SEMINARIO ARQUIDIOCESANO DE CARACAS SANTA ROSA DE LIMA

INTRODUCCIN A LA
TEOLOGA Y AL MTODO
TEOLGICO
Apuntes para uso interno

Pbro. Lic. Francisco Jos Morales Villegas

El hombre, en su quehacer histrico y desde su vinculacin a Dios, ha elaborado un lenguaje

teolgico, un discurso teolgico racional e intuitivo, con el que ha intentado expresar la grandeza del
Misterio Revelado. Hay otros lenguajes religiosos, presentes en el arte, la literatura, la liturgia, la
pintura o la arquitectura, todos ellos son deudores de la reflexin teolgica, y de la experiencia del
artista.
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 INTRODUCCIN A LA TEOLOGA Y AL MTODO TEOLGICO

U.C.: 3

HORAS SEMANALES: 3 H. TEORA: 3 H. PRCTICA: 0

JUSTIFICACIN:
Nuestro tiempo exige un vigoroso despertar de la conciencia cristiana, en virtud de un nuevo impulso
evangelizador, por tal motivo, al adentrarse en los estudios teolgicos se hace necesario definir los
rasgos caractersticos de la teologa, as como sus mtodos. De aqu que sea imprescindible para los
agentes de pastoral y, particularmente, para los futuros pastores, estudiar las fuentes y el mtodo de la
teologa, sus objetivos, su previsible estatuto cientfico, sus mediaciones y sus criterios de certeza.

OBJETIVO:
Al finalizar esta asignatura, el estudiante ser capaz de comprender los elementos ms importantes y
significativos para entender el ser y el quehacer teolgico a travs de un anlisis de las fuentes, el
mtodo, sus objetivos, su previsible estatuto cientfico, sus mediaciones y sus criterios de certeza.

CONTENIDO:

ESTRATEGIAS METODOLGICAS:
Exposicin, lecturas, asignacin de tareas y de trabajos de investigacin en forma Individual y en
equipos, discusin en clase.

EVALUACIN:
Participacin en clase, trabajos personales, pruebas parciales escritas y orales, prueba final escrita.

BIBLIOGRAFA:
Beinert, W. (1981). Introduccin a la teologa. Barcelona: Herder.
Berzosa, R. (1994). Hacer teologa hoy. Madrid: San Pablo.
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Cordovilla, A. (2007). El ejercicio de la teologa. Salamanca: Sgueme.
Equipo interdisciplinar de docencia e investigacin teolgica Didaskalia. (2007). Los
mtodos en teologa. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana.
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 Fisichella, R. (1988). Introduccin a la teologa fundamental. Navarra: Verbo Divino.
Flick, M y Alszeghy, Z. (1976). Cmo se hace teologa? Madrid: Paulinas.
Gonzlez de Cardenal, O. (1986). El lugar de la teologa. Madrid: Real Academia de las
Ciencias Morales.
Illanes, J. L. y Saranyana, J. I. (1995). Historia de la teologa. Madrid: BAC.
Kasper, W. (1969). Unidad y pluralidad en teologa. Salamanca: Sgueme.
Latourelle, R. (1968). La Teologa, Ciencia de la Salvacin. Salamanca: Sgueme.
Lonergan, B. (1988). El mtodo en teologa. Salamanca: Sgueme.
Lorda, J. L. (1999). Avanzar en teologa. Presupuestos y horizontes del trabajo teolgico.
Madrid: Palabra.
Martnez Fernndez, L. (1998). Los caminos de la teologa. Historia del mtodo teolgico.
Madrid: BAC.
Moltmann, J. (1992). Qu es teologa hoy? Salamanca: Sgueme.
Ratzinger, J. (1985). Teora de los principios teolgicos. Barcelona: Herder.
Rovira Belloso, J. M. (2002). Introduccin a la teologa. Madrid: BAC.
Schmaus, M., Grillmeier, A. y Scheffczyk, L. (1977). El mtodo teolgico. Madrid: BAC.
Tresmontant, C. (1978). Introduccin a la teologa cristiana. Barcelona: Herder.
Wicks, J. (1998). Mtodo Teolgico. Estella: Verbo Divino.

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 1.- PREGUNTAS INICIALES.

Nos hacemos algunas preguntas:

Qu es la teologa? A qu llamamos teologa? Por qu decimos que es un estudio cientfico? Qu

tipo de ciencia es la teologa? Qu mtodo utilizan los telogos para investigar? Ha cambiado la
teologa su forma de ser estudiada? Existe una o varias teologas? Qu papel juega el Magisterio de
los Obispos?

Este primer captulo, introductorio de los estudios de teologa, ha sido tradicionalmente encuadrado en la
Teologa Dogmtica. Es, por tanto una materia troncal que nos va a permitir situarnos ante la teologa, y
relacionarla con el resto de los estudios cientficos.

En esta introduccin nos proponemos alcanzar los siguientes objetivos:

1. Conocer el concepto de teologa. Saber qu es la teologa.

2. Descubrir la teologa como una ciencia, desde la aproximacin que nos ofrece la filosofa del lenguaje.
Intentamos captar la realidad de Dios con las palabras.

3. Profundizar en el mtodo teolgico, siendo conscientes de los grandes cambios que ha experimentado
la ciencia teolgica en los ltimos decenios. Ofreceremos los dos mtodos ms empleados en la historia.

4. Una dialctica importante: Si hay una fe, por qu se habla de pluralidad de teologas y de telogos?
Analizamos cul es el papel del Magisterio.

El hombre en su quehacer histrico, y desde su vinculacin a Dios ha elaborado un lenguaje teolgico,

un discurso teolgico racional e intuitivo, con el que ha intentado expresar la grandeza del Misterio
Revelado. Hay otros lenguajes religiosos, presentes en el arte, la literatura, la liturgia, la pintura o la
arquitectura, todos ellos son deudores de la reflexin teolgica, y de la experiencia del artista.

Hoy, desde algunos sectores ideolgicos se piensa que la religin es algo caduco, decadente o
trasnochado. Sin embargo, la experiencia nos dice que sigue siendo un referente importante para
muchas personas, y con un papel decisivo en la an no terminada historia de la humanidad. El debate
laicista coloca a la religin en la vida privada, sin repercusin pblica, reducen el campo de vida de la
religin a la trinchera de la sacrista y la catacumba. Estas corrientes de pensamiento desprecian la
reflexin teolgica, acusndola de irracional o subjetiva, de hecho son los responsables de que hoy no
figure en muchos pases occidentales como estudio en la Universidad pblica.

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Sin embargo, los creyentes pensamos que la religin es algo pblico, y que requiere y evoluciona en lo
social. La reduccin a lo privado es un modo de represin encubierta. Su campo de desarrollo es
indistintamente pblico y privado, con manifestaciones distintas segn se trate. Por otra parte, hay que
sealar que la reflexin teolgica, tiene como punto de partida la fe, pero es un discurso tan racional y
subjetivo como el que puede hacer un matemtico, un fsico o un historiador; cuyos puntos de partida
tambin son escogidos por el investigador o estudioso. La idea de racionalidad es aplicable a cualquier
ciencia social, discursiva, con una lgica y una argumentacin deductiva en sus proposiciones.

En muchas introducciones a la teologa, el primer planteamiento que se presenta es el de la Teologa

como Historia de Salvacin y de la Revelacin. Nosotros preferimos examinar esa cuestin en el captulo
catorce, sentando ahora unos pilares sobre qu es y qu debe hacer la teologa.

2.- ACERCAMIENTO A UN CONCEPTO DE TEOLOGA.

Por teologa no siempre se ha entendido lo mismo. En la cultura clsica "teologa" serva para definir al
poeta que cantaba los mitos de los dioses. Era el rapsoda, el creador que se dedicaba a salmodiar a la
divinidad, inventando sus hazaas y episodios. Aristteles usar este trmino numerosas veces, casi
siempre con un sentido despectivo. En otras ocasiones lo utilizar como la ciencia que habla de Dios y
que tiene a Dios.

Con los Padres de la Iglesia el vocablo en cuestin se va cristianizando progresivamente: ser la

teologa el tratado sobre Dios y sobre Cristo. San Eusebio de Cesarea (s. IV) introducir el trmino con
un significado ms oportuno, el telogo es la persona conocedora de Cristo desde la experiencia y la
espiritualidad. Este vocablo entra, no obstante, despacio en Occidente. Se prefiere usar otros trminos
como "Sagrada Doctrina", "Economa de salvacin" o "Doctrina Cristiana".

Desde el siglo XIII en adelante, se va a ir identificando "teologa" como la ciencia que estudia la realidad
de Dios. La ciencia cuyo objeto de estudio es Dios. An distinguir Sto. Toms de Aquino entre "teologa
filosfica" para referirse a la teologa de Aristteles, de la "Theologa in Sacra Scriptura" que es la
teologa de Dios que se refleja en la Biblia.

En la Edad Moderna el concepto de teologa y su mismo estudio ser progresivamente puesto en

entredicho. Se va a proponer como autoridad primera y absoluta la razn, arrinconando cada vez ms la
fe y su entorno. Con el empirismo marginarn los estudios teolgicos, argumentando la imposibilidad de
demostracin. Ya en el siglo XIX, el positivismo de Comte proclamar como nica verdad objetiva lo
demostrable, esto es la ciencia (o lo que l dice que es la ciencia), de lo dems mejor no hablar. Tanto el
racionalismo, el empirismo, como el positivismo tuvieron que sucumbir al triunfo de los inventos, de la
tecnologa. La ciencia ha quedado hoy condenada a su aplicacin prctica, crendose todo un debate en

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filosofa de la ciencia sobre su razn de ser, su metodologa, su subjetividad o su naturaleza. Hoy no
saben bien los cientficos qu es exactamente la ciencia.

La teologa continu su camino identificndose y sacando de Santo Toms muchas de sus pautas de
actuacin. Ya no ocupar el primer lugar en la Universidad, siendo fuertemente interrogada desde otras
ciencias. Sin embargo, no podemos hablar de agotamiento o crisis. La misma teologa inici un camino
de renovacin espectacular desde finales del siglo XIX. Cambi su metodologa, y su lenguaje se va
actualizando para responder a las preguntas del hombre de hoy. Esto ir sucediendo hasta bien entrado
el siglo XX, con una eclosin en el Concilio Vaticano II.

La definicin de teologa que nos proporciona el Diccionario de la Real Academia Espaola es

demasiado escolstico todava: "teologa es la ciencia que trata de Dios y de sus atributos y
perfecciones". Tendramos que aadir que tambin es el discurso que habla de las cosas de Dios y que
estas deben ser comprendidas desde los hombres en su relacin con Dios. Es la ciencia de la Palabra
de Dios revelada de forma definitiva en Jess de Nazaret y aceptada en la fe. Es el discurso del hombre
oyente de la Palabra y que busca mejorar su lenguaje sobre l. En este sentido la teologa no es slo
una, depender de las mltiples perspectivas que tengan los hombres. Ms bien hablamos de una fe
pero numerosas teologas a lo largo del tiempo y del espacio.

3.- LA TEOLOGA COMO CIENCIA.

La primera afirmacin que hacemos es que la teologa no es un fin en si mismo sino que busca explicar
mejor el Misterio Revelado. Es en este sentido una mediacin. Esa reflexin se explicita siempre en unos
enunciados, unas proposiciones lingsticas concretas, deudoras de un lenguaje que cambiar segn el
momento y el lugar en que hable el telogo. Este lenguaje est influenciado por la cultura de esa poca,
por eso lo concebimos en permanente transformacin. No entendemos la teologa como algo inmutable,
sino que la buena teologa ser la que de pistas al hombre de su tiempo y explicite mejor el misterio de lo
Trascendente.

El hombre siempre se ha preguntado por la realidad de las cosas. El mundo que lo rodea representa una
realidad tan amplia, que los hombres han necesitado delimitarla para poder hablar de ella. Nos sera
difcil hablar de la naturaleza en abstracto, pero nos es ms fcil hacerlo sobre un medio ecolgico
concreto. La ciencia sera el conocimiento general y sistemtico de la realidad bajo un determinado
objeto formal. Es decir, buscamos de manera ordenada saber y conocer la realidad de todas las cosas,
pero lo hacemos parcialmente, poniendo fronteras a los "saberes", y delimitando rigurosamente qu
queremos saber. El camino para conocer esa realidad se presenta siempre a travs de una serie de
enunciados, proposiciones o juicios. El hombre est obligado a emplear un lenguaje concreto, tambin
sometido a su realidad contingente de espacio y tiempo.

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Estas proposiciones las clasificamos en dos grupos: juicios analticos o sintticos, por un lado; y
proposiciones "a priori" o "a posteriori". Llamamos "juicios analticos" a las proposiciones cuyo sujeto est
plenamente contenido en el predicado, por ejemplo "Jess es un hombre". Por el contrario hablamos de
"juicios sintticos" cuando el predicado aade algo al sujeto, en estos casos se emplean datos
experimentales, la observacin es determinante. Por eso aadimos que son juicios "a posteriori", porque
se forman ms tarde.

Tambin existen los llamados juicios sintticos "a priori". El ser "a priori" supone que no son empricos,
que no estn basados en la observacin, es un nuevo tipo de ciencias, donde incorporaramos las
ciencias sociales, incluidas la filosofa y la teologa. Se aade algo al predicado pero no por el
experimento. Kant fue defensor de estas proposiciones, que tambin ayudan a captar la realidad.
Ejemplo "Jess es el Mesas" o "Napolen se equivoc al atacar Rusia". No parte este enunciado de la
observacin emprica en un laboratorio, sino que arranca de la razn interna del sujeto, tratando de
afirmar la realidad y explicitarla. No es irracional y tiene un punto de partida. En la historia sern los
acontecimientos seleccionados por el historiador y su interpretacin, en la teologa ser la Revelacin
presentada en la Biblia.

La teologa se fundamenta as en las verdades de fe, en la Revelacin y en el Ser de Dios explicitado en

los dogmas. Utiliza la razn para conseguir unas proposiciones lingsticas que mejoren la comprensin
del objeto de estudio: en este caso Dios. Lgicamente nunca podremos afirmar todo de Dios, cuya
realidad se nos escapa, se nos vuelve misteriosa. Su inmensidad y grandeza nos impide su posesin, y
nos obliga a un saber intuitivo y aproximado. Algo parecido le sucede a un historiador, se ve condenado
a no poder comprender totalmente la realidad de los acontecimientos, tras un historiador viene otro que
interpreta las cosas de manera distinta, siquiera mejor.

El problema de las ciencias sociales fue que la cultura positivista del XIX encontr que slo eran
importantes aquellos enunciados que fueran demostrables; todos los dems se consideraron arbitrarios.
Lo objetivo era el dato del historiador, su interpretacin era subjetiva e insuficiente. En el caso de los
enunciados teolgicos se despreciaron por no poder ser demostrados empricamente, pero en este
desprecio entraron tambin todas las ciencias sociales y humanistas. El punto de partida del historiador
era subjetivo, escoga los hechos que pretenda interpretar, igual que el telogo parta de unos "mitos",
indemostrables y ajenos al saber cientfico verdadero, que qued reservado para las "ciencias naturales".

Esta cultura positivista entr en crisis, porque segua sin resolverse el porqu de las cosas. En el campo
jurdico se afirmaba que bastaba con conocer la legislacin "positiva", pero la realidad era insuficiente, no
llegaba con conocer las leyes, tambin era importante interpretarlas. La legislacin de la Alemania Nazi
era una legislacin positiva, pero no era buena, haba que hablar de justicia y de moral, aunque fuera
subjetivo y no demostrable, segua siendo necesario el discurso de la razn subjetiva. Tambin entr en
crisis el positivismo porque las mismas proposiciones objetivas de la ciencia se intuan como no tan
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objetivas. El que elabora el discurso es un cientfico con corazn, un "subjeto". Su lenguaje cientfico, las
proposiciones empleadas, son tan subjetivas como su ciencia. La demostracin de las cosas no pueden
ser contadas asptica y objetivamente por el cientfico. Aunque el experimento que realice se repita una
y otra vez, no significa que la proposicin que lo explica sea cierta. Por eso la ciencia acaba
refugindose en el campo de las hiptesis, son cientficas las proposiciones que son susceptibles de
poder demostrarse su falsedad alguna vez, dir Popper ya en el siglo XX. Sin embargo, la ciencia sigue
hoy sin ponerse de acuerdo sobre cundo una proposicin es cientfica y verdadera y cundo no, no
sabe bien cundo algo est demostrado o no. Se habla de consenso cientfico, de un paradigma que
cambia o de la mayora de la comunidad cientfica. La idea de ciencia como progreso no la afirman hoy
los cientficos, el progreso est en la tecnologa, que es un saber prctico y rentable. En el fondo al
positivismo le faltaba corazn para poder comprender nuestro mundo totalmente, se quedo en lo visible y
en lo material sin saber lo que era. El triunfo aparente de la ciencia es para el inventor, para el tcnico. El
ingeniero, incluso sin conocer lo que es, saber conjugar las propiedades de los elementos para crear
aparatos, tcnicas, materiales,... La tecnologa es tan antigua como el hombre y la religin, existe desde
el principio, y es fruto de la inteligencia abstracta del hombre, de la observacin y la necesidad.

Retomamos el tema de la comunicacin de la realidad observada. La realidad de las cosas slo puede
explicarse lingsticamente. El lenguaje ser la piedra donde se asientan las proposiciones, no slo
cientficas sino tambin culturales, sociales, artsticas o jurdicas. Wittgenstein, filsofo del siglo XX,
determin que la ciencia y la realidad no son sino una explicitacin del lenguaje de los hombres.
Wittgenstein, dijo en un primer momento que, de todas las proposiciones, de todos los lenguajes posibles
slo tienen sentido los que responden a la realidad, estos son los "juicios sintticos a posteriori". Si se
dan "a priori" no son verificables, no pertenecern al campo de la ciencia y no se podr hablar de ellos.
El problema entonces est en la misma naturaleza del lenguaje humano, porque ninguno es exacto ni
objetivo. De esto saben mucho los juristas, que usan del lenguaje de derecho con pretensin de
objetividad, al final necesitan un intrprete que d valor extraordinario a ese lenguaje: ese es el Juez,
qu quiere decir el legislador cuando dice "residencia". Ningn lenguaje es perfecto, exacto u objetivo; y
esa carencia afecta tambin al lenguaje de los cientficos.

De ah que Wittgenstein abandonara esta primera etapa apoyando y completando su filosofa del
lenguaje con la afirmacin de que el lenguaje es siempre referente a la vida y a las cosas. El lenguaje
est vivo, y su sentido y significado est en correlacin con los que lo utilizan. El lenguaje esta siempre
acompaado por las actitudes del sujeto que lo usa. Por eso, el discurso teolgico como lenguaje tiene
sentido en funcin de los oyentes y de su lgica interna, al igual que cualquier otro discurso histrico,
literario, filosfico o artstico.

El lenguaje de la Teologa no es ni ms ni menos cientfico que otros lenguajes. Es lo que llam

Wittgenstein el "juego del lenguaje". En el fondo, los interlocutores usan el lenguaje con un significado
impreciso e inexacto, pero cercano a ambos. No ser absurdo el discurso teolgico cuando es capaz de
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hacer que se encuentren las personas en torno a unos argumentos. Por consiguiente la ciencia teolgica
delimitar su estudio en la relacin de Dios con los hombres. Partir de la revelacin de Dios, y desde
ah, construir los distintos enunciados teolgicos. Elaborar un discurso racional sobre Dios y su
relacin con los hombres. La teologa sera as un discurso humano, que trata de comprenderse a si
mismo y al mundo, comprensin que se extiende y da sentido a todas las cosas. Por eso podemos
entender la teologa como la ciencia que da sentido a todas las ciencias, porque trata de comprender la
razn de ser de todo, su finalidad, su significado ltimo.

4.- EL MTODO TEOLGICO.

A lo largo de la historia, la forma de "crear" teologa ha variado. En consecuencia el mtodo teolgico ha

sido distinto, llegando a conclusiones diferentes segn el momento y el lugar histrico.
Fundamentalmente hablamos de dos maneras de hacer teologa. La primera es influencia de Santo
Toms de Aquino, y ha estado presente hasta hace bien poco. Este mtodo naci con la Escolstica, si
bien hoy se suele denominar "mtodo dogmtico". Funcionaba as:

1. Se haca una afirmacin o "tesis" sobre alguna cuestin de la fe.

2. Se abordaba la explicacin de esa afirmacin recurriendo a las decisiones del Magisterio de la Iglesia.

3. Se buscaban pruebas en la Escritura, en los Padres y en otros telogos.

4. Se elaboraba la conclusin.

Esta manera de hacer teologa implica la solucin, que se determinaba de antemano. Impeda que los
textos Bblicos, los Padres y la historia de la teologa hablaran por s mismos. En el fondo, se
tergiversaban las fuentes de la fe, yendo a ellas simplemente para dar ms autoridad a un argumento ya
aceptado.

El "mtodo hermenutico" sera la forma que ltimamente se utiliza para elaborar la teologa. Ya no se
discute estas variantes, si acaso el debate gira ms sobre nuevos lugares teolgicos. Este sistema
hermenutico presupone lo siguiente:

1. Partimos de la Escritura que es ya una interpretacin del acontecimiento de la fe. La teologa debe
esforzarse por manifestar el significado de la Palabra de Dios en la actualidad.

2. No vamos a la especulacin sino a la comprensin histrica, haciendo desde ah un ejercicio de

memoria y profeca, es decir, indagamos en el pasado y lo actualizamos para el presente. Se respetan
las fuentes histricas dejando que hablen por s mismas.
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3. La Tradicin de la Iglesia y la Escritura se alimentan en una relacin de escucha. El telogo tratar, en
esa escucha, de formular mejor el dogma.

En esta perspectiva el Magisterio no est por encima de la Escritura sino que es expresin de la
comunidad eclesial, atenta a la Palabra de Dios. El esquema que hoy podemos encontrar en gran
cantidad de libros y estudios de teologa es el siguiente. Primero se profundiza en la Sagrada Escritura,
despus se va al estudio de la Historia de la iglesia desde los Padres y su evolucin teolgica en los
siglos, y finalmente se realiza un intento de sistematizacin atendiendo a otras aportaciones: otras
ciencias contemporneas, reflexin del creyente, o la praxis concreta.

Ponemos un ejemplo. Cmo decir mejor el misterio de Dios en el trabajo? Vamos primero a lo que la
Biblia dice sobre esto, buscamos el AT y el NT, intentando ver que quiso decir el autor sagrado sobre
este tema. Despus acudimos a la historia. Estudiamos a los Padres de la Iglesia, vemos las distintas
pocas y pensamientos teolgicos. Descubrimos cmo el mensaje Evanglico ha podido ser
interpretado, a veces de manera contraria a la misma Escritura, vemos finalmente el tema del trabajo
desde la actualidad, descubriendo el sentido del mismo para el hombre de hoy, recolocamos las
categoras y valores del evangelio, profundizamos en su significado teolgico,.... Son tres etapas: Biblia,
Historia y Sistematizacin.

5.- UNA FE EN LA PLURALIDAD TEOLGICA. EL PAPEL DEL MAGISTERIO EN LA

TEOLOGA.

Tenemos que partir de que la unidad total y perfecta slo existe en Dios. Sin embargo, Dios es adems
de Unidad, Trinidad. De ah que siendo comunidad sea Dios tambin una pluralidad de personas: Padre,
Hijo y Espritu Santo. Por tanto los dos valores pertenecen a la fe, y debemos colocarlos en equilibrio, la
unidad y la pluralidad.

El telogo tiene por funcin elaborar un discurso, pero estos discursos no son siempre los mismos.
Desde la unidad de Dios, apreciamos que la Biblia, la Revelacin tiene un sentido, una unidad, una lnea
narrativa. Pero tambin sta se manifiesta en mltiples lenguajes diferentes, distintos segn la poca o el
gnero literario empleado en su momento. La pregunta que nos hacemos es si hay algn criterio para
afirmar la existencia de una unidad bsica de la que puedan partir todos los telogos. En caso contrario,
podramos fragmentar el cristianismo, aceptando y justificando todas las tesis y opiniones teolgicas?

Debemos considerar dos principios. Primero que todas las teologas tienen que tener un punto de partida
comn que es la Revelacin, que Dios ha dado de s mismo y que se conserva en la Sagrada Escritura y
la Tradicin. La teologa lo ms que llegar a decir es que estamos ante algo minsculo comparado con
el misterio tan grande del que tratamos de hablar. En boca de Santo Toms de Aquino: "Todo lo que se
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ha escrito me parece paja en comparacin con lo que me ha sido revelado. Lo que expresa la teologa
ser la verdad, pero no toda la verdad. Desde esta limitacin surge el pluralismo, que afirmar tambin
que ninguna teologa cristiana tiene su certeza por si misma. Realmente todas extraen su conviccin de
la Revelacin. La verdad revelada es una verdad dada por Dios, y el hombre va detectando y
experimentando esa verdad. En este sentido la Revelacin es Una, y plural ser su explicitacin
teolgica.

Pero afirmamos tambin, en segundo lugar, que la fe est inserta en un contexto cultural, y que se hace
siempre presente en una cultura concreta. Segn la poca y el lugar se expresar de forma distinta. Por
esto la confesin de fe no es materialmente inmutable. El misterio que discursea la teologa es
inmutable, pero no la expresin usada en distintas pocas por los telogos. La labor de la teologa
consistir en actualizar el lenguaje de la fe. Por eso la teologa es plural segn tiempos y lugares
distintos. Llamamos a esta sntesis "unidad multiforme de la fe".

De aqu deducimos varias cosas. La misma revelacin no puede darse ms que en un contexto cultural
concreto, en la fe cristiana hablamos de un contexto cultural judo del siglo primero. Deducimos tambin
que el alma de toda teologa ser la Sagrada Escritura, esto lo dice el Vaticano II. En este sentido
subordinamos las hiptesis teolgicas a los resultados de la exgesis que emplea los mtodos histrico-
crticos (ya se vern estos conceptos en el cap. 2). Deducimos tambin que las definiciones dogmticas
deben reinterpretarse a la luz de la lectura de la Escritura y desde la experiencia eclesial en el mundo de
hoy. Necesitamos estar atentos a la jerarqua de verdades, dice el Vaticano II. Concluimos tambin que
la Iglesia debe interpretar y actualizar el mensaje cristiano en las culturas actuales, no necesaria y
exclusivamente la cultura occidental. En definitiva, la catolicidad debe asumir un pluralismo de teologas,
de prcticas e incluso de confesiones.

Esto, por supuesto, va a provocar el riesgo a la divisin dentro de la comunidad eclesial, lo cual no nos
deja indiferentes. La respuesta est en la Eclesiologa. Es verdad que el carisma de explicitar y aclarar la
fe la tiene el telogo, pero el carisma de garantizar la unidad, de evitar la dispersin y de evitar el riesgo
de la fragmentacin teolgica la tiene el Pastor, el supervisor de la comunidad, en una palabra el Obispo,
y con l el Magisterio de la Iglesia. Por eso es un elemento determinante para la comunidad cristiana la
confesin de fe que realizamos en el "credo", cuya verdad es inmutable, y cuyo discurso tratan los
telogos de actualizar.

Los Obispos tienen el carisma de atestiguar la fe de los Apstoles, y de velar para que esa coherencia en
la diversidad de funciones ministeriales redunde en beneficio de toda la comunidad cristiana. El telogo y
su teologa no estn por encima de la comunidad cristiana, sino al servicio de sta. El Obispo velar para
que as ocurra; puesto que le corresponde el carisma de gobierno y de unidad. La investigacin del
telogo suele estar llena de riesgos, al igual que sucede en cualquier comunidad cientfica. La
enseanza del telogo no goza de una garanta total; sino que est sujeta a los vaivenes de su mismo
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quehacer investigador. Pero la enseanza del Obispo forma parte de la misin que ha recibido. El
Vaticano II insiste en esto, que la enseanza del telogo es garanta cuando est confirmada por el
Magisterio. El telogo se mueve en la inseguridad, la confirmacin de la fe la realiza la Comunidad
Cristiana por medio de su Obispo.

Esto implica que los sacerdotes y obispos, aunque no investiguen directamente en la teologa, s deben
conocer lo elaborado. De alguna forma son telogos, en cuanto que parten de estas investigaciones para
confirmar la teologa realizada. El telogo a su vez, no debe repetir sin ms el Magisterio, su funcin es
traspasar lo que presenta el Magisterio, volver a las fuentes de la fe, enriquecer el lenguaje y su
expresin, hacerlo ms vivo.

No identificamos necesariamente "telogo" con religiosos o sacerdote, sino que tambin puede haber
laicos telogos. De hecho, esto es frecuente en las Iglesias Orientales, donde los telogos suelen ser
personas casadas y con un trabajo extraeclesial. Por otra parte, la actividad de la teologa debe ser
sometida al rigor de la oracin. Lo que aparentemente parece importante, es fcilmente relativizado a la
luz de la oracin. En el fondo es volver a someter la "teologa" a la escucha de la Palabra, en un trabajo
alternante.

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