SIMON ZOLTN

SZAB LRINC KLTSZETNEK KELETI VONATKOZSAI

gy tartjk, hogy a nagy dolgok mindig egyszerek. A tehetsg nagy dolog, de kzeli
sem egyszer. Legnagyobb kltink szinte kivtel nlkl a legproblematikusabbak is,
akr mint alkot egynisgek, akr mint gondolkodk. Szab Lrincnl mindkett roppant
bonyolult, s a rszletkutatsok egsz sora szksges ahhoz, hogy megnyugtatan rtelmezzk
s magyarzzuk ellentmondsait. Kltszetnek keleti vonatkozsai kt szempontbl is
rdekesek. Egyrszt vilgnzett, klti filozfijt magyarzzk, klns gondolkodsmd
jnak, erklcsi magatartsnak forrsvidkt fedik fel, msrszt alkotsmdjrl, ihletsrl
rulnak el igen rdekes mozzanatokat.
Els keleti tmj verse 1931-ben, az utols 1943-ban keletkezett. A kzben eltelt id;
folyamn csompontszeren sszesrsdik, majd megritkul az ide sorolhat kltemnyek
szma. 1934-ben keletkezett a legtbb szm szerint hat (az sszes : 17) s a Klnbke
c. ktetben lttak napvilgot, amit rdemes megjegyezni. A knai s ind gondolatok forrsait
felkutatni, azokat a knyveket megjellni, melyekbl megismerkedett ezekkel az eszmkkel,,
teljes pontossggal lehetetlen; br knyvtrban tallzva talltunk egypr biztos helyet,,
mint pldul : Wilhelm Richard : Mong Dsi, Jena, 1921 ; Dschuang Dsi Schriften, Jena,
1920 ; Schultze : Buddhas Leben und Wirken, Leipzig . n. . . . s msokat. Kutatsunk
clja azonban nem a knyvbeli lelhelyek felkeresse volt, hanem az, hogy kidertsk: meny
nyiben eredeti s mennyiben tvtel, utnrzs vagy klts egy-egy vers. larcul maga el
tartott fikcikkal vagy trtnelmi szemlyekkel, mitologikus vagy mondai trtnetekkel-
llunk-e szemben?
Szab Lrinc kltszetnek egszt ismerve "mr eleve gyantottuk, hogy valamilyen
formban forrsoknak, elkpeknek lennik kell, s nem tvedtnk. A versek 90%-nl meg
tallhat a minta, s valszn, hogy a ksbbiek folyamn a tbbi is elkerl. Forrsait meg
lehetsen szabadon kezelte : tallunk pldt fordtsra, przai trtnet tkltsre, egyetlen
filozfiai axima verss kerektsre is. Ez utbbi azonban nagyon ritka. rdekes, hogy mg-
Vajda, Komjthy gondolati lrja tbbnyire eszmei indttats, a Szab Lrinc mindig
konkrt tnybl szkken szrba, mint magbl a fa. Egyedi jelensgbl indul ki, hogy aztn
egyre tvolodva csattanv kerekthesse azt a filozfiai aximt vagy trsadalmi tr
vnyt, melynek csak egyik megnyilatkozsi formja az indt kp. Ez felfoghat gy is, mint:
pusztn formai lelemny, egyni szerkesztsi md, mely a mondanival fokozott kiemelst
szolglja. Ez az eljrs azonban Szab Lrincnl annyira ltalnos, s annyira szervesen illesz
kedik szemllethez, hogy valsznnek tartjuk : ez mr tbb formai bravrnl, s a klt
ihletsnek, alkotsllektannak sajtos megnyilatkozsa.
Benne egy tlet annyira sszeforrt a felvillans pillanatnak kls krlmnyeivel,,
hogy ksbb a gondolat versbe ntse szksgszeren magval hozza az egykori szituci
jrateremtst, a kett egytt sugallja a vers lrai hitelt". Ez lehet a llektani oka annak,
hogy a keleti filozfival rokon vagy ppensggel abbl tpllkoz gondolatai megriztk
eredeti formjukat, ihletiket : Buddht, Dsuang Dszit s a tbbieket.

162
 risi felfedezs s rm szmomra az egsz messzi kor, Egyiptom, Babilnia, az:
Upanisdok, a buddhizmus, a Tang lra s egyltaln a keleti irodalmak" rja, majd hozz
fzi Mindezek mr nem hatnak rm a rgi rtelemben . . . s ha nha bellk veszek
is t m t . . . mostmr nem igen alaktanak tovbb . . . ' n
Az idzet 1936-bl val, ekkor nem igen alaktottk" Szab Lrinc vilgnzett a
keleti blcsek : Buddha, Lao Ce vagy Dsuang Dszi. Ekkor mr nem, de nyilvn volt id,,
mikor igen jelents mrtkben hatottak r, s ez az idpont a versek keletkezsnek adatai
szerint a harmincas vek eleje. Ebben az idben kerlt a klt olyan lelkillapotba s-
jutott el a vilgnzetnek arra a pontjra, melyben szksge volt erre az lland barti
krnyezetre", ezelre az nigazolsokra s nmegnyugtatsokra. Ez a szituci egyik kulcs
krdse a Szab Lrinc-problmnak ; vilgnzetnek, egynisgnek ellentmondsai kerl
nek itt napfnyre.
Egyetlen ember sem tiszta tpus, sem karakterolgiailag, sem etikailag. Nem j vagy
rossz emberek lnek a fldn, hanem tmeneti, kevert egynisgek, akikben klnbz arny
ban, de minden tulajdonsg, sztn s adottsg fellelhet. Szab Lrinc lelki kplett is ppen
az teszi klnsen rdekess, hogy benne az ellenttes sztnk s vgyak egyenl intenzits
sal ltek. Ez az egyenlsg azonban nem jelent kiegyenslyozottsgot, hanem ppen az ellen
kezjt : lland harcot, bels vvdst az sztnk s a lelkiismeret kztt. Hogy valban a
barbr sztnk voltak- benne rendkvl intenzvek, vagy a lelkiismerete volt-e tlrzkeny,,
nem lehet egyszeren eldnteni. Szmunkra csak az a fontos, hogy Szab Lrinc gy rezte,,.
llandan kzdenie kell rosszabbik nje ellen, mely mindegyre jogait kveteli.
De nemcsak llektani problmrl van itt sz, hanem trsadalmirl, illetve ebbl faka
dan vilgnzetirl is. Amennyire ketts lelkialkata, annyira felems trsadalmi helyzete s
vilgnzete is. Eredet szempontjbl kzposztlybeli, egzisztencilisan proletr rksget
hordott magban. Vilgnzetben viszont a modern termszettudomnyos eredmnyek
keverednek Nietzsche etikai nihilizmusval, Goethe pantheizmusval s a keleti blcselk
szkepszisvel. Volt id, mikor a marxizmus foglalkoztatta, tmenetileg Freud mveit is tanul
mnyozta, de rgtn utna ezek kritiki rdekeltk.2 Izgkony szelleme mindenbe beleks
tolt, mindent magba szvott, Russelltl Lao Ceig mindenkit kifaggatott a vilg nagy krd
seirl, azonban megnyugtat feleletet sehonnan sem kapott. Hitre, nyugvpontra vgyott,
de nem tallt semmi hitre rdemes"-t. gy lett belle kibrndult szkeptikus, akiben azon
ban mindig lt valami halvny remny, valami megmagyarzhatatlan nosztalgia a szpre, a
jra s igazra.
Nem nehz kitapintani azokat a sajtossgokat, melyek vonzottk s elbvltk Szab
Lrincet a keleti filozfiban, hiszen kimondhatatlan svrgs lt benne egy olyan magatar
tsi forma irnt, melyet a Szantana Darma s a Tao llt kvetelmnyknt az ember el.
Bels bkre htozott, egyenslyra a bels hintn", nirvnra, az sztnk lekzdsre s.
megfkezsre. Ezrt is kereste az Utat, a Trvnyt, mely elvezeti a megnyugvshoz :
nekem nem kell tbb semmise,
magam magnya vagyok, remete :
az akaratnak elrtem a vgt,
a lten s istenen tli bkt
s vr az rk semmi gynyre.
(A kurtizn prdikcija)
Ez a vers, eszmeisgn tl, rdekes mint kompozci is. A buddhizmus kt jelents
esemnye keveredik benne. A Sabbam adittm = minden lngban ll; Buddha egyik besz-
1
KHALMI BLA: j knyvek knyve. Bp. 1937. 302.
2
Uo. '

163.
dnek vissza-visszatr fordulata. Innen indtja a klt gondolatait, de tovbbra is nagyj
bl hven kveti a Gajszisza hegyen elmondott Buddha-prdikcit. Az eredeti megfelel
sorai gy hangzanak : Mi lobbantotta lngra? A szenvedly tze, a gyllet tze . . . a^
szlets, az regsg, a hall. . . lngban ll a nyelv, lngban llnak az zek . . ." stb. 3 A vers
ben szerepl kurtizn sem klti lelemny. A Thri-gth c. dalgyjtemnyben szerepel egy
Vimal nevezet, hetrbl lett buddhista apca beszde, mely minden ktsget kizran
ismert lehetett a klt eltt is. Igazolja ezt a feltevst az idzett versszak szinte sz szerinti
egyezse Vimal beszdnek befejez soraival : Nem trdm immr semmifle gi, sem
fldi lvezettel, levetkztem minden gyngesget, megtalltam a bkt, elrtem a nibbnt." 4
Erre vgyott Szab Lrinc is, ezt akarta elrni, s ezrt fejezhette ki rzseit a buddhista apca
szavaival. De nla ez a bke inkbb brnd, mint valsg. Csak ideiglenesen tudta legyzni
sztneit, lelki egyenslya ml pillanat volt, mert amikor vgyait, sztneit sikerlt is meg
zabolzni, tovbb dolgozott benne a kvncsi sz", melynek gytr krdsei ppen olyan
eleven sebeket ejtettek rajta, mint a vgyak vad rohamai. Miknt a trtnelem eltti ind
gondolkodkban, benne is lt a kvncsisg, az rk nagy emberi krds :

Hol volt a vilg? Mi takarta, vdte?

Hol volt a magassg s hol a mlysg?

Erre nem tudott megnyugtat vlaszt tallni. Taln azrt, mert a teremts az emberi gondol
kods kategrija s nem a termszet, s ezrt szmunkra megmagyarzhatatlan, rthetet
len. De
, akitl van, aki a vilgra
rkdve nz, aki a maga se,
, aki csinlta, vagy nem csinlta :
tudja ! tudja ! Vagy nem tudja sem?
(Rigvda)5

A gondolkods nirvnja" a szkepszis. Az elmlkedstl megcsmrltt, az elemzsekbe

belefradt intellektuel ebbe menekl, kvncsi szellemt ezzel narkotizlja. Szab Lrinc
szmra is elssorban menedket, nigazolst jelentett a keleti filozfia. A Stn Mremekei
ktete mg forradalmi ihlets volt : a konszolidci idejn harcot hirdetett a kapitalizmus,
a pnz, az egynisget megnyomort robot ellen. Ez a lendlet azonban mr a kvetkez
ktetben megtorpan, s ms irnyba tereldik. Az anyagi valsg helyett a kapitalizmus ideo
lgiai rendszere, eszmi, erklcsi trvnyei ellen fordul, ezeket rombolja, mert Karinthy
hoz hasonlan felismeri, hogy minden mskpp van", hogy itt inga igazgat, s j mrtk
a jra nincs". Eszmei, erklcsi lzadst azonban nem tudta pozitv tartalommal megtlteni,
mert az elvetett polgri normk helybe nem tudott j, pozitv eszmket lltani. gy vaj
dsa medd, harca kiltstalan maradt, s a sztrombolt polgri vilgnzet s erklcsi normk
roncsai kzl meneklni knytelen. Ez a menekls fejezdik ki a Klnbke c. ktetben, s
ehhez hvta segtsgl a keleti filozfit, Buddht s Dsuang Dszit.
Minden bizonnyal mr korbban is olvasta ket, felteheten mr a hszas vek kze
pn knyvtrban is megvoltak e versek forrsai, de ihletet mgsem adtak, versbe nem kvn-

3
Idzi SCHMIDT JZSEF: Buddha lete, tana, egyhza. Bp. 1920. 33.
4
SCHMIDT: i. m. 56.
5
A Rigvda pontos fordtsa. Ksbb fel is vette az rk bartaink c. fordtsktetbe.
A vers lelhelye: Rigvda X. 129. szakasz. Egy gyengbb fordts megtallhat: a Heinrich
Gusztv szerkesztette Egyetemes irodalomtrtnet (1903) 15. oldaln, valsznleg Fik
Kroly tollbl.

164
koztak, mert a klt szemllete, az letrl alkotott felfogsa mg nem volt az vkkel rokon.
Vagyis nem a keleti filozfia hatsra kereste Szab Lrinc a klnbkt, hanem trsadalmi
krlmnyei s korbbi harcainak cltalansga alaktotta ki benne azt a magatartst, mely
igazolst tallhatott a keleti blcsek tantsaiban.
Keleti trgy verseinek tmja hrom forrsbl szrmazik : Buddha s az t meg
elz ind filozfiai tanokbl, a nagy hindu eposzok mesevilgbl6 s Dsuang Dszi elmlked
seibl. A buddhizmusbl elssorban a csendes szemllds, az sztnk megfkezse szem
ben a termszetben uralkod lland harccal s a szeretet vgs gyzelmbe vetett hit
(Szun Vu Kung lzadsa) ragadta meg Szab Lrincet. A korbbi vda tanok viszont a ter
mszet s a vilg lland vltozsnak klti, szemlletes megfogalmazsval hatottak r.
Megragadni a vltozban az llandt, felismerni az egyediben a trvnyszert, kvetkeztetni
a jelensgbl a valsgra ez volt Szab Lrinc szmra az egyik legizgatbb problma.

Vgd meg a fgt! Mi van benne? Csak mag?

Vgd szt a magvat!
Mit ltsz? Semmit? Ez a semmi a magban,
ez n meg fv, ez a lthatatlan:
ez a llek, a mindensg csirja
ez a valsg, ez a knny pra,

Eltnik, mintha st teszel a vzbe,

de ott az ze :
mindenen tcsap az rk lehellet :
(Ez Vagy Te!)

A vers cme szanszkritul : Tat tvam asi az i. e. 1000 s 500 kztt virgz brah
man gondolatkrbl val, melyet Schopenhauer s a nmet romantikusok mr a mlt sz-
szzadban szlligv tettek. A lt s nemlt krdsrl ezeket mondja a nvtelen blcsel :
Amit az let elhagy, az meghal ; de az let maga nem hal meg. A finom, a szerves, melybl
a mindensg ltezv lesz, ez az igaz, ez maga az let, ez vagy Te (Tat tvam asi), h Sveta-
ketu." A vers minden ktsget kizran bizonytja, hogy Szab Lrinc ismerte ezt a gondolati
rendszert is. A prhuzam a kltemny negyedik idzett versszakban nyilvnval :
. . . hozz ide a nyagrodha fa gymlcsbl. . . Vgd fel . . . Mit ltsz benne? Finom magva
kat ltok, Nagytekintet. Vgj egyet kett ! Megtrtnt, Nagytekintet. Mit ltsz?
Semmit se, Nagytekintet. Ltod, ebbl a finom valsgbl, amit nem ltsz, ntt ez a nagy
nyagrodha fa. Hidd el, Kedvesem, ez az, amiben a mindensg lte rejlik, ez az igazsg, ez az
let maga, ez vagy te, Svetaketu." 7
Szab Lrinc egsz kltszett ismerve nem tartjuk valsznnek, hogy azonosult
volna ezzel az idealista rendszerrel (emlkezznk Materializmus c. versre !), inkbb az a
birkzs ragadhatta meg, ahogy az ismeretlen vda pap a meg- s felfoghatatlan alkot szub
sztanciit akarta szavakban kifejezni. ppen ezrt ez egyedi esetnl fontosabb a buddhizmus
sal val kapcsolata, mely teljes eszmei azonosulst jelent. Idztk mr A kurtizn prdik-

6
A keleti eposzokat, mondkat mr debreceni dik korban nagy lvezettel olvasta
(Tcskzene 21316), s ksbb is kedvencei maradtak (KHALMI: i. h.). Kt verse: Urvasi s
Pururavasz s Ardszuna s Siva tanskodik errl a hatsrl. Pururavasz a Bhratk egyik
se, felesge: Urvasi. Mindkett szerepel a Mahbhratban. A feldolgozott rszt vagy innen,
vagy Klidsza drmjbl (Vikramrvasi) vette Szab Lrinc. Ardsuna szintn a Mahbhra
tban szerepel; kalandos kzdelem Sivval a hindu isteni Hromsgbl a Pusztt s
Megjt megszemlyestjvel egyik f rsze az eposznak.
7
OLDENBERG: Die indischen Religionen. Teubner, 1913. 70.

3 Irodalomtrtneti Kzlemnyek 165

cijt, amelyben a klt gy rzi, hogy az akartnak elrte a vgt, s az rk semmi gynyre
vrja. Miknt Buddha vagy Babits a Vgyak s Soha c. versben , Szab Lrinc is gy
gondolja, hogy csak a vgyaktl megtisztulva rheti el a nyugalmat :

Ha van szeretd, fiad, felesged,

elvesztheted ket, s a szived fj.

Ha nincs szeretd, fiad, felesged,

mg vgyhatsz rjuk, s a szived fj.
Mondd jra . . . a blcs nem tr semmi kapcsot,
leveti mltjt, mint brt a kgy.
(Buddha vlaszol)8

A vgy hamis illzikba ringathat, elfedheti a valsgot, de aki rr tud rajta lenni, az lt
hatja, hogy :
milyen koldus az ember,
s a llek akrmit csinl
bellrl, mint almt a freg,
kiesz bennnket a hall ;

f lttam, kr elkezdeni barmit

(Mara lnyai)

A buddhizmusbl tpllkoz filozfik (Schopenhauer, Hartmann) pesszimistk,

mert alaprzss emelik azt a ttelt, mely Buddhnl csak megllapts: minden ltezs,
szenveds." Aki szletett, annak meg kell halnia, aki szletett, szenvedst lt, bilincselst,
meglst, knzst." 9 gy rzi ezt Szab Lrinc is: hiszem s vallom, vallom kesern, hogy
minden let szenveds."
Buddha csak konstatlja a szenvedst, de maga nem szenved, nem rez rszvtet,
s aki t kveti a nirvnba emelkedett, ahol megsznik, minden rzs, kvetkezs
kppen: minden rossz. Emiatt lltjk a hozzrtk, hogy a buddhizmus alapjban vve nem
pesszimista rendszer.10 Ennek ellenre Eurpban mgis pesszimista filozfit teremtett, ami
viszont azt bizonytja, hogy eurpai ember szmra a buddhizmus nem lehet kielgt s meg
nyugtat rendszer, mert csak a pesszimista kiindulpontig jut el, de nem tudja Buddht
kvetni a nirvnba. Szab Lrinc sem tallt igazi megnyugvst a buddhizmusban, inkbb
csak idzte, mint kvette az vilgszemllethez kzel ll megllaptsait.
Ltja, mint azt Buddha is hirdette, hogy .*

a mindensg kt fele marja egymst

s az idill szrnyekkel van tele
(Ardsuna s Siva)

8
A vers alapjnak pontos lelhelyt nem tudjuk megllaptani. Valszn, hogy mi
knt A kurtizn prdikcifnl itt is kt klnbz forrs kontaminalodott. A vers egyik
rsze, illetve alapgondolata nagyon hasonl ha ugyan nem azonos Buddha egyik beszdvel:
,,A kedvestl ered a szenveds, a kedvesbl ered a flelem, aki egszen elszakad a kedvestl,
annak nincs szenvedse/mert mitl flhetne? Aki megszabadul a vonzalomtl, gynyrtl,
szeretettl, vgytl, az nem szenved, mert nem flhet semmitl." Dhammapada 21216.
Idzi SCHMIDT: i. m. 88.
9
SCHMIDT: i. m. 89.
10
Uo.

166
De ugyanakkor vallja a keleti blccsel egytt, hogy minden ernl ersebb a trelem s a
jsg" (Szun Vu Kung lzadsa).
Ismt hangslyoznunk kell, hogy ez nemcsak eszmk hatsa, hanem a klt kornak
trsadalmi vonatkozsa is: a barbrsg s a humanizmus ellentte, a fasizmus s a demokrcia
szembenllsa. Buddha s a hindu eposzok hsei, szimblumai elssorban csak kifejezsi
mdok, keretek. Nlklk is megszlettek volna ezek a versek, de ms formban, ms megindt
kpzet kapcsn, br nem lehet vletlennek tekinteni, hogy pont ezeket a knyveket, gondolato
kat olvasva indult meg versalkot fantzija.
Ha valaki Szab Lrinc keleti trgy verseit emlti, ltalban nem Buddha neve az els
asszocici, hanem Dsuang Dszi. Annl is inkbb,' mert a magyar kznsg krben majdnem
teljesen ismeretlen nv volt ez Szab Lrinc eltt, csak 1944-ben jelent meg gondolataibl
magyar nyelven is egy vlogats Csuang Cse blcselete cmmel.11 Ennek a nvnek nmetes
trsa: Dchuang Dsi, melyet Szab Lrinc magyaros lejegyzsben hasznl. A nv mgtt
meghzd knai filozfus i. e. 369286 (?) kztt lt Honan tartomnyban. Elszr kz
hivatalnok volt, de rvidesen lemondott, s filozfival kezdett foglalkozni. Ennyit tudott
rla megllaptani a tudomny. Mvei is csak tredkekben maradtak rnk, de ezekbl is egy
teljesen modernnek hat ember bontakozik ki. Racionalista, szkeptikus s relativista, Lao Ce
tanainak tovbbfejlesztje, mondhatnnk gy is: sszerstje. A misztikus Tarl keveset
beszl, helyette inkbb praktikus letblcsessgeket mond el pldzat formjban.12 A szkep
tikus s erklcsi relativizmust hirdet Szab Lrinc ktezer ves njt tallta meg benne,
verseiben teljes mrtkben azonosul vele, szcsvnek hasznlja. Ktelyk egy trl fakad:
Akaratunknak nincs clja rja a knai blcs , nem tudom, honnan jvk. Jvk s megyek,
s nem tudom, hogy hol llok meg. Ide-oda kszlok, s nem tudom, hol lesz ennek vge." 13
Szab Lrinc szavaival:

Jttem. De ki tudja, mikor?, de ki tudja, mirt? s

honnan? . . . Senki se tudja s n se tudom . . .
Kis gyermek voltam: nagy a vilg s minden nap csupa krds
csak vlasz nincs sehol a hossz ton.
(Isten)

A polgri gondolkodk nem tudtk megcfolni Dsuang Dszi szkepszist, Szab Lrinc
relativizmust, st, inkbb erstettk azt a mly, ktelybl fakad gondolatot: hogy az, amit
az ember tud, sokkal kevesebb annl, amit nem tud s hogy az id, amely szletsnk ta telt
el, lnyegesen rvidebb, mint az, amely szletsnk eltt folyt le s ha az ember megksrli
a kisebbel betlteni a nagyobbat, ez csak tvedsre s zrzavarra vezethet, aminek sohasem
lesz vge." 14 Ezrt mondatja a klt Dsuang Dszivel:

s mostmr azt hiszem, hogy nincs igazsg,

mr azt, hogy minden kp s kltemny,
. azt, hogy Dsuang Dszi lmodja a lepkt,
a lepke t s mindhrmunkat n.
(Dsuang Dszi lma)

11
Csuang Ce blcsessge. sszelltotta, kommentrral elltta s a bevezet tanulmnyt
rta: BRELICH ANGELO. ABC Kiad, Bp. 1944.
12
FUNG YTJ LAN: A history of Chinese philosophy. Translated by Derk Bodde. Princeton
University Press 1952. Vol. I. fleg a 193245-ig. Angol lejegyzsben: Chuang Tzu-nak
rjk, ebbl ered a magyartott Csuang Cu. A Szab Lrinc ltal hasznlt Dsuang Dszi vilgosan
mutatja, hogy nmet forrsbl ismerte, ahol a lejegyzs: Dschuang Dsi.
13
14
Csuang Ce blcsessge: i. m. 34.
Uo. 27.

3* 167
Ennl a versnl is szigoran ragaszkodik a forrshoz, ime: Egyszer n, Csuang Cu, azt
lmodtam, hogy pillang voltam, pillang, mely ssze-vissza szlldogl boldog rmben. Nem
tudtam semmit Csuang Curl. Hirtelen azonban megint felbredtem, s megint n magam
voltam, n, az igazi Csuang Cu. Mrmost nem tudom, hogy elbb Csuang Cu lmodta e azt,
hogy pillang, vagy a pillang lmodja most azt, hogy Csuang Cu. Pedig egy pillang s
Csuang Cu kztt mgiscsak van klnbsg. gy vltoznak a dolgok."15
Szab Lrinc a pldzat gondolati magvhoz egy szikrt sem tesz hozz, csak az egszet
dramatizlja (versszerkesztsnek egyik legltalnosabb sajtossga ez), s az utols mondatba
beleszvi jelenlevnek nmagt is. Taln ez a fogs okozza, hogy sokkal inkbb a gondolat
tolmcsoljnak, mint megfogalmazjnak rezzk Dsuang Dszit, noha tudjuk, hogy a dolog
fordtva igaz.
Lao Ce etikjnak f tengelyben a vu-vej, a nemcselekvs, a ttlensg elve ll. A blcs
ppen akkor cselekszik a tao-nak megfelelen, ha maga semmit sem tesz, hanem a trvnyt
engedi szabadon rvnyeslni." 16 Ennek a magatartsnak Dsuang Dszi szerint az az oka,
hogy az igazsg s az erklcs alapttelei, a helyesls s rosszalls tjai kibogozhatatlanul
sszekuszldtak egymssal. Honnan tudhatnm ht megklnbztetni ket?" 17 Nagyon sok
versben varilja Szab Lrinc is ezt a gondolatot:

Nem nevezlek mr annak ennek

sokarc igazsg, hiszen
rtelmed forog szntelen
(Betk s Emberek VI11.)

Vagy egy msik versben:

Mennyi jt
akartam n is s mennyi rossz
lett az eredmny:
hnyszor lttam hitvnynak azt,
aki pp gy becslte magt,
mint magamat n.
(Tprengs egy krti padon)

A ltszatnak s a valsgnak ez a megfoghatatlan ellentte jut kifejezsre A bolond

igazsga c. versben is. 18 Elbb kineveti a bolondot, akinek szemben ttgast ll a vilg",
de lmban megrti, hogy Dsi Jnek van igaza: a korcs tovbb l, hisz semmire sem kell,"
hogy ami hasznos, mind magnak rt csak . . . s hogy rltek hza a vilg . . ."
Szab Lrinc rtk s mrtk nlkl" lt egy olyan korban, mely a legtragikusabb
vlaszts el lltotta az emberisget. Aki mrtk" nlkl lt, az menthetetlenl jobbra
csszott, a fasiszta eszmk bvkrbe .kerlt. Nagyon sok trsval egytt gy jrt Szab
Lrinc is. Nem tudta a helyes utat vlasztani, mert relativizmusa mely a modern termszet
tudomnyokbl s a keleti filozfibl egyarnt tpllkozott megakadlyozta ebben. Kl-

15
WILHELM RICHARD: Dschuang Dsi, Das wahre Buch vom sdlichen Bltenland.
Jena, 1940. IL 12. rsz. A hivatkozsok mindig e knyvre utalnak, mert a magyar fordts is
ezt a beosztst kveti, de a Szab Lrinc knyvtrban tallhat knyv 1920-bl val.
16
LAO CE: Tao Te King. Bp. 1958. 98.
17
CSUANG C E : i. m. 66.
18
WILHELM RICNBABD: i. m. IV. 5. rsz. Az elbbivel ellenttben itt csak az alapgondolat
megegyez. Az azonostst az teszi lehetv, hogy a fa pldzza benne a haszontalansg
hasznt. Szab Lrinc ezt bvti ki a virggal, tehnnel, s szereplknt megjelenteti a bolondot.

168
nsen a harmincas vekben mr nem tudta helyesen megtlni a krltte dl trsadalmi
harcokat; gy ltta, hogy nem az a harc" lesz a vgs, Ms ellensg az igazi! / S ha azt
hiszed, hogy tvedek, majd / meggyznek a sr frgei." (A vgs harc).
A Klnbke idejn Szab Lrinc szmra mr nem a trsadalmi lt, hanem a hall
jelentette a legnagyobb problmt. Nem romantikus kacrkods ez a halllal, hanem racionlis
szembenzs a vgleges, megmsthatatlan elmlssal. Minden sejtje tiltakozott ellene, hallatlan
vitalits lt benne, mely minl kisebb idt ltott maga eltt, annl inkbb kvetelte az let
nyjtotta rmk teljessgt. Ezt a hatalmas sztnt kellett legyznie, hogy bels bkjt
megteremtse. Ehhez a ksrlethez jra a keleti filozfit hvta segtsgl. A taoizmus ugyanis
nem tulajdont klnsebb jelentsget a hallnak, termszetesnek tartja, ami hozztartozik
az idben ltez vilg rendjhez: Annak, hogy eljvk, megvan a maga ideje: s hogy eltvo
zunk, egytt jr a dolgok rendjvel."19 Dsuang Dszi sem fl a halltl, mert szmra ez csak
tvltozst jelent, s megszabadulst az let bajaitl. Visszautastja ht a sznakozst, s maga
sem kesereg. Ezzel prblkozik a klt is:

Menjek vissza az rletbe, vissza

a lzbeteg fldre, ahol
megint vr, pnz, n, tvelygs, szitok, gny
tztnca ugrlna krl
s knny knozna, amennyit a ks
bnat soha le nem trl?
(Dsuang Dszi csontjai)20

Nem, ennl jobb a hall, mert a pihens, a csend; s nha mr j tudni a vget". A hall
fjdalommentessge vonz, de riaszt s flelemmel tlt el az idbl val kihulls, az, hogy
nem marad utnunk semmi. Ez riasztotta Szab Lrincet is, a nvtelensg, amibe a blcs
bele tud nyugodni, de a klt soha. Vgl is nem a keleti filozfia, hanem a rohan let oldotta
meg a problmjt. A vilgbl fel sugrz lmnyek tmege eltakarta, betemette a hall
rmsges kpt. De idnknt jra meg jra fel is vetette, s ilyenkor a klt jrakezdte a
birkzst, a meditcit (Mindennap valaki).
Szab Lrinc rvn Dsuang Dszi neve fogalomm vlt, de rszben az lett Vang An Si
is, a nprt kzd s a np ltal megbuktatott reformer szimbluma. Br Szab Lrinc ismerte
a marxizmust s a trtnelmi materializmust is, teljes mrtkben elfogadni, magv tenni
nem tudta, mert gy ltta, hogy nemcsak az objektv gazdasgi trvnyek, hanem az embe
reken uralkod sztnk: a hisg, a kapzsisg, az irigysg nagymrtkben befolysoljk
a trtnelem menett, ha ugyan nem ezek szabjk meg. Ezt a trtnelemszemlletet tkrzi
a Vang An Si c. verse. Ez a kltemny verseinek sszegyjttt kiadsbl kimaradt, nyilvn
azon meggondolsok alapjn, hogy politikailag tves szemllet van benne, s ezrt kros hatst
gyakorolhatna. A verssel kapcsolatban valban slyos problmk merlnek fel, de mondani
valjnak pontosabb elemzst taln megknnyti az, ha rmutatunk, hogy a cm alakja s
annak trtneti belltsa nem a klt kpzeletnek szltte, hanem trtnelmi szemly, mg
hozz olyan letrajzi vonatkozsokkal, melyek pontosan beillenk a kltemnybe. Vang An
Si 1021-tl 1086-ig lt, s a Han dinasztia idejn volt miniszter. Uralkodsa alatt a knai feu
dalizmus napjaink indusztrializmushoz hasonl talakulson ment t". 21 V. I. Avgyijev
szovjet trtnsz szerint: gyanthatan a falusi s vrosi lakossg szabad kzprtegbl
alakult, elgg jelentkeny csoport tmogatsval jutott a hatalomra. Hvei az osztlyellen-

19
CSTJANG C E : i. m. 118.
20
W. RICHARD: i. m. XVIII. 4. rsz. Az eredetiben maga Csuang Ce tallja a koponyt,
de a gondolatmenet ugyanaz.
21
FTJN YTJ LAN: i. m. Vol. I. 19. (a jegyzetben).

169
ttek enyhtsre trekedtek. Ebben az idben mind szlesebb krben terjedtek el olyan
elmletek, melyek clja az osztlykizskmnyol.s forminak a gyengtse v o l t . . . el akarta
kobozni a nagybirtokokat, . . . trvnyekkel akarta szablyozni az rakat, s egyben azt ajn
lotta, hogy az orszg kereskedelmi letben aktvan bele kell avatkozni. gy az llamhatalom
egyik feladata az lett, hogy az orszg gazdasgi lete felett a legteljesebb ellenrzst gyako
rolja."22 Tovbb az is megfelel a trtnelmi valsgnak, hogy a np segtsgvel dntttk
meg uralmt. Ezek a konkrt vonatkozsok azt mutatjk, hogy a verset nem szabad valamely
kortrsra vonatkoztatni, de gy hisszk, hiba lenne minden hitelessge ellenre is egy
ltaln konkretizlni. Nem a szemlyen, hanem az elven van itt a hangsly: a nprt kzd,
a npet felemelni akar nagy egynisgek ppen a np rtetlensge, kznye, nzse miatt
buknak meg. Hogy ezt a reformert aztn Vang An Sinak, Amonhotepnek, Dantonnak vagy
Szchenyinek hvjk, merben esetleges.
A versbl kitnik, hogy a klt szimptija teljes mrtkben Vang An Si illetve
a reformer mellett ll. Helyesli tetteit, kvnja sikert, de hiba a j szndk, az nzsen
megbukik minden. Ez termszetesen nem menti Szab Lrincet, s nem teszi pozitv eszmei-
sgv a verset, de bizonyos mrtkig mdostja tletnket az a tny, hogy a korabeli konkrt
vonatkozs ki van zrva.
sszegzsl nmagnak ltszlag ellentmond megllaptst kell tennnk. Szab Lrinc
keleti trgy verseinek tlnyom tbbsgnl kimutathat az eredeti minta, melyet sokszor
szabadon, de nemritkn sz szerint tvett, megverselt". Ennek ellenre kzvetlen hatsrl
nem beszlhetnk. Ugyanis nem arrl van sz, hogy Szab Lrinc vilgnzett Buddha,
Dsuang Dszi vagy az ind filozfia alaktotta volna ki, hiszen eszmeisgnek fbb vonalai,
filozfijnak keretei mr megvoltak, mikor megismerkedett velk, hanem arrl, hogy ebbe
a keretbe beillesztette ket, mert beilleszthetk voltak. Bartai, igazoli, vigasztali voltak
k, nem pedig tanti s mesterei. Pldik, trtneteik lmnny vltak Szab Lrinc szmra,
mert azonosulni tudott velk, mert mondandikat akr is mondhatta volna. gy forrt ssze
verseiben az egyni lmny s tapasztalat az ezerves lmnnyel s tapasztalattal, gy vlt
kltszetnek egyik legrdekesebb rszv Dsuang Dszi, Buddha, Svetaketu, Vang An Si,
akik sajt szavaikkal mindig a klt legfontosabb gondolatait mondtk ki.

, 1930-
, :
, , , ,
. , ,
- ,
, ,
.
: , ( . . 369286).
(Wilhelm Richard: Dschuang Dsi Schriften;
Jena, 1920) ,
.
, ,
. ,
, , ,
.
,
, ,
, ,
, , .
22
V. I. AvGYijEv: Az kori kelet trtnete. Bp. 1951. 330.

170