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FREY
El Estado, ejerce potestades jurdicas razonables para cumplir con su cometido y, como
consecuencia de este ejercicio, se produce la creacin de colegios profesionales que
implica la afiliacin compulsiva u obligatoria de todo el sector. Esta
descentralizacin se impone por el crecimiento del nmero de diplomados cuya
actividad est sujeta al control directo del Estado y en consecuencia se crea un nuevo
organismo (persona jurdica pblica no estatal) con las atribuciones delegadas que
son ejercidas sobre los mismos profesionales.
La colegiacin tambin tiene su fundamento en la Democracia, que se orienta
esencialmente al servicio del bien comn, delegando las actividades administrativas o
burocrticas a los propios profesionales o interesados. Esto permite reafirmar la
participacin directa y asegurar la eficacia de la gestin.
El Directorio General tendr como sede la del Distrito que ejerza la Presidencia,
estableciendo los lugares de las sedes correspondientes a la de los domicilios de los
Colegios de Distritos.
2) En el Colegio de Distrito, el gobierno ser ejercido por:
a) Las Asambleas Ordinarias y Extraordinarias de matriculados de cada Distrito.
b) El Directorio de Distrito, cuyo cargo de Presidente ser ejercido por un
profesional Ingeniero en cualquiera de las especialidades registradas en el Colegio y
estar integrado por igual nmero de miembros titulares y suplentes de cada una de las
cuatro siguientes reas:
- rea de la Ingeniera Qumica.
- rea de la Ingeniera Electricista.
- rea de la Ingeniera Mecnica.
- rea de las dems Especialidades.
c) La comisin Revisora de Cuentas;
El desempeo de los cargos en los Directorios de Distrito y en el Tribunal de Disciplina y
tica Profesional, son obligatorios, salvo dispensa otorgada por el propio rgano a
peticin fundada del interesado.
a) Estn obligados a matricularse todos los profesionales con ttulo habilitante que
ejerzan la profesin, bajo las diferentes modalidades, siendo las ms habituales las
siguientes:
1. En relacin de dependencia pblica o privada.
2. Como profesional independiente.
3. Como empresario.
b) Fijar domicilio real, legal y profesional en el territorio de la Provincia.
c) Acreditar documentalmente la posesin del ttulo Profesional comprendido en el
Captulo I Art. 2 del presente Estatuto. La competencia del Colegio se extender a todas
las actividades para las cuales se encuentran facultados los matriculados conforme
disposiciones emanadas de las autoridades educacionales competentes, cualquiera sea
la denominacin o naturaleza de dichas actividades. Sin perjuicio de los ttulos citados,
el Colegio podr incorporar a su matrcula a aquellos profesionales cuyos ttulos tengan
naturaleza afn. En caso de dudas o contradicciones, el Colegio resolver al respecto.
d) No incurrir en ninguna de las causales de cancelacin de la matrcula especificadas en
la ley11291 y el presente Estatuto.
e) Cumplimentar el derecho de matriculacin.
Anualmente se deber cumplimentar la reinscripcin en el registro especial que al efecto
lleve el Colegio, y se requerir:a) No estar afectado por inhabilitacin o suspensin de la
matrcula. b) Cumplimentar el derecho de reinscripcin anual.
El Tribunal actuar en una Sala por Distrito de por lo menos 3 miembros, con asiento en
las ciudades de Santa Fe y Rosario, de acuerdo con la reglamentacin que dicte el
Directorio Provincial.
Los miembros del Tribunal podrn excusarse o ser recusados por las mismas causas que
los jueces ordinarios de la Provincia.
Qu significa tica?
1. Frecuentemente se confunde, como si fuesen sinnimos, los trminos moral y
tica. El vocablo moral procede de la lengua latina mores y significa costumbres. La
palabra tica significa lo mismo. Ella procede de dos palabras griegas: !hqikhV
(ethik): relativo a las costumbres o al carcter; la cual procede de h\qo" (thos):
carcter, forma adquirida de ser; y se halla relacionada tambin con la palabra: e[qo"
(thos): uso, hbito, virtud (disposicin no natural o espontnea, sino adquirida con la
reflexin, el esfuerzo libre y el ejercicio).
2. La moral es una realidad: es la forma en que vive la gente y valora las acciones
de su vida individual y socialmente. La moral podra definirse, entonces, como el
modo bueno o malo de comportarse de las personas (moral personal) o de los
grupos (moral social) de acuerdo con criterios de valor.
La tica, por su parte, est constituida por el estudio filosfico y sistemtico de esas
formas de vida y de comportamiento moral de las personas. Ahora bien, como hay
distintas concepciones del ser de las cosas, de los sucesos, de la sociedad y de las
personas, tambin existen diversos sistemas filosficos y distintos tratados de tica.
La tica filosfica comparte, pues, la materia de estudio (las conductas humanas) con
otras ciencias (la psicologa, la sociologa, la antropologa cultural, etc). Si bien el objeto
de estudio de la tica est constituido por las formas de comportamiento de las
personas, la tica se diferencia de esos otros saberes en cuanto estudia estas formas
sistemticamente desde una perspectiva propia: para saber si son, en ltima instancia,
buenas o malas.
Lo que sea bueno o malo deber ser luego aclarado: habr diversas concepciones
segn diversas teoras filosficas. Bien y mal son adverbios que modifican la
calidad de los verbos o acciones; refieren a modo de ser (a un aspecto ontolgico). Si
en lugar de bien o mal empleamos los trminos justo o injusto nos referimos a
un aspecto del ser netamente moral. Si empleamos los trminos correcto o
incorrecto nos referimos a la parte normativa de la moral (a la adecuacin o
inadecuacin de una accin con una norma).
En tica, en efecto, debe tener en cuenta por un lado la cuestin del ser y valor de
las acciones; pero, por otro, la cuestin de la estructura normativa en la cual los va-
lores adquieren una forma y sirven de gua social para el trato recproco de las
personas en una comunidad. El ser y valor de las acciones son lo interno o alma de
la conducta tica; las leyes o normas son la parte exterior en la que se corporizan los
valores. Esto nos permite distinguir la moralidad de la legalidad. Se tiene una
conducta legalmente correcta cuando se cumple con una ley; pero la moralidad exige,
adems, que se cumpla con la ley por el ser y valor que salvaguarda. Como un
cuerpo sin vida est muerto, una vida legal sin moralidad es slo un caparazn de
conducta humana, necesario pero no suficiente.
3. La tica estudia la vida moral. sta est constituida por actos internos. Algunos
de stos tienen, adems, manifestaciones externas y les llamamos acciones. Los actos
pertenecen a las personas; por ello llamamos buena a una persona que realiza
actos buenos.
El estudio de los actos humanos nos posibilita, a su vez, distinguir (sin separar) tres
grandes partes en el estudio de la tica.
Un actomoral implica:
a) un sujeto que realiza el acto;
b) el acto o accin misma;
c) el objeto (ideal o real) de la accin;
d) el criterio con el que se mide o establece si este acto es bueno o malo. Por
ejemplo, una docente (sujeto de la accin) ayuda (acto o accin ) a un nio a aprender
a escribir (objeto real del acto moral); mas esta accin es calificada de buena
moralmente por referencia al criterio (la idea de que ayudar a otro es humano y
bueno).
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que
entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la
moral o costumbre ser su aplicacin prctica.
Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez,
basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya
que su vigencia depende de las costumbres de una regin. La universalidad de algn
sistema moral es uno de los objetivos de la tica- objetivo cuyo contenido o efecto, a
pesar de implicar solamente un carcter hipottico o un ideal, no se vuelve
automticamente relativo o puramente subjetivo, sino aplicable para todo hombre racional
bajo un contexto determinado, siempre y cuando el agente capaz de comportamiento
pueda actuar de manera racional. La palabra racional en este contexto no debe
confundirse con conveniencia temporera o con facilidad o comodidad, sino como aquello
en lo que todos los seres capaces de razn puedan estar de acuerdo cuando decidan
buscar un comportamiento moral especifico (uno "de bien" o "correcto", que mantenga o
cause aceptable calidad de vida o evite alguna consecuencia especifica que surja a
causa de la repeticin de ciertos comportamientos probables para la humanidad).
Teoras ticas:
La tica es solo una reflexin acerca de la moral. Lo que aporta la tica son los principios.
Por lo tanto las teoras ticas tienen un carcter normativo. Antes que se d lugar a la
tica, el hombre ya tiene normas y principios morales que justifican porque se aceptan
esas normas. Por lo tanto las teoras ticas permiten que los hombres podamos justificar
y fundamentar nuestros principios y normas.
Antes de explicar qu tipos de teoras ticas hay, debemos aclarar la diferencia entre
norma y juicio moral. La norma moral es aquello que dice lo que debemos hacer (Todos
deben hacer X). El juicio moral es una valoracin de algo (X es bueno). Si lo que hacen
las teoras es justificar las normas o juicios morales, lo que cambiar de un tipo a otro de
teora va a ser el modo de justificacin.
Eudemonismo:
El eudemonismo es un concepto filosfico de origen griego (eudaimonia) compuesto de
"eu" bueno y "daimon" divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teoras
ticas; tiene como caracterstica comn, ser una justificacin de todo aquello que sirve
para alcanzar la felicidad.
Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los primeros y el ms
importante, y adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad
hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y
materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y una parte social, que se
concretara en practicar la virtud, que segn Aristteles se situaba en el punto medio
entre dos pasiones opuestas.
La premisa principal de esta escuela:
"El bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas
para obrar".
Desarrollo aristotlico:
Segn Aristteles, en este cumplimiento de lo que ms esencialmente le corresponde
ser, alcanza el hombre la "felicidad" (eudaimona), que es el fin ltimo que todos los
hombres persiguen. El hombre es feliz cuando realiza el "oficio de hombre", esto es,
cuando se comporta de acuerdo con aquello que le define como tal, cuando vive "segn
la razn".
"Todas las cosas obtienen su forma perfecta cuando se desarrollan en el sentido de su
propia excelencia. Busquemos, pues, aquello que es propio slo del hombre. Hay que
dejar de lado, por tanto, la vida en tanto que es nutricin y crecimiento (puesto que sta
es propia tambin de los vegetales). Vendra despus la vida en cuanto sensacin; sin
embargo, sta la compartimos tambin con el caballo, el buey o cualquier otro animal. As
que slo queda, finalmente, la vida en cuanto actividad de la parte racional del alma. El
bien supremo alcanzable por el hombre consiste en la actividad constante del alma
conforme a su excelencia caracterstica, (su racionalidad)" (tica a Nicmaco, I, 6 y 7).
Medios hacia la felicidad:
Para unos, la felicidad se alcanza con riquezas; para otros con honores y fama; otros
muchos creen obtenerla a travs del placer. Sin embargo, dice Aristteles, todos estos no
son ms que bienes externos que no son perseguidos por s mismos, sino son medios
para alcanzar la felicidad. Es sta la nica que se basta a s misma para ser: es
autrquica y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque pueden acercarnos
ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos felices.
Desde esta perspectiva, podemos dividir los bienes en tres tipos:
-Bienes Externos: Riquezas, honores, fama, poder, etc.
-Bienes del Cuerpo: Salud, placer, integridad, etc.
-Bienes del alma: la contemplacin, la sabidura.
En esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista: el bien
no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes exteriores (salud, riqueza,
etc.) la felicidad ser casi imposible de alcanzar.
Si aquel que ya no es medio para ningn otro fin, es el bien supremo, habr que
determinar en qu consiste el bien para cada ser. El bien es el acto propio de cada ser,
es decir; aquel que viene determinado por su propia esencia o naturaleza. Y puesto que
la naturaleza del hombre viene determinada por la funcin especfica de su alma, el
pensamiento, la felicidad consistir fundamentalmente en un bien del alma: la
contemplacin.
El mayor bien para un hombre ser el pleno desarrollo de aquello que le es ms esencial:
la inteligencia; la actividad contemplativa. Ser la virtud de la sabidura la que le procure
al hombre la verdadera felicidad, aunque deba conjugarla con otras virtudes y con los
bienes exteriores.
Sin embargo esta escuela de la tica no tiene aplicacin directa en la poltica, ya que el
fomento de la dicha subjetiva de los diversos miembros de la comunidad es de antemano
un problema insoluble. El derecho no puede proporcionar la felicidad ntima, como la paz
consigo mismo.
Es por eso que nace una nueva doctrina denominada eudemonismo social y que est
ntimamente relacionada con el utilitarismo.
Se forma en Inglaterra. Su formulacin ms importante se debe a Jeremas Bentham
(1748 - 1832) especialmente en sus Principios de la legislacin civil y criminal.
Parten del postulado de que los motores de la conducta humana son el placer y el dolor y
pretenden, con ayuda de ellos, juzgar la legitimidad de la voluntad humana. Las acciones
son buenas o malas segn fomenten o dificulten la felicidad. Segn ello el fin ltimo del
orden social sera la utilidad de todos. Si esto no es posible ha de perseguir al menos el
mayor bien del mayor nmero.
Sobre el principio hedonista o eudemonista se edifica la doctrina de la igualdad
cuantitativa.
Desde entonces es frecuente en discusiones polticas confundir la justicia con la igualdad.
Materialmente considerados son los hombres desiguales en todo. No se justifica pues la
necesidad de la igualdad material, tanto ms en cuanto la desigualdad social es
tcnicamente beneficiosa como fuente de emulacin y del progreso de la cultura material.
Hedonismo:
El hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del
dolor como objetivo o razn de ser de la vida. Identifica a la felicidad con el placer, tanto
del cuerpo como del alma.
Las dos escuelas clsicas del hedonismo fueron formuladas en la Grecia antigua y son:
Escuela cirenaica:
Fue una escuela socrtica y enfatizaba solo un lado de las enseanzas de Scrates. Con
base en la afirmacin de Scrates de que la felicidad es uno de los fines de la accin
moral.
Se plantea que los deseos personales se deban satisfacer de inmediato sin importar los
intereses de los dems y negaban que se pospusiera la gratificacin inmediata por la
ganancia a largo plazo. Crean que las gratificaciones corpreas eran preferibles a las
mentales.
Escuela epicrea:
Basada en la doctrina que predic Epicreo. En esta teora Epicreo considera que la
felicidad consiste en vivir en continuo placer; considerando al placer como la ausencia de
dolor o de cualquier tipo de afliccin. Consideraba que ningn placer es malo en s, slo
que los medios para buscarlos pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.
Define el placer como:
o La ausencia de dolor en el cuerpo.
o La ausencia de perturbaciones psicolgicas o espirituales; como el miedo, la
angustia, las preocupaciones, el remordimiento, la tristeza, el stress y la
ansiedad.
o La satisfaccin de nuestros deseos, incluyendo deseos referidos al cuerpo y
deseos ms espirituales como son la amistad, el conocimiento y disfrutar de
la belleza.
El placer debe ser, si no un estado definitivo s, al menos, duradero. El placer ms alto
consiste en una vida simple, moderada. No es bueno hacer algo que a uno le hace sentir
bien si despus de experimentarlo denigrar las experiencias posteriores y no permitir
sentirse bien. Por esta razn, habr muchos placeres a los que se deber renunciar,
aquellos de los que se derive a medio o largo plazo un dolor mayor; de la misma manera
habr ciertos dolores y sufrimientos que sern buenos, aquellos de los que se obtenga un
placer que los compense. La persona sabia es aquella que sabe hacer el calculo y sabe
a que placeres decir s y hasta donde, y que sufrimientos rechazar o aceptar segn
convenga.
Para poder hacer ese clculo, se distinguen tres tipos de deseos y son:
o Naturales y necesarios: son necesidades primarias y biolgicas; como
alimentarse, beber, dormir. Deben ser satisfechos de la forma ms
econmica posible. Su satisfaccin siempre hace feliz al hombre.
o Naturales y no necesarios: nacen del deseo de los seres humanos de variar
y obtener ms placer de la vida; como satisfacer el apetito con una exquisita
comida y no con un pan, satisfacer la sed con un jugo y no con agua, y
dormir en la ms cmoda de las camas. Deben ser satisfechos con
moderacin, hasta la satisfaccin de nuestro corazn y no ms all. No se
debe arriesgar la salud, la amistad o la economa en la bsqueda de
satisfacer estos deseos, pues esto solo conduce a un sufrimiento futuro.
o No naturales y no necesarios: son por ejemplo el lujo, el poder, la riqueza, la
fama, la gloria, el prestigio y los honores. El placer o satisfaccin que
producen son efmeros y no se sacian nunca, cuanto ms tenemos ms
queremos, por eso es que debemos renunciar a ellos.
Se proponen cuatreo normas para seguir si se quiere una vida placentera para poder
eliminar el dolor espiritual. Estas normas se tratan de eliminar los cuatro temores,
perjuicios, tabes o supersticiones. Estos miedos son:
o El miedo a los dioses: para eliminarlo basta pensar que no se cuidan de los
asuntos humanos, y desde luego, brujos, sacerdotes y dems son slo
buenos psiclogos.
o El temor a la muerte: a la muerte es absurdo temerle, pues mientras se est
vivo no afecta y cuando afecta ya no se est vivo. Tampoco se le debe
temer al mas all, pues tras la muerte no hay ms vida.
o El temor al destino: se niega el determinismo, nada est escrito, slo el azar
y la libertad existen. Cada hombre el dueo de su propio destino.
o El temor al dolor y a la infelicidad: si se aprende a desear lo que se tiene y a
no desear lo que no, se consigue sentirse bien con uno mismo,
ntimamente, disfrutando serenamente de los placeres que la naturaleza
ofrece, lejos de pasiones que perturban el equilibrio.
La diferencia, a granes rasgos, entre los epicreos y los utilitaristas es que segn los
primeros el placer verdadero se alcanza tan solo por la razn y hacen hincapi en las
virtudes del dominio de s mismo y de la prudencia. Mientras que segn los segundos, el
comportamiento humano debe tener como criterio el bien social, y hay que guiarse
moralmente buscando todo aquello que proporciona y favorece el bienestar de un mayor
nmero de personas.
Utilitarismo:La tica utilitarista es una de las filosofas morales ms importantes del siglo
XIX.Hay que tener en cuenta el contexto histrico en el que se da el utilitarismo y la
pertinencia social del mismo. Europa est cambiando del antiguo rgimen de poderes
absolutos y sociedades jerarquizadas a regmenes ms o menos democrticos en los que
se defiende el liberalismo poltico y econmico, cuyas metas eran fundamentalmente
El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de stas, el progreso de la
sociedad.
El establecimiento de un Estado de Derecho, donde todas las personas sean
iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento de un mismo
marco mnimo de leyes que resguarden las libertades de las personas.
Esta es una corriente tica muy unida a este liberalismo. Las sociedades quieren ms
libertad, desean romper las barreras sociales del antiguo rgimen, contemplan mayor
movilidad social y bienestar para toda la poblacin.
En su raz est inspirado por un ideal de bienestar social: a travs de condiciones de
vida dignas para todos los ciudadanos y del fomento de las libertades.
Los utilitaristas consideran que la utilidad es el principio tico. Lo til es bueno.
Se llama principio de utilidad al principio que aprueba o desaprueba una accin
cualquiera segn la tendencia que esta parece tener a aumentar o disminuir la felicidad y
enuncia que: uno debe actuar de manera que trate de conseguir la mayor felicidad para el
mayor nmero de personas afectadas por la decisin tomada
Este es el principio general del utilitarismo, que podemos aplicar (si queremos ser
morales) a cada situacin concreta.
Para entender bien este principio, debemos hacer algunas aclaraciones:
Qu es la felicidad? Si hay que intentar conseguirla, habr que saber qu es.
Distintos filsofos utilitaristas han entendido la felicidad de distinta manera:
o Felicidad = placer y ausencia de dolor. As entendida, el utilitarismo se
acerca mucho a la teora de Epicuro, quien defenda que debemos buscar el
placer y huir del dolor.
o Felicidad = logro de nuestros mejores deseos. As entendida, el
utilitarismo se acerca a la idea aristotlica de felicidad. Algunos
utilitaristas consideran que nuestros deseos son el resultado de
nuestra educacin. Segn sea sta, as ser nuestro ideal de felicidad:
en sociedades que fomenten la libertad, la igualdad y el respeto a los
dems, nuestro ideal de felicidad ser distinto al que podemos tener si
vivimos sometidos a esclavitud, a desigualdad o si no se nos respeta.
Quines son las personas afectadas? Pues depender de cada decisin:
o Hay decisiones que afectan a mucha gente, como la de ser donantes de
sangre.
o Hay otras decisiones que afectan a muy pocas personas, incluso a una sola
persona, a ti mismo. Por ejemplo, cuando ests solo y tienes que decir qu
programa de televisin vas a ver.
o Por ltimo, puede haber decisiones que no afecten a nadie, ni siquiera a ti,
Por ejemplo, cuando tienes que elegir qu moneda tiras al pozo de los
deseos.
Y si las cosas se tuercen y mi decisin acaba perjudicando a la mayora en
lugar de beneficiarles? Muy raras veces podemos controlar todas las
consecuencias de nuestras acciones, por eso el principio general del utilitarismo
dice que debes tratar de conseguir, no dice que debes conseguir la mayor felicidad
para el mayor nmero de afectados.
Y qu pasa con mi propia felicidad? Pues nada especial, si tu eres una de las
personas afectadas por tu decisin (lo ms frecuente) tambin debes tratar de
lograr tu propia felicidad. Lo que no debes hacer es poner tu felicidad por encima
de la de los dems.
Y si alguien sale perjudicado a cambio de que otros salgan beneficiados?
Este es un punto crucial, y hay que analizarlo con mucho detalle:
o Hay que estar lo ms seguros posible de que no hay otra alternativa que
evite el perjuicio de algunos, incluida la alternativa de no hacer nada y
esperar a que la situacin sea distinta.
o Hay que estar muy seguros de que el beneficio de esos otros realmente
compensa el perjuicio de algunos.
Cmo saber cunta felicidad consigue cada persona afectada? Para poder
elegir la alternativa que produce mayor felicidad al mayor nmero de personas,
habr que "medir" cunta felicidad obtiene cada uno de los afectados. Esto no es
fcil, pero hay algunas opciones:
o Ponerse en lugar de los dems, no somos tan distintos de ellos y muy
probablemente lo que a nosotros nos parezca ms beneficioso sea lo
mismo que lo que les parecer a los dems afectados.
o Pedirles a cada uno de los afectados que comparen la felicidad que
obtienen con una escala comn que podamos luego usar para hacer
comparaciones entre ellos. Por ejemplo, cunto dinero estaran dispuestos
a pagar por obtener esa felicidad? o cuntas horas de esfuerzo estaran
dispuestos a hacer por lograrla?
Dos grandes representantes de esta filosofa son Jeremy Bentham y John Stuart Mill.
Jeremy Bentham (1748-1832) fue un afamado filsofo, jurista y poltico ingls. En su
consideracin de la utilidad del placer subray la importancia de la imparcialidad para
considerar a todo ser humano como ser a tener en cuenta en su bsqueda de placer.
Esto es algo que rompa con el tradicionalismo clasista de las sociedades antiguas.
Significaba que una sociedad no ha de valorar como superior el placer de una persona
por ser aristcrata, o por ser ms adinerado que otra persona no aristcrata o con poco
dinero.
Entonces, lo bueno moralmente sera buscar aquello que diera mayor placer a la mayor
cantidad de gente sin importar su extraccin social. Para ello Bentham ide una serie de
reglas de clculo de placeres. Esto a simple vista es fcil de entender y es muy
conciliable con la mentalidad democrtica actual. No obstante, surgieron problemas con
este clculo: primero, cmo calcular el grado de placer de cada individuo de modo cabal,
siendo como es la vivencia del placer algo tan personal, tan subjetivo, y cmo "sumar"
experiencias que, al ser tan personales, son difcilmente equiparables. Otro problema
importante era el relacionado con la posible calidad de los tipos de placeres; aunque
Bentham no se pronunci sobre ello pareca claro que an considerando valioso por igual
el placer de todas las personas, sin distingos de clases, los seres humanos culturalmente
dan ms valor social y/o moral a unos placeres que a otros, por tanto tal vez debera
hacerse una clasificacin lo ms objetiva posible de calidades morales de los distintos
tipos de placeres.
En la solucin de este problema de las calidades de los placeres destac el utilitarista
John Stuart Mill (1806-1873), filsofo, poltico y economista ingls. Stuart Mill recogi la
teora de Bentham, la estudi y la complement con aportaciones originales. Una de sus
obras ms importantes se titula precisamente "Utilitarismo". Hay una frase de Stuart Mill
que se ha hecho famosa: "Prefiero ser un Scrates insatisfecho antes que un cerdo
satisfecho", lo que, de modo muy expresivo, viene a querer decir que no todo placer es
deseable ni personal ni colectivamente. En el clculo de placeres adems de tener en
cuenta a la sociedad en su totalidad hay que tener en cuenta la pertinencia moral de la
calidad del placer. Claro, que para ello, como dijo Stuart Mill, los miembros de la sociedad
han de estar bien informados, bien instruidos y educados, y sin imposiciones, desde la
libertad como valor importante, han de poder descubrir y elegir aquellos placeres de ms
valor, que les realizarn ms como personas tanto a nivel individual, buscndolos
individualmente, como a nivel colectivo, fomentndolos solidariamente.
Conclusiones:
La teora tica utilitarista puede verse como una recapitulacin muchas de las ideas
aportadas por las teoras ticas anteriores:
Como el hedonismo de Epicuro, el utilitarismo acepta que el placer es una de las
formas de entender la felicidad.
Como la tica aristotlica, el utilitarismo considera que lo bueno para el hombre es
lograr su felicidad.
Utilitaristas como Stuart Mill estaran de acuerdo con Kant en que los motivos
morales han de ser escogidos libremente y ser desinteresados.
Intuicionismo (Max Scheler):
Tambin llamada tica de los valores. La pregunta que se hace la tica de los valores es
la siguiente: tienen las cosas valor porque lo deseamos (subjetivismo) o las deseamos
porque tienen valor? En las teoras subjetivas los valores carecen de realidad. Es el
hombre quien da valor a las cosas y slo valen en la medida que son apreciadas. La vida
por tanto no tiene sentido, el sentido corresponde drselo cada uno. En las teoras
objetivas, sin embargo, es el hombre, el que descubre unos calores que tienen sentido
por si solos (solidaridad, justicia, ect.).
Scheler apuesta por el objetivismo y dice que el hombre se encuentra rodeado de un
mundo de valores, que son cualidades de las cosas. Esos valores se descubren por una
intuicin sentimental, un carcter emocional. Cuando contemplamos algo, la intuicin
sentimental nos hace descubrir en ella su valor. Los valores pueden ser captados por
medio de una intuicin emocional bsica, pero el que no sean sentidos o captados, no
quiere decir que stos no existan ; as, la desaparicin del percibir sentimental, no
suprime el ser del valor.
Pero qu son los valores? Son cosas con contenido, que al realizarlas cumplen un valor
o cualidad valiosa. No son valiosos porque los deseamos, sino que los deseamos por su
valor.
Scheler realiz una clasificacin de los valores que llam clases fundamentales de
relaciones de esencia apririca. Segn esta jerarqua de los valores, unos valores son
ms altos y otros ms bajos, siguiendo una serie de criterios:
- Criterio de duracin: los valores parecen ser superiores cuanto ms duraderos son. Es
de esencia de lo agradable el captarse como variable y efmero. Los valores vitales son
dados como estables.
- Criterio de la divisibilidad: los valores son tanto ms altos cuanto menos divisibles o
fraccionados. Esto parece realizarse el mnimo en lo agradable sensorial y se realiza ms
en los valores estticos. El valor de lo divino es universalmente participable.
-Criterio de satisfaccin: es ms elevado al aportar una satisfaccin ms profunda. Lo
agradable sensorial sera un valor inferior porque no puede dar una satisfaccin entera.
Los valores del conocimiento seran superiores a los valores sensoriales y a los vitales,
porque pueden satisfacer incluso dentro del displacer de la enfermedad. Los valores
religiosos pueden producir un gozo sereno.
-Criterio de fundamentacin y de relatividad: Los valores que se fundamentan en otros
son inferiores a stos, porque dependen de ellos y son relativos a otro valor. Este otro
valor ser ms alto, llegando al final a valores independientes (que no se fundamentan en
ningn otro) y absolutos. La relatividad se refiere al ser de los valores mismos. Existen
valores que son 'relativos' a un individuo como es el caso del valor de lo agradable, que
es "relativo" a un ser dotado de sentimiento sensible.
tica formal Kantiana: Antes de hablar de Kant es necesario definir tres trminos como
son:
- Autonoma: segn Kant ni las normas morales, ni sus principios proceden de Dios,
ni de la sociedad, ni de la naturaleza humana, sino de la razn prctica, no de la
experiencia.
- El deber: la ley de la razn prctica se presenta como un mandato por su mismo:
imperativo, el deber obrar de acuerdo con la ley moral. Estar de acuerdo es
respetar. Obrar slo por deber no es bueno.
- Formalismo: define el bien moral y la moralidad de una accin. Consiste en el
principio de la voluntad pura.
Para Kant la pregunta tica fundamental es Qu debo de hacer? Y luego cumplir una
serie de condiciones:1- Las normas morales han de poseer validez universal, si no sirven
a todo el mundo, no pasaran de ser leyes prcticas.2- Rechazar las ticas del bien
(teleolgicas) por considerar que hacen referencia a preferencias subjetivas y por tanto
no son universales.3- Propone una tica deontolgica y procedimental, en la que se
establece un criterio nico para fundamentar normas que Kant llama imperativo
categrico que formula as: obra de tal modo que la mxima voluntad pueda valer como
principio universal4- Tiene como principio fundamental la libertad, lgico si pensamos
que el hombre se da a si mismo normas. Es autnomo.5- Es una moral de la intencin: lo
verdaderamente bueno es la buena intencin.
Kant parta del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal era algo
realmente real, para Kant todos los seres humanos disponemos de la capacidad de
razonar en cada momento si algo es bueno o es malo moralmente, por lo tanto la
capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como el resto de cualidades de la
razn.
Para llegar al bien supremo de la razn prctica para Kant hay tres postulados que se
deben cumplir:
Primer postulado: la libertad. El mundo del fenmeno est regido por la
necesidad, mientras que el mundo de la razn prctica est regido por la libertad.
Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Llegar al bien supremo supone la
santidad, perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral, lo que slo es
posible suponiendo la inmortalidad del alma.
Tercer postulado: la existencia de Dios. Lograr el bien supremo requiere
tambin llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que
postular la existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple
Estos tres postulados posibilitan la ampliacin el conocimiento.
Para Kant todo hombre o mujer posees la capacidad de distinguir el bien y el mal moral,
una accin moral correcta para Kant es cuando se hace uso de esa capacidad para hacer
el bien sin importar las consecuencias, lo nico que cuenta es la intencin.
De manera prctica se puede expresar con la idea de que das limosna a un vagabundo
para ayudarle pero este se lo gasta en tabaco, t has hecho lo correcto, aunque supieras
que se lo iba a gastar en vicios, ya que en tu corazn esperas que no sean as, ya que tu
intencin era buena es correcta.
Otro caso en el que esta conviccin se expresa de manera prctica es si presencias un
accidente de trfico, y con el objeto de sacarle del coche que tiene el riesgo de inflamarse
le provocas una lesin medular al conductor, y al final el coche no se inflama, como tu
intencin era buena tu actuacin es correcta pese a que los resultados finales de tu
actuacin son negativos.
Formalismo moral (Sartre): El formalismo de Sartre se levanta sobre 4 principios:
- La negacin de Dios: no hay Dios creador
- No hay un orden de esencias, valores o naturaleza de las cosas
- El hombre carece de esencia que pueda definir lo bueno o realizable. La existencia
del hombre es anterior a la esencia de las cosas.
- La esencia del hombre consiste en ser libre. El hombre no tiene nada a lo que est
obligado.
Lo que Sartre dice es cada uno, en su situacin, concreta e intransferible y desde su sola
y absoluta libertad, debe elegir, es decir, inventar, lo que tiene que hacer. No importa
tanto lo que se decide y se hace como actitud. La nica cosa que tiene importancia es
saber si la invencin que se hace se hace en nombre de la libertad.
Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la
accin y responsable plenamente de la misma, y sin excusas. A su vez, concibe la
existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de
la cosa porque es consciente.
Sartre escribe que en el ser humano la existencia precede a la esencia, contrariamente
a lo que se haba credo en la filosofa precedente. Qu quiere decir esto? Sartre da un
famoso ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la
construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que
luego tendr existencia. Pero nosotros, los seres humanos, no fuimos diseados por
alguien, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga malos por naturaleza, o
tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas han credo, y
siguen sosteniendo. Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que
construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, que son ineludibles: no actuar
es un acto en s mismo, puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de
lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser como proyecto.
ETICAS NO COGNITIVAS:
Una proposicin solo tiene significado si es verificable empricamente. Por tanto si los
trminos ticos no representan cualidades observables, no significan nada. Pero si se
usan, algo significan, pero esos significados no son cognoscitivos. As aparecen las
teoras emotivistas y prescriptivistas.
Emotivismo:
El emotivismo tico es una corriente meta tica segn la cual el fundamento del juicio
moral no lo encontramos en la razn sino en los sentimientos o emociones que las
acciones y cualidades de las personas u objetos despiertan en nosotros. Sostiene que los
juicios de valor no afirman nada sobre algn objeto externo o interno; solo expresan
ciertas emociones. Estas tienen como objetivo persuadir a los dems para que sientan lo
mismo, intentando lograr que personas distintas valoren de forma idntica lo que se
observa. Se induce de esto que el emotivismo no utiliza medios racionales para
demostrar su validez.
Un juicio moral expresa la aceptacin de un sistema de normas por parte de un agente,
de modo que decir que un cierto acto es moralmente incorrecto equivale a decir que es
racional para la persona que lo llev a cabo sentirse culpable del mismo y para los dems
sentirse enojados con l.
El emotivismo moral se opone al intelectualismo moral. Este ltimo afirma que la
condicin necesaria y suficiente para la conducta moral es el conocimiento. Por ejemplo,
que para ser buenos es necesario y suficiente el conocimiento de la bondad.
Hume, Ayer y Stevenson son los principales exponentes del existencialismo.
Alfred Ayer sostiene que los juicios de valor no afirman nada ni sobre algn objeto del
mundo (como aseveran las posturas objetivistas) ni sobre el estado personal de nimo
del enunciador (como supone el subjetivismo): slo expresan ciertas emociones. Pero
expresar no es lo mismo que aseverar: decir Robar dinero es malo es como decir
Robar dinero!!, con un particular tono de horror. Malo no agrega ninguna informacin:
slo manifiesta un sentimiento de desaprobacin, del mismo modo que Ay! no es una
afirmacin acerca de un dolor que se siente, sino la expresin de ese dolor. Al no ser
afirmaciones, estos juicios no son ni verdaderos ni falsos.
Para C. L. Stevenson aceptar que algo es bueno nos hara en principio tender a obrar en
su favor. Por ejemplo, un juicio de valor como La msica clsica es buena adems de
expresar una emocin significara A ti tambin debera gustarte la msica clsica. De
modo que los juicios de valor no slo tendran un valor expresivo, sino que mediante ellos
el enunciador pretendera ejercer una presin normativa sobre su interlocutor, persuadirlo
de que realice ciertas acciones. Stevenson admite que hay un razonamiento moral, es
decir, que tendemos a respaldar nuestros juicios morales mediante razones. Sin
embargo, para este filsofo la relacin que guardan estas razones con los juicios que
pretenden apoyar es slo psicolgica y no lgica, es decir que nuestras actitudes morales
estn psicolgicamente emparentadas con nuestras creencias, y la alteracin de las
creencias conlleva en general la modificacin de las actitudes.
David Hume considera que la moral no se rige por la razn, afirmando que el juicio moral
debe basarse en los sentimientos de aprobacin o rechazo que las acciones nos
provocan. Si la razn fuese el fundamento de la moral, entonces lo moral tendra que ser
un hecho o algn tipo de relaciones pero Hume intenta mostrar que no es un hecho: El
carcter de bueno o malo de una accin o cualidad no es algo que se incluye como un
elemento o propiedad real del objeto o cosa que valoramos, no dependen de la razn
sino de los sentimientos. Algo se convierte en bueno cuando despierta en nosotros un
sentimiento de agrado. Lo que se desea por s no lo dicta la razn sino el sentimiento y el
afecto humano, el placer y el dolor.
El ejercicio profesional impone deberes para con la profesin, los colegas, los
comitentes o empleadores y el Colegio Profesional y su incumplimiento se considerar
contrario a la Etica y disciplina profesional.- Constituyen actos contrarios a la Etica y
disciplina profesional los que se enumeran a continuacin, sin tener carcter taxativo:
RESPONSABILIAD CIVIL:
RESPONSABILIDAD PENAL:
Emerge de la actuacin del ingeniero en cuanto sta pueda considerarse delictuosa.
La responsabilidad penal de los Ingenieros se determinar en cada caso concreto
determinado si la conducta asumida por el profesional tipificada en alguna norma
especfica del Cdigo Penal de la Nacin.
El Derecho organiza un sistema de sanciones, algunas de las cuales son represivas y
otras resarcitorias. La sancin represiva es tpica del Derecho penal limitando la rbita
de la responsabilidad penal.
En la sancin represiva no hay equivalencia material entre la infraccin y el mal inferido al
autor. Se atribuye un valor al bien jurdico perjudicado ponindolo en relacin con el
disvalor del mal alcanzado y como consecuencia se afecta al sujeto en sus derechos
subjetivos, como retribucin por un hecho sancionable.
Las conductas que pueden provocar sanciones penales estn previamente descriptas por
la ley (tipicidad) como tambin lo estn las sanciones mismas.
Dentro de lineamientos generales cabe distinguir entre delitos dolosos y culposos. La
idea de dolo implica la intencin deliberada de provocarlo.
En cambio la culpa surge de omitir el cuidado o la precaucin o previsiones necesarias
de considerar para no afectar vidas o bienes ajenos.
Toda persona criminalmente responsable de un delito o falta lo es tambin civilmente si
del hecho se derivasen daos o perjuicios.
Responsabilidad penal es la consecuencia jurdica cuando existe una violacin de la ley,
realizada por un sujeto imputable o inimputable que lleva a trmino actos previstos como
ilcitos, lesionando o poniendo en peligro un bien material o la integridad fsica de las
personas.
La responsabilidad penal la impone el Estado, y consiste en una pena que busca castigar
al delincuente e intentar su reinsercin para evitar que vuelva a delinquir.
La responsabilidad penal no busca resarcir o compensar a la vctima del delito, sino que
esa ser una responsabilidad civil independiente y derivada del acto delictivo. Sera un
tipo de responsabilidad civil extracontractual por producir un acto lesivo para otra
persona.