GONZLEZ BRIZ, I.

Textos filosficos: el ejercicio del filosofar en clase puede encontrar su

fuente en el saber filosfico institucionalizado en los textos?, en CERLETTI, A. y COUL, A.
Aprendizajes filosficos. Sujeto, experiencia e infancia, Buenos Aires, Noveduc, 2015. [en
prensa]

Textos filosficos: el ejercicio del filosofar en clase puede encontrar su fuente en el

saber filosfico institucionalizado en los textos?

Isabel Gonzlez Briz

La presencia de textos en la enseanza de cualquier disciplina y de la filosofa en

particular puede resultar algo bastante natural. Presencia casi obvia, e incluso no
problemtica, si la consideramos desde la perspectiva de las prcticas habituales en un
aula de filosofa de la enseanza media.
La identificamos como cuestin a explorar en nuestra investigacin 1 cuando nos
instalamos en ese escenario el aula de filosofa para indagar lo que all ocurre e
intentar capturar el modo en que sus actores lo vivencian y le atribuyen significados. El
proceso de registro de esa cotidianeidad nos ha permitido que lo obvio se volviera
enigma, provocando una extraeza que abre nuevas posibilidades de pensar problemas y
sentidos. Se trata de un material rico y complejo que podra ser abordado desde
mltiples perspectivas. En nuestro caso, es desde una perspectiva filosfica que
intentaremos interpretar la presencia de los textos en la enseanza de la filosofa.
Por qu interpelarnos por la presencia de los textos en el aula de filosofa? Por qu
preguntarnos por los textos filosficos para pensar sentidos y problemas de la
enseanza de la filosofa?
A partir de lo que los profesores hacen en sus clases, de lo que narran de sus
experiencias de aprendizaje y de lo que surge del dilogo con ellos emerge de modo
recurrente la importancia que atribuyen a los textos en su relacin con lo filosfico y su
enseanza.
Podra decirse, de algn modo, que la filosofa est en sus textos. Las producciones de
los filsofos constituyen la fuente natural y privilegiada de acceso a la filosofa. A travs

1
Vase, en este mismo libro: Berttolini, M. La cuestin del interlocutor filosfico como problema en la
enseanza de la filosofa, nota 1.

1
de los textos de los filsofos conocemos su historia, sus conceptos, sus teoras, su
lenguaje, sus problemas, sus modos de construccin y justificacin del conocimiento.
Conforman su cuerpo de saber institucionalizado y rigurosamente conservado,
analizado y transmitido a lo largo de la historia.
En el discurso docente es habitual referirse a los textos de los filsofos como textos
fuente. En este sentido puede parecer natural que tengan un lugar privilegiado en la
enseanza de la filosofa. Ese lugar y especialmente el modo de ocuparlo es lo que
intentamos plantear como problema.
Para pensar el modo en que ese saber se vuelve objeto de enseanza tomaremos en
cuenta aqu una distincin que propone Ardao (1987) en relacin a la nocin de
filosofa: la distincin entre saber filosfico y pensar filosfico. Conforme a ella la
filosofa como saber refiere a un determinado tipo de conocimiento histricamente
acumulado, organizado, institucionalizado, desde la Antigedad hasta nuestros das, en
tanto la filosofa como pensar refiere al ejercicio vivo de la inteligencia, a la tarea
creadora del filsofo. Como saber alcanza una realidad objetiva y tiende a la
transmisin conforme a ciertas reglas acadmicas. Es principalmente cuestin
pedaggica. Como pensar afecta a la inteligencia en su responsabilidad subjetiva de
reflexin, tiende a la creacin ms all o por encima de cualquier labor reglada o
acadmica. Es por excelencia cuestin filosfica. Sin subestimar la primera cuestin y
sin desconocer las dialcticas relaciones entre ambas, la funcin de la filosofa se juega
en el pensar, en la actividad innovadora de la inteligencia ms que en la acumulacin de
una masa de saber. El autor realiza esta distincin para pensar el sentido de la filosofa
en Latinoamrica, a la que considera enfrentada al desafo de ser menos consumidora y
ms creadora de filosofa, como sujeto del filosofar ms que del conocimiento
filosfico.
Si nos tomamos la libertad de colocar esta distincin en otro contexto y hacemos el
ejercicio de pensar a partir de ella el sentido de la filosofa en la enseanza se nos abren
algunos caminos e interrogantes para examinar el lugar de los textos filosficos en la
enseanza.
Nos interesa plantear como problema si es posible en el espacio pedaggico recuperar
como tensin la distincin entre saber filosfico y pensar filosfico. Tensin entre la
transmisin reglada y conservadora de este cuerpo de saber, y la labor creadora del

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filosofar que implica subjetividad, ruptura y novedad. La tensin entre transmisin y
creacin nos enfrenta por cierto a una cuestin pedaggica pero tambin nos convoca a
pensarla como cuestin filosfica. Los involucrados en el proceso pedaggico pueden
constituirse en sujetos del filosofar? Qu enseanza lo hara posible? El ejercicio del
filosofar puede encontrar su fuente en el saber institucionalizado en los textos? Es
posible recuperar esas fuentes para el ejercicio vivo del pensamiento en el aula?
Desde estos interrogantes intentamos abrir una perspectiva de anlisis del material
emprico registrado en el curso de la investigacin.
En una primera revisin del material que surge de clases que observamos y de los
relatos de los profesores referidos a sus propios aprendizajes y a sus experiencias como
docentes identificamos la presencia de distintos tipos de textos en la enseanza de la
filosofa.
Por un lado aparecen los textos que pertenecen claramente al saber filosfico
institucionalizado. Textos de filsofos como Herclito, Epicuro, Marx, Rawls, Vaz
Ferreira, Pascal. En estos casos se trata generalmente de captulos de alguna de sus
obras, de fragmentos seleccionados por los docentes, e incluso en algn caso de frases
de filsofos. Se destaca la presencia de este tipo de textos en las clases observadas. En
algunos relatos docentes aparecen significativamente evocados como huella de sus
primeros acercamientos a la filosofa.
Por otro lado encontramos que los docentes emplean textos didactizados o elaborados
para la enseanza con finalidad educativa. En algunos casos con adaptaciones
producidas por los propios docentes. La presencia de este tipo de textos es ms bien
escasa tanto en las clases observadas como en los relatos de aprendizaje.
Identificamos tambin textos que pertenecen a otros campos de produccin intelectual
como artculos periodsticos, poemas, obras de teatro, novelas y refranes. Su presencia
es abundante en las clases observadas. En los relatos docentes este tipo de textos se
destacan especialmente cuando evocan experiencias filosficas en el aula.
Tomando la nocin de texto en sentido amplio, no slo referido a los textos verbales,
reconocemos la presencia de fotografas, pinturas, pelculas y vietas.
En casi todos los casos se trata de textos que se dan a leer a los alumnos o que se lee con
ellos. En menor medida encontramos situaciones en las que los alumnos fueran los

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productores de algn tipo de texto. Identificamos algunos casos en los que se les pidi
que elaboraran aforismos, dibujos, narraciones y breves dramatizaciones.
Vale la pena sealar aqu que en los programas vigentes de enseanza secundaria para la
asignatura Filosofa no aparecen como prescriptivos autores o textos especficos. Desde
un enfoque centrado en problemas la eleccin de autores y/o textos a considerar para su
tratamiento forma parte de las decisiones que los docentes toman en relacin a sus
cursos (Programas Bachillerato, 2006). Este aspecto se pone de manifiesto en lo que
dicen y hacen los profesores, aunque puede apreciarse que hay autores y textos que
tienden a repetirse en muchos de ellos.

Los textos y lo filosfico

Esta revisin nos plantea como primera cuestin determinar cules son los textos que
podemos considerar como filosficos y cul es el sentido filosfico de otro tipo de
textos en la enseanza de la filosofa. Examinar si es posible determinar de modo ms o
menos preciso a qu llamamos texto filosfico o cules podran ser las notas
especficas que permitieran distinguirlo de otros tipos de textos.
Si consideramos los diversos modos en que los filsofos expresan su produccin
intelectual, advertimos una diversidad y heterogeneidad que no podra unificarse en
cuanto a lenguaje, mtodos o estilo. Los textos filosficos tienen distintas formas y son
expresiones de distintos estilos filosficos: dilogos, meditaciones, tratados, aforismos,
poemas, cartas, pensamientos. Esta misma heterogeneidad dificulta la posibilidad de
encontrar all algn criterio suficiente que permita identificarlos.
La complejidad de esta cuestin la plantea E. de Bustos Guadao en estos trminos:

Cuando me propusieron participar en una sesin en torno al texto filosfico, mi

primera reaccin fue de perplejidad, una reaccin caractersticamente filosfica. No
slo por la indeterminacin escondida en esa denominacin (se trata de exponer mis
ideas acerca de cmo se produce un texto filosfico, cmo se comprende...), sino
tambin porque me forzaba a pensar en si tena una idea clara acerca de la referencia
de la expresin misma, el texto filosfico. As, con el artculo definido y en
singular. Existira alguna forma de especificar o aislar de manera correcta una
realidad a la que se nombra con la expresin el texto filosfico? El uso de artculo
definido parece suponerlo as. Sin embargo, tras un rpido repaso a mis impresiones,
ms que ideas, llegu la conclusin de que difcilmente puede existir una propiedad
o un conjunto de ellas que permitan definir lo que es el texto filosfico y es posible
que ni siquiera caracterizarlo. Se trata nada menos que de englobar en esa

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 caracterizacin a obras filosficas como los Dilogos de Platn o las Investigaciones
de L. Wittgenstein (2004).

Con el propsito de sugerir caminos para un debate identifica algunas perspectivas

posibles que aporten pistas al respecto: formal, semntica, pragmtica e institucional.
Las propone como pistas, en el sentido de que ninguna de estas perspectivas resulta
necesaria y suficiente para construir una caracterizacin satisfactoria.
Desde el punto de vista formal la pista sera su carcter argumentativo, pero no bastara
en tanto otro tipo de textos cientficos, jurdicos tambin lo exhiben. Aunque afirma
que la argumentatividad podra ser un buen indicio de que estamos ante un texto
filosfico.
Desde el punto de vista semntico la pista sera su carcter conceptual (los textos
filosficos proponen, definen, defienden, atacan, analizan conceptos abstractos). Ocurre
algo semejante, aunque seala que quedara el recurso de identificarlos por la presencia
de conceptos filosficos.
Desde el punto de vista pragmtico de acuerdo a su finalidad comunicativa en relacin
al tipo de auditorio al que se dirigen para encontrar una pista habra que intentar una
suerte de tipologa de fines comunicativos de los distintos tipos de textos (periodsticos,
jurdicos, cientficos, literarios...) para preguntarse qu es lo que un texto filosfico
propone especficamente a sus lectores (seala, por ejemplo, en lo argumentativo:
mantener o refutar una tesis, analizar un concepto). Se muestra escptico de poder
lograr una caracterizacin en este sentido, aunque pudiera haber actos de habla que son
tpicos del discurso filosfico.
Desde la perspectiva institucional, la pista sera el reconocimiento de un texto filosfico
como tal por parte de una comunidad pertinente. Reconoce lo problemtico de este
criterio en tanto habra que analizar la naturaleza de dicha comunidad, sus formas de
constitucin y sus mecanismos de legitimacin (De Bustos Guadao, 2004).
Consideramos que los indicios que aqu se plantean para delimitar ciertos textos como
filosficos, as como su carcter impreciso, no hacen sino identificar como problema
qu es lo especfico del discurso filosfico. Pero no se trata simplemente de un
problema didctico o de encontrar algn criterio indiscutible de delimitacin. La
filosofa asume como constitutiva la problematicidad de su propio objeto. No hay
unanimidad entre los filsofos acerca de qu sea lo filosfico. Lo que implica asumir la

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presencia siempre renovada de la pregunta por lo propiamente filosfico y la
imposibilidad de clausurar la discusin.
Pero al mismo tiempo la institucionalizacin de la filosofa, su condicin de saber
disciplinar y su enseabilidad, nos enfrentan irremediablemente al dilema de definir
fronteras ms o menos precisas que distingan lo filosfico de lo no filosfico. Cuestin
paradojal que tiene un impacto singular en su enseanza.
Para pensar esta cuestin como problema para la enseanza de la filosofa consideramos
aqu un planteo de Derrida. En el texto Las antinomias de la disciplina filosfica, lo
presenta como exigencias contradictorias en la institucionalizacin de la filosofa.
Demandas contradictorias a las cuales, al mismo tiempo, no querramos renunciar.
Recogemos en sus palabras una de esas exigencias:

Por un lado, es necesario protestar contra la clausura de la filosofa. Legtimamente

rechazamos el asignarle una residencia, la circunscripcin que confinara la filosofa
en una clase o un curso, un tipo de objeto o de lgica, un contenido o una forma
fijas. Nos levantamos contra lo que prohibira a la filosofa frecuente fuera del aula,
en otras disciplinas y en otros departamentos abrirse a nuevos objetos sin ningn
lmite por principio, recordar que ella ya estaba presente all donde no queramos
saberlo, etc.
Pero, por otro lado, de un modo igualmente legtimo, deberamos reivindicar la
unidad propia y especfica de la disciplina. Deberamos ser muy vigilantes sobre este
tema, denunciar () todo lo que vendra a amenazar esta integridad, destruir,
fragmentar o dispersar la identidad (...) localizable con esta ubicuidad desbordante
(Derrida, 1990, p. 88).

Situados en el terreno de la enseanza de la filosofa aparece como ineludible el

ejercicio de una vigilancia que defina las fronteras de lo que se ensea bajo el nombre
de filosofa para no perder lo especficamente filosfico, pero al mismo tiempo
podemos perder lo filosfico cuando cercenamos sus posibilidades de desbordamiento e
intentamos limitar el ejercicio del filosofar. Atrapar su objeto constituye tambin la
posibilidad de perderlo. Si colocamos en esta perspectiva la cuestin de las fronteras
entre lo filosfico y lo no filosfico en relacin a los textos, cuando se ensea y se
aprende filosofa, no se trata solamente de disponer de un criterio adecuado. Tenemos
que pensar como problema incluso la propia necesidad de criterios. As como de
examinar qu consecuencias genera para la enseanza de la filosofa reconocer estas
contradicciones sin dialctica.

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Intentaremos en lo que sigue poner en dilogo estas perspectivas con el discurso de los
docentes, con el propsito de reconocer problemas y desafos que puedan ser relevantes
para pensar los sentidos de aprender y ensear filosofa.
En nuestro tercer encuentro con los profesores trabajando con la modalidad de grupo
de discusin les propusimos examinar la cuestin de los textos filosficos como
categora para pensar la enseanza de la filosofa. De sus reflexiones no surge
explcitamente como problema definir su especificidad. Parece aceptarse que todos
sabemos a qu tipo de textos nos referimos cuando hablamos de textos filosficos.
Hacen uso de la distincin entre textos filosficos y textos no filosficos sin
explicitar sus diferencias, aunque en algunos casos distinguen sus usos didcticos. Los
textos no filosficos se revelan, con recurrencia, como especialmente fermentales en
sus posibilidades filosficas.
Nuestro anlisis consistir, en primer lugar, en rastrear y explicitar en los discursos
docentes el sentido que se da a lo filosfico en relacin a los textos en el espacio
educativo.
Una primera pista para identificar este sentido la encontramos en las palabras de una de
las profesoras:

Creo que deben ser interesantes. Pero el trmino deber no tiene relevancia porque
para que sea de inters depende de cada uno de los participantes, sera imposible
encontrar algo interesante para todos. Y yo, en general, trato de usar textos de
pensadores reconocidos como fundamentales en nuestra cultura, para reconocer las
marcas que nos llegan; y otros textos que sean ms conmovedores, como ms
extraos, ms raros. Pero yo, por lo menos, los textos tanto filosficos como no
filosficos los uso ms bien como un pretexto para reflexionar sobre otros temas de
inters. S que esto no siempre se acuerda y ah como que se pierde un poco la
rigurosidad, porque entonces ya lo sistemtico de los autores a veces queda en
segundo lugar (Profesora 6, Grupo de Discusin 3. Berttolini, Gonzlez y Langon,
2010).

En este caso se da por supuesto que hay diferencia entre textos filosficos y no
filosficos. Los textos filosficos a tomar en cuenta seran aquellos textos que dejan una
huella en la cultura. Podra interpretarse que el criterio de distincin tiene que ver con el
hecho de haber sido recogidos, jerarquizados y transmitidos institucionalmente. Su
relevancia estara dada por su incorporacin a las tradiciones acadmicas y por el
reconocimiento de sus autores como pensadores fundamentales. Pero resulta interesante
observar que hay otro tipo de textos ms conmovedores, ms extraos, ms raros

7
que merecen un lugar filosfico y un lugar en los escenarios educativos de la filosofa.
Se reconoce explcitamente que tanto los textos filosficos como los no filosficos
merecen ocupar ese lugar. Aunque los adjetivos raro o extrao parecen indicar que
se mueven en los bordes, o fuera de ellos, de lo que tradicionalmente podra entenderse
como filosfico.
Pero la novedad aqu como pista o posible criterio a tener en cuenta es la referencia al
destinatario. Que un texto sea o no conmovedor o interesante no tiene que ver, tal
vez, necesariamente con caractersticas del texto en cuanto tal o con el respaldo que el
mismo pueda tener en la tradicin acadmica, sino con lo que se espera que pueda
provocar en el lector, con la recepcin que se hace del mismo por parte del lector. No
dependera tampoco del docente y de su enseanza: que sea de inters depende de
cada uno. Hay algo de la relacin con el texto que escapa a la enseanza, o al menos
no se puede garantizar a partir de ella. Una relacin con el texto que no se podra
disciplinar. El texto funcionara como una invitacin a que surja algo que depende de
cada uno.
La consideracin de su impacto en el alumno como potencial lector aparece entonces
como relevante cuando los docentes seleccionan textos para la enseanza de la filosofa
en secundaria. Incluso con una relevancia que parece desdibujar casi por completo el
inters en lo que el texto en s mismo pueda decir: los textos tanto filosficos como no
filosficos los uso ms bien como un pretexto para reflexionar sobre otros temas de
inters. Se explicita un criterio al mismo tiempo que se admite como discutible,
criterio sobre el que no hay acuerdo. Puede interpretarse como una suerte de tensin
entre dos rdenes de finalidades: por un lado la de conmover al alumno-lector y
convocarlo a la reflexin sobre lo que le interesa a partir de un texto, y por otro el
propiciar el acceso riguroso y sistemtico al pensamiento del autor del texto.
Dnde est lo filosfico? En qu consistira? Parecera estar por un lado en los textos
que esta disciplina, en su esfuerzo por mantener su unidad e identidad localizable,
reconoce como tales. Localizable en las huellas reconocidas del saber filosfico dentro
de las cuales hay que pensar. Identificable en el modo sistemtico y riguroso de acceder
al pensamiento de esos autores.
Pero al mismo tiempo estara en esos textos ms raros, conmovedores o extraos.
Incluso en aquellos reconocidos por la tradicin filosfica pero sin priorizar su abordaje

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por los caminos y sentidos que esa tradicin le otorga. Como pretexto. Lo filosfico
estara en otro lado. Ms all del texto, en unas posibilidades de pensar otras cosas y de
leerlos desde los propios intereses. Tiene que ver con algo que pone el lector o las
posibilidades de lectura que se generan en el aula a partir del texto.
Podemos reconocer esta cuestin en el relato de otra profesora que seala que desde su
punto de vista estn muy unidos el rigor filosfico y los textos. Afirma desde su
conviccin y experiencia que

() el rigor lo logro a travs de los propios textos, en los que puedo mostrar la
postura del autor, pero tambin cmo el autor ha podido interpretar su contexto, su
cultura, y eso me permite generar en los estudiantes un hilo conductor. Ms que nada
para que ellos vayan viendo que a pesar de avances y retrocesos, al menos podemos
ver que hay seres humanos que han elegido una modalidad sistemtica, otros no
sistemtica. Algunos seres humanos, que en esta ocasin llamamos filsofos, han
optado por posturas de evasin o posturas de compromiso. Tambin me interesa
mostrarles que hay un sentido en la historia del pensamiento (Profesora 10, Grupo
de Discusin 3. Berttolini, Gonzlez y Langon, 2010).

Se podra inferir que se refiere a textos filosficos en el sentido de que sus autores son
reconocidos como filsofos. Lo filosfico en relacin al texto en la clase sera el acceso
por parte del alumno al pensamiento del autor, a su estilo de pensamiento, a su contexto
y al modo como se ubica en tanto filsofo en ese contexto y en la historia de la filosofa.
Propone tambin algunos elementos para interpretar qu entiende por rigor filosfico en
relacin a los textos. Refiere a aspectos del texto en s, de su autor, y del anlisis de su
pensamiento en la historia de la filosofa. Se trata de algo que el docente logra y que
se juega en el modo de mostrar el texto al alumno. El rigor estara del lado del texto,
permitiendo el acceso al pensamiento del autor, y sera responsabilidad del docente
hacerlo posible. En el caso de esta docente la finalidad con la que propone la lectura de
los textos tiene que ver con introducir a los estudiantes en la disciplina y en su historia.
Pero al mismo tiempo afirma que trata de elegir textos filosficos que le permitan
generar el vnculo, el entusiasmo, el disfrute en la clase. Algo del orden de la
experiencia y la afectividad, que deja ver tambin cierta tensin en relacin a lo que se
busca con los textos en la clase. Al reflexionar sobre su propio hacer docente explicita
esa tensin:

9
 Me he puesto a pensar cuntas veces he hecho ese camino y luego, por trabajar en 6
ao, me autoexijo que deben tener informacin y lenguaje filosfico y vocabulario.
Y me obsesiono por el hecho del manejo de autores, bibliografa. Y en esa obsesin
se olvida uno de lo fundamental que es que ms all de la terminologa tcnica o del
manejo de autores, el rol formativo que tenemos. Si uno no tiene una actitud
filosfica frente a la vida, cmo comunicarla (Profesora 10, Grupo de Discusin 3.
Berttolini, Gonzlez y Langon, 2010).

La cuestin de definir algn tipo de texto como filosfico no se aparece tampoco aqu
como central. El sentido filosfico del texto en el aula parece desplazarse a las
finalidades que se proponen los docentes, a la perspectiva desde la cual proponen su
lectura. As como a cierto efecto que puede tener en sus alumnos como lectores. Incluso
a un efecto que escapa a las propias intencionalidades docentes funcionando como gesto
de provocacin. En muchas de las experiencias filosficas narradas por los docentes
esta posibilidad de que surja lo inesperado es especialmente valorada. En esa suerte de
desvo, de que acontezca lo que est fuera de programa, se juegan para ellos buena parte
de las posibilidades de la enseanza de la filosofa.

Desde lo que nos sugieren los discursos y las prcticas docentes se podra afirmar que la
cuestin no depende tanto del tipo de texto que se lea en las clases ni tampoco de la
rigurosidad analtica con la que se trabajen las nociones fundamentales de un autor, sus
distinciones conceptuales y sus argumentos. La cuestin no se juega tanto en los textos
sino en el modo de leerlos y de darlos a leer, en las posibilidades de habilitar una
lectura filosfica. No se tratara entonces de encontrar en el texto lo que hay que saber
sino lo que hay para pensar y an no hemos pensado. De promover una lectura
filosfica en el sentido que lo plantea Lyotard:

La lectura es filosfica slo si es autodidctica, si es un ejercicio de turbacin en

relacin con el texto, un ejercicio de paciencia. El largo curso de la lectura filosfica
no ensea solamente lo que se debe leer sino lo que no se termina de leer, ensea que
uno no hace sino comenzar, que uno no ha ledo lo que ha ledo. Es un ejercicio de la
escucha (Lyotard, 1995, p. 117).

Para hacer posible el ejercicio vivo del filosofar en la clase, los textos no seran ni el
punto de partida ni el punto de llegada, sino la invitacin a una lectura autodidctica
que no es sino una conversacin con uno mismo que da oportunidad de un nuevo
comienzo.

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Los textos no aparecen como un fin en s mismo y las posibilidades de lo filosfico no
quedaran limitadas a un trabajo tcnico sobre ellos. ste no garantizara de por s lo
filosfico. Podra incluso funcionar como obstculo para lo filosfico.
En este sentido la enseanza de la filosofa parece poner en juego algo ms que la
transmisin de un cuerpo de saber por medio del tratamiento de los textos clsicos, la
jerarquizacin de ciertos autores, la referencia a la historia de la filosofa y el desarrollo
de determinados procedimientos tcnicos. No se reducira a transmitir conocimiento
filosfico. Su enseanza implicara cierto impacto en la subjetividad, vinculado a la
posibilidad de comunicar una actitud o de generar alguna novedad en el pensamiento.
Tendra que poner en juego posibilidades de filosofar para quienes aprenden, pero
tambin para quienes la ensean. El desafo didctico-filosfico est en intentar
conciliar las demandas de la transmisin con las demandas de la creacin. Tensin
especialmente presente en el trabajo con los textos, que se presentan en la enseanza
como la posibilidad por excelencia de objetivar del saber filosfico.

Bibliografa

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11
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