enlouquecidas, a madeira que a inciso potica fere [...] como o poeta, como o
homem, como Deus, os signos s tm escolha entre uma solido de natureza ou uma
solido de instituio. Ento so signos e o outro torna-se possvel (Derrida, 2002: 64).
O mundo, que muito misturado no serto rosiano, que est no entre-mundos de sua
ambio intelectual, aporta tambm outros paralelos filosficos, mticos e temticos para
cerzir, para confeccionar sua aura de contnua mistura. Para figurar, assaz, esta mesma aura
que causa apreenso e regozijo em Riobaldo, camadas tcnicas e literrias fundem planos e
diferentes vertentes do pensamento ocidental. Opera, metaforiza, inverte. Faz uso de outros
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literar que capaz de formigar signos amedrontados, errar parodicamente no exlio bblico,
como tambm capaz de jogar com outras constituintes tradies mticas e filosficas
enquanto substratos de evocao, mesmo sem acenar para qualquer adeso doutrinria.
Como nota-se, por exemplo, no clebre Crtilo (Plato, 1974), em que Scrates acusa
Hermgenes cuja coincidncia nominal entre o dilogo de Plato e o romance de Rosa nada
deve ao acaso de impedir a viso clara das coisas, j que este, inquieto e logo maligno,
projeta e potencializa a abertura do significante, visto como sempre mais potente que a carga
disputa. A primeira, representada por Crtilo, e que segue mais ou menos explicitamente
Herclito, defende que h uma relao natural entre os nomes e as coisas por eles designadas;
ou, pelo menos, que, sem essa relao, no existe o nome autntico. No que diz respeito,
ainda, aos nomes primitivos [...] procura-se uma relao direta entre seu significado e sua
Todorov, 1972: 87). Esta escola prope que o nome serve para instruir, diferenciar e distinguir
Scrates, o nome possui uma certa exatido natural (Plato, 1974: 514), j que a preciso
de um nome [...] consiste em sua capacidade de fazer ver a natureza de uma coisa (ibidem:
543), j que h uma determinao conceitual, nominal, exata e justa para cada ser.
conflito, j em Crtilo, com a tese [hermognea], inspirada por Demcrito e vinculada a uma
a atribuio dos nomes da ordem do arbitrrio (Ducrot e Todorov, 1972: 87). A exatido,
longe de ser uma adequao natural, proposta como fruto de um acordo, de uma conveno.
o que afirma Hermgenes: cada ser tem a autonomia de poder designar qualquer objeto com
nome escolhido, estabelecido, por ele prprio (Plato, 1974: 510), possibilitando, assim, uma
futura conveno coletiva, de seu eventual ato originrio de nomear determinada coisa. E o
mais enftico exemplo, para corroborar esta tese, nas bocas de Hermgenes, aquele de teor
relativista, o fato de que outras naes assim o fazem: a saber, elas valem-se de nomes
aquela clebre, segundo a qual nomear tambm uma forma de determinar a realidade; o
aponta seus adversrios, descendente de Hermes, Silenos, Stiros. Esse nome Hermes, diz
mensageiro, de ladro astuto, de falseador de palavras e hbil comerciante, supem todos uma
atividade que se reduz s palavras e ao poder do discurso (Plato, 1974: 527). A concluso
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platnica indo casa do nome e sua relao natural e exata com a coisa, constituindo
Hermgenes um exemplo prprio desta concluso: um falseador, redutor das palavras ao ato
filosfica (Neves, 1987), assim o medida que problematiza, mesmo que de modo tmido, a
conveno e adequao natural. O gerar de um rumor ao fazer com que surja, com fora
filosfica, o problema da significao, a linguagem vista como algo que conduz a algo fora de
Hermgenes. Um literar que, aqum da unicidade desta controvrsia, que tem longa cadeia de
de(s)marcados, com outros materiais, com outros mundos. O abrir do significante! Outros
vulgar do mercrio, o metal/deus volvel, com aparncia de metal, mas lquido, inapreensvel,
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de estado lquido para o gasoso (Roncari, 2004: 276-277). O figurar de uma figura mtica,
contamina estes legados na linguagem delirante e equvoca. que, nos termos de Vernant,
no h nele [Hermes] nada fixo, estvel, permanente, circunscrito, nem fechado. Ele
representa, no espao e no mundo humano, o movimento, a passagem, a mudana de
estado, as transies, os contatos entre elementos estranhos. Na casa, o seu lugar
junto da porta, protegendo a soleira, afastando os ladres porque ele prprio o Ladro
(Hermes, o salteador, O-que-vagueia-diante-das-portas, O Espreitador noturno), aquele
para quem no existem nem fechadura, nem cerca, nem fronteira [...] Presente diante
das portas, ele reside tambm na entrada das cidades, nas fronteiras dos Estados, nas
encruzilhadas, ao longo das pistas, marcando o caminho, sobre os tmulos, estas portas
que abrem o acesso ao mundo infernal (Vernant, 1973: 116-117)
justaposio formal das camadas no intervalo fronteirio, tomar em relevo o mal hermogneo:
nas imagens da mistura, nas idias de uma linguagem fendida com a abertura do significante.
Linguagem fendida, aberta: linguagem contnua, sem discreo precisa de conceitos, pois
sempre provisrios em seu tecido. Nas veredas da travessia de Riobaldo, o mal figurado: no
a qualidade de mercrio, coisa fugidia, matria vertente (Roncari, 2004). Toda uma srie de
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variadas imagens de azougue maligno desfila nas pginas entoadas por Riobaldo, que
figuras como redemoinhos e narrao errante. Srie esta que liga a noo de mal abertura
Assim o faz Rosa, lacunar entre materiais em mtuas deformaes. Para dar exemplos,
algumas cores de Hermgenes, a partir da boca inquieta de Riobaldo, resumem bem o recurso
Como era o Hermgenes? Como vou dizer ao senhor...? Bem, em br de fantasia: ele
grosso misturado dum cavalo e duma jibia... (ibidem: 223)
Ele era sujeito vindo saindo de brejos, pedras e cachoeiras, homem todo cruzado
(Rosa, ibidem: 279)
Se sabe? E o demo que s assim o significado dum azougue maligno tem ordem
de seguir o caminho dele, tem licena para campear?! Arre, ele est misturado em
tudo. (ibidem: 27)
mistura, o justo-direto, o no variador por fim, o ideal nunca alcanado da noo de pessoa
protagonista,
Porque, veja o senhor o que eu vi: para o Je Bexiguento, no sentir da natureza dele,
no reinava mistura nenhuma neste mundo as coisas eram bem divididas, separadas
(ibidem: 237).
As idias do serto como misturado, confuso, acessvel por rastros, veredas, por
sinuosos labirintos, por assim dizer, bebe no fundo mitolgico do azougue mercuriano, da
errncia judaico-crist, do platonismo. Mas assim o faz de modo torcido, visto que longe de
engendrar uma literatura, uma cosmologia que visa uma eliminao do mal, antes conjuga
uma positiva formulao da idia do mal. A toro implcita da filosofia da literatura de Rosa
no ser, na e da perspectiva do mal (Rosenfield, 1993). Uma espcie de pulso que fora a
entrada do mal no rol dos conceitos plenamente filosficos, sem com isto ter que embutir
uma carga moralizante a este fundo mitolgico como, a ttulo de exemplo, faz Ricoeur em
sua leitura dos mitos judaico-cristos (Ricoeur, 1978; Viveiros de Castro, 2001: 5) , visto
que a salvao do evangelho substituda por um caminho sinuoso que passa pela crena
configura a perspectiva fraturada rosiana. Muitas das figuras do mal so extradas de antigos
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fundamento do sentido que a indeterminao (ibidem: 34). Por fim, o mal em rosa ligado
temtica e formalmente , s figuras do vazio, do nada abissal; para dizer de forma mais
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direta: abertura do significante . Hermes, Hermgenes, Crtilo desertos que
fronteiras em que nada h de fixo: ao que, ecoa Riobaldo, este mundo muito misturado.
escritor veio nomear como nada residual (Rosa, 2001c: 32). A abundncia de materiais
antinmicos resolvida, unida, na estrutura das narrativas. Como se notam nas formas que se
foram contra as convenes lingsticas (Daniel, 1968), que tm vnculos com coisas
explorao rigorosa da figura do nada que no permanece nos limites da concretude das
dilacerado em diferentes nveis no encontro com o outro que vem de fora, como com o doutor
que a imagem da alteridade plena cuja voz no tem reverberaes comunicativas, cabe dizer
que assim o enquanto soluo literria concebida na reflexo errante deslocando-se entre
visando os efeitos dos paradoxos, dos neologismos, das dubiedades, que recortam os
uns e outros (ibidem: 181). Diz Riobaldo, oferecer fim, oferecer faca, especula o
com o hindusmo que perpassa sua busca com Diadorim, com o azougue que emana da figura
O ponto que interessa aqui destacar, ao enfatizar a figurao temtica e formal do mal
j feita de modo contundente pela fortuna crtica do escritor (Rosenfield, 1993; Arriguci,
formal de uma linguagem tambm misturada e errante. E por outro lado, a idia conseqente
separar bem o preto do branco, o bom do ruim, de apartar a continuidade do mundo muito
avessa idealmente ao mundo misturado, infinito, contnuo, que no se adqua aos anseios
diferenciao discreta (Viveiros de Castro, 2001: 4-6; Maniglier: 2004: 7-9); como possvel
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notar na discusso sobre os mitos voltados s distncias diminutas (Lvi-Strauss, 2006: 121-
176), aos fluxos propositivos e operativos em pequenos intervalos, assim como atravs
daquelas mitologias que exploram os elementos que borram a distino entre natureza e
cultura (Lvi-Strauss, 2004a: 316). Como se ver mais frente, a discusso sobre o retorno ao
contnuo apresentada, no mais das vezes, atravs de noes como mediao, disjuno,
paradoxo, que, paralelamente, tem paralelos mtico e cosmolgico que ressoam pastos de um
certo Lvi-Strauss: a saber, suas discusses a respeito do funcionamento a-centrado dos mitos
em tradues recprocas (1971, 1993, 2004a, 2004b, 2006). Na definio de serto, o que se
Isto assim, serto (Rosa, 2001a: 331). Imensido, o tamanho que, indistinto e
continuamente infinito, figura a confuso errante, figura a confuso canibal, figura a confuso
narrativa.
escritor que se interessa pelo poder das pequenas narrativas, que gosta de tecer personagens
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que propem antes narradores proverbiais, mais do que heris problemticos (Lukcs,
1962). Confisso esta que um retrato prprio de sua obra, em que se nota o privilgio s
pequenas estrias mitos, provrbios, causos mesmo no colossal Grande Serto: Veredas,
propostas por Kant, til para ilustrar a fora das narraes proverbiais, que marcam a
antropologia e da literatura que interessam aqui. O ponto geral de Schrempp a famosa tese
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kantiana segundo a qual, a razo, se aplicada cosmologia, engendra uma diviso de si
cosmologia termina dividindo si prpria, visto que fica compelida pelos dois lados dos pares
de proposies contraditrias. Algo que implica reconhecer que o foco central do argumento
clama Schrempp, ao modo que j fizera Lvi-Strauss (1975), atentar para a alta incidncia
de imagens nas narrativas proverbiais, nas pequenas estrias, caracterizadas que so com as
Deste mote que emerge a figura basal de Zeno para o antroplogo; os paradoxos de
fundo o de descrever Zeno enquanto o intelectual que foi capaz de equipar a tradio
ocidental com o tpico cosmolgico; e, Kant, por outro lado, encaminhando pontos dos
como irrelevantes algumas vezes, j que, antes, Zeno o evoca com uma motivao mais
confrontar, pois, todo um rol de formas de discurso que discorrem sobre modos de
pensamento que certas vertentes do pensamento lgico demonstrariam ser uma iluso
(ibidem). Por fim, o vigorar do pressuposto de que mitos, provrbios, pequenas narrativas
colocam em cena os confrontos intelectuais dos mais essenciais, como aqueles encontrados
Lvi-Strauss o responsvel por etnologizar esta reflexo ligada tradio da filosofia euro-
americana 16. Zeno e seus paradoxos como o da corrida de Aquiles e a tartaruga colocam
em cena a tenso conceitual entre tempo, espao, movimento e infinidade, a partir do poder
das pequenas narrativas: eis, a partir do poder dos pequenos relatos e ou dilemas ontolgicos,
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tais quais motivos indexais, peas de cosmologia. A srie mitolgica de Lvi-Strauss, voltada
Lvi-Strauss, sobre os mitos de origem das categorias discretas, guardaria paralelos com as
representaes dos paradoxos de Aquiles, construdas por Zeno; ambos os temas emergem
diferena, faz com que surja a necessidade de conceitualizao ou seja, cada parte
discretas que se tornam, do continuum primordial. A busca do finito num processo cujo
figura, de outro modo, nada mais do que uma das concluses bsicas dos paradoxos de Zeno
tempo contnuo por meio de um espao discreto, mas tensamente infinito em sua virtual
partibilidade. Isto , o contnuo sempre posto e pensado, por mais que se divida e se separe
fraes do espao. O ponto bsico, visto como forma de operao, o da reduo; ou seja, a
criao de uma ordem discreta, diferenciada, por meio da eliminao de alguns membros: os
prossegue com o mtodo de Zeno, mas tambm com seu objeto: uma espcie de
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para uma srie classificatria, para um conjunto finito; no obstante, nestes fluxos
cosmolgicos, espreita sempre ronda a idia de uma srie infinita, nodular em pequenas
lgico entre finito e infinito a conjuntura voltada meta que o finito, na qual o infinito, em
distino desaparea, de que o mundo contnuo regresse 17. Contudo, de modo curioso, o que
que ela nunca apresentada, visto que s os estados iniciais e finais so delineados em seus
trabalhos sobre mitologias (Schrempp, 1992). Entretanto, o seu esquema mitolgico contm a
contnuo infinitamente divisvel, confuso j que sem marcas, aparece em Lvi-Strauss como a
transio, para um sistema, que pensada como sendo o caminho em direo a um mundo
observar uma mesma idia geral de fundo: diferentes estrias, mitos e paradoxos, de
diferentes culturas, contam e encarnam o esquema da conquista do mito pelo logos, a vitria,
mesmo que provisria, do discreto sobre o contnuo, do finito sobre o infinito sua razo 18.
que a razo volta-se ao seu prprio percurso encadeando paradoxos , que a ocorrncia de
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ambigidades, num pleno original mitolgico, longe est de uma resoluo a partir da
sempre no processo do entendimento racional, seguindo a tese kantiana, quando ele se volta a
para lembrar o amor de Diadorim. que as antinomias conjugam uma sentena que
verdadeira somente se ela for falsa (Quine, 1976: 17; Patton e Proveti, 2003: 108; Hofstadter,
1979). assim que paradoxos e antinomias colocam um desafio ao pensvel, mas no por
trazerem meras contradies, e sim por serem antes impasses que decorrem do prprio uso
infinito, entre discretude e continuidade, mostra-se com cores mais fortes e claras, do que nas
pressuposto de que este desejo de retorno , antes de tudo, fruto do paradoxo cosmolgico
decorrente de quando a razo volta a si mesma ou, para dizer na linguagem de Lvi-Strauss,
quando o esprito, como os mitos, gira sobre si prprio (Lvi-Strauss, 2004a: 24). O jogo
complicante com as formas ambguas e paradoxais das mediaes, pois so elas que, mesmo
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cromatismo 19... Nos termos das Mitolgicas, uma primeira nuance, a respeito deste jogo,
ao da origem do pensamento, evocado por um grupo de mitos que versam sobre a origem dos
subtrao de elementos que, embora faa o sistema mais pobre numericamente, faz com que
se torne mais rico em termos lgicos. A pluralidade de nveis a conseqncia com a qual
tem que arcar o pensamento quando decide sair do primevo contnuo em direo ao mundo
mtica, caminhos de volta que sinalizam uma sada do mundo discreto, um retorno (marcha
no fica quieto: como se v nos mitos que trafegam sobre a temtica do veneno, como
tambm sobre a do mel, que so paradigmticos a este respeito, e, por conseguinte, ilustram
uma espcie de curto-circuito com o qual o contnuo primevo acena e convida o pensamento
acabado a danar. So mitos que para chegar ao veneno, devem passar por uma espcie de
ontolgicas, com uma aura de indeterminao. So grupos de mitos que colocam em cena as
natural inserida em uma atividade cultural, isto , que conjuga um momento em que as partes
natureza e da cultura que determina sua disjuno, j que uma diz respeito quantidade
contnua e a outra, quantidade discreta (ibidem: 321). a unio mxima de dois que so
cosmolgico, tpicos do poder das narrativas, dos mitos, o redundar dos paradoxos inerentes
de seus processos.
tambm frente ao confronto de alguns grupos de mitos com o funcionamento da dialtica dos
pequenos intervalos, com o vigorar do cromtico, como aquele presente nos mitos sobre o
veneno.
Outro tom, deste mesmo embate antinmico e paradoxal, o dos mitos norte-
alternncia discreta entre o dia e a noite. Estes mitos, da viagem de canoa da lua e do sol
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conjunes. Nas narrativas, a canoa um operador que recruta o sol e a lua como passageiros
e lhes impe uma distncia, uma posio imutvel, atravs da viagem. A idia decorrente
espao contnuo, o rio. Assim, o mitema da canoa opera a interseo entre a conjuno e a
por seus modos prprios de ser instveis (ibidem: 175-176). De modo geral, nestes mitos,
Estes mitos tangenciam, ora aprofundadamente, ora de forma tnue, todo outro
das fluxes, as diminutas variaes peridicas. O contato tenso entre o pavor do contnuo, no
revelia e misturado. Por mais que estes grupos mticos, por exemplo, versem sobre as
que a natureza abomina o vazio. Talvez se pudesse dizer que, em seu estado bruto, em
que ela se ope natureza, a cultura, por sua vez, abomina o pleno [...] ao recusar e
parcelar a natureza, a cultura encara como sua tarefa primeira fazer o vazio com o
pleno. E, quando se abre para o devir, concede a si mesma a possibilidade de
complementar, a de fazer o pleno com o vazio (ibidem 388).
um volume fora da tetralogia por Lvi-Strauss, que versam sobre a gemelaridade. O tema da
importante, mas na aparncia, j que o papel que lhes reservado radica-se no fato de no
serem gmeos, pois talvez iguais na origem gmeos de um ponto de vista anatmico
etnogrficas de biparties, que so pensadas sem que, contudo, haja um real valor de
igualdade entre as partes, pois de alguma forma, sempre, uma metade apresentada como
pares, sem conseguir estabelecer uma paridade entre eles. Pois so essas distncias
diferenciais em srie, tais como concebidas pelo pensamento mtico, que colocam em
movimento a mquina do universo; cada plo contm uma dualidade que, quando se
atualiza, no importa o que se queira ou que se faa, no pode haver verdadeira igualdade
Uma teologia diferencial que configura uma verso matizada do jogo intelectual e
mais uma verso, outro ajuste heurstico aos dilemas ontolgicos que tocam os paradoxos
estrias como as dos paradoxos de Zeno deslocam a dificuldade de um pensar, mas eles
no explicam nada, antes eles s conectam. Faz-se necessrio definir cada mito pelo
conjunto de todas as suas verses. Dito de outro modo: o mito permanece mito enquanto
percebido como tal (Lvi-Strauss, 1975: 250). Na mitologia, o que vigora, portanto, o reino
da analogia; isto , o dizer que uma coisa como outra; o que vigora a idia de que
mitologias de Lvi-Strauss coloca em cena uma espcie de recusa em isolar, nos mitos,
nveis semnticos privilegiados, visto que seu potencial significado da ordem da posio que
ocupa nas relaes tradutivas (Lvi-Strauss, 2004: 79). O que se observa uma tentativa de
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vrios outros, e que, como na lngua, tem por funo significar a significao (ibidem: 385
grifos meus). A expresso de que o mito no significa nada, merece ser entendida como
referncia privilegiada, a uma origem ou a uma arquia absoluta (Derrida, 2002: 240). Antes,
que todo mito , por natureza, uma traduo (Lvi-Strauss, 1971: 576) 20. Contradio perde
o discurso sobre esta estrutura a-cntrica que o mito no pode ele prprio ter
o sujeito e outros absolutos, na medida em que o discurso mitolgico deve ser
ele prprio mito-morfo, e, portanto, a unidade do mito apenas tendencial e
projetiva, jamais reflete um estado ou um movimento do mito (Derrida, 2002:
241).
desideratos, como modos que foram o pensar em direo aos paradoxos, s antinomias da
toro na idia de que os mitos, como dito, esto para resolver contradies, j que eles
tambm agrupam elementos dispersos, e mais contm exigncias metafsicas que lhes so
prprias. que o fato dos mitos no dizerem nada sobre a nossa metafsica, no se traduz
como uma ausncia de aspiraes e moradas metafsicas prprias (Viveiros de Castro, 2001:
perceber o processo pelo qual mitos, no plano cosmolgico, geram efeitos de paradoxos; de
paixo rosiana pela fora das narrativas curtas; como quer ver Schrempp, Lvi-Strauss e
paradoxos, aproxima-se do mito, da lenda, do conto popular e das anedotas, propondo, por
outro lado, um narrador que quer ser um contador tal como se em sua fora enunciativa mtica
usados no literar rosiano, mas de modo distorcido, ao ponto de podemos ler as inverses dos
provrbios, cuja estruturao leva o leitor a uma dimenso maior: o no-senso, o mistrio das
O uso extraviado que faz Rosa dos provrbios provrbios, a casa por excelncia das
palco capazes de, por meio de estranhamentos, propiciar vozes altricas, paradoxais. Os
convenes bsicas de grupos, conjunturas, e, deste modo, encarnam parte de uma morada
ontolgica (Costa Lima, 1974). O aforismtico roseano, considerados por uns como a
lao forte com a narrativa comunitria (Arroyo, 1984) e o relato mtico, que engendra uma
ligao entre os mbitos, as veredas, sociais e csmicas a fuso de sua linguagem com a
mediao resultante do processo particular, logo paradoxal, das pequenas narrativas em tons
cosmolgicos. por meio do aforismo que Rosa liga, contata, relaciona a materialidade
provrbio funciona como o elo que rene o contingente, o destino individual, o ramo
contextual, e o territrio de perguntas irrespondveis (Costa Lima, 1974: 56). Mesmo nos
mais desmembrados provrbios aqueles nos quais Rosa, com neologismos, com
transfigurados: O po que faz o cada dia (Rosa, 2001c: 118). Mais vale quem a amar
madruga, do que quem outro verbo conjuga... (ibidem: 200). Seu correlato cosmolgico: o
artesanal de pontes analgicas atravs de regimes etnogrficos e mticos dos mais diversos,
levando em conta seus intentos metafsicos, desde que habitando o intervalo lacunar que os
deforma. Tal posicionamento resulta em conflitos temticos e formais entre materiais que so
bem distintos entre si: como o fluxo jorrante do narrar pactrio; ou como um Fausto que s
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Hermgenes.
Riobaldo [...] faz o luto da clareza unvoca dos conceitos e aprende a admitir a noite
dentro do dia, o preto no branco, a velhice na juventude e as incluses mtuas que
levam a gente a estar mergulhado no serto ao mesmo tempo que o serto est dentro
da gente (Rosenfield, 1993: 112).
cromatismos, aos pequenos intervalos que sabotam as clarezas discretas e semnticas dos
pastos sempre herdados. Um literar que monta, que cresce ao e no excesso, pela
impossibilidade de demarcar os confins, sabendo, por outro lado e por fora, o carter
convencional de qualquer fronteira e repropondo, por isso, o homem como medida de todas as
coisas, como, melhor, nico limiar separando e unindo as antinomias da existncia (Finazzi-
Riobaldo narrador (Garbuglio, 1972: 88); nas viagens mticas por canoas, a tentativa de
guardar boa distncia de entidades cuja composio contnua afere dilemas cosmos-
Ora, pois de notar-se que o medo do contnuo, do mundo misturado, no Grande Serto:
Veredas, manifesto tambm no especular de Riobaldo ps pacto. Contudo como sendo uma
constatao mais matizada que passa a focar o estado magmtico como uma condio de
possibilidade com fora e positividade prprias alm do estado apavorante que outrora era
Acho que eu no era capaz de ser uma coisa s o tempo todo (Rosa, 2001a: 485).
Riobaldo definitivo, s sendo nos extremos do fim do Inferno (Rosa, 2001a: 493).
travessia do Grande Serto posta de modo interessante. que o prprio Riobaldo confessa,
em uma confisso retrospectiva que acena j para as conseqncias do pacto na estria, como
desprendem:
Ele tinha de vir, se existisse. Naquela hora, existia. Tinha de vir, demoro ou jjo. Mas,
em que formas? Cho de encruzilhada posse dele, espojeiro de bestas na poeira
rolarem. De repente, com um catrapuz de sinal, ou momenteiro com o silncio das
astcias, ele podia de surgir para mim. Feito o Bode-Preto? O Morcego? O X? E de um
lugar to longe e perto de mim, das reformas do Inferno ele j devia de estar me
vigiando, o co que me fareja. Como possvel se estar, desarmado de si, entregue ao
que outro queira fazer, no se desmedir de tapados buracos e tomar pessoa? Tudo era
para sobrosso, para mais medo; ah, a que bate o ponto. E por isso eu no tinha licena
de no me ser, no tinha dos descansos do ar. A minha idia no fraquejasse. Nem eu
pensava em outras noes. Nem eu queria me lembrar de pertencncias, e mesmo, de
quase tudo quanto fosse diverso, eu j estava perdido provisrio de lembrana; e da
primeira razo, por qual era, que eu tinha comparecido ali. E, o que era que eu queria?
Ah, acho que no queria mesmo nada, de tanto que queria s tudo. Uma coisa, a coisa,
esta coisa: eu mesmo queria era ficar sendo! (Rosa, 2001a: 436 grifos meus).
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Aquele cho gostaria de comer o senhor; e ele cheira a outroras... Uma encruzilhada, e
pois! (Rosa, 2001a: 417)
pode ser visto como o eixo do romance (Garbuglio, 1972: 62), assim como o da nostalgia
caa dos joca-ramiros a Z Bebelo seu cavalo pegou um vento forte, ao ponto do animal
confuso contnua,
movimento na palavra, desde que se faa lembrar, a todo instante, de que por detrs da
provisria e relativa parada, h um puro movimento fruto que da transferncia dos conflitos
Se a lngua do romance de Rosa for a difusa, aquela que amante das zonas de
necessidade unitria da apreenso; se assim for entendido o entoar de Riobaldo, sua habitao
no intervalo entre linguagens coloca em jogo mais do que um paralelo com um campo da
discreto, da discreo conceitual, contudo como que mero efeito de um fluxo movente:
criao das condies turvas (Garbuglio, 1972: 131 grifos meus), uma feliz soluo, em
intervalares. O contnuo apavorante, o mundo que misturado faz errar os anseios de pastos
marcados de Riobaldo.
de pequenos intervalos. Aspecto, que como dito, resultante da soluo formal, de autoria
intervalo entre linguagens. Como a mquina de funcionamento dos mitos, em um bom grau,
existem fora do encontro de materiais que as engendra. Como mitos em traduo, que
Ao faz-lo, ele apenas substitui contedos que lhe escapam por suas fantasias e desejos
(Lvi-Strauss, 1993: 118). Contedos fantasiosos, entretanto, sem este excesso formalista do
alheios, a fantasia que prope e gera contedos , antes, reflexo do efeito que a mquina de
triturar retricas, triturar mundos, o literar rosiano produz. A implicao, lio, decorrente,
cada elemento nas mos de Rosa. Contudo, no toma as exigncias e as moradas como
positividades em essncia, mas, antes, como efeitos gerados a partir do encontro complicante
possibilitar mundos em crticas mtuas, em deformaes tradutivas. Ora, dos efeitos, que
aparecem como essncia sem o serem, que se torna possvel habitar o intervalo entre os
mundos, pois so estes mesmos efeitos que fornecem carne, empiria, empreitada analgico-
Rosa e o clima das passagens, condies turvas, que a soluo formal e conteudstica
exploradas nas misturas. Soluo, portanto, que mais do que literar nos estados extremos
contnuo e discreto , como fazem as mitologias nas mos de Lvi-Strauss, produz uma
linguagem misturada e errante, alocada na passagem mesma dos dois estados: e, portanto,
traz consigo os dilemas, isto , os paradoxos metafsicos de cada material que compe sua
As imagens (contedos), portanto, se lidas de modo pontual, isoladas, isto , fora das
correlaes entre os materiais diferentes, fora da idia aqui defendida de uma autoria que se
posiciona no intervalo que separa mundos em mtuos abarcamentos deformantes, fora do seu
rosiana, eles aparecero como realistas, como psicolgico profundo, ou como metafsicas de
substncias (Hansen, 2007) ou como aquelas fantasias de filsofos ironizadas por Lvi-
Strauss. No entanto, longe da amenidade de um literar linear, estas imagens necessitam ser
nada sem sua outra feio fundamental que a da relao entre aspectos parciais dos
entremeio de cosmologias, com a fora avaliativa de uma literatura que se sabe e se v como
reveladoras de um fundo essencial (Hansen, 2007), elas no so uma nica metafsica, pois as
investimento formal agudo de Rosa, que pode ser notado por seus leitores. a figurao do
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indeterminao rege os pressupostos da criao de Rosa: quer dizer, rege as pontes analgicas
ontolgicos. No gratuito que a aura indizvel s emirja como teor essencial, isto como
regionalismo, como metafsica, como uma doutrina filosfica, quando se apreende seu
analgica, Rosa produz o atrito das retricas dos materiais, traduzindo-as umas pelas outras
como suspenso do sentido que tm no uso onde foram selecionadas (Hansen, 2007: 4).
Atrito produzido pelo fundo deformante de Rosa, ou pelo o que aqui se chama de mundo do
A valorao dos materiais diversos emerge, portanto, como, nos dizeres de Hansen, a
pois meio tcnico de figurao potica da experincia de um outro cultural que plenamente
apto a faz-lo e, simultaneamente, meio avaliativo dos limites histricos das lgicas
dominantes que definem as [convenes] do leitor quando eventualmente pensa nestes tipos
(ibidem: 6). O serto mtico, crespo, mistura, fonte para a possibilidade de traduo de uma
ontolgicas bem distintas. Talvez, a noo de mito, isto , o conjunto de suas transformaes,
sem verso original; o que est no entre regimes. Uma etnologia poetizada, em literar
Explorao que reconhece quo gerais so os paradoxos, nos mais diferenciados nveis
gerais como ilgico, fantstico, absurdo, supra-real; que dissolve a empiria em conjunto com
justapondo o preto e o branco, antes que deix-los bem demarcados. O prprio carvo: a cor
do carvo um mistrio; a gente pensa que ele preto, ou branco (Rosa, 2001d: 129).
substrato esotrico como fundamento; assim que h o vigor de contos crticos. No Grande
sociologia crtica das mazelas do pas, a psicanlise desprendida da confuso das personagens,
portanto, constituem efeitos de essncia (Hansen, 2000). Dispositivos tais quais mquina
autorizar uma metafsica, como fundo fundante, mas sim o de cantar com um jogo de
linguagem entre outros cada canto enquanto um efeito da massa fraturada e fraturante, cada
canto distante de um fito essencial arraigado e arraigante. O tecido narrativo que de puras
distintos, sem, entretanto, oferecer independncia hierrquica a qualquer material que compe
referncia prefixada e idealidade uma significao ltima, o texto Grande Serto: Veredas
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grifos meus).
motor da significao, remeter a conceitos, a maneira pela qual se relaciona com objetos.
sentidos convencionais, tomados como inatos, a partir do movimento que designa pela
negatividade, que, por conseqncia, afirma a urgncia de se ater a outras, a novas formas de
idias, de conceitos, de metafsicas e de mundos atravs dos materiais alocados no fundo, isto
objetivo crtico. Mundos expostos atravs de linguagens em delrio, que potica e eticamente
produzem deformaes aplicadas para sugerir ao leitor que o ser das coisas representadas
como serto necessariamente cai fora de sua prpria representao (Hansen, 2007: 3).
medida que no possvel ignorar o forte potencial de deformao das formas, das tradues
transformativas, que inventa mundos fechados que abertos esto no encontro agnico que os
mundos deste literar; efeito produzido pela circulao, deformao e traduo dos elementos
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heterclitos uns nos outros; sentidos, portanto, produzidos por paradoxos, pelas antinomias de
como efeitos de essncia (Hansen, 2007; Deleuze, 2000), introduo de deformaes nas
Como aquela m de moinho que, nos lembra Riobaldo, nela no caindo o que moer,
{A Fratura do Signo
...e aqui disposto. Deslocar do plano geral das obras de Guimares Rosa para o
no contedo e na forma. Tema ontolgico, mtico, conceitual e aqui literrio , com uma
que permitem espntrias com o fazer de certa antropologia so, justamente, aquelas que ao
porem em revista o tema do mundo misturado, confuso, crespo e indistinto, tambm colocam
antinomias conseqentes deste tema. A soluo formal e feliz do turvo. O romance de Rosa
como aquelas diversidades apontadas pela vertente esotrica de sua fortuna crtica. Ainda,
a vida, a morte, tudo , no fundo, paradoxo. Os paradoxos existem para que ainda se
possa exprimir algo para o qual no existem palavras. Por isso acho que um paradoxo
bem formulado mais importante que toda matemtica, pois ela prpria um
paradoxo, porque cada frmula que o homem pode empregar um paradoxo (Rosa,
1995: 32)
sentido mais arrebatador, medida que conjuga o princpio geral do escritor entre-mundos
presente tanto no plano do contedo, como no do apreo formal do romance. E raros foram,
geral e peculiar, constri uma tpica atmosfera, um tpico instrumento heurstico que da
ordem da traduo capaz de corromper os materiais em contato. Contudo, assim o faz por
metafsicas prprias. que os mitos, com Rosa, traduzem-se uns pelos outros, portanto, mas
menos perto esto de ecoar, como j dito, anseios doutrinrios de uma ou outra casa
dos mais diversos, atualiza e constri uma soluo formal que da indeterminao da forma.
talvez valha parodi-la para as espntrias entre o fazer do romance de Rosa e o de certa
mitolgica que vige na antropologia tambm posta em perspectiva; isto , ela tambm
fecundada, poluda, pelo literar rosiano, como este tambm fecundado torna-se analiticamente
Ora, assim o faz o serto de Riobaldo por produzir mundos no intervalo tradutivo
entre-mundos, mas tambm por refletir em cada mundo seu prprio ensejo metafsico-
cosmolgico. Cabe ressaltar que, no obstante, h outra face fundante entre as veredas do
Grande Serto e o campo da antropologia. Mire, pois, os princpios basais delineados aqui:
princpios, no fundo, tm outro ponto fundante, a saber: uma idia geral e constituinte de
dialogar, de que h viagens que atravessam caminhos errantes em busca de outras pastagens:
alteridade, de outro, que encadeia esta busca intervalar de e entre mundos mundos que tm e
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errante para, atravs da traduo, dar conta das defasagens ontolgicas, lingsticas e
implicitamente, uma idia de diferena, de alteridade, como uma anterioridade lgica a partir
da qual todo o resto aflora, isto , todos os outros princpios emergem. Entretanto, com isto,
possibilidade. E esta condio nada mais que uma alteridade de cunho estrutural, no sentido
O dilogo com o estruturalismo talvez seja aquele que acena para uma possvel outra
Como naquele lugar da obra de Lvi-Strauss (1971; 1993; 2004a; 2004b; 2006), em que
antropolgica cada vez menos como uma cincia que versa sobre estruturas gerais da
humanidade.
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parentesco (1976b) at a tetralogia dos mitos no mudou, pois continua sendo as formas
simblica com a Humanidade, j que se caracteriza mais como um trabalho que no mais
comandado pelo critrio absoluto do humano, ou de outro fato universal. O que h o valer
de um mito particular, ou uma variante particular de um mito, cujas relaes com outros
mitos, com outras variantes, tambm particulares, evidenciam as transformaes que operam
e agenciam o pensamento, a partir das manifestaes diversas e concretas com as quais ele
que a diferena aloca-se, antes, na radicalidade que acompanha a srie mitolgica, mais
voltada e aberta a objetos e temas nos quais os elementos da desordem, mostram-se mais
prementes do que os das formas de classificao a fora dos pastos contnuos (Viveiros de
Castro, 2001: 4-6). O operar do inconsciente, o esprito em Lvi-Strauss, passa a ser, mais
simblicas. , pois, o livro sobre os mitos tambm, sua maneira, um mito (Derrida, 2002:
242).
portanto, observa-se uma grande explorao das fronteiras com outros modos de expresso,
este prprio sentido conferido em um tom tpico do literar de Guimares Rosa: o tom que
prope pensar a estrutura dos mitos como matriz de deformao, matriz de transformao,
contedo ao outro, de formas em formas, distante da antiga separao entre forma e contedo
(Lvi-Strauss, 1971), pois a forma de um contedo passa a ser dependente de outro contedo
com o qual se defronta. No jargo do imprio do meio, a estrutura composta a partir de sua
coextensiva atualizao, sries em relao, que da ordem do estar entre dois sistemas de
diferenas (Benveniste, 1976: 54-58; Deleuze, 2000: 39-44; 1982: 272-291; Derrida, 2002:
242-246).
estruturalismo tambm feito com colises. Porque a clebre maneira pela qual Lvi-Strauss
romance de Rosa que nada tem de folhetim, assim como uma maneira que pouco se atm s
manifestaes das mais variadas da literatura euro-americana, sendo antes uma crtica
comparativa de Lvi-Strauss que diz respeito s formas de lidar com o aspecto estrutural e/ou
especificamente como sendo o alvo desta crtica: algo destoante do projeto prprio do autor,
nota-se no apreo e na preocupao das Mitolgicas que fazem um, constante e contumaz,
uso das narrativas e da dinmica dos grupos mticos (Viveiros de Castro, com. pessoal). O
cabea para baixo, colididamente, til um fundo contrastante que, por sua natureza, permite
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realar a especificidade de certas maneiras de literar, como as de Rosa, que se valem de mitos
em mquinas de traduo.
O antigo frescor supostamente perdido, j que resultante de uma estrutura com vigor,
que a do mito, e no resultante da serialidade, que seria a do romance nada deve, como
quer Lvi-Strauss, petio de princpio que conjuga, de modo geral, serialidade e pequenos
deste trnsito, h todo um rol de obras e manifestaes literrias, grande parte dele sendo de
obras romanescas, que parodia, que mescla, que dilui, que ironiza as duas formas de
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construo de narrativas tratadas por Lvi-Strauss. Mas mais do que a efetividade deste
propositiva desta diferenciao. E, aos interesses que aqui se apresentam, perceber que o
no s das aspiraes formais que os acompanham. medida que, mais do que recolher
materiais diversos e utiliz-los tal como eles apresentam-se, ignorando com isto que estes
objetos pertencem a outros edifcios e moradas com correntes prprias que os sustentam, a
autoria rosiana no-solar, precisamente, por aspirar, dentre outras coisas: as autonomias e,
tambm, as exigncias metafsicas das mitologias de que faz uso; a linguagem dinmica capaz
de justap-los uns nos outros, fornecendo uma soluo ao dilema do encontro antropolgico
a busca por uma estrutura que se extenua em serialidade, mas, contrariamente, um revigorar
nas formas de construir narrativas libertas que esto da clausura formalista, vigorosas que
so ao confluir suas formas e seus contedos atravs de pontes e intervalos que conjugam suas
repetio semelhante serial e contnua, como tambm o contrrio, porque, antes que
alternativas exclusivas, so postas e vistas como inclusivas. Ou, para dizer sucintamente, o
levar a cabo uma afirmao do prprio Lvi-Strauss (1971: 576-577), segundo a qual: os
mitos nunca se localizam, em si, dentro de uma cultura, mas no ponto de articulao deles
com outras culturas. O mito jamais, portanto, de sua lngua; o mito uma perspectiva sobre
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Comunicam-se mundos de Rosa pela diferena, pela errncia que, em equvoco, faz da
significado. Esta a noo estrutural de outro que acompanha o intervalo rosiano, e ela pode
ser ramificada em trs planos: o lingstico, o narrativo e o temtico. Seres marginais, loucos,
crianas, catrumanos, senhores cultos e mudos: alteridades radicais, j que seu texto, o
rosiano, faz falar o fundo, um fundo incontrolvel e que, no limite, uma no-linguagem
processo de significao, foi j dito. a linguagem do romance de Rosa uma busca, uma
viagem que tateia uma sada de sua condio misturada, flutuante, em direo condio de
lnguas e signos motivados. O prprio efeito conscientemente causado pelas fraturas de Rosa
em seus leitores: o de criar uma lngua que estranha, lacunar, quase estrangeira, como se em
estado de nascimento, em um primeiro contato, mas que se torna familiar, que passa a ser uma
lngua aprendida, no desenvolver da travessia da leitura. A linguagem errante que ensina, que
busca de signos motivados. A eficcia de uma linguagem que de estranha passa a ser
familiarizada.
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o significado como puramente diferenciais e negativos, mas que cuja combinao constitui
um fator positivo. A idia de que a lngua antes de tudo forma, e no substncia, que
implica na noo de que a diferena o que faz a caracterstica, como faz o valor e a
matizar relido por Lvi-Strauss, aquela na ordem e na forma de antinomias, dadas duas
sries, uma significante e outra significada, uma apresenta um excesso e a outra uma falta,
Estas questes podem ser resumidas na idia de nonada (Hansen, 2000), ou, mais
lio lingstico-estrutural, uma ordem que dispe as linguagens todas de uma nica vez.
Caracterstica esta que faz com que o flutuar, de uma lngua, s exista nas relaes
pertence. Aquilo mesmo que, noutro lugar, certa antropologia sintetizou como mana e
categorias afins. A saber, o recanto intelectual daquelas categorias que so usadas, que so
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potncias, para dizer sobre o que ainda no se sabe o que , aquilo que no tem nome,
aquelas florestas e desertos de signos amedrontados passados em revista nas viagens errantes.
Rio baldo, baldo em um rio contnuo tateando coisas da matria excessiva das quais no sabe
pensamento que, mesmo quando pensa sobre ele mesmo, pensa sempre num objeto (Lvi-
Strauss, 1974: 32). Projeta um flutuar que servido, mas no menos tambm a garantia da
vertente que refratria s designaes. Outros j notaram o paralelo entre o flutuar de signos,
o processo de significao, com certo impulso esttico das obras de arte euro-americanas
(Merquior, 1975: 19, 28; Costa Lima, 2000: 390): solues e instrumentos heursticos que se
queles outros pastos que j carregam em si o significado outro tom do mesmo tom, embate
que o valor assumido pode ser qualquer um j que sempre de disposio. E, de fato, o
mana tudo [...] ao mesmo tempo, mas, precisamente, s porque no nada [...]: simples
forma, ou, mais exatamente, smbolo puro (ibidem: 35), cuja marca , portanto, a de ser
o que est em excesso na srie significante literalmente uma casa vazia, um lugar
sem ocupante, que se desloca sempre; e o que est em falta na srie significada um
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significante que flutua visto como a fonte da arte, como a forma que ativa o aspecto integral
depende de nele no prestar ateno (Costa Lima, 2000: 390). O servir-se do significante
flutuante da ordem de projetos que exploram o indistinto das linguagens nos seus potenciais
movimentos de significao, que visam criar significados, criar marcaes discretas, signos
motivados. E este jogo que no existe a no ser no pensamento, e que no tem outro
resultado alm da obra de arte, tambm aquilo pelo que o pensamento e a arte so reais e
acena, que os paradoxos antinmicos das cosmologias sempre despertam, em conjuno com
como o fonema foi analisado por Jakobson (1976, 1981). Como dito, sendo da ordem da
que seja diferencial ou fontico, mas somente a partir e em relao s relaes situadas que
criam o significado ao defasar as sries, no cavar e preencher as distncias entre elas. neste
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tom que o sentido aparece como o efeito de funcionamento da estrutura, na animao de suas
obstante, as espntrias com Rosa faz com que este teor, antropolgico sobre a alteridade, seja
Grande Serto , tambm, pensar e fornecer instrumentos heursticos para o processo ps-
significao. O significante flutuante , em medidas, fonte para a arte de Rosa, j que voltada
figurada nos seus mitos, figurada nas suas narrativas proverbiais, figurada no caminhar
mundos. um literar e uma linguagem que tambm tm voz aps o processo rico, contnuo e
processo conceitual, j que foca o significado misto e, portanto, projeta uma nova entidade
formal. Rosa a procura incessante de le mot juste: nesta rea neologstica que podemos
sempre fiel ao carter essencial e ao desenvolvimento histrico dessa lngua, pois o seu
padro inventivo consiste na modificao parcial de palavras comuns para lhes dar vida nova
e significado mais penetrante (Daniel, 1968: 75). Abre o significante, mas no abandona os
significados. Esta a fora de uma via, que sempre terceira, do literar rosiano conciliar e
(ibidem).
pois introduzida, dentre outras formas, na paradigmtica maneira de engendrar dilogos que
como sabido, cirze e narra sua vida a um interlocutor, a uma alteridade, um estrangeiro doutor
que vem de fora e apresentado na linguagem atravs do seu silncio. Este elemento
possibilita a mobilidade do discurso, da linguagem aberta nos mundos que conflagra, a partir
deslizar fluido no plano aplainado dos heterclitos da matria vertente. o tomar o silncio
infinita, j que o valor da conversa est na diferena (Rosenfield, 1993: 186). Difere o fim
O senhor, que uma figura da alteridade por excelncia ao romance, que puro
silncio, negatividade extrema, sugere que o silncio sinal de vivncias, de algo que excede
margem na qual oscilam dois plos (Arsillo, 2001) Riobaldo, voz serto-doido, e senhor,
afirmativas que se negam. O interlocutor aparece, no romance, como uma complexa figura
retrica para a dinmica do texto, para a confeco movedia da linguagem. A figura muda do
da viagem do signo flutuante para o pasto demarcado dos signos motivados, assim como pr-
silncio do ilustre doutor que se projeta e se coloca a ateno do texto no primeiro plano; ou
partir da qual a mola do texto derrama sua palavras em circunvolues. Assim, o silncio no
falta de voz, mas sim uma forma implcita e originria de uma voz no dizvel ausente
ausente, o senhor, na narrativa de Riobaldo tem uma histria prpria, passa por modificaes
26
na sua imagem atravs da travessia do romance . Pois, at mesmo porque a mudez a
movimento inquieto, seu errar no mundo entre-mundos contnuo e misturado, seu pensar
selvagem, que afirma, nega, repete, que busca significar, sem entretanto em completude
conseguir, todos os estratos dos sedimentos de sua vivncia. Neste bojo, o interlocutor, o
outro, funciona como um motor que faz o outro dizer a narrao, que possibilita a
narrao (Benjamin, 1975b) pssaro onrico a chocar o ovo da experincia (ibidem: 68)
que impulsiona a chama da narrao. O silncio o outro o olhar que v e tenta saber, o
silncio o olhar que mudamente procura uma palavra possvel e sempre insuficiente
(Arsillo, 2001: 322), tambm a distncia necessria para no bloquear o fluxo da narrativa
(Benjamin, 1975b).
Sempre um horizonte de espera, com um interlocutor que uma imagem que sempre
uma inexistncia: mas antes a sua condio estrutural de alteridade para o romance e, em
outra, mas a narrativa tecida na terceira margem, na nonada. Uma comunicao na qual o
silncio pode ser unio e diversidade, reflexo e descrio (Arsillo, 2001: 324); e a lgica
potencial do discurso dialgico se revela nesta dupla modalidade, no narrar que d forma no
s ao que j pertence a quem fala, mas ainda mais, como um movimento, um caminho, que
outro. Fala no existente fora da situao em que foi produzida, que incapaz de reduzir a
porque uma espcie de maiutica paritria (Arsillo, 2001), contrria maiutica clssica,
verticalizante: antes, uma maiutica em que os dois elementos se equivalem sempre, mesmo
na aparente disparidade entre voz e silncio, e, talvez, exatamente em forma dessa disparidade
razo, como ato pr-verbal, como aporte anteriormente lgico e tico de qualquer forma de
da linguagem solitria, aquele em que ela volta-se negativamente sobre si mesma (PradoJr,
2000), em que ela assume a condio de sujeito. O silncio como mais do que marcao da
pausa entre duas palavras: pois, configurando a ruptura da linguagem com ela prpria a
abertura do significante propondo, via estranhos hipotrlicos, diferentes pastos. que Rosa
silncio. O silncio que, como aquele vazio, deixado a partir da discreo no contnuo, sempre
2002a: 206). Um discurso belicoso que incorpora o outro fazendo falar mesmo no silncio.
doutor, mas tambm da materialidade sonora vociferada. Por fim, uma figura, soluo tcnica
motivada. a partir do outro de fora, que se tateiam designaes, sempre insuficientes, para o
em Grande Serto: Veredas, a figura do outro sempre um estranho. Riobaldo conta uma
estria, cravejada de estrias, que , em seu fluxo, refeita por fora. Um contar que no fiel a
tal ou qual realidade, mas sim massa heterognea que o conjuga, e, deste modo, o seu
entendimento requer, clama, por aquele estranho que vem de fora. Clama por uma atmosfera
clmax das perturbaes e hesitaes de Riobaldo, contato concreto com fundo indevassvel e
indeterminado, capaz mesmo de fazer com que Riobaldo nunca mais consiga sequer rir de
Ah, da, no ri honesto nunca mais, em minha vida. Como que marquei: que a gente ter
encontrado aqueles catrumanos, e conversado com eles, desobedecido a eles isso no
podia dar sorte. [...] Raa daqueles homens era diverseada distante, cujos modos e usos,
mal ensinada. Esses, mesmo no trivial, tinham capacidade para um dio to grosso, de
muito alcance, que no custava quase que esforo nenhum deles; e isso com os poderes
da pobreza inteira e apartada; e de como assim estavam menos arredados dos bichos do
que ns mesmos estamos: porque nenhumas ms artes do demnio regedor eles nem
divulgavam.
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[...]
O que mais digo: convm nunca a gente entrar no meio de pessoas muito diferentes da
gente. Mesmo que maldade prpria no tenham, eles esto com vida cerrada no
costume de si, o senhor de externos, no sutil o senhor sofre perigos. Tem muitos
recantos de muita pele de gente. Aprendi dos antigos. O que assenta justo cada um
fugir do que bem no se pertence. Parar o bom longe do ruim, o so longe do doente, o
vivo longe do morto, o frio longe do quente, o rico longe do pobre. O senhor no
descuide desse regulamento, e com as duas mos o senhor puxe a rdea. Numa o
senhor pe ouro, na outra prata; depois, para ningum no ver, elas o senhor fecha
bem. E foi o que pensei (ibidem: 404-405 grifos meus).
descontnuo a partir de uma crtica histrica e sociolgica das molstias do pas. Como a
caracterstica to bem notada e dita por Garbuglio, sobre a glosa ambgua nas pginas de Rosa
salpicada pelo ambguo. Narra mesmo at as prprias dificuldades de narrar, j que a estria,
desdobra numa luta de conceituao, porque em ltima instancia a palavra, o logos, que
prpria (Garbuglio, 1972: 80). Emerge, portanto, o recurso ao outro, diferena, mais do que
ao ponto de no permitir o seu manuseio, evoca-se o alhures uma voz que est em silncio
fundo para outros objetos, outras idias, outros mundos, que transitam, no fluir de passagens,
tradues crticas, uns nos outros. Como posio errante, que se assume no conjunto
oposio bruta entre seres e formas antinmicas, o valer-se das nuances como fortemente
de outros pastos, a noo de um outro genrico ou a sua apresentao por meio de descries
seu literar, pois mesmo a sua soluo para organizar e confluir mundos distantes. De entre-
mundos.
O outro est em dilogo, mas como na construo formal do dilogo rosiano, pardico
modelo de Arsillo (2001), pode-se dizer que um dilogo realmente dilogo, visto que o
sua derrota, como Hermgenes no dilogo platnico. Isto , um dilogo que no nos prope
a exatido dos pontos de vista, a diviso ideal dos interlocutores, mas que convoca o outro na
fala do eu, alheando, de tal modo, o sujeito de si mesmo (Finazzi-Agr, 2001a: 76-77). O
deriva, mas uma deriva em que suas fraturas apontam o efeito de outros mundos que com
ocidental. No sentido em que, mais do que o realismo literrio na sua caracterstica imagem
do escritor pesquisador de campo, aciona dilemas, conceitos e solues intelectuais que, antes
vinculados a tambm um outro princpio mais geral e genrico do escritor a idia de que h
Aqui vale citar na ntegra um caso, narrado por Riobaldo, que resume bem o clima do
romance:
Ao que, numa tarde, seo Ornelas segundo seu contar proseava nas entradas da
cidade, em roda com o dr. Hilrio mais outros dois ou trs senhores, e o soldado
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ordenana, que paisana estava. De repente, veio vindo um homem, viajor. Um capiau
a p, sem assinalamento nenhum, e que tinha um pau comprido num ombro: com um
saco quase vazio pendurado da ponta do pau. ...Semelhasse que esse homem devia
de estar chegando da Queimada Grande, ou da Sambaba. Nele no se via fama de crime
nem vontade de proezas. Sendo que mesmo a miseriazinha dele era trivial no bem-
composta... Seo Ornelas departia pouco em descries: ...A, pois, apareceu aquele
homenzm, com o saco mal-cheio estabelecido na ponta do pau, do ombro, e se
aproximou para os da roda, suplicou informao: O qual que , aqui, m que
pergunte, por ossquio, o senhor doutor delegado? ele extorquiu. Mas, antes que um
outro desse reposta, o dr. Hilrio mesmo indicou um Aduarte Antoniano, que estava l
o sujeito mau, agarrado na ganncia e falado de ser muito traioeiro. O doutor este,
amigo... o dr. Hilrio, para se rir, falsificou. Apre, ei e nisso j o homem, com
insensata rapidez, desempecilhou o pau do saco, e desceu o dito na cabea do Aduarte
Antoniano que nem fizesse questo de aleijar ou matar... A trapalhada: o homenzinho
logo sojigado preso, e o Aduarte Antoniano socorrido, com o melr e sangue num
quebrado na cabea, mas sem a gravidade maior. Ante o que, o dr. Hilrio, apreciador
de exemplos, s me disse: Pouco se vive, e muito se v... Reperguntei qual era o mote.
Um outro pode ser a gente; mas a gente no pode ser um outro, nem convm... o dr.
Hilrio completou. Acho que esta foi uma das passagens mais instrutivas e divertidas
que em at hoje eu presenciei... (Rosa, 2001a: 475-746 grifos meus).
o anexim, por demais evocativo, rico e complexo, que menciona Riobaldo prximo
Um outro pode ser a gente, mas a gente no pode ser um outro, justa e
necessariamente, pelo fato de que ser um outro no vem ao caso para esta literatura. Para
ela, o que vem a casar , no entre-mundos, solucionar o dilema tradutivo que a presena dos
outros mundos dispe criar uma linguagem em delrio para dar conta da defasagem
encontro. O capiau narrado por seo Ornelas , ele prprio, em sua descrio pormenorizada, a
figura mtica da morte e a crtica, em fria microscpica, da constituio social do pas. Mas
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escrever escritas, da literatura: quando esta quer ser o outro, ignorando, por fim, regionalstica
discursos distintos, justamente, na medida em que eles no esto dizendo a mesma coisa, na
medida em que indicam exterioridades discordantes para alm das homonmias equvocas que
Se for vlida a idia de que Lvi-Strauss, em sua obra tardia, empenhou-se em uma
seja vlido tomar mais seriamente a afirmao rosiana segundo a qual a atividade literria e
humanidade pode ansiar uma compreenso de si mesma sem referenciar-se a toda uma gama
de outras formas de humanidade com as quais est pouco familiarizada (Lvi-Strauss, 1976a).
...e aqui propagado. Para no deslembrar que o mel o reino dos pequenos intervalos,
OTAS
1
O senhor escreva no caderno: sete pginas... (Rosa, 2001a: 517). Este comentrio do protagonista de Grande
Serto: Veredas, ao encontrar com extrema misria dos catrumanos, pode ser notado como a prpria
manifestao de Guimares Rosa. Um meta-comentrio, ramificado em outras partes do romance, em especial
nos questionamentos sobre as dificuldades prprias do narrar estrias, que se remete prpria experincia do
escritor e suas pesquisas em campo.
2
Recorrentemente utilizado pela vertente esoterista da fortuna crtica rosiana para legitimar suas interpretaes,
de cunho anti-intelectualistas, sem com isto evidenciar as implicaes conseqentes destas junes no decorrer
do romance. Voltar-se- a esta problemtica mais frente.
3
A fortuna crtica rosiana apresenta uma srie de leituras, que aponta para certo carter excessivo da literatura de
Guimares Rosa, isto , a presena de todo um conjunto de materiais e formas que configuram sua peculiaridade
ao justapor atmosferas das mais distintas. O uso e a crtica que fao desta fortuna, remetendo ora ou outra a
diferentes perspectivas analticas, requerem um pequeno esclarecimento. Observa-se, na crtica literria sobre a
obra rosiana, importantes marcos: algumas vertentes leituras mitolgicas assinalam a presena mesclada das
mais diferentes mitologias na literatura do escritor (Roncari, 2004; Cndido, 1971; Viegas, 1982; Galvo, 1978,
1986; Nunes, 1969); outras leituras, de cunho esotrico, apontam para o vigorar de diferentes e antagnicas
metafsicas (teologias, doutrinas, sobre-natureza) em suas obras (Albergaria, 1977; Araujo, 1996; Sperber, 1976;
Utza, 1994); perspectivas marcam tambm o uso literrio que Rosa faz de distintas tradies filosficas,
simultaneamente, ocidentais e orientais (Brando, 1998; Chiappini, 2002; Coutinho, 1993; Covizzi, 1978;
Garbuglio, 1972; Hansen, 2000; PradoJr, 2000; Rosenfield, 1993, 2006; Sperber, 1992); em outro lcus da
fortuna rosiana, h todo um conjunto de vieses que mostram as diferentes dimenses etnogrficas e histricas
assentadas presentes em suas estrias (Arroyo, 1984; Bolle, 2004; Brando, 1998; Cndido, 1971; Costa Lima,
1974; Galvo, 1986; Martins, 2002; Starling, 1999); dentre outras perspectivas vinculadas a especficos campos
do conhecimento, como a psicanlise.
Para referir-se aos diferentes materiais heterclitos vigentes na literatura rosiana, a argumentao desta
dissertao tomar o termo ontolgico e alguns derivados estilstico-metafricos, como moradas, orbes
em um sentido muito estrito: enquanto um conceito, uma perspectiva analtica, voltados s construes
abrangentes do ser, dos mundos, destacando, assim, as mltiplas e diferentes formas de vivenciar e construir
realidades no restritas s familiares. Neste sentido, os diferentes materiais excessivos presentes na literatura de
Rosa os distintos mitos, as diversificadas metafsicas, as especulaes filosficas antinmicas, os cacos
etnogrficos diversos, etc. , emergiro como planos constituintes de distintas ontologias. Como o principal
ponto argumentativo, em questo neste captulo, o de definir o estatuto que Rosa confere massa de materiais
magmticos da qual faz uso, esta escolha retrica e conceitual radicada no termo ontologia emerge como
uma forma genrica capaz de remeter aos mais diferentes regimes e mundos usados no literar rosiano.
No obstante, ora ou outra, por exemplo, as mitologias sero remetidas de modo especfico (como na
discusso dos mitos em Lvi-Strauss e na literatura rosiana), assim como algumas tradies filosficas,
metafsicas e etnogrficas. Nestes casos, cada conceito ser delineado no decorrer argumentativo da dissertao,
atravs de exemplos concretos, ao invs de serem subsumidos na noo, aqui adotada, geral de ontologia.
4
Como as pardias, semi-contrafaes, das narraes de sabaths, de bruxarias medievais, sugestes nas
catedrais gticas, nas grgulas e carantonhas (Rosa, 2003a: 84), que Rosa tece na novela O Recado do Morro
(Rosa, 2001b).
5
Para dar exemplos fora outros tantos, a Utopia de Thomas More citada em Grande Serto: Veredas
(Rosa, 2001a: 522), assim como Guy-de-Borgonha (ibidem: 549) dentre outras citaes explcitas e implcitas
que evocam outros pastos intelectuais.
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6
Para uma discusso mais matizada sobre o horizonte o da crtica s teorias do parentesco historicamente
ligadas s noes euro-americanas jurdicas e biolgicas a partir do qual emergiram estas questes, ver:
Schneider (1968, 1972), Strathern (2005), Viveiros de Castro (2002c).
7
Para um melhor matizar do aspecto comentarista da obra rosiana, ver Simes (1988).
8
Para um tratamento lingstico aprofundado, ver Joo Guimares Rosa: Travessia Literria, de Mary Daniel
(1968).
9
A fortuna crtica da obra rosiana composta por estudos, que se debruam sobre o aspecto formal e temtico-
conceitual da indeterminao literria, da filosofia da categoria do mal, dos mundos da ambigidade e da
mistura, que desfilam nas pginas do Grande Serto: Veredas. De fundamental dilogo, destacam-se:
Garbuglio (1972), Rosenfield (1993), Hansen (2000), Arriguci (1994) e Galvo (1986).
10
Hermgenes no texto de Rosa, uma aluso extremamente transparente famlia mtica dos hermogneos,
isto , dos Silenos, Stiros, Ps pertencentes ao cortejo de Dionsio e cujo correspondente romano Febreus ou
Faunus (Rosenfield, 1993: 70).
11
Mais adiante, na seo A fratura do signo, ser matizada com mais detalhes a noo de abertura do
significante como conseqncia do processo de significao.
12
O entender a literatura como o reino da indeterminao, do errar, do paradoxo pensvel, foi
equacionado como tipicamente um fenmeno da literatura do sculo XX, por Covizzi (1978). Em uma
perspectiva mais geral, tateia Covizzi, inserindo a literatura de Guimares Rosa e de J L Borges no movimento
das idias no campo das cincias euro-americanas. Ora, o vocabulrio de domnio pblico no campo da Teoria
das Cincias por si s revelador. Fala-se em Teoria da Relatividade (Einstein), Princpio de Indeterminao
(Heisenberg), Teoria da Probabilidade, Princpio de Incerteza. Torna-se ainda difcil uma delimitao entre as
vrias cincias. E as seguintes afirmaes de dois estudiosos das relaes entre a cincia moderna e o homem
moderno esclarecem bem este ponto: Mudana no ponto de vista da Fsica: o mundo conforme existe realmente
substitudo, de outra maneira, pelo mundo conforme seja observado, e o velho realismo ingnuo da Fsica cede
lugar a algo que poderia fazer o Bispo Berkeley sorrir deliciado (Weiner).
Alguns provavelmente sustentariam que a nova Fsica mais do que uma revoluo; representa um
rompimento com o passado, mais do que o foi qualquer teoria nova na cincia desde 1600. A idia de que
poderia haver duas teorias diametralmente opostas quanto natureza do calor, da luz ou da matria, e que ambas
pudessem ser rejeitadas e confirmadas como conseqncias da experincia, teria sido considerada em 1900 como
um contra-senso pela maioria das pessoas sensatas. Em relao luz, entretanto, dificilmente podemos dizer algo
melhor do que afirmar que, em certo sentido, ela ao mesmo tempo ondulatria e corpuscular. Relativamente
matria, j vimos que aqui tambm h certa ambigidade (Covizzi, 1978: 34-35).
Guimares Rosa e Borges, portanto, estavam, segundo Covizzi, no esprito do tempo aquele que teve at
mesmo a abertura das cincias exatas frente ao dbio. Aquele em que o fsico aprendeu a viver com o paradoxo,
notando o quanto ele geral e capaz de permitir avanos tericos a partir de manipulaes decorrentes de
frmulas assentadas no paradoxo.
13
A noo de heri problemtico foi postulada por Lukcs (1962). A partir de uma vaga idia de que haveria
uma homologia entre a estrutura romanesca clssica e a estrutura da econmica liberal, o filsofo hngaro
props que o heri dos romances (que so codificados em quatro tipos romanescos) o tpico heri problemtico
a saber: aquele personagem que vaga em uma busca dilacerada e inautntica de valores autnticos, em um
mundo de puro conformismo e conveno destroado pelo viger de valores degradados. Como se resultado de
um mal ontolgico, haveria um desejo metafsico implcito que organizaria os mundos romanescos o contar do
perambular de heris que almejam encontrar valores autnticos em um mundo degradado. A autenticidade,
categoria terica vaga e imprecisa, enquanto uma ausncia no tematizada, seria a personagem oculta de todo
romance. Aqum e alm deste escopo, proposto aqui Rosa como autor de contos crticos.
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14
A tese a respeito da dialtica transcendental que tenta retratar, entre outras coisas, as conseqncias que se
seguem da aplicao das categorias a priori para alm das fronteiras da experincia (Schrempp, 1992: 7).
15
A noo de cosmologia, ou o termo derivado cosmolgico, no caso de Schrempp, vertida em um
conceito mais filosfico (kantiano), do que propriamente antropolgico. O conceito usado como equivalente a
uma esfera do pensamento na qual a razo trabalha seus prprios instrumentos, seus prprios pressupostos, sua
prpria maneira de pensar. Um uso semelhante realizado, nesta dissertao, para o termo cosmolgico, tendo
como ponto argumentativo o lugar reservado aos dilemas advindos com a explorao das construes mentais
(mitos, pequenas narrativas, paradoxos matemticos); aquele lugar no qual o pensamento volta-se a si mesmo, s
suas premissas, s suas construes antinmicas, antes que aos seus conceitos. Portanto, a noo de cosmologia
aqui presente no se confunde com uma recorrente na antropologia; a saber, no tal qual: o conjunto de
representaes mticas, lingsticas, sociais, etc., que, presente nas diferentes esferas da vida coletiva, engendra a
concepo que os membros de um coletivo tm a respeito do mundo.
16
Este investir crtico lvi-straussiano de uma tradio filosfica ocidental em juno ao material mitolgico
amerndio, pode ser claramente notado com os paralelos da Teogonia de Hesodo. A ttulo de exemplo, cita-se:
Da tocaia o filho alcanou com a mo esquerda, com a destra pegou a prodigiosa foice longa e dentada. E do
pai o pnis ceifou e lanou-o a esmo para trs. Mas nada inerte escapou da mo: quantos salpicos respingaram
sangneos a todos recebeu-os a Terra; com o girar do ano gerou as Ernies duras, os grandes Gigantes rtilos
nas armas, com longas lanas nas mos, e Ninfas chamadas Freixos sobre a terra infinita. O pnis, to logo
cortando-o com o ao atirou do continente no undoso mar, a muito boiou na plancie, ao redor da branca espuma
da imortal carne ejaculava-se, dela uma virgem criou-se. Primeiro Citera divina atingiu, depois foi circunfluda
Chipre e saiu veneranda bela deusa, ao redor relva crescia sob os esbeltos ps. A ela, Afrodite deusa nascida da
espuma e bem-coroada Citeria apelidam homens e deuses, porque da espuma criou-se e Citeria porque tocou
Citera, Cipria porque nasceu na undosa Chipre, e Amor-do-pnis porque saiu do pnis luz. Eros acompanhou-
a, Desejo seguiu-a belo, to logo nasceu e foi para a grei dos deuses (Hesodo, 1986: 134-135).
Castrao fecunda, no sentido em que, alm de gerar outros deuses, possibilitou impor limites cpula entre
o cu e a terra, assim como traar distanciamentos discretos entre os dois planos; o fundo das dialticas das
fluxes (Lvi-Strauss, 2006: 171), o reino dos pequenos intervalos (Lvi-Strauss, 2004a: 320-321).
17
Por exemplo, os mitos amerndios a respeito do surgimento do discreto, da criao de uma ordem diferenciada
a partir da eliminao de membros do contnuo, mesmo dadas as suas variaes, transformaes mticas,
partilham uma mesma idia comum de reduo (Lvi-Strauss, 2004a: 76), a partir de um fluxo primevo original.
Ver Lvi-Strauss (2004a: 57-78). Em termos sucintos: a soluo bororo original em relao [s outras
solues]. Concebe o contnuo como uma soma de quantidades, por um lado muito numerosas e por outro
completamente desiguais, escalonadas das menores s maiores. E, sobretudo, em vez de o descontnuo resultar
da subtrao de uma das quantidade somadas (soluo ojibwa) ou da subtrao de um nmero considervel de
quantidades somadas (soluo tikopia), os Bororo aplicam a operao preferencialmente s quantidades
menores. O descontnuo bororo consiste, afinal, em quantidades desiguais entre si, mas escolhidas entre as
maiores, que separam intervalos ganhos sobre o contnuo primitivo e correspondentes ao espao anteriormente
ocupado pelas quantidades menores (ibidem: 78). J os Ojibwa operam a reduo, o embate contnuo-discreto,
pelo princpio da continuidade; os Tikopia, pelos da continuidade e da plenitude; os Bororo, pelos da
continuidade, plenitude e gradao mas todos a partir de um mesmo horizonte de fundo, a criao da diferena
pela eliminao de fraes do contnuo (ibidem: 76-78).
18
Como todo mito, esta conquista tem vrias verses. Vale contar, portanto, uma famosa, que apresenta uma
transformao interessante: o logos vence o mito (Schrempp, 1992), mas ao preo de voltar a ele, ao mundo da
mitologia (Adorno, Horkheimer, 1983).
Theodor Adorno e Max Horkheimer (1983), ao buscarem compreender qual foi o papel da racionalidade
iluminista na constituio do mundo administrado do capitalismo tardio, argumentaram pela necessidade da
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compreenso da noo de esclarecimento por meio de uma dialtica aberta; isto , focar no s aquilo que a
razo pretendera ser, no s o ideal socrtico, de domesticar e objetivar formas no mundo, mas tambm a
efetividade prtica que operou movimento iluminista. A tese principal dos filsofos a de que a razo
esclarecida recai naquilo que tanto foge: o mito. Uma iluminao que esclarece apenas nuances, pequenos feixes
de luzes, cujo preo a prpria servido da razo. medida que toda particularidade, assim como toda
multiplicidade de formas para a manifestao da razo foram cindidas, simplificadas, reduzidas a limitados
ndulos do pensamento objetivo.
A tese gira em torno da idia de que o esclarecimento, a razo modernamente iluminista, pautado pelos
mesmos objetivos do mito, a saber: impor uma coeso social e uma dominao da natureza. Se, idealmente, o
esclarecimento se constitua como uma fuga da concepo mstica, um desencantamento; se o prprio mito
grego j era, em certo grau, um esclarecimento, pois j dotava os deuses com racionalidade e reflexividade; por
fim, se os gestos de fuga frente ao imagtico, ao dbio, focavam claramente o quimrico desejo de se livrar de
concepes sobre o mundo no to seguras como so as de fora da caverna, a prtica resultante dessa aspirao
mostrara-se como uma domesticao das faculdades cognitivas: ou seja, mostrara-se o oposto do almejado. A
fuga do mito tornara-se um conhecimento totalitrio um conhecimento no mais obtido graas ao prazer pela
verdade, pelo exerccio constante da liberdade cognitivo-reflexiva, e sim devido dominao imediata da
natureza e dos homens. O totalitarismo do esclarecimento se deu devido ambio de penetrar em todos os
mbitos imaginrios do conhecimento, sufocando, reprimindo, expulsando do cnone, por exemplo, formas de
cognio como narrativas, alegoria, imagtico.
O objetivo, latente, sistematizar o conhecimento, torn-lo concatenado, interligado sem conexes explcitas
de nuances ou de paradoxos: um conhecimento de gavetas em que todo ser e acontecer so submetidos a uma
totalidade sistmica estrita e logicamente concatenando todos os pormenores. O foco a universalidade; o
deixar nada sem explicao; o que foge s gavetas no existe, no se torna vlido ao pensar. Uma total
subsuno das particularidades.
O preo, continuando aqui com os filsofos em questo, pago pelo esclarecimento a restrio do raciocnio
ao especfico, ao dado bruto, por meio de sua vedete, a lgica. Partindo da premissa de que o mito j uma
forma de esclarecimento, visto que impe uma ordenao s coisas, ao mundo, pelo pensamento (controle-
disciplina, coerncia); ou de que, por exemplo, a mitologia grega j contm uma razo divina (um logos unitrio)
que se contrape a todo o resto de realidade, de particularidade, de cacos, impondo seu intento de ordem; as
ambies do esclarecimento tornam-se no muito diferentes das vigentes na mitologia alm de fortemente mais
restritas ao ignorar o imagtico. Emerge a noo do conhecimento e dominao como pares complementares,
que encerra um reconhecimento do poder como mediador das relaes entre os homens e o mundo: se no mito a
submisso era a fortes deidades, no esclarecimento a submisso a um pensamento esquematicamente
totalizador. Este poder torna o esclarecimento falso em seu totalitarismo, em sua absolutizao, em sua nsia
monolgica pelo abstrato-matemtico, pelo fato de antecipar o acontecido, assim como fizera o mito.
Sob a gide do pensamento matemtico, que visa cercar tudo, no oferecer espaos para as diferenas que so
refratrias s suas manipulaes, a racionalidade, em suas mltiplas formas de manifestao, equivale-se
matemtica, instncia do absoluto, na qual alternativas so convertidas em aporias e, por via de conseqncia,
irrealizvel para o esclarecimento. Reificao: o divergente, destoante, mostra-se como sem sentido ao
pensamento em gavetas e, potencialmente, perigoso por fugir daquilo caracterizado como funo da razo:
comandar a ao, proceder de modo eficaz e satisfatrio. No podendo divagar em territrios desconhecidos, em
terrenos no antecipados pelo rico processo matemtico, o pensamento se iguala coisa, ao fato bruto, ao dado
imediatamente dado, ao mundo objetivamente verificvel. Sob o lema de contribuir ao progresso humano,
sagradamente, o esclarecimento expulsa as formas hereges que contaminam os ideais de absolutizao da
racionalidade iluminista.
Observa-se ento, de acordo com Adorno e Horkheimer, que a garantia contra o mito, to propagada no
iluminismo, tem um preo: a dominao absoluta, integral, que se volta ao prprio dominante, ao prprio
esclarecimento, pois se restringe gradualmente a uma coisa pensante e nada mais. O que foge ao clculo visto
como uma forma de diminuio da razo, mas, dialeticamente, esta absolutizao da racionalidade ao abstrato
matema que atenua suas potencialidades: sujeito e objetos tornam-se nulos sujeito como calculador, mero
operador, e natureza como aquilo que se encaixa na abstrao. Objeto torna-se idealizado e petrificado, um ponto
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sem dimenso, pois no h a necessidade de referir-se a nada, visto que basta lanar mo do matema, que, no
iluminismo, to universal e imediato quanto os fantasmas dos quais fugia.
Como diagnstico, esse processo visto, pelos frankfurtianos, como o prprio abandono da pretenso do
conhecimento, medida que este no pode ser concebido como, meramente, um meio de classificao e clculo,
um meio preso, amarrado, ao imediato (sem mediao) dado. Eis a servido do esclarecimento, uma servido
alternativa mitolgica: servido ao dado bruto, sem qualquer possibilidade de mediao. Uma mimtica
repetio do mundo, por meio da linguagem matemtica: o novo sempre aparecendo como pr-determinado,
como pr-pensado pela lgica abstrata.
Notadamente, no cabe aqui uma avaliao da tese frankfurtiana, com sua razo algo anacrnica, e sim o
notar que a conquista do mito pelo logos alvo tratado pelos trabalhos de Lvi-Strauss e Zeno tem, ela
prpria, diferentes gradaes, verses, nfimas-cromticas; verses capazes de apresentar uma nebulosa nos
registros filosficos ocidentais.
19
A leitura, aqui presente, de um Lvi-Strauss distante de parmetros como os dO Pensamento Selvagem
(2005a), inspira-se em reflexes (Viveiros de Castro, 2001) e em comunicaes pessoais de Eduardo Viveiros de
Castro.
20
Notadamente, h de se destacar a preferncia que a abordagem de Lvi-Strauss tem pela linguagem verbal,
relegando pouco espao para o ato narrativo e, principalmente, pouco se atendo linguagem visual (2005b). A
prpria tetralogia dos mitos composta por uma ampla variedade de fontes orais, em que prepondera um
entusiasmo pela fala pura (Brotherston, 1992). Diferentes crticos apontaram que esta peculiar caracterstica,
encontrada no estruturalismo antropolgico e lingstico, reverbera, no mais das vezes, um exclusivo binarismo
entre escrita e oralidade; e, portanto, analiticamente, pouco estaria apto a notar que a mais simples pictografia
composta de um tipo de linguagem, que a escrita pode tomar as mais variadas formas, alm da consagrada pela
juno histrica entre escrita e articulaes fonolgicas (Brotherston, 1992; Goody, 1987). Para estas crticas, no
fundo, ecoaria um etnocentrismo atravs do conceito de escrita, que, em outro plano, devedor de uma espcie
de logocentrismo, ou aquilo outrora chamado de metafsica da escritura fontica: a proximidade absoluta da
voz e do ser, da voz e do sentido do ser, da voz e da idealidade do sentido (Derrida, 2004: 14; 42; 127).
21
Poder-se-ia traar um paralelo entre este fundo, proposto por Hansen para entender o entre-mundos da obra de
Guimares Rosa, e a idia de centro nascida com o estruturalismo. Com o estruturalismo, desde ento, nota
Derrida, deve-se sem dvida ter comeado a pensar que no havia centro, que o centro no podia ser pensado na
forma de um sendo-presente, que o centro no tinha lugar natural, que no era um lugar fixo mas uma funo,
uma espcie de no-lugar no qual se faziam indefinidamente substituies de signos (Derrida, 2002: 232).
22
A dimenso ritual, enunciativa, de certos mitos ser tratada no captulo Querembua, Bom-Bonito,
Corajoso, a partir de uma leitura da novela rosiana Meu Tio o Iauaret. O ponto em questo a necessidade
de atentar para aspectos prticos e rituais que acompanham as diferentes manifestaes orais em especial,
narrativas mticas e cantos , a partir dos quais emerge todo um conjunto de construes estilstico-formais
pilares para a prpria eficcia e efetividade das narrativas.
23
A anlise dos mitos tem para Lvi-Strauss semelhanas com o desenvolvimento musical: o rodear um motivo
simples de motivos mas amplos e mais complexos [...], ou inscrever no interior do motivo inicial motivos mais
midos e detalhados[...]; ou ainda modular em tonalidades diferentes (Lvi-Strauss, 1986: 247). Paralelamente,
a fora das narrativas literrias tem, para Rosa, que direcionar suas energias, tal como no desenvolvimento
musical, nas frases e idias que confluem no incio de cada estria: todo incio de narrativa, diz o escritor, trata-
se de frase importante como todas as que comeam as novelas: porque, como uma composio musical, tm de
apresentar de golpe, temas e motivos, e o tom dominante, com seus subtons. Por isto mesmo, tm de ser vertidas
com agulha fina, com o mais sutil cuidado. No do (essas frases iniciais) margens para transbordamentos ou
manobras laterais. Nelas, nada foi deixado ao acaso (Rosa, 2003b: 243).
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24
Como o paralelo flutuante Kalapalo: augnda (Basso, 1987). Uma noo de traduo difcil, medida que
composta por vrios sentidos, noes que flutuam: tateando exemplos, pode significar confuso, fala
incorreta, alterar, esconder, mascarar. Um termo que menos contedo proposicional, mais uma
perspectiva, dentre outras, de uma experincia partilhada. A idia que, de forma mais clara, resume este signo
que flutua a de substituio, tomada em vrias formas: continuidade, inverso, metfora, dissimulao
ou, para dizer, sinteticamente, o sempre colocar uma noo de alternativo ao que se apresenta. Como um
significante flutuante, o termo augnda visa possibilitar uma traduo mesma do fascnio que a idia de engano e
equvoco tem para os Kalapalo. Os mltiplos relatos que ilustram a qualidade dbia da experincia e do
entendimento nativos, por meio de narrativas paradoxais, atravs de contradies, via uma nfase sobre o
aspecto transitrio, visam fornecer um entendimento especial da habilidade de criar iluses verbais e visuais: o
gerar de uma conscincia ilusria. A linguagem equacionada como iluso, engano e equvoco, e o
pensamento como uma conscincia ilusionria. Toda uma viso que longe est de focar a ambigidade e a
indeterminao da perspectiva de um olhar denegrido, e sim antes como uma viso multifacetada das
possibilidades, atravs do signo que flutua.
25
Outra forma de conjugar a idia de alteridade a proposta pela antropologia fenomenolgica de Csordas
(1990, 2004). Diretamente calcado na equao que vincula a noo de outro com a de sagrado (Eliade, 1999), o
pressuposto o da alteridade como um critrio formal do sagrado, medida que o sagrado operacionalizado
pelo critrio do outro. A alteridade composta como uma caracterstica da percepo humana, antes de ser
uma realidade objetiva, visto que qualquer coisa pode ser percebida como outro de acordo com as condies e as
configuraes da conjuntura em que se apresenta. Realocando o ponto nestes termos, o sagrado passa a ser uma
questo a ser definida etnograficamente, j que ligado a uma noo de alteridade aberta, fenomenologicamente,
estrutura de percepo, pr-objetiva, ao estar no mundo. Ser-no-mundo, isto , o ser como uma experincia e
ser em relao com outro. que a alteridade no uma coisa essencial, mas um essencial deslocamento, no
um centro de significado, mas uma duplicidade (dubiedade, engano) daquilo que reconhecido na poche
fenomenolgica (Csordas, 2004: 172). neste aspecto que diz o autor que a alteridade experimentalmente
concreta, mas no tem, em si, um contedo de antemo. A arte, a poltica e a religio, para falar dos exemplos
mais diretos, so mister em tematizar e conceituar a noo de alteridade, a partir de uma perspectiva que a v
como uma estrutura da percepo, do estar-no-mundo e , pois, a linguagem, o significante errante em busca
de signos motivados, de significaes, que introduz a alteridade na estrutura da existncia.
A questo premente problemtica deste escopo se ramifica em duas. A mais bvia o certo reavivar do
homem-duplex, vascilante em um estatuto biolgico confuso, a diviso mente e corpo, que um produto
histrico e ontolgico do ocidente; portanto, no necessariamente de passvel transposio a outras realidades. A
segunda o exclusivo estatuto antropocntrico que o subjaz, que reverbera certa limitao etnocntrica da
abordagem quando sai do escopo sagrado restritamente circunscrito pela teologia ocidental.
26
Para citar Sartre, estar calado no ser mudo, recusar a falar; portanto, falar ainda (Sartre, 1968: 72).
27
Vale lembrar que, em termos temticos, em termos dos eventos da estria de Riobaldo, essa passagem
instrutiva conjuga sempre o ideal de pessoa para o protagonista do romance. No sentido em que, a todo custo,
quer Riobaldo no ser o outro, contudo, sem qualquer xito. Pois ele prprio uma figura tambm da mistura;
ele prprio pactrio, portanto, a servio de um outro (sem esquecer tambm que este causo instrutivo
contado para Riobaldo justamente quando ele j contraiu o pacto, j estando sob o julgo do outro, j sendo
outro). E mais, tomando o romance como um todo, Riobaldo sempre se anulou, sempre ficou deriva de outros
sujeitos em especial, porquanto um sempre a cumprir propsitos que no os dele, como atravs de figura de
Diadorim. Diadorim a fora que o levou para o rio, quando jovens; a fora que o fez entrar para o mundo
jaguno; a fora que o fez vingar a morte de Joca Ramiro; a fora que o motivou, no fundo, a contrair o pacto nas
Veredas Mortas. A lio do caso ilustrativo de dr Hilrio a prpria imagem invertida do que foi Riobaldo, pois.
2. QUEREMBUA, BOM-BONITO, CORAJOSO
A novela Meu Tio o Iauaret (Rosa, 1985) foi inicialmente publicada no ano de
1961, na revista Senhor, e compe o ciclo de estrias do livro pstumo rosiano Estas
mundos, entretanto, bem anterior ao seu ano de publicao. Embora no seja possvel
precisar a data da criao da estria Iauaret, esta uma novela anterior ao Grande Serto:
Veredas, conforme nota feita a lpis, pelo prprio Guimares Rosa, na margem superior de
uma das verses de seus manuscritos originais que se encontram no IEB. Mais do que um
informe gentico ou pitoresco a respeito dos processos de criao e de produo rosianos, este
dado, que o prprio autor fez questo de assinalar, traz consigo um esclarecimento
fundamental, dadas algumas semelhanas entre a novela e o romance entoado por Riobaldo.
duas obras; convergncias que propiciaram at mesmo hipteses e assertivas da fortuna crtica
livro prprio devido a um receio de repetir-se aps o xito alcanado com Grande Serto:
estria de Iauaret posterior ao romance rosiano, mero resduo de uma frmula, assim como
por no ter conscincia de algumas ambies editoriais de Rosa que acenam para o desejo,
estrias. No mais, tambm uma informao importante por colocar gradaes temporais que
enquadramento da novela na rede rosiana, na qual, como j dito, o Grande Serto ocupa, em
encontro entre-mundos, com uma linguagem ainda mais radical do que a de Riobaldo que
tenta dar conta, em tradues que transcoam o mel de alhures, da defasagem metafsico-
ontolgica dos materiais em contato. O que coloca em cena a estria Iauaret, com
crist e a esttica ocidental, a partir de uma autonomia cultural, ainda que descentrada, do
Grande Serto pela maneira visceral com a qual explora o dilema do confronto de ontologias,
entre mundos, com uma linguagem errante, que conflui, em seu tecido, misturas lingsticas
nesta novela uma mola que propulsiona materiais heterclitos quantitativamente menores, se
comparada do romance, mas que, por este mesmo motivo, radicaliza verticalmente a
linguagem errante, cujas fraturas so efeitos ainda mais vigorosos do habitar o intervalo do
agudo, que as misturas, a errncia dos e nos mundos, apresentam uma linguagem que conjuga
aes (Campos, 1991). Em ato, presena: a salincia desta linguagem, a prpria soluo
contnua transformao uma textura hbrida, vertida no simultneo portugus e tupi, que se
onceiro e seu cipriuara... (homem que veio pra mim)... e sua visita. A mesma topografia de
parte da travessia errante de Riobaldo, margeante do rio Urucuia, em face ao famigerado Liso
do Sussuaro. Esclarece Macuncozo que com o Preto Bijibo eles vinham: beiradeando o rio
Urucuia, despois o Riacho Morto, despois... (Rosa, 1985: 189 grifos meus).
E, no plano temtico, possvel notar outros paralelos entre as duas obras a presena
veredas do Grande Serto ecoam paralelos com o antropofagismo Iauaret, assim como a
O Macuncozo, da novela Meu Tio o Iauaret, filho de uma ndia com um branco, e
veio contratado, pago, por um fazendeiro para acabar com todas as onas dos confins do
serto aquele que veio a mando mor de desonar este mundo todo. Sendo filho de branco
mais afim s onas, conjugando ele prprio, no clmax, um ser ona, renegando, mas de modo
oscilante, o mundo dos brancos que tambm o atravessa. Em um plano ontolgico e das
relaes de socialidade, o onceiro tateante tenta negar seu legado paterno, errando em outros
legados tambm seus, ao estabelecer e vivenciar fortes vnculos com seu tutira, isto , em
tupi, o irmo da me: aquele que Iauaret, isto , aquele que , tambm em lngua geral
Meu pai era bugre ndio no, meu pai era homem branco, branco feito mec,
meu pai Chico Pedro, mimbauamanhanaara [mimbau (xerimbabo, bicho do mato
criado em casa) + manhanasara (espiar)], vaqueiro desses, homem muito bruto.
Morreu no Tungo-Tungo, nos gerais de Gois, fazenda da Cachoeira Brava.
Mataram. Sei dele no. Pai de todo o mundo. Homem burro (Rosa, 1985: 176)
Mas eu sou ona: Jaguaret tio meu, irmo de minha me, tutira... Meus
parentes! Meus parentes!... (ibidem: 182).
branco e portador de bens sedutores, na morada do onceiro. A partir desta unidade narrativa
emudecidas, a novela esboa, num ir-e-vir constante, uma espcie de relao ego-alteridade,
assim como ramifica este ponto basal nas temticas: do canibalismo antropofgico; das
maneira errante sua face recndita. O protagonista acaba morto a tiros, ao transformar-se em
ona em frente ao seu interlocutor (e assassino), com o qual travara um embate de outras
conhecimentos alicerada na dvida: ou, tal como sua derivao etimolgica, no duo-habitare
Ei, minhas onas... Mas todas tm de saber de mim, eh, sou parente eh, se no,
eu taco fogo no campo, no mato, lapa de mato, soroca delas, taco fogo em tudo,
no fim da seca... (ibidem: 195 grifos meus).
silncio, por sua voz adiada. O desenho do interlocutor de Macuncozo s se torna perceptvel
por meio de sua ocultao, por meio das respostas do protagonista da novela que recapitulam,
pardia do gnero dos dilogos filosficos; um narrar iauareterizado que amputa, como faz
sugestes e evocaes das diferenas sociais, polticas e histricas entre o mundo do serto e
o da cidade; por outro lado, o embate entre o onceiro e o seu visitante posto, temtica e
apenas na e pela tematizao do encontro entre o mundo dos ndios e o dos brancos,
recorrente que na literatura brasileira, como tambm por meio de e em uma linguagem que
cerzida hibridamente e atravs de sua prpria transformao. Uma lngua dual, de fontes
lingsticas distintas, intervalo movedio a prpria linguagem errando entre os dois mundos,
aquela precria mas presente na travessia misturada de Riobaldo. O silncio do outro, como
para a soluo errante de Rosa para o embate do entre-mundos: nonada, a fratura do signo.
Contudo, na narrativa Iauaret, o silncio tambm algo que espelha uma espcie de caos
primevo e projeta uma contaminao dos discursos, de modo que nem a provisria
fora formal e heurstica do outro estrutural em alguns mundos rosianos que, alm de ser
seu desenrolar narrativo em sua progressiva iauaraterizao. Meu Tio o Iauaret aglutina,
operam nos deslizes flutuantes dos materiais lingsticos advindos do portugus, do tupi e de
a alteridade se espalha pelo mundo, o mundo, sem mais fronteiras que delimitem o
lugar das trevas do nosso universo iluminado pela razo. No por acaso, mergulhado
neste mundo do incontrolvel [...] diante deste abismo por ele mesmo escancarado,
diante desta goela enorme que tudo come, engole, Guimares Rosa [no conseguiu]
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escapar ao fascnio que o hbrido, o misturado, o dplice, exerceu sobre ele (Finazzi-
Agr, 2001a: 138).
misturas misturadas, que compe uma temtica bastante recorrente nas obras de Rosa; uma
fascnio que o hbrido exercia no escritor. A prpria linguagem monta-se com doses colricas
que palpam misturas das misturas em seu prprio tecido salpicado de fuses idiomticas,
buscando uma lgica operativa capaz de traar e captar a interferncia entre as noes: a
passagem de uma coisa para outra, tradues corruptivas, cujo trnsito dado em uma
sentido em que compreende as formas hbridas sem acionar lgicas sintticas, mas antes
encontrando algum sentido para o hbrido, para a diferena sem se dissolver, sem se
indeterminao da forma.
Foi dito, se bem que de modo um tanto vago, que ao silencioso e ao espantoso mundo,
que veio a chamar-se Brasil, formado pela tentativa de supresso da alteridade selvagem,
Rosa com humana compaixo, com a compaixo dos poetas e dos inermes tentou,
materialmente fundamental que ele tentou, mais ainda, dar voz. Uma Voz, enfim, portentosa e
angustiante, feita de dor e silncio; uma Voz misteriosa que nos vem de um Tempo e de um
escrita de Joo Guimares Rosa e que continua todavia ressoando s fronteiras do Presente
(ibidem: 156). No entanto, essa voz, que ressoa nas fronteiras do presente, tambm possvel
para alm do espantoso mundo denominado Brasil que suprimiria o outro no civilizado.
brasileiro e com a matria mitolgica amerndia uma agnica peleja, que se volta ao modo
como se deram as relaes entre estes entretanto, assim o faz somente na medida em que
indgena, no menos, contudo, com aquelas outras que ecoam tanto a expiao da culpa crist,
apenas interessa-se pelo o que no dela no somente obsessa por materiais de alhures ;
antes disto, este literar s se pensa e s se faz na relao que, em seu percurso, aspira por
mais do que reconhecer sua clara insero tardia na temtica modernista do antropofagismo,
literria deste perodo, torna-se possvel traar a radicalidade desta narrativa. A saber: uma
literatura que traz a materialidade radical da mitologia e da linguagem amerndias por meio de
uma extenso analgica, antes que enquanto uma fonte de inspirao, desta no movimento
antropofgico da literatura modernista brasileira; e, por outro lado, assim o faz a partir de
conflagraes com outras metafsicas e filosofias. Um ato realizado por meio de uma
para resgat-lo mas antes as relaes, mesmo que agnicas, do encontro de mundos. A
pas.
seu trafegar errante entre eles o fator que lhe confere sua fora, assim como sua perdio.
guerra que ecoa certos modos de relao constituintes entre o mundo dos ndios em confronto
com o dos brancos explorados pela literatura brasileira. Contudo, explora Rosa de forma
contagiados, pois.
dificultam o esboo de uma generalizao ampla que guarde em si um efetivo poder analtico,
e que seja capaz de analisar a vasta produo das letras brasileiras sem reduzi-las aos
pressupostos do modelo, antes que das obras em si. Remeto apenas a trs expoentes, que
esta dificuldade: o arqutipo do ndio forte e corajoso de Gonalves Dias, a entoar singulares
erudita e bem-humorada de Mrio de Andrade, meneando heri sem carter de lngua mansa a
rir, subversivamente, dos outros aportes culturais com os quais trava contato em suas
mostram a construo da figura do outro indgena como moldado com as mais distintas
intenes da literatura nacional, ora ou outra, tambm servindo aos mais diferenciados
em certo alcance um mesmo fundo comum a aspirao que toma a matria indgena,
possibilidade.
literrio colocou em cena, frente aos modelos romnticos e indianistas, capaz que foi de fazer
emergir a figura do ndio, em sua radicalidade prpria nas letras brasileiras. Entretanto, um
literar moldado com uma matria indgena como pura figura de pensamento: aquela que toma
o ndio nu, pr e contra a catequese (Fausto, 1999). Calcado nos moldes tupi-guarani, este
literar construiu sua imagem do ndio, constitui um pilar da literatura modernista brasileira e a
indgena, mas ao preo de no se ater aos diferentes aspectos rituais e prticos fundantes do
antropofagismo tupi-guarani, que sua fonte de inspirao. Elementos rituais estes que
radicalidade, por exemplos, dos Andrades, o mundo amerndio continuou sendo, antes de
tudo, fonte de inspirao, mais do que uma conseqente explorao de seus legados. Fator
este que, em um plano geral, reduziu todo um aparato de criatividade intelectual, mitolgica e
ser uma representao literria, prtica cultural, poltica, no sentido que um esquema
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incompletude ontolgica (Viveiros de castro, 2002a), dispe de entrada uma forma de pensar
voltada, necessariamente, a relaes com outros mundos, com outros pastos metafsicos e
(Fausto, 2007: 512). E o rito uma das chaves pela qual o antropofagismo torna-se uma fora
relaes, propriamente criativos, medida que o elemento que permite ter eficcia ao
que a apropriao daquilo que vem de fora s me interessa o que no meu. Lei do
antropofagia, mas tambm algo forte e diretamente vinculado morte e guerra, enquanto
corpos, matadores e vtimas, que, todavia, se mostram mais como guerras primeiramente
verbais entre os antagonistas. Come-se: contudo mais signos, temporalidades, modos e formas
do outro; come-se: menos substncias. O que vigora todo um dispositivo ritual que, dentre
outras coisas, em seu poder de magnificar efeitos e aspiraes ontolgicas: especifica aqueles
que comem e no comem, estando, por exemplo, o matador proibido de comer sua vtima;
antropofagismo, aloca-se, portanto, naquilo que Fausto denominou como um lugar transitrio
volta ao selvagem como pura figura do pensamento. neste esmaecer que o indgena
pincelado enquanto uma matria apenas de inspirao aqum de ser uma efetiva figura
pensada e utilizada enquanto elemento tradutivo capaz de operar deformaes, ao fazer uso do
almejar o seu mpeto, ao travar dilogos e pontes com materiais distintos. No o caso, visto
que os materiais que servem literatura, assim o so no para configur-la como meros
instrumentos da antropologia. Assim como, de todo frgil imaginar uma conjuntura na qual,
definidor das literaturas que se valem de fontes diversas. Antes que petio de princpio, o
ponto abrir e potencializar possveis dilogos entre determinadas formas de literar e certas
Neste mbito, mister reconhecer que os usos que a literatura modernista faz da
mas, como dito, a partir de uma figura pura do pensamento, massa nua para inspirao
literria. Sendo da ordem da inspirao, portanto, pouco volvida em torno dos elementos
que guiam seus materiais de inspirao porque seu uso informado de diferentes materiais
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intelectual literrio que faz uso dos materiais de alhures, sem, contudo, redistribu-los em sua
autonomia, nem mesmo em sua autonomia fraturada; aquela que acaba por apresentar todo
um rol de filosofemas, conceitos, mitos, sem levar a cabo a gama de complexidades que os
aliceram em suas moradas etnogrficas; , por fim, aquela que habita o intervalo entre
(literria) e transposio de peas orais para o papel como o almejado e o feito pela
laada nas poticas orais deve ser realizado simultaneamente ao trabalho de reflexo
assim que se torna possvel evitar ou ao menos monitorar as diversas operaes de mutilao
pouco efetivo quando disposto atravs do contato com a massa amerndia como pura figura
(1993), for possvel afirmar que "os estudos literrios praticamente ignoram as complexidades
inerentes ao estudo de poticas e estticas amerndias, bem como o dilogo com a novssima
assim o for, o que deve ser posto como questo analtica premente entender o que o narrar
grau a tessitura rosiana faz uso de materiais sensivelmente antropolgicos, mas tambm como
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ela os conjuga em contato com outros pastos no-amerndios. Em, na, por indeterminao
da forma.
O que se busca entender aqui a autonomia partida que Rosa cirze, atravs de
dos pressupostos e das prticas propriamente amerndios, justamente radicados no seu ato
narrativo. Ato narrativo: que um ato produzido como um dispositivo capaz de operar
hodierna. Contudo, assim faz a narrativa Iauaret de modo semelhante quele intervalo
lacunar das veredas do Grande Serto, embora em termos quantitativos menores. E mostra,
em ndulos radicais, Macuncozo essa traduo de modo intenso, mais exasperado que a
traduz os materiais uns pelos outros no prprio ato em que se apresenta. Ao assim ser, de
amerndias so postos neste literar, j que aquele wilderness indevassvel constitudo com
suas prprias condies de autonomia desde que, claramente, condies fraturadas: postas
muito prprio, devido ao seu constante ato literrio que conjuga um posicionamento
intelectual e lingstico que funde, sempre, cosmologia e linguagem. Fuso que, como
os temas, os conceitos, os mitos e as filosofias que os atravessam. Aquela fuso que toma, por
temtico o plano da fonte de inspirao , mas somente se atravs de uma linguagem que
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Como atestado por alguns cnones da fortuna crtica rosiana, no aspecto ritual da
ver mais frente. Para Rosa, um elemento ritual a linguagem, uma matria que vista
literar como revelao, como transformao, no qual a linguagem ela prpria este aspecto
ritual capaz de apresentar facetas mordazes. que ao tratar temas, mitos e idias, sejam
acompanhado de um apuro formal bem peculiar, que almeja traar, na linguagem, o que se
Serto: Veredas: elementos temticos e filosficos, mas que so e esto literados somente no
flutuantes.
narrativa constri formal e linguisticamente uma linguagem que espelha a temtica de fundo.
Com Macuncozo, a linguagem tambm est em transformao frente aos olhos daqueles que a
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partir do qual se extrai uma eficcia aos regimes ontolgicos, de diferentes mundos
amerndios 5.
outros mis de modo a causar fissuras nos legados metafsicos justapostos. a lngua tupi
Iauaret, o conjugar uma forma de conto crtico capaz de traar as relaes entre o
outras letras, no obstante, necessariamente, ao justapor toda essa gama, como em uma
um apuro formal e conceitual que tem paralelos com a complexidade das poticas amerndias,
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trazidas tona em estudos recentes, sobre as poticas orais. Que se perceba, em abismos, que
contudo, que em Rosa habita-se a errncia de mundos, a fratura dos sujeitos e das lnguas,
elucubraes filosficas a respeito da esttica ocidental: o que diz Meu Tio o Iauaret.
dispositivo para disparar humanidades (Hansen, 2000), por meio da pressuposio do lugar
virtual do outro, um espao sempre presente, por mais que este outro varie. Em relao
agnica para alm do seu grupo imediato, o molde Iauaret, neste palavreado, inclui
expectativas e palavras citadas de vrios outros. Mistura falas e ensejos, cujo teor mais
diversas as dos pretos mortos de doena, as do seu interlocutor visitante sonolento, as das
onas pintadas e pretas, as das onas no-afins suuaranas (Rosa, 1985: 174-176). Um
contedo derramado em seu ritmo, medida que incorpora ditames e falas de outros em sua
expresso. Um performar narrativo que quage nunca (ibidem: 161) se abstm de manter a
oscilao entre identidade e diferena, entre faces escondidas e fendidas, entre ego e formas
composto de vrias vozes pois, antes, concretiza o espao relacional de vrias vozes que,
dada um ponto fraturado, uma projeo perspectiva, figura o narrador, ora moderno-
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antropofgico, ora tradicional mtico-amerndio. que outras vozes falam por ele, por
amerndios, falar de suas experincias requer que ele cite e orquestre as vozes destes outros
engordando enquanto os parentes-ona passam fome, as dos outros mortos dispondo dilemas
onas todos misturados, nos temas e nos fatos da estria, nas vozes que so enunciadas
anmica.
mais cristo dado a uma ona, como dado a uma ndia, evidenciando a errncia do sujeito
Construo que, como j notada por Galvo (1978), poeticamente realizada atravs de um
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Macuncozo.
Ah, eu tenho todo nome. Nome meu minha me ps: Bacuriquirepa. Bre, Ber,
tambm. Pai meu me levou para o missionrio. Batizou, batizou. Nome de Tonico;
bonito, ser? Antonho de Eiesus... Despois me chamavam de Macuncozo, nome
era de um stio que era de outro dono, um stio que chamam de Macuncozo...
Agora, tenho nome nenhum, no careo [...] Agora tenho nome mais no (Rosa,
1985: 180-181 grifos meus)
Este termo macuncozo, diz Rosa a Haroldo de Campos, uma nota africana,
respigada ali no fim. Uma contranota. Como tentativa de identificao (conscientemente, por
remorso?) com os pretos assassinados; fingindo no ser ndio (ona) ou lutando para no ser
ona (ndio), numa contradio perpassante, apenas, na desordem, dele, final. O sobrinho-do-
correnteza de estertor de suas ltimas exclamaes (Rosa, apud, Campos, 1991: 578). Termo
que remete a uma nota africana, aglutinada em outros pastos nominais, misturada com nomes
de branco, de ndios e tambm, uma construo que acompanha os diferentes conflitos entre
mundos que conjugam a estria Iauaret (como as mortes violentas que so, em boa parte, de
pretos assassinados).
gentio Tacunapua Tacunyap 7, uma tribo tupi que vivia a leste do mdio Xingu no
Tocantins, que para o narrador protagonista ora fruto de admirao, ora de certa repulsa.
. Pai meu, no. Ele era branco, homem ndio no. A pois, minha me era, ela
muito boa. Cara, no. Pua, minha me, gentio Tacunapua, muito longe daqui.
Cara, no: cara muito medroso, quage todos tinham medo de ona. Me minha
chamava MarIara Maria, bugra. Despois foi que morei com cara, morei com
eles. Me boa, bonita, me dava comida, me dava de comer muito bom, muito,
monto... (ibidem: 180-181)
Mec espia c fora. Lua t redonda. Tou falando nada. Lua meu compadre no.
Bobagem. [...] Lua compadre de Cara? Cara falava s bobagem. Au? (ibidem:
185)
reconhecida como um ser especial, j que parentes so, atravs de um nome, que ora ou outra
contm carga semntica tupi vinculada s condies dos animais na novela. O onceiro Bre
reconhece e relaciona com diferentes onas, como se observa tambm, por outro lado, o
inverso o reconhecimento relacional das onas para com aquele. Em uma pardia quase
Uitaura e Uataura (onas irms): uma que nada, outra que anda,
caractersticas dadas tambm na narrativa.
das onas, dos jaguares, em conjunturas indgenas amerndias, como em alhures, tanto nas
sintticos, como realizado por Lvi-Strauss (2004: 125-126), a ona no folclore indgena do
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Brasil, e em certas mitologias e ontologias amerndias, aparece mais como uma rival do
homem, do que como uma ameaa sua integridade fsica. O jaguar visto como um
concorrente perigoso aos homens, devido sua fora, habilidade, acuidade de viso e olfato,
do que como um comedor do homem. Quando se atribui ao jaguar o valor de comedor, mais
do que o de rival, algo que tem basicamente o valor de uma expresso metafrica do outro
(ibidem: 126). So recorrentes mitos que conjugam a figura do jaguar em termos de afinidade,
mesmo que conflitante, com os homens diferentes verses que focam protagonistas de
espcies diferentes ligados por laos de afinidade trans-especficos: homem e jaguar ligados
por uma mulher, atravs de trocas matrimoniais, ou por relaes de adoo (Lvi-Strauss,
2004a: 91-99, 108-109, 153); homem e jaguar em disputas em torno do fogo (ibidem: 156-
157); homem e jaguar enquanto antpodas de socialidades (Gow, 2001), etc.. Tambm
recorrentes so narrativas onricas, como a apresentada por Fausto (2001: 379) a respeito dos
Parakan, que apresentam a figura do jaguar como um tio materno (totyra), ligado aos
homens atravs de relaes de predao: nos sonhos com jaguar, diz Fausto, h o uso de dois
vocativos pouco usuais nas narrativas onricas parakan wepaj, meu amigo formal, e
wetotyn, meu tio materno (ibidem: 377) que descrevem e denotam relaes de afinidade.
rosiana. Assim, para tomar um exemplo fora da rea amaznica, os cantos xamnicos Kuna
pssaro e de jaguar (Severi, 2007) atravs da dimenso ritual, alm da mtica. um jaguar
diferente dos outros jaguares. um ser duplo, que jamais inteiramente ele mesmo, mas
sempre ritualmente construdo por meio das tcnicas paralelsticas dos cantos rituais, capazes
de presentifica esta figura mtica atravs de uma justaposio de palavras 9. tambm uma
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Encena no fundo uma noo de pessoa que dupla, sempre em referncia a um outro que
enunciando narrativas erra oscilante entre disputas pelo fogo, ora aceitando, ora negando o
do homem (Fausto, 2001; Gow, 2001). Bre, incapaz de fixar-se em um mundo, trafega entre
os dois. Rosa explora a figura mtica e ritual das onas, antes mesmo de tom-la
formal, alm de puros contedos, temas. Em: um maneirismo narrativo dialogal, em que as
vozes dos jaguares mostram-se atravs das fraturas na narrao de Macuncozo, na narrao
metamorfoseante do onceiro solitrio, que vive, como o prprio nos conta, na jaguaretama,
pessoa (Oakdale, 2005: 159), segundo a qual o eu sempre produto da figura de um outro,
ele sempre divduo antes de ser indivduo, talvez constitua um dos exemplos mais
marcantes: que em Rosa aparece por meio de um tratamento literrio, tendo paralelos com as
que passa a ser a tnica de uma performance narrativa o jogo de interpretao e contra-
interpretao que, por sua lgica, produz a pluralidade da diviso, j que dividuante, e no da
(Finazzi-Agr, 2001a), Rosa extrai um princpio narrativo com enfoque distinto dos
que um mote inspirador para a construo de uma literatura crtica, a matria mitolgica serve
como fora para a construo literria do indgena em uma radicalidade no almejada pelos
que com um outro constri estrias, mais do que retratos confecciona. Bom. Bonito. A-h,
emprega uma verso mtica das personagens, em que o seu estatuto de pessoa, como refinou
figura da alteridade (Taylor, 1993), visto que pessoas se interconectam com uma variedade de
diferentes entidades que compem a sonoridade de sua narrao. O corpo de Macuncozo bem
pode ser lido como o lcus e o animador de uma variedade de artifcios de vozes, oferecendo
uma imagem poderosa da forma como as diferentes falas e vises das onas, das
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que fulgura um microcosmo-social, que no seu vociferar dividua e individua as relaes que o
da alteridade selvagem que lhe serve de inspirao. Ou seja, paradoxalmente, tenta, no difcil
ato literrio enunciativo, dependente, portanto, das formas escritas, um experimento colado
princpio formal que possibilita o desenrolar de uma matria narrativa capaz de transformar-se
diferentes, nas citaes em abismo em um mesmo ato enunciativo, o que pontua a estria
medida em que se esboa por uma lngua que espelha em si, simultaneamente, os contedos
mticos e filosficos que ela dispe na estria. O vociferar de Macuncozo, entre grunhidos de
narracional lingstico que sai dos pastos demarcados do portugus, atravs de uma
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complexos dos atos de enunciao ritual que atravessam diferentes contextos amerndios.
Esta noo de convivncia polifnica radicada, encontrada nas vrias vozes do cantor
intelectual, potica e ritual que resultado da construo citacional prpria aos cantos: como
naquela famosa citao da citao, reflexo de reflexo, eco de ecos, que o canto da
locutores, em uma estrutura em abismo, na qual o xam emerge como um ponto, uma dobra
interlocutor mudo os mundos misturados, conjugando uma linguagem ela prpria citacional
locutores concebidos e apreendidos como que figuras vazias, simples recurso retrico
artificioso, mas antes como pessoas deste pressuposto que se esboa a idia segundo a
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qual cada sujeito, reportado na cadeia enunciada, tem o potencial virtual de tornar-se
enunciador. que o fundo da recursividade xamnica constitui uma das fontes da socialidade
Em termos rituais (Severi, 2007), o elemento basal para execuo de tais mundos e
dilogos dado no rendimento agudo que certos traos gramaticais e estilsticos dispem aos
como tambm se faz necessrio atentar ao carter performtico, conjuntura enunciativa dos
mitos, dos cantos xamnicos, das narrativas o dispositivo, a mquina, ritual. No sentido em
que uma dimenso necessria que fornece ao contexto da comunicao a sua forma
15
deste fundo que emerge a proposio, instigante e problemtica aos objetivos
deste texto, de Severi, ao tentar reunir diferentes formas de enunciao ritual amerndia por
que enuncia e sua imagem paralela de outro. Duo-habitare (Finazzi-Agr, 2001a). Atravs de
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inverso da imagem do adversrio sobrenatural, medida que o ponto em questo posto por
regimes amerndios radica-se mais em uma noo que da ordem do paradoxo: pois, tornar-
status simblico permanente, a uma funo social estvel (Severi, 2007: 218), e sim, antes,
enunciativo e potico que traz em seu bojo toda uma complexidade fundante ao pensamento e
ontologias e metafsicas amerndias. A antropofagia que interessa aquela obsessa pelo que
entre-mundos narrao que se desmorona, ela prpria puro movimento, pura metamorfose,
de diferentes figuras a criar o paradoxo de sua imagem oscilante frente a seu interlocutor
sempre metforas operadas com o apoio da linguagem tupi. So as vozes em polifonias, ora
convergentes, ora divergentes, inclusas nos seu falar que aglutina entidades contraditrias...
construo paradoxal de sua pessoa, como o elemento que possibilita a eficcia de sua
linguagem e sua narrao em metamorfoses. , pois, esta uma chave que ganha traos fortes
que toma a relao entre ontologia e pragmtica lingstica presente no mundo amerndio,
como sendo de ordem similar relao entre contedo e forma na literatura rosiana.
possvel aferir que nos cantos xamnicos (Cesarino, 2008; Severi, 2007; Viveiros de
forma fluida, o movimento errante, antes que estgios, constituem um fluxo processual
disparado a partir de todo um complexo ontolgico e ritual. Macuncozo seduzido por seu
interlocutor mudo, como tambm o seduz, aportando progressivamente afetos que colocam
transferncia de grupos de conotaes analgicas nos objetos e nos seres, que produz,
[ordenada] em seqncia de constantes e de variaes, pois deste fundo que nascem estes
(ibidem: 211).
possvel de transformar o mundo exterior: a partir do uso de uma forma reflexiva, refletida em
uso reflexivo, na tcnica paralelstica da comunicao ritual, e este uso reflexivo, no ato de
cantar, no ato de enunciar, no ato de narrar com vozes e perspectivas orquestradas em sujeitos
ao tempo da ao, visto que, do ponto de vista do tempo, o enunciar, geralmente orquestrando
2007). este uso reflexivo e recursivo operado atravs de uma forma de aplicao geralmente
misturado, fica muito quageado. O meio e o efeito, de redobrar a presena daquele que
enuncia, daquele que habita errantes mundos, atravs da introduo de um paradoxo temporal
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paradoxais do enunciador. A ambigidade surge com uma forma potente e vigorosa, como
imagem virtual do xam, ou seu anlogo Macuncozo, como j dito, fundada sobre o
cosmologicamente ao operar das metamorfoses e das predaes. Tom a lembrar aquele outro
do embate filosfico e cosmolgico entre contnuo e descontnuo que atravessa boa parte das
prprio elemento ritual. Azougue rosiano. de ordem tambm potica, medida que, como
prpria, sem sentido, sons inarticulados, mas que, de certo modo, obedecem semelhante
simblica (Lvi-Strauss, 1975: 210; Severi, 2007: 244-255): a linguagem diferenciada dos
especialistas xamnicos, os grunhidos brezados na estria Iauaret construtos, por fim, que
lngua que mistura misturas: o mundo indgena com o branco; o trnsito errante do
tratado pela tradutora da novela para o espanhol Valquiria Wey, esta mistura colocada pela
estria de modo a operar em cena a vigncia de dois cdigos lingsticos que geram efeitos
constante fundir rosiano de razes lingsticas portuguesas com razes tupi e expresses
onamotopico-mimticas dos animais, o daquele de ser um conto crtico que versa sobre a
possibilidade de contar criticamente um conto duplo. A criao de uma forma das mais belas
preservar no texto aquela outra lngua selvagem desconhecida pelos eventuais leitores: o tupi
como se o leitor lesse uma meia lngua, com falhas articulatrias e vocabulares
comunicado. Para Wey, a face tupi no tem leitores, e a radica a fora irnica da narrativa
pois, em uma maestria bem humorada e crtica do narrador rosiano, o lado tupi no configura
somente rugidos, como leitores semi-leitores notariam e conceberiam, visto que para o
narrador, narrador por excelncia hbrido, enunciador complexo que opera transformaes no
mundo ao narrar, o que est sendo operado o desfilar deslizante de outros cdigos e
Sempre que pode Guimares funde razes brasileiras com o tupi, criando uma
forma ambivalente, e, quando necessrio, aproveita a brevidade das partculas
do tupi, dos metaplasmos, da nasalizao e dos sons guturais, para esconder no
texto manifestaes emotivas em formas interjetivas e onomatopicas, criando
uma espcie de relato particular do narrador, fazendo assim que o leitor demore
em entender a verdadeira natureza licantrpica do mestio, e, mais importante,
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Justamente, esta uma lngua da produo, diz Wey, no sentido em que de um tupi
artificioso de dicionrio, de estudo de gramticas feito por Rosa (Wey, 2005) e, vale
mesmo motivo, possvel matizar de maneira mais justa o aspecto hbrido da lngua, visto
dicionrios. Antes que focar o duplo da linguagem como o lado oculto de um mundo
esquizofrnico de culturas que no se absorvem (Wey, 2005), talvez seja mister reconhecer,
enunciativas amerndias sempre guardam uma faceta que incompreensvel (Severi, 2007:
fora flutuante a operar as metamorfoses. Assim, notadamente, Meu Tio o Iauaret tem
lados (Wey, 2005), duo-habitare (Finazzi-Agr, 2001a); o lado da narrativa Iauaret sem
ledores citadinos veicula expresses, sentimentos e sentidos semnticos em tupi que leitores,
necessariamente, demoraro a entender (ou no). No entanto, antes de, sem qualquer
mediao, entender os vazios como somente impotncia comunicativa, vale perceber que
para operar metamorfoses. Assim como, semelhantes aspiraes esto presentes no tom
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transforma-se, por afetos corporais, em ona contudo, no somente. Nas mos de Rosa, sua
temas mitolgicos e filosficos que se alocam em suas ontologias. , pois, como o silncio,
aquela face estranha, sem sentido citadino; o princpio flutuante que permite, em bela
seus legados metafsicos. J que mais do que aglutinar duas lnguas, a narrativa Iauaret tece e
cirze um magma em que noes passam umas nas outras, como mitos em traduo, visto que
conseqentes metamorfoses recprocas, e nunca como moradas sem mculas. Longe est, o
narrar de Macuncozo, de uma clara disposio e separao de duas lnguas, e sim, antes e
somente, est no difcil ato da indeterminao: aquele que justape registros no movimento
misturado, errante, mercuriano, aquele que s permite o surgimento da face tupi de Bre
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como resultado de uma transformao de sua outra face aquela citadina , que, por sua vez,
A lngua geral amaznica, em termos dos mais gerais, no comporta flexes, que so,
no mais das vezes, expressas atravs sufixos, por meio de duplicaes, com partculas
espaciais, pelo meio da alocao das palavras em frases com ordenamentos livres. tambm
uma forte tendncia de concreto no viger dos sufixos de classificao. Uma lngua que
pronomes e prefixos verbais as chaves para a expresso (Stradelli, 1929; Barbosa, 1956; Wey,
manejo da lgica das duplicaes, do paralelismo, no modo quase minimizado que aparecem
modo que o fenmeno de duplicao ganha estatuto de prestgio, constituindo um eixo central
duplicao como um uso central, mas que no se limita s construes tupi, pois em boa parte
nestes casos, na gramtica tupi, cai sufixo monossilbico, como no caso usado por Rosa na
noo que significa bom e bonito, que nas mos de Rosa transforma-se em uma tpica
traduo que tenta dar conta das defasagens ontolgicas resultantes do encontro no entre-
Nhenhem? Eu cacei ona, demais. Sou muito caador de ona. Vim pra aqui pra
caar ona, s pra mor de caar ona. NhNhuo Guede me trouxe pra c. Me
pagava. [...] Anhum, sozinho, mesmo... Ara... Vendia couro, ganhava mais
dinheiro. Comprava chumbo, plvora. Comprava sal, comprava espoleta. Eh, ia
longe daqui, pra comprar tudo. Rapadura tambm. Eu longe. Sei andar muito,
demais, andar ligeiro, sei pisar do jeito que a gente no cansa, p direitinho pra
diante, eu caminho noite inteira. Teve vez que fui at no boi do Urucuia... . A p.
Quero cavalo no, gosto no. Eu tinha cavalo, morreu, que foi, tem mais no,
cura. Morreu de doena. De verdade. [...] Tambm no quero cachorro.
Cachorro faz barulho, ona mata. Ona gosta de matar tudo... (Rosa, 1985: 163
grifos meus)
anhum, que significa sozinho e que duplicado explicativamente, logo a seguir, buscando
dar nfase condio erma da personagem. Possvel tambm notar a quase ausncia de verbos
de ligao, como no emblemtico eu longe. O pouco uso de artigos, estando no mais das
vezes alheios na narrao e por meio de frases com alteraes da ordem seqencial dos
elementos frasais. Uso de interjeies, forte caracterstica tupi, que tambm esto a servio da
Outros exemplos dispersos, que fundem a morada lingstica tupi com a portuguesa,
ora com traos que ecoam imagens anmicas, tanto abordando aspectos semnticos para a
- Abana: Aba e una (preto): homem de pele escura, tambm indgena brasileiro.
- Jababora: fugitivo.
- Sejuu: pliades
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- Teit: coitado.
- Rana: sufixo para falso, o que parece ser mas no . Como no caso das onas
suauranas, enfaticamente postas como no parentes do narrador. Como so
onas pardas, so representantes de um outra espcie de feldeo.
- Pinima: pintado
nacional, com seus ndios genricos e seus mundos de arqutipos civilizatrios, do que
indgenas com o dos brancos. H silncios e desentendimentos, notadamente, mas antes que
aspirao que almeja pr-se, fraturadamente, na forma que meneia o mundo outro. Contudo,
ontologia amerndia com a esttica ocidental o fluir de registros lingsticos parelhos com
Mais do que entender a face incompleta da narrao como que expoente mximo da
instrumentos heursticos que tomam faces justapostas com outras faces, cujos vazios
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comunicado um efeito, produto, no origem, uma iluso gerada pelo confronto no entre-
A linguagem vem com horizonte e residncia, antes que pura comunicao, no sentido
desarticulado, deixa de configurar um modo de dizer que indiferente, que exterior, ao que
posto no dito, medida que fazer uso de uma linguagem estrangeirante, longe est de ser
algo sem conseqncias e ambies maiores. Rosa, em qus de traduo antropolgica, usa
desconhecer a codificao uma das formas paritrias da ordem da eficcia, ao elaborar uma
poetolgico, ao brilho da palavra palavra pensante, passante, que comunica mesmo fingindo
legados metafsicos.
Bruce Albert,
que a tese de Wey e das de teor de uma brasilidade acenam explcita ou implicitamente
prope, antes, produzir frmulas semnticas de meio termo, capazes de renovar os estoques
confronto.
Muito foi dito e pouco foi dito, aqui. de misturas misturadas, em outros nveis, a
como efeitos dos usos instrumental e reflexivo de traos lingsticos, longe est de esgotar o
As misturas puras, puras misturas, so tambm postas por outras vias na narrativa
Iauaret: ainda que a todo instante ocorra uma tentativa de arbitrar, sem sucesso, a massa
os mundos que o atravessam o do cru e o do cozido, aportes lgicos (natureza e cultura) das
Uma oposio que mais do que corroborar uma integral continuidade com os cnones do
Strauss, no menos importante e claro notar que, j em seu famoso estudo sobre o
parentesco, a mesma questo, em partes, era posta com semelhantes termos, aqueles de uma
rendimento analtico, por outro lado constituem estas categorias, potencialmente, um conjunto
propiciam importantes atalhos e chaves para compreenso das mais diferentes realidades
transformacionais umas das outras engendram menos regies do ser como seriam em sua
perspectivas mveis, ou fazendo jus ao vocabulrio: por pontos de vista. Essa assertiva traz
propositores que toma a dicotomia, a oposio, no como um analisador, mas sim enquanto
um elemento analisado, visto que ela emerge tal como uma personagem mtica, cujas
transformaes, variaes, que constituem o ponto a ser tratado, nas relaes, antes de
fornecer premissas. possvel dizer coisas semelhantes novela Meu Tio o Iauaret, de
Joo Guimares Rosa, isto , uma leitura-contra-leitural deste mito ou, para dizer de
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maneira econmica, outra verso da oposio natureza-cultura. J que atento est este literar a
valendo-se de termos balizados no contraste entre fogo e cru: metforas para o contraste
dos mundos justapostos o da me MarIara Maria e o do pai Chico Pedro, o das predaes
entre o mundo dos brancos e o mundo dos ndios. Contudo, tambm por abordar, a narrativa
Iauaret, este trnsito atravs de marcaes que, analiticamente, podem ser pensadas tais quais
mais do que constituir um virar outro: produzir a diferena a partir de um quadro em que a
pessoa, em que o onceiro Antonho, j traz em seu bojo um microcosmo de relaes, de ecos
especial, como dito atravs do apuro lingstico de Rosa, sendo uma novela analogicamente
se queira , pois o narrar, em si, uma transformao. A saber: uma narrativa toda permeada
encontro agnico e permutal das personagens, graas precisamente forma inaugural que foi
desideratos cosmolgicos e mitolgicos. Ora, eu toda a parte. Tou aqui, quando eu quero
contextos amaznicos (Viveiros de Castro, 2002a; Fausto, 2007b; Goldman, 1975; Vilaa,
2005), mas que assim o devido a um fundo conceitual prprio. que: se h enunciador
Uma idia central de fundo que a incerteza sobre os corpos, a instabilidade metafrica que
agncia amerndios; corpos que, antes de serem compreendidos como uma fabricao, so
intrnseco das relaes internas de um grupo e, portanto, a pessoa amerndia depende das
fato de ela poder ser definitiva, deixar de ser um quage, para ser um efetivo.
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Etnograficamente, por exemplo, a noo wari jam- (termo que pode ser traduzido
como alma) traz consigo a idia de ser capaz de jamu (transformar, metamorfosear),
enquanto um elemento basal da instabilidade metafrica dos corpos (Vilaa, 2005: 452-455).
agncia de outras subjetividades, antes que o desejo de um ego. O controle traduz uma
preocupao frente alma (jam-), ou sua instabilidade, uma tentativa de fix-la no corpo,
impedir que ela parta em direo a outros pastos. que o potencial para metamorfose tem
que ser anulado para que uma humanidade especfica seja definida (Vilaa, 2005: 453). H
duas formas para a resoluo da vulnerabilidade; uma atravs de tentativas voltadas tarefa
a que maximiza este mesmo potencial, atravs de um experimento contnuo do seu prprio
jam- do ponto de vista do outro. neste sentido que a oscilao perspectiva significa que
uma transformao logo, produtos, no origem , que, por sua vez, passa longe da
(Weiss, 1974: 263-265; Goldman, 1975: 200-203). As verses mticas amerndias registram
processos de atualizao do estado atual das coisas e seres, do mundo, a partir de uma
condio pr-cosmolgica virtualmente dada (Viveiros de Castro, 2007a: 322, 323, 326). A
toro argumentativa resultante desse pressuposto que a transformao vista enquanto uma
maneira de relacionar, uma qualidade: a diferena surge como uma condio ontolgica de
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fluncia absoluta, nas palavras de Viveiros de Castro; e somente pela condio atual, ps-
mtica, que as diferenas so finitas, visto que passou a ser configurada pela externalidade das
essncias, mas de posies relativas, que, por sua vez, descrevem e geram um mundo bem
outro, como se mostrando um lado recndito, antes uma forma de mudar a relao: isto , o
foco sobre o virar quase outra coisa um quagear, para falar com Macuncozo. J se foi dito
que quando uma pessoa vira ona o mundo que muda, isto , a relao que vinculava os
termos. E o quase, como tateia David Rodgers, sob o apoio da filosofia deleuziana e da
etnografia Ikpeng (como se ver adiante), uma categoria da fora, e no da forma; e isso
implica num conceito que se volta ao entendimento do modo de ser e ser relacionar com um
numa idia expressa pela metfora de quase-causalidade. Grosso modo, o ponto em questo
emerge enquanto uma categoria da fora, e no da forma, visto que um modo de relacionar-
se com o evento (Deleuze, 2000: 7). o quase que faz o sujeito falar, o modo da narrao.
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aquele pedao que no se atualiza no evento, pois sempre fica um fragmento no virtual o
uma caracterstica intrnseca aos objetos. O semi-comunicado tupi, portanto, pode ser
ecoam o das metamorfoses em um plano cosmolgico, e como eles so fortes tanto nos
deslocamento realizado por estes ltimos que alocam a caa e a predao no tempo mtico,
que uma ao humana instrumental, visto que evocam um campo mais amplo de relaes
scio-csmicas 17.
contnua, uma noo de virtual universal aos amerndios (Viveiros de Castro, 2007a: 323), no
qual o que vigora aquele estado em que o ego e a alteridade se interpenetram um contexto
intencionais dos animais qualificam-nos como pessoas, a de que h toda uma gama de
relaes sociais entre espcies humanas e outras espcies e objetos que so denominadas sob
a chancela natureza. assim que as coisas e os seres, antes que entidades singulares, so
pensadas como transformaes de uma outra coisa, seja em mitos nos quais demiurgos
que de originaes.
ontolgico comandado por uma diferena intensiva fluente absoluta, que incide sobre cada
superior aos termos, e o intervalo interior ao ser (Viveiros de Castro, 2007a: 8).
margeando este sentido que Viveiros de Castro confere metamorfose um estatuto diferente
Abom, mas agora mec carece de dormir. Eu tambm. i: muito tarde. Sejuu j
ta alto, olha as estrelinhas dele... Eu vou dormir no, t quage em hora deu sair
por a, todo dia eu levanto cedo, muito em antes do romper da aurora. Mec
dorme. Por que que no deita? fica s acordado me preguntando coisas,
despois eu respondo, despois c pregunta outra vez outras coisas? Pra qu? Da,
eh, eu bebo sua cachaa toda. Hum, hum, fico bbado no. Fico bbado s
quando eu bebo muito sangue... muito sangue. C pode dormir sossegado, eu
tomo conta, sei ter olho em tudo. Tou vendo, c ta com sono. i, se eu quero eu
risco dois redondos no cho pra ser seus olhos de mec despois piso em riba,
c dorme de repente... Ei, mas mec tambm corajoso capaz de encarar
homem. Mec tem olho forte. Podia at ser ona... Fica quieto. Mec meu
amigo. (Rosa, 1985: 176)
As onas morrem com raiva e dizendo o que a gente no fala, diz Macuncozo, dentre
sobre o acontecimento, o evento, em detrimento dos atributos; visto que s se tornam claras,
Mec acha que eu pareo ona? Mas tem horas em que eu pareo mais
(ibidem: 171).
O ato percebido como atributo pelo interlocutor mudo invertido pelo narrador,
explicitando, por sua vez, o aspecto acontecimental de sua afeco: as horas em que ele
por sua vez, no vaivm narrativo de emparelhadas alteridades mudas e falantes, s se efetiva,
A roupa, invlucro acessorial, portanto, no cobre o corpo, no esconde uma suposta essncia,
encobrimento desvelado; em seu quase, ela a abertura da pessoa para o mundo, isto , seu
aqui, roda a roda, s tem eu e ona. O resto comida pra ns. Ona, elas tambm
sabem de muita coisa (Rosa, 1985: 168),
tambm ontolgico, mesmo que literrio (j que analogicamente inventivo), de pessoas que
De modo excessivamente sucinto, vale tomar o caso etnogrfico, tratado por Rodgers,
que guarda interessantes paralelos com a narrativa Iauaret (embora, no nico). Assim como,
vale uma citao um pouco extensa sobre jaguar mojano de Putumayo apresentado, em tons
interessantes luzes para focar ressonncias, mticas e filosficas, entre a narrativa rosiana e a
O caso etnogrfico dos Ikpeng, grupo habitante do mdio Xingu, mostra o tema da
termo de parentesco iwanonpin, cuja traduo, de acordo com Rodgers (2004), seria algo
equivalente a ex-rfo. Nesta noo, h duas idias resultantes, a saber: a de que um parente
deve ser capturado e a de que deve ser isolado para poder atrair um outro. Nesta espcie de
tambm perigosa, pois um estado de alto grau de incerteza ontolgica, j que deixa abertas
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oportunidades de uma abduo por qualquer outro, de qualquer tipo, em qualquer tempo. Tal
seja na solido iwanonpin com alteridades sociais, seja no encontro solitrio de uma pessoa
evento.
14), que, no jogo transformacional de quase agentividades, assume outros contornos. O foco
primeiro a indiferena entre espcies, o abismo diablico, o O, que deflagra o tema do vcuo
relacional que, como o pensa os Ikpeng, mais amnsico do que niilista. A ontologia Ikpeng
permeada por seres minsculos, tipos lquidos, mltiplos seres dissolvidos, em sua
transformao19 para se obter eficcia, contudo algo s alcanado com o pesado, lento e molar
que se requer uma transformao agentiva capaz de tornar o corpo humano mais potente e
visivelmente apto.
Outro caso, de teor ilustrativo til aqui, o das selvas colombianas de Putumayo, no
XX, apresentado por Taussig o jaguar mediador de mundos antagnicos. Nesta conjuntura...
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entre o mundo do homem e o da clida selva existe um mediador poderoso o jaguar que
tambm foi homem, ndio e feiticeiro. [...] A alma do feiticeiro ndio passa para o corpo de
um jaguar. A este jaguar chamam de tigre mojano. Ele difere do animal verdadeiro na medida
em que este, como se sabe, s ataca as pessoas fracas e desarmadas quando se encontra em
uma posio vantajosa, quando pode recorrer traio ou quando perseguido e acossado por
caadores. O tigre mojano, o jaguar possudo pelo esprito do feiticeiro ndio , no entanto,
muito diferente, pois atacar seres humanos sem provocaes, enfrentando quaisquer
desvantagens.
Esse tigre mojano pode ser assustador e, assim como ele faz a mediao entre o
sua reserva e timidez, por um lado, e, por outro, sua desenfreada agressividade, revestida de
tigre mojano, dentre outras tantas tambm possveis (Fausto, 2001; Gow, 2001; Viveiros de
Castro, 1986), como que parelhas construo de Rosa em Meu Tio o Iauaret,
qual realidade etnogrfica, forjar a espntria, logo que fraturada, entre a literatura rosiana e
percurso de anlise deste texto. Sob esta margem, a narrativa de vozes e perspectivas
contorno interessante. Ora, mais do que uma representao mito-potica de estrias ligadas
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aos confins do pas, cujo movimento literrio proporia resgate, ou que proporia uma esttica
desmancha justamente esse tom representacional. No sentido em que a nfase passa a ser
condio com as outras vozes caladas em seu discurso... parentes jaguarets... justamente a
supresso do vcuo relacional que separa, fora do tempo mtico, as espcies. Transforma-se...
De noite eu fiquei mexendo, sei nada no, mexendo por mexer, dormir no
podia, no; que comea, que no acaba, sabia no, como que , no. Fiquei com
a vontade... Vontade doida de virar ona, eu, eu, ona grande. Sair de ona, no
escurinho da madrugada... Tava urrando calado dentro de em mim... Eu tava com
as unhas... Tinha soroca sem dono, de jaguaret-pinima que eu matei; sa pra l.
Cheiro dela inda tava forte. Deitei no cho... Eh, fico frio, frio. [...]. A eu tinha uma
cimbra no corpo todo, sacudindo; dei acesso.
confluncia com uma quage socialidade humana, Macuncozo, ou mais precisamente, Sem
prprio multifacetado quase, j que sua especiao no nem integralmente humana, nem
ikpeng-antropofagista. Talvez, mesmo, vozes caladas: mas que no esto buscadas com
Quando vim pra aqui, vim ficar sozinho. Sozinho ruim a gente fica muito
judiado [...] Ati! Saudade de minha me, que morreu, acyara. Ara... Eu nhum
sozinho... No tinha amparamento nenhum... (168)
especiao dos seres, um lcus em que formas, nomes e comportamentos se misturam com
atributos humanos e no humanos, visto que h uma base antropomorfa comum aos seres que
condio (Descola, apud, Viveiros de Castro, 2002a: 356), a aparncia corporal, varivel
em cada espcie, que diferencia e engendra, por sua vez, um mundo de permutabilidade de
Mec acha que eu pareo ona? Mas tem horas em que eu pareo mais. Mec
no viu. Mec tem aquilo espelhim, ser? Eu queria ver minha cara... Tiss, nt,
nt... Eu tenho olho forte (Rosa, 1985: 171)
franjas do virtual (Garbuglio; 2002: 173), pois nesta narrativa as latncias cobram forma,
adquire estatuto de poesia (ibidem). Em tons mitolgicos tais quais os do tigre mojano
neste sentido que Meu Tio o Iauaret inaugural no apreo formal e temtico.
em ato, em restos fnicos do tupi configura, na carne da letra, o momento mgico, o momento
Ao Macuncozo se dar conta de que seu interlocutor vai mat-lo, precisamente quando
Desvira esse revlver! Mec brinca no, vira o revlver pra outra banda... Mexo
no, tou quieto, quieto... i: c quer me matar, ui? Tira, tira revlver pra l! Mec
t doente, mec t variando... Veio me prender? i: tou pondo a mo no cho
por nada, no, toa... i o frio... Mec t doido?! Ati! Sai pra fora, rancho meu,
x! Atimbora! Mec me mata, camarada vem, manda prender mec... Ona vem,
Maria-Maria, come mec... Ona meu parente... Ei, por causa do preto? Matei
preto no, tava contando bobagem... i a ona! Ui, ui mec bom, faz isso
comigo no, me mata no... Eu Macuncozo... Faz isso no, faz no...
Nhenhenhm... Hee!...
sobre o animal jaguar desapossado, possvel atentar a uma outra importante faceta da
versam pela origem do fogo, que trafegam a partir da idia de que o fogo recorrentemente era
das onas e os homens o roubaram fator este que coloca o dilema da necessidade, ou do
tons, seja o amerndio, seja aquele outro de Prometeu, marcada por uma forte noo, um
modo tranqilo mas antes, no geral, anexa idias de roubo e de conflito. lugar comum na
humano (cultural). Diferentes regies etnogrficas descrevem o fogo ora como destruidor, ora
como renovador, ora como transformador: contudo, o aspecto enfatizado, em sua cor, em seu
alguns mitos analisados por Lvi-Strauss (2004a: 91-99, 108-109, 153-157). Estes mitos
natural, crua, afirmada positivamente no caso tupi (e, aqui, na estria Iauaret), ao passo
que, no caso j, possvel dizer que o fogo apresentado enquanto o fator que define a
condio humana como antagnica do jaguar. Nos mitos tupi, ao contrrio dos j, a culinria
canibal no tomada enquanto natureza, mas antes enquanto uma culinria que, noutros
Voltando ao referido mito parakan, este fala da perda de uma capacidade no-
humana, que poderia ser empregada em prol do provimento social do alimento: os cunhados
como caador (ibidem: 523). deste fundo que emerge a idia segundo a qual a cozinha
humana uma espcie de privao, e no que sua perda seja uma forma de regresso
animalidade o ponto sobre o que a humanidade perde ao ser abandonada pelo cunhado
jaguar: algo que s pode ser superado, como no caso parakan, atravs da capacidade de
Metamorfoses.
Parodicamente, a narrativa iauaret cruza duas relaes estruturais traadas por este
brasileira: a partir do fogo. O fogo marca, na estria rosiana, alm do claro antagonismo entre
Macuncozo e seu interlocutor entre o solitrio jaguar com potencial de metamorfose e seu
humano cipriuara , marca tambm o encontro entre os mundos citadino e selvagem exposto,
iaueterizada, em quage-exemplos,
Hum, hum. Mec enxergou este foguinho meu, de longe? . A pois. Mec entra,
c pode ficar aqui (Rosa, 1985: 160).
| 176 |
Reconhece que no tem mais aquele fogo para fazer uma boa cachaa: Tem esse
fogo bom-bonito no (ibidem: 161).
Como carne podre no, ax! Ona tambm come no (ibidem: 162)
Tem candeeiro no, luz nenhuma. Sopro o fogo. Faz mal no, rancho no pega
fogo, tou olhando, olhoolho. Foguinho debaixo da rede bom-bonito, alumeia,
esquenta (ibidem: 163)
amerndio de sua narrativa, atravs da mediao do fogo, como uma verso da oposio
natureza-cultura, que emergiu, somente, na aposta intelectual de Rosa em conceber uma obra
estados corporais que brincam, invertem e embaralham a oposio entre o conato (natureza) e
Eh, fico frio, frio. Frio vai saindo de todo mato em roda, saindo da parte do
rancho... Eu arrupeio. Frio que no tem outro, frio nenhuma tanto assim. Que eu
podia tremer, de despedaar. A eu tinha uma cimbra no corpo todo, sacudindo;
dei acesso (ibidem: 187).
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como calor e frio. Notrio, o caso Chewong. Segundo Howell (1984, 1996), os
os olhos-frios, frescos, cool-eyes, que so associados aos super-humanos; e, por outro lado,
fertilidade, sade, etc., , em contraste com as referentes ao calor pensadas como inferiores
ligadas ao sangue quente humano, doena e morte. Para Howell, as idias quente e
frio podem ser interpretadas nos termos de uma oposio natureza-cultura, e suas outras
derivadas dualidades presentes nesta cosmologia, medida que, no nvel simblico, assim
como o frio prefervel ao quente, a natureza prefervel cultura (1984: 170). A matriz
cosmolgica Chewong geral pode ser interpretada como o calor enquanto, precisamente, a
possibilidade de ser a possesso de uma pessoa externa (ibidem: 162) o mecanismo pelo
uma ontologia que no postula barreira especfica inviolvel entre os seres, visto que h o
(coolness), uma bonana em seu calor; ou no aparato deleuziano de Rodgers, induzir uma
molecularidade. Nesta permutao, so os olhos que mudam; a pessoa, por sua vez, v um
outro mundo, um mundo de forma diferente numa perspectiva, nos dizeres de Lima e
Viveiros de Castro, o mundo que muda; o aspecto da cor enfatizado e relacionado com a
mudana das afeces corporais quente-frio, por sua vez, correlatas com as noes de
mudana e movimento. Ora, o jogo entre frio e quente transforma a matria bruta em
deslocamento da equao para um estado frio, seja para um quente. A fumaa o principal
Portanto, talvez sejam as construes inventivas dos Ikpeng, dos Chewong, das
mitologias tupi e j, para citarmos alguns, que possibilitam luzes, em espntrias, oferecendo
importantes dispositivos conceituais capazes de lidar com o rol de temas da novela Meu Tio
hbrida que o configura simultaneamente como onceiro solitrio e ona enveredada numa
cultura, em que as relaes entre os termos se invertem, mas no por hierarquias, e sim pelas
relaes entre as relaes, transformaes: Chewong. Ora, quem responde a um tu dito por
um no-humano aceita a condio de ser sua segunda pessoa, e ao assumir, por sua vez, a
ona, opera na sua quasidade, quagidade. Mesmo porque a linguagem, ela prpria
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posicionamento intelectualmente fraturado e tradutivo de Rosa. com este fundo, difcil ato
S me interessa quando no sou eu talvez uma lio antropofgica que Rosa oferece,
com fogo, em meio ao modernismo literrio brasileiro. O foco mais que sobre os ndios pr-
catequese, ndios nus, como nos do manifesto antropofgico. Foco alm de um nacionalismo
regressista-gentico, pois a pureza desta nudez indgena, assim como a da literatura euro-
americana so, em si, problematizadas, j que o que se erige uma obra, uma aposta
intelectual, voltada quilo que surge no entremeio das relaes entre tais. Mais do que
interessar pelo que no seu, o dilogo Iauaret se volta ao acontecimental, que, por sua vez,
se interessa quando no ele, quando est em quage, numa troca agnica que se abre ao
O sendo 22.
Se Bre s se interessa quando no ele, vlido pontuar que assim o nas duas
que contradio, o ponto que o literar de Rosa coloca o do constituir uma lgica paradoxal
especial, como dito, pelo uso rosiano da mitologia da origem do fogo, conjugada em mundos
crus e cozidos.
cultura, dois mundos pelos quais erra oscilante Macuncozo na novela, possvel pincelar a
tese, nos termos de Galvo (1978), de uma espcie de tragdia da extino da cultura
ona, pois seu rancho revelado pelo foguinho, pois o narrador amante da cachaa produto
embriagante destilado pelo fogo, pois o narrador hbrido fascinado com a arma dos brancos
o revlver do interlocutor em cobias, aqum e alm daquela arma crua de que dispe
esquema de perdio para o narrador (ibidem: 32), sua indeciso frente aos mundos iauaret
intervalar entre mundos, que operam fraturas, tradues equvocas, e que maculam tambm
Talvez valha lembrar aqui o caso da explorao colonial da borracha nas selvas
colombianas de Putumayo. Contudo, enquanto uma antpoda ao que faz o literar fraturado de
Rosa na narrativa Iauaret, ao tematizar o encontro entre mundos. Segundo Taussig (1993),
no contexto dos fins do sculo XIX, o que interessava economia da borracha, na explorao
civilizao em luta com a selva, cujo modelo se inspirava nas fantasias coloniais sobre o
canibalismo indgena (ibidem: 45). Esta inscrio, com inspiraes estereotipadas sobre o
canibalismo, de modo implcito posto na instigante tese geral de Galvo (1978). Iauaret, no
perceber que a inscrio de uma mitologia em outrem ela prpria sua irreversvel auto-
perdio: isto , sua irrevogvel fratura, pois suas heranas, do mundo civilizado, passam a
ser, em contraposio, inscritas tambm pelos regimes com os quais trava contato. Traduz-se,
perdidos seus valores, sua identidade, sua cultura de abandonar o domnio do cozido e
voltar do domnio do cru (ibidem: 23), assim o faz para, irnica e parodisticamente,
subverter as diferentes verses das letras: aquelas que confeccionam mundos indgenas, mas
ao preo de no aceitar as fraturas que esta aproximao, necessariamente, traz consigo. Aps
o arrependimento de ter matado onas, ter matado parentes, de ter comeado a expiao da
culpa, Macuncozo passa a usar s arma crua, a zagaia, como a s comer carne tambm crua.
que parodiando Galvo e invertendo a nfase de sua tese geral com uma fora incrvel e
inaugural Guimares Rosa consegue captar toda uma riqueza etnolgica amaznica e
nico sujeito.
Em remorsos por ter pecado, por ter matado parentes, ter ido ao mundo cozido, de
forma errante, e no conseguir dele desvencilhar-se, preso pelo fogo, pela cobia de bens
sedutores, Macuncozo questiona o porqu foi contratado, o motivo pelo qual aceitou o
Oh, ho! Oh ho! Tou amaldioando, tou desgraando, porque matei tanta ona,
por que que eu fiz isso?! (Rosa, 1985: 169)
O rito inicitico, que marca o efetivo assumir de Macuncozo do mundo Iauaret, o seu
pronto transitar autnomo em sua morada crua, apontado por um smbolo geral e do mais
narrao Iauaret Macuncozo ao entrar na socialidade ona, assim o faz por meio de um
forte signo da metafsica judaico-crist, que nada deve ao acaso na narrativa de Rosa. Quando
Nhor sim, umas j me pegaram. Comeram pedao de mim, olha. Foi aqui nos
gerais no. Foi no rio de l, outra parte. Os outros companheiros erraram o tiro,
ficaram com medo. Eh, pinima, malha-larga veio no meio do pessoal, rolou com a
gente, todos. Ela ficou doida. Arrebentou a tampa dos peitos de um, arrancou o
bofe, a gente via o corao dele l dentro, l nele, batendo, no meio de monto
de sangue. Arriou o couro da cara de um outro homem Antonho Fonseca.
Riscou esta cruz em minha testa, rasgou minha perna, unha veio funda,
esbandalha, muuruca, d ferida-brava.
Unha venenosa, no afiada fina no, por isso que estraga, azanga. Dente
tambm. PA! I, ia, eh, tapa de ona pode tirar zagaia da mo do zagaieiro...
Deram nela mais de trinta pra quarenta facadas! Hum, c tivesse l, c agora tava
morto... Ela matou quage cinco homens. Tirou carne toda do brao do zagaieiro,
ficou o osso, com o nervo grande e a veia esticada... Eu tava escondido atrs da
palmeira, com a faca na mo. Pinima me viu, abraou comigo, eu fiquei por baixo
dela, misturados. Hum, o couro dela custoso pra se firmar, escorrega, que nem
sabo, pepego de quiabo, destremece a torto e a direito, feito cobra mesmo, eh,
cobra... Ela queria me estraalhar, mas j tava cansada, tinha gastado muito
sangue. Segurei a boca da bicha, ela podia mais morder no. Unhou meu peito,
dessa banda de c tenho mais maminha no. Foi com trs mos! Rachou meu
brao, minhas costas, morreu agarrada comigo, das facadas que j tinham dado,
derramou o sangue todo... Manhua de ona! Tinha babado em minha cabea,
| 183 |
cabelo meu ficou fedendo aquela catinga, muitos dias, muitos dias... (Rosa, 1985:
173 grifos meus)
Macuncozo a eterna marca, design, de seus legados cozidos, que nunca o abandonaram: a
cruz.
diabo, que o interlocutor mudo faz a Bre, tambm so pinceladas outras cores sobre a m de
Aqui tem festa no. Nhem? Missa, no, de jeito nenhum! Ir pra o cu eu quero.
Padre, no, missionrio, no, gosto disso no, no quero conversa. Tenho
medalinha de pendurar em mim, gosto de santo. Tem? So Bento livra a gente de
cobra... Mas veneno de cobra pode comigo no tenho chifre de veado, boto,
sara. Alma de defunto tem no, tagoaba, sombrao, aqui nos gerais tem no,
nunca vi. Tem o capeta, nunca vi tambm no. Hum-hum... (Rosa, 1985: 180)
homem doido... homem doido... Eu ona! Nhum? Sou diabo no. Mec
que diabo, o boca-torta. Mec ruim, ruim, feio. Diabo? Capaz que eu seja... Eu
moro em rancho sem paredes... (ibidem: 182)
Tinha medo s de um dia topar com uma ona grande que anda com os ps pra
trs, vindo do mato virgem... Ser que tem, ser? Hum-hum. Apareceu nunca no,
tenho medo mais nenhum. Tem no. Semelhante ao caso de ona Maneta,
vulto a assombrar toda a populao: enfiou a mo dentro da casa, os
moradores com medo lhe cortaram a mo. Ela pegou a assustar a populao,
comia gente, criao. Sumiu neste mundo afora, assombra (ibidem: 184
grifos meus).
| 184 |
ocasionadas por ataques de onas esto relacionadas com os sete pecados capitais do
catolicismo cristo. Os mortos, na estria, so: os Pretos Bijibo e Tiodoro, o geralista Seo
Riopro, os criminosos fugitivos Gugu e Antunias, o Seu Rauremiro; mas tambm h uma
stima (quage) vtima, a saber, Maria Quirinia que escapou da morte na eminncia do ato.
Macuncozo atua como mediador na maioria dos ataques, como dobra causal para as mortes,
excetuando somente o ataque feito a Seo Rauremiro que fora realizado pelo prprio narrador.
Macuncozo no tinha raiva dos mortos, pois o fator desencadeador dos ataques, como
representantes, cada um, dos sete pecados capitais do catolicismo (Galvo, 1978). Sempre
temas da morte, da comida e do trabalho (ibidem). A cristandade surge enquanto uma espcie
errncia deslizante entre os mundos em que Macuncozo viaja em uma interminvel oscilao;
assim como para confeccionar um ambiente em que as pessoas e a comida sempre surjam
Hum. Hum, hun... Nhem? Aqui mais perto tinha s trs homens, geralistas, uma
vez, beira da chapada. Aqueles eram criminosos, fugidos, jababora, vieram para
viver escondidos aqui. [...] Axi! Geralista, um chama Gugu, era meio gordo; outro
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chamava Antunias aquele tinha dinheiro guardado! O outro era Seo Rioporo,
homem zangado, homem bruto: eu gostava dele no... (Rosa, 1985: 170)
Em trs dias de caminhada com Preto Bijibo, que era um homem bom, mas muito
Preto Bijibo tinha farinha, queijo, sal, rapadura, feijo, carne-seca, tinha anzol
para pegar peixe, toicinho salgado... [...] Preto comia. Ati! Ati, que ele comia,
comia, s queria era comer at nunca vi assim, no... Preto Bijibo cozinhava. Me
dava de comer dele, eu comia de encher barriga. Mas preto Bijibo no esbarrava
de comer, no. Comia, falava em comida, eu ento ficava vendo ele comer e eu
inda comia mais, fica empanzinado, chega arrotava (ibidem: 189-190 grifos
meus).
Preto tinha me ofendido no. Preto Bijibo muito bom, homem acomodado. Eu
tinha mais raiva dele no. [...] -h, preto no era parente meu, no devia ter
querido vir comigo. Levei o preto pra a ona. Preto porque quis me acompanhar,
u. Eu tava no meu costume... (ibidem: 191)
Preto Tiodoro ficava danado comigo, calado. Porque eu sabia caar ona, ele
sabia no. Eu tapijara, sapijara, achava os bichos, as rvores, planta do mato,
todas, ele nem no. Eu tinha esses couros todos, nem no queria vender mais,
no. Ele olhava com olho de cachorro, acho que queria couros todos pra ele, pra
vender, muito dinheiro... Ah, preto Tiodoro contou mentira de mim para os outros
geralistas (ibidem: 193 grifos meus)
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ela vinha sisuda, mais bonita de todas, cheia de cerimnia... Ela rosnava baixinho
pra mim, queria vir comigo pegar preto Tiodoro. A, me deu aquele frio, aquele
friiiio, a cimbra toda... Eh, eu sou magro, travesso em qualquer parte, o preto era
meio gordo... Eu vinha andando, mo no cho... Preto Tiodoro com os olhos
doidos de medo, ih, olho enorme de ver... urro!... (ibidem: 197).
rfo, erma sociabilidade), era o homem dos mais dos soberbos, ao ponto de ser ele prprio,
Queria ver Seo Rauremiro no. Eu tava com fome, mas queria de-comer dele
no homem muito soberbo. [...] Uma hora, deu aquele frio, frio, aquele, torceu
minha perna... Eh, despois, no sei, no: acordei eu tava na casa do veredeiro,
era de manh cedinho. Eu tava em barro de sangue, unhas todas vermelhas de
sangue. Veredeiro tava mordido morto, mulher do veredeiro, as filhas, menino
pequeno... Eh, juca-juc [matar-matar], ati, atiuca! [...] Hum, nhem? C fala que
eu matei? Mordi mas matei no... no quero ser preso... tinha sangue deles em
minha boca, cara minha. Hum, sa, andei sozim plos matos, fora de sentido,
influio de subir em rvore, eh, mato muito grande.... (ibidem: 196 grifos
meus)
Seo Rioporo, encarnando em si a raiva de modo hiperblico, foi dado de alimento para
Seo Rioporo, homem aquele pra ter raiva. Ah, gritou, pois gritou? Pa! Me
minha, foi. Pa! A Bom. A eu falei com ele que a ona Porreteira tava escondida l
no fundo da pirambeira do desbarrancado. [...] Mas ele veio, chegou na beira da
pirambeira, na beiradinha, debruou, espiando pra baixo. Empurrei! Empurrei, foi
s um tiquinho, nem no foi com fora: geralista Seo Rioporo despencou no ar...
Ap! Nhem-nhem o qu? Matei, eu matei? A pois, matei no. Ele inda tava vivo,
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Aquele jababora Gugu, homem bom, mas mesmo bom, nunca me xingou, no.
[...] Aquele Gugu puxava prosa danada de boa! Eh, fazia nada, caava nada, no
cavacava cho para tirar mandioca, queria passear no. Ento peguei a no
querer espiar para ele. Eh, raiva no, s um enfaro. C sabe? C j viu? Aquele
homem mole, mole, perrengando por querer, panema, ixe! At me esfriava... Eu
queria ter raiva dele no, queria fazer nada no, no queria, no queria. [...] De
repente, eh, eu oncei... Eu agentei no [...] Carreguei aquele Gugu, com rede
enrolada. Pesado, pesado, eh, levei pra o Papa-Gente. Papa-gente, ona chefe,
ono comeu jababora Gugu... [...] Despois, eu int fiquei triste, com pena
daquele Gugu, to bonzinho, teit... (ibidem: 194 grifos meus)
A, era de noite, fui conversar com o outro geralista que inda tinha, chamado
Antunias, jababora, u. homem amarelo de ridico! No dava nada, no,
guardava tudo pra ele, emprestava um bago de chumbo s se a gente despois
pagava dois. Ixe! Ueh... Cheguei l, ele tava comendo, escondeu o de-comer,
debaixo do cesto do cip, assim mesmo eu vi. [...] Eu encostei a ponta da zagaia
nele... [...] A bom, ele careceu de ir andando, chorando, sacmo, no escuro, caa,
levantava... No pode gritar, no pode gritar... que eu falava, ralhava,
cutucava, empurrei com a ponta da zagaia. Levei pra Maria-Maria... (ibidem: 194-
195 grifos meus)
portadora de um dos sete pecados capitais a escapar da morte. A lascvia de Maria Quirinia,
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Macuncozo,
Eh, mas Maria Quirinia principiou a olhar pra mim de jeito estrdio, diferente,
mesmo: cada olho se brilhando, ela ria, abria as ventas, pegou em minha mo,
alisou meu cabelo. Falou que eu era bonito, mais bonito. Eu gostei. Mas a ela
queria me puxar pra a esteira, com ela, eh, u, u... Meu deu uma raiva grande,
to grande, monto de raiva, eu queria matar Maria Quirinia, dava pra a ona
Tatacica, dava pra as onas todas! (ibidem: 195-196 grifos meus).
de Macuncozo,
Eh, a eu levantei, ia agarrar Maria Quirinia na goela. Mas foi ela que falou:
i: sua me deve ter sido muito bonita, boazinha muito boa, ser? (ibidem:
196).
Macuncozo a perdoa e a leva, junto com seu marido doido, para um lugar longe
daquelas terras de onas comedoras. Assim faz pela fora que Maria Quirinia evoca a fora
mtria, antes que ptria, a fora tutira de fundo evocando o mundo indgena. Macuncozo
rejeita o pai, para valorizar a me: a figura materna, de clamor indgena, que lhe protegeu, a
me que lhe ensinou os modos de ser outro. Se for vlida a generalizao, em tons freudianos
(Freud, 1974), em tons helenistas (Vernant, 1973), em tons da fortuna crtica rosiana (Galvo,
1978), de que vrias teogonias gregas, vrias mitologias euro-americanas, isto , os diferentes
tons da ontologia ocidental, alocam excessiva carga sobre o dilema edipiano de matar o pai,
embora, no mais das vezes, atravs de diferentes verses, na substituio da morte por meio
entender como Iauaret brinca com toda esta tradio, ao inverter plos fundantes destas
estrias: na medida em que o pai trocado pelo sogro; e a eucaristia explorada radicalmente,
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contudo, na noo de metamorfose efetiva dos corpos um clima dos mais amerndios. Vale
lembrar que o canibal do mito grego Zeus/Cronos, o pai; no mundo amerndio, justamente
o sogro, o tio materno, o jaguar (Viveiros de Castro, com. pessoal). que Macuncozo
reverbera, nestes laos com a materialidade vociferante, em sua afinidade com tios e onas, a
O que faz lembrar uma espcie de incesto, tambm j posto de modo inaugural por
Walnice Galvo. Se Macuncozo rejeita o mundo dos brancos, tambm no pode ser mais
ndio: cravejado de culpa e remorso por ter matado onas, por no conseguir desvincular-se
dos elementos sedutores do reino do cozido: aquela cachaa, aquele foguinho, aquele revlver
aqueles.
Eu no posso ficar preso: minha me contou que eu posso se preso no, se ficar
preso eu morro por causa que eu nasci em tempo de frio, em hora em que o
sejuu tava certinho no meio do alto do cu. Mec olha, o sejuu tem quatro
estrelinhas, mais duas. A bom: C enxerga a outra que falta? Enxerga no? A
outra eu... Me minha me disse. Me minha bugra, boa, boa pra mim, mesmo
que ona com os filhotes delas, jaguaraim. Mec j viu ona com as oncinhas? Viu
no? Me lambe, lambe, fala com eles, jaguanhenhm, alisa, toma conta. Me
ona morre por conta deles, deixa ningum chegar perto, no... S Suaurana
que pixote, foge, larga os filhotes para quem quiser... (186)
Por fim, o emergir do outro, do selvagem que perpassado com diferentes cores na
tradio da produo literria brasileira, apresentado, talvez de forma inaugural pela sua
radicalidade rosiana, como um sbio, com sua lngua prpria, sem a demarcao de um outro
literatura: o Iauaret aquele outro radical, posto no encontro, mas que no constitudo pela
alteridade cultural que dotada de uma historicidade que lhe prpria, com cdigos,
conceitos e modos que passam distantes da cultura ilustrada. No obstante, tambm, com esta
fundante do encontro.
Citando novamente o trecho final Iauaret, paradigmtico que sobre tudo o que foi
aqui meneado, mas agora tentando traduzi-lo (a partir de dados tupinolgicos dos fins do
Desvira esse revlver! Mec brinca no, vira o revlver pra outra banda... Mexo
no, tou quieto, quieto... i: c quer me matar, ui? Tira, tira revlver pra l! Mec
t doente, mec t variando... Veio me prender? i: tou pondo a mo no cho
por nada, no, toa... i o frio... Mec t doido?! Ati! Sai pra fora, rancho meu,
x! Atimbora! Mec me mata, camarada vem, manda prender mec... Ona vem,
Maria-Maria, come mec... Ona meu parente... Ei, por causa do preto? Matei
preto no, tava contando bobagem... i a ona! Ui, ui mec bom, faz isso
comigo no, me mata no... Eu Macuncozo... Faz isso no, faz no...
Nhenhenhm... Hee!...
Trecho final que vertido, aproximativamente, para o portugus, diz mais do que
Voc fez um buraco em mim... Como, parente da minha me... Como me matar,
no sei porque.
(1991: 578),
lngua geral amaznica (Barbosa, 1956; Freire & Rosa, 2003; Stradelli, 1929), tem-se,
Voc fez um buraco em mim... Como, amigo, meio-irmo... Como matar um quase
parente.
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interlocutor que ele, mesmo estando ermo, tambm habita o intervalo cozido, tambm tem
razes no mundo dos brancos. Contudo, em expiao de culpas, o prprio Macuncozo foi um
antropofagia: Macuncozo, nota negrificante, expia a sua culpa, mas, em linguagem tupi
dispe sobre a mesa uma forte tematizao: aquela que busca pintar a fragilidade que emerge
a partir, num caco cristo, da tentao dos pecados; como tambm aquela que busca cerzir a
fora, num intervalo antropofgico, frente s energias rituais e mticas da morte. Macuncozo,
errante, mal consegue habitar uma morada, pois mesmo oscila entre duas: o intervalo, o duo-
ponto de vista da morte, a vida o processo de produo do cadver (Benjamin, 1984: 241).
M a reger o entre-mundos.
geral, insere-se na terceira gerao dos modernistas: aquela conhecida pelo alto
mais genricas, antes que refletir a singularidade de determinadas obras, constitui uma
confundem com aquelas da vanguarda modernista, mas que muito menos se esquivam dos
sucessos, das inovaes e das proposies advindos com o movimento iniciado na Semana
de Arte Moderna de 22. No obstante, se possvel for afirmar que o literar rosiano dialoga,
parodia e subverte legados da primeira gerao dos modernistas, pouco pode ser dito, por
outro lado, sobre a obra de Rosa como algo que se enquadra facilmente na crtica, muito
(1993), aps a gerao modernista dos anos trinta (um ps que inclui o Rosa), o que se
observou foi antes um desejo, uma busca de focar uma linguagem potente para um mundo
ambio maior a que busca o ideal de renovar o idioma para renovar o mundo (ibidem).
Rosa fulgura esse ideal nos planos narrativos, lingsticos e conceituais, mas em
especial por meio da palavra errante: o desejo, de forte tom poetolgico, de suprimir as
formas, os conceitos e as imagens literrias e lingsticas desgastadas pelo uso, para a partir
significantes, por parte do literar de Rosa, causam e projetam o poder e a eficcia dos
estranhamentos e dos processos reflexivos, por meio de uma obra que estimula em seus
leitores o mal-estar advindo com o ambguo, com o hipotrlico, com os pastos de outrem em
movimento. Este estado de busca, errante, constitui mesmo a prpria soluo da narrao,
atravs de um apuro tcnico que se vale de fragmentos incompletos (Coutinho, 1993: 45), de
pesquisas aprofundadas de mundos nticos e lingsticos de, por fim, aportes heursticos
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capazes de pensar a prpria atividade literria como algo intelectualmente apto a produzir
de Andrade constitui a linha direta da tradio rosiana, no que diz respeito aos recursos ao
lxico. Guimares Rosa constri suas estrias valendo-se de expresses e neologismos tal
qual Mrio, no entanto a partir de apropriaes crticas e acuradas dos legados do seu
26
antecessor . O acurar estando localizado no freio, aos excessos de Mrio de Andrade,
colocado por Rosa, em uma perspectiva que visava um equilbrio maior dos termos
empregados, visando ressoar lxicos de todo o pas. Rosa sendo mais seletivo e tendo mais
contedo e da forma: podemos considerar Rosa uma espcie de Mrio depurado que tira
vantagem dos excessos e dos sucessos de seu predecessor (Daniel, 1968: 33).
Rosenfield, 2006; Finazzi-Agr, 2001b), mas antes uma apreciao diferenciada sobre o papel
interventivo que a literatura deve ocupar. A implicao que esta avaliao diferenciada
inauditas e chocantes para o senso comum com temas tradicionais que aparentemente
K. Rosenfield traa razes genealgicas entre Rosa e Hlderlin, como sendo mesmo
antecederam, j que h, nas obras do escritor mineiro, um constante dilogo com tradies
o que est em questo [no literar de Rosa] [...] o fenmeno puro da criao
potica: o princpio e a origem da miscigenao potica, daquela hibridizao
de estilos e gneros que os pr-romnticos praticaram e teorizaram. Foi Hlderlin
quem mostrou os modos de imbricamento de diferentes registros espirituais e
imaginrios nos gneros literrios, assim como das misturas calculveis que os
poetas produzem a partir dessa gama elementar. Entre sentimento (lrico),
aspirao (pica) e intuio intelectual (dramtica) abrem-se passarelas que
vinculam sensaes e intelecto, corpo e esprito, paixo e razo. Rosa desenvolve
essa teoria pr-romntica de modo muito secreto em torno do tema das
querncia, modulando brasileiramente o ncleo da narrativa por excelncia
(ibidem, 2006: 144).
Um dos maiores distanciamentos do literar rosiano frente aos seus predecessores est
radicado, como no caso Iauaret, no evitar uma viso passadista e pr-concebida, que se vale
de descries cristalizadas, de palavras sem a fora catica dos signos flutuantes, em contato
com o outro selvagem como pura figura estabilizada de pensamento. Com Macuncozo, Rosa
Mrio, do imaginrio europeu sobre os ndios: aquele do selvagem como alhures e nenhures,
aqui e em toda parte, moderna nulificao de um outro cultural como mero signo flexvel para
brasileiro traduz em positivo, o que a nfase colonial pintara como negativo a besta ou o
bom selvagem; se este mesmo movimento literrio projetou um incio hipottico atravs de
frente ao mundo dos colonizadores, tomando o indgena como o plo positivo, numa
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mesmo em seus xitos, pouco houve de uma real explorao das fronteiras do presente, por
anarquismo, a concepo de mundo mudada, est alterada; a saber, nos termos de Nunes, o
que est em jogo no mais o vigorar de uma universalidade excntrica, e sim aquela que
concntrica, que conflui, para usar os termos daqui, mundos no entre-mundos. a prpria
pela represso jesutica e teraputica a reao intelectual violenta (Nunes, 1970: xxv).
figura pura do pensamento, ora como uma espcie de primeira inspirao a um surrealismo
dos trpicos, ora como um invertido comunismo libidinoso e ironicamente anrquico, que traz
cosmolgicos, mesmo que gerais, deste outro selvagem, desta cor antropofgica tupinamb
(Finazzi-Agr, 2001b).
J Mrio de Andrade conjuga uma passagem das mais notveis e decisivas nesta
ambio literria, embora no radicalize suas prprias portas abertas (Finazzi-Agr, 2001b).
O tom que ecoa, nas mansas e poderosas peripcias daquele heri sem carter, o que
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que se ouve nos ventos de hoje nada mais seria do que o silncio selvagem que ecoa penosa e
(ibidem), nem uma utpica inverso temporal, da matria amerndia. Mas tambm um
mesmo tom que reafirma o papel marginal, liminar da figura, tambm algo genrica, do
positividade de mundos apresentada mais como uma nostlgica colorao, do que por uma
Deste modo, fcil perceber que a narrativa Iauaret apresenta certa radicalidade,
frente ao modernismo dos Andrades, ao se colocar em contato com o outro, com a alteridade
catica e selvagem, no sentido em que delineia algo distanciado de uma figura de habitao
fixa do pensamento antropofgico. Conjuga antes, uma sonoridade que informe: que
nas razes da linguagem, sempre fundida com matrias cosmolgicas, articuladas no intervalo
cena mais do que a representao do fundo passado e fixo indgena, visto que com fora e cor
prprias emergem as figuraes ritual e enunciativa deste mundo que acena em sua prpria
soluo feliz para as formas turvas (Garbuglio, 1972: 131). Em tom selvagem, o que se
atravessam a literatura brasileira: aquelas que ora vem os ndios atravs de noes como
coragem, luta, combate, fora, cujo paradigma o literar de Gonalves Dias 27; e que
ora vem atravs de perspectivas que retomam sejam idias de covardia, de degradao, sejam
idias em torno de uma noo de falta que ecoa no presente. Na complexa enunciao
com estas imagens, com as quais constri todo um rol de pardias e ironias que, no frigir dos
ovos, dispem outros pastos vai ao tempo e ao espao deste outro fundante, sem, contudo,
ecoar nacionalismos, sem projetar uma nacionalidade manca sem um de seus vrtices.
congnitos com a empreitada antropolgica, seja em seus primrdios, seja em seus motivos
como com o literar rosiano. Liga, conjuga, flui modernismo e primitivismo. A antropologia,
enquanto uma disciplina em meio ao movimento das luzes, uma atividade que integra e faz
reivindicao, declarao de novas eras, novas formas, etc.. Enquanto uma alternativa nova ao
romantismo, o modernismo emergiu em aspiraes que se queriam mais racionais, mais ativas
(Foucault, 1991) uma figura de fundo, para dizer noutros termos, que em potncia funciona
em uma autoconscincia sobre a criao de uma distncia entre o escritor e o leitor, entre os
contexto para idias que so elas prprias novas, j que outras, por meio de um exerccio
em simultaneidade, para o leitor aquilo tido como bizarro, ou mostrado de forma bizarra, e
antropologia do final do sculo vinte , de um modo ou outro ligado a uma figura estvel do
primitivo, uma das caractersticas mais marcantes dos trabalhos antropolgicos, em especial
daqueles trabalhos que constroem a fico persuasiva em termos modernistas (ibidem). Assim
o fazem, como uma de suas mais potentes implicaes, possibilitando a manipulao dos
como as de Tylor (1871, 1970a, 1970b), portanto, emergem enquanto uma fonte o
David, 1999). O que j tratara Kuper (1988: 7-14), evidenciando a persistncia da idia do
qual o debate sobre o modernismo situou-se. J foram propostas diferentes formas de re-
ecoar outros preconceitos cristalizados pela vulgata, o construto primitivista pode ser tomado
e pensado como uma forma de cosmologia e de heurstica relacional. A saber, uma forma de
capaz de alicerar um campo mais ntido frente s espntrias aqui propagadas, aquelas entre o
primitivo aparece, mesmo que em diferentes verses, enquanto uma mediao poderosa: ela
reverbera tons daquela faceta posta em cena pela antropologia. Em especfico, o modernismo
brasileiro j foi lido como uma espcie de mito tradicional culto (Geiger, 1999), capaz de
compartilhar temas e aspiraes nevrlgicos com o campo da antropologia; mito culto que
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uma refletida falta de lgica (Geiger, 1999). Contudo, algo alcanado somente a partir de
aproximaes, no sentido em que o modernismo literrio no Brasil pode ser lido como, em
entender de modo mais matizado o que conjugado por estas idias. o vigorar da
imaginao antropolgica nas artes modernistas, mas tambm, aqui, o de traar espntrias que
Geiger, 1999; Bird-David, 1999), e nas conflagraes que ele, de modo inaugural, possibilitou
no que tange ao desafio de representar mundos diferentes que o encontro com o outro traz: a
modernidade (Geiger, 1999) aquele valor lgico de distanciamento que o primitivo pde
figuras, ora ou outra, estveis; gerar figuras que aliceram um potencial crtico, desde que
num arbitrar, nem sempre com xito, entre aproximao e distanciamento. deste fundo que
o primitivismo merece ser pensado no, de modo trusta, como uma auto-imagem invertida da
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modernidade, mas sim enquanto uma espcie de projeo social de uma relao (ibidem:
196), pois o primitivo no narrado, nem relatado, e sim, no mais das vezes, defrontado:
moderno-primitivo.
estes mundos ficcionais erguidos nas letras modernistas. Sem, entretanto, esquecer, que assim
feito de modo a colocar em cena uma radicalidade interessante, aquela em que o primitivo
faz uso mgico literrio nativo (ibidem), talvez se faa necessrio perceber que o modo
inaugural da narrativa Iauaret, frente aos modernistas da primeira gerao, esteja radicado:
antropologia, constituindo uma fora heurstica para gerar um literar intelectualmente potente,
capaz de dar conta das defasagens que o encontro de moradas coloca em jogo. O elemento
que medeia este ato inaugural alimentado, basicamente, pelas diferentes verses acumuladas
sobre o selvagem, isto , sobre a noo de primitivo, que nas penas da narrativa Iauaret so
verses postas em cena, mas sempre a servio de um apreo que funde linguagem e
cosmologia, que ritual e matria mtico-ontolgica, que trai pastos ao justapor as mais
conseqncia do modo hierrquico a partir do qual foram criados; o primitivismo, faz Rosa,
em uma tentativa de t-lo, mas no encontro, antes que em uma figura de habitao fixa,
estvel, pois seu vnculo com a morada citadina est sob o fluxo de metamorfoses e de vazios
poticos.
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Iauaret frente ao romance Grande Serto: Veredas, estando ambos na rede rosiana que
sempre tece estrias no entre-mundos, radica-se no embate mais incisivo entre duas
ontologias certa massa amerndia e certa massa ocidental; embate que reflete at mesmo
uma linguagem que conjuga metamorfoses em ato, valendo-se de silncios para operar um
mundo de misturas em movimento. Esta afirmao pode ser complementada com uma outra
anloga: a narrao de Macuncozo pode ser entendida em termos de uma fratura ainda mais
gerar rupturas na outra face da moeda, a modernidade citadina. Um valer-se de todo irnico,
pois, longe de propagar o primitivo com uma habitao estvel isto , propagar o lado
como o da culpa crist, reconhecendo, nesta travessia, que a questo saliente o transcoar de
outrem no em nenhures (no em qualquer lugar) e sim no intervalo que conjuga o encontro
medeia o confronto de mundos desta m de moinho, pois ele prprio uma faceta
Mas se muito foi dito aqui sobre a radicalidade da m de moinho de Meu Tio o
Iauaret, fluindo o antropofagismo com a culpa crist, ainda falta tirar certas conseqncias
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contato entre a morada amerndia e as discusses sobre o belo de uma constituinte da tradio
fundamental da narrativa Iauaret, foi posta por Suzi Sperber (1992). A narrao de Bre ecoa
um leitmotiv, de nada posto e pensado ao acaso, que a todo instante desfila em seu vociferar
mesma noo, belo, lindo, bonito. Na boca de Macuncozo, este termo aparece de modo
recorrente e atravs do fenmeno lingstico tupi da reduplicao, trao gramatical que visa
dar nfase carga semntica vinculada na palavra, em que o sufixo suprimido na duplicao
do termo por-poranga. No entanto, este um construto que passa e repassa, de modo ainda
mais recorrente e intrigante, nas vozes de Macuncozo, por meio de uma traduo equvoca
operada por Rosa: bom-bonito, engendrando uma traduo que ela prpria hipotrlica, isto
traduo desta noo tupi-iauaret dada na inveno de uma palavra no idioma portugus,
reduplicao que ao multiplicar o termo base bonito suprimi sua slaba final, seguindo,
tradutiva daquelas tpicas de uma antropologia que, ao tentar dar conta da defasagem
lingstica e ontolgica dos mundos em contato, corrompe seus legados, no caso os da morada
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da lngua portuguesa, a partir de uma corrupo fecunda por meio dos materiais exgenos. E:
tambm: dispe uma chave para o tom poetolgico especfico de Meu Tio o Iauaret.
O Bom-Bonito, repetido como ndices na narrativa, em certo grau, pode ser lido,
possvel notar que a narrativa Iauaret, a todo instante, coloca em cena conceitos de
virtude e de valor; que possvel pincelar um onceiro que busca o conhecimento, nos termos
do bom virtuoso, sempre envolto com as preocupaes com o bom, com o belo. A cada
entram no tecido da narrao. Deste mote, possvel ver que o conceito de valor, de virtude
(ibidem).
Contudo, porm, todavia... foroso e faltam provas textuais fora o trao genrico
de virtude disposto na estria e em tantos outros lugares deste kloskagathos grego nas
destes nas bocas de um ermo onceiro, e sim, e somente, porque um trao capaz de ter outras
tantas correspondncias e analogias, alm da agathos e aret. Fator este que faz com que a
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adoo de uma ou outra tradio, grega ou no somente por este trao multiverso e
O que vale tomar, aqui, da instigante questo introduzida por Suzi Sperber, a idia
segundo a qual este neologismo lgico rosiano, bom-bonito, est presente na narrativa
narrador. At mesmo por ter o estatuto de leitmotiv e, no menos importante, por ser
composto atravs do recurso lingstico da reduplicao, trao gramatical que visa enfatizar
uma idia , o bom-bonito acena como uma pista rosiana de sua inteno, em contos
antropofagia amerndia, que alm de aglutinadas com a culpa crist, emergem justapostas com
uma obsesso conceitual e mtica do ocidente sobre o belo. Mais do que eleger, sem muitas
pensar esttico na narrao Iauaret, j que faltam elementos no texto que permitam aferir em
totalidade uma especfica tradio intelectual, o ponto parece assentar sendo um ponto
Capacidade advinda atravs de um literar que evoca o belo, mas um belo evocado em vazios.
radical como uma forma de inverter os modos hierrquicos de convivncia entre o mundo
dos brancos e o dos ndios. O que implica somente inverter os plos de quem est com o pilar
que a esttica teria, naturalmente, em si. De certo modo, h est inverso, mas tambm h
muito mais: no sentido em que est o bom-bonito Iauaret a servio de outros elementos,
medida em que no belo de Bre h todo um conjunto de elementos que apresentam outros
horizontes, do que aqueles mais clebres da discusso ocidental sobre a esttica. Por fim, se
Rosa faz uso desta marca civilizacional, contudo, a semntica a ela vinculada est
modo separado, sem conjugar o neologismo lgico, que ser recorrente a partir de ento. o
fumo bom-bonito, se ele for forte, de qualidade. tambm a carne, que cheira bom, bonito,
carne (Rosa, 1985: 162) o ecoar do que visto como o mais selvagem aos olhos citadinos,
bonito de modo anlogo versado com o kloskagathos grego, pois diferentes tonalidades de
Macuncozo: com seus zagaieiros mestres, com seus parentes iauarets, com as homenagens
no o nico valor explcito a ele ligado. recorrente, de outro lado, todo um associar com
Sabia o que ona tava pensando, tambm. Mec sabe o que que ona pensa?
Sabe no? Eh, ento mec aprende: ona pensa s uma coisa que t tudo
bonito, bom, bonito, bom, sem esbarrar. Pensa s isso, o tempo todo, comprido,
sempre a mesma coisa s, e vai pensando assim, enquanto que t andando, t
comendo, t dormindo, t fazendo o que fizer... Quando algua coisa ruim
acontece, ento de repente ela ringe, urra, fica com raiva, mas nem que no pensa
nada: nessa horinha mesmo ela esbarra de pensar. Da, s quando tudo tornou a
ficar quieto outra vez que ela torna a pensar igual, feito em antes... (ibidem:
187-188 grifos meus)
De modo pungente, pensam as onas, tudo bonito, bom, bonito, bom, sem esbarrar; de
obsessiva que , em sua longa histria filosfica com o belo. Mas assim o faz a literatura
ocidente, pois o seu belo est vertido e traduzido em um ambiente ontolgico dos mais
colados com uma espcie de mquina ritual amerndia. a raiva, como citado, propulsora de
mata mais ligeiro que tudo. Cachorro descuidou, mo de ona pegou ele por
detrs, rasgou a roupa dele toda... Ap! Bom, bonito. Eu sou ona... Eu ona!
(ibidem: 171 grifos meus)
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Hum-hum. ... Aqui, roda a roda, s tem eu e ona. O resto comida para ns.
Ona, elas tambm sabem de muita coisa. Tem coisas que ela v, e a gente no v
no, no pode. Ih! tanta coisa... Gosto de saber muita coisa no, cabea minha
pega a doer. Sei s o que ona sabe. Mas, isso, eu sei, tudo. Aprendi. (ibidem:
168)
Antes que ecoar um estado, uma tradio esttica, o ponto que Guimares Rosa faz
uso de uma justaposio de estticas, e sua prpria f esttica de um escritor tutamio uma
perspectiva para a explorao de outros mundos, deixando explcitas suas fontes. que esta
propagada marca civilizacional... o belo... ao errar na lngua movedia que opera tradues
primitivo, propaga efeitos da m que acenam para todo um repertrio que constri uma
nfase na esttica moderna (Eagleton, 1993). da fora filosfica do construto kantiano que,
segundo alguns, uma noo de belo no sensualista, a idia do consenso espontneo, emerge
prope que para a perspectiva ocidental, em tons da filosofia moderna, a esttica constitui
uma espcie de refgio enquanto uma morada capaz de fundir e sentir a humanidade
compartilhada das criaturas humanas mais diferentes. A unio no dada pelo conhecimento
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em si, e sim por uma noo de que atravs do belo emerge a idia de que h uma
cada sujeito. Uma espcie de ideal burgus, que pretende prover a unidade entre indivduos
[categoria vista como o cerne da emergncia burguesa] com base na subjetividade (Eagleton,
1993: 65). A esttica e o seu poder; poder de amalgamar, fundir, algo que faltaria para a
poltica e para a moral. Contudo, desnecessrio dizer, h algo mais do que afirmar e
reduzir os sculos que atravessam a filosofia ocidental sobre a esttica, enquanto um modo
plano, mantm intacta a dicotomia entre mente e corpo, assim como a idia de que h um
impulso universal sempre alcanado atravs de afetos particulares. E so estes os pontos que
a parodia de Rosa parece ecoar questionando, pois mais do que temer e criticar a esttica
como uma ideologia, o literar rosiano toma a morada desta ideologia na justaposio
deformante como forma de abrir mundos e modos em viagens. Bom-bonito aglutina a massa
amerndia com o pasto civilizacional da especulao sobre o esttico antes que ser a adoo
cena, bom-bonito, mas a sua cena no a do pasto grego, antes Iauaret 31.
de uma noo no-esttica de belo. Na sociabilidade Piro, h uma preocupao central com
relao aos desenhos, aos designs. Esta preocupao, segundo Gow (2001), est presente j no
incio da vida de um Piro, pois a perda do primeiro design, isto , da placenta, constitui uma
pr-condio para ser um humano e para entrar no mundo social piro. Os desenhos so
nos rgos do corpo. As pinturas corporais fundam a mais radical tcnica que visa, atravs
dos desenhos, enfatizar uma superfcie a pele humana ela prpria emergindo como um
continente de um contedo, contedo, por outro lado e portanto, que est ligado ao primeiro
design. O desenho, na cosmologia Piro, est em uma dialtica com o contedo que encobre.
Piro. A beleza traz consigo a idia de que uma boa arte manual produto do conhecimento,
precisamente, feminino, assim como de que uma tcnica baseada em uma profunda ateno.
Alm disto, tambm o belo, a beleza, os desenhos, a definio piro de sua humanidade. Esta
pode falhar.
imagens da solido jaguar. Por conter esta dose de ambigidade, este acenar a uma
anterioridade mtica temida que ecoa as definies antagnicas animal-humano, que os Piro
tm horror a marcas permanentes na pele; os designs podem apenas ser como acessrios,
de uma marca permanente, a conjuntura mais propcia para a pintura na superfcie da pele,
com desenhos que mimetizam os padres contrastivos da pele dos jaguares. O desenho jaguar,
alocado no mbito ritual, apresenta a iluso de aparecer enquanto uma forma de mediao
para a hostilidade entre diferenas alheias, visto que a transformao jaguar, por exemplo, de
um xam o uso atual da forma ona, seu design, para tornar-se predador potente. tambm,
| 212 |
por outro lado, embelezar a pele, fora da conjuntura ritual, algo indicativo de foras e tambm
eficcia.
A eficcia, tal como proposta por Alfred Gell, ligada ao que o autor denominou
como tecnologia do encantamento; a saber, o poder que o processo tcnico tem em cativar,
por meio de suas performances, produzindo uma conjuntura na qual emerge formas
ndice, pois este incorpora uma agncia que , essencialmente, indecifrvel. Parcialmente, este
vista do originador, do mgico, do artista: aquele que se encanta aquele que no pde, e
no pode, seguir os passos da performance, aquele que incapaz de reconstruir as etapas pelas
agncia responsvel para a produo de algo como a produo de um objeto artstico ou, no
outras bocas e pensamentos indgenas, contudo, sem veicular cargas semnticas puras dos
legados da esttica ocidental, nem mesmo de uma outra suposta esttica... uma indgena...
primitivismo nas mos de Rosa. O tom modernista, justaposto sua necessria categoria
| 213 |
(verses de fices persuasivas), gerou vanguardas na literatura brasileira, pois um tom que,
atravs de uma mediao operada pela noo de primitivo (Geiger, 1999); o quage-primitivo
reclama a preocupao com o belo, trazendo para o seu mundo, no entre-mundos de Rosa, a
discusso esttica ocidental no modernismo, isto , com sua relao potencialmente crtica
atravs do primitivismo. Contudo, como recorrente faz Rosa, com vazios, silncios no caso
em questo, o vazio posto e disposto no plano semntico do belo, cujas vozes silenciosas
esto orquestradas, antes que na prolixa contemplao esttica, nas enunciaes poticas e
complexas do Bre Iauaret. Iauarets... muitos preocupados, que esto, com a eficcia de
que longe est daquela do prazer que solta aos olhos, da contemplao, mas antes uma esttica
que da ordem da eficcia o belo subvertido na eficcia: Piro. Mas, como dito, no
necessrio colar uma ou outra tradio, negar a Grcia e projetar as Amricas anti-catequeses,
pois o belo de Macuncozo est e , antes de tudo, fraturado: como aquelas casas vazias, este
circula na srie modernista (jugo cristo e esttica ocidental) e na sua srie complementar, na
srie selvagem. Uma verso do mito culto modernista-primitivista (Geiger, 1999). A fratura
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do signo, cuja eficcia a da, valendo-se dos pastos descodificados e silncios, fuso de
intervalar.
tentar, traduzindo, dar conta das defasagens que o encontro de mundos coloca em jogo. A
justaposio da marca civilizacional, o esttico, nas bocas das onas, em Rosa a do tom
poetolgico: pois o belo no usado, como dito, com a carga semntica euro-americana. Ele
tomado no signo da dvida, duo-habitare, entre moradas tupis e portuguesas; ele o mana
iauareterizado, o flutuar que a fonte da arte, ao explorar o vazio. Explora o vazio, as facetas
como conseqncias da transformao de uma lngua na outra. desta esttica que a esttica
do conto crtico rosiano produz seu por-poranga. Porquanto: o vazio o trao gramatical da
esttico do ocidente, mas o traindo com pastos iauareterizados, a eficcia no vazio a operar
pequenos afetos, tais como os do seu corpo, hbrido, que no perdeu a potncia jaguar
(Fausto, 2001).
Meu Tio o Iauaret frente ao Grande Serto: Veredas, portanto e por fim: (1)
| 215 |
belo.
poesia, hipotrlica, eficaz. Para no deslembrar... Publius Ovidius Naso, o poeta latino
Ovdio, j foi comparado ambio narrativa de Iauaret (Campos, 1991). Com o poeta
sexualidade, vitalidade e, eficazmente, ao belo. Contudo, teve este poeta muito mais
comentadores que visavam o controle ontolgico de seus efeitos, do que a explorao de suas
implicaes, pois foi somente na crtica moderna que, em primeiro plano e de forma mais
acurada, que o poetar de Ovdio passou a ser explorado a partir da relao entre forma, estria
Iauaret.
Notas
1
Aqui sero utilizados, como termos equivalentes, tupi, nheengatu e lngua geral amaznica.
2
Em Grande Serto: Veredas, o frio est presente, em especial, nas dimenses rituais dispostas na famosa cena
do pacto nas Veredas Mortas. O prprio pacto, cuja incerteza de sua efetivao paira na obra, constitui o
elemento principal a desencadear a expiao da culpa do protagonista do romance. O arqutipo civilizatrio, por
outro lado, emerge, dentre outros meios, atravs da construo, como anteriormente tratada, do outro citadino,
interlocutor de Riobaldo; assim como na figura paradigmtica de Z Bebelo, personagem que traz consigo todo
| 216 |
um iderio sobre os benefcios da modernizao (para um tratamento mais detalhado, ver Starling, 1999 e Bolle,
2004).
3
O ponto aqui no o da crtica literria, em sua fundamental anlise das diferenas entre escolas literrias, em
sua tentativa de acompanhar quais repercusses tal ou qual obra produziu no campo da literatura brasileira em
geral e comparativamente. Antes, o meu ponto extrair um quadro mnimo de pressupostos e caractersticas de
certas obras do modernismo brasileiro, de modo bem geral e ingnuo, para a partir de ento evidenciar a
propriedade inaugural de Meu Tio o Iauaret. Mais frente, o modernismo em conjuno com o
primitivismo ser matizado em mais detalhes.
4
O conhecimento amplo de Rosa sobre a mitologia amerndia pode ser constatado, alm de suas obras,
exemplarmente esta narrao Iauaret, nas cadernetas de viagem e documentos ensasticos arquivados no acervo
do IEB: por exemplo, na srie Manuscritos, os documentos 17 (Roteiro de viagem a Manaus), 19 (Out
Amaznia) e o 22 (Amaznia) apresentam pequenas vinhetas, notas e observaes com lxicos indgenas,
culinria, notaes sobre animais (em lngua geral); assim como um texto, no acabado, sobre a Amaznia.
possvel notar tambm, questes similares, no esclarecimento que o escritor oferece ao seu tradutor alemo,
em face traduo de alguns contos do Tutamia para uma antologia de contos.
explico o ttulo Tapiiraiauara = : o dono da anta ou o senhor das antas, literalmente. Trata-se de
uma entidade em que os ndios tupis acreditavam: um esprito, que protegia as antas (anta = tapiira)
contra os caadores; de certo modo, confunde-se um pouco com o diabo dos Tupis = anhang, que
tambm defendia a caa contra o caador. Tinha a forma de uma anta ou tapir, assim era que aparecia
(Rosa, 2003b: 364).
Segundo Fausto, tapi'ira quer dizer 'anta'; 'dono' seria jara. 'Dono da Anta' seria, por exemplo, em lngua
parakan, tapi'ijara. Tapiiraiauara, em termos mais informados etnograficamente, portanto, configura mais a
idia de anta+jaguar, justapostos, sem aplicao das regras da morfofonologia da lngua. No obstante h uma
correspondncia etnogrfica, pois o 'dono' de uma espcie , em diferentes ontologias amerndias, sempre sua
forma 'jaguar' (Fausto, 2007). Trata-se do dono de uma espcie com quem o caador tem que lidar, negociar e
mediar relaes: algo que conjuga uma noo que pan-americana. Entre os Tupi-Guarani, os termos
vernaculares para a categoria dono so cognatos de *jar e so bem conhecidos desde o sculo XVI. O arawet
conota, segundo Viveiros de Castro, noes tais como liderana, controle, representao e propriedade de
certo recurso ou domnio (1992:345). Entre os Parakan, o recproco mais comum de -jara animal de
estimao (enquanto no Alto Xingu, como vimos, filho): o esquema concreto da relao de domnio a
familiarizao dos filhotes de presas animais (Fausto 2001a:347-8). Isso vlido tambm para outros povos
tupiguarani, como os Waypi, para os quais todos os jar tem sua criao, que tratam como eima, seus
xerimbabos (Gallois 1988:98). O termo, alis, j utilizado por Hans Staden, no sculo XVI, ao relatar a
primeira noite aps sua captura, quando os Tupinamb lhe diziam: x remimbaba in d, tu s meu animal
prisioneiro (1974[1557]:84) (Fausto, 2008: 3).
No obstante, de se notar uma certa impreciso, em face aos dados etnolgicos mais recentes, na afirmativa
rosiana, no que tange categoria anhang. Pois mesmo so as fontes de que dispuseram Rosa, tais como as
que constam no IEB, em grande parte, composta de materiais coletados por viajantes e pesquisadores no
profissionais, constituindo uma grande parcela de informaes advindas com os jesutas, que, numa equao
fcil, conjugavam o anhang com o demnio da teologia crist. Em termos etnolgicos mais informados, a
supracitada categoria evoca mais uma idia de espectro coletivo dos mortos (ver Fausto, 2001: 411-412).
Contudo, em termos da fratura intelectual do literar rosiano, mitos justapostos tradutivos em si e em
ressonncias, valem estas palavras de Guimares Rosa: O n h = anhang (o diabo dos ndios tupis e
guaranis dado em forma de propsito deturpada, reduzida a frmula). Alm disso, visando uma possvel e
ampliada ressonncia universal, isto , atendendo ao que j disse a voc, a respeito de acorde, cacho,
multiplicidade de conotaes, empastamento semntico, h M g a a, o adversrio do Criador (do mundo e do
homem), conforme um mito espalhado na Sibria, sobretudo entre os Trtaros do Sul. M g a a a morte
personificada. Alm disso, em NH- (nh-, nhan-an) reluz o esqueleto, o substrato de nenhum, ningum,
etc. = isto o nada, a negao = o mal, o Diabo (Rosa, 2003b: 85).
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5
Lvi-Strauss (1971: 597-8) diferencia dois tipos de mitologia que acenam para o aspecto ritual, questo
etnogrfica geralmente pouco abordada em seus trabalhos. Segundo o antroplogo, h o viger de uma mitologia
explcita, que consiste em relatos que por sua importncia e organizao interna constituem obras plenas, e [o de]
uma mitologia implcita, que se limita a acompanhar o desenrolar do ritual, para comentar ou explicar seus
aspectos (Lvi-Strauss, 1993: 83). Neste sentido, em algumas mitologias, reconhece o autor, o elo entre
mitologia e ritual existe, mas preciso busc-lo num nvel mais profundo. Esse trabalho, gratuito em si mesmo,
de parcelamento e repetio a que se aplicam os ritos uma mincia (...) empreendido, por assim dizer, como
compensao pelo retorno ao estado de natureza imposto ao heri do mito, inserido num meio fluido onde as
idias claras e distintas e as regras da vida social se dissolvem (ibidem: 84).
6
Uarentin Maria e Gugu Maria so duas outras personagens, que aparecem na narrativa, de modo a evocar o
nome de Maria. So os zagaieiros que ensinaram o uso da arma crua, da zagaia, para Macuncozo, assim como
so ligados idia de homens sem medo, bom-bonito: uma qualificao anexa que tem reverberaes em toda a
narrativa.
7
Os Tacunyap Pua, Tacunapua foram extintos antes de qualquer estudo sistemtico sobre eles; o que h
so escassas referncias, a partir das quais Ninuendaj produziu um pequeno relato (1946). Pelos dados
disponveis, a primeira meno aos Tacunyap datada do sculo XVII, e a ltima na primeira metade do sculo
XX. Esta populao tupi foi alvo de incessantes tentativas de catequizao, com registros de atividades
missionrias em trs sculos, todas sem um efetivo sucesso (ibidem: 222-223). A imagem propagada e que
ressoa sobre os Tacunyap a que os traa como ndios mais amigveis de toda regio, sempre abertos s
misses dos jesutas e em permanente paz com as populaes vizinhas. Os Tacunyap foram dizimados no
sculo XIX, principalmente, devido ao genocdio praticado pelos seringalistas. No obstante, h dois relatos que
mencionam sobreviventes Tacunyap no sculo XX: um sobrevivente que fora criado com os Shipaya
(ibidem: 223); e tambm a meno de um outro Takunapua que morreu entre os Yudj em 1950 (Lima, 2005).
Entretanto, at onde vai a ignorncia etnolgica deste texto aqui, no h outras informaes mais densas,
extensas e precisas a respeito dos Tacunyap. Vale deixar frisado, j que reverberaes h com a estria rosiana,
a presena constante de misses de catequizao entre os Tacunyap.
8
A compilao abaixo est baseada nos trabalhos de Galvo (1978), de Wey (2005), Campos (1991), assim
como de tentativas pessoais de traduo a partir, somente, dos dicionrios de tupi de Barbosa (1956), Stradelli
(1929) e Gonalves Dias (1987). Estas tradues baseiam-se em uma tradio histrico-lingustica, datada entre
o sculo XIX e incio do XX, que se distancia, e muito, do que os lingistas modernos mostram sobre o tupi, e
mesmo sobre a lngua geral. Os produtos deste fundo, embora apresentem defasagens de conhecimento e
imprecises lingsticas gramaticais e lexicais, no podem ser, por outro lado, abandonados; na medida em que,
em boa dose, constituem os materiais a partir dos quais Guimares Rosa trabalhou (no custa lembrar que a
novela Meu Tio o Iauaret foi escrita nos anos 40 do sculo XX), como possvel notar na biblioteca do
escritor encontrada no IEB, assim como nas correspondncias com seus tradutores (Rosa, 2003a, 2003b).
Pareceu-me um caminho pouco frutfero fazer uma crtica lingstica do uso que Rosa faz do lxico e da
gramtica tupi at mesmo porque me falta formao especializada para tanto , visto que os materiais
apropriados pelo escritor pertencem, justamente, a esta referida tradio de tupinologia e arte modernista, que,
apesar dos pesares, possibilitaram a construo de uma estria iauareterizada e radicalmente antropofgica. H
imprecises lingsticas que podemos notar aps algumas dcadas e o aparecimento de novos estudos
especializados mas que, contextualizadas no uso rosiano das informaes e conhecimentos de que dispunha,
apresentam certa dose de preciso. A saber, a preciso narrativa da estria que, atravs de um lxico e uma
gramtica deficitrios, construiu uma novela que surpreende pela atualidade antropolgica de seu literar seja
atravs do uso antropofgico na linguagem, seja pelas correspondncias cosmolgicas de mundos. Portanto, as
tentativas de traduo, tambm a partir de materiais linguisticamente defasados (Galvo, 1978; Wey, 2005;
Barbosa, 1956; Stradelli, 1929; Dias, 1987), cumprem aqui o papel de esclarecer os pontos da estria iauaret
que, como se ver mais adiante, refletem, no plano lingstico, os planos mtico e ontolgico amerndios.
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9
A categoria do duplo muito recorrente entre diferentes contextos amaznicos, como os Marubo (Cesarino,
2008), do extremo da Amaznia ocidental brasileira, ou os Matsigugenga (Baer, 1994), do Peru oriental, para
citar dois casos de tantos outros, e, portanto, no mais das vezes, caracteriza-se como um pilar para a
compreenso de ontologias amerndias. Cruzando o Atlntico e as eras de eras, uma categoria que aparece, em
sua peculiaridade prpria, atravs o duplo grego, expresso paradigmaticamente na figura dos colossos (Vernant,
1973). O prprio trabalho clebre de Viveiros de Castro (1986) tenta traar semelhanas divergentes entre os
colossos gregos e a forma do duplo amerndio, apontando para as verses, nem sempre claras, desta idia.
10
O horizonte intelectual de fundo destas questes aquele envolto em discusses sobre o estatuto da noo de
pessoa, aquele que mostra diferentes modos de definir idias como corpo, humanidade, etc.. Em termos do
que a produo etnolgica nos mostra (Strathern, 1990a), o ponto geral a idia de que uma pessoa um
composto de relao, e a partir de uma especfica objetificao de uma relao, dentre outras, que uma de suas
partes passa a ser conhecida. que a pessoa dividual emergente, produo, no algo totalmente dado, pois
deve ser trabalhada fora e em uma variedade de processos sociais cada ser faz sua pessoa pela produo e pela
reproduo de relaes compartilhadas com os seres ao redor, sejam eles humanos, sejam eles no-humanos. A
implicao aquela na qual a notao de uma pessoa, ou de uma coisa, s se d no registro de sua relativa
persistncia e de sua relativa mudana. Ou noutros termos, significados e entes no so impostos sobre as
coisas, mas antes descobertos no curso das aes. o viger da idia de performance, a importncia do evento
enquanto o elemento que possibilita ver se , e quando , uma pessoa. A performance no algo que se refere,
ou que fala sobre algo, mas, primeiramente, fazer algo no mundo; portanto, como dito, algo que abarca alm de
humanos, diferentes tipos de seres e objetos.
Traduzir esta noo de pessoa para os termos do antroplogo tambm corromper seus legados jurdicos e
metafsicos a respeito da noo de indivduo, na medida em que coloca um forte contraste por sobre a
possibilidade logocntrica de que as coisas tm caractersticas finitas e, conseqentemente, de que o mundo
cheio de um nmero de coisas individuais. A partir da noo de divduo, possvel afirmar que quando eu
individuo um ser humano, eu tenho a conscincia dele nele prprio; ao passo que quando eu dividuo o ser, eu
estou consciente de como ele se relaciona comigo. Por fim, coloca fraturas nesta espcie de aritmtica das
espcies, entre coisas que so e no so contveis (Strathern, 1999). O pressuposto melansio, por exemplo, tem
uma outra aritmtica: a de que interpretao e contra interpretao produz a pluralidade no da adio, mas sim
da diviso (ibidem: 236) um conceber de um universo infinitamente dividido que, por sua vez, produz uma
multiplicidade de diferenas. deste plano que cada pessoa melansia surge como um exemplo deste ser
ontolgico primeiro, um ser que simultaneamente um todo e um produto dividual, capacidade de diferena.
Semelhante definio de pessoa melansia encontrada em registros etnogrficos amerndios (Fausto, 2008;
Viveiros de Castro, 1998, 2002a). Em termos sucintos e gerais, segundo Anne-Christine Taylor (2003), a pessoa
amerndia descreve uma forma e uma fora, distantes das ocidentais, no sentido em que ela baseada em uma
relao internalizada para a figura externa da alteridade. A pessoa uma amalgama de atividade e passividade, o
momento do potencial ao ato que produz a disjuno desta amalgama em partes destacadas; como possvel
observar em casos sobre a relao predador-presa, fundamental em certos contextos, nos quais a distino entre
comer o outro como sujeito e objeto, apresenta e define pessoas em um cosmos de posies potenciais dada uma
rede de relaes, mais do que afirma uma distino entre alma e corpo singulares (Fausto, 2007, 2008), no
idioma de uma aritmticas das espcies.
Ver Wagner (1991), ou Gell (1998) em um uso mais especfico, para uma apreciao sobre a noo de
pessoa fractal, enquanto uma forma de descrever, atravs de dados melansios, um conceito de pessoa a partir
da idia matemtica de fractalidade a repetio de relaes estruturadas em diferentes escalas, do macro ao
micro.
11
Vide as narrativas dialogais Kalapalo (Basso, 1987).
12
Um outro aporte terico, cuja discusso sobre o aspecto citacional como forma de heurstica traa parelhos
tons, o posto por Benjamin em sua obra. Em Walter Benjamin, em sua discusso sobre a esttica euro-
americana embrenhada com uma peculiar teoria da filosofia da histria, prope que: o passado pode ser visto
analogamente a uma citao textual (Benjamin, 1987a, 1987b; e Otte, 1994, 2004a). A citao, como a retirada
| 219 |
de um fragmento de um contexto e sua posterior insero num novo lcus, resulta em uma ambivalncia
metonmica, que repete um pedao textual e, simultaneamente, evoca um texto inteiro, efetivando a ligao de
dois contextos distantes. O fragmento textual citado linearmente causa ruptura, mas tambm uma aproximao
dos dois textos envolvidos, visto que citar arrancar o texto do contexto, e esse arrancar corresponde a uma nova
invaso no contexto presente: choques, novos rearranjos de sentido. Elas, as citaes segundo Rouanet (1984),
tm uma funo precisa: so estilhaos de idias, arrancadas de seu contexto original, e que precisam renascer
num novo universo relacional, contribuindo para a formao de um novo sentido (1984: 23).
o carter sbito que quebra a linearidade e gera constelaes complexas de imagens histricas, que
resistem a petrificaes monocausais. Para o filsofo, citaes [...] so como salteadores no caminho, que
irrompem armados e roubam ao passeante a convico" (Benjamin, 1987: 61).
A conseqncia dos choques entre citaes fora de contextos a que obriga a constantes renovaes dos
hbitos mentais, e que gera, nesse meio, constelao de complexas imagens (Benjamin) que, em sntese, rene
diversos pastos demarcados, e antinmicos em si, com imagens contextuais e, concomitantemente,
descontextuais: um palco para reanimar, dinamizar, o mito outrora hipostasiado.
interessante notar uma questo epistmica de fundo que perpassa: a retirada do solo mtico, e das citaes
descontextuais do passado, uma inconseqente forma de anular o discurso, as aes dos homens em solides
atemporais; isto , a presena daqueles no significa, como modernamente se quer, atemporalidade e idealismo, e
sim, justamente, a efetivao do fluxo histrico. a recusa dos mitos e dos descontextos no contexto, mesmo
que apenas verbalmente, que gera um contexto de vivncia no atemporal, j que assim que se reifica a travessia
humana enclausurando a ao num presente tautolgico, auto-referente, numa paisagem deserta (Taylor, 2000)
e, por isso, de impossvel atuao.
13
Em termos sucintos, o enunciar do xam sempre implicado no aprendizado de uma tcnica de enunciao
(Severi, 2007; Cesarino, 2008). O xamanismo no uma linguagem do cotidiano, no visa comunicao; mas
antes faz um uso dos instrumentos lingsticos para operar transformaes cosmolgicas, assim como para
funcionar enquanto instrumento de memorizao de cantos e imagens. neste sentido que o ritual verbal quer
evitar o nvel comunicacional mdio (Severi, 2007), trafegando mais no mbito infra-lingstico, ou em jogos
verbais com complexidades externas.
Alguns casos dos cantos de cura yaminahua (Townsley, 1993), por exemplo, apresentam elementos
estilsticos e formais. Segundo Townsley, h a freqncia de formas curtas onomatopicas que casadas com a
diferenciada respirao xamnica constituem um dos mais poderosos signos da transformao corporal e a
complexidade daqueles que enunciam os cantos. Tambm h o contnuo uso da linguagem atravs de
circunvolues metafricas, projetando uma espcie de instabilidade, seja pelo recurso a palavras no usais ou
arcaicas, seja pela adoo de uma linguagem borrada com emprstimos de lnguas vizinhas. A metaforicidade
resume bem a idia, desta tcnica de enunciao, pois a forma de um canto como um todo constituda por uma
analogia entendida para o contexto real da performance dos cantos (Townsley, 1993: 458). O ponto o de
justaposio de imagens, ela prpria gerando ambientes ambguos, transformacionais. Os estilos declamatrios
(ibidem: 161), entre os Yamaniahua, caracterizam-se por frases cantadas em melodias montonas e repetitivas
espelhando as frases gramaticalmente condensadas nos cantos.
No registro de exemplos, os Kalapalo apresentam desdobramentos dialgicos, de falas citadas e
complexificadas (Basso, 1987: 228-229), processos rituais de validao e ratificao, relaes entre estilo
narrativo e sua eficcia (ibidem: 241-242), que, de modo semelhante, marcam tcnicas e estilos rituais de
enunciao.
14
Mais do que tomar mitos, enquanto extratos pequenos, j traduzidos e homogeneizados, sem qualquer
referncia ao contexto de enunciao, de autoria e de condies pragmticas, h o transcoar de diferentes
maneiras, cosmolgica e autonomamente alojadas, de vivenciar. Uma espcie de ateno na dimenso
cosmolgica, no seu irrefrevel conjunto de condies antinmicas, nos ciclos de mitos. Para dizer com
Brotherston, em sua releitura crtica do estruturalismo lvi-straussiano somente quando textos so percebidos
como entidades que eles podem ser efetivamente relacionados com outros dentro de um corpus literrio e
especificamente dentro de uma taxonomia dos gneros (1992: 48).
| 220 |
15
Instigante, pois, fornece um modelo analtico voltado para a anlise das diferentes formas de enunciao ritual;
problemtica, pelo que se segue. A teoria de Severi, sendo uma teoria notadamente pragmtica voltada s
condies rituais nas quais os elementos contra-intuitivos da mente, as quimeras, esvazia de qualquer funo,
de qualquer papel a importncia dos atos de simbolizao, das aes de convencionalizao, em favor de uma
um outro fundo substituto: o papel da mente. No obstante, sua perspectiva realiza esta substituio evitando
definir, minimamente, o estatuto que a mente tem em sua teoria fator este que gera um curto-circuito em sua
tese. O efeito de seu argumento geral o de que, justamente, quando a pragmtica emerge com toda sua fora,
contra as idias de simbolizaes, de sentido, quando os processos de simbolizao so esvaziados, eles assim o
so por meio de um curto-circuito terico-lgico: de um lado, as condies pragmticas visam entender o papel
da experincia em conjuno com as formas de pensamento; mas, de outro lado, quando tenta explicar o porqu
do viger de determinadas formas culturais de pensamento, e no outras, a pragmtica sai de cena em favor de
uma noo vaga e bastante ambgua de cognio. O curto-circuito aquele que ao negar os processos de
simbolizao, em favor de uma espcie de quase pura pragmtica, evoca um princpio geral que em sua prpria
teoria no teorizado, mas somente evocado de forma imprecisa. A mente em Severi, ocupante alternativa da
conveno e dos signos, assemelha-se um pouco ironia rortyana, segundo a qual no temos idia do que uma
mente, exceto do que feita de seja o que for que so feitos os universais (Rorty, 1994: 75). Se for necessria
tamanha ironia, fica a questo, contudo, parecer ser difcil ignorar os processos de convencionalizao de
sentido, quando estes so substitudos por uma vaga idia de mente, que no chega nem ser a da vertente
cognitivista da antropologia, muito menos aquele esprito metafrico que plaina de fundo no estruturalismo na
paradigmtica figura de Lvi-Strauss.
16
Ponto que guarda grande face de contato com a teoria de Alfred Gell sobre uma possvel antropologia dos
objetos de arte; em especfico, o uso que Gell faz da noo de ndice e seu correlato conceitual a inferncia
abdutiva (1998).
17
A predao, em um modelo amerndio geral, constitui um vetor trans-especfico de socialidade (Fausto,
2007: 500). Humanos e no humanos engajam-se em uma rede scio-csmica no qual a direo da predao e a
produo do parentesco esto em disputas (ibidem). Nesta rede de disputas de potencialidade, de existncia, de
produo, a fundamental oposio aquela alocada na distino de ser ou no parente; portanto, a predao tem
como implicao de base ser uma forma de desejo csmico de produzir parentes.
Emerge o tema da metamorfose, nos ciclos predatrios, j que o ponto assenta sobre a necessidade de
produzir transformaes em certas pessoas, segundo Fausto, para que elas possam relacionar com no parentes e,
portanto, torn-los familiarizados (ibidem: 506). , deste fundo, que o autor argumenta que a comida no da
ordem do natural, mas antes algo pelo qual necessrio fazer sempre, nas socialidades amaznicas, preciso
reduzir o sujeito animal a um objeto inerte, isto , diminuir a capacidade agentiva da presa. A comida um
ndice central de agncia nas ontologias amerndias: estando os jaguares e as cobras no topo da hierarquia
(ibidem: 506-509); e o fogo constitui o operador central na reduo sujeito-objeto.
que a configurao, a construo da pessoa, na socialidade amaznica, no geral, est ligada ao xamanismo
e guerra (Viveiros de Castro, 2004b). Xamanismo uma continuao da guerra, mas no na violncia, e sim na
comunicao; ele composto de sujeitos que so capazes de cruzar fronteiras ontolgicas deliberadamente e,
neste sentido, adotar a perspectiva do outro (Viveiros de Castro, 2004a, 2004b). Sujeitos assim o fazem para
orquestrar a relao humano e no humano, concebida e pensada, por sua vez, como bastante perigosa.
Portanto, xams, em determinadas reas etnogrficas amerndias, so uma espcie de guerreiros: ambos
condutores, comutadores de perspectivas aqueles no mbito espiritual, estes no mundo, mas todos envolvendo
a incorporao do ponto de vista do inimigo. que o canibalismo suspeita que a similaridade das almas
prevalece sobre as reais diferenas dos corpos (Viveiros de Castro, 2004b: 447).
18
A transformao tambm j foi tratada, em termos da teoria antropolgica, a partir do problema do invlucro
como atravs de Fritz Krause (1997), que, embora esteja inserido em discusses datadas do incio do sculo
XX sobre quais formas de pensamentos seriam mais primitivas (no fazendo, no mais das vezes, jus s
complexidades de alhures), colocou questes inaugurais.
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As transformaes que se baseiam no tema do invlucro, como no uso ritual das mscaras, apresentam as
metamorfoses enquanto a retirada e a colocao de vestimentas. O pressuposto em questo aquele que afirma
que os invlucros medeiam outras entidades, pois o invlucro concebido como o que porta a essncia. Pois as
mscaras so, portanto, o meio atravs do qual um ser se transforma de tal modo num outro ser, sua forma sendo
dada pela mscara, que ele verdadeiramente esse outro ser de acordo com suas qualidades, capacidades e
eficincia (Krause, 1997: 11-12). A idia de fundo uma concepo de transformao que est longe da idia
de representao, ou de noes psicolgicas de comportar como se, visto que h uma real transformao nos
seres; a ao dos mascarados no somente da ordem simblica, so, antes, compreendidas como realistas. As
mscaras requerem um reconhecimento especfico: as mscaras como vida. Uma forma de magia da
modelagem, termo cunhado por Werner (apud, Krause, 1997: 14), e no uma magia do modelo.
As mscaras so mais do que s comunicao simblica elas trazem indicialidade. A recorrncia da idia
de que o cruzar fronteiras adquirir poderes (Goldman, 1975). Nos termos da transformao, so tambm os
Kwakiutl partidrios da idia de que a transformao como um processo fundamental mas nunca uma
transformao total, mas sim, antes, mascarada. De fundo, h uma substncia comum que dada: uma recproca
troca das formas como o produto das agncias ativas. s a partir deste quadro, eminentemente
transformacional, que o tema da predao situa-se. Em registros Kwakiutl, o xamanismo caracteristicamente
envolto no mundo animal, especialmente entre os ndios norte-americanos. O animal a fonte de conexo com
outros mundos, um intermedirio necessrio, na linguagem estruturalista lvi-straussiana, entre homens e suas
fontes (Goldman, 1975: 206).
Nos termos dos Yekuana, da Venezuela, transformar o incorporar do estrangeiro pela oralidade (Guss,
1986), a tradio, posta em cena a partir das formas de narrativas orais, que permite que a incorporao do
outro acontea. neste sentido que o mundo introduzido pelos europeus foi posto no fluxo narrativo dos
Yekuana, atravs dos mitos, no sentido em que, para eles, mitologizar dar autoridade (ibidem: 418): a
entrada dos espanhis entre os Yekuana foi traduzida dentro de smbolos da dualidade, que so cotidianos.
No obstante, o que vale ressaltar, do interessante trabalho de Guss, o reconhecimento de uma importante
contribuio heurstica dos Yekuana. A palavra concebida como sendo o instrumento, por excelncia, da
transformao. Para os Yekuana, a imagem visual pode ser evocativa ou bela, mas somente a palavra
transformadora e mgica (Guss, 1986: 23). As palavras no so somente ditas, ou cantadas, elas so e esto
fundidas na atual alma, no corpo, do enunciador. A lembrar, ora, certos teatros da crueldade (Derrida, 2002: 149-
177).
Ver: Krause, 1997; Pollock, 1995; Goldman, 1975, pp 200-203; Taylor, 2003.
19
O quase dos Ikpeng expresso pela categoria IWOMTXI, que veicula uma idia semelhante noo de
futuro encontro. O termo descreve um fenmeno que causa preocupao, como, por exemplo, o encontro com
seres perigosos (estranhos) na floresta. Geralmente, uma noo ligada aos maus sonhos e denota pressgio de
ameaa, no sentido em que envolve a imerso da alma da pessoa (egaron-pin) em um evento potencial: um quase
fenmeno que passa a ser pensado (e evitado), a partir de sua postulao atravs do iwontxi.
20
Como notado, pelas mais diferentes anlises, no confronto citadino com o selvagem indevassvel, o
canibalismo e a transformao constituram e funcionaram como signos altamente flexveis nas mos do
mundo civilizatrio mecanismos e dispositivos que possibilitaram significar e construir uma realidade
aterrorizante da qual deveria distanciar-se. O canibalismo, o antropofagismo, resumindo tudo aquilo que era, ora
ou outra, percebido como grotescamente diferente, selvagem, mas no menos constituindo tambm a prpria
alegoria da colonizao aos colonizadores (Taussig, 1993: 113-116).
21
Se atentarmos ao tema do fogo na narrativa, Guimares Rosa coloca na boca de um mestio tupi, coisas tpicas
da mitologia j; isto , os mitos de origem do fogo, abordados atravs da figura de antagnica do jaguar, esto
presentes nos mitos j, ao contrrio daqueles dos tupi que, em seu bestirio, valem-se da figura do urubu em suas
verses desta mitologia. Vale salientar, novamente, que o protagonista de Meu Tio o Iauaret, embora estime
os Takunyap (a tribo tupi de sua me) em detrimento dos Krah, foi criado por este grupo da famlia lingstica
j. Contudo, permanece a ambigidade deste ponto na estria rosiana.
(Cf. Lvi-Strauss, 2004a; Fausto, 2001).
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22
Como naquela j mencionada parbola do dr. Hilrio do Grande Serto: Veredas aparentemente
antagnica narrativa Iauaret , Macuncozo, em sua fluente condio antropofgica, no pode ser um outro,
pois mesmo conjuga em sua persona, magnificada (Fausto, 2008), outros em si. Noutros termos, sua mistura, sua
hibridez, no da ordem de entidades inteiras, e sim de entidades fraturadas, fractais: vozes particionadas que se
mostram no descarrilar de metamorfoses narrativas. Por isso, s se interessa quando no ele, quando
Macuncozo o atualizar de quage temporalidades e vozes outras.
23
Tal como faz Riobaldo, na narrao de Grande Serto: Veredas, introduzindo pequenas narrativas no eixo
central da narrativa principal, faz Macuncozo, tambm ecoando um caso exemplar, quage proverbial, sobre o
mal e a expiao da culpa. Tinha o Tiaguim, esse quis: ganhou o dinheiro que era pra ser pra mim, foi esperar o
outro home na beira da estrada... Nhem, como que foi? Sei, no, me alembro no. Eu nem no ajudei, ajudei
algum? Quis saber de nada... Tiaguim mais Missiano mataram muitos. Despois foi pra um homem velho.
Homem velho raivado, jurando que bebia o sangue de outro, do homem moo, eu escutei. Tiaguim mais
Missiano amarraram o homem moo, o homem velho cortou o pescoo dele, com faco, aparava o sangue numa
bacia... A eu larguei o servio que tinha, fui membora, fui esbarrar na Chapada Nova... (Rosa, 1985: 186)
24
O conjugar de um fundo materno, matriarcal, contra a localizao paterna e patriarcal seja no emblemtico
Meu Tio o Iauaret, como tambm em outros pastos: como aquele de Riobaldo, como aquele do conto A
terceira Margem. Uma espcie de eco da uma maternidade primordial, o tom de feminilidade mtica (Finazzi-
Agr, 2001a; Rosenfield, 1993). Todos os excesso e mazelas atribudos, ora explcita, ora implicitamente, falta
do materno, da figura do outro feminino; como o perceber, nas veredas de Riobaldo, das facetas do irracional,
mortificante, acompanhados com metforas maternas (Rosenfield, 1993); como no modo com o qual
Macuncozo expia sua culpa e justifica seus modos.
25
O credo potico rosiano, segundo o prprio escritor, aquele que implica na utilizao de cada palavra como
se ela tivesse acabado de nascer, para limp-la das impurezas da linguagem cotidiana [...] Como um escritor,
devo me prestar contas de cada palavra e considerar cada palavra o tempo necessrio at ela ser novamente vida
[...]. A lngua e eu somos um casal de amantes que juntos procriam apaixonadamente, mas a quem at hoje foi
negada a bno eclesistica e cientfica. Entretanto, como sou sertanejo, a falta de tais formalidades no me
preocupa. Minha amante mais importante para mim (Rosa, 1995: 46-47). Parelho horizonte quilo que
Jakobson (1979) diz ser o compsito bsico da poesia uma proteo contra a automizao, um antdoto contra
a ferrugem. O tom poetolgico e aquela sua peculiaridade em resgatar a ausncia, na atualizao de
possibilidades virtuais de lnguas (Jakobson, 1979) ou seja, a previso dos vazios do discurso na viso dos
signos em errncia. E o poema emerge, nestes tons, como a casa metafsica por excelncia da ambigidade.
26
Para uma anlise estatstica dos lxicos usados por Guimares Roa e Mrio de Andrade, ver Daniel (1968).
27
de notar, no teor da narrativa Iauaret, uma homenagem de fundo a Gonalves Dias feito por Rosa, no s
na forma que se apropria dos lxicos tupi reunidos por Dias, mas tambm atravs de uma citao recndita,
encontrada e notada por Wey (2005), a Gonalves Dias.
Ap![espanto] Poranga[bonito, bom], suui [mord-la], suui, juc-juc[matar-matar]. A impresso que temos
como leitores que a expresso foi sendo extrada dos poemas e do dicionrio de Gonalves Dias, que figura,
bonito, ela morde, morde, mata, mata (ibidem: 351-352). No conto, o mestio explica: Me minha bugra,
boa, boa para mim, mesmo que ona com os filhotes dela. A origem da frase, quase exata, est na biografia do
poeta [Gonalves Dias]. Diz Lcia Miguel Pereira (1947) da me de Gonalves Dias: Mo ndia, me boa, me
aconchegante como as dos animais na floresta (ibidem: 354).
28
Nas cadernetas de viagem de Guimares Rosa, presentes no IEB, h o Caderno 7 intitulado
Plotino/Geral. Esta caderneta, alm de apresentar anotaes do escritor sobre a biografia de Plotino e citaes
da obra do filsofo, contm notas de leitura que se voltam discusso do belo como diferente do sublime.
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Dentre outras afirmaes, nota Guimares Rosa que As eneadas descrevem o seu tema principal, como que
uma matriz para todos as outras especulaes de Plotino; a saber, a fuga da alma para fora do mundo sensvel
(Rosa, caderno 7).
Como este caderno, h outros documentos no IEB que mostram o estudo de Guimares Rosa, sobre os mais
diferentes temas, mitologias, filosofias, que, por sua vez, foram reaproveitados pelo escritor em suas obras.
Entretanto, o ponto que merece ateno o fato de que, dadas as fraturas rosianas, o uso destas discusses em
suas obras sempre vem acompanhado por uma longa cadeia de mediaes. Entre-mundos que indetermina a
forma.
29
No custa lembrar a maneira pela qual Lvi-Strauss, nas Mitolgicas, tambm conjuga uma noo esttica
euro-americana, mas a utilizando como uma perspectiva tradutiva, instrumento tcnico, para transcoar as
diferentes formas de pensamento mticos dispostos nas Amricas. O esttico visto de modo bem euro-
americano, por Lvi-Strauss, mas para servir de mediao ao pensamento mitolgico, antes que de
fundamentao: o prazer esttico feito dessa infinidade de enlevos e trguas, esperas inteis e esperas
recompensadas alm do esperado, resultado dos desafios trazidos pela obra; e da sensao contraditria que
provoca, de que as provas s quais nos submete so insuperveis, quando ela se prepara para nos fornecer meios
maravilhosamente imprevistos que permitiro venc-las (Lvi-Strauss, 2004: 36).
30
Ver Costa Lima (2000), para uma leitura matizada do clssico texto kantiano sobre a Faculdade de Julgar
(1993); tambm Adorno (1970).
31
Em um passado recente (Ingold, 1996), a categoria esttica foi alvo de uma peleja entre antroplogos, que, de
um lado, propunham a validade heurstica da noo de esttica como uma forma de entender conjunturas
etnogrficas no-ocidentais em que h um quadro artstico; e, que, de outro lado, rechaavam a utilidade
instrumental deste conceito, no sentido em que ele traz em seu bojo toda uma outra srie de pressupostos que,
necessariamente, mutilam as realidades etnogrficas criativas de outras sociedades. Em resumo, o embate volvia
sobre a viabilidade da categoria esttica enquanto uma noo trans-cultural, enquanto uma noo apta a
traduzir modos e mundos no ocidentais para pblicos, necessariamente, euro-americanos. Os pormenores,
dispostos na coletnea de Ingold (ibidem), conjugam, no fim, a idia de que o termo esttica: constitui uma
forma ideolgica de distino, historicamente datada no ocidente; propaga uma separao cartesiana entre
mente e corpo; como tambm, por outro vis, um termo que seria ricamente apto para ajudar a
compreenso de expresses artsticas, ao precisar mecanismos intelectuais de fruio de formas expressivas.
Toda esta discusso, de algum modo, reverbera o fundante livro de Alfred Gell (1998), que visa fornecer
alicerces para o pensamento da arte, em termos antropolgicos, a partir de uma teoria da eficcia dos objetos
artsticos. (Cf., Ingold, 1996).
32
A noo de metamorfose, mudana, com cores interessantes na ontologia euro-americana, pode ser vista, em
especial, em sua verso disposta no pensamento cristo na era medieval (Bynum, 2001). No cristianismo, com
seu conjunto de imagens fortes de monstros e figuras hbridas, possvel notar, simultaneamente, uma averso
mudana das formas, ao cruzamento de espcies, na fixidez ideal da noo de corpo em conjuno com a alma, e
tambm um fascnio com os corpos misturados, metamorfoseantes. Nesta simultaneidade, opera um forte desejo
cristo de manter e conceber as mudanas dentro de limites muito precisos, a busca de regras para governar a
mudana, torn-la mais explicvel. Foi da ordem de todo um esforo filosfico, potico e teolgico em conter o
mundo em categorias inalteradas, em face quelas evidncias, da matria vertente, de combinaes monstruosas,
de hibridaes. Mas, em simultaneidade, possvel observar a poesia de Ovdio, a freqncia de discursos
teolgicos a respeito de mudanas maravilhosas, as colees de marvels isto , todo um interesse dos mais
passionais na mutabilidade. a prpria poesia de Ovdio, fervorosamente presente nesta conjuntura, fascinada
com a mudana, celebrante da fertilidade a partir das metamorfoses, longe da noo platnica de retorno da alma
ao seu exemplar (Bynum, 2001). Uma forma de paixo recalcada frente ao cruzar fronteiras em tombar a
discreo no acenar do contnuo. So as literaturas recheadas de heris maravilhosos, monstruosos, hbridos;
formas de literar desestabilizadoras da realidade, em conjugaes de fronteiras fludas e, portanto, geradoras
de categorias e de interpretaes problemticas s crists.
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{Bicho Mau
Antes de induzir amarraes nas pontas dos ns da rede rosiana em contato com
controverso conto Bicho Mau. Conto que, tambm crtico, o prprio emblema conclusivo
de certas conseqncias das espntrias e mais! um emblema dos mais incisivos da fratura de
prprio escritor. Uma estria que aloca o autor no intervalo entre-mundos, contudo de modo
encarcerado nos dilemas advindos com as defasagens ontolgicas do contato, que acentua o
problema de um escritor em busca conflituosa de uma soluo para o signo fraturado em sua
prpria carne.
O conto Bicho Mau a estria rosiana que tem a maior controvrsia editorial. Esta
narrativa que deflagra, como faz Meu Tio o Iauaret, um conflito hiperblico entre dois
mundos, no caso entre a medicina positiva e as formas mgicas de cura no tem uma verso
definitiva, embora tenha um texto completo. A estria foi publicada no livro pstumo rosiano
Estas Estrias (1985), contudo, apenas uma parte da narrativa foi apresentada no livro,
Cavalcante (1991), Bicho Mau constitua um dos contos que compunha o projeto rosiano
Sezo nome dado ao conjunto de contos que foi submetido a um concurso literrio pelo
jovem Guimares Rosa. E so estes contos que, longos anos depois, vieram a integrar, aps
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com Paulo Rnai (1985), Bicho Mau foi retirado do primeiro ndice do livro de estria de
Rosa, devido a certa insatisfao do escritor, que julgava no ter encontrado a forma ideal e
final para a narrativa em si mesma controversa. A estria pairou anos indita, sem, entretanto,
deixar de ser um constante alvo das preocupaes literrias do escritor, pois um material
sempre envolto com tentativas de re-elaborao da narrativa, com idas e vindas sobre o texto.
Aps dcadas retido sob o jugo rosiano, Bicho Mau reaparece, na dcada de sessenta do
diferentes esboos de ndices de livros feitos pelo escritor, sendo um destes o ndice de um
futuro livro chamado Estas Estrias. Entretanto, o livro no concludo devido morte
A partir deste ndice, Paulo Rnai, organizador do livro pstumo Estas Estrias,
decidiu editar apenas a parte de Bicho Mau, apenas sua metade, que teve uma reescrita
pelas mos rosianas, optando por manter indito todo um amplo nmero de pginas que no
foram retrabalhadas pelo escritor. No acervo Guimares Rosa, do IEB, encontram-se trs
pastas com diferentes verses de Bicho Mau. Sendo: (1) um documento que contm a
narrativa na ntegra, e muito provavelmente, a verso que comps o tecido de Sezo junto
com os outros contos; (2) uma outra verso que foi publicada no Estas Estrias, contendo
somente uma parcela da narrativa e com alteraes substanciais, como o uso de sentenas
poticos; (3) outro documento, de duas pginas, que constitui o incio da segunda parte da
estria, retrabalhada por Rosa, a exemplo do que foi feito com o documento 2; alm de
pginas avulsas, com grifos, marcaes, de pequenos pargrafos. O que estes documentos
parte da narrativa foi concluda, e publicada postumamente, estando as demais pginas sem
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este ltima demo (com exceo das duas pginas mencionadas, documento 3, que indicam
O que importante aqui destacar que Bicho Mau foi um texto retirado por
Guimares Rosa da edio considerada por ele como definitiva de Sagarana, assim como
constitui uma estria que foi constantemente retrabalhada pelo escritor e que, anos mais tarde,
veio compor o ndice preparado para o futuro livro Estas Estrias (Chiappini, 2002). Livro
ele prprio, vale dizer, como o conto, no pronto. O que possvel inferir, tomando de fundo
a estria editorial do conto, a grande hesitao rosiana frente ao Bicho Mau estria que
no encontrara sua verso definitiva, pois por demais controversa e fortemente ligada
uma verso que tem uma clara e efetiva reescrita rosiana, a partir da primeira verso do conto
que compunha Sezo. Nesta recriao, feita anos depois de sua original criao, possvel
perceber uma das caractersticas mais marcantes da obra de Guimares Rosa uma sintaxe
mais enxuta, se comparada da verso anterior, em que sentenas inteiras so substitudas por
formas telegrficas e inverses frasais, e mesmo por simples e solitrias expresses, como
somente a primeira metade que teve uma ltima demo de Guimares Rosa, embora fiel ao
desiderato intelectual do escritor, no so das melhores, pois a opo feita mutila a totalidade
contrrios aos dispostos nas letras da estria como um todo. Escondendo no s o que posto
por Bicho Mau, no s encaminhando interpretaes antagnicas ao que por ele dito
textualmente, j que apenas uma das pernas de seu compasso apresentada ao pblico, como
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tambm atenuando todo o conflito que atravessa esta narrativa e o prprio Joo Guimares
Rosa.
O conto Bicho Mau, de modo intrigante, reflete o mesmo dilema do conflito entre
orbes que o intervalo no entre-mundos coloca em jogo. , neste sentido, tambm uma
intelectual rosiano. Contudo, se em Grande Serto: Veredas, como j dito, o dilema posto
no cruzar extenso e excessivo das mais dspares tradies e moradas nticas e filosficas; se
intenso entre dois mundos e modos antinmicos em contato; o caso do conto Bicho Mau,
alm de dispor o conflito entre dois mundos de modo explcito, conjuga o dilema na prpria
autoria fraturada de Guimares Rosa. Assim faz Bicho Mau porque atravessa toda uma
inquietao intelectual e experiencial de Rosa, que cruza todo o percurso do escritor desde
ainda mais dilacerada o conflito entre os mundos postos em contato com a narrativa. M de
moinho. O tema filosfico, tico e cultural da eficcia posto em cena. A estria retrata o
conflito entre a medicina positiva e formas mgicas, sertanejas, de cura, frente ao ataque de
uma cobra venenosa, isto , frente ao ataque de um bicho mau. Um bicho mau a ofender
explanaes, em especulaes filosficas e mticas, ao falar e lidar com as cobras. Algo que
acena para o escritor Guimares Rosa ele prprio mdico de formao, que antes da carreira
estado de Minas Gerais com sua atrao, quase que fatal, com o tema controverso do
contato entre formas de medicina positiva e formas mgicas de cura. Um dilema agudo, que
longe est de assentar em um dos lados da controvrsia. M de moinhos, moendo mais que os
contudo em uma radicalidade que afeta diretamente o prprio escritor. Guimares Rosa em
antes que substantivas de um ou outro material. Ao lidar com o dilema basal de Bicho Mau,
O enredo da narrativa tal como ela foi publicada (1985) dividido em dois ncleos
cobra mais o termo tsininga nominalizao para o verbo que designa o som do chocalho
serpente pode ser uma outra espcie de cobra, construindo uma atmosfera ambgua j na
identificao do animal. A determinao de Boicininga, neste sentido, pode ser vista como
serpente, que ataca um homem Seo Quinquim, filho de um grande fazendeiro, que
trabalhava junto com os pees na capina para melhor vigi-los. O homem ofendido por
qual forma mais adequada para trat-lo. A tenso, tematicamente, posta entre a medicina
positiva, apresentada ironicamente atravs de um jovem doutor crente irrestrito nos poderes
curandeiro que desperta, simultaneamente, dio, medo e admirao. Seo Quinquim, que um
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filho de dono de uma Casa Grande, filho de um Nh a vigiar melhor a labuta de seus
Este abrupto encerrar, como consta no livro Estas Estrias, com a morte de Seo
Quinquim, conjugaria uma soluo que deporia contra a tese. A tese segundo a qual o projeto
entre-mundos, traduz os materiais uns nos outros, tais quais dispositivos mticos: sem
um legado, de uma herana, de uma morada metafsica, no sentido em que o que posto em
jogo, nesta literatura, a fora que o contato deformante de materiais dispe em cena.
Dispositivo, mquina mtica, a gerar transformaes. Uma poesia que, em signos fraturados,
utiliza-se do outro, do estranho, mas em uma situao autoral intervalar: aquela que est
voltada corrupo fecundante de seus aportes, antes que aquela a ignor-los, no fim, como
uma mera representao que no mcula os desideratos herdados por sua metafsica.
O fato de o conflito, no texto publicado, ter sido resolvido de modo simples e direto,
no corte abrupto da estria, com uma espcie de vitria da cincia contra as artes do
faz um uso desautonomizado, como mera matria folclorista, usada como mero aporte para a
rosianas frente verso definitiva da estria, possvel aferir que o que houve foi uma
publicao limitada do conto, cujas implicaes esto longe de serem conseqentes com e
fiis ao texto. No sentido em que, nas pginas inditas da estria, h todo um tratamento
temtico e formal sobre o mundo mgico, assim como inmeros questionamentos a respeito
| 231 |
escritor.
direo diametralmente oposta daquela que foi pintada na publicao com a interrupo da
narrativa ao meio, possvel antever que Bicho Mau aponta para outra direo. Mais do que
depor contra, negar intensamente, o posicionamento intelectual de Rosa, antes que valorar
uma nica morada, o que faz Bicho Mau demonstrar o constante debate de Guimares
Rosa ao lidar com a problemtica do confronto entre mundos algo sempre recorrente em
suas obras. O desejo de encontrar uma soluo possvel ao seu projeto de viajar pelos
intervalos dos mundos, antes que habitar margens seguras, no terceiras. deste ngulo que
vale ressaltar o vigor que mostra Bicho Mau ao lanar luzes sobre o fato de que o uso de
Rosa algo, sempre, anteriormente pensado a modo de usar fundos como efeitos. Ainda mais
sendo fundos estes parelhos com a experincia do prprio Guimares Rosa, outrora mdico, a
perpassar o conflito tico, metafsico e poltico entre formas de cura, entre formas de eficcia.
Um jovem mdico construdo com imagens exageradas que acenam para uma postura
atrasados. E, tambm, um jovem mdico que entrecruzado por alternncias no foco da voz
narrativa, que ora e outra, apresentam comentrios, isto , comentrios de contos crticos,
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sobre a ignorncia apresentada pelo mdico sobre a outra realidade, a partir do contato com
o plano de [publicar Bicho Mau] tantos anos depois diz, no mnimo, que o
conto ainda mexia com [Guimares Rosa] como mexe conosco, leitores, que entre
o curandeiro e o antdoto no hesitamos em escolher o segundo. Mas e o autor
implcito no conto? Referenda a opinio do doutor? O doutor Guimares pensa
como o jovem mdico? Talvez no. Por um momento Guimares parece at abrir
a possibilidade de concordarmos com o ctico campons, quando este diz:
Remdio s vezes cura, s vezes no. O que se expe a o confronto, o
contraste das culturas e, atravs deles, o problema, tambm para ns, leitores
(ibidem).
No incio da estria consta uma epgrafe, uma orao a So Bento, bastante clebre em
diferentes regies do serto mineiro, baiano e goiano, como jaculatria contra as cobras
(Arroyo, 1984). A personagem central da estria, como dito, Boicininga, uma cobra macho,
serpente uma dvida ainda mais ampliada j que a cobra, aps o ataque, estraalhada a
1,80 metros (1,60m na verso publicada) e suas peripcias, sua viagem em busca de comida,
| 233 |
passam a ser narradas aps seus meses frios de jejum, antes da primavera. A estria,
cobra.
uma transformao nos pontos de vistas da narrao do texto, na medida em que Rosa
constri uma tcnica narrativa a partir de duas perspectivas: a de estar dentro e fora da
uma tenso muito grande, uma vez que a narrativa processo dentro e fora da
cobra, que ora observador, ora observada (Simes, 1988: 92)
bicho mau, ora conjugando uma imagem inicial da beleza e da seduo, ora um conjunto de
evocaes que a pintam como a megera a essncia do mal sem motivao. Narra-se o
deslocamento do bicho mau por dois dias, em meio a um forte sol e a uma extenuante fadiga,
um estilhao de galho do ip cai sobre Boicininga, evento que desperta um dio absoluto na
cobra. A partir de ento, passa a ser Boicininga associada, na narrativa, com a forma da
megera; caracterizao que s ser alterada aps o ataque dela a Seo Quinquim, muitas
pginas frente, quando um fundo mitolgico entrar em cena com cores das mais diversas.
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Como notado pelo narrador em terceira pessoa, o dio destas serpentes s deixa de durar aps
o matar assim, por outro lado, tambm segue o tecido da narrativa, alterando a descrio do
sociolgica que ecoa traos da configurao traada por G Freyre em seu Casa Grande &
como forma matemtica do infinito e aos labirintos ornamentais que dispem certas artes
rabes. Em termos mitolgicos, a serpente clebre em sua verso como ouroboros a figura
da serpente, ou em alguns casos a do drago, mordendo sua prpria cauda e liga-se s mais
rede rosiana, uma figura mtica que recorrente em maioria de suas obras, reverberando
narrativa que explora mais a fundo as implicaes temticas e formais da figura mtica da
serpente 3.
muitas das vezes, paralela ao tema da prudncia, embora no somente, a serpente [j foi vista
como] um dos arqutipos mais importantes da alma humana. o mais terrestre dos animais.
verdadeiramente a raiz animalizada e, na ordem das imagens, o trao de unio entre o reino
vegetal e o reino animal (Bachelard, apud, Simes, 1988: 91). Como tambm, noutros
2004a): a imagem de todas as cores e desenhos por excelncia, o tema mtico amerndio do
arco-ris, estando o fatiar da serpente, que muitas narrativas mticas operam como tambm o
descontinuidade, emergem.
aparecem,
para ser a coisa que mais abafadoramente pode dar a idia de velhice sem tempo, fora da
Porque tudo fazia que ela semelhasse, primeiro, um ser vivo, muito vivo, muito
perdido e humano; muito estranho: um louco, em concentrao involuntria, uma
estrige, uma velinha velhssima. Depois, um morto vivo, ou muito morto, um feto
macerado, uma mmia, uma caveira que emitisse frialdade. Era um problema
terrfico. Era a morte. Boicininga estava eterna. Talvez, necessria (ibidem).
se a narrao do ponto de vista do bicho mau, de dentro dele, e o conto passa a tematizar o
trabalho de roagem para o plantio na fazenda. E esperando, com dios de tempos outros,
estava Boicininga pronta para o bote, prxima ao pote com gua dos trabalhadores embaixo
do ip-branco: tomada pelo dio, Boicininga enovela-se, em meticulosa armao para o bote,
com suas bolsas fazendo trabalho extraordinrio para fornecer boa dose da droga leitosa.
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Este ser vivo mal aventurado Seo Quinquim a vtima de Boicininga. Seo
Quinquim, ao ir beber gua no pote ao lado do bicho mau, foi ofendido pelo bote dele,
replicado trs vezes. Os outros trabalhadores correm para ajud-lo, sobrando para Joo Ruivo,
homem amante da cachaa e de todos os trabalhadores o que era mais doido para matar
cobra, dar fim serpente. Ruivo esmaga a cabea... retalha todo o corpo... o corpo contnuo
de Boicininga.
forma mais adequada de tratar a ofensa que o bicho mau fez a Seo Quinquim: o uso do soro
antiofdico ou o valer das rezas de Jeronimo Cobra; alternativas justapostas como exclusivas e
conflitantes, entre si, para a cura. Nh de Barros, pai do ofendido, encarna na carne todo o
noite de agonia do enfermo, e que tem em mos as ampolas com o soro. Mas, para que as
rezas de Jeronimo Cobra tenham efeito, imperativo que no faa nada com o ofendido, pois
as rezas, proferidas de longe, no podem ser interferidas com outros mecanismos de cura
Como j colocado por Simes (1988), no cansao da noite, na contnua indistino que
somente Nh e seu filho com alucinaes, mas tambm a linguagem que narra a confuso
arte da eficcia, padece intensamente sobre qual deciso tomar: acaba optando por jogar o
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soro antiofdico fora. E Seo Quinquim morre... morreu quando todos dormiam na casa
grande, menos Virginia, sua esposa grvida, que velara, distante, com rezas entrecortadas
de exploses de pranto.
Deste ponto em diante, poucos so os leitores que conhecem o resto da estria, j que
a parte indita de Bicho Mau, em que o conflito entre mundos, disposto de forma mais
clara, reajustando assim o tom que o corte da narrativa com a morte de Seo Quinquim
meneara. somente aps o falecimento do ofendido, do filho patriarcal que a pulsos fortes
controlava o trabalho de seus subordinados, que chega o jovem doutor, ao seu modo ignorante
Neste primeiro momento, a narrativa j coloca dvidas sobre a total eficcia que teria
o uso da medicina positiva e o seu soro antiofdico, pois enfatizado se Boicininga era
verdadeiramente uma cascavel, ou uma outra espcie de cobra, fator pelo qual dependeria o
sucesso do soro de que dispunha Nh de Barros. O remdio s vezes cura, s vezes no, pois
tambm dependentes esto de outros fatores, como o da efetiva inspeo para uma real
afetada,
curandeiro inofensivo, o Jeronimo Cobra que fez uma pequena simpatia, s de longe, nem
chegando a ver Seo Quinquim. O doutor enraivece de todo, pois a cincia no podia
Faz muito mal! Estas crendices prejudicam... Isso um atraso, que eu no posso
compreender em um homem do seu valor! O senhor devia mand-lo embora, j!
Que ele vai explorar outros mais atrasados! Isto aqui no mais serto... Faa-o
arrumar j a trouxa, Nh Igncio! Eu, si estivesse no... (ibidem).
Barros expulsar Jeronimo daquelas bandas. Mas dona Calu, mulher de Nh, com receio da
vingana do curandeiro, j que temente por seus netos e familiares, protesta, sem entretanto
expulso; e, em meio a um ato com forte atmosfera mtica e simblica, ateado fogo em seu
casebre, que se localizava nas terras do patriarca Nh. Em um interessante dilogo entre Nh
e seu primo,
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A imagem da fumaa subindo como uma cobra, figura potente do capeta, vale
ressaltar, a mesma imagem evocada no Grande Serto: Veredas, quando o chefe rico
Medeiro Vaz decide abandonar suas posses para dedicar-se guerra jaguna, ateando fogo em
sua morada.
Nh confessa ao doutor que Jeronimo tinha vrias cobras em seu casebre; e que, ele
prprio, patriarca, tinha um casal de cobras caseiras, mansinhas e domesticadas, que ali
moravam para pegar ratos. Um casal de cobras: serpentes sedutoras e enamoradas. Este fato
o gatilho final a partir do qual o conflito entre Nh Incio de Barros e o doutor citadino
passa a ser mais explcito. Opera na narrativa todo um proliferar de dilogos que descrevem
dito etnocentrismo universal comum aos contatos iniciais entre mundos (Lvi-Strauss, 2005b;
Viveiros de Castro, 2002a). Ao andarem pela fazenda, Nh conta casos e episdios de cobras
e o mdico, por sua vez, em um esforo esmerado, tenta rebater um por um. E deste
entremeio, de dilogos entrecruzados entre os dois, que Rosa opera uma transformao na
pessoa. pois... a face do conto crtico, intervalar em signos fraturados, aparecendo na antiga
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da atividade antropolgica como aquela que notria em traduzir noes entre mundos
2004a; Herzfeld, 2001); Crtalo que subverte a tese relativista de Crtilo, como faz, para
como no fundo, cada um estava sentindo piedade pela ignorncia do parceiro, estava tudo
muito bom. Cada qual ignorando o mundo do outro, cada personagem impondo a no
ora e outra, a fratura rosiana, esta sim maculada, corrompida, atravs da troca do ponto de
incompreenso mais um fator a dar outra direo ao que ficou cristalizado com a publicao
incompleta do conto no livro Estas Estrias. Como no caso em que o jovem mdico e o Nh
Incio chegam ao moinho da fazenda, local onde estavam descansando as cobras de estimao
da famlia. O fazendeiro cutuca o casal: as cobras desenrolam-se e mostram a cara, por meio
aqueles que as vem. o que sofrera o doutor, enervado e hipnotizado pelo casal apaixonado
de cobras; e o prprio confessa que se olhasse mais para o casal, ele se contaminaria pelas
abuses dos capeais. O mdico, em uma forma energtica de fuga, diz que vai embora, e
regressa ao arraial: no trajeto, o doutor tomado por um fluxo de pensamentos sobre cobras
contudo, cobras mas no mais aquelas opisthoglyphas. Ao chegar ao arraial, o jovem mdico
percebe mais detidamente que seu anel de grau tem em sua superfcie duas cobras; sentido
bothrops atrox... trigonocephalus arboreus isto sim que era outra vez a
sciencia!... o soro era uma realidade! O resto, poesia, bobagem, doidice!... (Rosa,
s/d 1).
| 243 |
E, neste clima oscilante, enunciando cantos da cincia positiva como forma de quebrar
superfcie, o doutor profere, em dilogos com o farmacutico do arraial, que foi fazenda de
superstio, contra a luz das trevas. Novamente, meneia, entre os poros do tecido da
A outra diviso temtica de Bicho Mau conseqente deste encanto que o casal de
cobras operou no doutor. A saber, a parte temtica que explora mais de perto a apario de
diversas cobras na fazenda de Nh, aps a primeira ida do mdico ao local. Nesta seo, h o
narrar do surgimento mgico de inmeras cobras, nas mais diferentes situaes e das mais
variadas espcies, e novamente, o texto retoma o tom que foca a admirao, a beleza e o
temor que as serpentes evocam. Transitam na narrativa, em mltiplas aparies: cobra cip
que atacaram o cavalo de Nh, que apareceu morto picado e repicado, com duas jararacas,
das maiores, das do papo amarelo, fazendo velrio ao corpo; urutu irada, com sua cruz na
testa em dupla fileira de uuu, fracassando o bote em dona Calu; etc.. Todos na fazenda
vivendo em susto contnuo com o multiplicar de cobras, em todo canto, sendo o maior
nmero delas composto de jararacas que, como comenta a narrao do ponto de vista
alterado para a terceira pessoa, so as cobrinhas mais baratas em toda parte. As mais
diversas cobras que apareceram foram mortas e, de modo indicativo, cada morte era
sendo a causa da proliferao, em tons mgicos, das mais diferentes cobras na fazenda. O
alarme espalha-se; retorna o doutor fazenda, em sua segunda visita; aps trs horas de sua
chegada, outra jararaca, esta entre adulto e filhote, apareceu: discutindo com o gato da
fazenda, a dar botes tortos (como toda jararaca que quase sempre erra botes). O mdico,
com toda sua instrumentria evocando as conquistas da cincia positiva, em tons catequticos,
pega a jararaca ferida pelo gato e a ergue como se um trofu: a pegou, diz o narrador, para
mostrar e destruir as estrias sobre o Jeronimo cobreiro que j comeara a se alastrar; a pegou
para fazer preleo, mostrando em detalhes a cobra, seus dentes, sua ventas, seu anatom.
quando a neta de Nh, Chiquitita, pergunta ao doutor o Seo Doutor agora vai
desmandar as artes do Jeronimo, para no vir mais cobras por aqui?!.... O mdico como no
estava l h dez anos, mas somente h quatro anos e vinte nove dias, no soube dizer um
sim, para acabar com o rebulio. Contrariamente, s tagarelou, em sua sciencia, dizendo que
no havia nenhum feitio. Partindo em buscas das causas, positivamente assertadas, o doutor
aparecimento de cobras do brejo, comuns na regio. Em uma guerra declarada com o outro
mundo, o jovem mdico prope a hiptese que Jeronimo pode ter posto cobras muuranas,
cobras que comem cobras, para expulsar as cobras do brejo, ou mesmo ter colocado alguma
infinito, sentencia o doutor, tudo acabar e as pessoas podero ficar tranqilas. Com todos em
Dois dias calmos, sem cobras, vieram ento. At que o netinho Didi, encontrando um
novo brinquedo, um bicho mau, quase foi alvo da ofensa da cobra salvo pelos latidos do
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perturbado pela intromisso do outro de fora, exige que Nh tome uma deciso: que ele traga
Jeronimo Cobra de volta para a fazenda, ou morrero pessoas devido a ataques ofensivos de
bichos maus.
para estes dilemas, para esta aura confusa e mgica; antes, o que faz Bicho Mau misturar,
ainda mais, estes modos e mundos a ponto de gerar linguagens e narraes em delrio; fraturas
positiva, seja a mgica. No h, ora, opo por qualquer pasto. No h mais notcias do
doutor, aps sua segunda visita, assim como no h mais sobre Jeronimo Cobra; mas sim o
oscilao errante entre os dois modos antinmicos justapostos com a estria de Boicininga.
dbias vide Diadorim , a chave conclusiva da estria. Mas, uma chave que aglutina,
nascimorto, tornou-se alheia ao mundo, somente preocupada com cobras, cobras e mais
cobras: desde que cascveis, desde que evocando auras mgicas. Voltada ao exemplo do casal
de cobras caseiras da fazenda de Nh, amantes e fiis serpentes pela eternidade, Virgnia
pergunta ao peo Joo Ruivo se realmente havia a paixo entre o casal de cobras, se era
efetivo o poder mtico e mgico de enamorar do casal de cobras e a irrestrita fidelidade que as
No, de jeito nenhum: No pode!... Nunca que esquece seu querer-bem que foi
matado (ibidem).
as que apareceram na fazenda. Bicho Mau a fundir ainda mais mundos e modos, a cincia
positivada e o aporte fora da sucesso de eras porquanto Virginia era uma das poucas a
exigir o uso do soro antiofdico e a expulso de Jeronimo Cobra, no auge do dilema entre as
viva, entretanto, toma o amor eterno das cobras caseiras como o modo como o
instrumento, o meio pelo qual ela conseguir retomar o seu amor: seo Quinquim. Virginia
desaparece da sede da fazenda, aps discutir com dona Calu: no mais volta. Todos
preocupados saem procura, indo, primeiramente, ao local onde Seo Quinquim foi picado.
Debaixo daquele mesmo Ip-Branco, estava Virginia deitada, agonizando, dizendo que foi
mordida por uma cascavel ainda atrs da rvore; falando que era A cascavel, A companheira
da outra que morreu ao ofender Quinquim; por este motivo, relata Virginia, toda noite ia
escondida at o local esperando encontrar o bicho mau vindo vingar seu amor, para tambm
dourado: a cobra recordista em quantidade de veneno e que inocula at a ltima gota de sua
mquina de matar ele o cobra monstro, o rei da morte do mato, o exterminador. Pois
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como Virginia no entendia bem de cobra, confundiu a bulha das escamas com o toque do
chocalho. Virginia morre: em uma noite como aquela outra em que morreu Seo Quinquim
no havia nenhuma mudana na noite: as mesmas estrelas, o vento frio, o curiango batendo
etapas.
Finda o conto Bicho Mau... e anotado a mo por Guimares Rosa, no fim do original
datilografado, l-se,
Ecos longnquos, cujo efeito posto com Virginia, a de justapor de forma ainda mais
contato, sempre visa o encontro da soluo ideal ao transcoar o mel que outras abelhas
que pintado, com suas parciais pginas publicadas, em Estas Estrias, na medida em que,
pode ser dito sobre a soluo final formal rosiana. Bicho Mau configura uma estria
descentrado. Distinta das solues formais-narrativas de, por exemplo, Grande Serto:
Veredas e Meu Tio o Iauaret e seus dilogos monologais, esta estria, entrecruzando
focos narrativos, vale-se da voz narrativa em terceira pessoa; recurso tcnico narratrio que,
por sua vez, bastante autoral, caso seja construdo com poucas mediaes. Parte do
solar de focos narrativos em terceira pessoa pouco intervalares. Fica, deriva, o literar rosiano
em busca de uma soluo ideal de uma linguagem capaz de dar conta das corrupes que
materiais heterogneos engendram uns nos outros ao serem postos em contato. O prprio
concluda demo definitiva: aquela capaz de... ao fazer uso de alhures no conjug-lo em
nenhures. No menos, pois, este escritor, de apuro formal dos mais meticulosos, um mdico
Talvez valha dizer sobre a narrao de boicininga que em todo caso, ela nos ensina
que uma frmula de que fizemos tanto caso, como o inferno so os outros no constitui uma
Pois fomos habituados desde a infncia a temer a impureza de fora (Lvi-Strauss, 2006:
460). Tnue fronteira, disposta na prpria carne do escritor, ao versar em personagens o tom
formas e modos tidos como de um fundo irracional. H todo um problematizar de teses que
vem, ora ou outra, Rosa como um expoente da literatura anti-intelectual como j notado no
captulo um , pois esta estria, dentre outras da rede rosiana, apresenta a convivncia tensa
de mundos e modos dos mais especulativos justapostos com moradas das mais mgicas. No
estando a escolha de lado em jogo nem possvel tom relativista, Crtilo pois se trata, antes,
Fraturas que, no caso, diretas no s no projeto intelectual rosiano, em sua antropologia, como
tambm em seu prprio dilema e sua experincia, no Joo Guimares Rosa. Signo fraturado,
Rosa fraturado. , pois, em Bicho Mau, o caso em que Rosa fratura sua prpria carne, tal
como,
alcances largueados, apresentam reptos aos mais diferentes campos, no somente aos
cuja lio Rosa apreendeu e re-distribuiu em outras direes , constituem alguns dos
elementos basais que permitiram o aflorar de diferentes interpretaes e vertentes voltadas aos
das mais variadas, propiciou o surgimento das mais diferentes anlises de cunho filosfico,
corroborao nas narrativas rosianas, sobre aspectos fortemente psicanalticos em obras como
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Grande Serto: Veredas, Corpo de Baile e Primeiras Estrias. Sem ignorar, por outro
lado, tambm a rica fortuna crtica voltada ao exame de aspectos lingsticos e epistmicos
das formas que Rosa aplica no tecido literrio, como que apontando o poder inventivo e
conceitual que suas obras abrem frente aos modos representacionais clssicos da literatura;
Por estas vertentes da fortuna crtica rosiana, possvel perceber a fronteira sempre em
expanso, o mpeto irrefrevel do literar de Guimares Rosa frente s mais distintas reas. O
dilatado alcance de suas obras, sua capacidade de estar em espntrias com diferentes campos
do conhecimento, coloca em cena todo um desafio para aqueles loci que, em fecunda
mas no como um fim mas sim como um meio. Um meio literariamente eficaz de produzir
formas de pensamento, cujo contato com os legados intelectuais, culturais, de que dispe,
literar que denuncia a ingenuidade de moradas imaculadas. que se Rosa faz uso de distintas
escritor: ou, para dizer o mesmo, porque a lgica que enraza o modo fecundante a de
espntrias; o da cadeia sucessiva, anti-hierrquica por definio, de pastos uns nos outros.
Ora, foram e so estes desafios, reptos, algo tateado por estas pginas. Fraturando, de
tom espintriar tambm o fundo argumentativo apresentado nesta dissertao. Facultado neste
ponto, arrazoado nesta efgie o particpio. O feito pelas mos de Rosa. O pressuposto, assim,
seu sabor antropolgico. Confere!: porque, em tom parelho ao de certa antropologia, busca
dar conta das defasagens ontolgicas, conceituais e prticas que o encontro de materiais em
intervalos apresenta. Contudo, erra!, tal como o mote posto com Riobaldo: que o tomar do
princpio geral motivador do literar de Rosa como co-efetivo com o de certos nichos da
que pouco sentido faz, para no dizer nenhum, buscar traos em rua de mo nica (Benjamin,
Exemplos, dei-nos!, para lembrar de novo aquele... aquele bom portugus hipotrlico.
que se for possvel encontrar o contnuo tradutivo (Lvi-Strauss, 2004a: 320-321) nas
que construda atravs de um percurso argumentativo a partir dos seus estados polares; em
Rosa, azougue crotalizado, , antes de tudo, o avivar na forma da transio por excelncia em
venenos.
Literar. Evocar signos flutuantes, manas, mas que corrompe tambm ao estabelecer
fim, que muita de fora heurstica e intelectual advm da necessidade de reconhecer e ser
bem pontua. O dilema da eficcia da cura transposto, em outro plano, para o similar dilema da
eficcia potica, isto , a tentativa rosiana de encontrar a demo formal que seja eficaz ao
tratar do tema entre o embate da medicina positiva com a cura mgica. O dilema da eficcia
potica, primor alcanado nas veredas do Grande Serto e nas metamorfoses Iauaret, que
nada menos que o forte desafio posto, aqui via espntrias, para nichos antropolgicos: qual a
| 253 |
O transcoar de mis talvez valha ser tomado, alm de poderosa metfora e de princpio
que, antes das pesquisas fundamentais de imerso, como as j realizadas por outras vertentes
As diferenas nas formas, pois. So propositivas medida que ver com Rosa dispe outras
freqncias ao cromatismo de certa antropologia, assim como em Rosa possvel ver outros
pastos ao enxerg-lo com dada antropologia como aquele seu querembua Iauaret 4.
aparies do escritor por toda sua biografia. Rosa, em diferentes manifestaes, tracejou o que
ele entende como sendo a tarefa da traduo na atividade literria e, mesmo, na atividade
glosar sobre a organizao e as tradues para o portugus de Paulo Rnai de uma coletnea
de contos hngaros (1998); como nas sries de correspondncias com seus tradutores Curt
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Meyer-Clason (2003b) e Edoardo Bizzarri (2003a); assim como em difusos ensaios, inditos,
No cotejo dos materiais de Guimares Rosa, o que emerge toda uma complexa
cadeia de conceitos e de instrumentos heursticos que, ora disfarada e esmaecida nas estrias
que o literar rosiano coloca em cena: o tomar da reflexo sobre o status da massa de materiais
da qual dispe qualquer atividade intelectual, enquanto efeito das fraturas dos signos. Como
O que reverbera de fundo o desejo de mundos com signos fraturados, nos quais sejam
imisses, as fecundantes corrupes, emergem como a forma ideal capaz de lidar com a
mgico dos paradoxos e das eficcias do entremundos torna-se possvel. A fora da fico
termos de certa ambio da antropologia, escrever a partir de outras conjunturas, mas nos
produzem nos condados outrora apartados. A conseqente arquitetura rosiana uma aguda
Mas esta noo de originalidade, como posta nesta citao por Rosa, apresenta apenas
rosiano fruto, como o prprio quer, de uma transformao de outra coisa, portanto, no
intelectual que sempre, de algum modo, uma recriao , o artista funciona ao mesmo
s/d 2: 4). que a noo de uma originalidade absoluta mero produto histrico, para dizer
com Rosa citando Afrnio Coutinho... citando Montaigne em sua digesto de Sneca, uma
sentido em que
do pensamento e do estilo dos antigos, sem nenhum receio, indiferente idia de plgio
(1950: 1), constitua o princpio heurstico bsico para a criao. Um critrio dominante nas
eras barroca e renascentista, no arcadismo. A noo de original traz consigo o congnito clima
do nascimento da noo de indivduo (Foucault, 1999), algo aqum da disposio posta pelas
O termo origem enganador, porque mesmo talvez merea ser pensado como no
iconoclasta, que quase nunca ressoam o contedo que a tradio filosfica dota aos termos
uma repetio feita pela primeira vez (Caygill; Benjamin & Osborne, 1997: 31). No sentido
torvelinho, e arrasta em sua corrente o material produzido pela gnese (Benjamin, 1984: 67-
68), porm longe est de designar o vir-a-ser, e sim de emergir, como transformao de algo,
transformaes resultantes diretas do uso dos materiais que cada qual faz ao embrenhar em
responsvel por romper, no seu idioma mtrio, a obra do outro; neste sentido, apto a criar
aquele que tambm investiga o prprio mundo, a partir das novas redes lingsticas,
estrangeira uma espcie de ambio de boa parte dos escritores (Costa Lima, 2000); o
pensamento, mas distante da palavra como uma pea parasitria, a servio da reproduo, pois
outros pastos. O ideal de ser afetada pelo tom, pela poesia, pela aura estrangeira (ibidem).
escrever traduzir (Rosa, 2003b) em que o ponto em questo o vigorar de algo que mais
um scio que um tradutor, mais uma co-criao em que a inveno e a criao devem ser
constantes (ibidem: 51), por meio de manipulao pessoal e poderosa capaz de voar por
implica estar na vspera de atos de originao, isto , atos de efeito, metamorfoses de pastos.
Um ponto instigante que discusses bem anlogas foram realizadas por diferentes
horizontes conceituais. Tal como a traduo, a etnografia: uma tentativa de fazer um acordo
textos como faz o tradutor. Ele deve produzi-los antes (Crapanzano, 2004: 107).
cdigos culturais de uma linguagem no curso da traduo (Rubel e Rosman, 2003: 7), na
medida em que se deve, a todo custo, evitar um movimento tradutrio em direo ao leitor e,
portanto, efetivar uma domesticao da traduo. H uma questo tico-poltica neste fluir:
vozes sejam ouvidas, mesmo que ao assim apresentarem-se corrompam os pastos do tradutor-
traduo literria, mesmo sendo duas atividades bem prximas, medida que a traduo
nvel que contm uma srie de conceitos analticos, no mais das vezes, capazes de possibilitar
deste ponto que emerge um afigurar mais preciso das formas da descontinuidade, ou dos
equvocos, no sentido que esta descomensurabilidade inicial o que permite a potencia das
Silverstein (2003: 83) o perceber a traduo como uma matria de comparao entre
outras. Surge, para dizer com Crapanzano (2004: 108), a figura do tradutor enquanto a de um
casos, ritual. Traduz transporta: viagens de modos e mundos intelectuais para outros, da
travessia fecunda e lacunar entre modos distintos que advm o seu poder isto , constitui
uma atividade que passa longe da escrita entendida como, somente, alfabtica (Derrida, 2004:
31). E vale lembrar, que no mais das vezes, a traduo antropolgica requer uma explicao,
excessivas simplificaes que o romance rosiano recebeu em sua traduo para o ingls:
| 260 |
O mote turvo inebriado, contrariamente, o que faz Rosa, em seu literar que traduz de
muitos outros idiomas; por seu ponto de partida, por sua natureza existencial, por sua
Notas
1
Bicho Mau, segundo os levantamentos de Cavalcante (1991), foi um dos contos usados por Graciliano
Ramos membro do jri que avaliou Sezo para o seu parecer negativo. O escritor alagoano ficou enjoado
de um doutor impossvel que apresentava passagens que [sugeriam] propaganda de soro antiofdico, ao
ponto de jocosamente brincar: ora essa! Discutamos literatura de fico. Deixemos em paz o Instituto Butant
(Ramos, apud, Cavalcante, 1991: 26; 30).
O prprio Graciliano Ramos, tempos mais tarde, dado o silncio de Rosa aps o concurso visto que
Sagarana s foi publicado e finalizado uma dcada aps manifestou sua admirao pela capacidade literria
do annimo escritor de Sezo, que, segundo Ramos, teria tudo para tornar-se o maior escritor de lngua
portuguesa. Um escritor que, em tons profticos, Ramos especulou como um autor que publicaria um grande
romance, dentro de uns vinte anos aps o concurso, que marcaria toda a literatura (ibidem).
Aqum do teor valorativo e crtico de Ramos, parecendo ecoar mais um preconceito esttico do que um
atentar figura irnica e pardica do doutor impossvel, vale tomar que a figura do mdico do conto Bicho
Mau conjuga uma crtica humorada da postura do doutor, no seu uso enfadonho de termos tcnicos para as
cobras, tal qual uma mmesis eficaz da autoridade positiva como se ver mais frente. Vale lembrar, tambm,
que a cobra Urutu portadora de uma cruz na testa, alvo mximo das artes modernistas brasileiras; e,
comparativamente, de fcil extrao uma crtica rosiana, em teor modernista, na figura exagerado do doutor
impossvel.
2
O uso que se faz aqui o da verso completa de Bicho Mau, encontrada no acervo do IEB na seo contos,
classificada como Documento 3.3. Esta verso, ao que tudo indica, foi a submetida ao concurso, junto com
outros contos, do projeto Sezo. um texto que contm a primeira parte do conto, aquela que foi publicada no
Estas Estrias com algumas modificaes, como tambm a segunda parte da narrativa em que os conflitos
entre cincia positiva e uso de tcnicas mgicas esto presentes mais marcadamente. Como um conto, cuja boa
parte encontra-se indita, as prximas pginas acompanharo quase passo-a-passo o plano temtico da estria, j
que no disponvel, em edies, para os leitores.
| 262 |
3
Riobaldo, no perodo em que guerreava ainda ao lado de Hermgenes (o homem cavalo-cobra), ao especular
sobre o perigo das noites, dos avisos do mato, menciona a fora das cobras, em termos bem aproximados aos
usados em Bicho Mau: Ah, e cobra? Pensar que, num corisco de momento, se pode premer mo numa rodilha
grossa de cascavel, numa certa morte dessas. Pior a surucuc, que passeia longe, noturnaz, monstro: essa o
que h com mais dida ligeireza neste mundo. Rezei a jaculatria de So Bento. A gua do sereno me molhava,
da macega, das folhas, o que digo ao senhor; me desgostava (Rosa, 2001a: 222)
4
Notadamente, questes semelhantes podem ser postas, ao pensar em dilogos entre a literatura rosiana e a
filosofia acadmica ou a psicanlise para citar os campos de dilogos mais freqentes na fortuna crtica.
5
O pressuposto parelho, da noo de gnio, tambm questionado irnica e humoristicamente por Rosa, pois,
segundo o escritor, o gnio artstico, construto histrico, no conjuga uma forma de superioridade intelectual
(Rosa, Documento 21), mas uma estranheza perceptiva no mais das vezes inaudita. Diz Rosa, s vezes manda
tambm que a pessoa fique quieta no seu cantinho. O mundo est cheio de gnio. Tinha uma cozinheira que era
(ibidem: 18).
6
Diz Meyer-Clason sobre o seu trabalho de traduo de Rosa ao confrontarmos o portugus com o alemo,
existe com toda a seriedade apenas uma nica soluo: criar uma relao, uma ponte a partir da distancia original
que separa as duas lnguas. E com isso impe-se a exigncia: distanciar-se do original, distanciar-se bastante da
procura de uma fidelidade textual filolgica de mo nica (Rosa, 2003b: 222)
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