Varietas Delectat

Varietas Delectat
Tanulmnyok Kgl Sndor

emlkre
szerkesztette
Dvnyi Kinga
Budapest 2010
VARIETAS DELECTA T
TANULMNYOK K G L SNDOR EMLKRE

KELETI TANULMNYOK
ORIENTAL STUDIES
14
SOROZATSZERKESZT:
DVNYI KINGA
VARIETAS DELECTA T
TANULMNYOK KGL SNDOR EMLKRE
Szerkesztette
DVNYI KINGA
M
1826 ^
BUDAPEST 2 0 1 0
M a g y a r T u d o m n y o s Akadmia Knyvtra
Kszlt a Cartographia T a n k n y v k i a d Kft. tmogatsval
CARTOGRAPHIA
ISBN: 978-963-7451-20-1
ISSN:0133-6193
Kgl S n d o r ( 1 8 6 2 - 1 9 2 0 )
Tartalomjegyzk
BEVEZETS ix
I. KGL SNDOR, AZ IRANISTA 1
Kovcs Hajnalka: Kgl Sndor tanulmnya Amir Husraw indiai perzsa kltrl . 3
Pri Benedek: Szelim szultn perzsa gazaijai I. Az els megkzelts 21
Srkzy Mikls: 'Egy telem a persa fvrosban' - megjegyzsek Kgl Sndor

perzsiai tanulmnyjhoz 47
II. KGL SNDOR S INDIA 61
Kelecsnyi gnes: Kgl Sndor, az indolgus 63
Orosz Gergely: A buddhizmus fogadtatsa Eurpban Kgl Sndor rsainak

tkrben 75
Wojtilla Gyula: Kgl Sndor Bhagavad-gt tanulmnya 89
III. KAPCSOLD TANULMNYOK 97
Cski va: A trk npdal s a szeretet prbja 99
Sipos Jnos: Az azeri npzene kapcsolata a magyar, illetve ms trk npek
zenivel 115
Szombathy Zoltn: Az irodalom mint vallsjogi problma 131
IV. DOKUMENTUMOK AZ MTAK KELETI GYJTEMNYBEN 143
Dvnyi Kinga: Kgl Sndor levelei Goldziher Ignchoz 145
Sznt Ivn: Kgl Sndor perzsa kziratai 165
SUMMARIES 183
BEVEZETS
Hallnak 90. vfordulja alkalmbl a Magyar Tudomnyos Akadmia Knyv-

trnak Keleti Gyjtemnye megemlkezett Kgl Sndorrl (1862-1920), az
Akadmia levelez tagjrl, a Budapesti Kirlyi Magyar Tudomny-Egyetem
perzsa nyelv s irodalom magntanrrl, arrl a tudsrl, akinek a knyvtra
1925-ben mint az Akadmia trtnetnek egyik legjelentsebb adomnya kerlt
a szkhz falai kz.
Ki volt ez a tuds, akinek lett s munkssgt az utkor mltatlanul
elfeledte, jllehet sajt korban kitnt pratlanul szleskr nyelvismeretvel s
sokoldal tjkozottsgval? A kzpbirtokos nemesi csaldbl szrmaz Kgl
Sndor letre vonatkoz kevs eredeti forrsanyagbl egy rendkvl szerny, a
Kiskunlachza kzelben lv pusztaszentkirlyi krijn testvrei krben
visszavonultan l ember kpe bontakozik ki, aki idejt legszvesebben kedves
knyvei kztt tlttte. A pesti egyetemen Goldziher Igncnl, Vmbry
rminnl s Hatala Pternl tanult, szakterletnek azonban hamarosan az
iranisztikt vlasztotta. Vmbry biztatsra 1889-ben Tehernba utazott tanul-
mnyt cljbl, hogy gyakorlati perzsa nyelvtudst elmlytse, s ezzel kszl-
jn fel az ltala vlasztott tanri plyra. E nhny hnapos tnak messze hat
eredmnyei lettek: itt kezdett anyagot gyjteni ksbbi perzsa irodalmi tanulm-
nyaihoz, s itt alapozta meg pratlan iranisztikai knyvtrt, amely nemcsak kz-
iratokban, litogrfikban gazdag, hanem a korabeli szakirodalomban is. A Kelet
irnti rdekldse szinte korltlan volt. Amint arrl jegyzetfzetei tanskodnak,
szmos keleti nyelvet sajttott el magas fokon, s mivel szinte az sszes eurpai
nyelven knnyedn olvasott, ttekintssel rendelkezett a korabeli orientaliszti-
krl is. Ktetnk cme is a Kgl ltal mveit szakterletek sokasgt kvnja
kifejezni.
Az Akadmihoz s annak knyvtrhoz tbb szllal ktdtt: eladsok
tartsval (levelez tagknt s azt megelzen), ill. a keleti kziratok katalogiz-
lsnak nknt vllalt munkjval. Ezt a ktdst erstette meg halla utn -
ccse, Kgl Jnos adomnya rvn - az Akadminak juttatott felbecslhetetlen
rtk keleti vonatkozs knyv- s kziratgyjtemny.
BEVEZETS
A Keleti Gyjtemny 2010-ben egsz napos lssel tisztelgett e tuds emlke

eltt. A december elsejn, Kgl Sndor szletsnapjn elhangzott eladsok
mellett egy j honlap (http://kegl.mtak.hu) s kt ktet is kszlt ebbl az
alkalombl. E ktetek egyikt tartja az olvas most a kezben. Ebbe igyekeztnk
olyan tanulmnyokat vlogatni, amelyek jl reprezentljk azt a szles
rdekldsi krt, amely Kgl Sndort jellemezte. Ngy f tma kr
csoportostottuk a cikkeket. Az els csoport tanulmnyai az iranista Kgl
Sndort mutatjk be, mg a msodik csoport cikkei Kgl s India kapcsolatt
igyekeznek megvilgtani. A harmadik csoport cikkeinek szerzi a tuds
mveibl kiindulva vizsglnak klnbz krdskrket, mg a zr csoport az
M T A Knyvtrban rztt Kgl Sndorral kapcsolatos leveleket s keleti
kziratokat mutatja be.
Vgezetl nhny szt kell szlni az trsrl. A ktet nyelvi vltozatossgt
megrzend, csak egyes nyelveken bell trekedtnk az trs egysgestsre, a
Magyarorszgon leginkbb megszokott, a Nmet Orientalisztikai Trsasg
(DMG) ltal kidolgozott trst hasznlva. A perzsa trs esetben nem
kvettk a magnhangzk modem perzsa lejegyzst, klns tekintettel arra,
hogy a perzsa kziratok jelents rsznek arab cme van. A nyelvek szerint
elklnl trs oda vezetetett, hogy egyes betk eltr mdon vannak rva az
arab ill. a perzsa nyelvben (pl. arab t = perzsa s, mindkett mg akkor is, ha
esetleg egy sz mindkt nyelvben hasznlatos. A magyarban bevett szavakat
azonban igyekeztnk magyarosan rni, pl. kdzsr, s nem Qgr. Az trs
hasznlata azonban mindig szmos hibalehetsg forrsa lehet, s ezrt krjk az
olvas szves megrtst.
Budapest, 2010. november 6. A szerkeszt
x
I. Kgl Sndor, az iranista
KGL SNDOR TANULMNYA
AMlR HUSRAW INDIAI PERZSA KLTRL
Kovcs Hajnalka
Indolgus, iranista, PhD hallgat
South Asian Languages and Civilizations, The University of Chicago
hajnal@uchicago.edu
Kgl Sndor Vmbry tantvnyaknt kezdett el perzsa nyelvvel s irodalommal

foglalkozni, majd pedig utda lett a pesti tudomnyegyetemen. Mestere nyelv-
trtneti s trtnelmi irnyultsgval ellenttben Kgl figyelme az irodalom
fel fordult, mint ahogy azt a klasszikus s az jabbkori perzsa irodalomrl
ksztett kivl tanulmnyai is tanstjk (Kgl 1892, 1899, 1904, 1907).
Mindamellett Kgl rdekldse az iranisztikn tl kiterjedt ms terletekre is,
mint pldul India irodalmra is. Ismeretes, hogy Kgl szanszkrit nyelvet is
hallgatott, st egy rvid ideig szanszkrit nyelv szvegolvasst is tartott az
egyetemen. 1 A szanszkrit mellett valamilyen szinten tjkozott lehetett a
hindusztni" (hindi-urdu) nyelvben is, hiszen a Hindusztni tanulmnyok" c.
eladsban (Kgl 1909) a hindi s az urdu nyelv irodalmnak bemutatsa
mellett kitrt a kt nyelv viszonyra is, valamint egyes szerzkkel kln tanul-
mnyban foglalkozott (Kgl 1894, 1911c).
Kgl klasszikus perzsa irodalmi, valamint indolgii rdekldsnek kzs
gymlcsnek tekinthet az a tanulmnya, amelyet AmTr Husraw (1253-1325)
indiai perzsa kltnek szentelt. Tanulmnyt a Magyar Tudomnyos Akadmia
1910. oktber 24-i (vagy 14-i ?)2 lsn olvasta fel, s annak teljes szvege
nyomtatsban is megjelent Emir Khoszrev" cmmel (Kgl 1911b). Ugyanezen
cikkbl egy rvidebb kivonat 1910 novemberben jelent meg az Akadmiai
rtestben Khoszrev, India legnagyobb perzsa kltje" cmmel (Kgl 1910).
1
A szanszkrit irodalomba nyjt bevezett a Bhagavad-gtval foglalkoz cikke (Kgl
1911a).
2
Az Emir Khoszrev" c. tanulmnyban az elads dtumaknt oktber 24. ll, a
kivonatban pedig oktber 14.
Keleti Tanulmnyok / Oriental Studies 14 (2010)

KOVCS HAJNALKA
Mindkt cikk a rvid letrajzi bevezet utn Husraw kltszetbl nyjt zeltt,
a kivonat azonban az eredeti versszemelvnyek trsos szvegt nem, hanem
csak azok fordtsait tartalmazza. 3 Igaz, hogy a perzsa irodalommal foglalkoz
tbbi tanulmnyhoz kpest ebben a kt cikkben Kgl jval kevesebb teret
szentel az irodalmi httr ismertetsnek s a szerz kltszetnek
rtkelsnek, cikke mgis ttrnek tekinthet abbl a szempontbl, hogy az
eurpai orientalistk kzl foglalkozott elszr ezzel a, NizmThoz s
SacdThoz foghat jelentsg, m vilgviszonylatban sokkal kevsb ismert
perzsa kltvel. 4
A krdsre, hogy vajon mi kelthette fel Kgl rdekldst Husraw kltszete
irnt, a tanulmnyban magban sajnos nem tallhatunk vlaszt, gy csak
tallgathatunk. Kgl magngyjtemnyben nagyon sok indiai kiads knyv
tallhat - szvegkiadsok ppgy, mint irodalomtrtneti mvek. Lehetsges,
hogy Kgl az olvasmnyaibl kapott kedvet Husrawhoz, hiszen Indiban
Husrawt sokan a legnagyobb perzsa nyelven r indiai kltnek tartjk, st
vannak olyanok, akik mg NizamTnl s Sa c dlnl is magasabb szintre helyezik.
Ezzel szemben Irnban a kdzsr-korral kezdden egy elgg marknsan
nacionalista s klasszicista irnyzat uralkodott el az irodalomban, amely nem
kedvezett az indiai kltk megtlsnek. Mindazonltal Riza Qui! Hn Hidyat,
a kor jelents irodalomtrtnsze Husrawnak is szentelt pr oldalt kt irodalmi
antolgijban (Riyz al-cria s a Magmac al-fusaha) - amelyeket, mint ltni
fogjuk, Kgl is felhasznlt. gy, br nem tarthat valsznnek, hogy Kgl az
1880-as irni tja folyamn kapott volna kedvet Husrawhoz, anyagot viszont
mindenkppen tallt tanulmnyhoz. Az ltala felhaszlt forrsok kztt nagy
szmban tallhatk ugyanis perzsa nyelv letrajzi lexikonok s kltszeti
antolgik.
A tovbbiakban elszr Kgl eredeti tanulmnyt (Emir Khoszrev") vetjk
tzetesebb vizsglat al, majd pedig rviden kitrnk a kivonatra.
Husraw lete
Mivel Kgl f clja AmTr Husraw kltszetnek bemutatsa volt, a klt

letrajznak ismertetshez a fellelhet szakirodalomra hagyatkozott. F
1
A kt cikk kztti tovbbi eltrsekrl bvebben albb lesz sz.
4
A perzsa irodalmat trgyal irodalomtrtneti mvek egy rsze emlti Husrawt vala-
milyen szinten; ld. pl. Eth 1 8 9 5 - 1 9 0 4 : 2 4 4 - 4 5 , 308 s Ouseley 1846:146-153.
4
K G L TANULMNYA A M I R HUSRAW KLTRL
forrsul - gy tnik - Ouseley Biographical notices of Persian poets c. mve

(1846:146-153) s Garcin de Tassy hindi-urdu irodalomtrtnete (1870-1871:
204-209) szolglt. Mivel mindkt szerz olyan perzsa tazkirkbl5 mertette
adatait, amelyek szzadokkal Husraw utn rdtak, az letrajzba bekerltek
hagiografikus vonsokat mutat legendk, anekdotk, s trtnelmi
anakronizmusok is. Ezeket persze Kgl tvette, amirt tlzottan nem lehet
eltleni, 6 hiszen a nyugati orientalistk is ugyanebbe a hibba estek. Amint arra
Sunil Sharma rmutatott AmIr Husrawrl szl ismeretterjeszt knyvben, a
mai trtnsz sokkal jobb helyzetben van, hiszen a tudomnyos kutats az utbbi
idkben sokkal megbzhatbb adatokat szolgltatott, mint ami a korbbi
szzadokban a rendelkezsre llt (Sharma 2005:13). Az olyasfle legendk,
miszerint SacdT, a nagy sirzi klt regkorban elzarndokolt volna Multnba
tisztelett tenni az ifj Husrawnl (Kgl 1911 b:575), valamint a Husraw s a
nagy indiai szfi szent, a CistI rendhez tartoz Nizm ad-dln Awliy
kapcsolatrl szl anekdotk (Kgl 1911 b:576578) Husraw letrajznak
szerves rszt kpeztk, s kpezik mg ma is, legalbbis a kztudatban. Szintn
a tazkirkra mennek vissza, de kevsb magyarzhatk az olyan hibk, mint
pldul hogy Husraw apsa Toghlak sahnak" lett volna az udvari embere (Kgl
1911b:575).7 Valjban Husraw maga szolglta lete utols veiben a Tuglaq
szultnokat - Giys ad-dlnt (ur. 1320-1325) s Muhammadot (ur. 1325-1351),
apja s apsa viszont Iltutmis szultnnak (ur. 1211-36) volt az udvari embere.
Kglnek az az lltsa, hogy Khoszrev lete elg simn folyt le" (Kgl
1911 b:578), a trtnelmi tnyek s Husraw letrajza ismeretben aligha vehet
komolyan. Igaz, hogy udvari kltknt kltszett mr letben mltnyoltk s
kell jutalomban is rszeslt, de a viharos idket meglt, ht uralkodt szolglt
5
letrajzgyjtemny s irodalmi antolgia egyben, ahol minden egyes klt letrajzt
egy vlogats kveti a verseibl. Kgl kzvetlenl is felhasznlta a kt szerz ltal
idzett tazkirk kzl Dawlatsh Tazkirat as-sucar s Sir Hn LdT Mir 't al-hayl e.
mvt.
6
Mindazonltal Kgl tisztban kellett, hogy legyen a tazkirk megbzhatatlansgval,
hiszen maga meglehetsen eltlen nyilatkozik rluk (Kgl 1892:597-599).
7
Ld. pl. LdT 1831:65. Ezt a hibt megismtli aztn Riza QulT Hn Hidyat, Kgl kt
msik f forrsnak, a Magma0 al-fusahnak s a Riyz al- rifinnek a szerzje,
valamint Ouseley s de Tassy. Ld. Hidyat 1336-1340/1957-61:638, Hidyat
1344/1965:102, Ouseley 1846:146, de Tassy 1870-71:204. Ouseley pr sorral lejjebb
viszont helyesen sorolja fel az uralkodk neveit, akiket Husraw szolglt, s sszessg-
ben az letrajzi sszefoglalja jobb, mint Kglc.
5
KOVCS HAJNALKA
klt maga is knnyen bevgezhette volna lett, vagy legalbbis kegyvesztett

vlhatott volna, amikor egy-egy patrnust vres puccsok sorn tettk el lb all.
Husraw mvei
AmTr Husraw rendkvl termkeny szerz volt - letmve nagy rszt perzsa
nyelv kltszete teszi ki, de rt przai mveket is, valamint hindav", azaz a
Delhi krnyki hindi dialektusban rt verseket is tulajdontanak neki. Perzsa
nyelv mvei kzl a Hamsa (ts": t masnavl, vagyis elbeszl kltemny
gyjtemnye), amelyet NizmT Hamsajnak mintjra alkotott, hossz vszza-
dokig kedvelt olvasmny volt Buhartl Isztambulig. Lrjt, amelyet ngy
versesktetben gyjttt ssze (ezekhez jrult egy tdik, melyet a halla utn
lltottak ssze) SacdThoz hasonl szpsgnek tekintettk. Husraw trtnelmi
trgy eposzai ugyanakkor a kzpkori India trtnelmhez szolgltatnak
rtkes adatokat.
Husraw npszersge Indiban ma is tretlen, annak ellenre, hogy ma mr
nagyon kevesen kpesek arra, hogy verseit eredetiben olvassk. Npszersge
nem is annyira perzsa nyelv mveinek, mint annak ksznhet, hogy t tartjk
a sajtos indiai muszlim kultra, valamint az urdu nyelv irodalom megteremt-
jnek. Husraw, mint trk szrmazs apa s indiai anya gyermeke, indiai
rksgt bszkn felvllalta. Sajt bevallsa szerint hindav" nyelven is
verselt, azonban ami a neve alatt fennmaradt, az valjban szzadokkal ksbbre
datlhat. Sok ilyen verst a npi hagyomny rizte meg, mg szmos misztikus
tmj, arab, perzsa, hindi-urdu, valamint kevert nyelv kompozcija belekerlt
az indiai qavvli (a szfizmushoz kapcsold misztikus zene) repertorjba. A
hagyomny Husrawnak az indiai klasszikus zene fejldsben is nagy szerepet
tulajdont. Mveibl annyi ktsgkvl bizonythat, hogy jratos volt mind a
perzsa, mind az indiai zenben, s felttelezhet, hogy ksrletezett a kett
tvzsvel is.
Perzsa nyelv mveiben is lpten-nyomon megfigyelhet az indiai hats -
/wavttv/jaiban felhasznl indiai eredet trtneteket, lrjban fellelhetk az ind
szerelmi lrbl vett elemek, s a ami a legszembetnbb, trtnelmi trgy
/wyttav/jaiban hossz lersokat szentel India fldjnek, ghajlatnak,
nvnyzetnek, npnek, szoksainak. Meleg hang sorai mellett negatvabb
rtktletekkel is tallkozunk ugyan, de sszesgben az a benyoms, hogy
6
Husraw nagy szeretettel viseltetett szlfldje s elfogadssal annak kultrja s

vallsai irnt.8
Husraw npszersghez kltszetn kvl az is hozzjrult, hogy volt a
jeles szfi mester, Nizm ad-dln Awliy kedvenc tantvnya. Mra mester s
tantvny neve vgrvnyesen sszefondott, s a Nizm ad-dln Awliyt vez
egyetemes tisztelet Husraw-ra is kiterjed. Tmegek zarndokolnak el a
mindkettjk srjt magba foglal Nizm ad-din darghba tiszteletket tenni, s
hallgatjk Husraw kompozciit a qavvlT-nekesek eladsban.
Kglt Husraw hatalmas letmvbl leginkbb a perzsa nyelv kltszete
rdekli, s sokkal kevsb Husraw indiai oldala. Hrom klnbz mfajba
tartoz kltemnyekbl idz szemelvnyeket: elbeszl kltemnyekbl,
amelyek a Hamsa rszt kpezik (fknt a Matlac al-anvr c. didaktikus-vallsi
tmj kltemnybl), a Qirn as-sacdayn c. trtnelmi tmj epikus kl-
temnybl, valamint Husraw lrjbl (fknt gaza/okbl s rubaikb\ vlogat,
de nhny qasida rszlet is szerepel). A kltemnyek bemutatsnl azt a
mdszert kveti, amit Rumi s Sana'! kltszetrl rott tanulmnyaiban is
alkalmazott: a fszvegben csak a przai fordtsok szerepelnek, minimlis
sszekt szveggel ksrve, a perzsa eredetit pedig a lbjegyzetben kzli
trsban. Elbbi tanulmnyaival ellenttben azonban itt hinyzik az irodalom-
trtneti bevezet: Kgl az letrajz rszeknt csupn Husraw mveinek egy
rszt mltatja rviden, majd minden tmenet nlkl rtr a versekre. Nem
tudunk meg semmit a trgyalt mfajok sajtossgairl; Kgl a szemelvnyeket
klnsebb rendszer nlkl, st, az elbeszl kltemnyek esetben a szveg-
sszefggsbl kiragadva kzli.
Pldul, a Qirn as-sacdayn c. trtnelmi tmj elbeszl kltemny
esetben Kgl csak annyit r bevezetsknt, hogy a kltemny hsei Nszirud-
Din s Mu'izz ud-Din" (Kgl 191 lb:583). 9 Valjban a m trgya Sultan Mu c izz
ad-DIn Kayqubd (ur. 1287-1290) s apja, Nsir ad-dln Bgra Hn konfliktusa
s ennek bks rendezse. Mu c izz ad-DTn nagyapja, Balban halla utn kerlt
Delhi trnjra, mire apja, az akkor Benglban tartzkod Bgra Hn is
kikiltotta magt szultnnak Nsir ad-dln nven. A kt szultn hadserege Avadh
tartomnyban tallkozott, de vres sszetzs helyett apa s fia vgl kiegyezett.
Trtnszek elszeretettel hasznljk fel trtneti forrsknt a Qirn as-sacdayn-t
8
Bvebben ld. Sharma 2 0 0 5 : 6 9 - 9 2 .
9
Kgl ennl egy kicsit tbb informcit is megadhatott volna, hiszen Ouseley rviden
sszefoglalta a m tartalmt. Ld. Ouseley 1846:150-151.
7
KOVCS HAJNALKA
(s Husraw ms, trtnelmi trgy mveit) - a m egyik f ernye Delhi, Avadh,

Kayqubd szultn udvarnak s a kt szultn tbornak szemlletes lersa.10
Ugyanakkor a Qirn as-sadayn sajtos masnavl abbl a szempontbl, hogy a
cselekmnybe Husraw tbb helyen gaza/okat sz be," melyek, tmjukat s
hangulatukat tekintve szervesen kapcsoldnak ahhoz fejezethez, amelynek a
vgn llnak.12 Kgl - egy lersrszlet kivtelvel - csak ezekbl a gaza/okbl
vlogat (Kgl 191 lb:604-608), s anlkl trgyalja ket, hogy rmutatna a
szvegsszefggsre vagy a cselekmnyben val szerepkre. Pldul az a gazai,
amelyet Kgl gy fordt, hogy Oh Delhi s oh ti blvny-szpsgek, flrecsa-
pott fvegbojtak" (Ej Dihl vej butn szdeh...", helyesen Ej Dihli o ej butn-
i szdeh"; Kgl 191 lb:607 13 ) Delhi, s azon bell is a Hawz-i SamsT vztrol
lerst kveti (amelybl Kgl kt oldallal feljebb kzl egy rvidke rszletet,
191 lb:605 14 ). Bevezetsknt pedig annyit r, hogy a Delhi szkvros szpsgeit
gy nekli meg" (Kgl 1911 b:607). Valjban itt arrl van sz, hogy egy vros
szpsgeinek effle jtkos lersa bevett mdja volt a vros, s vgs soron
annak urnak a dicstsnek". 15
A Qirn as-sacdayn utn Kgl a Matld al-anvr c. didaktikus-vallsi tmj
kltemnybl idz rszleteket. A Matlac al-anvr a Hamsa els darabja, s
Nizmlnak a Mahzan al-asrr c. kltemnye mintjra rdott. A hagyomnyos
bevezet rszeket (mungt, nact, madh s san, a kltemny rsnak oka stb.)
leszmtva 20 fejezetbl ll, amelyek mindegyikben egy erklcsi-vallsi
10
A m kivonatos angol fordtsa megtallhat Elliot 1 8 6 7 - 1 8 7 7 : 5 2 4 - 5 3 3 .
11
Gazalok beleszvse a masnavl c s e l e k m n y b e egy viszonylag ritka klti fogs, de
H u s r a w nem volt sem az els, sem az egyetlen perzsa klt, aki lt vele (ld. Dankoff
1984) viszont valsznleg az els, aki ezt trtnelmi tmj masnavl esetben tette.
Ism c Tl MerathT viszont azon a vlemnyen van, hogy Husraw az tletet a bradzs (hindi)
kltszetbl mertette. Ld. IsmcTl MerathT 1921:79.
12
Errl annyit r, hogy rdekesebb tegye a mvt...ghazeleket sz be az egyes nekek
kz...". V. Edward B. Cowell elemzsvel, idzi Elliot 1867-1877:524.
13
A m i k o r a m e t m m n a k megfelelen a va" ktsz rvid vagy hossz o"-nak
olvasand, o"-knt rom t. A hoszsgot n e m jellm, minthogy ms (fknt szvgi)
h o s s z magnhangzk esetben sem j e l l j k , ha a metrumnak megfelelen rvidnek
ejtend.
14
Kgl annyit jegyez m e g a vztrol lersa kapcsn, hogy Husraw igen szereti a
p o m p s lersokat, hol egymsra h a l m o z z a a keresettnl keresettebb hasonlatokat"
(191 lb:605).
15
Sharma 2005:24. A fenti gazai angol fordtsa megtallhat a 23-24. oldalon.
8
K G L TANULMNYA AMTR HUSRAW KLTRL
alapelvrl rtekezik a klt, egy anekdotval illusztrlva azt."' Kgl csupn az

anekdotkbl vlogat, ugyanakkor ezeknek a mben val helyrl s szereprl
nem tudunk meg semmit. Pl. a tejbe vizet kever psztor trtnete" (Kgl
1911 b:609610) a 14. fejezetet illusztrlja, amelynek tmja az ernyes ember
becsletessgnek dicsrete s a becstelen alantassgnak eltlse",' 7 a fit
tvedsbl meglv kirly trtnete" (Kgl 1911 b:610613) a 13. fejezetbe
tartozik, amely az igazsgos uralkodsra buzdt intelmeket tartalmaz.'" A szp
n pldja, ... ki kitpi sajt kezeivel szp szemeit, melyek megtetszettek a
kirlynak, s elkldi neki azokat, hogy gy megmenekljn a gyalzattl" (Kgl
1911 b:612614) az utols fejezetet zrja, amely voltakppen Husrawnak a
lnyhoz, Mastrhoz intzett intelme. 19 A Jzusrl szl trtnet (Kgl 1911b:
614-615) a 16. fejezetet illusztrlja, amely az emberi ernyekrl szl.2" Kgl
azonban arra hozza pldnak, hogy Husraw nem ppen szernyen Jzushoz
hasonltja magt...mert neki is oly csodlatos letad a lehelete." Husraw itt
valjban a H'us-dam kifejezst hasznlja, ami kellemes leheletet", s tvitt
rtelemben kellemes beszdet" jelent, amivel a klt tulajdonkppen kltszete
szpsgre s erejre utal.
Felmerl a krds: Husraw hatalmas letmvbl Kgl mirt ppen ezeket a
mveket ismertette? Milyen szempontok szerint vlogatta a szemelvnyeket?
Az els krdsre a vlaszt rszben megtallhatjuk Kgl hivatkozsaiban. A

felhasznlt mvek tanulmnyozsbl az derl ki, hogy Husraw kltszetnek
bemutatshoz Kgl a msodlagos forrsokbl indult ki, azaz olyan antolgik-
bl, amelyek Husraw mveibl is tartalmaznak rszleteket. Ezeket egsztette
aztn ki az elsdleges forrsbl vett szemelvnyekkel, felteheten anlkl, hogy
a teljes mveket elolvasta volna. A masnavk kzl azrt foglalkozott a Matla
16
Ld. Aliev 1975:66-67.
17
Dar tahsln-i diynat-i s'in va nafrln-i dan'at-i h'in..." (a fejezetcmek ltalban
tbb soron keresztl folytatdnak, a teljes cmek kzlstl azonban itt eltekintnk).
A mir Husraw 1975:254.
18
Andar andarz-i shn dar ri c yat-i bl-panhn va i c nat-i dd-h v hn..." (Az uralko-
dknak szl tancsokrl a vdetlenek feletti uralkodst s az igazsgttelrt folyamo-
dk segtst illeten), AmTr Husraw 1975:241.
19
Dar naslhat-i farzand-i Mastra va s'ir mastrt-i gavn va zl..." (Intelem a leftyo-
lozott (Mastra) gyermekhez s ms ifj s ids leftyolozott nkhz), AmTr Husraw
1975:330.
20
Dar siyar-i sitda-yi insn va sirr-i sinda-yi Tsn..." (A dicsretes emberi tulajdons-
gokrl s arrl, ami az ember bens titkrl kiszrdtt), AmTr Husraw 1975:280.
9
KOVCS HAJNALKA
al-anvrva\ s a Qirn as-sacdaynnal, mert e kt mvet trgyalja g Ahmad

c
AlT ibn Sug c at CA1T a Haft smn cm mvben (Ahmad cAlT 1873:63-75).
Ahmad AlT, egy irni szrmazs indiai tuds, aki az Asiatic Society of Bengal
felkrsre tbb fontos perzsa m kiadst ksztette el, NizmT-kiadsa mell
szndkozott megrni a perzsa masnavi trtnett. Amint H. Blochmann rmutat
a knyv elszavban (Blochmann 1873:iv), Ahmad cAlT a mvet ht rszre
tervezte, a ht metrumnak megfelelen, amelyek a masnavik rsra hasznlat-
ban voltak (innen a cm, Haft smn", Ht g"). Azonban 1873-ban, az els
rsz befejezse utn meghalt, gy a Haft smn befejezetlen maradt: csak az els
smntf vagyis a sarf musaddas matvi mawqf metrumban ( - - ! - !
- - II) rott masnavik ismertetst tartalmazza. Mivel Husraw mvei kzl a
Matlac al-anvr s a Qirn as-saLdayn rdott ebben a metrumban, ez a kt m
kapott helyet az els smnban\ Kgl felhasznlta Ahmad CA1T mvnek a kt
masnavit ismertet rszeit, azonban az letrajzi anekdotkbl tbbet mertett,
mint a versszemelvnyekbl. A Matlac al-anvr trtneteit, amiket kzl s for-
dt, egy kivtelvel egy msik mbl vette: Husayn zd TabrTzTnek a Subh-i
ummid c. antolgijbl (Hosain zd 1909). Ez a m, a cmvel (Subh-i ummid
va matla-i Ifursid, A remny hajnala s a nap felkelte") sszhangban 10
napsugrnak" (partaw) nevezett rszbl ll, amelyek mindegyike egy-egy
ernynek van szentelve (alzatossg, szintesg, elfogads, elgedettsg, meg-
semmisls, trekvs, egyetrts, nagylelksg, hit, szeretet), s mindegyik
ernyt (vagy ennek hinyt) klnbz perzsa masnavlbl vett rszletek illusz-
trlnak. Kgl cikkben azonban a bevezet mondatok sem ezt a felosztst, sem
Husraw eredeti fejezetcmeit nem kvetik.
A Jzusrl szl trtnetet Kgl egybknt nem a Subh-i um midbl vette,
hanem egy pontosabban nem azonostott perzsa kziratbl (Kgl 191 lb:615). 21
Taln ez a rszlet a legalkalmasabb arra, hogy rmutassunk Kgl tanulmnyban
a kzlt szvegrszlet s a fordts kztti eltrsekre, amelyek a gazolok
esetben is oly sokszor elfordulnak, s amelyek oka nem annyira a szakmai
felkszltsg hinya, mint amennyire a figyelmetlensg. Pldnak okul, az a
vers, amit gy fordt, hogy Az ezen csodlkoz apostol krdsre gy felelt a
Messis", teljes egszben kimaradt a lbjegyzetben kzlt szvegbl. Az
ltalam hasznlt kiadsban itt valjban kt prvers tallhat (AmIr Husraw
21
Ezzel ellenttben a Matlac al-anvr egyik anekdotjt, amely a Subh-i ummidban a
futvat" (lovagi ernyek", de itt a tartalom alapjn inkbb a nagylelksg" szval
lehetne fordtani) cmsz alatt szerepel (Hosain zd 1909:139-141), Kgl nem kzli.
10
1975:291): GuJt rafiqiki nigni-t eist / pis-i zabn-gir zabnT-t eist II Z c ba-
ryat sitam afzn buvad / t suhan az lutf kuni cn buvad" II (Egy trsa gy
szlt: mi vgbl cselekszed a fordtottjt? Mirt ez a gyengesg azzal szemben,
aki tged gyengnek vesz? Hogy van az, hogy te kedvesen szlsz hozz, mg az
rszrl tged csak egyre tbb bntalom r?") 22
Az ilyesfajta pontatlansgok mellett azonban nagyobb hinyossgok is
elfordulnak az idzett gaza/okban, amelyek arra engednek kvetkeztetni, hogy
Kgl nem volt elgg tisztban a perzsa kltszet mfajainak formai jellegzetes-
sgeivel. Az egyik, Qirn as-sa daynb\ idzett gazai (Kgl 191 lb:606607,
lbjegyzet) esetben pldul nem veszi szre, hogy a szveg az ltala kzlt
utols prvers felnl flbeszakad. A szban forg gazai (Kgl trsban Ej
zindegni bakhs-i men...", Oh letad nekem a te ezukros rubintod beszde...")
ugyanis egy n. musammat gazai, ahol nemcsak a 2. misretk vgei rmelnek
egymssal, hanem mindegyik misrt kzepn tallhat egy bels rm is, s az
els prvers kivtelvel minden prversen bell a bels rmek, valamint az els
misra vge rmelnek egymssal. 23 A teljes gazai rmkplete teht (a bels
rmekkel egytt) abab cccb dddb stb. Kzenfekv megolds az ilyen gazai
esetben a prverseket ngy sorba trdelve trni. Kgl is ezt tette, viszont azt
nem vette szre, hogy az egyik prvers kzepn hagyta abba a gazalt. A kh'hi
nemek zen risr / kh'hi bikus dervis r" (akr st hintesz a sebre, akr megld
te a szegnyt") ugyanis csak az els misra1, ami gy folytatdik: har cn ki dri
K'es r bar basta-am dar tr-i tu" (Brhogy tartod magad, megktzettem
ktelkeddel"). 24 Az ltalam hasznlt kiadsokban ezutn mg kt prvers
kvetkezik, amelyek kzl a msodik Husraw klti nevt tartalmazza, de
ezeket Kgl nem idzi. Ez nmagban nem hinyossg, ugyanis bevett gyakor-
lat, hogy az antolgikban s tazkirkban egy-egy gazalb\ csak azokat a
22
Az ltalam hasznlt kiadsban az utols prvers eltt mg hrom prvers ll, amelyek
a Kgl ltal kzlt szvegben nem szerepelnek. Azt nem ll a mdomban megllaptani,
hogy a Kgl ltal hasznlt kziratban ezek benne voltak-e vagy sem.
23
A musammat gazai elg gyakran elfordul a perzsa kltszetben, foknt olyan gazalok
esetben, amelyekben a verssorok hosszk, a metrum pedig szimmetrikus, mint pldul
ebben a gazo/ban, amelyben egy verssor 16 sztagbl ll, a metrum pedig a teljesen
szablyos ragaz musamman slim ( -1 - | - | - ||).
"4 AmIr Husraw 1871 a:22; AmIr Husraw 1921:27-28. Egy msik szvegvltozat: har
cn ki dni hves r bar basta-am dar br-i t" (kb. brhogy ltod jnak, n
odalncoltam magam, a szned eltt"); AmIr Husraw 1976:50. Ez utbbi kiads Pr Sams
ad-dln GTlnT (Uch Sharif) magngyjtemnyben tallhat egy, pontosabban nem
azonostott, de az rs alapjn kseinek tn kzirat fakszimile kiadsa.
11
KOVCS HAJNALKA
verssorokat idzi a szerz, amelyek neki tetszenek. Egy-egy prvers kzepn

azonban nem szoks abbahagyni a verset. 2 " Ez a gazai egybknt a Qirn as-
sacdaynban az uralkod dicstse utn kvetkezik s ahhoz szervesen kapcsol-
dik, amint annak az utols sorai is mutatjk. 2 ' 1
Taln sehol nem feltnbbek Kglnek a verstanbeli hinyossgai, mint azok-
nl a versrszleteknl, amelyeket Riza QulT Hn Hidyat kt irodalmi
antolgijbl, a Riyz al-'rifln s a Magmac al-fusah c. mvekbl vesz t. Itt
ugyanis lpten-nyomon sszefgg kltemnyknt fordt olyan verssorokat,
amelyeket teljesen eltr metrum- s rmkplet, st esetenknt eltr mfaj
versekbl vlogatott a szerz. Pl. a Magmac al-fusahb\ idzett versrszleteknl
(Kgl 1911b:603, 2. lbjegyzet) az els ngy sor {,JEj zi t mer umid bihbud
neb..." - helyesen Ej az t mer umid-i bihbfid nel?") egy rubai, a kvetkez
kt sor egy gazaibl val, amelynek a metruma hazag musamman slem (
| | | II), mg az utols hat sor esetben a metrum
muzrf musamman ahrab makfiif mahzf ( |- | | - ||),
de valjban kt klnbz gazaibl vett szemelvnyekrl van sz, ugyanis az
els prvers az -ab r rmben vgzdik, a msik kt prvers viszont az -and r
rmben. 27 Mindezt Kgl egy sszefgg szerelmes versknt fordtja, amelyet gy
vezet be: Tudta, hogy nem lesz h hozz a vlasztottja, de nem hitte, hogy
olyan hamar bekvetkezik az elvls." Valjban ez a rubcT tmja, a gazalok
esetben pedig minden prvers tmja ms. Kgl ugyanezt a hibt kveti el a
Riyz al-'rijnbl idzett versrszletek esetben is,2" egy helyen pedig a
25
M s gazalok ezetben az is elfordul, hogy klnbz helyeken Kgl kifelejt egy-egy
misrat, vagy n h n y sztagot a versbl. Pl. Kgl 191 lb:589 lbjegyzetben a 2. sor utn
hinyzik a 2. misra, ami a fordtsban viszont szerepel. Kt sorral lejjebb hinyzik egy
prvers, amit viszont lefordt. A hinyz sztagok, vagy izfk esetben a verssort skan-
dlva azonnal feltnik a hiny.
"6 ...Bd mudm n kaf-i dary-nisn / z-abr-i karam bar sar-i in dur-fisn II gast
gah-i bahsis-i durr-i samin / bar gazalam hsa-yi t hsa In //" (Zporozzk mindig a Te
tenger-tulajdonsg kezed / a bkezsg fellegbl gyngyket a fejnkre // Az
igazgyngy adomnyozsakor / minden gazalom a Te szmodra lett klnlegessg,
klnsen ez: [itt kvetkezik a szban forg gazai]). AmTr Husraw 1921:27.
27
A Magmac al-fusahban ezek a rszletek e g y m s utn kvetkeznek, emiatt gondolhatta
Kgl, hogy egyazon versbe tartoznak. Ld. Hidyat 1336-1340/1957-61:640.
2
" Pl. Kgl 1911b:600, 2. s 4. lbjegyzet, ahol mindegyik esetben kt klnll
prversrl van sz. A z 1. lbjegyzetben kzlt verssorok egyazon gazaibl szrmaznak,
azonban az 1. prvers vgn kheberi" helyett helyesen kheberem"-nek kellene llni
(Kgl trsban). V . Hidyat 1344/1965:104.
12
fordtottjt: egy qaslda rszlet utols prverst kln idzi s fordtja, 2 '' pedig ez
esetben a verssorok tmja mg ssze is fgg.
Ezeknek a Riza QulT Hn Hidyat kt irodalmi antolgijbl tvett
rszleteknek, valamint Dawlatsh tazkirjbl idzett kt prversnek a
kivtelvel elmondhat, hogy Kgl a tbbi lrai szemelvnyt elsdleges
forrsbl, egy Husraw lrjt tartalmaz gyjtemnybl vlogatta (AmTr Husraw
1871b). 30 A vlogats szempontjairl ez esetben sem tudunk meg semmit, a
forrs vizsglatbl annyi viszont kiderl, hogy Kgl a ktet vgvel, a rubcfl-
gyjtemnnyel kezdte (AmTr Husraw 1871b:458^466), amely a fejezetcm
ellenre magba foglal ms mfajokbl vett rvid, prsoros rszleteket is.31
Meglehetsen nagy szmban kzl verseket innen, amelynek az oka nyilvn a
rubai npszersge s knnyebb fordthatsga. 32 A rub(fi-vlogats (Kgl
191 lb:584-587, valamint 599) kz keli aztn be a gazai szemelvnyeket
(Kgl 1911 b:587598), amelyeket szintn klnsebb rendszer nlkl vlogat,
helyenknt a vers teljes szvegt idzve, helyenknt viszont csak egy rszletet.
Pl. Husraw egyik hres, indiai hatsokat mutat gaza/jbl, amely a klt els
dvnja ( T u h f a t as-sigar) legelejn ll, Kgl csak a nyit prverset kzli: ,ytbr ml
bred ve men misevem ez jr dsud / Csn kunem dil becsenin rz zi dildr
dsud" (Esik az es, s eltvozik tlem a kedvesem. Ilyen idben hogyan
szaktsam n el szvemet a szeretmtl?" Kgl 191 lb:590). 33
Kgl a versrszleteket igyekszik sz szerinti pontossgai fordtani, br
helyenknt sszevon vagy kihagy sorokat. Kora orientalistihoz hasonlan
29
A Rszt revr pir-i reh kun..." (Az egyenes ton jrt tedd meg regedd, mg ha n
is az...") kezdet qasidrl van sz (Kgl 1911b:601, 1. lbjegyzet); a Hidyat ltal
kzlt rszlet utols sort (Kr inds kun...", Itt cselekedjl, dolgozzl, mert elg bajod
lesz a feltmadskor...") Kgl kln kzli (Kgl 191 lb:602, 2. lbjegyzet). A Rivz al-
c
rifinben egybknt a kett kztt mg hrom prvers szerepel (Hidyat 1344/1965:
104). V. A Magma1 al-fusahva\ (Hidyat 1336-1340/1957-1961:238), ahol ebbl a
qasidb\ egy hosszabb rszlet szerepel.
0
Ez a ktet a cme (KullTyt", sszegyjttt mvek") ellenre csupn vlogats Hus-
raw ngy versesktetbl.
31
hatatlanul Kgl rubdi)el\ kz bekerlt nhny olyan ngysoros rszlet is, amely
nem rubai ( Kgl 191 lb:586, 2. s 3. lbjegyzet, Kgl 191 lb:587, 1. s 2. lbjegyzet).
32
Fritzgerald szabadelv angol fordtst (Omar Khayyam 1859) kveten a ruh i
pratlan npszersgre tett szert a nyugati vilgban, ami az orientalistk rdekldsre is
rnyomta blyegt.
33
Helyesen: Abr m bred o men..." V. Kgl 1911 b:590, 3. lbjegyzet. A teljes gazaI
fordtshoz s elemzshez ld. Sharma 2 0 0 5 : 4 1 - 4 2 .
13
KOVCS HAJNALKA
Husraw lrjt az eurpai lrbl prblja megrteni, felttelezve, hogy a perzsa

klt is a sajt rzelmeinek, gondolatainak s tapasztalatainak ad kifejezst
verseiben. A verseket ebben a szellemben vezeti be, pldul: Ha imdottja
tudn, milyen bbnat terhe nehezedik a klt lelkre, megknyrlne rajta"
(Kgl 1911b:589), A szerelem veleszletett tulajdonsga Khoszrev-nek" (Kgl
1911 b:596), A kedvese fell leng szl nagy szerepet jtszik Khoszrevnl"
(Kgl 1911 b:594). Valjban a gazai egy fiktv szerelmi szitucit r le, ahol a
kedves kegyetlensge s htlensge, valamint a szerelmes szenvedse a vgle-
tekig el van tlozva. A gazaiban fel-felbukkan tbbi szerepl is ezt a szerelmi
alapllst hivatott alfesteni - pldul a szell, amely elhozza a kedves illatt a
magnyos szerelmesnek, ha mr a kedves maga nem mltatja figyelemre.
Sok ms fordthoz hasonlan Kgl is kzd a kedves nemnek krdsvel. A
gazaiban ugyanis a konvenci szerint a kedves neme ltalban szndkosan kt-
rtelm marad: idknt feminin, idnknt viszont hatrozottan maszkulin von-
sokat mutat. Ugyanakkor a gazalbeW kedves mgtt nem kell konkrt szemlyi-
sget keresni: a kedves szinte minden esetben egy ersen stilizlt, absztrahlt,
idealizlt lny, aki rangban magasan a klt felett ll, s aki ezltal ppgy
rtelmezhet a megkzelthetetlen evilgi kedvesnek, mint az elrhetetlen isteni
szemlynek. Van, amikor viszont elg nehz lenne brmifle misztikus rtelmet
felfedezni az ilyesfajta lersok mgtt - Kgl tbb helyen knytelen rmutatni,
hogy Husraw gazal]a\ban a kedves voltakppen egy fiatal fi,34 de helyesen
felttelezi, hogy itt irodalmi konvencirl van sz: Valsznleg csak az akkori
irodalmi zlsnek hdolva magasztalja fi-kedvesnek bjait" (Kgl 191 lb:594).
Sajnos Kgl ilyesfajta szrevtelei a csrjukban maradnak, nem vizsglja meg a
krdst rszletesebben, pedig egy kimertbb, sszehasonlt irodalomtrtneti
rtkels sokat segtett volna az olvasnak Husraw versei befogadsban.
Ugyanis a perzsa irodalom minden mfajra, de a gazaira fokozottan igaz, hogy
a konvenci ismeretnek hinyban a modern eurpai olvas elg nehezen kpes
rtelmezni azt. 35 Nem vletlen, hogy a perzsa gaza/kltk kzl egyedl
34
Pl. egy rubdTt, ahol a kedves pelyhedz szakllrl van sz, gy vezet be: Nagyon is
luti szellemben mindenrl lemond, csak a szp fikrl n e m " (Kgl 1911 b:584), egy
gazait pedig gy: Kri fi-ideljt, hogy ne h a g y j a t el s ne menjen vadszni" (Kgl
191 lb:598).
35
A gazai fordithatsgnak krdshez ld. Davis 2004.
14
Hfiznak sikerlt nagyobb, br Hayymhoz nem hasonlthat npszersgre

szert tennie a perzsa irodalombl val fordtsnak ebben a korai idszakban."'
Vgezetl nhny sz Kgl msik Husrawrl szl cikkrl (Khoszrev,
India legnagyobb perzsa kltje"), ami ugyan egy kivonat Kgl eladsbl, de
elbb jelent meg nyomtatsban (1910. november), mint az elads teljes szvege
(1911). Valjban ennek tdolgozott vltozatrl van itt sz, ugyanis Kgl -
felteheten az eladst illet kritikai szrevtelek hatsra - nhny szerkezeti
s stilris vltoztatst vgrehajtott a szvegben. Azonkvl, hogy versfordtsai
nmelyikn kicsit csiszolt, magyarostott, mondanivaljt sikerlt koherensebb
tennie azzal, hogy Husraw kltszetnek trgyalst a Matla a!-anvm\ kezdte,
majd ezt kveten trt r a lrai kltemnyek ismertetsre. Ebben a cikkben
Kgl a verseket valamivel tbb kritikai szrevtellel ksri, mint az eladsban,
de tovbbra is kvetkezetlen. Pldul, mg az eladsban viszonylag pozitvan
rtkeli Husraw lrjt (Kgl 191 lb:579), itt a bevezetben ltalnossgban
eltli (Szerelmi lyrja mleng, kes, csupa szvirg, de helylyel-kzzel
valban bjos ghazelei kzt akad utolrhetetlenl bjos is"; Kgl 1910:557).
Husrawnak a szfi szellemben rt, a mennyei szerelmet" megnekl verseit
transzcendentlis szpsgnek" s a perzsa kltszet legszebb virgnak"
nevezi (Kgl 1910:560)." Az idzett versrszletek viszont nem felttlen rtelme-
zendk misztikusan, arrl nem is beszlve, hogy sszefgg verseknek fordt
klnll rszleteket," msokat pedig kiragad az sszefggsbl."'Kgl egyb-
knt ezt a cikkt a szfi kltszetrl, valamint a szfizmust rt s az ltala
gyakorolt hatsrl val rvid, a korban divatos szellem eszmefuttatssal fejezi
be (Kgl 1910:561562).40 Az eladshoz kpest eltrs az is, hogy Kgl
valamivel tbb figyelmet szentel Husraw hindusztni" nyelv kltszetnek, s
fordtsban kzli a Husrawnak tulajdontott hres makarni"-gaza/t, mint azon
36
Fritzgerald fordtshoz hasonlan ebben is egy szabadabb elv, npszer mfordts
(Hfiz 1897) jtszott kzre.
37
Itt Kgl megfogalmazsbl s mondatszerkesztsbl nem lehet teljes biztonsggal
megllaptani, hogy ezen megjegyzseit Husraw szfi kltszetre rti-e, vagy pedig a
perzsa szfi kltszetre ltalban.
x
V. pl. Kgl 191 lb:600, 2. lbjegyzet, valamint ld. fentebb, a Magma al-fusahab\ s
a Riyz al-'rinb\ idzett versrszletek elemzst.
39
Ld. Kgl els pldjt Husraw szfi kltszetre (Kgl 1910:560; v. Kgl 191 lb:602,
3. lbjegyzet), amely valjban egy rszlet az 'ina-yi Iskandari c. masnavib\, s
tmja a megsemmisls", illetve pontosabban az elmls.
40
V. Kgl 1904:491^194, ahol hasonl szellemben trgyalja a szfizmust.
15
KOVCS HAJNALKA
gazai ok egyikt, amelyekbl npdal lett ... s neklik szltben hosszban

Hindosztnnak," vagy legalbbis a zennk csendes titoktart falai kztt"
(Kgl 1910:558).41
Kgl tanulmnya legfbb erssgnek az idzett versek nagy szma s a
przai fordtsok meglehets pontossga tekinthet. Ugyanakkor a mai olvas
azt kvnn, hogy a klnsebb rendszer nlkl sszevlogatott szemelvny-
gyjtemny helyett br inkbb egy mrvadbb zeltt kapott volna Husraw
letmvbl. Kgl mentsgre lehet felhozni, hogy a klt letmvnek
terjedelme megnehezti a vlogatst, klnsen, ha az els, vagy az elsk
egyike, aki ezt megksrli. Megtehetette volna azonban, hogy a hrom kategri-
bl - lrai kltemnyek, elbeszl kltemnyek, s trtnelmi tmj elbeszl
kltemnyek - val ollzs helyett mindssze egyet mutat be alaposabban.
Tanulmnybl kitnik, hogy a trtnelmi trgy elbeszl kltemnnyel nem
tudott mit kezdeni - csak a lrai betteket trgyalta, amire klnsebb szksg
nem volt, hiszen mr bsgesen vlogatott Husraw gazal]a\b\ s rubaqaxbl.
Husraw ruba\a\ ugyan nem sorolhatk a mfaj vagy Husraw verseinek
legreprezentatvabb pldi kz, de ha mr Kgl gy dnttt, hogy bemutat
bellk, a Dzsell ed-din Rumi ngysoros versei" c. tanulmny (Kgl 1907)
szerzjtl elvrhat lett volna, hogy valamifle kontextusba helyezze ket.
Husraw a hrnevt leginkbb Hamsajnak ksznheti. Kgl tisztban volt
azzal, hogy br e m NizmT Hamsajnak imitcijaknt szletett, nmagban is
jelents (Kgl 191 lb:579-580, 582). Bemutathatott volna egyet a Hamsa t
masnavTja kzl: a Matlac al-anvr pldul, mint etikai-vallsi tmj klte-
mny, a Szenji s a perzsa vallsos kltszet" c. tanulmny (Kgl 1904)
szerzjnek rdekldsre tarthatott volna szmot azon tl is, hogy anekdotkat
idz belle. A msik kzenfekv vlaszts az 'Tna-yi Iskandari lehetett volna, 42
41
A Zi hl-i miskln m a k u n tagful" kezdet gazairl van sz, amelyben a 2. misra'
(egyes sorokban mindkt misrl fele) egy, a bradzshoz kzeli korai hindi dialektusban
rdott, mg az 1. misra perzsul. Kgl azonban ezt n e m tartja fontosnak kzlni -
csupn a versfordtst veszi t de Tassy letrajzi lexikonjbl. V . Voici de cet h o m m e
clbre la traduction d'un gazai qui est devenu dans f i n d e un chant populaire. Ce qu'il
offre de particulier dans l'original, c'est que le premier hmistiche de chaque vers est en
persan et le second en hindoustani. Ce chant, ainsi qu'on peut le penser, retentit souvent
dans les zannas" (De Tassy 1 8 7 0 - 1 8 7 1 : 2 0 6 - 2 0 7 ) .
42
A cikkben tbb rszlet szerepel ebbl a mbl, de Kgl (1911b:616) az egyiknl
tnteti fel a forrst, a tbbinl (Kgl 191 lb:600602) nem ismeri fel, minthogy a Riyz
al-'rinbm sem volt megadva.
16
hiszen annak prototpusval, NizmT Iskandarnam)val s az alapjul szolgl

Nagy Sndor-legendval Kgl eltt mr tbben foglalkoztak. 41 Ha Husrawrl
nem is llt Kgl rendelkezsre sznvonalas tanulmny, a NizmTval foglalkoz
munkk megfelel kiindulpontot nyjthattak volna egy ignyes tanul-
mnyhoz. 44
Kgl tanulmnyt rtkelve, sszessgben elmondhat, hogy legfbb ernye

ttr mivoltbl fakad. Br AmTr Husraw a perzsa irodalom legjelentsebb
szemlyisgei kr tartozik, ha neve nem is, de kltszete Kgl korban
meglehetsen ismeretlen volt az eurpai orientalisztikban - st, a mai napig
sem kapta meg a neki jr figyelmet. 45 Kgl rdeme, hogy felismerve Husraw
jelentsgt vllalta, hogy a hozzfrhet anyag alapjn bemutassa kltszett a
magyar tudomnyos kznsgnek. Korbbi munkihoz hasonlan itt is tansgot
tett a nyugati s a perzsa nyelv szakirodalomban val rendkvli jrtassgrl
s forrsismeretrl. Ugyanakkor hinyossgknt rhat fel, hogy tanulmnya
jrszt a forrsok kzlsre s fordtsra korltozdik - kevs a kritikai
szrevtel, az rtkels, az irodalmi httrrel val sszevets. Minthogy az
ilyesfajta tudomnyos mdszer nem llta ki az idk prbjt, Kgl tanulmnya
ma mr fknt csak tudomnytrtneti szempontbl rdekes. Mindazonltal
Kgl elvlhetetlen rdemnek tekinthet, hogy megismertette a magyar
tudomny kvetkez generciit AmTr Husraw nevvel s kltszetvel, s ezen
keresztl az indiai perzsa irodalommal.
43
Kgl is ismerhette a pesti hebraista Bacher mvt (Bacher 1871; angol fordtsa:
Robinson 1883:105-238), valamint Eth tanulmnyt NizmT mvrl (Eth 1871). A r a
els rsznek, a Sarafnmnak az angol fordtsa pedig 1881-ben jelent meg Wilberforce
Clarke tollbl (NizmT 1881).
44
A Hamsa msik hrom mvnek (Srin va Husraw, Magnn va Layl, Hast Bihist)
alapjul szolgl NizmT-mvek (Husraw va Srin, Layl va Magnn, valamint a Haft
Paykar) sem voltak mr ekkor ismeretlenek az eurpai orientalisztikban. Ld. NizmT
1809, 1836, Erdmann 1844.
45
Husrawval fknt indiai szerzk foglalkoztak; a nyugati tudomnyos krkben az
utbbi vekben kezdett meglnklni az rdeklds az indiai perzsa irodalom irnt. A
Husrawrl szl tanulmnyok felsorolstl itt helyhiny miatt eltekintnk, de az rdek-
ld megtallhatja egy rszket Sharma knyvben ( 2 0 0 5 : 1 3 3 - 1 3 6 ) s a filmrendez
Yousuf Saeed Husrawnak szentelt weboldaln (http://www.ektaramusic.com/ak/).
17
KOVCS HAJNALKA
FELHASZNLT IRODALOM
Ahmad CA1T ihn Sug c at cAlT. 1873. The Haft smn, or, History of the Masnaw
of the Persians. By the late Maulaw gh Ahmad 'All. Calcutta: Printed by
G. H. Rouse.
Aliev, Ghazanfar Yu. 1975. Amir Khusrau Dihlawi and his Khamsa". Matlac al-
anvr. By AmTr Husraw DihlavT, 58-73. Musk: Su c ba-ye AdabTyt-i Hvar.
AmTr Husraw DihlavT. 1871a. Qirn as-sddayn. Lakhna'Q: Naval Kisor.
. 1871b. Kulliyt-i cAnsir-i DavvTn-i Husraw. Lakhna'/Knpr: Naval
Kisor.
. 1921. Qirn as-sacdayn. ed. IsmTl MerathT. cAlTgarh: Matba c -i Instityt
[kln lapszmozs].
. 1975. Matlac al-anvr. B tashlh va muqaddama-yi Thir Ahmad OglT
Muharramuf. Musk: Su c ba-yi AdabTyt-i Hvar.
. 1976. Qirn as-sddayn. PTsguftr Ahmad Hasan DnT. Islmbd:
Markaz-i TahqTqt-i FrsT-i Irn va Pkistn.
Bacher, Wilhelm. 1871. Nizmi's Leben und Werke und der zweite Theil des
NizmTschen Alexanderbuches. Mit persischen Texten als Anhang. Beitrge
zur Geschichte der persischen Literatur und der Alexandersage. Gttingen:
Dieterichsche Univ.-Buchdruckerei.
Blochmann, H. 1873. Biographical Notice of the Author. The Haft smn, or,
History of the Masnaw of the Persians. By Ahmad cAlT ibn Sug c at cAlI, iii-
iv. Calcutta: Printed by G. H. Rouse.
Dankoff, Robert. 1984. The Lyric in the Romance: the Use of ghazals in
Persian and Turkish MasnavTs." Journal of Near Eastern Studies 43.1.9-25.
Dawlatsh SamarqandT. 1901. Tadhkiratu 'sh-Shu'ar ("Memoirs of the poets")
of Dawlatshh bin Al'u 'd-Dawla Bakhtshh al-Ghz of Samarqand.
Edited in the original Persian with prefaces and indices, by Edward G.
Browne. London: Luzac.
Davis, Dick. 2004. On Not Translating Hafez." New England Review 25.1-2.
310-318.
Elliot, H. M. 1867-1877. The History of India, as Told by its Own Historians.
Vol. 3 (The Muhammadan Period). London: Trbner and Co.
Erdmann, Franz von. 1844. Behramgur und die Russiche Frstentochter. Kasan
[Kazan]: Trbner and Co.
18
Eth, Hermann. 1871. Alexanders Zug zum Lebensquell im Lande der

Finsterniss; eine Episode aus Nizmis Iskendernme, bersetz, commentirt
und besonders seinem mystischen Inhalt nach genauer beleuchtet."
Sitzungsberichte der Philosophisch-Philologischen und Historischen Classe
der K.B. Akademie der Wissenschaften zu Mnchen. 343405.
. 1895-1904. Neupersische Litteratur." Grundriss der iranischen
Philologie. Hrsg. von Wilhelm Geiger und Emst Kuhn. 2. Band (Litteratur,
Geschichte und Kultur), 212-368. Strassburg: Verlag von Karl J. Trbner.
Hfez. 1897. Poems from the Divan of Hafiz. Trans. Gertrude L. Bell. London:
Heinemann.
Hidyat, Riz Qui! Hn. 1336-1340/1957-61. Magma al-fusah. Ba-ksis-i
Mazhir Musaffa. Vol. 2. Tehrn: Mu'assasa-yi Matb c t-i AmTr KabTr.
. 1344/1965. Tazkira-yi Riyz al-rifin. Ba-ksis-i Mihr cAlT GurgnT.
Tehrn: Kitbfurs-i MahmdT.
Husayn zd TabrTzT. 1909. L'aube de l'esprance; ou, Sobh- ommid. Choix de
posies tires des meilleurs auteurs persans coordonnes et traduites pour la
premiere fois en franqais avec une introd. et des notes par Hocyne-zd.
Vol. 2. Leyden: E.J. Brill.
IsmTl MerathT. 1921. Moqaddama. Qirn as-sacdayn. By AmTr Husraw
DihlavT. cAlTgarh: Matba c -i Instityut [kln lapszmozs].
Kgl, Sndor. 1892. Tanulmnyok az jabbkori perzsa irodalom trtnetbl."
rtekezsek a Magyar Tudomnyos Akadmia Nyelv- s Szptudomnyi
osztlya krbl 15.11.577-762.
. 1894. Amnat s a hindusztni drma." Egyetemes Philologiai Kzlny
18.38-42.
. 1899. A perzsa npdal." rtekezsek a Magyar Tudomnyos Akadmia
Nyelv- s Szptudomnyi osztlya krbl 17.3.112-155.
. 1904. Szenji s a perzsa vallsos kltszet." rtekezsek a Magyar
Tudomnyos Akadmia Nyelv- s Szptudomnyi osztlya krbl 18.9.491-
663.
. 1907. Dselled-DTn Rumi ngysoros versei." rtekezsek a Magyar
Tudomnyos Akadmia Nyelv- s Szptudomnyi osztlya krbl 19.10.563-
634.
. 1909. Hindusztni tanulmnyok." Akadmiai rtest 20.234-235: 361-
372.
19
KOVCS HAJNALKA
. 1910. Khoszrev, India legnagyobb perzsa kltje." Akadmiai rtest

21.251.552-562.
. 1911a. Bhagavadgit." rtekezsek a Magyar Tudomnyos Akadmia
. 1911b. Emir Khoszrev." rtekezsek a Magyar Tudomnyos Akadmia
. 1911c. Hli, ein Dichter des indischen Islam." Jung Ungarn 1.64-71.
LdT, Sir Hn. 1831. Mir 't al-hayl. Calcutta.
NizmT GangavT. 1809. Schirin ein Persiches Romantisches Gedicht nach
Morgen-landischen Quellen. Trans. Joseph Hammer-Purgstall. Leipzig, G.
Fleischer der Jngere.
. 1836. LailT and Majnn; a Poem from the Original Persian of Nizami.
Transl. James Atkinson. London.
. 1881. The Sikandar Nma'e Bar, or, Book of Alexander the Great,
Written A.D. 1200, by Ab Muhammad bin Yusuf bin Mu'ayyid-i-Nizmu-'d-
DTn, Translated for the First Time out of the Persian into Prose, with Critical
and Explanatory Remarks, with an Introductory Preface, and with a Life of
the Author, Collected from Various Persian Sources, by Captain H.
Wilberforce Clarke. London: W. H. Allen.
Omar Khayyam. 1859. The Rubiyt of Omar Khayym, the Astronomer-Poet of
Persia. Transl. Edward FritzGerald. London: B. Quaritch.
Ouseley, Gore. 1846. Biographical Notices of Persian Poets. London: Printed
for the Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland.
Robinson, Samuel. 1883. Persian poetry for English readers: Being Specimens
of Six of the Greatest Classical Poets of Persia: FerdusT, NizmT, Sdi, Jell-
ad-DTn Rmi, Hfiz, and Jrni, with Biographical Notices and Notes.
Glasgow: M'Laren & Son, Printers, Printed for private circulation.
Saeed, Yousuf. Amir Khusrau Website: A platform dedicated to peace and
cultural pluralism in South Asia." Ektara. Web. 2010. 09. 01.
<http ://www. ektaramus i c. com/ak/>
Sharma, Sunil. 2005. Amir Khusraw: the Poet of Sufis and Sultans. Oxford:
Oneworld.
de Tassy, Garcin. I 870-71. Histoire de la littrature hindoui et hindoustani.
Paris: A. Labitte. 2. d., rev., cor., et considrablement augm. Vol. 2.
20
SZELIM SZULTN PERZSA GAZALJAI I.
AZ ELS MEGKZELTS
Pri Benedek
Turkolgus, PhD
ELTE Trk Filolgiai Tanszk
peribenedek@gmail.com
Kgl Sndor Szelim szultn mint perzsa klt cm rsa 1910-ben jelent meg
(Kgl 1910), nhny vvel azutn, hogy a nmet iranista, Paul Horn tbb kzirat
alapjn 1904-ben kiadta a SelTm nven gaza/jait jegyz I. Szelim szultn (1512-
1520) perzsa versgyjtemnyt, majd kt vvel ksbb egy cikket is szentelt az
oszmn uralkod perzsa nyelv kltszetnek (Hom 1906). Horn tanulmnyban
ismerteti a kiads krlmnyeit, a kiads alapjul szolgl kziratokat, s egy-egy
jellegzetessg bemutatsval megksrel tfog kpet adni a szultn klti
kvalitsrl, versei rtkrl. A teljessg ignye nlkl megvizsglja a SelTm
ltal hasznlt retorikai eszkzket s felsorolja azokat a perzsa nyelv klasszikus
kltket, akik szerinte hatottak az uralkod kltszetre. I. Szelimrl, mint
kltrl Hornnak kornt sincs j vlemnye. Epigonnak tartja, aki semmi jat
" A szp gondolat tiszta test szpsg,

Kit folyton folyvst ms s ms ruhba ltztetnek,
m szgyellnival ruha lesz j kntse,
Ha az nem emeli ki jobban szpsgt.
Jraval ember az, ki rgi gyapj csuhjt vllrl,
Leveszi, s selyembe, broktba ltzteti." (GmT 1846: 99)

P R I BENEDEK
nem tallt ki, csak a rgebbi kltk, elssorban GmT (1414-1492), Hfiz
(1325-1392) s Horn meggyzdse szerint AmIr ShT (megh. 1453) tleteit,
megoldsait msolta (Horn 1906:104-107).
Kgl a fent emltett tanulmnyban szinte szrl szra megismteli Horn vle-
mnyt, I. Szelimet sem tartja eredeti gondolkods, nll alkotnak (Kgl
1910:191, 192). rsa nagy vonalakban Horn cikkre tmaszkodik, de irodalom-
trtneti megllaptsait mg kiegszti a trtneti httr ismertetsvel.
Meglep s ugyanakkor sajnlatos mdon tanulmnynak ebben a rszben
meglehets zrzavar uralkodik. A szerz a klt szultnt hol I. Szlejmn, hol
II. Bajezid finak mondja (Kgl 1910:185, 188). Val igaz, hogy Nagy Szlej-
mnnak is volt egy Szelim nev fia - aki II. Szelimknt lett oszmn uralkod
(1566-1574) - , s is SelTm vagy SelTmT nven rt verseket, m az kltemnyei
javarszt trkl rdtak. A Kgl ltal is vizsglt versgyjtemny azonban
teljesen bizonyosan I. Szelimtl szrmazik, ezt mr Horn is egyrtelmv tette.
Fogyatkossgai ellenre Kgl Sndor rsa mgis fontos munka, mert egy olyan
lehetsges kutatsi tmra irnytja r a magyar tudomnyos kzvlemny
figyelmt, mely gretes volta ellenre eleddig sem Trkorszgban, sem a
nyugati vilgban nem kapta meg azt a trdst, melyet mindenkppen
megrdemelt volna.
Br Horn szerint I. Szelim perzsa nyelv versei az Oszmn Birodalomban
mg a 19. szzad vgn is meglehets npszersgnek rvendtek - ezt jl jelzi
az Isztambulban 1890-ben megjelent Barikci cm best of SelTm" vlogats
($eyh Vasfi 1890) - , a trk irodalomtrtnet ennek ellenre a mai napig nem
kezelte rtkn ket. Elsknt Ali Emiri foglalkozott rviden SelTm
kltszetvel egy 1916-ban kzztett tanulmnyban (Emri 1334/1916), m ezt
kveten csak Ahmet Kartal szentelt nhny sornyi figyelmet a szultnnak, mint
kltnek egy 2008-ban megjelent, a perzsa-trk irodalmi klcsnhatsokat
vizsgl cikkgyjtemnyben (Kartal 2008). A perzsul nem tud trk olvask
kedvrt a verseket Ali Nihat Tarlan 1945-ben trkre fordtotta ugyan, de olyan
monogrfia vagy legalbb hosszabb llegzet tanulmny, mely a szultn
kltszett minden rszletre kiterjed alapossggal feldolgozn mind a mai
napig nem jelent meg. Pedig mr nmagban az a tny, hogy egy Irn ellen
hadat visel oszmn szultn a verseit szinte kizrlag perzsul rta, izgalmas
trtneti, irodalomtrtneti krdsek egsz sort veti fel.
A terjedelmi korltok szortsban termszetesen jelen rvid rs nem
vllalkozhat arra, hogy a Szelim szultn perzsa verseivel kapcsolatos vala-
22
SZELIM SZULTN PERZSA GAZALJAI
mennyi krdst sorra vegye s megvlaszolja. A tanulmny ezrt csak egyetlen

krdssel, a SelTmet rt hatsok problmjval foglalkozik, s evvel is csak
felettbb felletesen. Az tfog vizsglatok sorban ez lesz az els, mely arra
hivatott, hogy a szultn perzsa nyelv gazaljait fleg formai szempontok alapjn
sszevesse a SelTmet megelz korszakok jelents perzsa nyelv kltinek
hasonl mfaj verseivel, 2 s az gy kapott eredmnyeket felhasznlva egy nagy
vonalakban felvzolt, tfog kpet adjon a versek irodalmi htterrl.
Amint arrl korbban mr esett sz, Horn s nyomban Kgl, majd aztn j
hatvan v mltn nagy irodalomtrtneti sszefoglalsban Rypka (1968:284) is
gy gondolta, hogy SelTm gazaljatban leginkbb GrnT, Hfiz s AmIr ShT
hatsa rhet tetten. E tanulmnybl remlhetleg kiderl majd, hogy
vlekedsk vajon helytll volt-e. A bemutatsra kerl, vlogatott
szvegrszleteken keresztl ezen tl taln arra is fny derl, hogy SelTm valban
csak egy msok verseit msol, msodrang klt volt-e vagy ennl tbb,
tehetsges s tallkony, nll alkot.
A SelTmet rt kritikt, a msols, utnzs krdst vizsglva fontos
megjegyezni, hogy a SelTm korabeli irodalomkritika a msolst, korbbi kltk
utnzst (taqlid), verseikre parafrzis (gavb, nazTra) rst nem tartotta
eltlend cselekedetnek, amit egyebek kztt jl illusztrl a jelen tanulmny
mottjul vlasztott idzet s szerzjnek, mTnak Salmn Svag!(1300-1376)
qasTdival kapcsolatosan paprra vetett vlemnye: A mesterek kaszdira
vlaszul parafrzisokat rt. Kzlk nmelyik jobb, mint az eredeti, nmelyik
gyengbb, s nmelyik azokkal egyenrang' ' (amT 1846:99).
MTr cAlT-sTr Nev'T, a klasszikus keleti trk irodalmi hagyomnyt szisztema-
tikus elszntsggal megteremt klt sem szgyellte, hogy perzsa nyelv
versgyjtemnye szinte kizrlag AmTr Husraw, Hfiz s mT gazaljaua
ksztett parafrzisokat tartalmaz (Zipoli 1993). St, az esetben a perzsa
nyelv parafrzisok egyenesen azt voltak hivatottak bizonytani a kor mrtkad
mtszei eltt, hogy szerzjk elsajttotta a versrs tudomnyt s kpes a
klasszikus kltszet nagyjaival egyenrang kltemnyek rsra. Nem elkpzel-
hetetlen, hogy Szelim szultn is valami hasonl okbl rt perzsa nyelv verseket.
A szultnt s Nev'Tt azonban eltr szndkok ksztettk erre a vllalkozsra.
Szelimet taln politikai megfontolsok vezettk, Nev'T pedig trk nyelv
2
Az sszehasonlts alapjt kpez versgyjtemnyek a Dorj3 nevet visel digitlis kl-
tszeti adattrbl szrmaznak. Kivtelt kpez ez all KtibT versgyjtemnye, melynek
forrsa: <3ubuk9u 1994.
23
P R I BENEDEK
kltszetnek rtkt kvnta emelni. Perzsa versei ugyanis mindenki eltt

nyilvnvalv tettk, hogy szerzjk nem tehetsgtelensgt, gyetlensgt,
mestersgbeli hinyossgait leplezend vlasztotta f klti alkotsai nyelvl a
trkt.
A parafrzis teht a klti mestersg elsajttsnak, a mestersgbeli
jrtassg, bizonytsnak fontos eszkze (Kumaz 2007:36, Kksal 2006:95-96).
Mindezeken tlmenen a nazira lehetsget teremt arra, hogy szerzje kifejezze
az alapvers kltje irnt rzett megbecslst s megmutassa irodalmi
mveltsgt, olvasottsgt, ahogy azt Szelim is teszi a versein keresztl. A
parafrzis klnsen ilyen esetekben nem rt, ha tltesz az eredeti alapversen. A
j nazira hen kveti a mintul vlasztott vers, fknt gazai vagy qasida
metrumt, tveszi rmt s radifjt, s tbbnyire, de nem szksgszeren
igyekszik visszaadni hangulatt. A tehetsges, rett klt termszetesen nemcsak
parafrzisokat rt, de nem egy olyan pota akadt a 15-16. szzadi oszmn
irodalmi letben, aki szinte hivatsnak vlasztotta a nazira rst" (Kksal
2006:94).
SelTm azonban semmikppen sem tartozott kzjk, ezt jl mutatjk a jelen
tanulmny megrsnak els lpseknt elvgzett sszehasonlt vizsglatok
eredmnyeit sszefoglal, lentebb kzlt tblzatok. Br a klasszikus perzsa kl-
tszet j nhny alkotjnak verseire rt vlaszokat, gaza/jainak tbbsge nll
alkots. Ezek a gazalk a tblzatban a SelTm nv alatti oszlopban tallhatk
meg versmrtkek szerint csoportostva. A kurzvval szedett szmok valjban
sorszmok, s azokat a gazaiokai takarjk, melyek felteheten vlaszknt rdtak
egy-egy klt versre, de az azonos rmen, radifon s metrumon kvl az
esetkben mlyebb szvegegyezs nem mutathat ki. A vastaggal szedett
sorszmok azokat a verseket jellik, melyeknl egy-egy szvegrszlet, flsor,
vagy prvers hasonlsga is kimutathat. A sorszmok alatti alhzs pedig azt
jelenti, hogy ezen versek esetben SelTm tbb forrsbl dolgozott. '
1. Tblzat 4
1
Mivel a vizsglat n e m terjedt ki a szban forg alapversek egymshoz val viszony-
nak feltrkpezsre, a tblzat ilyen esetekben nem veszi figyelembe, hogy ezek
e g y m s naziri-e.
4
A tblzatokban szerepl versmrtkek neveiben hasznlt rvidtsek feloldsa s a
metrumok ritmuskplete a Fggelkben tallhat.
24
c
Selim Amir Attr Awhadi Gami Gaws-i Hallg Hugandi H v agu-yi Hfiz
Husraw GTlnT KirmnT
haf-i ms-i 4 0 , 4 1 , 4 9 , 76,
mhbn-i mhzf. 181,251
hazag-i mn-i 11,63,64,65, 84, 103, 262 35, 219, 163 173. 238 35
slim 85, 87, 89, 99, 106, 173, 225, 240,
102, 107, 108, 219,248 248, 252,
109, 125, 146, 253
147, 154, 175,
187, 206, 207,
213,216,218,
220, 222, 223,
227, 2 2 8 , 2 3 5 ,
246, 254, 256,
269, 278, 282,
291,292
hazag-i mn-i 74, 132, 158, 25, 117 255 28, 136, 237 13, 69, 83,
ahrab-i mkf-i 170, 199,212, 137 273
mhzf. 266, 285
hazag-i mn-i 140, 153, 184, 135
ahrab va slim 185,264
hazag-i ms-i 167 303
mhf.
hazag-i ms-i 165
ahrab-i maqbz-i
mhf.
ragaz-i mn-i 22
mtv-i mhbn.
ragaz-i mn-i 111,289 104, 263 271
slim
ramal-i mn-i 7, 8, 16, 17,20, 19, 26, 46, 176 12, 19, 39, 286 24.141. 43.176.
mhzf. 21,38, 60,71, 53, 61,82, 41, 53, 91, 142.150, 275
75, 110, 112, 124, 244, 120,126, 232
113, 116, 119, 301, 302 156, 270,
128, 131, 145, 277, 293,
152, 168, 177, 296
179, 188, 192,
196, 201,203,
204, 229, 249,
260,274,287,
288, 290, 295,
298
ramal-i mn-i 33, 34, 52, 72, 58, 174, 44, 78, 88, 32, 47, 50, 174, 48, 50,
mhbn-i mhzf 80,81,96, 105, 245 183, 198 157,172, 180 60, 93,
127, 129, 133, 174 166
149, 160, 164,
171, 178, 182,
186,200, 202,
211,215,226,
234,241,272,
279,280
ramal-i mn-i 86
mskl va slim
ramal-i ms-i 70
mhzf.
muzrf-i mn-i 100, 239, 243 9
ahrab va slim
muzrf-i mn-i 45, 79, 101, 115 30, 77, 97, 98, 294 27, 30, 31, 143 155
ahrab-i mkf-i 118, 121, 123, 122!, 190, 294 114
mhzf. 134, 144, 148, 267
151, 169, 189,
193, 195,205,
230, 236, 236,
300
mugtass-i mn-i 29, 36, 95, 130, 51. 161. 57, 250 56, 97,
mhbn-i mhzf. 138, 208,210, 162 94,161,
247, 257 162,
191,
194
mugtass-i mn-i 42
mhbn.
munsarih-i mn-i 55 284 90 30 30
mtv-i mksf.
mutaqrib-i mn-i 299
mhzf.
2. Tblzat
HillT Qasim-i KtibT Manucihn Muizzi Nava'i Nasimi Rumi SacdT Salman
Anvr SvagT
hazag-i mn-i 261,262 173. 214, 35 283 224, 10. 283
slim 217, 221 240,
248
hazag-i mn-i 159 258 273
ahrab-i mkf-i
mhzf.
ragaz-i mn-i 281
slim
ramal-i mn-i 268 18,67, 68, 92 39, 43, 66 82 92, 259 43
mhzf. 141.142,
268
ramal-i mn-i 48 233 275, 198
mhbn-i mhzf. 297
muzrf-i mn-i 265 294
ahrab-i mkf-i
mhzf.
mugtass-i mn- 242 97 194 59 139
i mhbn-i mhzf.
munsarih-i 231
mn-i mtv-i
mksf.
3. Tblzat
San'T Sah N f m a t u l l h ValT

hazag-i mn-i slim 209 283
ramal-i mn-i mhzf. 276 268
muzrf-i mn-i ahrab-i mkf-i mhzf. 191
A tanulmny elmunklatai sorn elvgzett vizsglatok eredmnyeit

sszegz tblzatok azt mutatjk, hogy a versek tbb mint a fele vlhetleg
nll, elzmnyek nlkli alkots. A parafrzisokhoz SelTm szemmel lthatan
meglehetsen szles krbl mertett tleteket. Legszvesebben az oszmn irodal-
mi krkben npszer kortrs, GmT (1414-1492), kt msik timurida-kori pota
HugandT (megh. 1400) s KtibT (megh. 1434), valamint a trk szrmazs, az
Oszmn Birodalomban szintn nagyra tartott indiai klt, AmTr Husraw (1253
1325) kltemnyeit hasznlta alapversknt. Br a mertsbl termszetesen nem
maradt ki a perzsa nyelv gaza/kltszet legjelesebb alkotja, Hfiz sem, a rm/
radlf s a versmrtkek kombinciinak sszevetsvel elvgzett sszehasonlt
vizsglatok nem erstettk meg Horn megllaptst, mely szerint SelTm
kltszetre GmT mellett a legerteljesebben Hfiz s AmTr ShT hatott volna.
A fenti tblzatokbl az is kiolvashat, hogy SelTm egy-egy gaza/ja s az
alapvers kztt j nhny esetben szvegszer hasonlsg, illetve egyezs is
kimutathat. Ezen versrszletek a szultn klti munkssgrl megrajzoland
kp fontos darabki lehetnek, hiszen egyrszt kiderlhet bellk, hogy SelTm
parafrzisai a GmT ltal Salmn SvagT kapcsn emltett hrom kategria kzl
jobb, mint az eredeti, az eredetivel egyenl, rosszabb, mint az eredeti
melyikbe tartoznak, msrszt taln bepillantst engednek az uralkod klti gon-
dolkodsba, munkamdszerbe . Jelen keretek kztt sajnos nem lehetsges az
sszes hasonlsg rszletes elemzse, ezrt az albbiakban csak egy vlogatott
anyag kerl bemutatsra.
SelTm 9. gazal\a
Metruma: muzrf-i musamman-i ahrab va slim. A rm s a radlf. --r. SelTm

ebben a versmrtkben sszesen csak ngy verset rt. Ez pedig, mint minden
olyan esetben, amikor SelTm egy, az oszmn irodalmi kzegben keveset hasznlt
versmrtket vesz el, felveti annak lehetsgt, hogy a szban forg gazai para-
29
PRI B E N E D E K
frzis. A gyan azonban a vizsglt vermrtkkel kapcsolatban eddig csak egy

esetben ltszik beigazoldni.
A 9. gazal\a\ azonos metrumban, azonos rmmel s radifial SacdT (7.),5 KtibT
(24.), s GmT (FS 10)6 is rt verset, az albbi rszletek tansga alapjn azonban
hrmjuk kzl SelTmet GmT verse ihlette meg.
SelTm 9/11. GmT FS 10/VII.

>" i. qjl jl qjljili. Iii. f. ,"i'ir. ^^yijl ^ ' U
j 1 'i ii ljIjLi jl j 4Jl$_i__j j Li .ii 'j^ ' t Cjil 4jl5Lij
Br a kt prvers alapgondolata, mondanivalja (mdnd) nem egyezik meg, a

msodik flsor vgn ll rm s a vele azonos flsorban szerepl blgna
(idegen")/bigna-vr (idegenknt") illetve yrn (trsak") sz GmT hatsra
utal.
SelTm 9/lVb. GmT FS 10/IIb.

Luâ ' " iff S^j > j i ^ '"U ' Vj .id o j fi j kV
A kt flsor alapgondolata nagyon kzel ll egymshoz: a fltkeny klt

mg a hajnali szellt sem engedi kedvese kzelbe. A rmet hordoz szn
(saba), a radifon, valamint a hasonl alapgondolaton kvl GmT hatsra utal
mg az is, hogy a flsorban GmT prvershez hasonlan (bi-bandam elzrom,
elktm") SelTmnl is szemlyesen megjelenik a klt (W'h-am akarom").
5
Az alapversek esetben az arab szmok azt mutatjk, hogy a szban forg kltemny a
Dorj3 adattrban milyen sorszmmal szerepel, a rmai szmok pedig a versen bell az
adott prvers helyt jelzik.
6
Ftihat as-sabb.
7
Kevesebbet knoz, mert a jktl nem szp,
Ha idegenknt nznek az ismers trsakra."
A z illusztrciul vlasztott versrszletek fordtsa amennyire csak lehet az eredeti szve-
get kveti, nem mfordts ignyvel kszlt.
x
Kisebbek (ti. kevesebbet rk) trsasgt keresem, mert szerelmed
Elidegentette tlem az ismers trsakat."
9
Azt akarom, hogy a hajnali szell ne talljon utat a palotdhoz."
10
Az irnyodba elrekesztettem a hajnali szell jvs-mensnek tjt."
30
Selim 10. gazdija
Metruma: hazag-i musamman-i slim. A rm s a radif. --r. Ezt a metrumot,

rmet s radifot hasznlja Hfiz (3.) az Agar an turk-i sirzT kezdet gazaljban,
m valsznleg SelTm felmrte, hogy egy ilyen klnleges hangulat gazaira
nagyon nehz gy vlaszolni, hogy az legalbb egyenrtk legyen az erede-
tivel. Ezrt is dnthetett inkbb SacdT egyik verse mellett. Az albbi versrszlete-
ken kvl SacdT hatsra enged kvetkeztetni a kezd prvers (mafla 0 ) rmprja,
mely SelTmnl mindssze egy pontnyit tr el SacdT verskezdettl. SacdTnl az
els rmpr yr- ( l j U) - m-r, SelTmnl p-r ( j L) - m-r.
SelTm 10/11. SacdT MM 12 1/VI.
1 1 w
^ A l j ^jl (jjj^ " : L a c . jl j Uja j l J L u a j L> a l j ^ i
11 13
1jUL jai JU. aLL J ji* j i j a lj Uja j jaa ajlaj i^ja Lui ^ -jf j
SelTm prvershez az tletet, a kiindulpontot a qadrT na-drad din u duny-

r (nem r semmit se a valls, se az evilgi lt") kifejezs adta, melyet sajt
versben a mondanivaljnak s versmrtknek megfelelen kicsit tfogalmazott
(qadr mst duny-r). A tbbsgben szerelmes f siqna) gazainkat szerz
SelTm ebben a versben eltr a megszokottl s kveti az alapvers tle elgg
idegen, misztikus (syna), blcselked (hakimana) hangvtelt.
SacdT prversnek igen slyos a mondandja. A klt a msodik flsorban
nemcsak azt lltja, hogy a Szeretett Lny nlkl sok, ltszlag fontos dolog,
mint pldul a valls, egy fikarcnyit sem r, hanem burkoltan azt is sejteti, hogy
a valls az evilgi lt rsze, s a kett azonos kategriba tartoz, egyenrtk
fogalom. Versben SelTm ezt a gondolatot rtelmezi, fejti ki, viszi tovbb oly
mdon, hogy az els flsorba beemeli a klasszikus kltszet egyik kzhelyt, a
misztikus t s az ortodox vallsossg szembenllst. A hagyomnyos vallsos-
sgot az aszkta (zhid), a misztikus ton jrkat a megmmorosodottak
{sarmastn) kpviselik. Az aszkta egy vallsi trtneten (hadis-i dini) keresztl
prblja meggyzni ket a maga igazrl, m felsl. Sikertelensgnek oka a
mindent elspr extzis (hal), mely magval ragadja a vallsos lmnytl
11
"Aszkta, a megmrosodottaknak mit papolsz a vallsrl?
Ott ahol az elragadtatottsg uralkodik nem r semmit az evilgi lt."
12
Mulhaqt va mufradt.
13
"Evilgon, s a tlsn csak arra vgyunk, hogy veled lehessnk.
Mert klnben, nlkled nem r semmit se a valls, sem az evilgi lt."
31
P R I BENEDEK
megrszegedetteket, s mely SelTm versben megfelel a SacdTnl olvashat visl

(egyttlt") sznak.
SelTm prverse retorikailag is roppant gyesen felptett alkots. Az els
flsor krds (istiflim), melyben a klt SacdThoz hasonlan egy ellenttet rejt
el. SacdTnl ez az ellentt a duny (evilg") s az cuqb (tlvilg") kztt,
SelTmnl pedig a megmmorosodottak s az aszkta kztt feszl. A flsor
rtkt tovbb emeli a hadis sz ketts jelentsre (trtnet, esemny", illetve
Hadsz, szent hagyomny") pt retorikai alakzat (jhm) s a hadis, a din
(valls"), valamint az aszkta sz kztt fennll szemantikai kapcsolat
(tansub). A misztikus s a hagyomnyos t kztt az els flsorban megjelen
szembenlls nem marad meg a flsor keretei kztt, hanem a din s a hal
oppozcijn keresztl sszekapcsolja az els s a msodik flsort.
SelTm 10/111. SacdT M M 1/VIII.

^Luj JJSJ IJ ^jlSiia djjK JJ LjZj^ jj.j-4 ij j LJ UJ
'fijbj j t_y>jj aAj (jlu >"i.n;i ^ f i f i bj J l ^ j b jdlc. jS AS
A rmen kvl kzs vonsa a kt prversnek a mondanival, az egyes szm

msodik szemly felszlts, illetve a ma (imrz) s a holnap (farda) szembe-
lltsa. Mindkt prvers egy-egy blcs tancsot tartalmaz. SacdT is s SelTm is
arra inti olvasjt, hogy jl hasznlja ki, lvezze a mt, a pillanatot, s ne tulaj-
dontson tl nagy jelentsget a holnapnak, mert a jv, a sors kifrkszhetetlen
s bizonytalan. SelTm akrcsak a korbban elemzett prversben itt is maga
szmra lefordtja, rtelmezi a SacdT ltal hasznlt egyik kifejezst. Olvasatban
a hvas bsim dar halvat (rezzk jl magunkat magnyunkban") kifejezs a
borivst jelenti. Szemben a bor olyan csodlatos hats eszkz, amely segt
elrni azt amire SacdT vgyik, vagyis hogy az ember abban az adott pillanatban
jl rezze magt.
A bor azonban ennl is tbbre kpes. A bort ivval egy bizonyos ponton tl
megtrtnik az, amirl SelTm is beszl: eltrldik, megsznik szmra a hatr a
ma s a holnap kztt. SelTm a jl tfogalmazott tartalmat mg meg is fejeli egy
iham-i tansubbal, a dawr sz rtelmezsi lehetsgeit gyesen kihasznl
retorikai alakzattal. A ba-dawr avar (add krbe") kifejezsben szerepl sz
14
N e foglalkozz a holnappal! Csapos, add krbe a kupt,
Hisz a borisszk szmra nincs k l n b s g a ma s a holnap kztt!"
15
Jjj, hogy egyszer ma jl rezzk magunkat magnyunkban,
Hisz a vilgon senki sem tudja, milyen lesz a j v ! "
32
ugyanis a flsorban hasznlt jelentsn tl jelentheti a sorsot, a szerencst is,

vagyis ebben az rtelmben szinonimja a holnapnak.
SelTm 18. gaza/ja
Metruma: ramal-i musamman-i mahzf. A rm s a radlf. --yi hves-r. Az - rm

s a -yi Kes-r radf prostsa igen ritka a klasszikus perzsa nyelv
kltszetben. A szban forg metrumot evvel a rmmel s radlfia\ egytt csak
AmTr Husraw (98.) s KtibT (35.) hasznlta. Husraw s SelTmT versben
egyetlen rm sem kzs, mg KtibT gaza/jban hrom olyan rm is van (II., III.,
IV. prvers), melyet SelTm is hasznl. A rmek azonnossgn tl egyb hasonl-
sgok is azt sugalljk, hogy SelTm mertett KtibT soraibl.
SelTm 18/111. KtibT 35/11.

j j Ajjjl^p lie. j jjl jl5wi j l J l j j j tjj <L5l_ij jl j L j j îsl
j l \ (J-0 ijjli (jiip 17
lj (jij^p jLL xL jL (^Kjoi j j a.
KtibT azt panaszolja, hogy br odaadan hsges kedveshez, akr csak

egy kutya, az tudomst sem vesz rla, idegenknt bnik vele. SelTm a kedvese
utcjban lak kutykat szltja meg s veti szemkre, hogy br rgi ismer-
sk, az ebek mgis megugatjk, akr egy idegent. A kt prversben els pillan-
tsra nem sok a kzs. Ms a mondanival, msok a fszereplk, de kt kulcs-
sz - kzlk radsul az egyik a rmet adja - mgis kzs: az ismers" (sna)
s a kutya" (sag). Ezen tl mind a kt prversben megjelenik az idegen
mivolt" gondolata. KtibT hasznlja is az idegen" szt, nla a kedves viselkedik
idegenknt (be-gna-vas). SelTmnl ugyan maga a sz nem szerepel, de
gondolata az utals szintjn ki nem mondottan jelen van.
SelTm 18/Vb KtibT 35/IIIb
(jijî. j l x (^jlijll j L jk ol_J ' j (jjj^ jjljjj ^jALj LLji. j l
A kt, azonos rmmel vgzd flsor mskppen megfogalmazva nagyjbl

ugyanazt mondja el. A kedves uralkod (sah), a szerelmes koldus (gada), aki
Ti, az ifj utcjban tanyz kutyk! Ne zzetek el engem az ajtajtl,

Ht hogy bnhat gy brki azzal, akit jl i s m e r ? "
17
"Az egyttlt napjn, annak az idegenknt viselkednek a lbhoz telepedtem,
Mint a kutya, mely jra megtallja rgi ismerst."
IS
"Szpek shja, lgy kegyes a te koldusodhoz!"
19
"J az a sh, aki jl bnik a koldusval!"
33
PRI B E N E D E K
arrl igyekszik meggyzni a szeretett lnyt, hogy foglalkozzon vele, mert a

rszorul alattvalkkal trdni uralkodi erny.
SelTm 19. gaza/ja
Metruma: ramal-i musamman-i mahzf. A rm s a radif. -es-r. A 19. gazai

kivl pldja annak, hogy SelTm egy-egy vershez nha nem egy, hanem tbb
forrsbl mertett ihletet. Az tletet gyakran egy-egy kulcssz, frzis vagy
formai megolds adja, melyet SelTm tovbbgondol, a sajt zlsnek megfelelen
tszab, talakt. A vlasztott versmrtkben, ezzel a rmmel s radiffal kevs
perzsa nyelv vers szletett. AmTr Husraw kt (96., 99.) gazalja mellett SacdT
(Muvdiz 2.) s GmT (FS 37.) egy-egy verse ll.
SelTm 19/1. GmT FS 37/111.

IJ Ao JJ^ 5 j i ^ j J jl aj..I-T (jl kii... j l CJJ U J^JIAJ fâ
2 1
' j J A j j i Cy CfiJJ ** jUaLi (^1 ^^JUL ~ 1 j (JLJJA j * Jla. ^. 5 AJ j U
A kt prvers kulcsszavai, fszerepli azonosak s a kt alaphelyzet is

egyforma. A magt nicstelen koldulnak, dervisnek (darves) mond kltt
knozza, gytri Gammi a szpsg szultnja (sultn-i husii), SelTmnl pedig a
hold arcak, vagyis ugyangy a szpek" szultnja (sultn-i mah-ry-ri). A kt
prversben csak a knzs mdszere nem azonos. GmTnl a szeretett lny
elutast vagy legalbbis kzmbs, mg SelTmnl pp ellenkezleg, kedvessge
okoz knt a szerelmes kltnek.
SelTm 19/11. AmTr Husraw 96/111.

(jiLl J&-X* J ( j V - jl (Jac. 4jj JJJ jl ( j A c .
JIA JJA*-0 A^JA (jic.
2i
*lj (_>Ajl fjZi ci^c. jjl AiS j j L 4 I cW^ cJU^ ci^- j^ ^ JJ^
Mr SelTm els flsornak els szavai is AmTr Husraw sorait idzik, s a kt

klt mondanivalja is egyezik: a jzan sz (faql), mely a klasszikus kltszet-
"Mosolyoddal st drzsltl sebembe,

Hold arcak szultnja, megltl engem, a dervist."
21
"Uram! A szpsg ama szultnjnak nem szoksa a kedveskeds?
Vagy csak senki sem mondja el neki, hogy n a dervis milyen helyzetben v a g y o k ? "
22
Az sz azt m o n d j a , ne legyen dolgod a szerelemmel s az rlettel,
Ht hogyan bartkozzk az ember egy ilyen hamissgon gondolkod elmvel?"
23
Ha az sz azt m o n d j a , a szerelmet verd ki a fejedbl, bocsss meg neki,
A nem vals dolgokon gondolkod elmtl tartsd tvol magad!"
34
ben a szerelem (casq) akadlya s ellentettje, arra inti a kltt, hogy tartsa tvol
magt a szerelemtl, mert az csak bajt hoz r. Sellmnl tulajdonkppen ki is
derl, hogy ez a baj nem egyb, mint az rlet (gunn). A gumin sz hasznlat-
val SelTm megidzi az egyik leghresebb szerelmest Qaysot, akit Layl irnti
szerelme kergetett rletbe, s csinlt belle Magnnt.
A megegyez rmet (ancles) hordoz msodik flsor mind a kt kltnl
jtancs. A szerelmes jobb, ha nem trdik a jzan sszel, mely Husraw szerint
csak kpzelgsekre kpes (hiyl-andes), vagyis semmit sem tud a valsgrl,
hiszen azt csak a teljes ntadson, az igaz szerelmen keresztl lehet megtapasz-
talni. SelTm mg inkbb eltlen szl a jzan szrl, mely az olvasatban csak
bajt, szerencstlensget hoz gondolatokra kpes (sm-andes).
SelTm 19/111.
dixvi jloS lj-2 l^kjj^wj^ l3 1V' AP
4
" ' j <_A j ' AP ' f p fi*?' J1 ^ i>>
Az azonos rmszval (bes-ra) zrul kt prvers mondandja s
megfogalmazsa is nagyon hasonl. A szerelem csak fjdalmat ( d a r d ) s bnatot
(gam) okoz, melyet a szerelmes mindennl nagyobbnak, gygythatatlannak
rez. Mind a kt prvers a dard (fjdalom") szval indt. amTnl a fjdalom
okozja a kedves, akit a klt meg is szlt. SelTm fjdalma nem kthet konkrt
szemlyhez, az gytrelmeit a meg nem nevezett szparcak irnti vonzalma,
szerelme okozza. Az els flsor msodik felben SelTm tovbbra is egy kicsit
mskpp, de ugyanazt az irodalmi kzhelyet ismtli, mint a mintul vlasztott
alapvers szerzje: a szerelemi bnatnl nagyobb fjdalom nem ltezik. SelTm a
flsornak ebben a rszben abban is kveti mT pldjt, hogy az itt megjelen
kulcsszt - mely SelTmnl a dav (gygyszer"), mTnl a gam - a msodik
flsorban megismtli.
A msodik flsor szerkesztse mindkt gazaiban nagyon hasonl. A
krdsknt megfogalmazott mondanival msodik szava - s egyben msodik
sztagja is - egy krdsz: ki ki?", illetve ci mi?" GmTnl ezt egy E/l hajt
mdban ll igealak kveti (gyam mondjam"), melyre rmel a SelTmnl
A szparcak szerelme okozta fjdalomra nincs sok gygyszer.

n mi mdon keressek gygyszert erre a mindennl nagyobb f j d a l o m r a ? "
25
A fjdalom, melyet te okozol, hatrtalan, s a bnat, mely miattad van, mg a
fjdalomnl is nagyobb,
Uram, kinek mondhatnm el ezt a mindennl nagyobb bnatomat!?"
35
PRI BENEDEK
majdnem azonos helyen ll, szintn E/l hajt md alak (gyam keressem").
A flsort SelTmnl a Gmlnl olvashat bes--bes (a tbbnl is tbb") szerkeze-
tet idz bes az bes (tbb, mint a tbb") frzis zrja.
Sellm 25. gazal\a
Metruma: hazag-i musamman-i ahrab-i makf-i mahzf A rm s a radif. -ah-

r. A klt szultnt megelzen ezt a metrum, rm s radif egyttest csak AmTr
Husraw hasznlta egy versben (108.). A kt gazaiban sszesen csupn hrom
kzs rm van, m egy flsor ers hasonlsga arra utal, hogy SelTm Husraw
versbl is mertett.
SelTm 25/Ia AmTr Husraw 108/IVb

jL ^xjj 4 j o-ijNal ^ jZ 1 jb S .
A flsorban rmet hordoz szn (kulah) kvl kzs a flrecsapott sveg mo-
tvuma, mely a kltvel incselked kedves kacrsgt szimbolizlja. SelTm
versben Husraw gaza!jt idzi mg a shi (kacrsg") sz, mely ugyangy a
kedves viselkedst rja le, mint Husrawnl a sh (kacr").
SelTm 27. gazal'ya
Metruma: muzarf-i musamman-i ahrab-i makff-i mahzf A rm s a radif

-ina-r. A szultn verst megelzen evvel a metrummal, rmmel s radifial
csak HugandT rt verset. A kt pota gazalykbim ngy kzs rm tallhat s egy
olyan flsor, amely nagy valsznsggel megihlette SelTmet.
SelTm 27/IV. HugandT 25/111.

djjal j t " 1. n^j^La a .'i'-y , i I (Jj ypl^j jJ ^g JJ)I ^
28
I j 4-bSJ f i i cb u j j j jlL. j l 1 j aJ b l$3U=> j
A prvers kivl plda arra, ahogy SelTm egy neki tetsz tletet, klti kpet
vagy megfogalmazst tvesz s a sajt zlsnek megfelelen tforml. A flsor
vagy prvers kulcsszavait ilyenkor tbbnyire megtartja. Az ehhez hasonl
sorokkal SelTmnek ketts clja van. Egyrszt megmutatja irodalmi mveltsgt,
Kacrsgban kedvesem htratolta svegt."

Mg egyszer ilyen csln ne tedd fel fejedre sveged, te kacr!"
Flek attl, hogy trkeny szvemet szemldkdhz kssem,
Hisz az veg a boltvek miatt trik el."
36
jelzi, hogy ezt vagy azt a verset is ismeri, msrszt arrl gyzi meg olvasjt,
hogy a nagy eldk nyomdokaiban haladva is kpes nll ton jrni.
Jelen prvers esetben a kt hvsz a boltv s az ablakveg. A boltv (tq),
a klasszikus kltszet hagyomnyainak megfelelen mindkt kltnl a
szemldk (abr) szimbluma. SelTm azonban nemcsak egy egyszer boltvhez
hasonltja kedvese szemldkt, hanem a klasszikus kltszet egyik idevg
toposzt alkalmazva az imaflke (mihrab) boltvhez is, amivel kedvest gi
dimenzikba, irnti rzett szerelmt vallsos magaslatokba emeli.
Az veget" illeten SelTm mr ms utakon jr, mint HugandT. Mg az ablak
HugandTnl a szv (dil), SelTmnl a szem (casm) jelkpe. HugandT versben az
veg a boltv miatt sszetrik, SelTm gaza/jban a boltv az ablak dsze.
SelTm 28. gazal\a
Metruma: hazag-i musamman-i ahrab-i makff-i mahzf. A rm s a radlf. -ari-

r. SelTmet megelzen ezt a metrum, rm, illetve radif kombincit kt klt
hasznlta: RmT (97.) s mT (VCA29 21.). Br RmT s SelTm gaza/ja t rmben
is egyezik, az albbi szveghelyek mgis azt sugalljk, hogy SelTmhez rnT
verse llt kzelebb.
SelTm 28/IV.
SelTm prverse nhny kulcsmomentumval gy idzi mT sorait, hogy

szerzje kzben merben ms utakon jr. Mind a kt klt prverst a klasszikus
kltszet egyik kzhelyre ptette: a hajnali szell (bd-i saharT) elviszi a
vilgba a kedves hrt.
Br ez, a msodik flversben megjellt kiindulpont a kt baytban nagyon
hasonl, a szell szerepe s az ebbl szrmaz, az els flsorban megfogalma-
zott kvetkezmny ms a kt kltnl. mT versben a szell komorna, aki ha
vgzett feladatval, a kedves hajnak fslsvel, megy a dolgra, s magval
29
Vasitat ul-aqd.
30
Az egsz lthatron nem akad olyan ember, aki trdne,
A hajnali szellvel, ha nem hozza utcd port."
31
Az egsz vilgban zrzavar uralkodik azta,
Hogy a hajnali szell lett copfod fslje".
37
PRI BENEDEK
viszi a copf kellemes illatt, melytl a vilgon mindenki elall. SelTm baytjban
a szell nem illatot, csak port visz magval. m nem akrmilyen por az, abbl
az utcbl val, ahol a szeretett lny lakik. A szerelmesek vrjk, lesik a hajnali
szelet, hogy legalbb az utca porn keresztl egy kicsit kzelebb kerlhessenek
kedveskhz. gy ha a szell rtkes terhe nlkl rkezik, senki sem trdik
vele.
Az alapgondolaton, a kiindulponton tl mgis van SelTm versben ms
olyan mozzanat is, mely amT sorait idzi. Ilyenek a msodik flsor utols
szavai s ilyen az els flsorban olvashat egyik kifejezs is. A hatna qfaq (a
teljes horizont") szkapcsolat a amT prvers elejn ll clam hama (a vilg
teljesen") kifejezs szinonimja.
SelTm 28/VII. GmT VCA 21/IV.
^ j yiZ Cij y j v-ilLa j J J oSjy bMi ( j L o l ^ K ^ ^
IJ LJ J^b yj Jfri L$ y j ^SZl u jJ oAvI LJ
A kt prversben a rmben is szerepl srlt lb kirlyfogoly 14 alakjt

kivve ms prhuzam nincsen. SelTm rdekldst a madr kpe keltette fel, akit
GmT prversben olyannyira lekt a felemelt kntssel stl kedves ltvnya,
hogy elbmszkodik s a lbt beveri egy kbe. A szultn mintha ezt az utols
mozzanatot gondoln tovbb. Br mT nem szl arrl, hogy a bevert lb
megsrlt-e, SelTm a lbat vresnek lttatja. Azt azonban nem rti, hogy a madr
lba mirt zik a vrben (pur-hn), hiszen vlemnye szerint ennyi vr csak a
kedvest ktsgbeesetten keres, a szerelem nyiltl megsebzett szerelmes
oldalbl folyhatna.
SelTm 28/11. GmT VCA 21 /V.

y a (Jj ^jSLjîx y yp q) AjJj da j l y y y Z y j yu jl
35 36
l J y JJ5LA J CIA ya. Jjjj Jîi J j lJ SvA J Zy i y(jlAol
SelTm prversben mindssze a rmet hordoz rahguzrl (egy utas") s a
GmTnl az els, SelTmnl a msodik flsorban szerepl sahr (vros") sz utal
32
" H a a fogoly tged keresve az oldaln nem sebeslt meg,
Mitl lett vres lba."
33
Ha felemeled kntsd aljt, s gy lpkedsz,
Miattad kbe ti a lbt a fogoly.
34
Tetraogallus caspins.
35
" A legjobb az, ha nyilad a szvembe fszkel,
Hisz a vrosban egyetlen tutazt sem tisztelnek."
36
A vroson, mely miattad tele lett a bnat csapdival,
Egyetlen tutaz s e m tud keresztlmenni."
38
arra, hogy prverse alaptlett a szultn mltl mertette, m l prversben az

utaz kptelen kikerlni a szerelem csapdit, melyeket a klt ellenlhatatlan
szpsg kedvese helyezett el, s gy nem br tjutni a vroson, menthetetlenl
szerelmes lesz is. SelTm bayt]a ennl kicsit bonyolultabb. A klasszikus
kltszet fogalmi vilgban a szerelem szenvedssel jr, m ez a gytrelem a
kedves pillantsnak nyiltl tallt szerelmes szmra dicssg, hsgnek
bizonytka. Az igaz szerelmes nemhogy nem fl az ilyen knoktl, egyenesen
vgyik erre a fajta fjdalomra. Az el nem tvozott vagy tvoltott nylvessz
folyamatos knokat okoz, s a sebet nem engedi begygyulni, m a szerelem
rkkvalsgra htoz szerelmesnek ez ppen kapra jn. SelTm nem vlet-
lenl hajtja, hogy kedvese nyila maradjon a szvbe frdva.
SelTm 93. guzul'ya
Metruma: ramal-i musamman-i mahbn-i mahzf. A rm s a radif. -r ci kard.

SelTm 93/1. Hfiz 141/VII.
4 a, jbed (Jb g\j ) AmjjU >" 'S j-- j J j TsL^ Jb jb ^c. ^jI (jAc-
32
J fi 4 ^ . j b b j .lui (jjl y a ^ ) b c . b ( j j ^ 1 4 ^ j l j Ll 4 4_bjjb jlj
Kltemnyt SelTm nyilvnvalan vlasznak sznta Hfiz 141. gazaljra.

Szndknak kes bizonytka a nyit prvers ( m a t l a f . Mr az els szavak is -
yr biriid (Nzztek, a trs...") - Hfiz utols prverst juttatjk az olvas
eszbe, mely a yr-i derma bi-bimd (Nzztek, a tegnapi trs") szavakkal
kezddik. A msodik flsort zr s a rmet hordoz kifejezs (b yr ci kard
mit tett a trssal?") szintn Hfiz zr prverst (maqta 1 ) idzi, mely
ugyanezzel a frzissal vgzdik. Els prversnek szerkesztsvel SelTm olyan
hatst r el, mintha ott folytatn, ahol Hfiz abbahagyta.
SelTm 94. gazal\a
Metruma: mugtass-i musamman-i mahbn-i mahzf. A rm s a radif. -ar iavni

kard.
37
Nzztek, a trs az idegenek szvrt mit meg nem tett,
Az idegenekkel sszejtt s a trssal mit tett."
3X
"A szerelem gondolata tzet gyjtott Hfiz szvben s meggette,
Nzztek, a tegnapi trs trsval mit tett."
39
PRI BENEDEK
SelTmet megelzen csak Hfiz hasznlta ezt a versmrtk-rm-raJj/" kombi-

ncit. SelTm versnek parafrzis voltt megersteni ltszik kltemnynek els
baytja.
SelTm 94/1. Hfiz 144/VI.
J J> LSJJ (J-A Ajxjjia jS Jj
39 40
*Ajjjl j j j CLLjJa j f <J U_S
A kt prvers mondandja nagyon hasonl: ha az ember megragad a vele
szletett ktttsgek korltai kztt, ha nem lp tl nmagn, nem juthat el arra
az tra, mely a magasztosabb clok fel viszi. SelTm itt is, mint oly sok ms
esetben, - GmT versnek szellemben - j ruhba ltzteti az alapvers
mondanivaljt. Kzlendjt Hfizzal ellenttben nem tagad, hanem llt
formban fogalmazza meg. Hfiz figyelmeztet, SelTm a tancsval tvlatokat
nyit, a jutalom remnyvel kecsegtet. Hfiz versben a cl az t, ms kziratos
verziban az Igazsg (haqiqat) svnynek felismerse (Hfiz 1998:262). SelTm
mindezt a maga szerelmes gaza/jainak szemszgbl rtelmezi. Szmra az t,
vagy az Igazsg egyenl a Szerelemmel.
Sellm 117. gazai ja
Metruma: hazag-i musamman-i ahrab-i makff-i mahzf. A rm s a radif. -idan

naguzrand.
AmTr Husraw s az gazaijra vlaszul HugandT is hasznlta ezt a rm, radif
metrum egyttest. Br a nazirk szerzi gyakran egy-egy hresebb parafrzisra
rnak vlaszt, ebben az esetben nem ez trtnt, SelTm az eredeti alapvershez
nylt vissza.
c
41 4
39
, szv! Ha sajt ltedbl ki tudsz lpni,
tjuthatsz a szeretet s szerelem s v n y r e . "
40
Te, aki termszeted palotjbl n e m lpsz ki,
Hol is tudnl az t svnyre lpni"
41
"Br a sovnysgtl fs lesz a szerelmes kezbl,
A kedves jcint copfjt fslni n e m e n g e d i k neki."
42
" R a b j a vagyok annak az arcnak, melyet ltnom nem engednek.
Bolondja vagyok a copfnak, melyet f s l n m nem engednek."
40
SZELIM SZULTN PERZSA GAZALJM
A fenti prvers remek pldja annak, hogy a parafrzis szerzjnek egy-egy

prverse tltesz a mintul vett bayton. A SelTm soraiban megbv klti kp a
hagyomnyokra pt, mgis jat hoz. A klasszikus kltszetben kzhely, hogy a
remnytelen epekeds a szerelmest legyengti, lefogyasztja. SelTmnl a szerelmi
bnat a szerelmest olyannyira elsorvasztja, hogy csont sovny keze mr egy
fshz hasonlatos. De minden hiba, a kedves jcinthoz hasonl illat s
formj, szpen befont copfjt mg gy sem rintheti meg. SelTm klti vnjt
jl mutatja,hogy a perzsa nyelv klasszikus kltszet nagyjainak verseiben nincs
olyan prvers, melybl SelTm e soraihoz az ihletet merthette volna.
Az eddigi pldk mind azt mutattk, hogy SelTm br mertett az t megelz
kltk munkibl, sz szerint semmit sem emelt t sajt kltszetbe. A mintul
vlasztott szvegrszleteket hol kevsb, hol jobban trtelmezte, s gyakran j
krnyezetbe helyezte, j mondanivalval ruhzta fel. Trekvsre pontosan ille-
nek GmT fentebb idzett szavai: Kzlk nmelyik jobb, mint az eredeti,
nmelyik gyengbb, s nmelyik azokkal egyenrang."
Most kvetkezzk egy olyan gazai, mely minden tekintetben kilg a sorbl!
Sehm 122. gazalja
Metruma: muzrf-i musamman-i ahrab-i makff-i mahzf. A rm s a radlf -

buvad.
Jelen esetben nem kell tl sokat gondolkodni, hogy SelTm kinek a verst
hasznlta". Az eset teljesen egyrtelm.
43
Sehm 122. AwhadT 320.
j j j | j ^ j J ^ j Ajy y j j a . A I j
3J_J I JX JJ>JJ J JX3 AJ J ' L A
43
Sehm s Awhadi kzs" versnek fordtsa terjedelmi okok miatt nem kerl kz-
lsre.
PRI BENEDEK
SelTm 122. gazalja a korabeli irodalmi kzgondolkods szerint a plgium az

intihl, ms terminussal a sirqat as-sfr minstett esete. Sz sem lehet vletlen
egyezsrl, tavaruck 1, ez teljesen nyilvnval. SelTm teljesen tudatosan lopta el
s lltotta be sajtjaknt egy korbbi klt verst. Errl rulkodik egyrszt az,
hogy SelTm az eredeti szveg 11 prversbl csupn kettt nem emelt t sajt"
gazaljba - kzlk az egyik pp az, mely az eredeti szerz nevt tartalmazza -
msrszt pedig az a tny, hogy az utols eltulajdontott prverset gy alaktotta
t, hogy abban megjelenhessen sajt klti neve. Az alhzott szvegrszek jl
mutatjk, hogy br SelTm felcserlte a prversek eredeti sorrendjt, egyes
baytokal szinte szrl szra tvett, msokat pedig alig alaktott t. Az eltrsek
egy rsze - ilyenek tallhatk a II., a VI. s a VII. prversben - nem jelents,
ezek elvileg akr annak is tulajdonthatak, hogy a SelTm ltal ismert vltozat
helyenknt eltrt a mai kiads alapjt jelent szvegvarinsoktl. Mshol - a II.,
a III., a VIII. s a IX. baytban - azonban SelTm lnyegi vltoztatsokat
42
eszkzlt, s ezzel a szban forg prversek sokat vesztettek is jelentskbl,

irodalmi rtkkbl.
A harmadik, AwhadTnl tdik prvers els flsora mindkt versben
ugyanaz: bn rav kun az dahan-i hves km-i man szdbl [legalbb] egyszer
vltsd valra vgyamat, ti. szlj hozzm", a msodik flsorban azonban egy sz
eltr. AwhadTnl a flsor gy hangzik: z-n pas gar-am ba gawr bi-szi rav
buvad aztn ha kegyetlenl meggetnl, az is helynval volna". SelTmnl a bi-
szi meggetnl" sz helyett a bi-rnielznl" ll. Valjban nem eldnthet,
hogy SelTm maga vltoztatta-e meg AwhadT szvegt vagy az ltala felhasznlt
vltozat volt-e romlott, helytelen. Br ltszatra a kt sz kztt nincs nagy
klnbsg, hiszen a klasszikus kltszet hagyomnyos kpi vilgba - ahol a
szeretett lny mindig zsarnokian kegyetlen, hideg s elutast - jelentst
tekintve mind a kett beleillik, a prvers kontextusban a bi-szi hasznlata
mgis sokkal kifinomultabb, elegnsabb megoldst jelent, s nagyobb klti
mestersgbeli tudst mutat. A flsorban ugyanis egy szjtk rejtzik, mely csak
a meggetnl" jelents szval egytt jelenik meg. A szjtk kulcsa a
betsor olvasata, mely a metrum s a jelents miatt termszetesen csak a gar-am
ha engem" lehetne, m a klasszikus kltszetben jrtas olvasban a bi-szi sz
felidzi a meggetnl" jelentssel egy szemantikai mezbe tartoz garm
meleg, forr" olvasatot is.
SelTm nyolcadik prversben jelentsen mdosult AwhadT negyedik bejtje, s
a vltoztats itt sem a vers elnyre szolglt. AwhadT prverse b in kamn u
dast ki m-r-st pes-i tu, gar tir bar nisna zanim az qaz buvad evvel az jjal
s kzzel, amely neknk van, ha a te jelenltedben a clt eltalljuk, az csak
vletlen lehet" SelTmnl a kvetkezkpp hangzik: b in karnl dst ki m-r-st
pes-i tu, gar tir bar nisna zanim az qaz buvad evvel a tkletessggel,
bart, mely neknk van, ha a te jelenltedben a clt eltalljuk, az csak vletlen
lehet". Jelentst tekintve SelTm els flsora is lehetsges volna, hiszen az
valjban beleillik a klasszikus kltszet hagyomnyos gondolatvilgba, ahol
az epeked szerelmes a szeretett lny jelenltben ertlenn, tehetetlenn,
ttovv, gyefogyott lesz. SelTm a karnl tkly, tkletessg" szt ebben az
esetben ironikusan, ppen ellenttes rtelemben hasznlja, amivel ugyan egy
jabb retorikai alakzatot (ta c riz) illesztett a flsorba, de megsemmistette a
prvers s a benne rejl klti kp gerinct ad, a kt flsort sszefz, a kamn
j", a nisna cl" szavak s a tir zanim nyilat lvnk" kifejezs kztti
kapcsolatot (tansub), s evvel magt a baytot is tnkretette.
43
P R I BENEDEK
SelTm utols prversnek els flsora ebben a formban meglehetsen

zrzavaros. A metrum csak a nm-i dav-m bar ba-SalTmi ki sabr bih hozd el a
gygyszerem nevt SalTmTnak, mert jobb a nyugalom" olvasatot teszi lehetv,
ami szntn szlva nem knnyen rtelmezhet.
A felsorolt pldk - eltekintve a fenti, egyelre megmagyarzhatatlan
botlstl" - mind azt mutatjk, hogy SelTm tehetsges, szles klasszikus
mveltsggel, nagy olvasottsggal br klt volt, aki remek rzkkel,
tallkonysggal hasznlta fel az t megelz alkotk mveit. nll,
elzmnyek nlkli sorainak, kltemnyeinek elemzse a jvben tovbb
gazdagthatja a perzsa nyelv kltszetrl kialakult kpet.
FGGELK
Selim verseiben elfordul versmrtkek s ritmuskpletk
A versmrtk neve Ritmuskplete

haf-i musaddas-i mahbn-i mahzf xx--|x-x-|xx-
-x --
hazag-i musamman-i slim X | X | X | X -
hazag-i musamman-i ahrab-i makf-i x|x x|x x |x -
mahzf
hazag-i musamman-i ahrab va slim - - X | X | X | X
hazag-i musaddas-i mahzf X | X | X - -
hazag-i ms-i ahrab-i maqbz-i mahzf --x|x-x-|x--
ragaz-i musamman-i matvT-i mahbn -xx-|x-x-|-xx-|x-x-
ragaz-i musamman-i slim - - X-| - - x - | - - x - | - - x -
ramal-i musamman-i mahzf -x--|-x--|-x--|-x-
ramal-i musamman-i mahbn-i mahzf xx--|xx--|xx--|xx-
- X - -
ramal-i musamman -i maskl va slim xx-x|-x--|xx-x|-x--
ramal-i musaddas-i mahzf -x--|-x--|-x-
muzrf-i musamman-i ahrab va slim --x|-x--|--x|-x--
muzrf-i musamman-i ahrab-i makf- --x|-x-x|x--x|-x-
i mahzf
mugtass-i musamman-i mahbn-i x-x-|xx--|x-x-|xx-
mahzf
44
mugtass-i musamman-i mahbn. x-x-|xx--|x-x-|xx--

munsarih-i musamman-i matvi-i -xx-|-x-|-xx-|-x-
maksf
mutaqrib-i musamman-i mahzf x--|x--|x--|x-
FELHASZNLT IRODALOM
Ali Emr. 1334/1916. Trk Edebiyati'nin iran Edebiyati'ndaki Tesiri".

Osmanli Trih ve Edebiyti Mecmuasi. 3.22-37.
ubukiû, A. Hill. 1994. Ktibi ve Gazelleri. Erzurum (kiadatlan szakdol-
gozat).
Dorj3. 1385 (2007). The Largest Library of Persian Literature. Teheran.
mT. 1846. Bahristn. Istanbul.
Hfiz. 1998. The DTvn-i Hfiz. Translated by Wilberforce Clarke, introd.
Michael Craig Hillmann. Bethesda, Md.: Ibex Publishers.
Horn, Paul. 1906. Der Dichter Sultn SelTm I". ZDMG 60.97-111.
Kartal, Ahmet. 2008. Yavuz Sultan Selim Dnemi Edebiyati". In: Ahmet
Kartal, firaz 'dan stanbul'a. Trk-Ears kltr cografyasi zerine
arafiirmalar, 365-368. Cagaloglu-stanbul : Kriter.
Kgl Sndor. 1910. Szelim szultn mint perzsa klt". In: Keleti tanulmnyok.
Goldziher Igncz szletsnek hatvanadik vforduljra rtk tantvnyai.
183-203. Budapest.
Kksal, M. Fatih. 2006. Sana benzer gzel olmaz. Divan fiirinde nazire. Kizilay,
Ankara: Ak9ag.
Kurnaz, Ceml. 2007. Osmanli $air okulu. Ankara: Birleik..
Rypka, Jan. 1968. History of Iranian Literature. Dordrecht: D. Rcidel.
eyh Vast!. 1890. Barika. Yavuz Sultan Selim 'in er He tercmeleri.
istanbul: $irket-i Mrettebiyye Matbaasi.
Zipoli, Riccardo. 1993. The Technique of the Gawb. Replies by Naw'T to Hfiz
and GmT. Velence: Cafoscarina.
45
'EGY TELEM A PERSA FVROSBAN'
MEGJEGYZSEK KGL SNDOR PERZSIAI
TANULMNYTJHOZ
Srkzy Mikls
Iranista, trtnsz, PhD
K R E kortudomnyi Tanszk
miklos_sarkozy@hotmail.com
Kgl Sndor az Osztrk-Magyar Monarchia utols vtizedeinek kivl magyar

keletkutatja volt. Mint tehets, Budapest krnyki fldbirtokos egsz lett
keleti nyelvek (arab, perzsa, oszmn-trk, urdu, stb.) tanulmnyozsnak
szentelte. Vmbry tantvnyaknt s egyetemi utdaknt Kgl lett a klasszikus
perzsa nyelv s irodalom els magntanra 1893-ban a pesti egyetem blcsszet-
tudomnyi karn. Kgl szmos cikket rt a klasszikus s kortrs (19. szzadi)
perzsa kltszetrl magyar s nmet nyelven, de emellett rvidebb terjedelm
indolgii s turkolgiai tanulmnyokat is megjelentetett. Mindezeken tl
klnsen rtkesek a perzsa npkltszetrl s az indiai perzsa irodalomrl
szl munki is.1
Kgl Sndor, a magyar iranisztika korai nagy alakja letmvnek szmos
oldala ismert. A sokoldalan kpzett filolgusi, irodaimri vnval megldott
orientalista szmos nyelvvel bnt kivlan. Arab, perzsa, oszmn-trk,
szanszkrit, hindi nyelvi ismeretei szertegaznak tnnek a mai ember szmra.
Tudsa s rdekldse a Dekkn-flszigettl a Mediterrneumig velt. Kglt
gyermekkortl fogva hatrtalan szellemi rdeklds vonzotta az orientalisztika
klnfle tjegysgei fel, m mindez az esetek tbbsgben csak szellemi
utazsokat engedett meg nla, valsakat aligha. A korpulens, jovilis fldesr-
filosz igen ritkn mozdult ki porkai krijbl, hacsak tehette minden idejt
szeretett knyvei s nem kis szm macski kztt tlttte. 2 Az alkatilag is
1
Kgl lethez lsd: Gal 1924 s Srkzy 2005.
2
Az agglegny, magnyos Kglrl szmos fot ismert a Magyar Tudomnyos Akadmia
Kzirattrnak Kgl dokumentumai kztt, amint macski trsasgban mutatkozik

SRKZY MIKLS
flnk ember nemigen vllalkozott nagy utazsokra. Trkenysge nem kerlte

el kortrsai figyelmt sem. Egy nemrg elkerlt Vmbry levl az 1890-es
vekbl utal Kgl flnk termszetre s az ebbl fakad btortalansgra
(Vmbry 1890b). 3 A zrkzott, emberi viszonyairl alig valamit elrul Kgl
Sndornak azonban egyszer, 1889-ben mgiscsak sikerlt az ltala oly buzgn
tanulmnyozott Keletre eljutnia. Kivteles alkalom volt ez, hiszen sem eltte,
sem utna nem ismeretes, hogy hasonl utakra vllalkozott volna. tja egyben
azrt is kivteles, mert magyar tudsknt Vmbry rmin ta senki sem kereste
fel a korabeli Perzsit.
Kgl Sndor perzsiai tjnak elzmnyei
Kgl 1889-ben fejezte be blcsszdoktori rtekezst, melyet Karnl ad-DTn ad-

DamTrT, egy a 14. szzadban lt egyiptomi szerz Hayt a-hayawan Az llatok
lete" cm munkjbl rt. Ekkor teht gy tnt, hogy kt mestere Goldziher s
Vmbry kzl, Goldziher plyjt, az arabisztikt vlasztja, m egy vratlan
lehetsg mgis inkbb az iranisztika irnyba fordtotta rdekldst az 1880-as
vek vgn.
Kgl lete, szakmai plyafutsnak taln legfontosabb pontjhoz ekkor
rkezett, mivel mg ugyanebben az esztendben Vmbry bztatsra, sajt
tehets csaldi vagyonra t m a s z k o d v a 4 Perzsiba indult, ahol mintegy
hrom hnapot tlttt.
Kgl tjnak kezdetei, a motivci mig nem egszen vilgos elttnk. Vajon
mi sztnzte az tra Kglt? Azt a Kglt, aki addig inkbb Goldziherhez kt-
dtt, mintsem Vmbryhoz? Az addigra egymssal elg feszlt viszonyban lev
Vmbry s Goldziher, mint Scylla s Charybdis kztt rld fiatal diknak
nyilvn nem volt knny vlasztania. Szerny sejtsnk szerint Kgl irni
tjnak sztnzje egy kls tnyezben keresend. 1889 augusztusban
p o r k a i krijn ( M T A K K M s 5075). Ld. pl. http://kegl.mtak.hu ill. http://mtak.hu/

index. p h p ? n a m e = v _ 3 _ 2 _ l _ k e g l .
3
V m b r y e Kglt jellemz levele a Kgl hagyatkhoz tartozik, a d o k u m e n t u m a Ma-
g y a r Tudomnyos Akadmia Keleti G y j t e m n y e tulajdont kpezi s nemrg vlt is-
m e r t t (Vmbry 1894). 'Dr. Kgl kivlan szerny s nmikpp gyetlen e m b e r ' -
f o g a l m a z Vmbry ebben a levelben, amely 1894. mrcius 14-n kelt.
4
V m b r y a perzsiai brit kvetnek. Sir Henry D r u m m o n d - W o l f f n a k rt ajnlsban
K g l t gy ajnlja a kvet prtfogsba, aki 'the scion of a good family he is provided
w i t h the requisite m e a n s ' (Vmbry 1889c).
48
K G L S N D O R PERZSIAI TANULMNYTJA
illusztris vendg ltogatta meg Budapestet. Nsir ad-DIn irni sah nem egszen
hrom napig, 1889. augusztus 26. s 29. kztt vendgeskedett a magyar
fvrosban, ahol Vmbry rmin volt tolmcsa s ksrje. A sah s Vmbry
lthatan hamar sszebartkoztak. Az irni uralkodt lthatan kellemesen
rintette, hogy perzsul kszntttk s folyamatosan perzsul szltak hozz.
Vmbry volt a sah elsszm magyarorszgi infonncis forrsa, akit srn
emleget az trl kszlt feljegyzseiben. Nsir ad-DTn 1889-es eurpai tja
sorn vlheten klnlegesnek hatott Vmbry segtsge, hiszen tbbnyire
franciul szltak hozz vendglti vagy a perzsa kvetsgi szemlyzet
tolmcsolt a sahnak." Vlemnynk szerint Kgl irni utazsa aligha kpzelhet
Vmbry rmin szerepe s taln az irni sahnl trtnt szemlyes kzbenjrsa
nlkl, melyre Vmbry egy 1890 decemberben kelt levele is bizonytkul
szolgl. Ebben Vmbry gy fogalmaz, hogy maga kldte Kglt Tehernba
(Vmbry 1890). Mindemellett Kgl is feltnen sokat hivatkozik tja elejn
Vmbryre. Vmbry hatst, mentori segtsgt tbb nemrg elkerlt, Isztam-
bulbl keltezett Vmbry-levl is bizonytja, melyekbl kitnik, hogy Vmbry
tbb ajnlst rt Kgl szmra/' Kgl pedig sosem mulasztja el kiemelni Vm-
bryt, amikor titrsaival Magyarorszgrl beszl. Kgl elindulsa, 1889.
szeptember vge s a sah budapesti ltogats kzt alig egy hnap telt el.
Kgl tja Budapesttl Bakuig
Kgl Sndor nem hagyott terjedelmes lersokat irni tjrl, mint ahogy egsz
lete csendben telt el. Jelenlegi ismereteink szerint Kgl Sndor nem ksztett
memort irni lmnyeirl s tredkesen fennmaradt magnlevelezse sem
rztt meg idevonatkoz adatokat. Visszatrte utn magyar hetilapokban tett
kzz hosszabb-rvidebb beszmolkat irni lmnyeirl, jelen dolgozatunk
adatai nagyobb rszt innen ismertek, emellett nhny ksbbi ismeretterjeszt
cikke idevonatkoz adatai hasznlhatak fel irni tjnak tanulmnyozshoz.
Kgl tja elejrl szigor kronolgiai rend szerinti beszmolt r a Vasrnapi
5
Ld. Nsir al-DIn Qgr 1995: II, 330-335 s III, 4-22, valamint Srkzy 2010a s
2010b.
'' Vmbry Kgl szmra rt ajnlsai a Kgl hagyatkhoz tartoznak, a dokumentumok a
Magyar T u d o m n y o s Akadmia Keleti G y j t e m n y e tulajdont kpezik s nemrg vl-
tak ismertt. V. Vmbry 1889a, 1889b s 1889c.
49
SRKZY MIKLS
jsg kznsgnek 1890-ben s 1891-ben, melyet az tbb alkalommal heti

rszletekben kzlt.
Ezek szerint Kgl 1889. szeptember vgn, oktber elejn indult el Perzsiba,
indulsnak pontos dtuma nem ismeretes, visszaemlkezsei szerint oktber
13-n indult el Isztambulbl Trapezuntba, de eltte Isztambulban nyolc napot
tlttt el.
Kzvetlen, sznes s lvezetes stlusban megrt visszaemlkezse a Vasrnapi
jsg hasbjain mig lebilincseli az olvast ders soraival. Itt szintn elbukkan
a hdolat Kgl mesternek, Vmbry rminnak, akit nem mulaszt el megeml-
teni isztambuli tartzkodsa idejn:
Utamat Konstantinpolynak vettem, mert a budapest-zimonyi vast meg-

nyitsa ta ez a legrvidebb s egyszersmind a legrdekesebb t. Kon-
stantinpolyban, hol az akkor ott tartzkod akadmiai bizottsggal -
kzlk tanrommal Vmbryvel, a hres magyar orientalistval, Frakni-
val, bel Jenvel s a kurucz vilg trtnetrjval, Thaly Klmnnal
tallkoztam, nyolc napot tltttem" (Kgl 1890a:565).
A fent emltett, nemrg elkerlt, Vmbry ltal Kgl szmra befolysos prt-
fogkhoz rt ajnlsok is ekkor szlettek meg. Kett kzlk oktber 7-ei, egy
pedig oktber 11 -ei keltezs. A rvid, kzzel rt dokumentumok kzl egyik
franciul vlhetleg Nsir ad-Dln irni sahhoz ratott (a sahrl kzismert volt,
hogy az eurpai nyelvek kzl jl rtett franciul). 7 A kt angol ajnls kzl az
egyik Sir Henry Drummond-Wolff perzsiai brit nagykvethez fogalmazdott, a
msik cmzettje ismeretlen. A brit kvethez rt levlben Vmbry, mint sajt
tantvnyt mutatja be Kglt, 'who goes to Persia in order to acquire practical
knowledge in the Persian language and literature of which he has made a special
study and object of his life' (Vmbry 1 889c). Emellett ms, pldul a korabeli
Osztrk-Magyar Monarchia teherni kvetsge rszre rt ajnlsok is
szlethettek, ezek azonban nem maradtak rnk. 8
Kgl oktber 13-n indult tovbb hajn Trapezuntba. A Vasrnapi jsg

oldalain tst Kgl els igazi tallkozsa a sznes keleti forgataggal. A buharai,
7
Vmbry 1989b; az irni sahnak rt francia levl vgn sajt neve al V m b r y mg
korbbi lnevt, a Resid efendit ls^ A - is odarta arab betkkel.
8
A z Osztrk-Magyar Monarchia kvetsge szmra Kgl rdekben rt hivatalos levlre
vagy ajnlsra V m b r y cloz a D r u m m o n d - W o l f f n a k rt ajnls vgn ( V m b r y
1889c).
50
perzsiai, trk, rmny s kurd utasok megannyi zsivaja, a Kgl titrsul

szegdtt amerikai protestns hittrt flig trkl, flig angolul halandzsz
gyerekei mind-mind kedves adomkat szltek. Kgl egybknt tle szokatlan
rugalmassgot s talpraesettsget mutatott, mivel a hajra felszllva knny
szvvel vesztegette meg a trk 'finnczot', aki elsre el akarta kobozni jmbor
filolgusunk francia-perzsa sztrt. Kgl elszr Trapezuntban szll ki oktber
16-n (Kgl 1890a:566). Ez egy vratlan elem volt tjn, hiszen csupn az orosz
konzul kln megerst engedlyrt folyamodott kaukzusi tjhoz s
eredetileg nem tervezte Trapezunt megltogatst.
Trapezuntbl oktber 17-n indult tovbb s mg aznap meg is rkezett a mr
orosz terletnek szmt Batumiba, ahol megismerkedett az orosz brokrcia s
a 'ksedelmez' orosz hivatalnokok legszebb hagyomnyaival s ennek sorn
knytelen volt egy napot az ltala nem tl rdekesnek titullt vrosban maradni,
mg vonatra nem szllhatott Tiflisz (Tbiliszi) irnyba. Kgl 1889. oktber 19-n
rkezett meg Tbiliszibe, ahol ngy napot tlttt el. Furcsamd nemigen kttte
le az si grz vros, mivel az itt tlttt ngy naprl csupn egy orosz ipariskolai
killtst emltett meg visszaemlkezseiben. Oktber 23-n indult el Tbiliszibl
Bakuba ugyancsak vonattal. A nagy nyelvtchetsg Kgl sehol sem tkzik
nyelvi akadlyokba. Hol olaszul, hol angolul, hol trkl trsalog vagy fordt
titrsainak, itt pedig egy orosz katonatiszttel elegyedik szba, akivel pikns s
rzkeny pnszlv-magyar ellenttrl szl eszmecsere kzben azrt Vmbryre
is kitr pr sz erejig:
A (tiszt) beszde kzben megkrdezte tlem, hogy hova megyek? Mikor

megtudta, hogy nyelvtanulmnyok cljbl Perzsiba szndkozom
utazni. 'gy ht, - szlt, - n Vmbry tantvnya?' 'Az vagyok',
feleltem" (Kgl 1890a:584).
A transzkaukzusi vonattal Tbiliszin t j u t el oktber 24-n Bakuba, amelyrl

szintn nincs nagy vlemnye. A poros, petrleumszag, a kolaj kitermelsbl
nvekv flig orosz flig keleti vros nem ejtette rabul a potikus lelk
filolgust, fleg, hogy nyolc napot kellett rostokolnia ott a meglehetsen gyren
kzleked orosz postagzsk miatt.
Kgl kronolgija pontatlannak s zavarosnak mutatkozik, mivel mind els,
mind pedig msodik knyszeres bakui tartzkodst nyolc napban adja meg, ez
alapjn november 13-n kellett volna megrkeznie Anzalba, holott a Vasrnapi
jsgban megadott dtum szerint ppen akkor fut be postakocsijval Tehernba.
51
SRKZY MIKLS
Ezek alapjn els vagy msodik bakui tartzkodsa sokkal rvidebb lehetett
ahhoz kpest, ahogy utlag megadja (Kgl 1890:584).
Bakuban leginkbb a vele 'rk bartsgot' kt magyar szimpatizns kt
azeri trk bg kti le Kgl figyelmt, akiken kellen tudta csiszolni perzsa,
trk s orosz tudst is. Kgl sajt kzlse szerint nyolc napra rkezse utn
sikerlt hajra is szllnia az ttt-kopott Trkmn nev postagzssel, melyen
kt napig hnykoldtak a Kaszpi-tengeren. A tengeri betegsgtl elgytrt Kglt
csak a haj exkluzv angol kznsge szrakoztatta nmileg, mivel a fedlzeten
tartzkodott Drummond-Wolff perzsiai angol nagykvet valamint a mashadi
angol konzul is. Az illusztris trsasg nagy bnatra azonban nem tudtak kiktni
a viharos tenger miatt, mely kptelen volt behajzni az anzali kiktbe. gy az
Irn partjait kmlel derk Kglnk is jabb kt napot szenvedett a tengeren,
mire az angol diplomatkkal visszaevickltek Bakuba.
Bakutl Tehernig - Kgl s a vidki Irn
Kgl gy visszatrt Bakuba, ahonnan csak november 4. krl indult el a Tamara

nev orosz postagzs fedlzetn Irnba, ekzben nyolc napig ismt Bakuban
idztt ttlenl. Itteni napjai alatt sajt visszaemlkezse szerint mr a
hazainduls gondolata is felmerlt benne, olyannyira kiltstalannak tlte meg a
kiszmthatatlan orosz gzhaj kzlekedst Baku s Anzali kztt. Kgl,
amennyiben tnyleg november 13-n rkezett meg Tehernba, akkor
szmtsaink szerint november 6-7. krl rkezett meg Anzali vrosba. A
kronolgiai zavart az is altmasztja, hogy Kgl mr nem kzli tkzbeni
megllinak dtumt Anzali s Tehern kztt. Kgl Anzalbl Raston t Gln
hegyein tvgva r Kazvnba, ahonnan mr knyelmes postakocsin, viszonylag
nyugalmasan fut be a 19. szzad vgnek Tehernjba. Az irni vidkrl nyjtott
lersa - kr is szpteni - egyhang s nem tl bartsgos. Kglt nagyon
megviselhettk az utazs fradalmai, a lehangol szllskrlmnyek s a
magny, melyet csak alig oldott nhny szembejv karavn ltvnya. Nyoma
sincs Vmbry kzel negyedszzaddal korbbi finom humornak s egyben
sznes lersainak. Sem a Kaszpi-tenger partvidke, sem a glni erdk, sem
pedig olyan si vrosok, mint Kazvn vagy az egykori aszaszin erdk kzelsge
nem hoztk lzba Kglt:
A tjk egyhangsga frasztlag hat az utasra, ki a hegyes s erds

vidkek kivtelvel alig tall valami ltni valt. Egyik falu olyan, mint a
52
msik. Minden llomson borravalra hes kocsisok, szolgk serege veszi

krl a frengi (eurpai) utazt" (Kgl 189la:255).
A knyelemhez szokott, jmdban nevelkedett Kgl elmaradott, nyomorsgos
falvakrl, lepusztult szllodkrl szl lersai korntsem tkrzik az els
alkalommal Perzsia fldjre lp tuds lelkesltsgt.
Kgl Tehernban
Mind ma mai napig nem tudjuk, hogy Kgl Sndor Tehernban pontosan
mennyi idt tlttt, hol lakott, s pontosan mit csinlt. Forrsaink szegnyesek,
hivatalos diplomciai vagy ms, a Kgl hagyatkban erre vonatkoz irat alig
maradt fnt s a zrkzott alkatknt ismert Kgl maga sem nyilatkozott ksbb
sokat errl a peridusrl. Mindssze hrom dokumentum vlt a kzelmltban
ismertt Kgl teherni tartzkodsa idejbl. Az els egy Kgl ltal ismeretlen
irni szemlyhez rt perzsa nyelv levl fogalmazvnya 1889. december 10-i
keltezssel (MTAKKGy Kgl/125). A levl tartalma szinte elhanyagolhat,
ebben Kgl a teherni havazs okozta srrl s latyakrl, az akkoriban Tehern
biztonsgrt felels Antonio di Monteforte grfrl, a vros olasz rendr-
kapitnyrl s Rakovszky Blrl (1860-1916), 9 a teherni osztrk-magyar
kvetsgen dolgoz magyar gyvivrl s mgyjtrl szmol be rviden.
letkrlmnyeirl nem r, de magyarul jellegzetes kzrsval idzi 'a
mindenhol j, de legjobb otthon kzmondst', ami a hazavgydsnak jele alig
egy hnappal megrkezse utn (Kgl 1889).
Mindezeken tl rnk maradt az irni klgyminisztrium sikasta rsos
dokumentuma 1890. janur 14-i keltezssel, melyben a Tbiliszi fel tovbb
indul Kgl tjnak tmogatst krik (MTAKKGy Kgl/126). Valamint egy
msik kzzel rt perzsa levl ugyanezen naprl (MTAKKGy Kgl/124), amely-
nek alrja az elbb emltett Rakovszky Bla magyar diplomata volt, akit Kgl
mint magyart emlt fenti rvid perzsa levelben. Ez utbbi levl Kgl Sndort
jelenti be az irni hatsgoknak s utazsa cljt rszletezi. Ezen tl azonban
egyb dokumentum, korabeli irni forrs nem emlti Kgl Sndort. gy Kgl
9
Rakovszky Bla (1860-1916) igazi karricrdiplomata volt, aki ngy kontinensen s ngy
vtizeden t szolglta a Monarchit, letrl az egykori krijnak helyet Lont
szlovkiai magyar kzsg honlapja kzl rvid rszleteket.: http://www.lontov-
lonto.szm.com/ lonto/ rakov belahu.html
53
SRKZY MIKLS
ottani tevkenysgnek rekonstrulsra klnbz, fleg magyar sajt-

forrsokbl kell ksrletet tennnk.
Mostani ismereteink s felttelezseink szerint Kgl Sndor alig valamivel
tbb, mint hrom-hrom s fl hnapot tlthetett az irni fvrosban. Mire
alapozzuk ezt a hipotzist? Tbb adat is ezt sugallja. Nzzk vgig ezeket az
adatokat!
Ismert, hogy Kgl 1889. november kzepe tjn rkezett Tehernba. Ksbbi
teherni lersainak az 'Egy telem a persa fvrosban' cmet adta. Kgl vissza-
emlkezseiben egyltaln nem beszl a nagy tavaszi nneprl (nauruz), vagyis
nem valszn, hogy 1890. mrcius 21. mg Irnban rhette volna t. Emellett
els irni visszaemlkezse 1890 prilisban jelent meg a Magyar Sa/onban
(Kgl 1890b). Br a korban a telegrf is rendelkezsre llhatott volna, de aligha
gondolhatjuk, hogy Kgl lmnyeit Tehernbl telegrfon kldte volna meg.
Mivel odatja kzel msfl hnapot vett ignybe Budapest s Tehern kztt,
gy ha 1890 prilisban rt vissza Budapestre, akkor legksbb 1890. mrcius
elejn indulhatott haza. sszessgben teht nem tlzs az egy telem Tehern-
ban cm, hiszen Kgl legfeljebb hrom s fl hnapot tlthetett 1889. november
kzeptl 1890. mrcius elejig az irni fvrosban.
Kgl hrom s fl hnapos teherni tartzkodsnak msik tanulsga, hogy
ez id alatt egyltaln nem hagyta el a perzsa fvrost. Visszaemlkezseiben
nincsen nyoma, hogy valaha is kilpett volna Tehernbl, hogy Vmbryhez
hasonlan elutazott volna Iszfahnba, Srzba vagy ms irni vrosba. Az
introvertlt, a vidki Irntl szemltomst hzdoz Kgl alkatilag sem volt
taln kaphat mesterhez hasonl mersz kalandokra. Egyedl arrl szmol be,
hogy megltogatott kt kdzsr palott Tehern mellett, Nadzsafbdot s
Isratbdot, ahol a kdzsr sahok nyaralpaloti voltak." 1
Mindezek utn nzzk meg, hogy mit is tett, mivel foglalkozott Kgl Sndor
hrom s fl hnapig Tehernban?
Idevonatkoz legfontosabb forrsunk a Vasrnapi jsg s a Magyar Salon
cm hetilapok, ahol Kgl ksbb az lmnyeit publiklta. Ezek a lersok ke-
vss foglalkoznak Kgl ottani szemlyes tevkenysgvel, sokkal inkbb a
perzsa fvros rdekessgeit ismertetik meg a korabeli mveit magyar olvas-
val. A krdst gy is feltehetnnk, hogy hol tlttte Kgl Sndor ezt a hrom
hnapot?
10
Pedig a Nasir ad-Dinhoz rt ajnlsban Vmbry mg Iszfahnt s Srzt is Kgl ti-
cljai kztt jelli meg (Vmbry 1889b).
54
Ismereteink alapjn Kgl valahol a mai Dl-Tehernban, a bazr krnykn

lakhatott s onnan jrta be az irni fvrost. Ez a ma mr kevss exkluzvnak
szmt krnyk a 19. szzad vgn az irni fvros szvben fekdt, a kdzsr
kori fvros kormnyzati negyednek a kzvetlen kzelben.
Kglt beszmolja alapjn kevss rdekelte a trtnelem, a politika vagy az
udvari intrikk vilga. Kzel hrom hnapos irni tartzkodst nagyobb rszt a
klasszikus s a kdzsr kori perzsa irodalom tanulmnyozsra s kziratok
vsrlsra hasznlta fel. Mai fogalmaink szerint Kgl szorgalmas dikknt
minden lehetsget igyekezett megragadni knyvek vtelre. E tren teherni
tartzkodsa mindennl sikeresebb volt. Tehernban egyedlll ismeretekre tett
szert a perzsa kziratok s litogrfik tern. Szinte bizonyos, hogy hallakor
Nmeth Gyula szerint" Vmbry s Goldziher knyvtrt is fellml
gyjtemnyt itt kezdte el megalapozni s a legrtkesebb kziratok zmt is
ekkor vehette meg. Ismeretes, hogy Kgl hallakor 1920-ban 59 klasszikus s
kdzsr kori perzsa kzirat volt a tulajdonban, mely a Magyarorszgon rztt
perzsa kziratok csaknem felt tette ki. Ezek kztt volt egszen rgi is, a 14.
szzad els harmadbl szrmaz Kalila s Dimna kzirat valamint a korban
Eurpban nvumnak szmt kdzsr kori, vagyis mai fogalmaink szerint
kortrs irodalmi kziratok, litogrfik. Aligha ktelkedhetnk, hogy Kgl e
kziratokra Tehernban tehetett szert. Felttelezhet, hogy egyes perzsa
kziratokat esetleg Isztambulban vehetett vagy ms csatornkon keresztl
juthatott el hozz, de a kziratainak listja alapjn gy tnik, zmket csak
alapos helyismeret birtokban, Tehernban lehetett abban a korban megszerezni.
Mindezt egy Vmbry levl is altmasztja, melyben Vmbry Kglt megdicsri
ritkasgszmba men klasszikus perzsa kziratairt:
" Nmeth Gyula 1925. jnius 3-n leutazott Pusztaszentkirlyra s miutn megtekintette
a knyvtrat, alig leplezetlenl fejezte ki csodlatt az ott tapasztalt knyvtri viszonyok
miatt. Jelentsben kiemeli a knyvtr tudomnyos rtknek jellemzsre ltalban azt
mondhatom, hogy sok tekintetben felette ll mind Vmbry, mind Goldziher knyvtr-
nak. J rszben mindenesetre oly munkkat tartalmaz, melyek knyvtrainkban nincse-
nek meg, s Akadmink eddig is kivlan gazdag keleti gyjtemnyt a legszerencsseb-
ben egszti ki" (Nmeth 1925). Kiemeli a nagyszm kziratot, s a kztk tallhat rit-
kasgokat is. Nmeth levelben mintegy 5-7000-re becsli a knyvtr tteleinek szmt,
mely mr valamelyest meghaladja a rckevei j e g y z korbban emltett ttelmennyisgt,
de mg mindig elg pontatlan adat (taln csak a szkebben vett orientalisztikai knyvtr
kteteit becslte ennyinek Nmeth, s a knyvtr ms rszeivel nem foglalkozott).
55
SRKZY MIKLS
Tisztelt bartom, uram

Ide mellkelve kldk egy dolgozatot, melyet kegyednek illetleg az
akadminak mlyen ajnlok. n azrt, amint czime mutatja, a modem
perzsa irodalomrl s szerzje egy nhai tantvnyom Dr. Kgl Sndor az
ismert jmd csald nvendke, ki ngy vig nlam a keleti nyelveket
hallgatta s a kit tanulmnyai bevgezte utn Perzsiba kldttem. Dr.
Kgl tbb ideig idztt a perzsa fvrosban s theoretikus ismereteit
gazdagon bvtette gyakorlati tapasztalatokkal. Hazajvet jelen
munkjhoz fogott s azt olyan szpen kidolgozta, hogy mondhatom
egszen rdemes a publicatiora. Nem hiszem, hogy az eurpai
tudomnyos vilgban volna valaki, ki ilyen munkt ltre hozhatott volna
mint Kgl, mg Dr. Eth, az egyedli specialista sem, mert oly
forrsokbl dolgozott, melyeket senki nem ismert eltte. Szval Dr. Kgl
munkja, minden akadminak becsletre vlhatnk s n a kiadst
melegen ajnlom.
Tisztel hve
Vmbry rmin
U.i: Ha az els osztly jnak tallja, Kgl szemlyesen felolvasna
rszleteket munkjbl, s ez taln legjobb mdja volna az gy
elintzsnek" (Vmbry 1890a).
Kgl a rgi s kortrs kziratok mellett lnk rdekldst mutatott a teherni

perzsa npkltszet irnt is. A perzsul kivlan tud magyar tuds egsz csinos
kis gyjtemnyt lltott ssze a teherni utcn hallott, lert kollokvilis perzsa
npdalokbl, versekbl. A perzsa npdalrl szl Kgl-rs mig rdekes s
mltatlanul elhanyagolt rszt kpezi Kgl Sndor szellemi hagyatknak (Kgl
1899). Remnyeink szerint a kzeljvben a cikk perzsa fordtsval segthetnk
ezen az llapoton.
Kgl tudomnyos tevkenysge mellett jl megismerte a teherni minden-
napokat. Teherni beszmoli elvesztik kronolgiai jellegket, szerznk szeml-
tomst nem trekszik a kronolgiai rendre lmnyei publiklsakor. lmnyeit
letkpszeren adja kzre, tbbnyire a korabeli teherni let legltvnyosabb
elemeit emelve ki. Br tlzottan nagy vlemnnyel az irni fvrosrl sem volt,
de figyelmt lthatan lektttk az ottani rdekessgek. Kgl zrkzottsga itt
is hamar kitkztt, remnytelennek rva le a masroz, hadgyakorlatoz irni
hadsereget, a botcsinlta rendrsget vagy az alig pislkol gzlmpkat.
56
Undorodva r a vros kzepn lev dgtemetrl s az ott a koncrt marakod

kutyafalkkrl, emellett nem volt tl nagy vlemnnyel a korrupt hivatalnokok-
rl, akik minden alkalmat megragadnak a tehetsebb teherniak fosztogatsra.
Kgl igazi europerknt viszolygott a korabeli irni higinia s orvostudomny
jelensgeitl s kpviselitl is, melyekrl rosszallan r a Magyar Salon
oldalain. Vilgnzeti pikantriaknt pedig igazi tizenkilencedik szzad vgi
kispolgri radiklis antiklerikalizmus sugrzik a sita egyhz fanatizmust
taglal megjegyzseibl is.12
Valamivel jobb vlemnnyel volt Kgl a kulturlis letrl. Itt fleg az 1890
krl pp megszlet perzsa sznhzi let kttte le figyelmt, melyet kellen
egzotikusnak tallt, hogy beszmoljon rla. Tudstsa ezrt fontos rtkkel br,
mert a perzsa sznhz kezdeteirl rztt meg rdekes adalkokat:
A primadonnn kvl nincs ms rendesen fizetett sznsz, s gy csak

rmny mkedvelk jtszanak benne. Ott ltem ideje alatt tifliszi rmny
mkedvelk a vrosi vllalkoz honfitrsaikkal egytt adtak el persra
fordtott franczia egy felvonsos darabokat... a sznszek kt nyelven
jtszanak; a przai rszeket persul, a dalokat, nekeket a durva, kemny
hangzs rmny nyelven adjk el... Eredeti persa sznmvek mg nem
lteznek, ha csak Fathali Ahondzade trkl rt persa trgy darabjait nem
tekintjk ilyeneknek" (Kgl 1891a:286 s u. 1890c:544).
Kgl emellett emlti a 'kirlyi fiskolt' is, amely alatt valsznleg az 1853-
ban alaptott Dar al-funni kell rtennk, az els nyugati tpus felsoktatsi
intzmnyt Perzsiban (Kgl 1891 a:286).
Kellemesebb lmnyei kz tartozott a teherni magyarok felkutatsa is,
akikre mindjrt megrkezse utn nem sokkal bukkant. Beszmoljban egy
Bertalan s egy Balogh nev magyart emlt, akik mint kocsigyrt mesterembe-
rek ltek a korabeli Tehernban mr j pr ve. A kt magyar (egyikk szkely)
rmmel fogadta Kgl Sndort s meg is vendgeltk t teherni otthonukban.
Kgl emellett clzst tesz egy harmadik, magt magyarnak vall 'ktes
existencij egynre' is, t azonban inkognitban hagyja magyar nyelv
beszmoljban (Kgl 1891a:286). Nem tudni, hogy kirl van sz. Els ltsra
taln merszsg lenne azt lltani, hogy egy ott szolgl magyar diplomatt,
Rakovszky Blt illetett volna Kgl ilyen szavakkal, m egyetlen fennmaradt
teherni levele mgis ezt engedi sejtetni.
12
Ld. Kgl 1891 a:286 s Kgl 1890c.
57
SRK.ZY MIKLS
Hogy Kgl mgis Rakovszky Bla magyar diplomatra clozhat, akit

egyetlen teherni perzsa levelben CLKLU, JA! jl teht a 'mi orszgunk npbl
valnak' titull (MTAKKGy Kgl/125), elrulja az is, hogy Kgl e levltredke
szerint Rakovszky Antonio di Monteforte olasz szrmazs teherni
rendrparancsnok lnynak a szeretje volt. Kgl ebben a fogalmazvnyban
felfedi, hogy nem kedveli Rakovszkyt s nem keresi trsasgt. De Kgl
megveten nyilatkozik Montefortrl is, akit zsarnoknak s npnyznak tart
Tehern npe, s akit senki sem kedvel Tehernban, kivve Rakovszky. Taln
eme knyes affr vagy egyb, diplomciai okok miatt titullhatta 'ktes
existencij egynnek' Rakovszkyt s hagyta ki a nevt ksbbi magyar nyelv
beszmoljbl.
A visszat
Kgl Sndor hrom hnapos tanulmnytja eredmnyesen zrult le, hiszen a

rendelkezsre ll id alatt jelents tudomnyos gyarapodst rt el. A visszat
rszletei ezzel egytt homlyban maradnak, Kgl ezt nem tartotta rdekesnek
megrkteni. Nem lehetnek nagy ktsgeink azonban afell, hogy ugyanazon az
tvonalon rkezett vissza, amelyen elindult. Vagyis a Tehern-Kazvn-Anzal-
Baku-Tbiliszi-Batumi-Isztambul-Budapest tvonalon rkezett haza valamikor
1890. mrcius vgn, prilis elejn.
Tehernrl szl rsait, melyek egyfell tirajzok keretein bell, msfell
letkpekknt mutatjk be az irni fvrost a mr fent emltett Vasrnapi
jsgon s a Magyar Salonon tl (Kgl 1890b, 1890c s 1893)az Egyetrts s a
Budapesti Szemle (Kgl 1891b, 1892 s 1895) is kzlte.
A Tehernban vsrolt kdzsr s klasszikus perzsa irodalmi kziratok s
litogrfik komoly szellemi muncit jelentettek Kglnek, aki az tjt kvet
vtizedben szmos kdzsr irodalmi s klasszikus perzsa trgy rst tett kzz.
Kgl, ha utazknt, felfedezknt nem is jeleskedett s lthatan hzdozott a
Vmbryhez hasonl ti kalandoktl, de a magyar iranisztika els jelents
alakjaknt szorgalmasan dolgozta fel az Irnban szerzett kziratokat. Ez adja
meg tjnak jelentsgt egy olyan korszakban, amikor nem kis nehzsg rn
lehetett helyszni tapasztalatokra szert tennie egy magyar orientalistnak
Irnban.
58
K G L SNDOR PERZSIAI T A N U L M N Y T J A
FELHASZNLT IRODALOM
Gal Lszl. 1924. Kgl Sndor 1862-1920". Budapesti Szemle 564 prilis 37-
44. 42.
Irni Klgyminisztrium. 1890. Kgl Sndor utazst tmogat levl. MTAK-
KGy Kgl/126.
Kgl Sndor. 1889. Kgl Sndor perzsa nyelv levlfogalmazvnya. MTAKKgy
Kgl/125.
. 1899. A perzsa npdal". rtekezsek a Magyar Tudomnyos Akadmia
Nyelv- s Szptudomnyi osztlya krbl. 17.3.112-155.
. 1890a. Utazsom Perzsiba". Vasrnapi jsg 37.35.565-566, 36.584-
585, 37.598-599, 39.627-628.
. 1890b. Teherni emlkek". Magyar Salon 7.438-442.
. 1890c. Orvosok, mollk s dervisek Perzsiban". Magyar Salon 7.543-
547.
. 1891a. Egy telem a persa fvrosban". Vasrnapi jsg 38.16.255-256.
38.18.286.
. 1891b. Egy perzsa kirly hreme". Budapesti Szemle 173.378-392.
. 1892. Politikai irnyelvek keleten nyolczszz vvel ezeltt". Budapesti
Szemle 188.298-307, 188.279-287.
. 1893. Kelet szoczialisti". Magyar Szalon 10.118-126.
. 1895. Naszreddin Sah ti naplja 1889-bl". Budapesti Szemle 217.117-
135.
Nsir ad-DTn Qgr. 1995. Rznma-i Htirt-i Nsir ad-DTn Sah dar safar-i
siwwum-i Farangistn (Nsir al-DTn sah visszaemlkezseinek naplja
harmadik eurpai tjn). Ed. E. RizwnT- F. Qzih, Tehern.
Nmeth Gyula. 1925. Nmeth Gyula levele Balogh Jennek, az MTA
ftitkrnak, MTAK RAL 1046/1925.
Rakovszky Bla. 1890. Hivatalos levl Kgl teherni tartzkodsrl. MTAK-
KGy Kgl/124.
Srkzy Mikls. 2005. Egy Vmbry tantvny - Kgl Sndor lete s
munkssga (1862-1920)". In: Dobrovits Mihly (szerk.): A ksrlet folytat-
dik, II. (Nemzetkzi Vmbry Konferencia), 120-163. Dunaszerdahely:
Lilium Aurum.
. 2010a. 'East Meets West: The Journeys of Iranian Rulers in Europe in the
Qajar Period'. In: Kelnyi Bla - Sznt Ivn (eds.): Gunpowder Smoke in
59
SRKZY MIKLS
the Rose-Garden. Iranian Arts of the Qajar Period, 21-25. Budapest: Ferenc
Hopp Museum of Eastern Asiatic Arts.
. 2010b. Nszer al-Dn perzsa sah tinaplja Magyarorszgrl". In: Dob-
rovits Mihly (szerk.): A Kelet ritka nyugalma. VIII. Nemzetkzi Vmbry
Konferencia, 113-164. Dunaszerdahely: Lilium Aurum.
Vmbry rmin. 1889a. Vmbry rmin Kgl Sndort tmogat levele. MTAK
KGy Kgl/073.
. 1889b. Vmbry levele a perzsa sahhoz. MTAKKGy Kgl/074.
. 1889c. Vmbry Armin levele Sir Henry Drummond-Wolfltoz. MTAKKGy
Kgl/ 075.
. 1890. Vmbry Armin ajnlsa Kglrl, Budapest, 1890. december 2.
MTAKK RAL 209. 1890. pt.
. 1894. Vmbry Armin levele Kgl Sndorrl egyetemi alkalmazsval
kapcsolatban. MTAKKGy Kgl/076.
60
II. Kgl Sndor s India
KGL SNDOR, AZ INDOLGUS
r
Kelecsnyi Agnes
Indolgus, knyvtros, PhD
MTAK Keleti Gyjtemny
keleesenyi@mtak.hu
Kgl Sndor az iranisztika mellett a hazai indolgia trtnetben is ttr

szerepet jtszott: veken t tantott szanszkrit nyelvet az egyetemen, akadmiai
eladsai kzl kettt is Indival kapcsolatos tmnak szentelt. Folyiratcikkei,
hosszabb knyvismertetsei bizonytjk kiterjedt rdekldst, hisz egyarnt
foglalkozott az ind epikval, a buddhizmussal, vagy a hindusztni irodalom
kialakulsval. Az lete sorn megjelent 64 knyvismertetsnek tbb mint
harmada indolgii vonatkozs. A Pallas Nagy Lexikonnak (Pallas 1893-
1897) rt 140 nvvel jegyzett szcikknek pedig tbb mint a fele foglalkozik az
ind irodalom, valls, filozfia stb. fontos fogalmainak meghatrozsval, kie-
melked szereplivel. Knyvtra az Akadmia Knyvtr gyjtemnyben az
iranisztika mellett az indolgii trzsanyag kialakulsban jtszott jelents
szerepet.
A budapesti egyetem sok fontos iratnak megsemmislse miatt arra nem
tudunk vlaszt adni, hogy Kgl mikor s kinek az irnytsa mellett kezdett el
indiai tanulmnyokkal foglalkozni. Ezrt inkbb csak valsznsthetjk, hogy
Mayr Aurlnak (1846-1915) az 1873-ban fellltott sszehasonlt indogermn
nyelvszeti tanszk magntanrnak, majd 1895-tl rendes tanrnak lehetett
ebben szerepe (Szentpteri 1935:523).
Mayr Aurl 1867-ig jogot tanult a budapesti egyetemen, nyelvszeti
tanulmnyokkal klfldi egyetemeken kezdett foglalkozni. 1870-ben a berlini
egyetemrl ment t Rudolf von Roth professzorhoz Tbingenbe s nla doktorlt
1871-ben egy-egy iranisztikai, illetve indolgii tmval, 1 majd pedig Roth
ajnlsval nyerte el llst, s lett az indoeurpai nyelvszet els professzora
' Beitrge aus dem Rgveda zur Accentuierung des verbum finitum s Resultate der
Silbenzhlung aus den vier ersten Gthas des Avesta, v. Fata 2004:226.

KELECSNYI G N E S
Budapesten. Els jelents munkja az Indisches Erbrecht Bcsben jelent meg

1873-ban, nyelvszeti munki, amelyekben leginkbb hangtani krdsekkel
foglalkozott, hazai folyiratokban jelentek meg (Mayr 1876 s 1877). Mayr
kivl pedaggus volt, akitl a nyelvszakos hallgatk sszehasonlt nyelvszeti
ismereteik nvelst vrhattk, a latin-grg szakosok kzl pedig sokan
ltogattk szanszkrit rit is.
Kgl Sndor az 1893/94-es tanv msodik flvben kezdte meg raadi
tevkenysgt az ltalnos s Keleti Nyelvszet Tanszk perzsa nyelv s
irodalom magntanraknt. Itt tantott abban az idben Hatala Pter, Vmbry
rmin, Mayr Aurl, Goldziher Ignc, Knos Ignc s Szinnyei Jzsef. Mayr
Aurl a Bevezets a nyelvtudomnyba c. rjn kvl klnbz indoeurpai
nyelvekrl is tartott eladsokat. Ez utbbi keretben 1897-ig rendszeresen
tartott szanszkrit nyelvtani rkat is. Ezt kveten azonban a rendszeres
szanszkrit oktats abbamaradt, Mayr inkbb sszehasonlt latin s gt nyelvtant
tartott. Tbb ves sznet utn a szanszkrit nyelvi kpzs Kgl Sndor rvn
folytatdott, aki az 1900/1901 tanvtl kezdden hirdette meg s tartotta ngy
flven t Hitopadsa nyelvtani magyarzatokkal c. rjt," majd 1902-tl
Vlmiki Rmjana nyelvtani magyarzatokkal cmen tartott rkat kt tanven
keresztl. 3 Az 1904/1905-s tanv els flvre meghirdette a Mahabharata,
Nala s Damajanti nyelvtani magyarzatokkal c. szvegolvassi kollgiumt
(BET 1904-1905 1. flv, 49), a msodik flvben azonban Prhuzam a perzsa
s szanszkrit poszi kltszet kztt cmen hirdetett rt az akkor mr
Indogermn s Keleti Nyelvszet elnevezs tanszken, s tartotta egszen 1906-
ig. 4 Az 1904/1905-s tanv msodik flvben a szanszkrit nyelvtant heti hrom
rban Asbth Oszkr 5 tartotta (BET 1904-1905 2. flv).
1905/1906 vi tanv els flvben Mayr az indogermn nyelvszet fbb
krdsei mellett ismt szanszkrit nyelvtant is tartott (BET, 1905-1906 1. flv), a
msodik flvtl azonban mr nyugdjba vonult. A kvetkez tanv els
flvben a tanrendben nem is szerepelt indogermanisztikai elads, az
1907/1908-as tanvben ismt Asbth Oszkr tartott szanszkrit s knny
2
L.BET 1900-1901 1. flv, 37; 2. flv, 36; 1901-1902 I. flv, 39; 2. flv, 38.
3
Ld. BET 1902-1903 1. flv, 39; 2. flv, 39; 1903-1904 1. flv, 42; 2. flv, 47-48.
4
Ld. BET 1904-1905 2. flv, 50; 1905-1906 1. flv, 52; 2. flv, 52; 1906-1907 1.
flv, 56.
5
Asbth Oszkr (1852-1920) nyelvsz, egyetemi tanr, az M T A tagja, a magyarorszgi
szlavisztika, ezen bell az orosz nyelvtudomnyi kutats megalapozja.
64
K G L S N D O R , AZ INDOLGUS
szanszkrit nyelvtant, a kvetkez flvben pedig az indogermanisztikai ra

mellett a ksbbi tanszkvezet, Schmidt Jzsef 1 tantott sszehasonlt ind
nyelvtant.
A budapesti egyetem indolgii rival azrt foglalkoztam ilyen
rszletessggel, mert nkntelenl is felmerl a krds, hogy Kgl, aki jl
kpzett szanszkritista volt, plit, prkritot, valamint az j ind nyelvek kzl urdut
s hindit is eladhatott volna, ismerte s szerette az ind irodalmat, s minden
ellenszolgltats nlkl, a trgy szeretete s az rdekld hallgatsg ignyeinek
kielgtse miatt tantott, mirt hagyott fel az indiai trgyak oktatsval? Arra a
krdsre, hogy 1904-tl Kgl mirt nem tartott kifejezetten szanszkrit nyelvtani
rkat, hanem helyette indo-irni sszehasonlt irodalomtrtnetet, majd pedig
1906 utn teljesen visszavonult minden indolgival kapcsolatos oktatsi
tevkenysgtl valsznsthet magyarzatot ad az a hagyatkban tallhat
levltervezet, vagy el nem kldtt vlaszlevl, amely 1904. oktber 30-n kelt.
Nem tudjuk ki volt e levl cmzettje, de felttelezhet, hogy az eredeti levl
szerzje az egyetem akkori oktati, vagy a szakterleten tanri llsra aspirlk
kzl kerlhetett ki.
Kgl vlaszt, 7 amely tudsi s tanri elktelezettsgnek is kes bizonytkt
adja, rdemes teljes terjedelmben idzni:
Mlyen Tisztelt Tanr Ur!
Soraira btorkodom megjegyezni, hogy n valami ngy vvel ezeltt

a szak tanr Mayr Aurl tudtval hirdettem elszr sznszkrit eladsokat.
Akkor senkinek az ellen kifogsa nem volt. A perzsa s az ind
nyelvszet oly rendkvl szoros rokonsgi viszonyban ll egymssal, hogy
gy gondoltam nem lpem t hatskrmet, ha egy testvr nyelvet is
felveszek az eladand trgyak kz annl inkbb hisz zend nyelvvel
szanszkrit elismeretek nlkl foglalkozni merben kptelensg.
Amerikban s Angliban st Nmetorszgban az eladsok
hirdetseibl knnyen meglthatod a perzsa nyelv tanra rendszerint
sznszkrit s ind nyelveket is elad.
6
Schmidt Jzsef (1868-1933) nyelvsz, indogermanista, indolgus, 1908-tl a budapesti
blcsszkaron az ind nyelv s irodalom magntanra, 1910-tlaz indoeurpai nyelvszet
rendkvli tanra, 1911-tl az M T A 1. tagja.
7
Kgl Sndor levele ismeretlenhez. M T A K K G y Kgl/026.
65
KELECSNYI G N E S
Pldul a zend s egyb perzsa nyelvek nagy ismerje Andreas

sznszkrit collegiumot is hirdet, ezt teszi Horn is ki mint ltalnosan
ismeretes Nmetorszgban a legtbbet foglalkozik a perzsa nyelv s
irodalommal.
Amerika leading persian seholar-je Jackson egytt tantja a perzsa s ind
nyelvszetet. Az olasz Pizzi a Sah name fordtja is tart. gy lvn ez
mindentt a vilgon abban a nzetben vagyok s voltam, hogy mint a
nmet nyelvszet tanra minden kln engedelem nlkl eladhatja a
skandinv nyelvszetet, gy a perzsa nyelv eladja nem kvet el nagy
hibt ha a rgibb fokon csaknem dialektusi viszonyban ll testvr
nyelvekre is kiterjeszkedik.
Klnben n az egszet csak a tudomny rdekben tettem ltva,
hogy vek ta egy oly fontos nyelv a mi egyetemnkn oly annyira cl van
hanyagolva.
A tbbit a te blcs beltsodra bzom.
Kivl tisztelettel
Dr. Kgl Sndor"
Ez az egyetemi incidens szerencsre nem vette el Kgl Sndor kedvt attl,

hogy tovbbra is foglalkozzk indolgival, de a jv nemzedk kpzse helyett
a ksbbiekben eladsaival s rsaival hozta kzelebb a mveit kznsghez
az ind kultrt. Oktati tevkenysgvel kapcsolatban fontos megjegyezni, hogy
amikor tartott szanszkrit szvegolvassi s nyelvtani rkat, Magyarorszgon
mg alig jelent meg eredeti nyelvbl ksztett fordts, de a megjelent mvek
mindegyike tuds kzpiskolai tanrainknak ksznheten kszlt el. Jllehet
ezeket a korai fordtsokat a ksbbi, jelents mfordti teljestmnyt nyjt
tanszkvezet, Schmidt Jzsef kritikval illette, mivel szerinte a fordtk
filolgiai ismereti nem voltak mindenben pontosak s megbzhatak,
ktsgtelen, hogy rdemes s fontos npszerst munkt vgeztek. Michalek
Man 1886-ban a Mahbhrata Nala trtnetbl ksztett fordtst (Michalek
1886).
Fik Krolynak szintn az 1880-as vektl 1905-ig tbb mfordtsa jelent
meg, pl. ismertetst s fordts kzlt a Mahbhrata fent emltett nll
epizdjbl, (Fik 1884) majd szintn az eposzbl Szvitri, vagy a hsg
diadala: Hindu rege a Mah Bhrtbl cmen jelentette meg fordtst a
Budapesti Szemlben, (Fik 1889) valamint Klidsza Sakuntal c. drmjnak
66
(Fik 1887) s Nrjana Hitopadsa c. mve rszletnek fordtst tette kzz

(Fik 1904-1905).
Vrtesy Dezs, aki Makn, Losoncon, majd Budapesten volt fgimnziumi
tanr kt fordtst jelentetett meg: egy rszletet a Mahbhratbl (Vrtesy
1904), majd 1906-ban a Hitopadsbl (Vrtesy 1906). O rla biztosan tudjuk,
hogy Kgl tantvny volt, hisz 1904-ben megjelent Szvitri fordtst az albbi
dedikcival kldte meg mesternek: Nagys. Dr. Kgl Sndor rnak, kedves
tanromnak - hls tisztelettel". 8
Kgl Sndor lelkes knyvgyjt volt, aki Eurpa szmos
knyvkereskedjvel s antikvriusval kapcsolatban llva hatalmas
orientalisztikai knyvtrat gyjttt ssze. Ezek kzl a sajt hasznlatra
beszerzett knyvek kzl kerltek ki azok, amelyeket aztn az Akadmiai
rtestben, a Budapesti Szemlben s az Egyetemes Philologiai Kzlnyben
rtekezsek, illetve egy-egy rvidebb recenzi keretben bemutatott a magyar
olvaskznsgnek.
Kgl indiai vonatkozs knyvismertetsei kzl kettt szeretnk kiemelni a
j rtelemben ismeretterjeszts pldjaknt.
Amikor 1913-ban Rabindranath Tagore szemlyben indiai klt kapta az
irodalmi Nobel-djat, a magyar olvaskznsg szmra ismeretlen alkot nyerte
el a jeles kitntetst. Kgl szinte elsk kztt rt rtkelst kltszetrl s tette
kzz egy versnek fordtst a Budapesti Szemle hasbjain (Kgl 1914), (1.
kp). Eltte, kt httel a dj odatlse utn, Babits Mihly a Vasrnapi jsgban
a Gilndzsali s a Nvekv hold c. ktetekben szerepl hrom versnek
przavers fordtst jelentette meg, majd a Nyugatban Kt szent" cmen rt
esszjt egy szintn a Gitndzsalibl vett fordtsval zrta.
Kgl az j Nobel-djast bemutat rsban Tagore kltszetnek lnyegt a
Kelet s a Nyugat kultrjnak szintzisn kvl a vallsos miszticizmusban
ltta. Ez utbbirl azonban gy gondolta, hogy mvszetnek ez a
jellegzetessge kontinensnkn korltjt is jelenti majd, mert vlemnye szerint:
Ez eurpai olvasnak frasztv teszi kltemnyei olvasst, melyeket
elszrtan, anthologikban fognak leginkbb lvezhetni" (Kgl 1914:453). Kgl
mr nem rhette meg Tagore rendkvl npszerv vlst haznkban, ami az
1920-as vekben kvetkezett be, amikor az vtized els felben egyms utn
jelentek meg a magyar fordtsok, sszesen 30 klnfle mfaj ktete (Bangha
g
A Kgl-knyvtr dediklt pldnya az MTAK katalgusban a 705.899 jelzeten tallhat.
67
KELECSNYI GNES
2009:230). A klt 1926-os magyarorszgi ltogatsa mg fokozta a mvei

irnti rdekldst, ami aztn gyorsan le is hanyatlott, mintha Kgl megltst
igazolta volna a ksbbi irodalmi zls.
Kgl sokoldal rdekldsben az angol irodalom is jelents helyet kapott.
Shelley, Jane Austen, George Eliot s a kt Browning mellett nem kerlhette el
figyelmt a kortrs Rudyard Kipling sem, akinek letmvben India, ottani
lmnyeinek, emlkeinek irodalmi mben val megjelentse kzponti helyet
foglalt el. A j irodalmi zlssel s rtktlettel rendelkez Kgl Kipling mvei
kzl az ebben a tmakrben rt utols, s egyben egyik legnagyobb hats mun-
kjt, az 1901 oktberben megjelent Kim c. regnyt vlasztotta bemutatsra, s
a Budapesti Szemle kvetkez vi els szmban rt rla ismertetst. Kiplinget a
brit birodalom rjaknt mutatja be, akitl tvol ll a prtatlansg, de
visszautastja, hogy a nyers er prftja lenne. Kgl a regnyt a cselekmny
egysgnek hinya ellenre is kiemelkednek tartja. A kt fszerepl, a flvr
Kimball O'Hara s a nyl folyjt keres szentlet lma alakjnak kltien
szp" megformlsa mellett Kgl szerint a szerz legnagyobb rdeme, hogy
India lett festi, azt az Indit, melynek gy trzi, rti sajtos kltszett"
(Kgl 1902:141). Ezt a megllaptst a mai irodalomtrtnet is rvnyesnek
tartja.
A Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtrnak 1925. s 1926. vi

llapotrl szl hivatalos jelentsben az albbiakat olvashatjuk: A keleti
irodalmak anyagnak tekintetben mris pratlanul ll knyvtrunk
Magyarorszgon, amihez nem kis mrtkben jrult hozz az utbbi kt v
folyamn adomnyozott Stein Aurl s Kgl Sndor knyvtr" (Akadmiai
rtest 1927:21).
1924 mrciusban rkezett meg az Akadmira az a knyvadomny, amelyet
mg 1922 decemberben ajnlott fel Stein Aurl a tuds testlet szmra, s
amely az ltala akkor nlklzni tudott knyveit tartalmazta. 1925
augusztusban pedig Kgl Jnos ajndka, nhai btyjnak knyvtra rkezett az
Akadmia falai kz. A kt gyjtemnynek volt egy kzs vonsa: ltaluk az
iranisztikai s az indolgii llomny nagy mennyisg s felbecslhetetlen
rtk mvekkel gazdagodott.
Kgl Sndor knyvtrban termszetesen a perzsa nyelv munkk llnak az
els helyen, de szinte megkzelt mennyisgben tallhat hindusztni nyelv
anyag is. Ezek jelents rsze szpirodalom, zmben a 19. szzad utols vtize-
68
deiben Indiban (Lucknow, Bombay, Calcutta, Hyderabad, Cawnpore s

Lahore) megjelent mvek. Kztk nagy szmban tallhatak azok az egyszer
nyelvezet szvegek s fordtsok, amelyeket az angolok a gyarmati
igazgatsban, s a hadseregben szolgl honfitrsaik szmra nyelvoktatsi
clzattal hasznltak. A gyjtemny nagysga s a didaktikai clzat anyag
mennyisge arra enged kvetkeztetni, hogy - taln ha nem ri tmads az ind
nyelvoktats terletn - lehetsges, hogy Kgl egy modem indiai nyelvvel is
sznestette volna az egyetem keleti nyelvi stdiumait.
Knyvtrban a szanszkrit irodalmat els helyen a kt nagy eposz kpviseli.
A szvegkiadsokon kvl komoly gyjtemnyt lltott ssze a rjuk vonatkoz
irodalombl is.
Jelents gyjtemnye volt az ind meseirodalombl, a drmai mvek kzl
els helyen Klidsza munkssga ll, de az sszes fontos klt mvei is megta-
llhatak knyvtrban.
Az indiai vallsokat a legnagyobb szmban az elssorban pli nyelv
buddhista szvegek kpviselik, klnsen a dzstakkbl lltott ssze egy szp
gyjtemnyt. Az ind filozfibl leginkbb a sznkhja s a vdnta
foglalkoztatta.
Kzirat gyjtemnyben ngy hindusztni nyelv, kltszeti mfaj kziratot
tallunk (Hindusztni Qu. 1. Hasan Mir Gulm: Qissa-yi BT-nazir va Badr-i
Mumr, Qu. 2 Bgh o bahr, F. 1. Qas'id o divn-i Sawd, F. 2. Qissa-yi
Sahzda Mihr Afrz va malikat Mh Parvar). Ezt az indiai gyjtemnyt mg kt
igazi klnlegessg egszti ki: az O. 72 kzirat a Mahbhrata egy rszletnek
perzsa fordtsa, az O. 75 pedig a Bhagavad-gt ktnyelv kzirata (2. kp),
ahol a szanszkrit szveg is arab betkkel lejegyezve szerepel.
Kziratos hagyatknak indolgii rsze leginkbb az rihoz, cikkeihez
ksztett jegyzeteket, rvid szvegfordtsokat, illetve megjelent mveinek
kziratait tartalmazza. A Bhagavad-gtxa vonatkozik a legnagyobb fennmaradt
kziratkteg, benne sok kimsolt szveg tallhat sajt magyar fordtsval,
rszleteket tallunk a klfldi szakirodalombl, valamint fennmaradt
eladsnak szvege is.
Mivel csak ebben az vben kszlt el Kgl kziratos hagyatknak
feldolgozsa, s az 1925 ta eltelt idszakban meglehetsen sszekeveredtek a
nem fzet formban, hanem nll lapokon tallhat feljegyzsek, bizony igen
nehz dolog az sszefgg szvegrszeket megtallni. Ezt mg csak tovbb
nehezti a kor igen tiszteletremlt szoksa, hogy rtke volt a paprnak, s ez
69
KELECSNYI G N E S
Kgl hagyatkn is ltszik. Ezrt pl. egy-egy sszefgg rs htoldaln ms

tmhoz tartoz feljegyzsek tallhatk. Ez is az oka annak, hogy nehz
meghatrozni a nem megjelent anyagbl, hogy mi az, ami esetleg egy j,
formld tanulmny, vagy elads rsze lehetett. Ilyen pl. A ni krds c.
kzirat 9 , amely felttelezheten egy tfog tanulmnynak nhny rszlett
tartalmazza. Ez a tma valsznleg nagyon foglalkoztatta, hisz a muszlim nk
helyzetvel klnfle rsaiban foglalkozott, de ezt a tmt a Kelet ms
kultriban is vizsglta. Ebben a kziratban a hindu n helyzett is trgyalja.
Megllaptsa szerint a rgi korokban sokkal nagyobb megbecslsnek rvendett
a n, vlemnyt a Rigvedbl, a Manu trvnyeibl, a Mahbhratabl, a
Hitopadsbl, s a Dzstakkbl szrmaz idzetekkel igyekszik altmasztani.
Az 1909-es Krsi Csorna emlklsen elhangzott eladsban (Kgl 1909)
nyelvtrtneti sszefoglalst ad a hindi s a hindusztni nyelv kialakulsrl, az
indiai irodalomban elfoglalt helykrl. A hindi irodalommal kapcsolatosan
foglalkozik Tulszdsz Rmcsaritmnasz c. munkjval. A 16. szzadi szerznek
a hindi nyelv avadh dialektusban rt munkja a Rmjna cselekmnynek
mintegy tzezer soros, lrai bettekkel s vallsos elmlkedssel bvtett
tdolgozsa. Kgl kziratainak tansga szerint Tulszdszrl 10 egy nagyobb
llegzet tanulmnyhoz gyjttt anyagot.
A magyarorszgi indolgia trtnetrl, jeles kpviselirl szl rsokban

Kgl Sndor neve sajnos manapsg ritkn kerl emltsre. De ha figyelembe
veszzk azt, hogy fradhatatlan munkssgval mekkora szerepet jtszott abban,
hogy a 20. szzad els vtizedeiben az India irnt rdekldk sznvonalas, az
eredeti szvegek tanulmnyozsn alapul ismeretekhez juthattak e hatalmas
kultra legklnflbb trgyaiban, az szerepe megkrdjelezhetetlen.
Ignyesen, nagy anyagi ldozatok rn ltrehozott indolgii knyvtra pedig
hossz vtizedek ta szolglta s szolglja a hazai tudomnyos kutatst s
oktatst.
9
Kgl Sndor: Ni krds. MTAKKGy Kgl /088
10
Kgl Sndor: Tulaszi Dsza - Hindusztni tanulmnyok. M T A K K G y Kgl/093
70
K G L SNDOR, A Z INDOLGUS
FELHASZNLT IRODALOM
Babits Mihly. 1913a. Rabindranath Tagore verseibl". Vasrnapi jsg

60.48.949 (1913. november 30.)
. 1913b. Kt szent". Nyugat 23.733-736.
Bangha Imre. 2008. Hungry Tiger. Encounter between India and Central
Europe. The Case of Hungarian and Bengali Literary Cultures. New Delhi:
Sahitya Academy.
. 2009. Tagore versei magyarul". In: Bangha Imre (szerk.), A Danubio ad
usque Gangen. Klasszika-filolgiai, indolgii s magyar kultrtrtneti
tanulmnyok a 80 ves Vekerdi Jzsef kszntsre, 229-249. Budapest:
Typotex.
BET = Budapesti Kirlyi Magyar Tudomny-Egyetem Tanrendje. Az MDCCCC-
MDCCCCI tanv els felre - Az MDCCCC VI- MDCCCC VII tanv els
felre. Budapest: Magyar Kirlyi Tudomny-Egyetemi Knyvnyomda, 1900-
1906.
Fata Marta. 2004. Unbekannte Quellen zu Studium und Promotion von Marc
Aurel Stein in Tbingen (1881-1884)". Acta Orientalia Hung. 57.2.225-230.
Ferenczi Zoltn. 1927. Jelents a M. Tud. Akad. Knyvtrnak 1925. s 1926.
vi llapotrl". Akadmiai rtest 38.20-21.
Fik Kroly. 1884. Nala s Damajanti. Ismertets s mutatvny". Budapesti
Szemle 38.321-348.
. 1886. Klidsza Sakuntal. (Drma.) Budapest: Kisfaludy Trsasg.
. 1889. Szvitri vagy a hsg diadala. Hindu rege a Mahbhratbl".
Budapesti Szemle 59. 401-439.
. 1904-1905. Nrjana Hitopadsa". A Kisfaludy Trsasg vlapjai j. f.
123-157.
Kgl Sndor. 1902. Kipling legjabb regnye". Budapesti Szemle 112.140-146.
. 1909. Hindusztni tanulmnyok. Kivonat a Krsi Csorna Sndor
emlkezetre 1909. prilis 26-n tartott eladsbl". Akadmiai rtest
20.361-372.
. 1914. A Nobel-dj legjabb nyertesei. Rabindranath Tagore, a klti dj
nyertese". Budapesti Szemle 15.450-453.
Mailett, Phillip. 2003. Rudyard Kipling: A Literary Life. London: Palgrave
Macmillan, New York: Houndmills.
71
KELECSNYI G N E S
Mayr Aurl. 1876. A lgy aspirtk kiejtse a zendben". rtekezsek a nyelv s

szptud. krbl 6.1.1-18.
. 1877. Az un. lgy aspirtk phonetikus rtkrl az indben". Akadmiai
rtest 131-134.
Mdy Zoltn. 1963. Schmidt Jzsef (Hallnak 30. vforduljra)". Antik
Tanulmnyok 10.131-153.
. 1964. Schmidt Jzsef II. Tudomnyos mkdse". Antik Tanulmnyok
11.157-188.
Michalek Man. 1886. Bevezets s jegyzetek a Nala, a Mah-Bhrata czimii
szanszkrit kltemny epizdjnak fordtshoz. Eger: Ersek-Lyceumi Ny.
Pallas Nagy Lexikona. 1893-1897. Budapest: Pallas Irodalmi s Nyomdai Rt.
Szentpteri Imre. 1935. A blcsszettudomnyi kar trtnete (1635-1935). A
Kirlyi Magyar Pzmny Pter Tudomnyegyetem Trtnete. IV. ktet.
Budapest: Kirlyi Magyar Egyetemi Nyomda, 1935.
Vrtesy Dezs. 1904. SvitrT a Mahbhratbl. Mak: Gal Lszl
Knyvnyom Intzete.
. 1906. A Hitpadsbl. Bev. Tanulmny s fordts". A Losonczi
Magyar Kirlyi llami Fgimnzium rtestje 1905/06. 1 -20.
72
kp: Kgl Sndor Tagore kziratnak els lapja ( M T A K K G y Kgl/l 15)
73
KELECSNYI G N E S
2. kp: A Bhagavad-git ktnyelv kzirata ( M T A K K G y Perzsa O. 75)
74
A buddhizmus fogadtatsa Eurpban
Kgl Sndor rsainak tkrben
Orosz Gergely
Tibetista, knyvtros
M T A K Keleti Gyjtemny
oroszg@mtak.hu
1897-ben a Budapesti Szemle hasbjain jelent meg Kgl Sndornak H. Clarke

Warren Buddhism in Translation (1896) cm knyvhez rt ismertetje. Az t
oldalas rsban azonban Kgl nemcsak Warren knyvvel foglalkozik, hanem
sajt buddhizmusrl alkotott vlemnyt is megfogalmazza. Eszerint a
buddhizmus a keresztnyies erklcstana ellenre sem lehet egy mvelt nyugati
szmra elfogadott valls, a korabeli divatja pedig a modern nyugati vilgnzet
pesszimista jellegbl fakad, mely szerinte hasonl a Gotama ltal hirdetett
indiai tanhoz. Ahogy rja, a buddhizmust
sokan, tlozva, tbbre ltszanak becslni a keresztyn valls igazn
fnsges emberszeretet sugallta tantsnl, megfeledkezve arrl, hogy a
buddhismus a sok istent hv hindu vallsbl tvett tanainak mess
egyvelegvel mltatlan arra, hogy mveit, tanit ember vallsa legyen. A
sok salak kzt szinte elvsz ott a szmos igazgyngy. Az sem igaz, mit a
buddhismus eurpai magasztali oly gyakran hangoztatnak, hogy a dli
buddhistk pli nyelven rt knyveiben foglalt hamistatlan buddhista tan
ment a ksbbi chinai, tibeti, japni vallsos mvek bizarr, a jzan sszel
homlokegyenest ellenkez mess elemeitl, melyek trt kaput nyitnak
minden babons szoksnak, mert a buddhismus e legrgibb irodalmi
emlkei is csaknem pen olyan teli vannak mindennnen flszedett
csodval, mint az elbb emltettek. ... Akrmit is mondanak a pessimistk,
a nirvnra trekvs soha sem lehet egy gondolkod ember eszmnye,
mert az csrjban ell, megbnt minden jra val trekvst. ... Nem
csupa rnyoldalbl ll a vilg, egyb is van az letben nyomorsgnl s
szenvedsnl. ... A mindent fekete szemvegen t nz buddhista csak
rnyoldalait ltja az emberi letnek, ezrt nincs igaza a szenvedlyes

O R O S Z GERGELY
Buddha-tisztel Neumann, a Dhammapada nmet fordtjnak, hogy

Buddha tantsa a vilg lnyegnek legtkletesebb flismerse" (Kgl
1896:314).
Kgl tovbb azzal mltatja Warren knyvt, hogy az - szemben a fent
emltett Karl Eugen Neuman mveivel - trgyilagos s nem rszrehajl a
buddhizmussal. Kgl Sndor az indogermn nyelvek tanulmnyozsa sorn
tallkozott a szanszkrit s pli nyelv buddhista szvegekkel. Gyjttte a
buddhizmussal foglalkoz korabeli mveket s szvegkiadsokat, melyek kzl
tbbrl is recenzit ksztett, s mint a tma ismerje megbzst kapott az olyan
nagyszabs mvek tmba vg szcikkeinek megrsra is mint a Pallas Nagy
Lexikona. gy hozzjrult a magyar kzvlemny buddhizmusrl alkotott kp-
nek formlshoz is. A jelen dolgozat Kgl Sndor rsain keresztl tekinti t
rviden a buddhizmus eurpai fogadtatsnak s kutatsnak a 19. szzad
msodik felben s a 20. szzad els veiben kialakult fbb vonulatait, melyek-
ben, sok kortrshoz hasonlan, Kgl sem maradt prtatlan.
A buddhizmus tudomnyos kutatsnak kezdete kt szemly tevkenysg-
hez kthet. Az egyik Krsi Csorna Sndor, aki azon kvl, hogy a tibetisztika
alaptjaknt tiszteljk, elsknt ismertetett olyan roppant mret buddhista
szveggyjtemnyeket, mint a tibeti buddhista knon. A msik Brian Houghton
Hodgson etnolgus volt, aki nepli brit rezidensknt kutatta Nepl npcsoport-
jait, s az ott honos buddhista vallst. A kt kutatnak tbb kzs vonsa is volt.
Mindketten terepen, els kzbl, a valls kvetitl szereztk ismereteiket, s
mindketten ugyanazt a buddhista irnyzatot, a mahjna-vadzsrajna
buddhizmust, vagy ahogy nhny vvel ksbb a nyugati kutatk krben
neveztk, az szaki buddhizmust tanulmnyoztk. A buddhizmus ezen gnak az
alapnyelve a szanszkrit volt. Csorna is megjegyzi dolgozataiban s nyelvtannak
elszavban, hogy a tibeti buddhista knon szinte kivtel nlkl rgi szanszkrit
szvegek pontos fordtsait tartalmazza, melyek tbbsge a buddhista vallssal
egytt eltnt Indibl. A tibeti szvegek tanulmnyozsa pedig Csorna szerint
elssorban a rgi India viszonyainak megismerse miatt fontos.
Hodgson maga nem vagy csak kevss tudott szanszkritul, munkit nepli
mestere, Amritnanda segtsgvel lltotta ssze, aki krdseire vlaszolva
nepli nyelven ksztett szmra tmutatkat a nepli buddhizmushoz s annak
irodalmhoz. Munkiban tbb tves kzls is tallhat, ezrt mg letben
kemny kritika rte az ltala csak szobatudsok"-nak gnyolt orientalistktl.
Ma gy tartjk, Hodgson legfontosabb hozzjrulsa a buddhizmus kutatshoz
76
A BUDDHIZMUS FOGADTATSA E U R P B A N
az volt, hogy tbb szz szanszkrit kziratot gyjttt ssze s osztott szt a
nagyobb eurpai tuds trsasgok kztt. A Franciaorszgba (Socit Asiatique)
kldtt 88 kziratot Eugene Burnouf kezdte vizsglni. Az 1844-ben megjelent
Introduction l'histoire du bouddhisme indien cm nagy hats mvben
Burnouf a Hodgson-fle kziratokra s Csorna mveire alapozva elsknt
vzolta fel a buddhizmus indiai trtnett. Az nevhez ktdik a
Szaddharmapundarka-sztra francia nyelv fordtsa is, mely az els nyugati
nyelven megjelent szanszkrit nyelv buddhista szveg volt. A fordts 1839-ben
kszlt el, de csak Burnouf hallt kveten, 1852-ben jelent meg.
Csorna mellett a 19. szzad els felben msok is foglalkoztak szanszkrit
eredet buddhista szvegekkel. A francia tibetisztika megteremtje, Edouard
Foucaux, aki sajt bevallsa szerint pp Csorna hatsra kezdett el a tibeti
nyelvvel foglalkozni, 1847-48-ban tibetibl fordtja francira a Buddha lett
elbeszl Lalitavisztara-sztrt. A kalmkknl tevkenyked morva misszio-
nrius, Isaak Jacob Schmidt pedig mongol forrsokra, illetve mongol szerzetesek
szbeli kzlseire tmaszkodva 1832 s 1837 kztt ngy fontos tanulmnyt is
szentelt a mahjna buddhizmusnak. Az utols 1837-es tanulmnyban egy
fordtst is ksztett a mahjna egyik alapszvegnek szmt Vadzsra-
ccshdik-sztrx\. Az nevhez kthet tovbb a Dzangs-blun ('Blcs s
balga') mesegyjtemny els tibetibl kszlt fordtsa is (Schmidt 1843). Egy
fontos tibeti nyelv vallstrtneti munka is napvilgot ltott 1869-ben, amikor
Anton von Schiefner nmetre fordtotta Tranthnak az Indiai buddhizmus
trtnete cm mvt (Schiefner 1869).
Burnouf hallt kveten a szanszkrit nyelv buddhista forrsok feldolgozsa
kzel hsz ven t sznetelt. A buddhizmus kutatinak figyelme egy addig isme-
retlen ind nyelv, a pli fel fordult, s ez egyben ahhoz vezetett, hogy a
buddhizmus egy msik irnyzata, a thravda, vagy korabeli szhasznlattal, a
dli buddhizmus kerlt a kutatsa kzppontjba.
A buddhizmusnak errl a Ceylonban, Burmban s Thaifldn honos
irnyzatrl az els tudstsok a keresztny misszionriusoktl szrmaztak a
18. szzad msodik felbl. Forrsaikat kezdetben a burmai illetve szingalz
nyelv modern vagy kzpkori szvegek jelentettk, melyeket fokozatosan
felvltott a thravda szent nyelve, a pli. Az els pli nyelvtant 1824-ben
ksztette Benjamin Clough ceyloni misszionrius (Clough 1824). A kiads hre
azonban csak jval ksbb, 1832-ben jutott el Eurpba (de Jong 1997:23), gy
az eurpai tudomnyossg szmra az els ismereteket Burnouf s Lassen 1826-
77
OROSZ GERGELY
ben megjelentetett, majd egy vvel ksbb kiegsztett mvei jelentettk a pli
nyelvrl ( B u r n o u f - Lassen 1826, Burnouf 1827).
Erre az idszakra tehet az els jelentsebb eurpai pli gyjtemny
kialakulsa is. Rasmus Kristian Rask 182l-es ceyloni tja sorn gyjttt pli s
szingalz kziratanyag Koppenhgt a thravda buddhizmus egyik legfonto-
sabb kutatkzpontjv tette. Az anyagbl elsknt Friedrich von Spiegel adott
ki egy rvidebb vlogatst Anecdota Palica cmen 1845-ben. Ezt kvettk ez
olyan hres munkk fordtsai, mint a Dhammapada, melyet Viggo Fausbll
ltetett t latinra 1855-ben, majd nmetre fordtotta Albrecht Weber 1860-ban. A
kt szerz tbb n. dzstaka gyjtemnyt is kzreadott 1861 s 1872 kztt.
A 19. szzad msodik felben jtt ltre Eurpa msik nagy pli kziratgyjte-
mnye Franciaorszgban. Ennek ltrehozsa Paul Grimblot nevhez kthet, aki
1859 s 1865 kztt Franciaorszg ceyloni konzulja volt. Az gyjtse szolgl-
tatta az anyagot Minaev pli nyelvtanhoz, mely hrom (orosz, francia, angol)
nyelven is megjelent 1872 s 1883 kztt.
Minaev nyelvtana s Robert Ceasar Childers 1875-ben megjelent pli-angol
sztra minden felttelt megteremtett a pli irodalom teljesebb tudomnyos
feltrshoz. Az 1870-es msodik feltl egyms utn jelennek a klnbz pli
kanonikus szvegek kiadsai s fordtsai a Max Mller szerkesztette Sacred
Books of the East sorozatban, valamint 1881-tl a T. W. Rhys Davids ltal
alaptott Pali Text Society gondozsban. Az utbbi tevkenysgnek
ksznheten a 19. szzad vgre az Abhidhamma kivtelvel a pli knon
minden osztlybl napvilgot lttak rvidebb-hosszabb rszek, illetve
fordtsok, a 20. szzad 30-as veire pedig kevs olyan szveg maradt a
hatalmas gyjtemnybl, amely ne lett volna hozzfrhet angol nyelven.
A Pallas Nagy Lexikona szmra rt, pli irodalomrl szl szcikkben Kgl
Sndor rszletesen sszefoglalja a thravda buddhizmus szent nyelvrl s
szvegeirl szl publikcikat. Gyjttte s jl ismerte a legjabb vonatkoz
irodalmat is. A buddhizmusrl megfogalmazott nzetben azonban ppen azok-
kal a korai szerzkkel azonosult, akiket elfogultsguk miatt hamarosan elfelejtett
a tudomnyos vilg, s ma mr csak rvid megjegyzsknt szerepelnek a
buddhizmus kutatsnak trtnetben. A fent idzett ismertetjben tett kritikus
megjegyzsek pedig lnyegben nem msok, mint a korai ceyloni
misszionriusok ltal a buddhizmussal szemben kidolgozott llspontok
sszegzsei.
78
Kgl nzeteinek megformlsban dnt szerepet jtszott kt ceyloni

metodista misszionrius, Dniel John Gogerly s Spence Hardy munkssga.
Misszionrius eldeikhez hasonlan az cljuk is a ceyloni lakossg keresztny
hitre val ttrtse volt, melyhez a buddhizmus szilrd alapjainak
meggyengtst tztk ki clul. Mdszereik azonban eltrtek a korbbi
misszionriusoktl. Nem elgedtek meg pusztn a laikus hvek hitnek s a
szerzetesek vallsgyakorlatnak brlatval, a buddhizmus alapvetseit annak
legszentebb szvegein keresztl igyekeztek ttelesen cfolni. Gogerly mr az
1830-as vekben pli tanulmnyokat folytatott, s azt is tudjuk, hogy a
birtokban volt egy teljes thravda knon. Fordtsokat is kzlt a szvegekbl,
melyek, br idben megelztk a filolgusok munkit, nyelvi tvedseik,
szndkos torztsaik s a buddhizmussal szembeni elfogultsguk miatt nem
jtszottak klnsebb szerepet a buddhizmus kutatsban. H kvetje, Spence
Hardy a Gogerly ltal lefordtott pli szvegek, valamint szingalz forrsok
alapjn dolgozta ki, tkletestette azokat a pontokat, melyeken keresztl
bizonytani kvnta a keresztnysg felsbbrendsgt a buddhizmussal
szemben. Hardy 1850 s 1874 kztt t hosszabb munkt szentelt a buddhizmus
kritikjnak, ami letnek elrehaladtval egyre hevesebb vlt (Hardy 1850,
1853, 1863, 1866, 1874). Knyvei azonban vegyes fogadtatsra talltak az
eurpai intellektulis let szerepli kztt. Az orientalistk tbbsge ellensges
hangneme miatt elutastotta, mg az olyan filozfusok, mint Schopenhauer vagy
Nietzsche ppen ellenkezleg, beptettk filozfijukba vagy akr igazolni
lttk bennk nzeteiket. Kgl Sndor hv keresztnyknt azok kz tartozott,
akik osztottk Hardy vlemnyt, s a buddhizmussal kapcsolatos rsaiban,
szcikkeiben rendszerint ott talljuk valamely mvt a felhasznlt irodalomban,
s az ltala kidolgozott, buddhizmussal szemben megfogalmazott toposzok is jl
felismerhetk bennk. Tekintsk t rviden, mely toposzok voltak is ezek.
A buddhizmussal val tallkozsukkor a misszionriusok szmra az els
sokkot az okozta, hogy a keresztny hit kt alappillrt, a vilgot teremt rk
legfelsbb lny s az rk llek fogalmt a buddhizmus elvetette; st, ezek
voltak azon jellegzetessgek, melyek lesen megklnbztettk a buddhizmust
India vallsainak tbbsgtl. A buddhizmus a misszionriusok szmra az
ateizmus egyik vltozata volt. Kgl Sndor hasonlkpp r a Pallas Nagy
Lexikona buddhizmus" szcikkben: A B.-t sokan ateista vallsnak szeretik
elnevezni, mert vallsrcndszerben rendkvl httrbe szortja Buddhval szem-
ben a rgi hitbl tvett istensgeket." (Kgl, 1893b) A nhny vvel ksbb
79
OROSZ GERGELY
megjelent Pallas ptktetben mr tbbfajta buddhizmust klnbztet meg: A

rgi B. nem ismerte az istensg fogalmt. Ezrt jogosan nevezik az ind kirlyfi
pesszimista tant ateisztikus vallsnak. Az ind valls egsz panteonjt tvettk
ugyan a kznp kedvrt, mely szeretettel csngtt rgi istenein, de ezek ott csak
sznpadi dszl szolglnak." (Kgl, 1900: 251a) Tovbb a tibeti buddhizmusrl
szlva ezt rja: Az ateista blcsszetbl itt klssgekhez legjobban
ragaszkod, sok istent imd babons hit lett" (Kgl, 1900: 251b). Kgl els
megjegyzse, hogy a buddhizmus nem ismerte az istensg fogalmt, csak abban
az rtelemben igaz, hogy nem ismerte a knyves vallsok istent, hiszen nem
abban a krnyezetben szletett, a brahmanizmus teremt legfelsbb lnyt
azonban nemcsak hogy ismerte, hanem annak tagadsa az egyik sarkalatos
pontja volt tantsnak. Ezzel a misszionriusok is tisztban voltak. Gogerly pp
a Buddha teremt istent tagad tantsnak bemutatsra idz a Brahmdzsla-
szuttbl, amelyben a Buddha magt Brahma fltt llknt rja le (Bishop
1908: I, 29-31). A teremt isten s a llek tagadsa arra a kvetkeztetsre vezette
a misszionriusokat, hogy a buddhizmus valjban nem valls, hanem
Gogerlynl inkbb egy filozfiai rendszer" (Bishop 1908: I, 2), Hardynl pedig
egy etikai rendszer" (Hardy 1874:109). Ezekhez hasonlan fogalmaz Kgl
Sndor is az 1894-ben megjelent Kelet szoczialisti c. rsban, ahol a buddhiz-
must istent tagad blcseleti tannak nevezi, mert a valls nevezet nem igen illik
r" (Kgl 1894:117-118). Furcsamd ez a metodista misszionriusok ltal ellte-
tett toposz tovbb l napjainkban is, gyakran hallani a buddhizmus nyugati
hveitl, hogy k valjban nem egy vallst, hanem egy filozfiai rendszert
kvetnek.
A misszionriusoknak azonban tudomsuk volt olyan buddhista iskolkrl is,
amelyek vlemnyk szerint elfogadtk a teremt istent. A Hodgson s Csorna
ltal ismertetett vadzsrajna irnyzat Adi Buddhjrl gy vltk, hogy az rk
s vltozatlan s-buddha a teremt istensg egy vltozata lehet, de ez csak egy
perifrikus jelensg az alapveten ateista buddhizmusban. A Kgl Sndor ltal
emltett sok istent imd, babons" tibeti buddhizmus ktsgtelenl sok
shonos elemmel gazdagtotta a magba mr eleve sok hindu istensget s
ritult beolvaszt mahjna-vadzsrajna buddhizmust, de ez nem vltoztatott
azon az alapvet buddhista felfogson, hogy a vilgot teremt egy isten fogalmt
nem ismerte el. A Kgl ltal hasznlt Waddel-fle Buddhism in Tibet or
Lamaism (1894) amellett, hogy az els tfog kpet adja a tibeti buddhizmusrl,
80
rendkvl elfogult munka, amely nem egyszeren sok istenhv, hanem inkbb
sok dmonhv vallsknt rja le a buddhizmusnak e vltozatt.
Miknt viszonyultak a vallsalapt Buddha szemlyhez a misszionriusok?
Mind Gogerly, mind Hardy emltik rsaikban, hogy az a Buddha, akit
Gotamaknt vagy Skja Muniknt ismernk csak egy a buddhk egsz sorban,
s szmos korbbi leten keresztl halmozta fel azokat az rdemeket, melyet a
megvilgosodshoz elvezettk. A Buddha lett, illetve elz leteit elmesl
trtneteket dzstakmk vagy avadnnak nevezik, s tbb szz tallhat bellk
a pli knonban. Ezek a rgi, rszben mg a buddhizmus keletkezst megelz
idbl szrmaz trtnetek, termszetesen tele vannak - Kgl Sndor szavaival
lve - mindennnen felszedett csodval" s bizarr, jzansszel homlokegye-
nest ellenkez mess elemekkel" (Kgl 1897). ppen e csods elemeket emelte
ki Buddha letrajza kapcsn Hardy is, amikor az buddhizmus irracionlis voltt
akarta bemutatni a nyugati nagykznsgnek (Hardy 1850). Korai mveiben
mg elfogadta, hogy a Buddha letrajz egy mess kntsbe burkolt, de trtneti
szemlyt rktett meg, m lete vgn mr puszta fikcinak tartotta a pli
elbeszlsek Buddhjt (Hardy 1875:35). A dzstakk trtneti rtke a tuds
vilgot is kt rszre szaktotta a 19. szzad vgn. Azt ugyan egyik oldal sem
vonta ktsgbe, hogy a Buddha lterajzok mgtt ne lenne egy valaha ltezett
trtneti szemly, azonban a dzstakkat mint forrst egsz msknt kezeltk.
Az egyik irnyzat szerint a dzstakk nem tnyleges esemnyeket rgztenek,
hanem az ind mitolgibl, kozmolgibl s szimblumvilgbl klcsnztt
elemek segtsgvel meslik cl vallsalaptjuk trtnett. Ennek az irnyzatnak
a megalkotja mile Senart volt, aki gy vlte, hogy a Buddha letrajzok
egyszerre tartalmaznak legends s vals elemeket. Ezek a legends, vagy
inkbb mitikus elemek olyan koherens rendszert alkotnak, amely mr jval
Buddha kora eltt ltezett. A Buddht, a laksanit, a csakravartin s a
mahpurusa eszmnyeit sszevetve arra jut, hogy a Buddha egy szolris
istensget jelkpez, aki az gi istenek kzl szll le a fldi vilgba. Senart szerint
a Buddha-legenda India vallsos eszminek termke, s csak ezeken keresztl
rtelmezhet, a nyugati tudomnyos mdszerekkel viszont nem (de Jong 1997:
28-29). Terijnak tbb kvetje is akadt. A legfontosabb kzlk Hendrik
Kern, akinl a Buddha szintn napisten, m az letrajz rtelmezsben mg
Senartnl is nagyobb hangslyt fektet az asztronmiai elemekre. Kernnl pldul
a Buddha letrajz 12 tette (nidnja) a 12 hnapnak felel meg, 6 eretnek
tantvnya a 6 bolygnak, s mivel els kinyilatkoztatsa a nyr kzpen hangzott
81
O R O S Z GERGELY
el, a kzps t nevet kapta (de Jong 1997:29). Kern megalapozottnak ppen
nem nevezhet elkpzelseit kevesen fogadtk el a korabeli kutatk kzl,
Senartt viszont sosem utastottk el teljesen. A msik irnyzat legfontosabb
alakjai T. W. Rhys Davids s Hermann Oldenberg volt. Rhys Davids szerint a
Buddha letrajzok alapjn igenis hiteles kpet kaphatunk arrl a korrl,
amelyben a vallsalapt lt. Senartnak ez azrt nem sikerlhetett, mert nem
hasznlhatta a legkorbbi forrsokat. Rhys Davids szerint szanszkrit nyelv
Lalitavisztara-sztrnl hitelesebb kpet kaphatunk a vallsalapt letrl a pli
nyelv kanonikus szvegek alapjn. gy vlte, e szvegeknek van egy olyan si
rtege, amelyet ha megtiszttunk a rrakdott mitikus elemektl, vals trtneti
esemnyekre s szereplkre bukkanunk. Klnsen rtkesnek tartotta azokat a
rszeket, melyek a szanszkrit, s a pli szvegekben egyarnt megtallhatak.
Senart terijt azzal a mdostssal fogadta el, hogy a Buddha letrajz ltala
felismert szimbolikus s mitolgiai elemei ksbbi hozztoldsok eredmnyei,
melyek szma s kidolgozottsga a forrsok korval egytt nvekedett. Rhys
Davids vlemnyhez hasonlan a korszak msik kiemelked kutatja,
Oldenberg is azt vallotta, hogy a pli forrsok hitelesebbek, mint a szanszkrit
nyelvek. Oldenberg szerint a pli kanonikus szvegek java rsze, klnsen a
Szuttapitaka s a Vinajapitaka, mg a vesli gyls eltt keletkezett, Kr.e. 380
krl, s klnsebb vltoztats nlkl jutott el Ceylonra. E forrsok alapjn
nzete szerint a trtneti Buddha lete megrajzolhat. Oldenberg azonban nem
szortkozott csak a pli szvegekre, hanem ksrletet tett azok szanszkrit nyelv
szvegekkel val sszevetsre is. Kutatsai nyomn derlt fny arra, hogy az
olyan szanszkrit szvegeknek, mint a Mahvasztu, Divjvadna vagy az
Avadnasataka van egy rgebbi s egy jabb rtege, s ezek kzl a rgibb
rszek stlusa kzel ll a pli kanonikus szvegekhez. Oldenberg racionalista,
atomista mdszere, mely apr rszletekbl ksrelte meg rekonstrulni a Buddha
letrajzot, s Senart strukturalista", szimbolikus megkzeltse az a kt
irnyzat, melyekhez a korszak kutati felsorakoztak. A ktfajta megkzeltst
ismertette Kgl Sndor a Pallas Nagy Lexikoncmak Buddha " szcikkben. Itt
olvashatunk arrl az eredetileg Rhys Davidstl szrmaz megllaptsrl is,
mely szerint Gotama nem volt a sz eurpai rtelmben kirlyi herceg. A Pallas
Lexikon ptktetnek buddhizmus cmszavban Kgl emltst tesz egy Aska
korabeli, Neplbl elkerlt feliratrl, melyben a Buddha legendban szerepl
Lummini [!] helynv szerepel. (Kgl 1900: 252) A felirat segtsgvel nemcsak
az vlt bizonyoss, hogy a legenda helyneve tnyleges egykori helyet takar,
82
hanem azonostani lehetett a Lumbini ligetet, a Buddha szlhelyt, s

Kapilavasztu vrost, ahol ifjkort tlttte. Mivel a felirat elkerlse egy idre
tehet a Pallas ptktet megjelensvel, jl mutatja, hogy Kgl az orientalisztika
tbbi ga mellett, figyelemmel ksrte a buddhizmus kutatst is s napraksz
informcikkal szolglt annak legjabb fejlemnyeirl. Knyvtrban szp
szmmal akadnak buddhizmussal foglalkoz mvek, melyek kzl a legtbb
darabot ppen a Buddha korbbi leteit elbeszl dzstakk teszik ki. A mess
trtnetek irnti rdekldst mutatja, hogy 1893-ban a Budapesti Szemlben
egy rvid ismertett rt a Kern-fle Dzstakaml kiadsrl, melynek elejn
osztja Max Mller s Rhys Davids azon nzeteit, hogy a buddhista
szletstrtnetek lettek volna minden mesk sei (Kgl 1893: 279).
Milyen vlemnyek alakultak ki a buddhista valls tantsaival kapcsolatban,
melyekkel kapcsolatban Kgl Sndor megjegyzi, hogy az a leggyengbb oldala
Gotama tantsnak" (Kgl 1893b)? Itt a kt szlssget egyfell a
misszionriusok vlemnye hatrozta meg, akik rtelemszeren a keresztnysg-
gel szembeni alsbbrendsgt igyekeztek bizonytani, msfell azokra a
szabadgondolkod civilekre s tudsokra, akik valami olyan rtket lttak a
buddhizmusban, amely a nyugati civilizcibl hinyzik, de annak hasznra
vlhat. Azt a misszionriusok is elismertk, hogy a buddhizmus erklcstana
fejlett s sok tekintetben hasonl a keresztnysghez. Azonban nem tudtk
teljes rtk etikaknt elfogadni, hiszen nem hitelestette isteni hatalom. A
buddhizmust magasztalok szmra ppen ez a racionlis, emberi etika volt a
buddhizmus mellett az egyik legfbb rv. A buddhizmus doktrnjrl mr
sokkal jobban megoszlottak a vlemnyek. A valls kzponti krdst summz
n. Ngy Nemes Igazsg kzl a misszionriusok az elst, a szenveds igazsgt
emeltk ki, mely azt mondja ki, hogy az individulis ltezshez alapveten
hozztartozik a szenveds. A duhkha kifejezs, amit szenvedsnek fordtottak,
azonban jval szlesebb jelentstartalm a puszta fizikai vagy lelki fjdalomnl,
s magban foglalja a dolgok tkletlensgnek finom rzett is, mely az
individuumot cselekvsre, a boldogsg s az rm keressre indtja. A
cselekedet, vagyis szanszkritul a karma, okok s okozatok lncolatn keresztl
visszahat az individuumra, aki jabb cselekedetek ltrehozsval vlaszol az j
helyzetre. Br a kanna elssorban a jelenbeli fizikai s mentlis cselekedeteket
jelenti, az individuumot a korbban tett dolgai hatrozzk meg. Ezt a
misszionriusok gy rtelmeztk, hogy a karma egyfajta az egynen kvl ll,
sokszor okkultnak" nevezett er, mely a sorst meghatrozza. gy a buddhiz-
83
OROSZ GERGELY
mus a misszionriusok rsaiban egy rmteli, mindenben csak a szenvedst lt

s, rszben legalbbis, fatalista vallsknt jelenik meg. A Ngy Nemes Igazsg
tbbi rsze a szenveds okaival, vagyis a lthez val ragaszkodssal s annak
megszntetsvel, a vgytalansggal, a ltszomj kioltsval foglalkozik. Ezek a
tantsok, az rk llek elutastsval egytt a buddhizmust olyan nihilista
vallss tettk a misszionriusok szemben, ahol a szenvedlyek kioltsa egyben
az ernyes cselekedeteknek is gtat szab. Ezek azok a nzetek, melyeket Kgl
Sndor is elismtelt Warren buddhizmusrl szl knyve ismertetjnek elejn.
A buddhizmus vgs cljt, a nirvnt illeten is tallkozhatunk a
misszionriusok hatsval Kgl rsaiban, akik ltalban azt a ltezs
megsznseknt interpretltk. Hardy els mvben annak ellenre, hogy
Aszangkhata-szamjntta s a Milinda-prasznaja szvegbl idzve azt rja, hogy
a nirvna egy tiszta, nyugodt, szilrd, halltl s szenvedstl mentes llapot,
gondolatmenett azzal zrja, hogy a nirvna valjban megsemmisls (Hardy
1850: 295). Elete vgn pedig mr egyenesen a ltezs ngyilkossgnak"
nevezte (Hardy 1874: 71). Ehhez hasonl vlemnyt fogalmazott meg Kgl
Sndor is Kipling Kim)r\ rott ismertetjnek vgn: a Nirvnt ugyan
nknyesen a vilgllekbe val beleolvadsnak mondja az r, a mi ha
ellenkezik is a buddhista flfogssal, tagadhatatlanul kltibb" (Kgl 1902:146).
A nirvna buddhista felfogsrl szl a Pallas Lexikon egy szcikke is. Itt a
kvetkezt olvashatjuk:
(szanszkrit) a. m. elfujs, a tz vagy mcs kialvsa. Gautama Buddha, a
buddhizmus alaptjnak tantsa szerint ez az emberisg clja s legfbb
boldogsga. Hogy mit jelentett eredetileg, arrl a buddhista iratok nem
mondanak semmi bizonyosat. Az egyik felekezet tkletes semmiv
vlst, a msik misztikus rtelm egyeslst lt a N. llapotban az
istensggel. Ez a buddhizmus alapeszmje, melynek rtelmezstl fgg
Buddha tanrl alkotott nzetnk. Ha teljes megsemmislst rtettek
alatta, akkor joggal megilleti a nihilisztikus mellknv a buddhizmust.
Ellenkez esetben az egyedl igazn ltez, mindent betlt isteni lnnyel
val egybeolvads panteisztikus szinezetet klcsnzne az ateista valls
hrben ll hitnek. ... Valsznleg maga Buddha a tkletes nyugalmat
s nem az ltala cl nem ismert teremtvei azonoss levst rtette a N.
alatt" (Kgl, 1896).
Kgl mint a buddholgia fejldst is figyelemmel ksr orientalista, jl
tudta, hogy a buddhistk vgs cljt illeten tbbfle meghatrozs is ltezett.
84
Ahogy egy helytt fogalmaz: Hogy mit rtett Buddha e sz alatt, az mg vita
trgya, nemcsak az eurpai tudsok, de a klnbz buddhista felekezetek kzt
is" (Kgl, 1893b).
Ktsgtelen, hogy lteznek kisebb klnbsgek a buddhista irnyzatok
nirvna defincijban, azonban amit Kgl a szcikkben a buddhistknak
tulajdont valjban eurpaiak ltal gyrtott magyarzatok s nem pedig, amint
azt a szcikk sugallja, a thravda s a mahjna kztti klnbsgek. Az els,
mely szerint a nirvna teljes megsemmislst jelent, ahogyan mr emltettk, a
misszionriusoktl ered, akiknl ez a buddhizmus nihilista jellegnek altmasz-
tsra szolgl szndkos torzts volt. A msik elkpzels, mely szerint a nirv-
na egy felsbb isteni lnybe vagy vilgllekbe val beleolvads lenne, nem ms,
mint a brahmanista kpzetek kivettse a buddhizmusra. E tves rtelmezs a 19.
szzad elejn keletkezett, amikor mg a buddhista vallst hitelesen bemutat
knyv nem ltezett Eurpban, s annak ellenre tovbb lt a szzad vgig, hogy
a buddhizmus jl ismer szakemberek tbbszr is megcfoltk. Az egyik ilyen
cfolat Max Mllertl szrmazott, akire Kgl Sndor is hivatkozott a
szcikkhez felhasznlt irodalomban (Mller 1857). Mindazonltal Kgl
tisztban volt e definci s a buddhista tantsok ellenttes voltval, ahogyan
ennek hangot is ad szcikke utols mondatban, ahol egyben a nirvna tnyleges
jelentsnek egyik aspektust is megadja. Az ltala tkletes nyugalomnak"
tartott buddhista vgclt, a forrsok olyan ldott llapotnak rjk le, amely
mentes az individulis lthez val ragaszkodstl s gy a szenvedstl is. A
kanna ok-okozati lncolatnak vge szakad, s nem jn ltre jabb individuum a
szanszkritul szamszrcmak nevezett ltkrforgatagban. A sokszor a buddhistk
msik kulcsfogalmval, az ressggel szinonimaknt hasznlt nirvna nehezen
megfoghat jelentsnek tbb eltr magyarzata is ltezett a klnbz
buddhista irnyzatokon bell. Abban azonban egyetrts van kzttk, hogy a
nirvna nem a semmivel azonos, hiszen csak a msik oldala annak a felfogsnak,
mely a dolgoknak rkk val ltet tulajdont. A nihilizmust s az eternalizmust
egyarnt elutast buddhizmus szerint ezek egymsbl fakad szlssges
nzetek.
Br Kgl Sndor nirvnrl kszlt szcikke elfogulatlannak mondhat,
mlyen hv keresztnyknt a korai misszionriusok felfogsval azonosult,
melynek Warren knyvrl rt ismertetjben hangot is adott (Kgl 1897: 314).
A 19. szzad vge azonban a buddhizmus megtlsben j korszakot hozott.
A Gogerlyt s Hardyt kvet idszak misszionriusai mr kevsb tmadtk a
85
OROSZ GERGELY
Buddha tantst. Sokan kzlk a buddhista etikt a keresztnysg egyfajta

elfutrnak tekintettk, s a trts is inkbb az analgik bemutatsa mentn
haladt, mint a klnbsgek s a szndkosan eltorztott fogalmak tkrben. Az
eurpai nagykznsg eltt is ismertt vltak s egyre npszerbb lettek a
buddhista nzetek. Fordulpontnak tekinthet Edwin Arnold Light of Asia cm
versnek megjelense 1879-ben. A tbb nyelvre is lefordtott romantikus
kltemny, mely a Lalitavisztara-sztra adaptcija, a Buddht az emberisg
dvvrt minden nehzsget felvllal hsknt mutatta be, risi npszersgre
tett szert Eurpban. A buddhizmus nyugati kutatinak viszonyulsa kutatsuk
trgyhoz az elfogulatlan s a buddhizmust szlssgesen felmagasztal, a
keresztnysg fel emel hatrok kzt mozgott. Az utbbiak kz tartozott a
Kgl Sndor ltal emltett Neumann is. A tbbsgk nem utastotta el a
keresztny hagyomnyt, hanem gy tlte meg, hogy a nyugatnak szksge van a
buddhizmus racionlis, s szilrd etikn nyugv tantsaira. Ennek legfbb
kpviselje volt a Pali Text Society-t s a School of Oriental and African
Studies-t megalapt Thomas Williams Rhys Davids. Felesge, Caroline
Augusta Foley Rhys Davids mg tovbb ment. Mint a pli knon Abhidharma
rsznek els tudomnyos kutatja, gy vlte, hogy az abban foglalt ismeretek
nagyban hozzjrulhatnak a nyugati pszicholgihoz. Ezzel egy idben a
buddhizmus kutatsban egy klns mozzanat is megfigyelhet. Mg Childers
pli-angol sztrnak sszelltsakor a buddhista terminolgit illeten minden
esetben kikrte a tanult ceyloni szerzetesek vlemnyt, T. W. Rhys Davidsnl a
l hagyomny a httrbe szorult. Szmra az egyetlen hiteles forrst a
szvegek, ezen bell is a kanonikus pli irodalom jelentette. gy vlte, a
filolgia eszkzeivel megtisztthat a Buddha tantsa az vszzadok sorn
rragadt irracionlis elemektl, s kinyerhet a tiszta, eredeti buddhizmus. Ez a
rcin s nem a hiten, az emberen s nem az istenen nyugv, kzppontjba az
erklcst llt rja valls egykor civilizlta a barbr Indit. A dics mltat aztn
fokozatos hanyatls kvetett, melynek sorn a buddhizmus szinte teljesen eltnt
az indiai szubkontinensrl. Azok a formi, amelyek tovbbltek zsia bizonyos
orszgaiban a buddhista egyhz ltal eltorztott, helybeli hiedelmekkel s
ritulkkal tsznezett, romlott maradvnyai csupn. Maguk a hvek, belertve a
tanult szerzeteseket is, kptelenek hitelesen szlni vallsuk tantsairl s azok
trtnetrl. Erre egyedl a nyugati filolgus kpes a rgi szvegek kritikus
vizsglatn keresztl. A buddhizmusnak ezen szvegesedse" jellemezte a
kutatst egszen a 20. szzad msodik felig, s alapveten filolgiai munka
86
A BUDDHIZMUS FOGADTATSA EURPBAN
maradt. A 20. szzadban j nyelvekkel is gazdagodott a buddhizmus irodalma a

Kzp-zsibl s Kelet-Turkesztnbl elkerlt szvegek rvn. A tiszta,
idealizlt buddhizmus keresst felvltotta a sokszn buddhizmus megismerse.
A 20. szzad msodik felben a pli mellett jra egyenrang flknt tekintettek a
szanszkrit, illetve az abbl fordtott szvegekre. A knai mellett a 19. szzad
vgn s a 20. szzad els felben mg a buddhizmus legromlottabb
irnyzataknt szmon tartott tibeti buddhizmus (v. Kgl, 1900) is a kutats az
egyik legfontosabb forrsv vlt. A tibeti szerzket buddhista tudsknt
kezdtk jellemezni, akiknek a munkja igen hasonl volt egy modern
filolgushoz. A tibeti knon sszelltsakor pldul szem eltt tartottk, hogy
csak olyan szvegfordtsok kapjanak helyet benne, amelyeknek bizonythatan
van szanszkrit eredetije. Ezutn a szanszkrit kziratokat sszegyjtttk,
egymssal sszevetettk, lefordtottk s kommentltk. Mindezt alaposan
kidolgozott szablyok alapjn.
A buddhizmus kutatsnak eme jabb szakaszt Kgl Sndor mr nem
lhette meg. Htrahagyott knyvtra s rsai alapjn egy olyan orientalista kpe
tnik elnk, aki nem szortkozott csupn egy diszciplnra, hanem rdekldsi
terlete a keleti kultrk s az indogermn nyelvek egsz spektrumra kiterjedt.
A buddhizmus kutatsnak korabeli irodalmt is gyjttte, s az ltala kzlt
informcik erre vonatkozan is mindig naprakszek voltak. A korabeli
trendekkel azonban nem tudott s nem is kvnt azonosulni, mindvgig egy hv
katolikus szemvel ltta s lttatta a buddhizmust.
FELHASZNLT IRODALOM
Bishop, Arthur Stanley, ed. 1908. Ceylon Buddhism being the Collected Works
of Daniel John Gogerly. I-II. Colombo: The Wesleyan Methodist Book
Room.
Burnouf Eugene. 1827. Observations grammaticales sur quelques passages de
l'essai sur le Pali de MM. E. Burnouf et Ch. Lassen. Paris: Doney Dupr.
. 1844. Introduction a l'histoire du Buddhisme indien, Paris: Imprimerie
Royale.
. 1852. Le Lotus de la Bonne Loi. Paris: Imprimerie Nationale.
87
OROSZ GERGELY
Burnouf, Eugne - Christian Lassen. 1826. Essai sur le Pali, ou la langue sacre
de la presque'ile au-dela du Gange. Paris: Doney Dupr.
Clough, Benjamin. 1824. A compendious Pali grammar, with a copious
vocabulary in the same language. Colombo: Wesleyan Misson Press.
Hardy, Spence. 1850. Eastern Monachism: An Account of the Origin, Laws,
Discipline, Sacred Writings, Mysterious Rites, Religious Ceremonies and
Present Circumstances of the Order of Mendicants Founded by Gotama
Budha. London: Partridge and Oakley.
. 1853. A Manual of Buddhism in its Modern Development. London:
Partridge and Oakley.
. 1863. The Sacred Books of the Buddhists Compared with History and
Modern Science. Colombo: Wesleyan Mission Press.
. 1866. The Legends and Theories of the Buddhists Compared with History
and Science. London: Williams and Norgate.
. 1874. Christianity and Buddhism Compared. Colombo: Wesleyan Me-
thodist Book Room.
de Jong, Jan Wilhelm. 1997. A Brief History of Buddhist Studies in Europe and
America. Tokyo: Ksei Publishing Co.
Kgl Sndor. 1893a. Egy j dsatka[!]-gyjtemny". Budapesti Szemle 75.279-
285.
. 1893b. Buddhizmus". Pallas Nagy Lexikona, III, 803ab.
. 1893c. Buddha". Pallas Nagy Lexikona, III, 802b.
. 1894. Kelet szoczialisti". Magyar Salon 1893 okt. - 1894 mrcz. 1 17-
126.
. 1896. Nirvna". Pallas Nagy Lexikona, XIII, 187.
. 1897. A buddhismus". Budapesti Szemle 89.314-318.
. 1900. Buddhizmus", Pallas Nagy Lexikona, XVII (ptktet), 251-252.
. 1902. Kipling legjabb regnye". Budapesti Szemle 112. 140-146.
Kern, Hendrik. 1901-03. Histoire du Boudhisme dans l'Inde, Paris: E. Leroux.
Mller, Max. 1857, The Meaning of Nirvna" in Chips from a German
Workshop I, 276-287. 1872, New York: Charles Scribner and Co.
Senart, Emile Charles Marie. 1882. Essai sur la legende du Buddha, 2. kiads.
Paris: E. Leroux.
88
KGL SNDOR BHAGA VAD-GT TANULMNYA
Wojtilla Gyula
Indolgus, trtnsz, a nyelvtudomny doktora
SZTE kortrtneti Tanszk
wojtilla@antiq.u-szeged.hu
Kgl Sndor gazdag s sznes letmvben elkel hely illeti meg a Bhagavad-
gitxl szl 1910-ben megjelent tanulmnyt, amely eredetileg 1908. mrcius
23-n eladsknt hangzott el az Akadmin (Kgl 1910).
Kgl mint magntanr egy ideig a budapesti egyetemen szanszkrit nyelvet is
oktatott, pp ezrt meglep, hogy a szanszkrit filolgia krbl nhny ignyes
knyvismertetsen s lexikon- szcikken kvl csupn ezt az egyetlen tanul-
mnyt rta.
Kgl Sndor eladsa, legjobb tudomsom szerint, az els magyarorszgi
tudomnyos rtekezs a Bhagavad-gtx\. Schmidt Jzsef ktoldalas knyv-
ismertetse Leopold von Schroeder Bhagavad-gt fordtsrl csak ksbb,
1913-ban jelent meg (Schmidt 1913), az O-ind epika cm knyvt pedig,
amelyben a m s a kutats szakszer rtkelse olvashat, tbb mint tz vvel
ksbb publiklta (Schmidt 1921). Schmidt teljes Gt fordtsa egy bevezet
tanulmnnyal a hszas vekben kszlhetett, de sohasem jelent meg, kziratt az
MTA Knyvtra rzi a Kzirattrban az MS 10.458/4. jelzet alatt.
A m mai indiai s nemzetkzi npszersgt figyelembe vve Kgl tma-
vlasztsa magtl rtetdnek tnhet. Megemlkezsemben e tmavlaszts
lehetsges okairl s az elkszlt tanulmny tudomnyos sznvonalrl
szeretnk szlni.
Mahtm Gandhi egy helyen a Gtrl gy r. A Bhagavad-gtban olyan vi-
gasztalst tallok, amit mg a Hegyi Beszdben sem lelek. Amikor csaldottsg
mered rm s teljesen egyedl vagyok, az letnek semmi fnysugart sem ltom,
akkor visszatrek a Bhagavad-gthoz. Itt-ott tallok egy-egy verset, s a nyo-
maszt tragdik kzepette azonnal mosolyogni kezdek, az letem ugyanis tele
van kls tragdikkal, s azt, hogy ezek mgsem hagytak lthat,

WojTiLLA GYULA
kitrlhetetlen sebhelyet rajtam, azt n mind a Bhagavad-gtnak ksznhetem"

(Radhakrishnan 1971:10). Az amerikai indolgus Franklin Edgerton, a szveg
egyik legjobb angol fordtja, a G/tt India kedvenc Biblijnak" nevezi
(Edgerton 1972:IX). Sarvepalli Radhakrishnan professzor, 1962-1967 kztt
India kztrsasgi elnke, szerint a Gt valamennyi vallsi felekezet zarndo-
kainak a vgyaira vlaszt ad, azoknak, akik az Isten vroshoz vezet bels tra
szndkoznak lpni" s a m nem a hinduizmus valamelyik irnyzatt
kpviseli, hanem a hinduizmust mint egszet, nem csupn a hinduizmust, hanem
a vallst mint olyant az egyetemessgben, az id s a tr korltai nlkl, szint-
zisben magban foglalja az emberi szellem egsz skljt a vadember durva
ftisizmustl a szent teremt igenlsig (creative affirmations)" (Radha-
krishnan 1971:11-12). A Gt mai magyar rtkeli kzl Vekerdi Jzsef gy
fogalmaz, hogy az a hinduk legfontosabb szent knyve", amelynek jelentsge
Indiban krlbell akkora, mint az evangliumok Eurpban" (Vekerdi
1987:173). A 21. szzad eleji Indiban, ahol a technikai-gazdasgi fejlds soha
nem ltott eredmnyeket r el, sorra jelennek meg olyan knyvek, amelyek a
Gt jvre vonatkoz zenett hangoztatjk. Satya P. Agarwal The Gita for the
Twenty-First Century (Delhi 2003) vagy R. S. Garg Gita for Success in Modern
Life from Basement to Boardroom (New Delhi 2003) cm knyve szerint a Gt
legfontosabb zenete az, hogy a trsadalom jlthez vezet aktv, nzetlen
cselekvsre szlt fel (Rstau 2005:348).
Idig azonban hossz t vezetett. A 18. szzad vgn s a 19. elejn a
szanszkrit tanulmnyok irnti rdeklds hatsra, fkpp a nmet romantikusok
krben lett ismert a Bhagavad-gt viszonylag szk krben, ksbb a szlesebb
publikum szmra elszr szak-Amerikban majd a brit vilgbirodalmon bell
Indiban lett npszer angol fordtsban a 19. szzad utols vtizedeiben,
(Bergrunder 2006:188-189). Brmennyire is hihetetlennek hangzik Mahtm
Gandhi elszr Londonban ismerkedett meg a G/7val 1889-ben, mgpedig gy,
hogy a Theosophical Society kt angol tagja meghvta t a m angol s
szanszkrit szvegnek kzs olvassra. Gandhi nletrajzban elismeri, hogy
szgyent rzett amiatt, hogy az isteni kltemnyt korbban sem szanszkritul,
sem anyanyelvn, a gudzsaratin nem olvasta (Bergrunder 2006:209).
A Gt 19. szzad vgi hirtelen npszerv vlsra Kgl sem a
tanulmnyban, sem rsos hagyatknak vonatkoz rszben nem tesz emltst.
Egyrtelm viszont, hogy a tmavlasztsban meghatroz tnyez volt a nagy
nmet tuds, Wilhelm von Humboldt vlemnye, aki a Gt filozfiai tantst
90
K G L S N D O R BHAGA VAD-GT TANULMNYA
Lucretius, Parmenids s Empedokls tantsa fl helyezte, s egyenesen gy

nyilatkozott, hogy a Mahbhratnak ezen epizdja, az akkor ismert vilg-
irodalom legszebb s egyetlen igazn filozfiai kltemnye (Winternitz 1909:
366).
Kglnek a tma irnt feltmadt rdekldsrl tanskodik az a tny, hogy
igyekezett beszerezni az 1908 eltt megjelent szinte teljes nemzetkzi
szakirodalmat. Kgl rendkvli nyelvtehetsgt mutatja az, hogy angol, dn,
francia, nmet, olasz, orosz s jgrg nyelv munkkat is olvasott. Mindezek a
knyvek sajt knyvgyjtemnybe tartoztak, s nagy szerencsnkre, ma az MTA
Keleti Knyvtrt gazdagtjk.
A tanulmny a nagy indiai nemzeti eposz, a Mahbhrata rvid
bemutatsval kezddik, amelynek a Gt az egyik nevezetes epizdja. A
Mahbhrata szerkezetrl s terjedelmrl az ugyancsak a sajt knyvtrban
megtallhat, hres kalkuttai editio princeps (Kalkutta 1834-1839) alapjn
beszl, s felhasznlja a dn Srn Srensen, az olasz P. E. Pavolini, a nmet
jezsuita Joseph Dahlmann, a francia Victor Henry s legfkppen az amerikai E.
Washburn Hopkins eredmnyeit, akik az t megelz korszak vezet
Mahbhrata kutati voltak. Kgl filolgiai ignyessgre jellemz, hogy az
indiai Protap Chandra Roy angol fordtsrl (Kalkutta 1883-96), s a
Manmatha Nth Dutt-fle fordtsrl (Kalkutta 1895-1905) megjegyzi, hogy
ezek nem egszen megbzhatak.
A Gt ban tallhat filozfiai sokflesg magyarzatnl elveti azt az
egyesek ltal hangoztatott lehetsget, hogy a Gtt egy olyan klt rta, akinek
szelleme nyitott volt mindenfle eszmre, jllehet Wilhelm von Humboldt is egy
ehhez kzelll vlemnyt kpviselt (Kgl 1910:9-10). Ezzel szemben Kgl -
nagyon helyesen - a zsenilis nmet indolgus, Richard Garbe 1905-s
vlemnyhez csatlakozik, aki tbb szvegrtegrl beszl: arrl, hogy a Gt a
korai formjban a sznkja-jga rendszer tantsait foglalta magban, s a mai
szvegben megtallhat vdnta eszmk ksbbi betoldsok. Kgl rnyalt vle-
mnyformlsra jellemz azonban, hogy emellett nem hallgatja el a kivl
filozfus-indolgus, Paul Deussen vlemnyt, aki a vdntt tekinti a Gt
eredeti doktrnjnak (Kgl 1910:11). Garbval s Hopkinsszal egyetrtsben,
neves francia tudsokkal, E. Senarttal s A. Barthtal pedig ellenttben, Krisnt, a
Gt egyik fszerepljt trtneti szemlyisgnek tartja (Kgl 1910:12). Ez a
vita ugyan mg ma sem zrhat le vglegesen, de a legelfogadottabb nzet
szerint Krisna Gudzsart terletn lt, s eredetileg a jdava vagy vrisni trzs
91
WojTiLLA GYULA
fnke volt, aki ksbb flisteni majd isteni rangra emelkedett (Vekerdi 1987:
177).
A kltemny keletkezsi idejnek meghatrozsa mindmig vita trgya. Kgl
lelkiismeretesen megvizsglja mindazokat az irodalomtrtneti s nyelvtrtneti
szempontokat, amelyeket jeles eldei, K. T. Telang, vagy az utbbit cfol Otto
Bhtlingk, azutn Cockburg Thomson, Richard Garbe, Albrecht Weber, Moritz
Wintemitz s msok korbban felvetettek. A r jellemz kritikai ignyessggel,
egyik javasolt datlst sem tekinti kifogstalannak, s - nagyon helyesen - ,
Telanggal egyetemben, csupn azt tekinti biztosnak, hogy nyelvezete alapjn a
munka nem rdhatott a Kr.u. 4.-5. szzad utn. A datlshoz felhasznlhat
bhgavata valls kialakulsnak idejt Garbvel egytt, a Kr. e. 3. szzadra vagy
elbbre teszi, de kzben nem feledkezik meg megjegyezni, hogy a G/tban
ennek a vallsnak egy hosszabb trtneti fejldsen tment formjval kell
szmolnunk (Kgl 1910:19).
Kgl fokozott figyelmet szentelt a G/tbl megismerhet bhgavata valls
kzponti kategriinak (Kgl 1910:19-37). Rszletesen trgyalja az itt
megfogalmazott istenfogalmat, valamint az anyagrl s az dvzlsrl szl
tantst. A tanulmnynak ez a rsze szmunkra tbb szempontbl rdekes. Mivel
Kgl a fenti krdsek elemzsnl hosszabb szvegrszeket idz sajt fordts-
ban, itt zeltt kapunk Kgl szanszkrit filolgiai felkszltsgbl is. A fordt-
sokhoz fztt rvid magyarzatok vagy az egyes szvegrszek kztti tvezet
mondatok pedig alkalmanknt bepillantst engednek a szerz vilgnzetbe,
esetleg szemlyes hitbe is.
Szvegrtelmezsei sorn Kgl esetenknt Deussen, Galanos, Garbe,
Schlegel s Telang fordtst is figyelembe vette. Ez igen rangos nvsor. Paul
Deussen, Arthur Schopenhauer tantvnya, az indiai filozfiatrtnet egyik
legjobb szakrtje volt. Kgl mind fordtsban, mind a Gt vallstrtneti vizs-
glatban gyakran hivatkozik a szerz 1906-os knyvre (Deussen 1906). Garbe
1905-ben megjelent fordtsa s hozzfztt tanulmnya korszakalkotnak
szmt a Gt kutatsban (Garbe 1905). Deussen s Garbe knyvei nagyban hoz-
zjrulhattak ahhoz, hogy Kgl idszernek lssa, hogy maga is eladst tartson
a G/trl. Telang fordtst (Telang 1882) Kgl kitnnek nevezi, s a fordt-
nak a ktetben olvashat ksr tanulmnyt rdemben felhasznlja. Kgl
teljessgre trekvst s bmulatos nyelvtudst mi sem mutathatn jobban,
mint az, hogy kvetkezetesen idzi Schlegel latin (Schlegel 1823) s Galanos
jgrg fordtst is (Galanos 1848). August Wilhelm von Schlegel (1767-1845)
92
a nmet romantika egyik legbefolysosabb gondolkodja volt, akinek Gt

fordtsa nagy hatssal volt Wilhelm von Humboldtra. Demetrios Galanos
(1760-1833), aki vtizedeken t lt Benreszben, s ott - a klasszikus szanszkrit
tudomnyok akkori indiai fellegvrban - fejezte be nagyfok eredetisget
felmutat fordtst 1802-ben, amely azonban csak halla utn jelent meg
Athnban (Galanos 1848).
Mindemellett Kgl fordtsa teljesen nll fdolgiai teljestmny egyedi
tulajdonsgokkal. Magyar szvegnek egyik jellegzetessge az, hogy bizonyos
szanszkrit vallsi fogalmakat vagy fordulatokat keresztny hangzs
megfelelkkel ad vissza. Ilyenek pldul a VIII. 2-ben olvashat prajnakl,
amit a hall rjban"-nak fordt, v. Vekerdi-Lakatos halluk pillanatban",
Radhakrishnan at the time of departure", vagy a VIII. 3-ban az aksara szt
rkkval"-nak fordtja, v. Vekerdi-Lakatos el-nem-ml" vagy Edgerton
imperishable", Radhakrishnan indestructible". A VIII. 4-ben olvashat
abhijadny legfbb ldozatnak" fordtja, v. Vekerdi-Lakatos legels
ldozat", Senart l'essence du sacrifice", Edgerton over-worship",
Radhakrishnan the basis of all sacrificies". A XIII. l-ben olvashat kstradnya
kifejezst, helyesen, llek"-nek fordtja, s itt lbjegyzetben hozzteszi, hogy
Azt hiszem, hogy itt szntvet"-rl van sz: a magvet metaphorja
Krisztusnl" (Kgl 1910:35, 3. jegyzet). Mindez Kgl keresztny mveltsgt,
taln szemlyes hitt is tkrzi. Ugyanakkor Kgl, a tuds, kritikusan kezeli
Franz Lorinser megllaptst (Lorinser 1869:136-137), aki a VIII. 4
szveghelyen ktsgtelen keresztny befolyst lt. Kgl vilgnzeti
elfogulatlansgt s a hinduizmus irnti jindulat megrteni vgyst fnyesen
illusztrlja a kvetkez megllaptsa: Az isten kpe teht a Gt ban, mint
lthattuk, a fenkltf!] s a bizarr vegylke. A hindu szellemmel ismers olvas
nem tkzhetik meg rajta. Ez a gondolkodsmd vele jr az ind ember sajtos
termszetvel" (Kgl 1910:33). Bizony az ilyen s hasonl krdsekben Kgl
tgabb szellemi horizont, mint egybknt kivl filolgus honfitrsai, Schmidt
Jzsef vagy Vekerdi Jzsef s sok nyugati tuds.
Vlemnynk szerint Kgl tanulmnynak a vgn olvashatjuk a Bhagavad-
gt mindmig legjobb, magyar nyelv, sszefoglal rtkelst: De szerintnk
brmint tljenek felle nmelyek, az Isteni nek" isteni marad azok szemben,
a kik az ind szellem sajtsgait ismerik. Gondolatgazdagsg, mlysges
blcsessg nagy hatst tesz ugyan a gondolkod elmre, de nem ez az, a mi gy
eurpai, mint indiai csodlit magval ragadja. Az a kltemny llekemel,
93
WojTiLLA GYULA
fensges hangja, valdi klti tartalma, magasan szrnyal eszmemenete, a

hasonlatok bmulatos gazdagsga, a nyelvezet hatalmas szpsge s szavainak
megrz ereje" (Kgl 1910:37).
Az 1900-tl 1940-ig terjed veket Michael Bergrunder a Bhagavad-gt
kutats fnykornak tekinti (Bergrunder 2006:192), s vlemnynk szerint Kgl
tanulmnya ezen idszak kezdeti szakasznak rangos alkotsa. mbr magyar
nyelven nem vlhatott a nemzetkzi Gt filolgia rszv, ez a tny mgse
kisebbti a tanulmny abszolt tudomnyos rtkt. A mai ember szmra taln
rthetetlen lehet, hogy sok nyelvet ismer tudsaink, mint Kgl Sndor vagy
Schmidt Jzsef mirt csak magyarul publikltk kutatsi eredmnyeiket.
Egyszer a magyarzat: a magyar nyelv tudomnyossg gazdagtst szem eltt
tartva tudsainknak magtl rtetd volt, hogy eredmnyeiket a Magyar
Tudomnyos Akadmin annak megalakulstl fogva, st mg a 20. szzad
elejn is magyarul adjk el s gy is jelentessk meg.
sszefoglalva a fentieket elmondhatjuk, hogy Kgl Bhagavad-gt
tanulmnya a benne olvashat fordtsrszletekkel a magyar tudomnyossg
nagy nyeresge volt a megjelensekor, s az vtizedek multval is az maradt.
FELHASZNLT IRODALOM
Bergrunder, Michael. 2006. Die Bhagavadgita im 19. Jahrhundert. Hinduismus,

Esoterik und Kolonialismus. In: Bergrunder, Michael (hrsg.): Westliche
Formen des Hinduismus in Deutschland, 187-216. Halle: Franckensche
Stiftung.
Deussen, Paul. 1906. Vier philosophische Text des Mahahharatam. Leipzig:
Brockhaus.
Edgerton, Franklin. 1972. The Bhagavad Gita Translated and Interpreted. Cam-
bridge, Mass.: Harvard University Press
Galanos Demetrios. 1848. Gita h Thespesion Melos. Ekd. Georgios Kozaks
Typaldos, epist. Georgios Apostolides Kosmtes. Athn: Nikolaos Angelids.
Garbe, Richard. 1905. Die Bhagavagita, aus dem Sanskrit bersetzt, mit einer
Einleitung ber ihre ursprngliche Gestalt, ihre Lehren und ihr Alter.
Leipzig: H. Haessel.
94
Kgl Sndor. 1910. Bhagavadgita". rtekezsek a Nyelv- s Szptudomnyok

Krbl 26.5.245-279.
Lorinser, Franz. 1869. Die Bhagavadgita bersetzt und erlutert. Breslau: G. Ph.
Aderholz.
Radhakrishnan, Sarvepalli. 1971. The Bhagavadgita. With an Introductory
Eassy, Sanskrit Text, English Translation and Notes. Bombay: Georg Allen
& Unwin. Els kiads: London 1948.
Rstau, Hiltrud. 2005. Die Bhagavadgita im 21. Jahrhundert". In: Indische
Kultur im Kontext. Festschrift fr Klaus Mylius hrsg. von Lars Ghler.
Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
Schlegel, August Wilhelm von. 1823. Bhagavad-Gita, id est Thespesion Melos,
sive Almi Krishnae et Arjunae Colloquium de Rebus Divinis, Bharatae
Episodium. Bonn: Academia Borussia Rhenana.
Schmidt Jzsef. 1913. L. v. Schroeder: Bhagavadgita. Knyvismertets".
Magyar Filozfiai Trsasg Kzlemnyei 13.2.122-124.
. 1921. Az -ind epika. Budapest: Ethika Tudomnyterjeszt s
Knyvkiad.
Telang, Kashinath, Trimbak. 1882. The Bhagavadgita with the Sanajutatiya and
the Anugita. Oxford: Clarendon Press.
Vekerdi Jzsef. 1987. A magasztos szzata. Bhagavad-Gt. Ford. Lakatos
Istvn, szanszkrit eredetibl magyar przra fordtotta, az utszt s a
jegyzeteket rta Vekerdi Jzsef. Budapest: Eurpa.
Winternitz, Moritz. 1909. Geschichte der indischen Litteratur. Erster Band.
Leipzig: C. F. Amelang.
95
III. Kapcsold tanulmnyok
A TRK NPDAL S A SZERETET PRBJA
r
Cski Eva
Turkolgus, PhD
PPKE Nyelvszeti Intzet
csakieva@btk.ppke.hu
A trk npdalokrl sokan s sokat rtak, szerencsre a magyar kutatk, nagy

eldk fontos s alapos munkt vgeztek. Mr Balassi felfigyelt a trk
npdalok vonz szerkezetre, metrumra, nem egy verst rta trk ntra". 1
Egy alapkutatsba kapcsoldtam be 1987-ben, amikor npzenekutat frjem-
mel, Sipos Jnossal egytt kzhez kaptuk az els kutatsi engedlynket
Ankarban. Ekkor alapoztuk meg trk npzenei archvumunkat. S br a kezdet
kezdetn csak hangfelvteleket kszthettnk, az vek folyamn mind tbb s
jobb technika segtette a gyjtmunknkat. Ettl kezdve vrl vre
hosszabbttattuk az engedlyt, s minden, terepen gyjttt anyag szvegeivel
elszr n ismerkedhettem meg. Sok szz trk dal szvegt jegyeztem, majd
fordtottam le, s vizsgltam meg prozdiai szempontbl." Kiadatlan
disszertcimban elssorban a siratok s altatk elemzsvel foglalkoztam.
A npi kultra kutatsnak klasszikus, vagy aranykora" (Voigt 2010:275) a
19. szzad volt, s esetnkben felmutathat Krcsmrik (1879) a trk npdalrl
rt tanulmnya. Nem panaszkodhatunk a 20. szzadra sem, ha a trk
1
Ld. Nmeth 1948:85, 86, stb.
2
A dalszvegek hangfelvtelrl trtn lersa rendkvl nagy krltekintst ignyel. A z
adatkzlk zme nyelvjrsban beszl, olykor meglep hangkpzssel, sokszor
fogatlanul. A npdalok szvege a legtbbszr a szk, helyi kzssg trtnseit m o n d j a
el, az tlt esemnyekre reagl. Kvlllnak nem is mindig megoldhat a szveg pontos
rtelmezse. Az trt szvegek ellenrzse minden esetben kvnatos. Nagy segtsget
kaptam ebben az ankarai hallgatimtl, tanraimtl, kollgimtl Hasan Erentl, Nevzat
Gzaydintl, Mithat Durmutl, mindegyikknek hlval tartozom.

CSKI V A
npdalkutats kapcsn Knos, Mszros, Prhle, Bartk, Sariszen, Reinhard,

Mndoky, vagy a sajt gyjtseinkre gondolunk. 3
Bartk (1976:VIII) trk gyjtse kapcsn megllaptotta, hogy a trk
magyar egyttls emlkeknt tallhatk hasonl zenei osztlyok a trkknl,
magyaroknl, melyek kort nagyjbl ezertszz vesnek tartotta. Meglep,
hogy ez mennyire nincs jelen a kztudatban. Megdbbent, hogy turkolgusaink
sszes erfesztse ellenre is a mai tudomnyos kzlet milyen kevss van
tudatban a korai trk-magyar kapcsolatok jelentsgnek.
Sem a finnugorok vagyunk", sem pedig a szktk utdai" t ingovnyos
talajra nem lpek. Hangslyozom viszont a gyakran elfedett tnyt, hogy a
magyar kultra kialakulsban risi a trksg szerepe. Ezen a vonalon igen
sok tennival, sokfle kutats vr mg rnk.
Mr Thry 4 (1904:98) felfigyelt arra, hogy milyen ers a trkk klti
hajlama. 5 A trk npkltszet lesen elklnlt a mkltszettl. Mg az udvari
kltk igyekeztek perzsa mintkat kvetni, perzsa nyelven idmrtkes
verselsben rni,6 addig a npkltszet a hangslyos verselst ltette. A
mkltszet mveli kzl kiemelkedik az ujgur szrmazs, Hertban 1441-
ben szletett Ali-Tr Nevy, aki csagatj trk nyelven verselt. A trk kltszet
mindkt gban nagy npszersgnek rvend aruz versmrtkrl rott prozdiai
mvben Nevyi (1993:12) klttrsainak ajnlja az arab s perzsa kltszetben
olyan kedvelt formt. Arrl rt, hogy a trk mennyire alkalmas a legmagasabb
3
Trk npdalgyjtemnyek szmos knyvtrban tallhatk, de tipikusan kotta nlkl.
Kgl cikke A perzsa npdal (1899) sem tartalmaz egyetlen kottt sem. Trk npdal-
gyjtsrl beszlve meg kell emlteni a nmet Kurt Reinhard nevt is, aki tbb
alkalommal is ksztett magnetofon felvteleket trk npdalokrl, melyekbl kzz is
tett kottkkal egytt szmosat. Az tvenes vektl 1970-ig nyolc kutattbl ngyet
kizrlag e clnak szentelt (Bartk 1976: 258).
4
gy van s volt ez messze Keleten, a kzp-zsiai trksgnl is, ahol - mondhatni -
minden ember klt, vagy legalbb versel; egyik alkot erej, a msik alakit tehetsg
klt; a hol brmilyen kor s brmilyen rend s foglalkozs ember egyformn hdol a
kltszetnek, a hol gyszlvn mindenki verset r, vagy mond, mest sz s regt alakt,
vagy a ki netaln nem kpes erre, lelki gynyrsggel hallgatja s adja tovbb msok
elmjnek mvszi productumait..."
5
Kprl (2007:224), de sokan msok is elgedetlensgknek adtak hangot a klfldi
orientalistk tnykedsei lttn.
6
Tbben beszltek fanyalogva anyanyelvkrl becsmrl szavakat is hasznlva
(Flemming 1994). Szerintk a trk nyelv nehzkes s durva jellege akadlyozta meg
ket abban, hogy nagy kltk lehessenek.
100
mvszi kifejezsre, s hogy amennyiben a trkk egyestenk a hagyomnyos,

nemzeti versformval, 7 akkor megszlethetne trk nyelven is a perzsval
veteked sznvonal versels.
Kgl (1899) a perzsa npdal kapcsn jegyzi meg, hogy a fvrosban a
npkltszetet, s a nyelvjrst valamelyest megvetend, lenzhet, rtktelen
dolognak tekintettk. Ugyanakkor az udvari kltk npszer versei nha
npdall lettek. A trkknl azt tapasztaltuk, hogy k szeretik a npdalt, s
rmmel neklik, mindig az adatkzl sajt nyelvjrsban. m ahogyan
Bartk s szomoran rta, nktl nem knny gyjteni. Mgis mindig trekedni
kell r, hiszen k a jobb rzi a hagyomnyoknak, k neklik az altatkat, a
siratkat, a menyasszony bcsztatt sokkal inkbb, mint a frfiak, s mg a
katonskodssal jr ktelez mozgs sem hbortja az letket. A csald frfi
tagjai viszont ma sem veszik tlk j nven, ha idegen frfi eltt nekelnek, ezen
a ponton tudtam magam hasznoss tenni a gyjts szempontjbl ni
mivoltommal. A ni adatkzlvel flrevonultunk, elhrult az akadly,
csodlatoskppen megnyltak. Helyenknt olyan mlysgekbe s magassgokba
pillanthattam be, amilyenre a vilg nyugatibb feln aligha nylik md mg
testvrek kztt is.9
Pratlan lmnye volt letnknek, amikor 2006-ban vgigjrtuk Sipos
Jnossal Bartk hetven vvel korbbi gyjttjt, majd 2010-ben mi is eladst
tarthattunk az osmaniyei Bartk Mzeum megnyitjn.
A trk npdalok s szertartsnekek kztt tbb olyat is felfedeztnk,
melyeknek mkltszeti elzmnye volt. A npdal pedig tbb szempontbl is
alapul szolglt a mkltszetnek. Az egyik legkorbbi trk szfi klt, a hora-
szni Yunus Emre (1241? - 1321?) versei npdalok mintjra szlettek. Trkiai
7
Flemming (1994:61) a krdssel kapcsolatban azt rja, hogy a trkk a legkorbbi
idktl sszemaszatoltk az aruzt a sztagszmll nemzeti versrssal.
s
It is a pity that I was unable to obtain any women singers (other than the old w o m a n
from Ankara and the little girl from Hyk), all my efforts notwithstanding, because of
the still prevalent religious superstition of the Mohammedans. This is a serious handicap
in collecting Turkish folk songs" (Bartk 1976:51). Valjban Bartk rendkvl szigor
mrcjrl vehetnk itt tanbizonysgot. Neki egy ankarai adatkzlt meg kellett
krdjeleznie, hiszen nem ismerte annyira a trk viszonyokat, hogy el merte volna
fogadni abszolt hitelesnek.
9
Itt is szeretnm megksznni minden adatkzlmnek, hogy segtett a vilg, szkebben
pedig az sajt kultrja, npi karaktere, lelke jobb megrtsben.
101
CSKI VA
gyjtsnk sorn tbb isten hta mgtti helyen is nekeltk rstudatlan

bektsik az verseit, melyek azta szjhagyomny tjn szent himnuszokk
lettek. A ktetnkben (Sipos - Cski 2009:512) kzztett 254-es szm nefes pl.
ezek kzl val. Ezen a pldn szeretnm bemutatni, hogy az idk folyamn
hogyan vltozott meg a szveg:
Severem ben seni can 'dan iger Szeretlek tged a lelkemnl jobban,
Yolum vardur bu erkndan iger Utam van e renden bell.
eri'at tarikat yol 'dur varan a Kzssg, rend az t a rtrnek
Hakikat meyvasi andan iger Igazsg gymlcse annl is tbb.
Tecelliden nasib rdi kimine Nmelyek kivltsga isten lthatsa
Kiminiin maksdi bundn iger Nmelyek clja ezen fell.
Beni ben 'de dmen bende deglem Engem nekem ne emlts, nem vagyok.
Bir ben vardur ben 'de ben 'den igerii Van ugyan nem, magamnl tbb.
Senn agkun ben 7 ben 'den alupdur Szerelmed elragadott magamtl
Ne prin derd bu dermandan iger Mily des baj ez, gygyrnl is tbb.
Miskin Ynus gz tug oldi sana Szegny Jnusz szeme tpll
Kapunda bir kuldur sen 'den igerii Kapudnl egy szolga magadon bell.
(Banarli 1987:333)
A bolgr hatr kzelben gyjtttem Fatma Yddiztl a kvetkez nefesX 2002-

ben:
Ben seni severim candan igeri, Szeretlek tged a lelkemnl jobban
Ilikten kemikten, kan dan igeri, Veln, csonton, vren bell
Yolum var bu erkan, erkandan igeri, Utam van, e rend, e renden bell,
Meni sorma bana, bende degilim, Rlam tlem ne krdezz, nem vagyok,
Bende bir bende var benden igeri. Van bennem nem, magamon bell.
Kalmadi takalim dizde derman yok, Erm nem maradt, nem tart a trdem,
Bu nas mezheptir dinden igeri? Mifle kzssg ez a vallson bell?
Sleyman kug dilin syler dediler, Mondtk, Szlejmn madrnyelven szl,
Sleyman var Sleyman 'dan igeri. Szlejmn van Szlejmnon bell
Yunus 'un szleri yare yakigr, Ynusz szavai a kedveshez illenek
Kapinda kullar var sultandan igeri. Kapudnl szolgk vannak, a szultnon
bell.
Leggyakoribb a trk npdal (trkii) ngysoros nyolc- vagy tizenegysztagos

formja, de ismernk ktsorosakat, msmilyeneket is. A trk szerzje szemben
a garki 'nek, dal, nta'-flkkel, ismeretlen. Ezek a fogalmak persze nem
hordozzk ugyanazt a tartalmat, mint Eurpban. Tbbszr megtrtnt ugyanis,
hogy az adatkzl miutn elnekelt egy szp, ismert npdalt, hozztette, hogy ez
102
sajt szerzemny. A besteci 'zeneszerz' alatt van, hogy azt a szemlyt rtik, aki
lekottzott egy dalt, netn klttt egy ismert dallamra egy alkalmi szveget. Az
agit 'halottsirat', a ninni 'altat', a yagmur duasi 'esvarzsl nek', sem a
vallsos npnekek nem trkiik, jllehet a mi fogalmaink szerint ezek is
npdalok. Ezzel szemben trk lehet az eskvi nek (dgn trks, kina
trks), gyerekdal (gcuk trks), npnneplyhez kttt nek, pl. a Hidrellez
trks, Ramazan trks, tncdal (oyun trks) stb.
A mm'-dal pl. mindig ngysoros, leggyakrabban aaba, vagy aaab rmels,
rendszerint felelgets jtkokban neklik vgelthatatlanul. A sorok 4+3, vagy
4+4 sztagbl llnak, s ugyangy, mint a magyar npdalokban, van, hogy a
sorkzp hangslyos sztagja nem szkezd sztag (Sipos - Cski 2009:411).
Ayva sari yapirak, Birs-srga levl,
Diinya kara topurak, A vilg fekete fld,
Bcnyarime doymadim, Nem teltem be kedvesemmel,
Doysun kara topurak. Teljen be a fekete fld.
Ayvamn dilimleri, Birsalma gerezdjei,

Masamn kilimleri Asztal kilimjei,
Ne giizel ba.f bagliyor, De szpen bektik fejket
Beyci ky gelinleri. Bejdzsi falu menyecski.
Az els strfa els kt sorban n. tltelk sztagot alkalmazott az adatkzl.
Helyesen a sorvgn yaprak 'falevl', illetve toprak 'fld' llna, de ez egy
htsztagos mni dal, 4+3-as trdelssel, ezrt a msodik egysg 1. 2. s 4.
sorban egyarnt lthatjuk, hogy a 4+3-as trs hogyan vgja el a di+limleri,
ki+limleri, ge+linleri szavakat. Ez magyar npdalokban is elfordul ismert
jelensg.
Trk npdalokban gyakran fedeznk fel olyan fordulatokat, amilyenekrl
Kgl " tesz emltst szz vvel korbban a perzsa npdal kapcsn:
A. Legyek a te ldott lnyed ldozata! Ez a shajts-szer felkilts sokszor

csak annyit jelent, hogy valakinek valaki/valami nagyon kedves/szp,
hogy valakit/valamit nagyon szeret.
Hasta dcfeklerde yatan ben olam Br n lennk a matracon fekv beteg,
10
Legyek a te ldott lelked ldozata!" (Kgl 1899:113, 134, 137), vagy legyek a te
ldozatod" (Kgl 1899:120, 133, 147) - klnsen az azeri trkk npdalaiban gyakori
(Sipos 2009: No 188, 233, 238, 247, 313 stb.).
103
CSKI EVA
Ort a boylarina kurbanlar" olam Arnyos termetedrt elpusztulok.

Su koydum tengireye yar geldi Vizet forraltam, kedvesem az ablakhoz
pengireye jtt
Pinqireden el olmaz, gel yarim igeriye Az ablak nem ellensg, gyere be
+ Ref. kedvesem!
(Sipos 1995:362) + ref.
Gene dama gikti boynu sevdigim Megint felment a tetre az, akinek
szeretem a termett
Byle gelbj m 'olur gurban oldum gy, ahogy jr, belszerettem.
Alem giqek olsa sensin sevdigim Ha a vilg virg lenne is, te vagy a
Diiqer cehenneme bile yanarim kedvesem,
(Sipos 1995:362) Mg ha pokolban kell is gnem rted!
B. a kedves a gygyr bajomra 12
A Torosz hegysgben, nomdok kzt gyjttte Sipos Jnos 1989 februrjban a
Mut melletti Kpriibaî faluban:
Aqagidan gelen gqiicek gelin Lentrl felfel kzeled kis menyecske
Dur desem garpmda durabilin mi? Megllsz-e elttem, ha arra krlek?
eftaline derde derman dediler'' szibarackod gygyr a bajokra,
Kirdsa kollarim sarabilir mi? Ha eltrik a karom, azt is
(Sipos 1994:193) meggygytja?
C. kr volt elvlni, vrzik a lelkem!1
Ben bir ala gzlii yardn ayrildim Elvltam barna szem kedvesemtl
" Silling (2003:120) vajdasgi gyjtsben is megjelenik a szveink" alak, melyet

gy magyarz, hogy bizonyos esetekben a tbbes szm emelkedettebb jelleget ad egy-
egy sznak.
12
A perzsa npdalban is (Kgl 1899:125), a trkben is olyan a kedves arca, vlla,
melle, mint a nyl rzsa, egy piros alma (Kgl 1899:130), vagy ppensggel szibarack,
narancs, illetve ms szemet gynyrkdtet, vagy nycsikland, beleharapni val
gymlcs.
13
Ebben a 17. szzadi trk klt, Gevheri albbi versnek negyedik sora jelenik meg:
Seni bana gayet gzel dediler
Gster hup cemlin grmege geldim
fejialini derde derman dediler
Gerqek mi efendim sormaga geldim." (Kprl 1929: 5)
14
Kgl (1899:120) lerja, hogy a perzsa dalokban gyakran hangzik el ilyen megbns-
flesg barna szem elhagyott kedvesek kapcsn. Br ott is, a trkknl is gyakoribb a
fekete szem, lehet vletlen is, hogy gyakrabban megneklik amazt.
104
Ah qeke qeke sineme gan doldu. Shajtozom, vrzik a lelkem.

Hele gel heri, gel beri de Gyere ide hozzm, gyere ide hozzm
Usui boylum sar beni Szp termetm, lelj t,
Dola gollarin sar beni. Fonj krbe karoddal, lelj t!
(Sipos 1995:126)
Birini sevdim gap gara Szerettem egyet, fekete szemldkt,

Birini sevdim gzii ala Szerettem egyet, barna szemt.
Iki sene hele mele Kt vet mg csak-csak kivrni,
q seneyi ne eylemeli? De hrmat mr hogyan?
(Sipos 1994:354)
Ala gzlerini sevdigim dilber5 Barna szem szeretett gynyrm,

Gelip geqtigin yollar vnsn Dicsekedjenek az utak, melyeken jrsz,
Gadir Mevlm seni vmiiq, yaratmiq A Teremtm jkedvben alkotott,
Beni sevdi diyen of bir dilber vnsn Dicsekedjen, aki azt mondhatja, hogy
(Sipos 1994:357)' szeretted.
D. vres knny - ez a motvum a magyar archaikus npi imdsgokban is

felbukkan. Erdlyi ott keleti elemnek minsti. 16 1990-ben ramazan
hnap vgn, a Cukornnep kezdetn jrtunk Denizli falvaiban. Onnt
val ez a szveg:
Haydi de haydi mor daglar Gyernk, gyernk, kk hegyek!

aIvari beline baglar Derekn felkti a trk bugyogjt.
ki gzmn biri Egyik a kt szemem kzl
Hiq durmadan kan aglar. Mindig vres knnyet hullajt.
(Sipos 1994:343)
Ne qektim diinyadan feryatir ifim Annyit szenvedtem e vilgon, csak

Bidenden akittim kanli gzyapm zokogok
15
Karacaoglan a hres npnekes, Cukurova trk Robin Hoodja, kltszetben
csakgy, mint az anatliai npdalokban, szmtalanszor elfordul ez a kezdsor:
'Szpsg, kinek szrke szemt megszerettem!'- Ela gzlerini sevdigim dilber.
16
Szent szmmbl kicsordt hrom cspp vrssg." (Erdlyi 1999:153)
...Tgy 3 lpst
Ejcs el 3 vres knnyet
Meg ltod vilgnak Uram teremtjt" (Erdlyi 1999:539)
105
C S K I EVA
Hseyn 'e hediye dost eyledim bapm7 Vres knnyet hullatok.

Kerbel 'da solmu$ bir giil gibiyim. Huszeinnek legyek az ldozata
(Sipos 1995:101) Elszradt rzsa vagyok Kerbelban.
Kiadatlan dalszveg Rodost [Tekirdag] kzelbl, Karacakilavuz falvban

vettk fel 1999 novemberben:
Dayler, dayler viran dayler, Hegyek, hegyek, nyomorult hegyek,
Yziim gler, kalbim kan ayler, Arcom nevet, szvem vrt sr,
Uzun kavak ne uzarsin Magas nyrfa, mit nyjtzol?
Dallinde biilbiil mii yatarsin Agadon csalognyt pihentetsz?
tme blblm tme yregim yare Ne dalolj csalogny, sebzett a szvem.
(1999v 5b-6)18
E. Megl a szerelem
Bahqelerde ih derim, Kertekben jajgatok,
Hasta oldum yatirim. Beteg lettem, lefekszem.
Doktor hekim istemem, Doktor-flt nem akarok,
Sevdigimi getirin. Hozztok a kedvesem!
(2002 la-5)' 9
Yatmam giindiizleri, uyumam gece Nappal nem fekszem le, jjel nem
Ah qeker aglarim sab aha kadar alhatok,
lyorum aqkmdan bulunmaz hoca Shajtozva srok mindig reggelig.
lsii dagda kahr qobamn. Elpusztulok szerelmedrt
(Sipos 1994:161) orvosolhatatlanul,
A psztor teteme kinn marad a
hegyekben.
1
Ali kalifa Kerbelban mrtrhallt halt fiai kzl Hszin gyakran szerepel trk npi
nekekben, itt sz szerinti fordtsban ' o d a a d t a m Huszeinnek, barti ajndkknt, a
fejem'.
Is
A szmok sajt a r c h v u m u n k azonost szmai.
19
A szmok sajt a r c h v u m u n k azonost szmai.
106
20
F. Fejem koronja
Bapmin taci yarim, Fejem koronja, kedvesem,
Eller bana acimaz. Az idegenek meg nem sznnak.
Sen bari aci yarim, Legalbb te sznj meg kedvesem,
Yine de mi gelecegim dnyaya. Jvk n mg jbl e vilgra?
Bastirin paralari Leyla 'ya. Aggassatok pnzrmket Lej Ira!
Ezek a perzsa npkltszet bemutatsra hasznlt jellegzetes kifejezsek (A-F)

sorra jelen vannak a trk szertartsnekek szvegeiben is. A trkiai bektsiknl
folytatott kutatsunk ezt tmasztja al.
A npkltszet szmos esetben betlti a nevel irodalom szerept is, a vallsi
nekek pedig eleve azzal a cllal rdnak, hogy segtsenek eligazodni az
tvesztkben. Amikor a falu apraja-nagyja, a vallsi kzssg a cewben
sszegylik, akkor neklik el ezeket htrl htre, vrl vre, vszzadokon t. A
jelenlvk ismtelgetik, megszokjk, magukv teszik. Gyerekkoruktl eszerint
tekintik a helyeseltet jnak, a helytelennek tltet rossznak. Nem is vrhat, hogy
talakuljon az rtkrendjk attl fggen, hogy szertartson, vagy lagziban
nekelnek.
Ezek a szvegek is bizonysgot tesznek arrl, hogy br a kltszet
mitologizl tevkenysg, egyben npnevel eszkz is. Kzrthet nyelven
nemes erklcsi tantsokat tovbbt. A vallsi kltszet is npkltszet,
annyiban, hogy az idk folyamn vltozhatnak a szvegek. Maga a mese- vagy
nekmond szemlynek is mindig volt mdost szerepe, de ezek a
mdosulsok is mind a hagyomny megszabta kereten bell trtnnek. A
vltozatok rtke ppen ezrt egyformn jelents.
A np rendelkezik a kltszet adomnyval, s br a npkltszet nvtelen,
nem szemlytelen. A npi kltnek is van mvszi tudata. A np ltal szeretett,
az rtkrendjt felmutatni kpes kltszet npiv vlhat, brki is a szerzje. A
np ajkn l dal npdal, ha a npben nem is l tudatosan a szerz neve, beillik
abba a vilgba, amirl beszlni kvnnak. Mindenkinek joga van ahhoz, hogy
vltoztasson. Az egyedi mdostsok vagy tetszst aratnak, s akkor tovbbi
csiszols utn beilleszkednek a rendszerbe, vagy ha a kzssg idegenkedik az
j vltozattl, nem fogadja be.
20
Kgl (1899:139) perzsa npdalrl rt tanulmnyban is megjelenik a kedves, aki az
adatkzl bszkesge, koronja.
107
CSKI EVA
Sajt gyjtsnkbl a szeretet prbja
2003-ban ktszer jrtam Trkiban gyjtton: mrciusban a Nevruz

'tavaszksznt nnep' szertartsaira kaptam meghvst, jniusban pedig egy
bektsi fesztivlra mentnk el Topgular-ba. A fesztivlrl Enezbe utaztunk, ahol
folytatdott a trk npdalgyjts. Egy cigny csalddal ismerkedtnk meg, de
htkznap lvn csak kicsi babk voltak odahaza az anyjukkal, illetve a nagyon
regek. A legregebb asszonytl vettem fel a nlunk szeretet prbja nven
ismert balladakrbe tartoz neket. Nem j felfedezs ez, mert korbban Artun
(1983:90) knyvben mr megjelent, 71 de felidzte bennem magyar
megfeleljt.
A npdal szvege a szeretet mrtkt jrja krbe: a bajba jutottnak ki siet a
segtsre, megmentsre? Ki mennyire szereti, mennyit kpes magbl
felldozni rte? A szlk, a testvrek, vagy a vlasztott kedves rez-e tbbet
irnta?
Br sari yilan kovaladi beni Egy srga kgy ldztt
Kara gallya doladi beni. A rekettysben krm tekeredett.
Ah, arabaci, am an taligaci Hej, kocsis, hej taligs,
Olsa da bana bir kiraci. Br lenne nekem is egy brlm!
Kara toprak dqek olacak, Fekete fld lesz a matracom,

Yan da bap yastik olacak. Kgyfej pedig a prnm.
(Sipos - Cski 2009:463)
A szzves vak adatkzlm itt elakadt, nem emlkezett a folytatsra, mely az
albbi trk npdalbl megismerhet:
Bir sari yan kovaladi beni Egy srga kgy ldztt
Kara qahya doladi beni A rekettysben krm tekeredett.
(jagirin babami kurtarsin beni Hvjtok apmat, mentsen meg,
Saramam elimi, kurtaramam seni Nem tudom a kezem bektni, nem
tudlak megmenteni
Elsiz olamam sensiz olurum Kz nlkl nem lhetek, nlkled igen.
Bir sari yilan kovaladi beni Egy srga kgy ldztt
21
Artun (1983:90) knyvben siratok kztt sorolta fel a Srga kgy cm neket. A mi
adatkzlnk egy varinst nekelt, melynek szmos vltozata ismert a moldvai
csngknl (Domokos 1987:219).
108
Kara gallya doladi betli A rekettysben krm tekeredett.

(jagirin antiemi kurtarsin beni Hvjtok anymat, mentsen meg,
Saramam elimi, kurataramam seni Nem tudom a kezem bektni, nem
tudlak megmenteni
Elsiz olatnatn sensiz olurum Kz nlkl nem lhetek, nlkled igen.

Kara qaliya doladi beni A rekettysben krm tekeredett.
(jagirin kardfimi kurtarsin beni Hvjtok testvrem, mentsen meg,
Saramam elimi, kurataramam seni Nem tudom a kezem bektni, nem
tudlak megmenteni
Elsiz olatnatn sensiz olurum Kz nlkl nem lhetek, nlkled igen.

Kara qaliya doladi beni A rekettysben krm tekeredett.
(jagirin nfanhmi kurtarsin beni Hvjtok jegyesem, mentsen meg,
Sararnn elimi, kurataririm seni Bektm a kezem, megmentelek tged
Elsiz olurum sensiz olamam Kz nlkl megleszek, nlkled nem.
(Artun 1983:90)
A moldvai prhuzamot 1928-ban Domokos Pl Pter (1987:219) gyjttte:
Lefekttem a fehr rzabokor tvibe,
Szrig kgy jtt b kebelembe.
Apm, apm, iedesz apm!

Gyere, vedd ki a kgyt kebelembl,
Jobb nekem fijam nkil,
Min nekem kezem nkil.
Anym, anym, iedesz anym!

Gyere, vedd ki kgyt kebelembl,
Jobb nekem fijam nkil,
Btym, btym, iedesz btym!

Jobb nekem teszvr nkil,
109
CSKI V A
Rzm, rzm iedesz rzm!

Jobb nekem kezem nkil,
Min nekem trszm nkil.
Ksbb Enezben ugyanaz az ids adatkzl rzendtett a kvetkez nekre:

Vartn selam edin, ah, babam gelsin, Menjetek, kszntstek, hvjtok
Sunsun elini, alstn yilant, apmat,
Sunamam elimi, alamam yilam, Nyjtsa ki kezt, vegye le a kgyt!
Nem nyjthatom kezem, nem vehetem le
Sensiz olurum, kolsuz olamam, a kgyt,
Sensiz dururum, kolsuz duramam. Nlkled megvagyok, kz nlkl nem.
Nlkled lhetek, kz nlkl nem.
Vartn selam edin, ah, annem gelsin,
Menjetek, kszntstek, hvjtok
Salstn elini, alstn ytlant. anymat,
Salamam elimi, alamam ytlant, Nyjtsa ki kezt, vegye le a kgyt
Nem nyjthatom kezem, nem vehetem le
Sensiz olurum, kolsuz duramam. a kgyt,
Vartn selam edin, niganltm gelsin, Nlkled megvagyok, kz nlkl nem.
Menjetek, kszntstek, hvjtok
Salstn elini, alstn ytlant. jegyesem,
Salarun elimi, altrim ytlant, Nyjtsa ki kezt, vegye le a kgyt
Sunartm elimi, ahrim ytlant. Kinyjtom a kezem, leveszem a kgyt,
Kolsuz dururum, sensiz duramam, Kinyjtom a kezem, leveszem a kgyt,
Sensiz olamam, kolsuz dururum. Kz nlkl megvagyok, nlkled nem.
(Sipos - Cski 2009:464) Nlkled nem lhetek, kz nlkl
megvagyok.
Tolna megyben 1955-ben Andrsfalvy Bertalan is felgyjttte ezt a szveget

egy ids frfi adatkzltl.
Krs hegyen jrtam, krket riztem,
Krisbokor mellett, Amint heversztem,
Egy nagy ssin kgy, A kebelembe bjott.
Vedd ki, desanym,
Mer' mingy' meghalok.
Mer mingy meghalok, Vilgbl kimlok.
110
Fiam, des fiam, n a nem tehetem,

Ha mingy' meghalsz is, Vilgbl kimlsz is.
Egy nagy ssin kgy, A kebelembe bjott.

Vedd ki, desapm, mer mingy' meghalok!
Mer mingy' meghalok, Vilgbl kimlok.
Fiam des fiam, n azt nem tehetem,

Ha mingy' meghalsz is, Vilgbl kimlsz is.
Egy nagy ssin kgy .... stb.

Vedd ki, des rzsm, Mer mingy meghalok!
Mer mingy' meghalok, Vilgbl kimlok!
Kedvesem, ne halj meg! n mingyr' kiveszem.

Ha te meghalsz, akkor n is haljak veled!
Az egsz magyar nyelvterleten ismert tbb mint negyven hosszabb-rvidebb

vltozata, de Trkorszgban csak itt bukkantunk r. Mind Vargyas, mind Lk
elszr nyugati eredetnek tekintette nlunk ezt a szveget, st antik grg vagy
rmainak mondtk. Ksbb, a Nprajzi Lexikonban mr mint oguz-trk
hagyomnyrl szl Kriza.22 Megersti ezt az elkpzelst a trk Dede Korkut
legenda, melyben a szlk a sajt gyermekk megmentsre brmilyen anyagi
ldozatra hajlandk ugyan, de sajt letket nem ldozzk fel a gyermekkrt.
Egy megrz siratval mutatom be, hogy a gyermekt elveszt anya milyen
szveget rgtnz. A npszer 6+5, vagy 5+6-os trdels tizenegy sztagos
sorokban is feltnnek tltelksztagok, melyek a parlando eladsmdban igen
gyakoriak.
Battal siratjt az desanyja (Elif Avci) nekelte 1989-ben, a felvtel a
konyi archvumban tallhat. 21
Cankurtaran da geldi, avluya durdu Eljtt rte a ment, bellt az udvarba,

Onlarca yafiarim gziime doldu Megtelt a szemem tengernyi knnyel
Bizim komfularim yanima geldi Szomszdaink krm lltak
Hakkimzi hell edin analar. Anyk, ldjtok meg gyerekeiteket
22
Ld. Vargyas 1990, Pozsgai 1999 s Kriza 1982.
23
A konyi Selcuk Universitesi Folklr archvumban tallhat felvtel. Azonostsi
szm: (KON 19).
111
CSKI V A
Yerimizden de bindirdiler taksiya Onnt minket beraktak a kocsiba

Afyon 'da da indirdiler caddeye Alj nban pedig kiraktak a futcra
Ba.s doktor geldi de muayene etti Jtt a forvos, meg is vizsglta,
Bbrek hastaligmdan lrsiin dedi. Belehalsz a vesebajodba, azt mondta
Avlunun gemesi harliya bakar Udvarunkon a kt kiradt,

Doktorun gelip ciger yakiyor Orvos rkezsre megsajdul a szv
Aman doktor bey nar tanesiyim Jaj, doktor r, grntalma mag vagyok,
Annemin babamin bir tanesiyim. Anym, apm egyetlene vagyok.
Hastane niinde hali yayiliy A krhz el sznyeget tertettek,

Hali degilde doktorun karn yaghyim Nem is sznyeg, a doktomnak ajndk,
Bir glen davarda arth degilim Nem ms, mint egy jszg
Aman doktor bey im yoktur eseri(y)im. Jaj, doktor r, nincsen msom.
sszefoglals
Mint a legtbb npnl Eurpban, nlunk is alig tallni mr npdalt neklket. A

trkknl legalbb vidken l mg a hagyomny, de termszetesen a rdi s
televzi mindent sszemos hatsa miatt vrhat, hogy ott sem sokig lehet mr
hiteles adatkzlket hallgatni.
A trk npdalok legsibb rtegei rtelemszeren az altatk, siratok, 24
varzsnekek, melyek kutatsa sokfle eredmnnyel kecsegtet. Ezek a mfajok,
egyltaln az archaikus rteg nem divatkvet, se meldikat, se klns
mondandt ne keressnk bennk, br ezekben a forma sokszor fontosabb a
tartalomnl is.
Az zenetk akkor is figyelemre mlt, mert vszzadokon t meg tudtk
rizni azt a gondolatot, melyre a hallgatsg rt fantzija ugyangy reagl,
mint szletskkor.
"4 Kt archaikus npdaltpus: az altatk s siratok cm eladsom a gaziantepi Nemzet-

kzi Folklr Kongresszuson hangzott el 2006 jniusban. A kongresszusi ktet
megjelens alatt van.
112
FELHASZNLT IRODALOM
Artun, Erman. 1983. Tekirdag Folklorundan rnekler. (Tekirdag Fol klar Ara$-
tirmasi II). Tekirdag: Ofset.
Banarli, Nihad Smi. 1987. Resimli Trk Edebiyat Tarihi. Destanlar Devrinden
Zamanuniza Kadar. III. stanbul: Milli Egitim Basimevi.
Bartk Bla. 1976. Turkish Folk Music from Asia Minor. Ed. by Benjamin
Suchoff. Princeton: Princeton University Press.
Domokos Pl Pter. 1987. A moldvai magyarsg. 5. tdolg. kiads. Budapest:
Magvet.
Erdlyi Zsuzsanna. 1999. Hegyet hgk, ltt lpek. Archaikus npi imdsgok.
3. bvtett kiads. Pozsony. Kalligram.
Flemming, B. H. 1994. Notes on 'aruz in Turkish collections". In: Johanson, L.
- Utas, B. (eds): Arabic Prosody and its Applications in Muslim Poetry.
CSwedish Research Institute in Istanbul 5.), 61-79. Uppsala.
Kgl Sndor. 1899. A perzsa npdal". rtekezsek a nyelv- s szptud. krbl
17.3. 111-155.
Kprl, Mehmet Fuat. 1929. Trk saz$airlerine ait metinler ve tetkikler. stan-
bul: Evkaf Matbaasi.
. 2007. Trk Edebiyatmda k Mutasavviflar. Ankara.
Krcsmrik J. 1879. A trk npdalrl. Budapest: Egyetemi Nyomda.
Kriza Ildik. 1982. Szeretet prbja". In: Ortutay Gy. (fszerk.): Magyar
Nprajzi Lexikon V, 23. Budapest: Akadmiai Kiad.
Knos Ignc 1906. Ada-klei trk npdalok. Budapest: Magyar Tudomnyos
Akadmia.
Mndoky, [K. I.] E. 1971. Chants Sing des Tatars de la Dobroudja recueillis en
Bulgarie". In: Ligeti L. (szerk.) Studia Turcica 331-348. Budapest:
Akadmiai Kiad.
Mszros Gyula. 1909-12. Csuvas npkltsi gyjtemny. I-II. Budapest:
Magyar Tudomnyos Akadmia.
Nevyi, Ali-$ir. 1993. Miznu'l-evzn. Vezinlerin terazisi. Haz.: Kemal Eraslan.
(Trk Dil Kurumu Yayinlari, 568). Ankara: Atatrk Kltr, Dil ve Tarih
Yksek Kurumu.
Nmeth Gyula. 1948. Balassa Blint s a trk kltszet". Magyar szzadok.
Irodalmi mveltsgnk trtnethez, 80-100. Budapest: Egyetemi Nyomda.
113
C S K I VA
Pozsgai Pter (szerk.). 1999. Tzcsihol. rsok a 90 ves Liik Gbor

tiszteletre. (Liik Gbor Mvei). Budapest: Tton.
Prhle, Wilhelm. 1905. Baschkirische Volkslieder". Keleti Szemle 6.12-26.
Reinhard, Kurt. 1966. Musik am Schwarzen Meer". Erste Ergebnisse in die
Nordost Trkei. Jahrbuch fiir musikalische Volks- und Vlkerkunde 2.9-58.
Sariszen, Muzaffer kiadatlan gyjtse 1941-bl Adana krnykrl. Az ankarai
konzervatriumban tallhat.
Silling Istvn. 2003. Vajdasgi npi imdsgok s nyelvezetk. Tanulmny.
jvidk: Forum.
Sipos Jnos. 1994. Trk npzene I. (Mhelytanulmnyok a magyar zenetrt-
nethez, 14). Budapest: MTA, Zenetudomnyi Intzet.
. 1995. Trk npzene II. (Mhelytanulmnyok a magyar zenetrtnethez,
15). Budapest: MTA, Zenetudomnyi Intzet.
. 2009. Azerbajdzsni npzene. A zene forrsainl. Budapest.
Sipos, Jnos - va Cski. 2009. The Psalms and Folk Songs of a Mystic Turkish
Order. The Music of Bektashis in Thrace. Budapest. Akadmiai Kiad.
Thry Jzsef. 1904. A kzp-zsiai trk irodalom". Akad. rt. a Nyelv- s
Szptud. Krbl 19.3.95-169.
Vargyas Lajos. 1979. Ball adsknyv. Budapest.
. 1990. A magyar npkltszet s npzene honfoglals eltti rtegei."
Magyar Tudomny 90.3.272-215.
Voigt Vilmos. 2010. More on Finno-Ugric Semiotics". In: Cscs, S. [et al]
(eds.): Congressus XI Internationa/is Fenno-gristarum. 2.267-292.
Piliscsaba.
114
AZ AZERI NPZENE KAPCSOLATA
A MAGYAR, ILLETVE MS TRK NPEK ZENIVEL
Sipos Jnos
Etnomuzikolgus, PhD
MTA Zenetudomnyi Intzet, Liszt Ferenc Zenemvszeti Egyetem
sipos@zti.hu
A cmet olvasvn az olvasban felvetdhet kt krds: mirt szerepel egy azeri

npzent taglal cikk a Kgl Sndorrl szl megemlkezsek kztt, s mit
keres egy magyar zenekutat az azeri k kztt?
Emlkezhetnk azonban Kgl Sndor (1899:5) egyik mondatra, mi szerint
inkbb a trk npdalokhoz hasonltanak az irni npies kltszet virgai" mint
a hindu"-hoz. A trk" kifejezst ugyan nem fejteti ki, nyilvnval azonban,
hogy a dli trksgre, ezen bell is elssorban az azeri trkkre gondolhatott.
Kgl megllaptsa nem igazn meglep, figyelembe vve, hogy eltr
nyelvk ellenre az azerik kulturlisan igen kzel vannak az irniakhoz.
Ellenttben a tbbsgi trksggel, vallsuk sita; tavasszal, az irni jv
kezdetekor megnneplik a nevruzX, st mg DNA-juk is hasonl. Azeri volt az
ak koyunlu trk uralkodk nyelve, a kizilbas harcosok is ezen a nyelven
beszltek s a szafavida udvar is ezt hasznlta egy ideig. Rgebben a legtbb
irni azeri klt trk s irni nyelven is rt, pl. ah Ismail (Hatayi), Fuzitli vagy
Nasimi - akik kzl a kt utbbi valsznleg a mai Azerbajdzsn terletn
szletett. A mai Azerbajdzsn kultrjnak kutatsa teht mindenkppen az irni
kultra kutatsnak rsze kell, hogy legyen.
Adjunk vlaszt a msodik krdsre is: Mirt foglalkozik egy magyar
npzenekutat az azeri npzenvel?
A magyar zenekutatk tbbsge hangslyozta a magyar npzene trk-
mongol vonatkozsait. Bartk Bla 1936-ban gyjttt Trkorszgban Adana
krnykn, s a gyjts alapjn megrt munkja a trk zenekutats mai napig
egyik alapvet mve (Bartk 1976, Saygun 1976). A megkezdett munkt Vikr
Lszl s Bcreczki Gbor folytatta 1958-1979 kztt a Volga-Kma vidken,

S I P O S JNOS
eleinte a magyar shaza s a finnugor hasonlsgok nyomban, majd k is egyre

inkbb a trk npek fel fordulva (Vikr - Bereczki 1971, 1979, s 1999).
Magam pedig 1987-tl napjainkig a Volga-vidk s Anatlia kztt, valamint
keletebbre is vgzek kutatsokat a trkk, azerik, kazakok, kirgizek, karacsjok
s mongolok kztt (Sipos 1994, 1995, 2000, 2001, 2002, 2005, 2006a s
2006b).
Az shaza" megtallsra irnyul kezdeti npzenei kutatsok clja mra
egy hatalmas, a Volga-Kma vidktl Anatliig terjed s keletre is kinyl
terlet npzenjnek vizsglata lett. E kutatsnak egy llomsa volt az azeri
npzene feldertse.
Jelen cikkemben szvem szerint az azeri s az irni npzent hasonltottam
volna ssze, vagy legalbb a klcsnhatsok feldertsvel prblkoztam volna
meg, ahogy azt Kgl Sndor tette az azeri s az irni dalszvegekkel. Erre
azonban sajnos nem volt md, mert az irni npzenrl vagy az Irnban l
azerik npzenjrl nem ltezik sszefoglal munka. St Azerbajdzsn voklis
npzenjnek kutat, lejegyz, elemz, sszehasonlt munkja is rm vrt,
melyet rmmel el is vgeztem (Sipos 2005, 2006b s 2009). Ezrt most ez
utbbi zenei kutatsnak nhny rszlett mutatom be, remlve, hogy ez is
szolgl tanulsgokkal.
Azerbajdzsn ngy terletn kutattam Baku, Semaka, Kuba s Zakatala kz-
pontokkal, valamint szmos felvtelt ksztettem a Karabahbl Azerbajdzsnba
menekltek kztt. Elssorban kis falvakban, tbbnyire ids, egyszer
parasztemberektl gyjtttem, jegyeztem le s elemeztem mintegy 800 dallamot.
Sajt gyjtsemen kvl tnztem a jelentsebb azeri publikcikat is, ezekbl
tovbbi tbb szz dallamot vontam be az elemzsbe (pl. Memmedov 1977 s
1982, Kerimova 1994, Eliyahu 1999). Ennek az sszehasonlt anyagnak a
karaktere nagymrtkben egybeesett sajt gyjtsem anyagval.
Azerbajdzsnban egy elemi, taln a zene strtnetbe utalhat dallamstlus
l teljes pompjban. A dallamok tlnyom tbbsgre a kvetkez tulajdon-
sgokjellemzk:
- a dalok egy vagy kt sorbl llnak,
- hangkszletk 3-4 hang, ritkbban 5 s mg ritkbban 6,
- a sorok sztagszma tbbnyire 7-8, ritkbban 11,
- a dallamsorok ereszkednek vagy domborak,
- a ritmus 6/8-os vagy erre visszavezethet, ritkbban 2/4 vagy parlando,
116
A Z AZERI NPZENE
a dallamok s a sorok konjunkt karakterek, teht a dallamok sorainak

hangtartomnyai tfedik egymst, s a sorokon belli hangkzlpsek
tbbsge prm, szekund s csak ritkn (leginkbb az 5-7. fok kztt)
terc.
Az sszes dallam s dallamstlus rszletes bemutatst Sipos 2005 s 2009-ben
vgeztem el, most csak a mollos dallamok legfontosabb tpusait tekintem t, de a
dros illetve lokriszi skln mozg dallamokra is igen hasonl jellemzs adhat.
Kttemcs sorokbl felpl dallamok
Legegyszerbbek a minden sorukban alaphangra ereszked dalok. Ezek kzl a

legelemibbek sorainak gerince clo-ti (la), a msik tpusnl a do hang (lb), a
harmadiknl pedig a re-do (lc). A sorok zrhangja kzs, de a dallamokban
rendszerint egy magasabb s egy mlyebb sor hallhat.
u /t , V-
a
r = p ' = 1
?- r-3-, 1
, h l > *t- r]
= = Pr J J *
x ri m ,, j
E 4 *
1. Egymag kismret eol dallamcsoport tpusai
Gyakori azonban, hogy a rvid sorokat az eltr sorzr hang is meg-
klnbzteti, ez rendszerint do vagy ti. Ilyan dalokat ltunk a 2. pldn Az els
sorok gerince do-ti (2a), re-do (2b), re (2c) vagy mi (2d) lehet, s a msodik
sorok itt is mlyebben mozognak.
117
SIPOS JNOS
2. Ktmag eol kismret dallamcsoport tpusai

Az azeri npzenben vannak hrom- vagy ngysoros dallamok is, ezek sorai
azonban nem trnek el jelentsen egymstl, s fkppen: a sorok nem rgzltek
szerkezetekbe, hanem klnbz sorrendekben ismtldnek. Elbukkan az a
pszalmodizl" dallamforma, mely a magyar npzenben olyan fontos szerepet
jtszik (3ab). A magyar s a nemzetkzi pszalmodizl stlusrl tbbet
olvashatunk pl. Sipos 1994, 1995, 2000 s 2002-ben.
3. Kt pszalmodizl azeri dallam
118
A Z AZERI NPZENE
Hromtemes sorokbl ll dallamok
Hromtemes sorokbl ll dalok sajt gyjtsemben alig fordultak el,

tbbsgket csak az azeri kiadvnyokbl idzhetem. Radsul itt egymstl igen
eltr formkat tallunk, ezek a dallamok nem rendezdnek meggyz
tpusokba. A teljessg kedvrt mgis tekintsk t ket.
Az egysoros tripodikus dallamok sorai a re-do-ti-la trichordon vagy a mi-re-
do trichordon mozognak fel-al, majd leereszkednek la-ra (4ab).
4 J ' J Priryittrccr' J 4 r mîjî

w
cr;irprr?ir pJ- i m ^ i ^ i ^ - i i
4. Egymag tripodikus dallamcsoport tpusai
A ktsoros tripodikus dallamoknak kt, hrom, ngy s t hangon mozg faj-

ti is vannak. Ezek a dallamok is igen sokflk, magasabb soruk ti-n vagy do-n
r vget (5ab). Kivtelesen egy-egy dal re-n vagy mi-n kadencizik (5c).
5. Ktmag eol tripodikus dallamcsoport tpusai
Egy vagy kt hossz sorbl ll dallamok
Mindssze kt olyan dallam van, mely egyetlen hossz sorbl ll. Ezek a (re)-
do-ti hangokon mozognak mieltt la-ra leereszkednek. Egyikk radsul hossz
dsztett hangjaival s bizonytalan 2. fokval eltr az azeri dallamok zmtl; a
dallamot az nekes rdibl tanulta, mint mondta a dallam az azeri mzenre
119
SIPOS JNOS
hasonlt. Ktmag nagymret dallam is mindssze kett bukkant el a sajt

gyjtsemben, ez a forma szintn ritka az azeri npzenben (6ab).
6. Egy s kt hossz sorhi ll dallamok
Rgzlt nagymret tbbsoros ereszked dalok
Ngy- vagy tbbsoros nagymret dallamot is csak kettt talltam, ezeket apk
nekelte, teht olyan zensz, aki fl-professzionlisnak szmt. Figyelemre mlt
a dallam tsoros ereszked szerkezete, s a pszalmodizl dallamokkal val
kiss tvolabbi rokonsga (7).
7. Rgzlt nagymret tbbsoros ereszked dallam
120
A Z AZERI NPZENE
Az azeri npzene kapcsolatai ms trk npekkel s a magyarokkal
Ejtsnk vgl nhny szt arrl, hogy az azeri npzennek milyen kapcsolatai
vannak nhny, az azerikhez kzelebb l trk np illetve a magyarsg
npzenjvel.
Rgtn szembeszkik az a klnbsg, hogy az alapveten nhny egyszer
stlusbl ll azeri dallamkinccsel szemben a legtbb trk npzene s a magyar
npzene is sok, egymstl lnyegileg eltr dallamrteget tartalmaz.
Az azeri dallamok tbbsghez lehet tbb-kevsb meggyz anatliai
prhuzamot tallni. A legmeggyzbb prhuzamok azonban fknt szak-Kelet-
Anatlibl sznnaznak, ahol jelents az azerik s a kurdok szmarnya. Br
nhny hangbl ll elemi dallamok Trkorszg minden rszben bsgesen
hallhatk, a tengerpartok krnykrl illetve Trkorszg belsejbl sznnaz
prhuzamok mr kevsb pontosak.
Mint lttuk, a magyar s anatliai npzenvel szemben az azeri npzenre jel-
lemz a kis ambitus dominancija. A kis ambitus magyar anyagot az -eurpai
zenekultrra, a kzpkori zenekultrra illetve a 15-17. szzad dalkszletnek
hatsra, de mindenkppen npi hagyomnyra vezeti vissza a magyar kutats
(Dobszay - Szendrey 1988:327, Sipos 1995). E kultrknak nincs sok kzk
azokhoz, melyekkel az azerik rintkeztek, s valban nem is tallunk sok kzs
vonst a kis ambitus magyar s azeri anyagban.
A magyar s az anatliai anyag egyszerbb rtegeire oly jellemz, kzps
hangjuk krl forg kis motvumok az azeri npzenben fknt a hangszeres
dallamok kztt bukkannak fel, ott sem tl gyakran.
Ugyanakkor a magyar s anatliai sirat kisfonnjhoz hasonl dallamok
nagy bsgben fordulnak el az azeri npzenben is (8ab). A pszalmodizl
dallamokon kvl ez a msik zenei fonna, ahol komolyabb hasonlsgok fedez-
hetk fel a magyar s az azeri npzene kztt.
121
SIPOS JNOS
Mertne-kemmen-nemkell, aj - tk, ka-puk nyil - nak, sl-ba-im in-dul-nak.
8. Hasonl magyar s azeri sirat dallamok
A pentatnia s a nagyobb llegzet dallamfonnk itteni hinya eleve kizrja

az azeri npzenei rtegek szorosabb kapcsolatt a magyar pentaton dallamok
valamint az alapveten pentaton mongol, szak-kazak s a Volga-vidki trk
npzenei stlusok kztt.
Azerbajdzsnban nemcsak pentatnia nincs, de a hangkzugrsok is igen rit-
kk, st a sorzr hangok sem igen kerlnek szekundnl messzebb egymstl.
Nem-pentaton pszalmodizl jelleg azeri dallamok el-elbukkannak, de kiv-
telesnek szmtanak.
A Volga-vidk trk npeivel val sszevets is lehetsges, mert a tatrok,
baskrok s csuvasok kizrlagosan pentaton (vagy sub-pentaton) zenei
rtegeihez a kis ambitus diatonikus azeri zennek szinte semmi kze sincs. A
Volga-Kma-vidk trk npei kzl csak a csuvasok keleti kisebbsgeinl s a
keresztny tatroknl lthatunk kis ambitus motivikus zent, de ezek szinte
mindig ugrsokat tartalmaz tri- vagy tetraton dallamok. A trsgben a
mordvinoknl s a votjkoknl bukkannak el 3-4-hang egymotvumos, ion
122
A Z AZERI NPZENE
jelleg do-re-mi-re-do dombok, m ezek karaktere eltr az azerik do-vg

dalaitl.
Vessnk egy pillantst kt kzelebbi trk np, a Kaszpi-tenger tloldaln
l kazakok s a Kaukzus tloldaln l karacsjok-balkrok zenjre. Mivel a
Kaukzus thatolhatatlan hegyei elvlasztjk a kt oldaln lak npeket, nem
meglep, hogy a Kaukzus tloldaln lak kipcsak trk nyelv karacsjok s
balkrok sokrt npzenjben alig tallunk az azeri zenhez hasonl rtegeket
(Sipos 2002:117-131).
Kiss ms a helyzet a Kaszpi-tenger tloldaln lak mangislaki kazakokkal,
akik a tenger miatt szintn nem rintkeznek kzvetlenl az azerikkel. Ezeknek
az aday kazakoknak a kzponti siratja, br kiss ms zenei logikval, de
ugyanazon a ti-vg hanghrmason mozog, mint az azerik egyik legjellegzete-
sebb dallamcsoportja (Sipos 2001:43-48). Nluk a pszalmodizl dallamok az
azerinl jobban, az anatliai ill. magyar helyzethez kpest viszont kevsb
vannak reprezentlva. ltalban vve a mangislaki kazakok is jval tbb s sok-
sznbb zenei stlussal rendelkeznek mint az azerik, ugyanakkor zenei stlusaik
jelentsen eltrnek a keletebbre l mongliai kazakok pentaton zenestlusaitl
(Sipos 2001).
sszefoglalva azt mondhatjuk, hogy az azeri npzene egyedi sznt kpvisel a
trk npek zenjn bell, s jelentsen eltr mind a szomszdos, mind a
tvolabb l trk npek npzenjtl. Ezt tbbek kztt azzal lehet magyarzni,
hogy az azeri etnogenezisben a klnbz trk trzseken kvl nagymrtkben
vettek rszt a trkk beramlsa eltt a terleten lak irni s klnbz
kaukzusi npek. Mindenesetre ez a kutats is mutatja, hogy nemhogy egy np,
de egy npcsoport zenjt, kultrjt sem elegend az etnogenezisben rszt
vev npek kultrjnak vizsglata nlkl vizsglni. Az irni elem rszletes
kutatsa fontos nem csak a magyar strtnet, de a dli trk npek kultrjnak
megrtshez is.
123
SIPOS JNOS
FUGGELEK
A fenti pldk szemlltetsre kzlk nhny azeri dallamot szvegestl is.
Fggelk 1 (= l a plda) Keserves (bayati), Memmedova $eker Nureddin qizi (67),

amaha, Mel gam
Gtdi gliim, aglaram, Elment a kedvesem, srok,

Aldi zlm, aglaram. Igazsgtalansgot trtnt vele, srok.
Esdi ve'desiz klek. Fjt a furcsa szl,
Tkldi (d) glm, aglaram. Lehullott a rzsm, srok.
124
A Z AZERI NPZENE
Fggelk 2 (= 2b plda) Sirat (agt), Tagtyva Mehfuza (56), Quba, Talabi Gujlag
(J = 144)
Aman, ana, can ana, Jaj, anya, lelkem, anya,

Gzei mhirban (mhri-) ana. Szp, kedves anya.
Ananin qdir(i)ni bilinek lazimdir, bala, Az anyt meg kell becslni, kedves,
Aman balaca, balaca, balaca. Jaj, kedveskm, kedveskm, kedveskm.
Fggelk 3 (= 3. plda) Vallsi dal zikr-ben, Abasova Hebibe Mustafa qtzi (68),
Karabah, Cebrail/Gazanzemi
J. = 69
125
S I P O S JNOS
E c e qaldi qaranliq trbelerde, $ah Bmulatba estek a stt srokban, Sah

Hsyn, vah, Hsyn, Husszein, , Husszein,
A y , susuz canina qurban olum, $ah Jaj, imdom szomjas lelkt, Sah Husszein,
Hsyn, vah, Hsyn, , Husszein,
f h l p a q t a r a ( - l a - ) de d$enlerine qurban A pusztba val kivonulst is szeretem,
olum, $ah Hsyn, vah, Hsyn. Sah Husszein, , Husszein.
M e n aiq z glme, $ a h Hsyn, vah, Szerelmes vagyok a rzsmba, Sah
Hsyn, Husszein, , Husszein,
Y a z i yaz z gnme, $ a h Hsyn, vah, rj nekem vd talizmnt, Sah Husszein, ,
Hsyn, Husszein, 1
D e r d l e r begaxil oldu, $ah Hsyn, vah, A bnat vgtelen lett, Sah Husszein, ,
Hsyn, Husszein.
Bendeni da saidin z g n n e , $ah Hsyn, Nyomorult letemet felemelted sajt
vah, Hsyn, letedhez, Sah Husszein, , Husszein. 2
M e n aiq, nylim size, $ a h Hsyn, vah, Imdlak, mit tegyek, Sah Husszein, ,
Hsyn, Husszein,
M e n aiq, nylim size, $ a h Hsyn, vah, Imdlak, mit tegyek, Sah Husszein, ,
Hsyn, Husszein,
M e n sizden dnmez idim, $ a h Hsyn, n tled nem akartam elfordulni, Sah
vah, Hsyn, Husszein, , Husszein,
Siz dnsen (-sez) nylim size, $ah Ha te elfordulsz, mit tegyek, Sah Husszein,
Hsyn, vah, Hsyn. , Husszein.
' S z szerinti fordtsa: rjl rst a sajt napomra!".

2
Allah bendesi = szerencstlen, rtalmatlan ember, Allah alzatos rabszolgja.
126
A Z AZERI NPZENE
Fggelk 4 (= 4-5. pclda) Npdal (mahm), Mahmudova Bayramxatm Danyal qizi (69),
Zagatala, Qobankl
j- 104
Ay, Allah, yaz geleydi, bulyli, Aj, Allah, br j n n e a tavasz, bulejli,

(Rollere qaz geleydi, bulyli. Br j n n n e k a fldekre a ludak, bulejli.
Fggelk 5 (= 6. plda) Sirat (agi), Tagiyva Mehfuza (56), Quba, Talabi Gifiag
Lament, CD-56
Ezizim, balam, veten yaxi, Kedvesem, [meghalni] a haza j,

Gymeye balam, keten (-tan) yaxjt. Hordani, kedvesem, a vszonbl kszlt
ruha j.
127
SIPOS J N O S
Senin bir gnvi (-n) greydim, bala, Br legalbb egy napodat lttam volna,
Soora (son-) leydim, ne yaxi. Azutn halnk meg, milyen j [lett volna].
Ezizim, balam, ay, balamdi(r), K e d v e s e m , j a j , kedvesem,
Ezizim, balamin balasi balamdi(r), K e d v e s e m , kedvesem kedvese, kedvesem.
balamdi(r).
Fggelk 6 (= 7. plda) Asik dala (apk havasi), Hesenov Valh Rehim oglu (62, sik),
Zagatala
j = WS
15 o
Hy, neba-la d-yi-rem se-ne h-re-ti-mi, sa - h i - b i - h - n e r me - nem,
Hy, ne bala, d y i r e m sene hretimi, Hej, hadd emltem el a hrnevemet, btor hs

sahibi-hner m e n e m , vagyok,
Dava gnii qorxu bilmez bir ner oglu ner A harc napjn flelmet n e m ismer hmteve
menem. fia hmteve v a g y o k . 4
Cida ddm vetenimnen (den) Hazmbl idegen fldre kerltem, falurl-
qrbete diyar-diyar, falura vndorolok,
Xezineler yaraigi bir le'li-gvher A kincstrak legrtkesebb drgakve
menem, bir le'li-gvher menem. vagyok, legrtkesebb drgakve vagyok,
A, bala, xezineler yaraigi, aman, aman, Aj, a kincstrak legrtkesebb drgakve
aman, bir le'li-gvher menem. vagyok, aj, aj, egy drgak vagyok.
Amikor letben vagy.

A hmteve az azerbajdzsniaknl a btorsg szimbluma.
128
A Z AZERI NPZENE
FELHASZNLT IRODALOM
Bartk Bcla. 1976. Turkish Folk Music from Asia Minor. Ed. by Benjamin
Suchoff. Princeton: Princeton University Press.
Dobszay Lszl. 1983. A siratstlus dallamkre zenetrtnetnkben s npze-
nnkben. Budapest: Akadmiai Kiad.
Dobszay Lszl - Szendrei Janka. 1977. Szivrvny havasn" a magyar np-
zene rgi rtegnek harmadik stlus-csoportja. In: Npzene s zenetrtnet
III., szerk. Vargyas Lajos, 5-101, Budapest: Zenemkiad.
. 1988. A Magyar Npdaltpusok Katalgusa /-//. Budapest: Zenetudom-
nyi Intzet.
Eliyahu, Piris. 1999. The Music of the Mountain Jews. Jerusalem: Jewish Music
Research Centre, the Hebrew University of Jerusalem.
Kgl Sndor. 1899. A perzsa npdal. rtekezsek a Magyar Tudomnyos Akad-
mia Nyelv- s Szptudomnyi Osztlya Krbl 17/3.
Kerimova, Tahire. 1994. Ana Folkloru. Baku: Azadhq.
Memmedov, Blbl, ed. 1977. Azerbaycan Halq Mahmlari, I. Baku: Genclik
, ed. 1982. Azerbaycan Halq Mahmlari, II. Baku: Iig.
Saygun, Ahmet Adnan. 1976. Bla Bartk 's Folk Music Research in Turkey.
Budapest: Akadmiai Kiad
Sipos Jnos. 1994. Trk Npzene I. - Turkish Folk Music 1. Budapest: MTA,
Zenetudomnyi Intzet.
. 1995. Trk Npzene II. - Turkish Folk Music II. Budapest: MTA, Zene-
tudomnyi Intzet.
. 2000. In the Wake of Bartk in Anatolia, (Bibliotheca Traditionis Euro-
peae 2.). Budapest: European Folklore Institute.
. 2001. Kazakh Folksongs From the Two Ends of the Steppe. Budapest:
Akadmiai Kiad.
. 2002. Bartk nyomban Anatliban. Budapest: Balassi Kiad.
. 2005. Azeri Folksongs - At the Fountain-Head of Music. Budapest: Aka-
dmiai Kiad.
. 2006a. Comparative Analysis of Hungarian and Turkic Folk Music -
Trk-Macar Halk Mziginin Karplapirmah Ara$tirmasi. Ankara: TIKA ve
Macaristan Bykelqiligin yayim.
129
SIPOS J N O S
. 2006b. Azerbaycan El Havaiari - Musiqinin Ilk Qaynaqlarinda. Bak:

Dbilov, Zeynalov ve ogullari.
. 2009. Azerbajdzsni npdalok - a zene kezdeteinl (CD-vel). Budapest:
Eurpai Folklr Intzet.
Szabolcsi Bence [Benedict], 1935. Eastern Relations of Early Hungarian Folk-
Music". Journal of the Royal Asiatic Society 483-498.
. 1936. Egyetemes mveldstrtnet s tfok hangsorok". Ethnographia
47.233-251.
. 1940. Adatok a kzp-zsiai dallamtpus elterjedshez". Ethnographia
51.242-248.
. 1957. A meldia trtnete. Budapest: Zenemkiad.
Vargyas Lajos. 1953. Ugor rteg a magyar npzenben". In: Zenetudomnyi
tanulmnyok I.: Emlkknyv Kodly Zoltn 70. szletsnapjra, szerk.
Szabolcsi Bence, Bartha Dnes, 61 1-657. Budapest: Akadmiai Kiad.
. 1980. A magyar zene strtnete". Ethnographia 91.1 -34, 91.192-236.
. 2002. A Magyarsg Npzenje. Budapest: Plants Kiad.
Vikr Lszl - Bereczki Gbor. 1971. Cheremiss Folksongs, Budapest: Akad-
miai Kiad.
. 1979. Chuvash Folksongs. Budapest: Akadmiai Kiad.
. 1999. Tatar Folksongs. Budapest: Akadmiai Kiad.
130
AZ IRODALOM MINT VALLSJOGI PROBLMA
Szombathy Zoltn
Arabista, PhD
E L T E Smi Filolgiai s Arab Tanszk
zszombathy@yahoo.co.uk
Kgl Sndor tudomnyos rdekldse - br kzppontjban a klasszikus s a 19.

szzadi perzsa irodalom llt - igen szertegaz volt.' Iranisztikai mvei mellett
az indolgia s a turkolgia terletn is munklkodott, s ehhez hozztehetjk az
arab irodalom irnti rdekldst is - fleg plyja korai szakaszban
amelynek legnyilvnvalbb s legmaradandbb jele doktori disszertcija
(Srkzy 2005:124-125). Kgl 1889-ban megvdett blcsszdoktori rtekezse
az egyiptomi ad-DamTr Az llatok lete (Hayt al-hayawn) cm mvrl
szlt, amely cme ellenre nem termszettudomnyos m, hanem az n. adab-
irodalom (vegyes, egyszerre szrakoztat s pt cl tudsanyagot fellel
przairodalom) tipikus pldja, ahol az llatok csupn kiindulpontknt
szolglnak a legklnbzbb tmk megtrgyalshoz. Kgl Sndor ugyan
elssorban az ltala megismert irodalmi munkk rt ttekintst s bemutatst
tekintette feladatnak, amelyet kitnen el is vgzett (Srkzy 2005: 141-142),
m pldul ad-DamTr szvegvel ezen tlmenen is rdemes foglalkozni, hiszen
egy sor problmt vet fel s vilgt meg. Az albbiakban ezt kvnom tenni.
Irodalom s jog kapcsolatai
A kvetkez szvegrszlet ad-Damri emltett munkjban olvashat:

Ms b. cIsa al-Hsim nagy szerelemmel szerette a felesgt. Egy nap gy
szlt hozz: [Eskszm, hogy] hromszor elvlnk tled, ha nem lennl
szebb mg a teliholdnl is!" Erre [a felesg] elftyolozta magt elle s
azt mondta: [Ezennel] elvlt asszony lettem". A frjnek szrny volt az
1
Errl ld. Srkzy 2005:134-41.

SZOMBATHY ZOLTN
jszakja, s aztn amikor reggel lett, elment [apjhoz] al-Mansr

[kalif]hoz s beszmolt neki arrl, [micsoda ostobasgot kvetett el]. Az
sszehvta a vallsjogtudsokat s megkrdezte ket az gyrl.
Mindegyik azt vlaszolta, hogy a vls [valban megtrtnt s rvnyes],
kivve egyet, aki viszont gy szlt: Az asszonytl nem vlt el a frje,
hiszen Isten [a Kornban] azt mondja: 'Az embert a legszebb formban
teremtettk' [Korn 95:4]." Erre al-Mansr [kalifa]: gy van, ahogy te
mondod!", s elkldtt a [fia] felesghez valakit a hrrel, [hogy mgsem
trtnt meg a vls]. 2
Az anekdota, br egy alapveten szrakoztat cl szpirodalmi mben

szerepel, felttelezi az iszlm vallsjog tbb krdskrnek ismerett. Az egyik
ilyen krds, amellyel minden vallsjogi munka igen hosszan s rszletesen
foglalkozik, annak a problmja, hogy mely eskformulk tekintendk
rvnyesnek s betartandnak, s melyek azok, amelyek kvetkezmnyek nlkl
maradhatnak. 3 gy teht nem vletlen, hogy a trtnet minden szereplje
vallsjogi krdsknt kezeli, hogy a frj ltal nyilvnvalan pusztn elragadtatott
dicsretnek sznt megjegyzst sz szerint kell-e venni s az csakugyan vlshoz
vezet-e. 4 A helyzet mg slyosabb, hiszen a frj hromszoros vlst emltett -
ami egybknt mig mindennapos, tlz eskformula az arab orszgokban - s
ez az iszlm vallsjog elrsai szerint azzal jr, hogy nem veheti vissza az
elhamarkodottan elbocstott asszonyt, csak miutn a n egy msik frfihoz
felesgl ment s vele hlt, majd attl is elvlt. A helyzet teht jogi szempontbl
2
ad-Damlrl 1388/1978:1.49. A szerz ezt kveten tisztzza, hogy a trtnet egyik
verzijban szerepl al-Sfi c tl kronolgiai okokbl biztosan nem szrmazhatott az
idzett fatw (vallsjogi dnts vagy tancs), s hogy a fszerepl neve helyesen Ts b.
Ms, nem pedig Ms b. c Is.
3
Pldaknt emlthetjk bizonyos blaszfmiba hajl eskformulk alkalmazst,
pldul: Ne legyen kzm az iszlmhoz, ha ...", stb. E nyilvnvalan nem sz szerint
rtett kifejezsek jogi kvetkezmnyeit a legnagyobb komolysggal trgyaljk a fiqh-
mvek, pldul azt, hogy hitehagyottnak tekintend-e az, aki kimondta vagy lerta,
illetve jogilag ktelez esknek tekintend-e. Ez persze nem jelenti azt, hogy minden
muszlim vallsjogtuds azonos kvetkeztetsekre jutott egy-egy konkrt esetben. Ld. pl.
Ibn Guzayy 1982:163-164; as-SamarqandT 1425/2004: 239, 241; al-WalwligT
1424/2003: 2.231-32; al-HaytamT . n. (2): 2.184-85; at-TsT 1342-43:2:569; Ibn Mifth
1424/2003:9:21-23.
4
Az arab kultrban a telihold a szpsg egyik non plus ultrja, gy az asszony reakcija
n e m a tlzott szernysg megnyilvnulsa: annak felttelezse, hogy egy ember szebb
lehet a holdnl, gyszlvn logikai kptelensg.
132
A Z IRODALOM MINT VALLSJOGI PROBLMA
valban slyos, s a megolds is csak jogi jelleg lehet. A legtletesebb

vallsjogtuds az iszlm jog egyik f forrshoz, a Korn szveghez nylva
tallja meg azt az idzetet, amely - megint csak erltetetten sz szerint vve -
megoldja az elvlt" hzastrsak dilemmjt s lehetv teszi a hzassg
folytatdst.
Mint jeleztem, a szveg csak olyan szerztl szrmazhat, aki legalbb az
iszlm vallsjog elemi fogalmaival tisztban volt. Ez a tny rirnytja
figyelmnket arra a fontos megfigyelsre, hogy a kzpkori arab irodalom
szmos szerzje otthonosan mozgott a vallsjog tern is, illetve hogy az
irodalom s a vallstudomnyok (ezen bell a jog) nem egymstl elszigetelt
kulturlis terletek voltak. Ez klnskppen igaz ad-Damlrira, aki szpirodalmi
rdekldse s munkssga mellett a vallstudomnyokban, kzelebbrl a
(sfifita) vallsjogban (fiqh) is dokumentlhatan igen kpzett volt. A
kvetkezkben arra kvnok nhny pldt hozni, hogy a vallsjog tudsai kzl
sokan msok is lnken rdekldtek az irodalom irnt, s jogi munkikban is
kifejtettk az irodalmi alkotsokkal kapcsolatos nzeteiket. Kzelebbrl az lesz
rsom tmja, hogy a nyilvnvalan nem komolynak sznt irodalmi
motvumokat - hasonlan a fnti szvegrszlet tlz eskformuljhoz - hogyan
kezeltk vallsjogi szempontbl.
Elszr azonban fontos egy rvid kitrt tennnk. Mint sok ms tma esetn
is, nagy hiba lenne az iszlm vallsjogi mvekben olvashat rendelkezseket a
valsgos helyzet lersaknt kezelni. Az albbiakban olvashat fejtegetsek
teht hangslyozottan a muszlim vallsjog elmletre vonatkoznak, nem a jogi
gyakorlatra. Erre figyelmeztet pldul az, hogy a vallsjog tudsai gyakran
dokumentlhatan msknt viszonyultak bizonyos irodalmi mfajokhoz a
gyakorlatban, mint jogi rsaikban. Szmos vallsjogtuds maga is rt vagy
elszeretettel olvasott libertinus (mugn) irodalmat, tovbb gnyverseket, vagy
ms, elmletben eltlend mfajokat. Pldul maga ad-DamTri is leplezetlen
elismerssel r a hihetetlenl szgyentelen s obszcn stlus Buwayhida-kori
klt, Ibn al-Haggg (megh. 391/1001) egyik hossz libertinus versrl (ad-
DamTrT 1388/1978:2.255). Msfell azonban tagadhatatlan tny, hogy akadtak
pldk - legalbb ltszlag - irodalmi mvek miatt indtott jogi eljrsokra, s az
is egyrtelm, hogy az ilyen gyeket bajos lett volna a vallsjogi elrsok
mellzsvel intzni s kezelni. 5
5
Errl bvebben ld. Szombathy 2007.
133
SZOMBATHY Z O L T N
Irodalmi szvegek megtlse az iszlm vallsjogban
Az irodalom nem tartozik az iszlm vallsjog kln cmszval elltott, alapvet

tmi kz, m klnbz irodalmi jelensgekrl mgis szlnak - esetenknt
kifejezetten hosszan s rszletesen - a fiqh forrsai. Jellemzen az ilyen tmk
az adott mveknek nem egyetlen fejezetben vagy alfejezetben tallhatak
meg, hanem a m teljes hosszban sztszrva, klnfle tmknl s
cmszavaknl. Ennek okt nem nehz kitallni. Az iszlm vallsjog
kziknyveinek elrendezse hagyomnyos mintt kvet, amelyhez hasonlt
tallunk egybknt a aJ/T-gyjtemnyekben is, s a fbb tmkat, kategrikat,
illetve az ezeket kijell cmszavakat a haditokban s a Kornban elfordul
fogalomkszletbl vettk. Az irodalommal azonban sem a Korn, sem a haditok
nem foglalkoznak szinte egyltaln, nhny elszigetelt pldtl eltekintve,
amelyek elssorban az iszlm eltti arab kltszettel kapcsolatos ltalnos
negatv tletek. Taln a leghresebb ilyen a Korn 26:224-26. verse, amely gy
szl: s a kltk! Csak a tvelygk kvetik ket! Vajon nem lttad, hogy k
minden wdiban kszlnak, s hogy azt mondjk, amit nem tesznek [,..]?" 6 Egy
msik ismert hadit a kltszetet a klt gyomrt megtlt gennyhez hasonltja.
Ezeket a szvegeket nehz lett volna msknt kezelni, mint a kltszet ltalnos
elutastst, m az iszlm vallsjog tudsai sszer mdon figyelembe vettk a
kltszet hatalmas npszersgt az arabok krben, s inkbb minden
tletessgket latba vetve igyekeztek semlegesteni - nha az ellenkezjre
fordtani - a szent szvegek negatv rtelmt. 7 Ennek eredmnyekppen mg a
nyilvnvalan vallsjogi jelentsggel br irodalmi jelensgek (pldul a
Kornbl vett idzetek beleptse irodalmi szvegekbe) is nmileg ad hoc
mdon jelennek meg a fiqh kziknyveiben: br szmos szerz szl errl a
jelensgrl, a tmnak mg sincs meghatrozott helye a forrsokban, ahol
biztosan megtalljuk (al- c Askar 1425:10-11.) E tendencia egyik oka az, hogy a
muszlim vallstudsok jogi szempontbl tbbnyire nem tettek klnbsget
irodalmi s egyb szvegek kztt. Ez a felfogs ltalban implicit mdon
jelenik meg mveikben, m as-ficT (megh. 204/820), a rla elnevezett
vallsjogi irnyzat alaptja, s nyomban kveti kimondott alapelvknt is
megfogalmaztk. as-Sff T a kvetkezkppen fogalmaz:
6
Simon Rbert fordtsa.
7
Ld. pl. a hanbalita Ibn Muflih rtelmezst az emltett haditrk Ibn Muflih 1422/2002:
3.638.
134
A kltszet [egyfajta] beszd (as-sfr kalm): ami j [a kltszetben], az

olyan, mint [brmi ms] j beszd, s ami rossz benne, az olyan, mint
brmilyen rossz beszd. m [a kltszet] maradand s kzismert beszd:
ez az, ami a [kznapi] beszdtl megklnbzteti." 8
De nemcsak az irodalmi s nem irodalmi szvegeket kezeltk egyazon

mdon: ugyangy nem tettek klnbsget vers s prza, szbeli s rott
szvegek, illetve gyakran komoly s humoros szvegek kztt. Jogi
szempontbl mindezek egyarnt pusztn csak kijelentsek voltak, s azonos
elbrls al estek.'' S amikor a muszlim vallsjogtudsok elfogadtk, hogy a
szbeli vagy rott megnyilvnulsok kijelentsek, fggetlenl a mfajuktl vagy
cljuktl, akkor a feladat is adott volt: eldnteni, hogy egy-egy szveg
dicsretes, semleges vagy eltlend vallsjogi szempontbl. Amennyiben pedig
egy szveg eltlendnek minslt, akkor egy tovbbi lps volt azt eldnteni,
hogy pusztn az erklcstelensg ifisq) vagy kimondottan a hitetlensg (kufr)
bizonytknak tekintend-e. 10 jra hangslyoznom kell, hogy e krds
trgyalsnl tkletesen mindegy volt, hogy az adott szveg irodalmi jelleg-e;
az ezzel foglalkoz vallsjogi munkk egyms mellett, mlesztve trgyaljk a
teljesen kznapi kijelentseket s az irodalmi motvumokat. Ez annl is
feltnbb, mivel az ilyen jogi munkk alapveten nem szablyok fellltsra
trekszenek, hanem konkrt pldk - kijelentsek" - szzait sorakoztatjk fel
egy ltalnos kp kialaktsa cljbl.
Annak eldntse, hogy mely kijelentsek (s irodalmi megnyilvnulsok)
minslnek hitetlensgnek {kufr), fontos, de lthatan nem nlklzhetetlen
tma az iszlm vallsjog kziknyveiben. Vannak munkk, amelyek egyltaln
nem is foglalkoznak vele, mg ms szerzk kln, hosszabb-rvidebb fejezetet
szentelnek a krdsnek. Idvel azonban akadtak szerzk, akik elgg fontosnak
reztk a tmt ahhoz, hogy nllan, knyv terjedelemben foglalkozzanak vele.
Valami okbl e szerzk java rsze a hanafita s a sff ita iskolhoz tartozott;
8
as-Sfi c T 1429/2008:7.513. Egy ksbbi sfita munkban ugyanez az alapelv egy apr
fogalmazsbeli klnbsgtl eltekintve ugyangy jelenik meg, m ott n. hadit mursal-
knt azonostjk; ld. al-Haytam . n. (2):2.215. A hanbalita Ibn Muflih al-MaqdisT
ugyancsak szinte ugyangy fogalmaz ( " a s - s f r ka-l-kalm")\ Ibn Muflih 1422/2002:
3.638.
9
Kivtelek persze vannak, m az itt lertak kellen ltalnosak voltak ahhoz, hogy
jellemz tendencinak nevezhessk.
1,1
Annak megllaptsra, hogy valaki hitetlen (takJTr), a legtbb muszlim kzssgben
kizrlag a vallsjogtudsoknak volt joga; ld. Kruse 1984:426-27.
135
SZOMBATHY ZOLTN
ahogy a sffita vallstuds, al-Haytaml (megh. 975/1567) fogalmaz, akik e

krds irnt rdekldtek, azok nagyrszt hanafitk s a mi trsaink [ti.
sffitk]". 1 1
A "hitetlensg" igen drasztikus kvetkezmnyekkel jr verdiktje mellett egy
sor tovbbi fogalom is rendelkezsre llt az iszlm vallsjogban, amely - kisebb-
nagyobb lelemnyessggel - rhzhat volt bizonyos irodalmi jelensgekre.
Ilyen volt pldul a kadib, azaz hazugsg" fogalma, amelynl - br rdekes - itt
nem idznk el. Ennl potencilisan sokkal veszlyesebb kategria volt a
gnyolds" fogalma, amelyet bizonyos humoros irodalmi szvegekre
alkalmaztak, klnsen a libertinus (mugn) kltszet bizonyos alkotsaira. A
fogalom azrt hordozhatott veszlyt magban, mert arab megfelelje (istihz') a
Kornban is tbb helyen szerepel hangslyosan negatv tartalommal, a
Mohamed prfta irnt ellensges hitetlenek viselkedsnek lersra. gy adott
esetben gyakorlatilag a hitetlensg (illetve muszlim szerz esetben a
hitehagys) vdjt rejthette magban, annak minden jogi kvetkezmnyvel
egytt. Egy irodalmi szvegre az istihz' fogalmt rhzva egy vallstuds
tulajdonkppen gy llthatott be humoros megjegyzseket, mintha azok az
iszlm elleni, teljesen komoly tmadst jelentennek. Ezt a megkzeltst
egyenesen explicit alapelvknt fogalmazza meg pldul a fontos damaszkuszi
hanbalita szerz, Ibn Muflih al-MaqdisT (megh. 763/1362), aki egy helytt
kijelenti, hogy a hitetlensgre utal megnyilvnulsok akkor is jogilag teljes
rtk hitehagysknt kezelendek, ha egyrtelmen csak viccnek szntk ket
(wa-law hzilan). Msutt az istihz' fnv igei formjt felhasznlva jelenti ki
lnyegben ugyanezt: aki hitetlensggel [azaz blaszfmival] gnyoldik, az
hitetlen[nek tekintend] (al-mustahzi' bi-l-kufr yakfuru)". Ibn Muflih ugyan a
viszonylag szigor hanbalita irnyzathoz tartozott, m az ltala megfogalmazott
szablyt sz szerint - s lthatan egyetrtleg - idzi a sffita al-HaytamT is.12
A hres mlikita szerz, al-QdT c Iyd al-Yahsubi (megh. 544/1146) ugyancsak
egyrtelmen kijelenti, hogy a Prftval kapcsolatos humoros s frivol
" al-HaytamT . n. (1): 347. A tmval foglalkoz hanafita munkk kzl rdemes meg-
emlteni Ab 1-Layt as-SamarqandT (megh. 375/985-86) s Ab 1-Fath al-WalwligT
(megh. 540/1145-46) fatwinak gyjtemnyben az ide vonatkoz fejezetet s
Muhammad b. IsmTl Badr ar-Rasd (megh. 768/1366-67) Risla fi l-alfz al-mukaffirt
c. munkjt. Ld. as-Samarqandi 1425/2004:286-288; al-WalwligT 1424/2003:5.417-22;
Badr 1411/1991. A legfontosabb s f f i t a m e tren magnak al-Haytamnak az idzett
munkja.
12
Ld. Ibn Muflih 1422/2002:3.413, 3.416; al-HaytamT . n. (1): 390.
136
AZ IRODALOM MINT VALLSJOGI PROBLMA
szvegek (fabat ... bi-suhf min al-kalm) gy tekintendek, mint ellensges

szndk, komoly srtsek, st ha valaki tbbszr is kimond vagy ler ilyen
vicceldseket, akkor az a hitehagys bizonytkaknt kezelend." A sita
irnyzaton bell a legtbb zaydita szerz is gy tartotta, hogy nem kell
klnbsget tenni komolynak sznt vallsellenes megnyilvnulsok s puszta
irodalmi (vagy mindennapi) frivolits kztt: az utbbi is teljes mrtkben
hitetlensgknt rhat le.14
Nem az istihz' fogalma az egyetlen plda arra, hogy irodalmi motvumok
megtlsre vallsjogi vagy teolgiai kategrikat prbltak felhasznlni a
vallstudsok. A szabad akarat krdse szzadokon t foglalkoztatta a muszlim
teolgusokat. E vitk sorn az gynevezett mu c tazilita irnyzat hvei azt a
szerintk helytelen nzetet, miszerint kizrlag Istentl eredhet minden - akr
j, akr gonosz - cselekedet, a tazlim Allh vagy tagwTr Allah kifejezssel rtk
le; ennek jelentse nagyjbl annyi: Istent igazsgtalannak tartani"." A
kifejezst azonban ksbb egyes szunnita vallstudsok arra hasznltk, hogy
nyilvnvalan nem komolynak sznt, vicceld megjegyzseket vagy elterjedt
szfordulatokat blyegezzenek meg vele. 16 Mai szemmel az egyik legfurcsbb
plda a komoly jogi kategrik rerltetsre irodalmi szvegekre vagy
mindennapi szfordulatokra a qadf (rgalmazs) fogalmnak alkalmazsa ilyen
kontextusokban. Szigoran vve a qadf azt a rendkvl slyos bnt jelenti,
amikor valaki egy nt parznlkodssal vdol anlkl, hogy ezt a durva vdat az
elrt bizonytkkal (ngy szemtanval) al tudn tmasztani. Az iszlm jog ezt
a cselekedetet igen szigoran tli meg s slyosan bntetni rendeli. Br a qadf
fogalma elg jl definiltnak tnik, a vallsjogi forrsok jra csak megtalltk a
mdjt, hogy egy irodalmi jelensget - konkrtan a gnyversek (higj bizonyos
motvumait - e fogalommal rjk le. Az arab gnyversekben meglehetsen
gyakori motvum a kignyolt szemly anyjnak, felesgnek s ms
nrokonainak laza erklcseire trtn clozgats - nos, ezt kezelik gy az iszlm
vallsjogban, mintha jogi rtelemben vett rgalmazsrl ( q a d f ) lenne sz.
Hosszan szlnak arrl, hogy a clozgats (kinya vagy tcfrTd) ugyangy
13
Ld. al-Qdi Tyd 1427/2006:353-354, 386-387.
14
Ebben eltrnek a muctazilita irnyzaton bell uralkod nzetektl, br a zayditk
szmtalan krdsben egyetrtleg veszik t a mu c tazilita llspontot. Ld. Ibn Mifth
1424/2003:10.510-12.
15
Ld. pl. al-Bust 2003: 6, 12.
16
Pl. al-HaytamT . n. (1): 363, 371, 378; al-Qdi Tyd 1427/2006: 373.
137
SZOMBATHY ZOLTN
rgalmazsknt kezelend-e, mint az explicit srtsek. St, sokszor mg olyan

srt (de gnyversekben s beszdben mindennapos) kifejezseket is a qadf
fogalmval rtak le, mint pldul te szab-ivadk" vagy te berber", te
perzsa". Ha ugyanis az illet apja nem volt szab, illetve berber, illetve perzsa,
akkor ebbl szmos jogtuds szerint logikailag az kvetkezne, hogy az anyt
egy szabval/berberrel/perzsval hozta hrbe a klt, azaz hzassgtrs vdjrl
(qadf) beszlhetnk. 17
Tovbbi fogalmak is lteztek, amelyeket hasonlkppen kiterjesztve
alkalmazhattak a jogtudsok, ha irodalmi szvegeket kvntak eltlni; itt
emlthetjk pldul az istihfaf bi-1-Qur'n (kb. tiszteletlensg a Korn irnt")
fogalmt s hasonl kategrikat. Nem elszigetelt eset, hanem kifejezetten
ltalnos tendencia teht, hogy muszlim vallsjogtudsok eltekintettek egy
szveg vagy kijelents szndknak, mfajnak, hangnemnek s kontextusnak
vizsglattl s kizrlag a sz szerinti jelentst nztk, vlheten szndkosan.
E g y ellenttes m e g k z e l t s
Msfell azonban ez a szemlletmd nem volt kizrlagos; ellenkez nzetek

szintn megjelennek a vallsjogi forrsanyagban. Ezeknek alapjul az szolglt,
hogy az iszlm vallsjog - egy hres hadd alapjn - elvileg szksgesnek tartja
egy cselekedet (vagy ppen kijelents) megtlsekor a szndk (niyya) vizs-
glatt. A kimondott vagy kikvetkeztethet szndk vizsglatnak kvnalma
egy sor jogi krds megtlse sorn megjelenik, ilyenek lehetnek pldul adott
esetben az eskformulk vagy a blaszfmiagyans megjegyzsek szban vagy
rsban. 1 " Az albbi szveg egy 10-11/16. szzadi hanafita szerz tollbl elvi
szinten is megfogalmazza, hogy a vallsjog tudsainak igenis tekintetbe kell
venni egy-egy kijelents kontextust s szndkt:
17
Ld. pl. Ibn u z a y y 1982: 362; al-Wansars 1401/1981 2.422-23; Ibn Muflih
1422/2002: 3.371-74; as-SfiT 1429/2008: 8.359-62; al-Mward! 1409/1989: 348-50;
Ibn as-Salh 1406/1986: 2.470; an-NawawI 1419/1999: 128-29; as-Samarqand
1425/2004: 260-61; al-Walwlig! 1424/2003: 2.248-49; Ibn Hazm, . n.: 12.219 skk; at-
Ts 1342-43: 2.743-44, 2.749-50; Ibn Mifth 1424/2003: 10.99-101, 10.108-11; Ibn
Hubayra 1423/2002: 2.194-95, 2.197.
18
Ld. pl. Ibn as-Salh 1406/1986:2.664; al-Haytami . n. (1): 361; as-Samarqand 1425/
2004: 210; al-Wawal'ig 1424/2003:2.352.
138
Ha a [vizsglt] esetben szmos rtelmezs lehetsges, amelyek mind a

hitetlensg vdjt tennk indokoltt (wugh tgibu t-takfr), m mindssze
egyetlen rtelmezs, amely elhrtan ezt a vdat, akkor a muftinak a fel az
rtelmezs fel kell hajlania, amely elhrtja a hitetlensg vdjt. A lehet
legjobbat kell feltteleznie muszlim felebartjrl.''
Egy jval korbbi, szintn perzsa szrmazs hanafita szerz, al-Walwalig
(megh. 540/1145-46) ugyan szintn hasonl ajnlst tesz, m ugyanabban a
mben ms helytt mgis ellentmond magnak, szinte l jelkpeknt a
vallsjog megosztottsgnak e krdsben. Szerinte ugyanis egyfell a
muszlimok szavait a lehet legjobb s legelnysebb mdon kell rtelmezni
(yuhmalu kalm al-muslimin 1 al ahsanihi wa-agmalihi)", msfell azonban
valsznnek tartja, hogy aki blaszfmia-szer szavakat mond vagy r le, noha
nem komoly szndkkal, azt mgis hitetlennek kell minsteni - annak minden
jogi kvetkezmnyvel - , mert tiszteletlen volt a vallsa irnt ( i s t a h a f f a bi-
dinihi)".20
sszefoglals
Lthat teht, hogy a kzpkori muszlim szerzk korntsem teljesen egysgesek

a fntebb trgyalt krdsek megtlsben - ami egybknt szmtalan ms
vallsjogi krds esetben is elmondhat. Nagy ltalnossgban azt figyelhetjk
meg, hogy a vallsjogsz szerzk legtbbje - vlhetleg szndkosan - mellzi
az irodalmi motvumok s szvegek rszletesebb rtelmezst s a keletkezs
krlmnyeinek figyelembevtelt, ehelyett a krdses szvegek sz szerinti
rtelmt tekinti irnyadnak. A cikkem elejn idzett szvegrszlet, amelynek
rja egyarnt kpzett volt a vallsjog tudomnyban s a szpirodalomban, jl
pldzza ezt az elterjedt megkzeltst. Ez a szemllet azonban, br igen
elterjedt, nem mondhat ltalnosnak; mint azt lttuk, egyik-msik szerz
expressis verbis szksgesnek tartja vagy legalbb ajnlja a kifogsolhat
szvegek esetben a szerz szndknak kidertst, s ettl teszi fggv az
esetleges jogi kvetkezmnyeket. Vgezetl hangslyozni kell, hogy mindezek a
megjegyzsek csupn a jog elmletre vonatkoznak, amibl nem felttlenl lehet
kvetkeztetni a valsgos joggyakorlatra.
19
al-Qri 1423/2002: 230. Nagyon hasonl kvnalmat llt fel a s f f i t a Ibn as-Salh as-
Sahrazri (6-7./12-13. sz.) is; ld. Ibn al-Salh 1406/1986:1.77.
20
al-WalwligT 1424/2003:5.417 s 5.422.
139
SZOMBATHY Z O L T N
FELHASZNLT IRODALOM
al- c Askar, c Abd al-Muhsin b. c Abd al-cAzTz. 1425/2004. al-Iqtibs, anwtfuhu

wa-ahkmuhu: Dirsa sariyya balgiyya fi l-iqtibs min al-Qur'n wa-l-
hadit. ar-Riyd: Maktabat Dr al-Minhg.
Badr ar-Rasd, Muhammad b. Ismcil b. Muhammad. 1411/1991. Tahdib Rislat
al-Badr ar-Rasidfil-alfz al-mukajfirt. Bayrt: Mu'assasat Ndir.
al-Bustl, Ab 1-Qsim IsmTl b. Ahmad. 2003. Kitb al-baht can adillat at-takfir
wa-t-tafsiq. Szerk. Wilferd Madelung, Sabine Schmidtke. Teheran: Iran
University Press.
ad-Damlrl, FCaml ad-Din Muhammad b. Ms. 1388/1978. Hayt al-hayawn
al-kubr. al-Qhira: Matba c at Mustafa al-Bbl al-Halabi wa-Awldihi, [5.
kiad.]. 2 ktet.
al-Haytaml, Ab l- c Abbs Ahmad b. Muhammad b. CA1I b. Hagar, . n. 1. al-
Tlm bi-qawti al-islm. (al-Haytaml, Zawgir msodik ktetben.)
al-Haytaml, Ab l- c Abbs Ahmad b. Muhammad b. c Ali b. Hagar, . n. 2. az-
Zawgir 'an iqtirf al-kabair. Bayrt: Dr al-Ma c rifa li-t-Tibca wa-n-Nasr,
2 ktet.
Ibn Guzayy, Ab 1-Qsim Muhammad b. Ahmad al-Kalbi al-Garntl. 1982. al-
Qawnin al-fiqhiyya. Tarbulus, Tnis: ad-Dr al- c Arabiyya li-l-Kitb.
Ibn Hazm, Ab Muhammad CA1T b. Ahmad b. Sa c id b. Hazm al-Andalusi. . n.
al-Muhall bi-l-tr. Szerk. c Abd al-Gaffar Sulaymn al-Bundri. Bayrt:
Dr al-Fikr, 12 ktet.
Ibn Hubayra, Ab 1-Muzaffar Yahy b. Muhammad as-Saybni. 1423/2002.
Ihtilf al-a'imma al-culam'. Szerk. Ysuf Ahmad. Bayrt: Dr al-Kutub al-
Tlmiyya, 2 ktet.
Ibn Mifth, Ab 1-Hasan c Abdallh. 1424/2003. al-Muntazac al-muhtr min al-
Gavt al-midrr al-macrfbi-Sarh al-Azhr. Sa c da (Jemen): Maktabat at-Turt
al-Islmi, 10 ktet.
Ibn Muflih, Sams ad-DTn Ab c Abdallh Muhammad al-MaqdisI. 1422/2002.
Kitb al-furu fifiqh al-imm Ahmad ibn Hanbai. Szerk. LAbd ar-Razzq al-
MahdT. Bayrt: Dr al-Kitb al- c Arabi, 3 ktet.
Ibn as-Salh, Taqi ad-Din Ab c Amr c Utmn b. c Abd ar-Rahmn as-Sahrazri.
1406/1986. Fatw wa-mas'il Ibn as-Salh fi t-tafsir wa-l-hadit wa-l-usl
140
wa-l-fiqh. Szerk. c Abd al-Mu c t Amin QaEagl. Bayrt: Dar al-Ma c rifa, 2
ktet.
al-Qdi cIyd, Ab 1-Fadl b. Ms al-Yahsubi. 1427/2006. Kitb as-sif'bi-tacrif
huqq al-Mustaja. Szerk. Nawf al-Garrh. Bayrt: Dar Sdir.
Kruse, Hans. 1984. Takfr und gihd bei den Zaiditen des Jemen." Die Welt des
Islams (N.S.) 23.424-457.
al-Mwardl, Ab 1-Hasan CA1T b. Muhammad b. Hablb. 1409/1989. al-Ahkm as-
sultniyya wa-l-wilyt ad-diniyya. Szerk. Hlid Rasid al-Gamlli. Bagdad:
al-Maktaba al- c lamiyya.
an-NawawT, MuhyT ad-DIn Ab Zakariyy b. Saraf. 1419/1999. Fatw al-bnm
an-Nawawi. Szerk. Mahmd al-Arn't. Dimasq: Dar al-Fikr.
al-Qri, Ab 1-Hasan CA1T b. Sultan Muhammad al-HarawI. 1423/2002. Sarh al-
Imm 'Ali al-Qri cal Kitb alfz al-kufr li-l-'allma Badr ar-Rasid. Szerk.
at-Tayyib b. c Umar al-Husayn as-Sinqltl. ar-Riyd: Dar al-Fadlla.
as-Sfi c i, Muhammad b. IdrTs. 1429/2008. Kitb al-Umm. Szerk. R i f a t FawzT
c
Abd al-Muttalib. al-Mansra: Dar al-Wafa' li-t-Tib c a wa-n-Nasr wa-t-
TawzF [5. kiads], 11 ktet.
as-Samarqandi, Ab 1-Layt Nasr b. Muhammad b. IbrhTm. 1425/2004. Fatw
an-nawzil. Szerk. as-Sayyid Ysuf Ahmad. Bayrt: Dar al-Kutub al-
Hlmiyya.
Srkzy Mikls. 2005. Egy Vmbry tantvny - Kgl Sndor lete s munks-
sga (1862-1920)." In: Dobrovits Mihly (szerk.): A ksrlet folytatdik. II.
Nemzetkzi Vmbry Konferencia, 120-163.Dunaszerdahely: Lilium Aurum.
Szombathy, Zoltn. 2007. Freedom of Expression and Censorship in Medieval
Arabic Literature." Journal of Arabic and Islamic Studies 7.1 -24.
at-TsI, c Imd ad-Din Ab Ga c far Muhammad b. al-Hasan b. CA1T. 1342-
43/1963. an-Nihya fi mugarrad al-fiqh wa-1-fatw. Szerk. Muhammad
TaqT Dnispazh. Teheran: Cphna-yi Dnisgh, 2 ktet.
al-Walwligl, Ab 1-Fath Zahir ad-DIn c Abd ar-Rasid b. Abi Hanifa. 1424/2003.
al-Fatw al-walwligiyya. Szerk. Miqdd b. Ms FuraywT. Bayrt: Dr al-
Kutub al-cIlmiyya, 5 ktet.
al-WansarisT, Ab l- c Abbs Ahmad b. Yahy. 1401/1981. al-Mfyr al-mucrib
wa-l-gmic al-mugrib 'an fatw ahl Ifriqiyya wa-l-Andalus wa-l-Magrib.
Szerk. Muhammad Haggl et al. ar-Ribt: Wizrat al-Awqf wa-s -SU' n al-
Islmiyya, 13 ktet.
141
IV. Dokumentumok
az MTAK Keleti Gyjtemnyben
KGL SNDOR LEVELEI GOLDZIHER IGNCHOZ
Dvnyi Kinga
Arabista, a nyelvtudomny kandidtusa
MTAK Keleti Gyjtemny, Budapesti Corvinus Egyetem
dkinga@mtak.hu
A Magyar Tudomnyos Akadmia Keleti Gyjtemnye joggal bszklkedhet a

tudomnyos s magnlevelezs egyik leggazdagabb trhzval, a Goldziher
Ignc hagyatkban fennmaradt tbb mint 13 000 levelet szmll gyjte-
mnnyel. Ez a kivtelesen szerencss helyzet azonban nem tekinthet ltalnos-
nak. Kgl Sndor hagyatkban sem maradtak fenn Goldziher Ignc levelei, gy
kettejk levlvltsnak bemutatsnl csak az ltala rt levelekre tmaszkod-
hatunk. 1
Kgl az ilj Goldziher tantvnya volt, s a mindssze 12 vnyi korklnbsg
ellenre az egykori tanr s vilghr tuds irnti tisztelet mr a levelek
megszltsbl (Mlyen tisztelt tanr r") is kicseng. Mg 1907-ben,
akadmiai levelez tagg vlasztsa utn egy vvel is ugyanezt a megszltst
hasznlja Kgl. Azonban az egyetlen neki rt lap, amely Goldzihertl fennmaradt
1908-ban azonban gy kezddik: Kedves bartom!", s gy kezddik az utols,
Kgl ltal 1914-ben rt levl is.
A legels levlben (1891. I. 30.) Kgl hljt fejezi ki mesternek, hogy
ignytelen zsengjt jindulat brlatban" rszestette. A megjegyzseket meg-
ksznve kri Goldzihert, hogy mutassa be ezen rst az Akadmia lsn.
Goldziher lete vgig prtfogolta tehetsges tantvnyt, s az emltett m
(Tanulmnyok az jabbkori persa irodalom trtnetbl) akadmiai felolvas-
sra hamarosan sor is kerlt. St, egy 1892. novemberi levelhez Kgl mr
csatolhatja is a megjelent rtekezs nhny pldnyt, dicsrve a minden
vrakozst fell ml" szedst.
' Ld. Goldziher-levelezs (20/Kgl), M T A K Keleti Gyjtemny. Kgl levelezsnek s

szakmai kapcsolatainak ttekintst ld. Srkzy 2005:143-147.

D V N Y I KINGA
1891 Jan302
Mlyen tisztelt tanr r!
Mindenek eltt legyen szabad kifejezst adnom forr ksznetemnek az

poly trgyilagos, mint jindulat brlatrt, melyben kegyed egy eurpai
hir tuds egy kezdnek ignytelen zsengjt rszesteni kegyeskedett.
Megjegyzseit, melyeknek helyessgrl magam is azonnal meggyzd-
tem hls ksznettel vettem. Ugy hiszem nem lek vissza irntam mindig
tanstott jakaratval, ha arra krem, hogy szveskedjk rtekezsemet az
akadmiai lsen bemutatni. Legyen szives pr sorral velem tudatni hogy
hajland-e vagy nem hajomnak eleget tenni. Krsemet ismtelve
maradok
szeret tantvnya
Dr Kgl Sndor
P. Szent Kirly
u.p. Laczhza
1892 Nov. 22
Itt kldm az rtekezs egy pr pldnyt. A nyomdai killts a persa

idzeteket illetleg minden vrakozst fllmlt egy pr helyen igaz
elmaradt a dikaritikus pont, de az mg a Bibliotheca indica persa
szvegeinl is megesik jllehet az ind szed hozz van szokva az urdu
nyelv arab betihez.
Kivl tisztelettel
Dr Kgl Sndor
2
A leveleket azok eredeti helyesrsval, bethven kzljk, ez kiterjed a feledkeny-
sg miatti anomlikra is. A hibs alakokat mindegyik nyelv esetben csak rendkvl
szlssges esetekben jelltk.
146
K G L SNDOR LEVELEI GOLDZIHER IGNCHOZ
Goldziher Ignc rsa az eretneksggel vdolt iih b. c Abd al-Qudds-rl
A Goldziher-Kgl levelezs ktsgtelenl legrdekesebb s legrtkesebb rsze

az a hrom levl, amelyben 1892 jniusban Kgl Sndor segtsget igyekszik
nyjtani Goldziher Igncnak egy kszl tanulmnyhoz (Goldziher 1893a).
1892 tavaszn Goldziher Ignc a szeptemberben tartott londoni IX. Nemzet-
kzi Orientalista Kongresszusra kszlt, s munkja kapcsn levlben krt knyv-
tri tmogatst Kgl Sndortl, bzva annak nemcsak joggal nagyhr magn-
knyvtrban, hanem a tulajdonos tudsban is, ami mg egy szmra olyan
msodlagoss vlt szakterletre, mint az arabisztika is kiterjedt. E levelek rvil-
gtanak arra, hogy Kgl szakmai felkszltsgrl s alapossgrl milyen
mlyen meg volt gyzdve mestere. Kgl hrom hossz levlben (1892. VI. 1 1.,
15., 20.) is foglalkozik e krdssel.
1892 Juni 11.
A Magani al-adab ot tnzve csak egy helyen akadtam

rl szl jegyzetre az 5ik ktet lapjn hol bizonyos Ot
nak egy dicst versbl van egy rszlet kzlve Harun al-Rasidra
vonatkozlag. Kltemny mutatvnyt is csak egyet talltam Slih
dvnjbl o * P ^ J * t a 4 ktet 19 ik
lapjn. Ugy hiszem ez lesz a keresett blcssz klt. Ide mellkelve
kldm a Magani ktet[et] hol a szban lev kltemny tallhat. A hely
hol Slih rl emlts trtnik a kvetkez
^ JjiJI j j ^jic. j (jaj-JI 2JC. j j ÎL-a i.1 j Auijll Jli Lji.VI jLuLo ,jj 1_sJc. jjJ
i ^ j i ^ J^JI J c . o^Jdjli jxZh ^ji Li (jjijxi:! (Jjii-ll (_JJ ^jlSj kjAj jll
itt egy kaszidbl idz pr sort - mely khajr ul barijjati anta kulli himi
szavakkal kezddik.
V JSALIIj <1 JL kjjl J JJL y ^ j (jjjjill ojt (jj ^Lâ J j j .iaLJII -Gllaii
J LJ> IFI LS J J J LA^ ^ M ^JJJ
Taln flsleges is volt ide iktatnom a fentebbi sorokat, mert valsznleg
altlnosan [sic!] ismert dolgokat tartalmaznak.
Kivl tisztelettel
Dr Kgl Sndor
P. Szent Kirly, u.p. Laczhza
147
DVNYI K I N G A
1892 Juni 15
Legnagyobb sajnlatomra nem tudok ujabb adatot tallni a Magani ban a

krdses kltre vonatkozlag. Ismtelve tnztem az tdik ktet azon
helyt hol Harun al-Rasidot dicsr kltemny kapcsn emlts ttetik
Szlihrl. Nyoma sincs ott a forrsra utalsnak sem a vers elejn sem
annak a vgn. A Sarh al-Magani bl csak az els ktet van meg nlam,
mely a chrestomathia hrom els ktett magyarzza s igy a negyedik
ktethez nincs semmifle commentrom. A meddig csak jnak ltja tessk
magnl tartani a megkldtt knyvet.
Kivl tisztelettel
Dr Kgl Sndor
P. Szent Kirly
u.p. Laczhza
1892. Juni 20
Utastsa szerint ide iktatom a Magani bl Szlih hrom verst s a rla

szl letrajzi vzlatot a Sarh bl.
Magani II kt 135. o*A*31 4
Forrs nincs megnevezve de az egsz v czim czikk al Ibn

'Abd Rabbihi van irva. Taln ennek anthologijabl ban vve a vers? A
Sarh jegyzete a kvetkez
148
AjjXa Ajl Jj3j aJjj jal y A ViV-l I j o j II -Colijl Ajc. jj J j fi J L a j J l JLâ J j

Q
AulJa fi Aj J jljxJJ j f i - J j j ' l q ' j .,! j a Jjj
J JELLJ I A OX J A JJSXJI fi fi UJU LU OIL J L

J Y I Yj I J Cjl jaYI fi j a j Y j J k l j a j Lo LjJI j o U a j
Ixjll j a lik la. Lilj UiaX. AialaJ l a y jlauJI Litla. I jl
Magani III kt 60 lap
(jjjjill ' T- j J l . .-) oAjl La jqaa.1 La j
jjaJ JjJaJI j J j j cJLjJ L ^ J j ^TN a J-o]l
J j u a j j X o aJ j j f j j i j a Aj y. Elc. j j l * j j Y j
Q
(jAoaa jjXaall J c - J j j - a l l j l liaai j j b - a j j l 'I j -Jjli
J a i a l l J j i d l j j j J JSC- jAA lajli .*< SU'i |j| JL]I j j j
j Jaj3 JJ.IT1.1I Ijl jLiluaJ j a aâNl Cjjjajl Ijl j l a j l j a j
j L j a ( J j a j x j j j JJ3 A_j]s j l j fiu J ^ fi^-
Nincs megjellve, hogy honnan van vve. Magani III kt. 119 lap
J o J j j fit- J c - (l jalji Ajjh jja j jj ."i.nl j j l l (Ja
fi yAj blia ^tjjj jj I jar, ^lum Loa fiSN J l
J j j L L'IR. J j J J I fi fia,jajj ^l JI jjc. ijlTiT
3
J j j j j j ^ aT .Ii je. 1 'Vi! 1 ni 1 Iii I a(j 'hi duslj jS j l j j i [ j] lik
Szoksa szerint itt se hivatkozik knyvre s csak az ismeretes monds
kapcsn, hogy ^ j?- J A Y jLJll hozza fel a fentebbi verset.
Kivl tisztelettel
Dr Kgl Sndor
P. Szent Kirly
u. p. Laczhza
Br Kgl sajnlkozott, hogy csak egy mben, a Louis Cheikho atya ltal
sszelltott Magani l-adab c. szveggyjtemnyben (Cheiko 1881) tallt
adatokat a krt kltre vonakozlag, Goldziher szmra ezek is fontosak voltak,
s mindenre hivatkozik elkszlt eladsban, ill. cikkben, amit Kgl neki
gondosan kimsolt a sokktetes mbl. Az emltett klt Slih b. c Abd al-
Qudds volt, aki a 8. sz.-ban lt, regkorban eretneksg (zandaqa) vdjval
gyanstottk meg s a legelterjedtebb feltevs szerint al-Mahdl kalifa (775-785)
korban kivgeztk. 4
3
Goldziher e vershez tbb helyen kzl varinsokat (ld. Goldziher 1893a: 127).
4
Klnbz forrsok ms s ms hallozsi dtumot adnak meg, a leggyakoribb a 777
es a 783. Az El is ez utbbit kzli (Zakeri 1995). Ez a dtum azonban gyans, mert ez
149
DVNYI KINGA
Goldziher, naplja tansga szerint, 1892 tavaszn s nyarn mly depresz-

sziba esett, egy helyen kri Istent, hogy vegye el lett, amely szletse ta
csak nyomorsgot jelentett szmra, s tlje meg t az gben a trvnyei
szerint (Goldziher 1979:140 s 1984:175). Ebben a lelkillapotban nem csoda,
hogy egy olyan szemlyisget vlasztott londoni eladsa tmjul, akirl
napjainkban is csak tisztelettel emlkeznek meg az arab kritikusok s
versolvask. Slih b. Abd al-Qudds moralizl s tant klt volt. Vallser-
klcsi tanainak az alapja a vilgtl val elforduls, a Paradicsom irnti vgyako-
zs felkeltse, az Istennek val engedelmessgre sztnzs, a llek megtiszttsa,
a jerklcsre val trekvs voltak. Verseiben figyelmeztet a hallra s a sr gyt-
relmeire val felkszlsre. Kltemnyei gyakorlatilag csupa pldabeszdbl s
blcs mondsbl llanak, s ebben a vonatkozsban nincs prja az arab kritikusok
szerint.
Goldziher mr mjus vgn, mint rja, egyetlen ht alatt megrta tanulmnyt
az eretnekldzs kezdeteirl s Salih-rl, amelyet azonban csak felhasznlha-
tnak" tartott a londoni eladshoz, ill. a ksbbi publikcihoz (Goldziher
1979:138 s 1984:174). Azt is hozzteszi keseren, hogy egyltaln nem biztos
az utazsa - nyilvn mg nem volt meg a krt akadmiai tmogats. Ezt ksbb
megkapta, s mint az MTA hivatalos kikldtte vett rszt a kongresszuson
(Goldziher 1979:152 s 1984:188). Beszmolja megjelent az Akadmiai
rtestben is, Heller 1927: no. 149). Ami mg hinyzott az eladshoz, ill. a
ksbbi cikkhez, az nyilvn a versek szmnak nvelse volt, amire nemcsak a
cikkben val hivatkozs miatt volt szksg, hanem azrt is, mert az egyik cl az
volt, hogy az addig Eurpban nem tlzottan ismert klttl egy versgyjte-
mnyt nyjtson t.
Slih b. c Abd al-Qudds-nak nem maradt fenn versgyjtemnye. Goldziher
klnbz forrsokbl 50 klnbz hosszsg verset s versrszietet tr az
olvas el, azzal a cllal, hogy bemutassa s elemezze ezt az ersen moralizl
s blcselked hajlam kltt, s megprbljon vlaszt tallni arra a krdsre,
hogy mirt stttk r az eretneksg vdjt. Arra a kvetkeztetsre jut, hogy
mivel egyetlen eretnek gondolattal sem lehet tallkozni a versekben, valszn-
leg maga a tlzott blcselkeds, a magasra tett erklcsi mrce s a korszellem-
nek ellene men pesszimista gondolkods vezethetett arra megtlsre, hogy
B a s s r ibn Burd kivgzsnek a dtuma is, s valsznleg csak az egyttes kivgzs

e l m l e t e okn adtk meg. Ibn al-Mu c tazz (1968:92) is megadja ezt a dtumot, de valsz-
n b b n e k tartja azt, hogy Hrn ar-Rasd vgeztette ki, 786 utn.
150
K G L SNDOR LEVELEI G O L D Z I H E R IGNCHOZ
ezek a gondolatok az iszlm eltti korok irni vallsi gondolatainak, elssorban

a manicheizmusnak a hatst tkrzik, ami hallos bnnek szmtott.
A kzpkori arab forrsok is hiba prbltk megfejteni, mirt vette a kalifa
eretnekszmba a kltt. Az egyik forrscsoport szerint, kzjk tartozik Ibn al-
Miftazz is, az a tantsa okozta vesztt, amelynek egyik versben hangot is
adott: Az aggastyn nem tudja elhagyni (szletett) tulajdonsgait, egsz addig,
amg a sr pora be nem bortja - S ha visszariad is tlk, mindig visszatr
balgasghoz, mint ahogy a beteg visszaesik a betegsgbe." 5 Ha ez igaz, akkor
nem lehet hinni a klt bnbnatban, mondta volna a kalifa, s erre hivatkozva
korbban meggrt szabadon engedst megvltoztatva elrendelte kivgzst.
Cheikho Kgl ltal levelben megrt jegyzetei kzl csupn egyet nem
hasznlt fel Goldziher, azt, ami arra vonatkozik, hogy kltnket nem al-Mahdl,
hanem az utna uralkodott Hrn ar-RasTd kalifa (786-809) vgeztette volna ki.
A Goldziher tanulmnynak megrsa ta eltelt kzel 120 esztend annyiban
igazolta a szerzt, hogy az arab vilgban is ltalnosan elfogadott vlemny
szerint a korbban lt kalifa vgeztette ki Slih-ot. Szz vvel Goldziher utn
azonban Josef van Ess, akinek mr sokkal nagyobb forrsanyag llt rendelkez-
sre, Theologie und Gesellschaft c. monumentlis mvben (van Ess 1992: II,
15-20) arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az idben korbbi forrsok emltik
Hrn ar-RasTd nevt, s valsznleg csak ksbb tettk t a kivgzs id-
pontjt al-Mahdl korba, aki egybknt is az eretnekek ldzsrl vlt neveze-
tess.
Goldzihernek a klt sorsra vonatkoz megllaptsait van Ess (1992) sem
cfolja, csupn kiegszti. Szerinte valsznleg az is hozzjrult a klt negatv
vallsi megtlshez, hogy ebben a korban, a 8. szzad msodik felben mg
nem hatoltak be ezek a kzmondsszer blcs mondsok a hadszokba, s azon
keresztl az iszlm szellemisgbe.
Mind Goldziher, mind van Ess teolgiai szempontbl foglalkozik a kltvel,
ennek ellenre mindketten idzik Ibn RasTq negatv kritikai megllaptst, aki
szerint elfogadhatatlan, hogy a versek csupa kzmondsbl s gnmbl
lljanak. 6 Formailag azonban semmi kifogsa nincs Ibn RasTq-nak, mert rdekes
mdon kltnk a kor szellemnek megfelel sok szjtkkal dsztett hadi
5
-Ux J JJ J (J j l j j J l 3 . -5U.I ld J J J V J t J J I j
^ ...<, J l jlc lixJall > J l JU. y j '
Ld. Goldziher 1893:110, 122.
6
Ibn RasTq 1955. V. Goldziher 1893:110, van Ess 1992: II, 20.
151
DVNYI KINGA
stlust kveti, verstanilag tkletes mdon. Ez csupn az idrendi pronlma

miatt elgondolkodtat. Az a tny, hogy egy olyan klt, aki a verset nem
nmagrt, mint verset tekinti, hanem erklcsi letszemllete propaglsnak
eszkzeknt quasi hitterjesztsre hasznlja, az ilyen magtl rtetden
alkalmazza ennek az j irnyzatnak az eszkzeit, amit iraki modemek"
stlusnak is neveznek, mindenkppen arra utal, hogy egy ksbbi korrl van
sz, nem a 8. sz. harmadik negyedrl. Az az egy-kt vtizednyi klnbsg,
amely fennllhat, ha nem al-Mahdl, hanem Hrn ar-RasTd vgeztette ki Slih-
ot, pont elg lehetett arra, hogy a badf stlus annyira elterjedjen s elfogadott
vljk, hogy a prdiktornak" (wa iz) s trtnetmondnak" (qss) is nevezett
klt is ezt tekintse mondanivalja legmegfelelbb eszkznek, amellyel a
legjobban el tudja juttatni azokat hallgatsghoz.
Ibn RasTq fent idzett s az eurpai arabistktl is elfogadott les kritika
dacra ugyanis Slih b. Abd al-Qudds napjainban is npszer kltnek szmt
azok krben, akik olvasnak verseket, pont azrt, mert lvezetes stlusban
egyszer, knnyen megrthet tartalmat kzl, s ez az arab kltszetet ismerve
nem mindennapi dolog. Befejezsl hadd idzzem a Goldziher ltal is kzlt, s
a levelezsben is szerepl QasTda Zavnabiyya c. versrl a 9. szzadi klt s
irodalomtuds Ibn al-Mu c tazz vlemnyt (1968:92): Milyen furcsa! Hogyan
mondhatott egy eretnek egy ilyen verset! s hogyan lehetett volna e vers rja
eretnek?". 7
Tovbbi levelek
Nem ez a hrom levl az egyetlen amikor Goldziher Kgl Sndort kri meg,
hogy knyvtrban nzzen utna egyes idzeteknek (1894. XI. 1.), szalakoknak
(1900. I. 1.). E levelek legrdekesebbike Goldziher egy msik 1893-ban
megjelent tanulmnyhoz kapcsoldik (Goldziher 1893b), amelyben a Korn
medinai verseiben szerepl sakina sz jelentst fejtegeti. Goldziher nem
foglalkozott perzsa forrsokkal, s gy cikke rsakor nem terjedt ki figyelme a
11. szzadi perzsa klt, Nsir-i Husraw 1045 s 1052 kzt tett tjnak lersra,
amelyben utals trtnik Jeruzslem egyik kapujra, amelyet Bb as-Saklna-nak
hvnak. Ezt a helyet idzi - adalkul Goldziher cikkhez - levelben Kgl:
7
. ^ U j A j j A j l ( J j S j . fljSJ ! J j l l 1A ( J L ( J j A i j 3 A i (ji L-fijS 1 )->r. U JUj
152
1894 Nov 1.
Schefer franezia fordtsa1" a kvetkez a 87ik lapon: Une autre port

semblable est appele Bab es-Sekinh, Dans le couloir qui la prcede, on a
tabli une chapelle dans laquelle se trouvent un grand nombre de mihrabs.
La premiere port est toujours ferme, afin que I'on ne puisse y entrer.
L'arche du Tabernacle, qui aprs les paroles du Tout-Puissant rvles par
le Qoran, a t apporte par les anges, fut pose en cet endroit. A
jegyzetben igy szl[:] Aly cl Herewy nous dit que l'arche et le tabernacle
taient conservs dans la mosque du village de Seyloun Tancienne ville
de Silo, mentionne au verset 19 du chapitre XXI du Livre des Juges.
Kitab ez Z i a r a t f 19.
Az eredeti szveg:
j j j ^ t ^ j l ^ u o i L "' a 4 Jjl J-1 J " A A AKoall u j L l^plj dual f G s
JL ja ^Ld j J AjjKî dj^jL A2 JA ." I . .1 Cuoj .jolj!

Y ) ( ^ A l i a J X ^ J J f S Z L Z j AS, d u a l OAL^J Lul d u a l AJ
Kivl tisztelettel
Kgl Sndor
1900. Jan. 1. (levelezlap)
A SZ rgibb alakjai Hom szerint g. vcnh skr. vinqa - das

Verlorengehen, Vernichtung Untergang (vi + vnaq)) phlv. v(i) nskr, v(i)
nskrlh arm. L. W. vnas, vnaskar L. W. kurd gunh Snde bei. guns
(208 1.)
Kivl tisztelettel
Dr. Kgl Sndor
* Jeruzslem kapuinak lerst Id.: Sefer nameh, relation du voyage de Nassiri Khosrau
en Syries, en Palestine, en Egypte, en Arabie et en Perse, pendant les annes de I 'hgire
437-444 (A.D. 1045-1052) Texte person ... avec une traduction en franqais par Charles
Schefer. Paris, E. Leroux, 1881.
153
DVNYI KINGA
Tbbszr fordul Goldziher Kgl Sndorhoz, hogy knyvtra gazdag trhzbl

klcsnzzn neki knyveket vagy nzzen utna egyes krdseknek (1901. V.
18., 1902. V. 19., 1905. VII. 1.). rdekldsi krk azonban csak rszben fedte
egymst, ezrt Kgl nem mindig tudott segteni. Mskor pedig hiba keresett, a
forrsokban nem lelt nyomra a krt idzetnek, hivatkozsnak.
1901. Mj. 18. (levelezlap)
Legnagyobb sajnlatomra egy gyjtemnynyel sem rendelkezek az

emiitett mvek kzl egy sincs meg knyvtramban.
Kivl tisztelettel
Dr. Kgl Sndor
1902. Mj. 19. (levelezlap)
Legnagyobb sajnlatomra Bverszp csods spjrl s a monda eredetrl

mit sem tudhattam meg. A rendelkezsemre ll perzsa forrsokban nem
fordul el. A Sah-Nmeh mint azt az illet fejezet" gondos tolvassa utn
mondhatom nem szl rla.
Kivl tisztelettel
Kgl Sndor
9
GamsTd trtnete kedvelt t m j a a korai arab trtnetrsnak, ahol feltehetleg Goldzi-
her is rbukkant az abban szerepl Dahhk spjnak legendjra, amelynek nyomt azon-
ban Kgl a perzsa forrsokban nem lelte. V. Firdausz 1979:21 ff.
154
1905. Jul. 1. (levelezlap)
Melyen Tisztelt Tanr Ur!
A Polknl 10 tallt perzsa mondst egyik perzsa pldabeszd gyjtemny-

ben sem tudtam megtallni mg a klmben gazdag J ^ 1 b l is
hinyzik. Taln nem is tartozik az ismertebb pldabeszdek kz? A ghars
az arab j--nek" nem hibs csak phonetikus trsa ugyanis mint azt
mr sokan constatltk ers g-nek hangzik. Az ujabbkori perzsa rsokban
gyakori irshiba ij-nak nal felcserlse pl. J helyett J - ^ . Kasimirski is
gh-val irja t II qa se prononce la fin quelquefois comme le ^J 1
otgh.
Kivl tisztelettel
Kgl Sndor
1892. jlius 2-n, a bszke fiatal tuds kicsit flve kldi el egykori
professzornak els nmet nyelv publikcijt (Kgl 1892), krve Goldzihert,
hogy ne tljen nagyon szigoran nmetsge fltt".
1892 Jul. 2
Taln nem megy szernytelensg szmba ha els nmet dolgozatom pr

kln lenyomatt idezrva kldm. Ne tljen nagyon szigoran nmet-
sgem fltt, mert ez a legels nmetl rt cikkem.
Kivl tisztelettel
Dr Kgl Sndor
Goldzihert 1892-ben vlasztotta az Akadmia rendes tagjai kz. Szkfoglal

rtekezsnek (Goldziher 1892b) egy pldnyt elkldte Kgl Sndornak, aki
10
Goldziher Wahrmann Mrt (1832-1892), a pesti zsid hitkzsg elnkt, az els ma-
gyarorszgi zsid orszggylsi kpviselt hvta Polknak (Polyknak), lengyelorszgi
szrmazsra utalva (v. pl. Goldziher 1978:96, 151; 1984:130, 186).
" Az trsban a sz s"-re, arab betvel viszont o ^ - r e (d; z) vgzdik. Mindkt sz
ltezik, gy lehetetlen eldnteni, hogy Kgl melyikre gondolt.
155
DVNYI KINGA
1893. mrcius 20-n kelt levelben, megksznve Goldziher figyelmessgt,

megragadja az alkalmat, hogy kifejtse nzeteit az rdekldsi krbe tartoz
klnbz keleti npek kltszete kztt. E levelbl az is kiderl, hogy lnken
figyelemmel ksrte a nemzetkzi szakirodalmat is.
1893 Mrcz 20.
Igen megrvendeztetett akadmiai szkfoglal rtekezsnek megklds-

vel[.] Ksznettel vettem az rdekes tanulmnyt, mely a pognykori arab
kltszetet oly vilgos kpben trja elnk. Mily klnbsg az arab persa s
a sznszkrit kltszet sorsa kztt. Dsmi vagy Szaadit minden tevehaj-
csr ddolgatja s jformn megrti. Az ind poszokat is valsznsg
szerint knny vilgos irlyuknl fogva mindenki rthette commentar nl-
kl. Csak az arab s a rgibb trk kltszet olvassa kvetelt s kvetel
mai [s/c!] is behat tanulmnyt. Mint a Zeitschrift legjabb szmbl
ltom Nldecke is valdinak tartja Nizm el Mulk 12 mvt igy teht alig
ha tvedtem mikor azt a hires nagyvezr tollbl eredtnek mondtam. Most
egy hosszabb tanulmnyt szndkozok irni nmetl a persa npies iroda-
lomrl.13
Kivl tisztelettel
Dr Kgl Sndor
P. Szent Kirly
u.p. Laczhza
Tz vvel ksbb Goldziher a Krsi Csorna Sndor emlkezetre tartott

eladst (Goldziher 1903) kldte el Kgl Sndornak, aki ezt rmmel
nyugtzva megllaptotta, hogy az iszlmot rt hatsok vizsglata j
tvlatokat nyit az iszlmkutatsban, ami megvltoztathatja az iszlmrl
alkotott kpnket (1903. VI. 22.).
12
Utals Nldeke hosszabb recenzijra a ZDMG-ben, amelyet a Siysatnama 1891 -es
prizsi kiadsa kapcsn rt (Nldeke 1892).
13
Ld. Kgl 1893a s 1893b.
156
1903. Juni 22.
Mlyen tisztelt Tanr r!
Kellemesen lepett meg szives kldemnye. ppen Blochet Messianisme

jt olvastam hol a szufizmusrl is sok sz esik. Igazn az iszlmrl pr
vtized mlva egszen ms kpet fogunk alkothatni.
A perzsa befolyst tanr r alapvet kutatsai utn gy ltszik mr
mindenki hangoztatja. Most jn az indiai buddhista tanoknak az iszlmra
gyakorolt befolysnak a mrlegelse.
Nagy rdekkel olvastam a Krsi Csorna Sndor emlkezetre tartott
eladst. Milyen szp hogy az els magyar eurpai hir orientalista
emlkezetre egsz kis keleti irodalom tmad!
Kivl tisztelettel
Kgl Sndor
A tuds, polemizl Kgl mutatkozik meg azokban a levelekben, amelyekben

megvdi llspontjt az t rt kritikval szemben. Szmos nyelvben val jrtas-
sga jogos magabiztossggal vrtezi fel egy olyan szakterlet, az iranisztika kr-
dseiben, amelynek az adott korszakban, hazjban volt a legjobb ismerje
(1898. IX. 17., 1907. X. 8.). lland vitaforrs lehetett kzttk egyes olyan
szavak rtelmezs, amelyeket Goldziher mindig arab alapon kvnt magyarzni,
nem vve figyelembe a perzsba v. ms nyelvekbe trtnt tvtelkor vgbemen
jelentsmdosulst.
1898. Sept. 17.
Tegnap eltt egy perzsa npdalban elfordul tulajdonnv vagy jelzrl

a^^x. levn sz kifogsolni valt tallt annak rtatlan szz leny
magyarzatban. Az arabra nzve ez ktsgbe nem vonhat, ha azt egy
tanr rhoz hasonl tekintly mondja ez igazn Roma locuta est, de a
perzsa[,] trk st az urduban is a krdses szt mindig rtatlan, szz
rtelemben hasznltk. Ezt igy ltom minden birtokomban lev perzsa,
trk s hindusztni lexikonban
157
DVNYI KINGA
I. Richardson sztrnak Johnson fle kiadsban (London 1829), mely

egyike a legteljesebb perzsa lexikonoknak. A ?j> ma^sm. Defended
preserved. Innocent. An infant a little boy. y ^ j <-<* Innocence,
simplicity. Infancy. 1451 1. A Dictionary Persian, Arabic and English
(Lond. 1829) 1451 1.
II. A Browne szerint is legmegbzhatbb perzsa sztrban Steingass-ban
(Lond. 1892). a. Defended, preserved innocent, a proper name a.
y y ^ A i U ^ j u u Innocence chastity. A Persian Arab Engl. Diet. 1273 1.
III. Nicolas szerint chastet a. m. >~m><-ir. s chaste a.m. i~M..-rAj ez utbbi
ernyes nk jelzjeknt szmtalanszor elfordul Dictionnaire Franqais-
Persan (Paris 1885) 1. 1871.
A trk sztrakat nzve talljuk:
I. Bianchi ?j-^ 1 " ma'qrn
1. Celui que Fon met l'abri, que Fon preserve de tout mal. 2. Innocent
saint. 3. Enfant innocent; dans ce sens le peuple en Turquie prononce
maksem Dictionnaire Turc-Franqais Seconde Ed. (Paris 1851) II. 950 1. II.
Zenker 863 1. vulg. Mahsm innocent, enfant nouveau n,
petit enfant. Unschuldig unschuldiges, kleines neugeborenes Kind.
III. Youssouf Ma'ssoum. (maksem. T. vulg.) innocent; s. petit enfant.
Dictionnaire Turc-Franqais (Konstantinpoly 1888) II, 685 1.
Hasonlt tallunk a legjelesebb hindusztni sztrakban hov a perzsa
kzvetitssel jutott el az arab kifejezs. gy pldul
I) Shakespear j hirnev sztrban A. (part, pass of y ^ - ) adj. I.
Defended, preserved 2. Innocent, simple 3. (subst.) An infant. Plur.
jaajlxo*^ ma^sOmTn, Innocents.
j - o x j ma-smTyat
1. Innocence, simplicity.
2. Infancy. Diet. Hind. Engl. (Lond. 1834) 1646 1.
II. Fallon a hindusztni legjelesebb sztr rja Innocent, guilless;
simple. An infant,; a child masmiyat Infancy 2. Innocence; Simplicity. A
Diet. Hind. Engl. (Benres 1879). 1105 1.
Szltben hasznljk a hindusztni rk a szt rtatlan rtelemben
4
gy pldul a j t y czim igen szp irly irny [s7cl] regnyben
olvasom VIS j j j J sajt beszlni nem tud rtatlan
gyermekt verte. The Taubatu-Nash (Lond. 1886) 104 1. A m kiadja
Kcmpson is gy magyarzza a szt, hogy innocent. Mindezt sszevetve
158
Ma'szumet ktsgtelenl a perzsa gy rtette, hogy rtatlan, szz s

szjtk vgett hasznlta a dalban.
Kivl tisztelettel
Kgl Sndor
1907 Okt. 8.
Mlyen Tisztelt Tanr Ur!
A J j sznak hibztatott rtelmezse nzetem szerint teljesen jl

megllhat. Ms rendszer jrja a szerelmesek gylekezetben. (42 1.
Dsell ed-Din Rmi) CU^JSA ^ J j J JA
jlj gyanis azt is jelenti megllapods megegyezs agreement,
engagement.
A magyar rendszer a. m. methodus grgl poSo; megllaptott elveks
szablyok szerinti eljrs.
Fordthattam volna gy s ms megegyezs jrja a szerelmesek gyleke-
zetben." De n jobbnak talltam a rendszer sz alkalmazst.
Hocyne Azad ki az els szt o"1^ helyett - n e k olvassa egszen gy
rtelmezi a helyet mint n. Dans la religion des amants il y a une mthode
diffrente. (La Roseraie du Savoir I 179 1.) J_A JjJ JA
Texte 104 I.
Hibs fordts teht nincs mert az arab sz itt mskp nem is
rtelmezhet.
Kivl Tisztelettel
Kgl Sndor
Szakmai hozzrtsvel s megbzhatsgval mindvgig tisztban volt

Goldziher, ezrt fordulhatott el az, hogy 1905-ben t krte fel, hogy arab
nyelvtanrit tartsa meg. A magntanr Kgl mozgstere az egyetemen azonban
rendkvl korltozott volt, a szmra engedlyezett rakeretet nem lphette tl,
ezrt 1905. XII. 2-n kelt vlaszban arrl rtestette Goldzihert, hogy az rkat
privatissimi" fogja megtartani.
159
DVNYI KINGA
1905. Decz. 2. (levelezlap)
Mlyen Tisztelt Tanr r!
Az emltett levlrl mit sem tudok. Ugy hallottam, hogy az arab elads
engedlyezse igen sok utnjrsba kerlne. Az arab nyelvtani rkat
azrt mint privatissimi kat meg fogom tartani. Termszetesen hirdetve
nem lesznek, de n a hallgatkkal a dolgot rendbe hozom. A jv hten
fel fogom keresni.
Kivl Tisztelettel
Kgl Sndor
Nemcsak Vmbry rmin volt hallig h prtfogja Kgl Sndornak. Hozz

hasonlan Goldziher Ignc is mindig mellette llt. Tmogatta t az akadmikus-
s vlaszts elrsben is, ezrt kldte el szmra Kgl a tagajnlshoz szks-
ges bibliogrfijt (1904. II. 6.). 1914-ben pedig Goldziher az egyetemen
fradozott Kgl rdekben, ill. a keleti stdiumok gyben (1914. IV.30.).
1904. Febr. 6.
Mlyen tisztelt Tanr Ur!
Ide zrva kldm a kvnt irodalmi munkssgrl szl kimutatst. rm-

mel rtesltem hogy Szenji 14 mr a nyomdba kerlt.
Kivl tisztelettel
Kgl Sndor
Szent Kirly
u.p. Laczhza
14
Kgl egyik legjelentsebb, 175 oldalas tanulmnya, amely mg abban az vben megje-
lent az M T A 1. Osztlynak rtekezseiben (Kgl 1904).
160
1914. April 30
Kedves Bartom!
Ide zrva kldm a krt kimutatst. Remnyiem nem lesz sikertelen szves
fradozsod.
Kivl tisztelettel
Kgl Sndor
P. Szent Kirly
u. p. Laczhza.
Goldziher Ignc levelezlapja Kgl Sndor szmra
Kedves bartom! Azt hittem, hogy mult htfn az Akadmiban

tallkozunk. Elhoztam az - - ktetet s a ftitkrnl deponltam.
Ha jv htfn eljn az I. osztly lsre, megelzleg rtem jhetne
laksomra, aztn egytt mennnk az lsre.
Szves dvzlettel hive
Goldziher Igncz
[1908.] janur 30.
Kgl Sndor hagyatkban csak a fenti rvid lap maradt fenn Goldziher tollbl.
Ennek pr barti sorbl is kicseng az egykori mester s szeret tantvnya"
kztti j szakmai kapcsolat, amelyben Goldziher mindig szmthatott Kgl
hatalmas knyvtrnak forrsaira, Kgl pedig a vilghr tuds rt fleire s
odaad tmogatsra. A tanr-tantvny viszonyon kvl az is rokonszenvet
breszthetett bennk egyms irnt, hogy sok volt kztk a lelki hasonlsg,
mindketten visszahzd, befel fordul alkatak voltak, s mindketten joggal
reztk azt, hogy nem kapjk meg a nekik jr elismerst Magyarorszgon."
15
Goldziher sokszor ad hangot depresszijnak az eredetileg nem nyilvnossgnak sznt
Napljban: mltatlannak vltem m a g a m arra, hogy a tudomny templomba belpjek,
mert sztlanul trm a megalztatsokat" (Goldziher 1984:140). A szakma irnti
szeretettl s az ismeretek tadsnak vgytl fttt Kglt pedig az akadmiai tagsg
elnyersnek tl hosszra nylt folyamata mellett fjdalmasan rintette, hogy egyetemi
rinak szmt korltoztk, s nem adtak engedlyt azok nvelsre, jllehet ingyen
tantott (ld. Kgl 1904b).
161
DVNYI K I N G A
FELHASZNLT IRODALOM
Cheikho, Louis, ed. 188E Magm l-adab fi had'iq al-arab. Bayrt: Matba c at
al-b' al-Yas'iyyln.
van Ess, J. 1992. Thedologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert
Hidschra: eine Geschichte des religise Denkens im frhen Islam. Berlin -
New York: de Gruyter.
Firdausz, Abulkszim Manszr. 1979. Kirlyok knyve [Shnme]. Ford.:
Devecseri Gbor. Budapest: Helikon.
Goldziher Ignc. 1892. A pogny arabok kltszetnek hagyomnya. (rtekez-
sek a Magyar Tudomnyos Akadmia Nyelv- s Szptudomnyi Osztlya
Krbl 16.2). Budapest: MTA.
. 1893a. Slih b. c Abd al-Qudds und das ZindTkthum whrend der Re-
gierung des Chalifen Al-Mahdi". Transactions of the Ninth International
Congress of Orientalists held in London, 5th to 12th September 1892. Ed. by
E. Delmar Morgan, 2.104-129. London: Printed for the Committe of the
Congress.
. 1893b. Le notion de la Sakina chez les mohamtans." Revue de I 'histoire
des religions. 28.1-13.
. 1903. A buddhismus hatsa az iszlmra. (Eladsok Krsi Csorna
Sndor emlkezetre.) Budapest: MTA.
. 1978. Tagebuch. Hrsg. Alexander Scheiber. Leiden: E. J. Brill.
. 1984. Napl. Ford. Scheiber Sndorn. Budapest: Magvet.
Heller, Bemard. 1927. Bibliographie des oeuvres de Ignace Goldziher. (Publica-
tions de 1 'Ecole Nationale des Langues Orientales Vivantes, 6.1.) Paris: Im-
primerie Nationale.
Ibn al-Mu c tazz. 1968. Tabaqt as-sucara. TahqTq: c Abd as-Sattr Ahmad
Farrg. al-Qhira: Dr al-Ma c rif.
Ibn Raslq, al-Hasan. 1955. al-cUmda fi mahsin as-str wa-dbihi wa-naqdihi.
TahqTq: Muhammad Muhyi d-DIn c Abd al-Hamid. al-Qhira: Matba c at as-
Sa c da.
Kgl Sndor. 1892. Seibni, ein modemer persischer Dichter des Pessimis-
mus". WZKM 6.151-\65.
. 1893a. Sjek, der Satyriker des Vagabundenlebens in Iran". 7.338-344.
. 1893b. Zur Geshichte der persischen Litteratur des 19. Jahrhunderts".
ZDMG 47.130-142.
162
. 1904a. Szenji s a perzsa vallsos kltszet. (rtekezsek a Magyar

Tudomnyos Akadmia Nyelv- s Szptudomnyi Osztlya Krbl 18.9).
Budapest: MTA.
. 1904b. Kgl Sndor levele ismeretlen cmzetthez, 1904. oktber 30.
Kzirat. H.n. MTAKKGy Kgl/026.
Nldeke, Theodor. 1892. Siasset Namh. Trait de gouvernement compos
pour le Sultan Melik-Chh par le Vizir Nizam oul-moulk. Texte persan dit
par Charles Schefer. Paris, Ernest Leroux. 1891 (III und 213 S. gr. 8. - Pub-
lications de Tcole des langues orientales vivantes III, 7.)". ZDMG 46.761-
768.
Srkzy Mikls. 2005. Egy Vmbry tantvny - Kgl Sndor lete s mun-
kssga (1862-1920)". In: Dobrovits Mihly (szerk.): A ksrlet folytatdik,
II. Nemzetkzi Vmbry Konferencia, 120-163. Dunaszerdahely: Lilium
Aurum.
Zakeri, Mohsen. 1995. Slih b. c Abd al-Qudds". The Encyclopaedia of Islam,
2nd ed., VIII (Ned-Sam). Edited by C.E. Bosworth et al. 984-985. Leiden: E.
J. Brill.
I. kcp: Goldziher Ignc levelezlapja Kgl Sndor szmra

(MTAKKGy Goldziher 20/Kgl)
163
DVNYI K I N G A
2. kp: Rszlet Kgl Sndor 1892. jnius 20-n Goldziherhez rt levelbl

( M T A K K G y Goldziher 20/Kgl)
164
KGL SNDOR PERZSA KZIRATAI*
Sznt Ivn
Iranista, PhD
ELTE Iranisztika Tanszk,
Institut fr Iranistik, sterreichische Akademie der Wissenschaften
ivan.szanto@oeaw.ac.at
A Kgl-knyvtr egyedlll helyet foglal el a magyarorszgi orientalisztikban.

Nlkle az Akadmiai Knyvtr Keleti Gyjtemnynek perzsa anyaga - az
egyetlen nemzetkzi szempontbl is szmottev rgi perzsa knyvtri llomny
Magyarorszgon - jelentktelenn zsugorodna, s ami maradna, annak nagy
rsze hjn lenne a szakszer knyvtrfejlesztshez elengedhetetlen gyjti
tudatossgnak. gy ltjuk, Kgl szinte egyedliknt trekedett az orszgban
fdolgiai kutatsokra alkalmas perzsa kdexllomny ltrehozsra: egy-egy
szvegnek tbbfle, klnbz kor vltozatt megszerezte, gyjtemnyt nem
aprzta el, hanem jl krlrhat tmakrk mentn gyaraptotta, s e tmakrk
kutatsnak lehetsgt ritka szvegek beszerzsvel is fokozta. Termszetesen
nem Kgl volt az els, s nem az egyetlen magyar bibliofil, akinek rdekldse
kiterjedt a keleti, ezen bell a perzsa irodalomra; de egyedl rendelkezett
mindkt szksges erforrssal - a szellemivel s az anyagival - ahhoz, hogy
gyjtemnyt tudomnyos ignnyel bvthesse. Gyjtemnye nagysgrendjnek
illusztrlsra elegend Kgl tvenkilenc perzsa kziratt Vmbry rmin -
igaz, egy annl jelentsebb trk gyjtst kiegszt - tizenkt darabos perzsa
hagyatkval sszevetni. Segtsgre volt mg egy harmadik szempont is: ez
pedig nem ms, mint a kor, amelyben lt; a keleti knyvgyjts eurpai
aranykora. Kgl idejn mr mkdtek azok a tudomnyos kzpontok, ahol a
perzsa irodalom forrsai rendszerezett formban, eredeti kziratokon keresztl
megismerhetk voltak - mikzben mg javban zajlott ezek eurpai felfedezse
s kialakult az egymssal szemlyes s intzmnyi kapcsolatot tart
orientalistk nemzetkzi hlzata. Ugyanakkor keleten mg nem terjedt el olyan
A tanulmny az Orszgos Tudomnyos Kutatsi Alapprogram tmogatsval kszlt

(OTKA - PD 83166).

SZNT IVN
mrtkben a knyvnyomtats, hogy a sajt eltti hagyomnyt kpvisel

kziratok eltntek volna a kereskedelmi forgalombl. A Kglt kvet genercik
mr nemigen tudtak hasonl nagysgrend kziratgyjtemnyt felhalmozni,
hiszen a magnknyvtrak j rsze addigra - 1925-ben mag Kgl Sndor is -
kzgyjtemnyekbe vndorolt, a magnrdeklds kielgtsnek pedig egyre
egyszerbb s egyre hatkonyabb eszkze lett a kritikai kiads. A ritkbb,
sokszor mvszi kivitel kziratokat lassan felszvta egy szk gyjti kr zrt
csatornarendszere. Nemzedkben elsknt mindazonltal Kgl mr a nyomta-
tott irodalom fontossgval is tisztban volt, mind a rgi, mind a kortrs mvek
tekintetben. Perzsa nyomtatvnyai, amelyek irni mrcvel mrve sokszor mg
snyomtatvnynak" szmtanak, nem kevsb figyelemre mltk, mint
kziratai (Kelnyi - Sznt 2010:K. 1.2.1-6). Annak ellenre, hogy ilyenek
gyjtsre a kziratokkal ellenttben a ksbbi nemzedkeknek is lehetsge
volt, Kglhez foghat tudatossggal azta sem fordult senki e terlet fel
M agyarorszgon.
Br igen kevs fogalmunk van arrl, hogy Kgl ijkorban pontosan milyen
perzsa kziratokat riztek Magyarorszgon, az bizonyos, hogy egy fiatal tuds
ismereteinek elmlytshez sem ezek, sem a mr ltez szvegkiadsok nem
lltak rendelkezsre elegend mennyisgben s minsgben. Fri knyvtrak-
ban el-elfordultak muszlim szerzk kziratai. Festetich Gyrgy keszthelyi
Helikonja taln; Keglevich Istvn kistapolcsnyi knyvtra bizonyosan birtokolt
legalbb egy dszesen illuminlt perzsa kziratot, amelyrl azonban kzelebbit
nem tudunk (Szilgyi 1882:171). Ezek azonban inkbb a kastlyknyvtrakra
jellemz enciklopdikus trekvs jegyben kerlhettek be, mintsem konkrt
rdekldsbl. Egyhzi vagy egyhzi eredet gyjtemnyekben jobbra csak
Eurpban nyomtatott, rszben vagy egszben perzsa nyelv, zmmel
keresztny tmj mvek fordultak el, illetve a klasszikus muszlim
tudomnyossg - pldul Avicenna - mveinek eurpai fordtsai, br ritkn
ennl gazdagabb anyag is felbukkan. A kolozsvri reformtus kollgium pldul
komoly iszlm kziratllomnyhoz jutott egykori tanrnak, Tsepregi Turkovitz
Ferencnek (mh. 1758) a hagyatkbl, aki kziratainak nagy rszt az utols
erdlyi fejedelmi dragomntl, Rozsnyai Dvidtl szerezte (1641-1718). A pesti
Egyetemi Knyvtrban, illetve a debreceni reformtus kollgium nagyknyvt-
rban is megtallhatk voltak bizonyos perzsa szerzk korai szvegkiadsai, st
az Egyetemi Knyvtr mindmig magnak tudhat kt perzsa, kztk egy
166
KGL SNDOR PERZSA KZIRATAI
szafavida-kori kziratot is: ez a szm azonban jl jellemzi az akkori kutatsi

lehetsgek szk korltait. 1
Kgl gyjtemnynek kialakulsa idejn ugyanakkor a keleti kziratok
gyjtsvel Magyarorszgon mr tbben foglalkoztak, ha ez tmeges
foglalatossgnak nem is nevezhet. Az vvel nem sszemrhet, mgis
emltsre mlt a tbbek kztt a Rasld ad-Dn s FirdawsT mveit fordt kis-
kunhalasi lelksz s orientalista Szildy ron (1837-1922) hagyatka, amelyet
1923-ban Kecskemt vrosa vsrolt meg. 2 Ebben a szmos oszmn kzirat
kztt elvtve egy-egy, ugyancsak trk kztl szrmaz perzsa nyelv munka
is megtallhat (Zsinka 1923:278-281). Ugyanitt emltend meg a pcsi
akadmikus trtnsz Mtys Flrin (1818-1904) szzhsz tteles kzirattra,
benne perzsa alkotsokkal, amely 1907-ben szintn vsrls tjn a pcsi
megyei-vrosi knyvtrba kerlt; valamint a Kglhez valamelyest hasonl
htter fldbirtokos-keletkutat, nody Bertalan nhny kzirata Nyrbtorrl.'
Vmbry rmin keleti kziratgyjtemnye a benne tallhat rtkes trtneti,
irodalmi, s mvszi kivitel mvek mellett elssorban intzmnytrtneti
jelentsgvel tnik ki, amennyiben a gyjt 1887-es felajnlsa, hogy a
kollekcit a Magyar Tudomnyos Akadmin helyezze el, lkst adott annak
tovbbi gyarapodshoz, amelybl Kgl Sndor nemcsak sajt szerzemnyei
rvn, hanem rendszerez munkja ltal is kivette rszt.4 Sajt knyvtrnak
autogrf katalgusa sajnlatos mdon nem kerlt el, br tudjuk, hogy
tizenegyezer knyve plds rendben tlttte meg pusztaszentkirlyi krija
knyvtrszobjt. Kgl nyilvn magnknyvtra kialaktsa sorn szerzett
tapasztalatai alapjn vllalkozhatott arra, hogy 1907 s 1909 kztt, szvessgbl
(Khalmi 1959:161) sszelltsa a Keleti Gyjtemny kziratainak cdulakatal-
gust - e felkrst korbban Vmbry valamilyen okbl visszautastotta (Kel-
nyi - Sznt 2010:K. 10.2.1). Kgl magyar s angol nyelven is megrt, kzrsos
*A kziratokat a Codices Orientales gyjtemnyen bell az arab kziratok (Codices

Arabici) kz leltroztk be. Az egyik (Cod. Orient. 4) tbbek kztt c Abd ar-Rahmn
GmT mveit tartalmazza; a msikban (Cod. Orient. 13), amely mg nem szerepel a
knyvtr keleti kziratait is tartalmaz 188l-es kiads katalgusban, FarTd ad-DTn
c
Attar Mantiq at-tayr cm kltemnye olvashat. Keltezett (999/1590), igen gazdag
kivitel kdex; mvszi szempontbl a Kgl-knyvtrban nincs hozz foghat.
2
A hagyatk keleti rszt az 1950-es vekben kiemeltk az llomnybl s thelyeztk
az MTAK Keleti Gyjtemnybe, ahol a mai napig megtallhat.
3
nodyhoz ld. Erdlyi 2003:43-53.
4
A Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtra 1908-ban". Magyar Knyvszemle, . f.
17.4.353 (1909. oktber-december).
167
SZNT IVN
katalgusa, noha kzel egy vszzadon t a korai szerzemnyezs kziratok

egyetlen lajstroma volt, s gy sok generci kutatmunkjt knnytette meg, az
idelisnl kevesebb informcit tartalmaz a mvekrl. ltalban a cmet, az
incipitet, a dtumot s a msol nevt - ha ilyenek vannak - , illetve a lapszmot
kzli. Proveniencikat azonban a legritkbb esetben ad meg, aminek egyik oka
az lehet, hogy Vmbry s Kgl fellpse eltt a keleti knyveket szinte
mindenfajta rendszerezs nlkl troltk, s nem egy esetben nyilvn mr Kgl
maga sem tudhatta, hogy egy adott pldny honnan, kitl szrmazik. A munka
mintjul Kgl Charles Pierre Henri Rieu (1820-1902) 1879 s 1883 kztt meg-
jelent Catalogue of the Persian Manuscripts in the British Museum, illetve az
1895-s Supplement to the Catalogue of Persian Manuscripts in the British
Museum cm katalgusokat vette; ha megad nhny rvid letrajzi vagy kny-
vszeti adatot, olyankor zmmel Rieu munkjra hivatkozik, ritkbban Carl
Hermann Eth (1844-1917) India Office-beli perzsa kzirat-inventriumra,
amelynek akkoriban (1903) mg csak az els ktete jelent meg nyomtatsban
(Eth 1903). Egyltaln nem idzi Gustav Flgel (1802-1870) rgebbi kiads
bcsi inventriumt (Flgel 1865-1867), vagy Edgard Blochet (1870-1937) 1900
ta elrhet katalgust, amely Charles Henri Auguste Schefer (1820-1898) tbb
mint 800 tteles keleti kziratgyjtemnynek a prizsi Bibliothque nationale
ltal megszerzett rszt ismerteti (Blochet 1900). Ez utbbi annl is rdekesebb,
mivel Schefer mg ma sem teljes egszben feldolgozott gyjtemnynek egy
kisebb hnyada a gyjt hagyatknak rszleges elrverezse (1899) kvetkez-
tben elkalldott, s Kglhez felteheten kerlhettek belle pldnyok. 5 Azt
ugyan nem jelenthetjk ki biztosan, hogy kzirat is volt kztk, de azt igen,
hogy Kgl szert tett Schefertl szrmaz korai irni nyomtatvnyokra.
sszessgben igen keveset, mondhatni, szinte semmit nem tudunk Kgl
vsrlsairl, beszerzsi forrsairl; Srkzy Mikls mgis joggal felttelezi,
hogy a perzsa kziratok els nagyobb egysghez 1889-es teherni tanulmny-
tja sorn juthatott (Srkzy 2005:126). Ott, a Sabza Maydn krli knyves
bazrban akkor mg kedvre vlogathatott az olvas a rgi kziratokban. Nyil-
vnval az is, hogy Kgl szinte kizrlag a perzsa irodalomban val minl
alaposabb elmlyeds lehetsgnek megteremtsrt utazott Perzsiba, s a
teherni knyvvsrls egyszeri, de tarts, letre szl befektetsnek bizonyult
ehhez.
5
Catalogue de la bibliothque Orientale de feu M. Charles Schefer: Vente du Lundi 17
Avril au Samedi 6 Mai. Paris, 1899.
168
Bizonyos ugyanakkor, hogy a knyveknek csak egy rsze szrmazik

Tehernbl, tovbbi tekintlyes hnyaduk eurpai beszerzs lehet. Ezek kztt
knyvkereskedelmi s rversi vtel, csere, vagy ajndkozs is felttelezhet,
de itt mg annyi konkrt adatunk sincs, mint a teherni t esetben, br
megjegyzend, hogy az onnan eredeztethet kteteket sem tudjuk pontosan
kivlasztani. Ajndkok esetben elfordul, hogy a ktet dedikcit vagy utla-
gos emlkez sorokat tartalmaz; a kziratok zme azonban nem rendelkezik
Kgl eltti dokumentlt proveniencival, legfeljebb elvtve egy-egy keleti tulaj-
donosi pecsttel. A Kgl-knyvtr darabjait korbban birtokl, nmelykor Kgl-
ii csereberl jelesebb szemlyeknek gy csak egy meglehetsen rvid nvsora
kerekedik ki. A mr emltett Schefertl szerezte pl. Muhammad Bqir MaglisT
Gavhir al-cuql cm mvnek egy 1290-re keltezett (1873-4) litograflt
kiadst.'' Mivel nem ismernk Kgl s Schefer - elgg valszntlen - szem-
lyes kapcsolatra utal dokumentumot, a ktet sejtheten a francia orientalista
hagyatkbl szrmazik. A Harald Rasmussen (1853-1904) dn irodalomtrt-
nsztl szrmaz, kilenc irodalmi mvet, kztk c Inyatallh Kanb Bahr-i
Dnis cm mesegyjtemnyt tartalmaz kolligtum (1142/1730) szerzsi
krlmnyei is tisztzatlanok. Felteheten vsrls tjn kerlhetett Kgl
birtokba kt Indiban msolt, keltezs nlkli trtneti munka, c Abd al-Qdir
BadaynT muszlim-kori India-trtnete, a Muntahab at-Tawrih, (Perzsa Qu. 8)
s Giys ad-DTn HvndamTr HabTb as-siyarj&nak Irn korai kzpkori trtnett
trgyal ktete (Perzsa Qu. 13), tovbb egy harmadik kdex, Sayh Ab 1-Fayz
b. Mubarak FayzT Dstn-i Nal va Daman cm kltemnye (Perzsa Qu. 22),
amelyek mind a 19. szzad elejn a Brit Kelet-indiai Trsasg ktelkben
mkd, skt William Blane (1750-1835) nvjegyt tartalmazzk. Ezzel
szemben Sa'dT Gulistanjnak egy 1185. safar 23-ra (1771. jnius 8.) keltezett
pldnya 7 James Underwood ajndka volt, amint arrl a kziratban egy
utlagos bejegyzs megemlkezik. A klasszikus perzsa irodalomnak ez az
alapmve ezen kvl mg kt pldnyban volt meg Kglnek. 8 Hogy az
Underwoodot bartjnak nevez megajndkozott ki volt, nem derl ki.
Ugyancsak brit kzvettst rul el ZTyc ad-DTn NahsabT Ttinma cm
mvnek ersen srlt, 1119. ramadn 4-ei (1707. november 29.) keltezs
6
M T A K K G y Kel. Ir. O. 3412, Kgl-knyvtr 2086, ld. Kelnyi - Sznt 2010:K. 1.2.6.
7
Perzsa O. 82, csak rszletek. Kgl minden bizonnyal Rvai Le knyvkereskedse r-
v n j u t o t t a kzirathoz, mivel ennek cmkje szerepel a ktet hts bortjn.
8
Perzsa O. 61 s Qu. 21.
169
SZNT IVN
kzirata 9 elejn az alig olvashat bejegyzs, amely szerint - ha rtelmezsnk

helyes - a knyvet a karntakai navb, Wallga (1749-1795) msodszltt fia,
az apja hadseregnek fparancsnokv kinevezett amir al-umar' ajndkozhat-
ta az 1773-ban madrszi udvari sebszknt emltett, northumberlandi szrmazs
Job Bulmannak (1754-1818) (Love 1913:55, 66, 139). E jelzssel elltott ktetek
egy nll kziratcsoport rszei, amely a Brit Kelet-indiai Trsasg indiai
uralmnak idejn a szubkontinensrl kerlt Eurpba. Elkpzelhet, hogy Kgl a
teherni anyaghoz hasonlan ezekhez is egyszerre, nagyobb ttelben jutott
hozz; nagy valsznsggel az 1880-as vekben, amikor felttelezsek szerint
vgigltogatta Anglia legfontosabb egyetemi s ms tudomnyos kzpontjait." 1
Budapesten lehetetlen volt a perzsa - akr irni, akr indiai - kziratok beszer-
zse, azokat csak klfldrl lehetett behozni. Itt ismt felvetdhet az Angliban
szleskr befolyssal rendelkez Vmbry esetleges kzremkdse; br Kgl
angliai utazsa s 1900-ban Londonban megjelent cikke arra vall, hogy maga is
rendelkezett megfelel angol kapcsolatokkal (Kegl 1900:147-150).
Egszen ms irnybl rkezhetett az a kzirat, amelyben Kgl kortrsnak, a
szzadfordul kimagasl irni filolgusnak, Paul Hornnak 1906-os keltezssel
elltott nvbersa olvashat." A jelzett kzirat nmagban is klnleges rtk:
nemcsak Kgl knyvtrnak, de az egsz Keleti Gyjtemnynek ez a legrgibb
datlt perzsa, st ltalban: iszlm kzirata. Br tudunk hazai gyjtemnyekben
rgebbi Korn-lapokrl s ms arab nyelv vallsi szvegtredkekrl, 12
ismereteink szerint Ab l-MaclT Nasrallh MunsT perzsa KalTla va Dimna-adap-
tcijnak 719. savval 3-ra (1319. december 7.) datlt pldnya a legkorbbi
keltezett iszlm kzirat Magyarorszg terletn (1. kp). Radsul mvszi rt-
k munkrl van sz: a zsebknyv" mret kziratot oldalanknt 21 sorba
osztva kivl nashi stlus rs ksri, amelyet az els hrom lapon piros szn
ketts marg keretez; metszett s vsett dszts, eredeti barna brktsnek
9
P e r z s a O. 60. NahsabT perzsa szrmazs indiai misztikus klt szmos szanszkrit iro-
dalmi mvet dolgozott t perzsa nyelven a Delhi Szultnsg korban; ilyen pl. legismer-
t e b b mve, az ugyancsak inkbb kibvtett fordtsnak, mint nll alkotsnak tekinthet
mesegyjtemny, a Ttlnma. E m Kgl gyjtemnyben mg egy pldnyban megvan
( P e r z s a O. 64).
10
Sajnos errl az utazsrl egyelre nem ismeretesek tovbbi adatok, v. Srkzy 2005:124.
" P e r z s a O. 57. Kgl 1902-ben sajt kltsgn rszt vett a H a m b u r g b a n rendezett 13.
n e m z e t k z i orientalista kongresszuson, s ott ismerkedett meg Paul Hornnal (1863-1908),
akivel annak hallig rendszeresen levelezett.
Pl. 11-12. szzadi Korn-lapok Herz Henrik gyjtemnybl; ld. Horvth 1970:109.
170
szlein ell-htul mintegy hatvan kis hullmvonal sorakozik. Kolofonja nemcsak

a msols idpontjt, hanem a msol, c Abd al-Latif b. AbT Bakr b. Mascd Badr
al-FuqqcT nevt is rgztette. Stlusn tl irni eredete mellett szl a knyvben
tallhat kt timurida- illetve szafavida-kori pecst is (Fols. 125r, 13v). A nvre
egyelre ms kziratokban nem sikerlt rbukkanni, annyi azonban
megllapthat, hogy az irni Ilkn Birodalom (1256-1340) kzponti terleteinek
valamelyik scriptoriumban mkdhetett, a perzsa knyvmvszet els nagy
virgzsa idejn. Noha Nasrallh 1121-ben fejezte be a mesegyjtemny
jperzsa nyelv tdolgozst; csak a 13. szzadtl kvethet nyomon mvnek
terjedse kziratokon keresztl (ugyangy, ahogy a KalTla va Dimna jval
rgebbi, arab vltozatnak is), s ppen a mongol eredet Ilknok lesznek a
terjeszts, mghozz mvszi rang ktetek rvn trtn terjeszts f
elmozdti. 11 Ehhez a mozgalomhoz, igaz, annak mr egy ksbbi szakaszhoz
kapcsoldhat a budapesti pldny is.
Tekintettel arra, hogy hazai tuds gyjttrsaihoz hasonlan kizrlag
tartalmukrt, s nem kllemkrt becslte s vsrolta a kziratokat, Kgl
birtokba nem jutott e kdexhez foghat ms rgisg. Gyjtemnyben mvszi
szempontbl igazi klnlegessget nem tallunk. Vmbry sokkal kisebb volu-
men perzsa hagyatkban arnylag tbb a ltvnyos m, pldul Mahmd
Mrz rendkvl finom duktus kdzsr-kori antolgija vagy Dawlatsh b. c Ala'
ad-Dawla Samarqand Tazkira-yi Suar' cm letrajzi kompendiumnak kis-
mret, vaskos (299 lapos), 979-re (1571) datlt pldnya, amelynek egyik
rdekes vonst az els fli el fztt lapokra rajzolt, a Prfta nevt
tartalmaz kalligrafikus talizmnkorongok jelentik (Perzsa F. 14 s perzsa O.
50). Kgl knyvtrbl kora, s rszben kivitele, szp nastaliq rsa okn taln
Arnr Husraw DihlavT - a gyjt egyik kedvenc kltje - romantikus elbeszl
kltemnynek, a Hast Bihistnek egy 990-bl (1582) szrmaz kzirata rdemel
mg kln emltst (Perzsa O. 71).
A gyjtemny igazi jelentsge inkbb az, hogy egymssal sszevethet
szvegvarinsok segtsgvel lehetv teszi a perzsa irodalomtrtnet bizonyos
iskolinak s korszakainak kritikai vizsglatt. Kitapintva az anyag fsodrt s
mellkszlait, Kgl szemlyisgnek, rdekldsi krnek lenyomata is kirajzo-
ldik. Az elforduls gyakorisgt tekintve kitnik pldul, hogy a ktelez"
alaprepertor (NizmT: 4 pl., SacdT: 3 pl., GmT 3 pl., Hfiz: 1 pl.) mellett tlagon
felli szmban szerepel Hqnl (Tuhfat al-lrqayn-ya hromszor) s Ksif (4
13
A korai perzsa KalTla va Dimna kziratokhoz ld. O'Kane 2003:26-29.
171
S Z N T IVN
pl., ebbl a Rawzat as-suhad' ktszer). Meglep, hogy hinyzik viszont

akadmiai rtekezsnek trgya, SanyT. Mg nyilvnvalbb az indiai perzsa
irodalom tlslya: AmTr Husraw az sszes szerz kzl az els helyen ll (5 pl.,
ebbl a Hast Bihist ktszer). Feltn egyes indo-irni szerzk s mvek kiemelt
jelenlte, mint NahsabT mr emltett TtFnamja (2 pl.), vagy Tnyatallh Kanb
Bahr-i Dnis cm meseantolgija (2 pl.) s Ab 1-Fazl Mubarak Akbarn-
m j a (2 pl.; a szerz egy tovbbi mvel is szerepel), utbbi azrt is figyelemre
mlt, mert egybknt a trtneti mvek az irodalom mgtt httrbe szorulnak
a gyjtemnyben. Az Akbarnma az egyetlen historiogrfiai munka, amelybl
Kglnek kt kziratos pldnya volt. Nem tallunk a rgi trtnetrk - BalcamT,
BayhaqT, GurgnT, RasTd ad-Dln, de mg FirdawsTt is ide szmthatjuk - kzl
egyet sem: Kgl szmra a trtnelem csak a timurida-kortl (MTrhvand,
H v andamTr mveivel) kezd rdekesebb vlni. Ekzben pl. Akbar lete a Kgl-
knyvtr egy tovbbi kziratnak, c Abd al-Qdir BadynT fentebb mr emltett
mvnek is a kzppontjban ll, jelezvn Kgl klnleges rdekldst e
mogul szultn irnt. Olyan klasszikus terletek, mint Frsz, Hurszn, s
Azerbajdzsn (HqnTt leszmtva) ersen alulreprezentltak. Ugyanakkor olyan
kziratok, mint a perzsa Mahabharata s Bhagavad-gt arra utalnak, hogy
India, mghozz a perzsa nyelv India valjban kzelebb llhatott Kglhez,
mint maga Irn (Perzsa O. 72 s 75). Ennek mlyebb indtkt - indolgii
stdiumain kvl - nem ismerjk, de taln szerepet jtszott benne, hogy mg
Irnban a versek ltal megnekeltnl przaibb valsggal is szembeslnie
kellett, addig az elbbi trsgrl lete vgig csupn irodalmi lmnyeinek tiszta
idelkpt rizte. Mivel e Kglt leginkbb rdekl indo-perzsa irodalmi vonulat
elssorban angol kzvettst ignyl kziratokban lttt testet, tudomnyos
orientcijban taln a kzpnemes Kgl sztns angolbartsga is felsejlik
halvnyan, m ez mr valban csak tallgats. Arra a krdsre pedig, hogy
msfajta indttatsbl, de hasonl lelkesedssel mg milyen sszettel perzsa
gyjtemny jhetett volna ltre Magyarorszgon, ilyen gyjtemnyek hinyban
sajnos nem kaphatunk vlaszt.
172
FGGELK
A Kgl-hagyatk perzsa kziratai14
1. Perzsa O. 54
Muhammad Sarf b. Sams ad-DTn Muhammad Ksif: Gulsan hazn va bahr.
"Abdallah Armani", 1244/1829, 89 fok, 21 x 15,5 cm, 14 sor, tacliq rs, puha
egszbr kts.
2. Perzsa O. 55
Muhammad Qsim Hindsh Firista AstarbdT: Gulsan-i Ibrahimi. 3 ktet: 418,
303, 388 fok, 24 x 15 cm, 19 sor, taclq rs, egszbr kts.
3. Perzsa O. 56
A) Rawsn "Ali al-Ansri GawanprT: Qawaid-i FrsT. Befejezetlen, keltezs a
36. flin: 1213/ 1799. B) ismeretlen: Perzsa nyelvtani szablygyjtemny, hat
rszben, a 92 fol-ig., azonos kztl, 23,5 x 15,5 cm, 15 sor, vszonkts.
4. Perzsa O. 57
Ab'l-Ma c lT Nasrallh MunsT: KalTla va Dimna. 719/ 1319, c Abd al-Latifb. AbT
Bakr b. Mas c d Badr al-FuqqcT, 131 fok, 1 6 x 9 cm, 21 sor, nashi rs, bejegy-
zs a bortn: Paul Horn, 1906. janur.
5. Perzsa O. 58
Ilys b. Ysifb. ZakTb. Mu'ayyad NizmT GangawT: Husraw va Srin. 1255/
1839, 198 fok, 19,5 x 11,5 cm, 16 sor, tacliq rs, arany margk, kt oszlop,
egszbr kts.
6. Perzsa O. 59
Mulla Nzim: Ysif va Zulayh. 180 fol, 21,5 x 12,5 cm, 15 sor, tacliq rs,
aranykeret, kt oszlop, egszbr kts.
14
A lista a Keleti Gyjtemny cdulakatalgusnak tdolgozott kivonata. A kziratok
ttekintse sorn a cdulakatalgus egyes adatai vltoztak, de mivel az sszes kzirat
behat tanulmnyozsra id hinyban nem volt md, a lista csak tjkoztat clokat
szolgl. Datlt mvek esetben a keltezs ves pontossggal szerepel mg akkor is, ha a
kolofon a befejezs hnapjt vagy napjt is megadja.
173
SZNT IVN
7. Perzsa O. 60
Ziy ad-DTn NahsabT: TtTnma. 1119/1707, 262 fol., 21x 12 cm, 17 sor, tcfliq
rs, egszbr kts, els tblja hinyzik. Bejegyzs az 1. lapon: A Gift from his
exc. Amir al Omrah Mh":Bh : Capt.Gener: of His Highness the Nawab ... to Job
Bulman.
8. Perzsa O. 61
Ab Muhammad Muslih ad-DTn bin 'Abdallah Sa'dT: Guzida. 87 fol., 22,5 x 13
cm, 16 sor, szljegyzetelt tcfliq rs, egszbr kts.
9. Perzsa O. 62
Husayn V'iz al-KasiT: Rawzat as-suhad. 917 fol., 22,5 x 13 cm, 15 sor, nashT
rs.
10. Perzsa O. 63
Awhad ad-DTn c AlTb. Muhammad Anvar: DTvn. 297 fol., 23 x 12 cm, 17 sor,
kt oszlop, nashT rs, egszbr kts.
11. Perzsa O. 64
Ziy ad-DTn NahsabT: TtTnma. 254 fol., 21,5 x 14,5 cm, 15 sor, kt oszlop,
nashTirs, flbr kts.
12. Perzsa O. 65
AmTr Husraw DihlavT: Hast Bihist. 126 fol., 23 x 12 cm, 15 sor, nashT rs, 2
oszlop, flbr kts.
13. Perzsa O. 66
Husayn V'iz al-KsifT: Rawzat as-suhad. 1200/1785-86, 372 fol., 24,5 x 15
cm, 18 sor, nashTirs, egszbr kts.
14. Perzsa O. 67
Ilys b. Ysifb. Z a k b . Mu'ayyad Nizam Gangaw: lskandarnma. 1071/1660,
24 x 1 1,5 cm, 180 fol., 19 sor, kt oszlop, nashTrs, egszbr kts.
174
15. Perzsa O. 68
H v ga Sams ad-DTn Muhammad Hfiz SirzT: DTvn. 157 fol., 17,5 x 11,5 cm,
13 sor, kt oszlop, nashiirs, egszbr kts.
16. Perzsa O. 69
Afzal ad-DTn BadTl b. cAlT HqnT SirvnT: Tuhfat al-cIrqayn. 1249/1833-4, 140
fol., 1 7 x 1 0 cm, 11 sor, nashiirs, kt oszlop, flbr kts.
17. Perzsa O. 70
AmTr Husraw DihlavT: Matbu as-sibyn. 1253/ 1837, 59 fol., 21 x 13 cm, 13
sor, nashiirs, kt oszlop, egszbr kts.
18. Perzsa O. 71
AmTr Husraw DihlavT: Hast Bihist. 990/1582, 51 fol., 22,5 x 17 cm, ngy oszlop,
nashi, rs, flvszon kts.
19. Perzsa O. 72
Magmii -i Mahbhrat. Kt rszlet perzsa kivonata (fol. 1-42: 4. rsz, 43-79: 16.
rsz, az eleje nlkl), 79 fol., 24 x 15,5 cm, 21 sor, nashii rs, flbr kts.
20. Perzsa O. 73
Ilys b. Ysif b. ZakTb. Mu c ayyad NizmTGangawT: Husraw va Sir in. 199 fol.,
21,5 x 13 cm, 17 sor, 2 oszlop, nashi rs, paprkts.
21. Perzsa O. 74
Afzal ad-DTn BadTl b. CA1T HqnT SirvnT: Tuhfat al-clrqayn. 112 fol., 21,5 x
14,5 cm, 15 sor, 2 oszlop, nashi rs, flbr kts.
22. Perzsa O. 75
Bhagvat Git. Perzsa trs, a szveg kztt Pandit H v ga Rm magyarzatai-
val, vsz. 19. szzad. 198 fol., 21 x 14,5 cm, 12 sor, nashii rs, a kltemny
vrs, a kommentr fekete tintval.
23. Perzsa O. 76
c
Abd ar-Rahmn b. Ahmad b. Muhammad GmT: Subhat al-abrr. 17. sz. (?), 91
fol, 15,5 x 11 cm, 17 sor, kt oszlop, nashi ivs, egszbr kts.
175
SZNT IVN
24. Perzsa O. 77
AmTr Husraw DihlawT: Qissa-yi Cahr DarwTs. 191 fol., 23,5 x 14 cm, 15 sor,
nashT\rs, flbr kts.
25. Perzsa O. 78
Hnyatallh Kanb: Bahr-i Dnis. 230 fol., 22 x 15 cm, 19 sor, nashT \rs,
flvszon kts.
26. Perzsa O. 79
AmTr Husraw DihlavT: GuzTda (Matlac al-anvr, Magnn va Layl, Hast Bihist,
yina-yi Iskandarf). 207 fol., 20,5 x 12 cm, 19 sor, szljegyzetek, nashT rs,
egszbr kts.
27. Perzsa O. 80
Afzal ad-DTn BadTl b. cAlT HqnT SirvnT: Tnhfat al-cIrqayn. 96 fol., 1 9 x 1 1
cm, 17 sor, ht oszlop, nashT Irs, egszbr kts.
28. Perzsa O. 81
MTr cAlTNavcT: Unsur arbac, Mahzan al-asrr. Szemelvnyek, 45 fol., 1 9 x 1 2
cm, 12 sor, nashT rs, egszbr kts.
29. Perzsa O. 82
Ab Muhammad Muslih ad-DTn b. Abdallah SacdT: Gulistn. 1 185/ 1771, 152
fol., 20 x 12 cm, 11 sor, tac!Tq rs, egszbr kts aw.vo-dsztssel. Bejegyzs:
The gift of my worthy and regretted Friend Mr. J[ame]s Underwood.
30. Perzsa O. 83
A) Mahmd SabistarT: Gidsan-i Rz. B) Hikyat-i Sayh Nizm ad-DTn Awliy va
Mh va HrsTd. 116 fol., (B. kezdete: 51b). 1076/ 1666, 17 x 10 cm, 12 sor,
taclTq rs, kt hasb, arany keretels, egszbr kts.
31. Perzsa O. 84
c
Abd ar-Rahmn b. Ahmad b. Muhammad GmT: Ysif va Zulayh. 138 fol., 22
x 15 cm, 15 sor, taclTq rs, kt hasb, fztt.
176
32. Perzsa O. 85
c
Abd ar-Rahmn b. Ahmad b. Muhammad GmT: Ysif va Zulayh. 173 fol.,
18,5 x 11 cm, 12 sor, kt hasb, taclTq rs, egszbr kts.
33. Perzsa O. 86
Awhad ad-DTn c Al b. Muhammad AnvarT: DTvn. Olvashatatlan vszm, 348
fol. (els 4 lap hinyzik), 1 8 x 9 cm, 19 sor, tliq rs, flbr kts.
34. Perzsa O. 87
Rubtik, gazalk, masnawik, s grammatikai mvek gyjtemnye, 328 fol., 17 x
9,5 cm, taclTq rs, egszbr kts.
35. Perzsa O. 88
Perzsa fldrajzi s szemlynevek magyarzata. 1244 /1828-9, 265 fl., 15 x 10
cm, 15 sor, taclTq rs, egszbr kts.
36. Perzsa O. 89
Nmatallh b. Ahmad b. QzT Mubarak ar-RmT: Lugat-i Ni matallh. 183 fl.,
20,5 x 13 cm, 23 cm, taclTq rs, egszbr kts.
37. Perzsa O. 90
DTvn (azonostatlan szerz). 1234/1818-9. 76 fol., 21 x 11,5 cm, 14 sor, tacliq
rs, kt hasb, aranyozott, egszbr kts.
38. Perzsa O. 91
Perzsa s arab kzirattredkeket tartalmaz kzirat. 296 fol., 20 x 13 cm, kb. 15
sor, az arab szvegek nashi, a perzsk taclTq rsban, arany szegly, egszbr
kts.
39. Perzsa Qu. 8

c
Abd al-Qdir b. Mulksh Badyni: Muntahab at-tawnh. 8-414 fol. (az els
7 lap hinyzik), 30 x 18 cm, 23 sor, ta'liq rs, egszbr kts, William Blane
nvjegyvel.
177
SZNT IVN
40. Perzsa Qu. 9

A) Husayn V c iz al-KsifT: ar-Risla al-aliyya fi 1-ahdTs an-nabawiyya. B) al-
Hasan SabzawrT: MasbTh al-qidb. 1041/ 1632, Tbdallh b. Mardir IsmcTl
KirsmT, 1-109 s 111-272 fol., 26,5 x 19 cm, 19 sor, talTq rs.
41. Perzsa Qu. 10

Nsir ad-DTn TsT: Ahlq-i NsirT. 1093/1682, 200 fol., 25,5 x 14,5 cm, 15 sor,
taclTq rs, kt kz, egszbr kts.
42. Perzsa Qu. 11

Giys ad-DTn HvndamTr: HabTb as-siyar. 2. ktet (a sita immoktl a
H v rizmshokig), 610 fol., 25 x 15,5 fol., 21 sor, talTq rs, flbr, William
Blane nvjegye.
43. Perzsa Qu. 12

Muhammad b. AmTr Burhn ad-DTn Hvandsh, MTrhvnd: Rawzat as-safa'. 2.
rsz (Mohamedtl Mu L aviyig), 396 fol., 28 x 17 cm, 22 sor, nashT, egszbr
kts.
44. Perzsa Qu. 13

Karnl ad-DTn Husayn b. Hasan al-H 'razmT: Gawhir al-asrr va zavhir al-
anvr. 1066/1656, 204 fol., 25 x 16 cm, 23 sor, taclTq rs, kt kz, arany keret,
flbr kts.
45. Perzsa Qu. 14

AmTr c At' Allah b. Fazlallh Gamal al-HusaynT: Rawzat al-ahbb. 2-14. fejezet,
137 fol., 29 x 16 cm, 23 sor, ta lTq rs.
46. Perzsa Qu. 15

Ilys b. Ysifb. ZakTb. Mu c ayyad NizmT GangawT: Husraw va STrTn. 161 fol.,
2 9 x 1 8 cm, 17 sor, nashT, egszbr kts.
47. Perzsa Qu. 16

Husayn Vciz al-KsifT: Ahlq-i MuhsinT. 1259/1843, Muhammad Hasan '"Abd-
allah as-STrzT, 161 fol., 30 x 21 cm, 12 sor, ta lTq rs.
178
48. Perzsa Qu. 17

Ahmad RmT: A) Haq 'iq, B) Daq 'iq. 1027/1618, Muzaffar b. Ahmad Sah, 2-
120 s 121-220 fol., 3 1 x 2 1 cm, 17 sor, tdliq rs, lt. 4 hasb, egszbr kts.
49. Perzsa Qu. 18

Kaml NgawrT: A) Magmu-i Hanf, B) Kitb dar mas'il-i mutafarriqa.
c
1102/1691, Abd al-Gall MTrz, 261 fok, 25 x 15 cm, 17 sor, tdliq rs,
egszbr kts.
50. Perzsa Qu. 19

Ab 1-Fazl Mubarak: clyr-i Dnis. 1203/1786, 271 fok, 25x 19 cm, 17 sor,
tacliq rs, egszbr kts.
51. Perzsa Qu. 20

MTrz MahdT Hn b. Muhammad NasTr AstarbdT: Trih an-Ndir. 1239/1823,
c
Abd ar-RahTm b. Imm CAH, 155 fok, 32 x 20 cm, 20 sor, taliq rs, egszbr
kts.
52. Perzsa Qu. 21

Kitb-i Sayh SddTcAbd ar-Rahmn. 1244/1826-7, 259 fok, 29 x 19 cm, 15 sor,
tdliq rs, flbr kts.
53. Perzsa Qu. 22

Sayh Ab 1-Fayz b. Mubarak FayzT: Dstn-i Nal va Daman. 70 fok, 28,7 x 17
cm, 16 sor, sikasta rs, br kts, Dr. P. B. W. (William Blane).
54. Perzsa Qu. 23

Tnyatallh Kanb: Bahr-i Dnis s 8 tovbbi m kolligtuma. 1 142/1730, 337
fok (s 4 elzklap), 255 x 144 cm, 31 sor, tacliq rs, brkts, Harald Ras-
mussen.
55. Perzsa Qu. 24

Ab 1-Fazl Mubarak: Akbarnma. 300 fok, 29 x 18 cm, 18-19 sor, tdliq rs,
brkts .somsa-dsztssel.
179
SZNT IVN
56. Perzsa Qu. 25

HggT Muhammad Gn QudsT: Dvn. 165 fol., 24 x 17,5 cm, 14 sor, tcfliq rs,
flbr-karton kts.
57. Perzsa Qu. 26

Klti antolgia. 86 fol., 26,5 x 16 cm, 14 sor, taclq rs, flbr-karton kts.
58. Perzsa Qu. 27

Ab'1-Fazl Mubarak: Akbarnma. 1. knyv, 2. rsz, 214 fol., 25 x 16 cm, 19 sor,
taclq rs, fztt.
59. Perzsa F. 15
Ab Hamid Muhammad at-TsT al-GazlT: Kmiy-yi sacdat. 424 fol., 35 x 26,5
cm, 19 sor, taclq rs, egszbr kts.
FELHASZNLT IRODALOM
Blochet, Edgard. 1900. Catalogue de la collection de manuscrits orientaux,

arabes, persans et turcs forme par M. Charles Schefer et acquise par l'Etat.
Paris: E. Leroux.
Erdlyi Istvn. 2003. Utazink - kutatink Oroszorszg 19. szzadi terletein".
In: Dobrovits Mihly (szerk.): A megtallt rksg. I. Nemzetkzi Vmbry-
konferencia. (Vmbry-tanu/mnyok, 1.), 43-53. Dunaszerdahely: Lilium
Aurum.
Eth, Hermann. 1903. Catalogue of Persian Manuscripts in the Library of the
India Office, vol. I. Oxford: Printed for the India Office by H. Hart.
Flgel, Gustav. 1865-1867. Die arabischen, persischen, trkischen
Handschriften der k. u. k. Hofbibliothek zu Wien, I-III. Wien: K. K. Hof- und
Staatsdruckerei.
Horvth Tibor. 1970. A Hopp Ferenc Kelet-zsiai Mvszeti Mzeum
Emlkknyve. Budapest: NPI.
Kegl, Alexander. 1900. A Poem from the DTvn of Sams i Tabriz". Journal of
the Royal Asiatic Society 1900:147-150.
180
Kelnyi Bla - Sznt Ivn (szerk.). 2010. Rzsakert lporfiistben. Perzsa mv-
szet a 18-19. szzadban. Budapest: Hopp Ferenc Kelet-zsiai Mvszeti
Mzeum.
Knapp va (szerk.). 2005. Catalogus Librorum Manuscriptorum Bibliothecae
Universitatis R. Scientiarum. Ptktet a szakrendbe sorolt kziratokhoz.
Budapest: Egyetemi Knyvtr.
Khalmi Bla. 1959. A hrom nagy knyvtr a Tancskztrsasg alatt",
Magyar Knyvszemle 75.5.2.149-162.
Love, Henry Davison. 1913. Vestiges of Old Madras, 1640-1800. Traced from
the East India Company's Records preserved at Fort St. George and the
India Office, and from Other Sources. (Indian Records Series.) London: J.
Murray.
O'Kane, Bernard. 2003. Early Persian Painting. Kalila wa Dimna Manuscripts
of the Late Fourteenth Century. London: I. B. Tauris.
Srkzy Mikls. 2005. Egy Vmbry tantvny - Kgl Sndor lete s munks-
sga (1862-1920)". In: Dobrovits Mihly (szerk.): A ksrlet folytatdik, II.
Nemzetkzi Vmbry Konferencia, 120-163. Dunaszerdahely: Lilium Aurum.
Szilgyi Sndor (szerk.). 1882. Kalauz az orszgos magyar iparmvszeti
mzeum rszrl rendezett knyvkilltshoz. Budapest: Athenaeum.
Zsinka Ferenc. 1923. Szildy ron hagyatka". Magyar Knyvszemle . f.
30.1-2. 278-281
181
SZNT IVN
1. kp: Abu 1-Macali Nasrallah Munsi perzsa KalTla va Dwm-adaptcijnak 719.

savval 3-ra (1319. december 7.) datlt pldnya (MTAKKGy Perzsa O. 57)
SUMMARIES
Alexander Kgl's Work on Amir Khusraw,

Indian Poet of Persian
HAJNALKA KOVCS
South Asian Languages and Civilizations, The University of Chicago

hajnal@uchicago.edu
A prominent figure of medieval Indian culture, Amir Khusraw (1253-1325) is

considered the greatest Indian poet writing in Persian. Although today in the
Indian Subcontinent he is better known for his mystical qawwalis and composi-
tions in the vernacular Hindavi, in prc-modern times it was his Persian poetry
that earned him renown not only in India, but throughout the entire Persianate
world.
Notwithstanding Khusraw's literary significance, his oeuvre has not received
the attention it deserves. The Hungarian Orientalist Alexander Kgl (1862-1920)
was among the few scholars of Persian literature who brought attention to
Khusraw's poetry. In his Hungarian article titled "Emir Khoszrev" (1911),
following a brief introduction to Khusraw's life and works, he provided a selec-
tion from Khusraw's lyric and epic poetry, along with prose translation of the
selected verses.
The present article is an attempt to evaluate Kegl's study of Amir Khusraw's
poetry against the background of the Oriental studies of his days.
SUMMARIES
The Persian Ghazals by Sultan Selim I.

The First Approach
BENEDEK PRI
Etvs Lornd University, Budapest

peribenedek@gmail.com
Sultan Selim I was not the only one among the sultans of the Ottoman Empire
whose favourite pastime activities included composing pieces of poetry but he
was the only one who wrote his poems almost exclusively in Persian. His
Persian Divan was edited by Paul Horn who also published an article dealing
with various aspects of the sovereign's pieces of verse. The subject was a couple
of years later taken up by the Hungarian landowner turned Iranist, Alexander
(Sndor) Kgl who devoted a twenty page long article to the analysis of Sei im's
poetry. Both Horn and Kgl concluded that the Sultan was not more than a mere
imitator of well-known poets of the Persian classical tradition and followed
mainly in the footsteps of Jam! (1414-1492), Hfiz (1325-1392) and AmTr
ShhT (d. 1453). Focusing on the intertextual relations of the 300 odd ghazals,
the present article based on a comparative study of the metre, rhyme, radif
combinations used in Selim's poems endeavours to trace the possible models
that inspired the Sultan's poetry.
'A winter in the Persian Capital'

On Alexander Kgl's Persian Study Tour
MIKLS SRKZY
Kroli Gspr University of the Reformed Church in Hungary

miklos_sarkozy@hotmail.com
The present article aims at showing light on the Persian journey of Alexander
(Sndor) Kgl. A wealthy landlord and excellent philologist, Kgl spent most of
his life in the suburbs of Budapest (1862-1920). As far as we know he only once
visited the Islamic world despite his enormous and vast knowledge of various
Oriental languages.
Kgl travelled to Persia in 1889, just a few weeks after the official visit of
Nsir al-DTn Qjr in Budapest. On the basis of a few hitherto unpublished docu-
184
SUMMARIES
ments, it was Kgl's famous professor, Arminius Vmbry who commissioned

Kgl to travel to Persia and Vmbry himself played an active role in preparing
Kgl's journey by writing official letters to various foreign authorities.
According to his later articles published in various newspapers Kgl spent
approximately four months in Persia in 1889-1890. He travelled through the
Ottoman Empire, the Russian occupied Caucasus as well as the Caspian sea
before reaching Tehran in November 1889 sometimes suffering from the poor
conditions he faced during his journey.
Kgl spent most of his time in the Persian capital never visiting other major
cities outside of Tehran. His main interest focused on collecting Persian
manuscripts and litographies in Tehran. Kgl was very successful in this manner
since he acquired 59 Persian manuscripts and other books and at the end of his
life his library even surpassed those of Vmbry and Goldziher. Kgl visited the
cultural centres of the Qjr capital and he himself witnessed the first attempts of
the Persian speaking theatrical life and drama which later remained a lifelong
passion for him.
Although Kgl had some reservations concerning the daily life and the public
health conditions of Tehran, his articles can nevertheless be seen as an important
source of the Qjr period through the eyes of a Hungarian scholar.
Alexander Kgl, the Indologist

GNES KELECSNYI
Library of the Hungarian Academy of Sciences

kelecsenyi@mtak.hu
In the history of Hungarian Oriental studies Alexander (Sndor) Kgl played an

important role not only in the field of Iranistics but also in Indology. The paper
discusses the different aspects of his activities related to Indian studies. The first
part is on his Sanskrit lectures held at the Budapest University between 1900 and
1904. Based on a document preserved in his bequest it tries to shed light on the
reason of its sudden interruption.
Though Kgl gave up his teaching activities soon, but with even greater
enthusiasm he continued to enlarge the Hungarians' knowledge of India with his
numerous publications. He devoted two of his academic lectures to Indian
185
SUMMARIES
topics, but his papers, articles, book-reviews and dictionary entries written for
the general public were even more important. With them Kgl gave correct and
up-to-date information on the treasures of Indian literature, religion, philosophy
etc.
The last part analyses the Indological portion of Kgl's Oriental Library.
The reception of Buddhism in Europe in the light of the

writings of Alexander Kgl
GERGELY OROSZ
Library of the Hungarian Academy of Sciences

oroszg@mtak.hu
In the second half of the 19th century and the first decades of the 20th century
there were only a few people in Hungary who had authentic knowledge about
Buddhism and its Western research. Among them the most outstanding figure
was Alexander Kgl, whose interest was not limited to his main field of
research, Iranistics, but covered a wider spectrum of languages and religions of
the East. His huge library gave place to almost every branch of Oriental Studies
including the editions and translations of Sanskrit and Pali texts and scholarly
works on Buddhism. He was not only a collector of books but he also wrote
reviews about them and as a specialist he was charged with the compilation of
the relating entries in the Pallas Lexicon, the first general Hungarian language
encyclopaedia.
This paper is a survey of Kgl's publications on Buddhism. Starting from his
review about Warren's Buddhism in Translation, in which Kgl clearly
expressed his antipathy to Buddhist teachings, the paper focuses on his writings
about the jtakas (tales of the former lives of the Buddha) and such lexicon
entries as the Buddha, Buddhism and Nirvana, which were compiled in a more
or less impartial way. It concludes that while his knowledge about the current
questions of Western Buddhist studies was always up-to-date, he never shared
the view of the major European trends accepting or even exalting Buddhism. He
remained a fervent Catholic Christian who judged the religion of the Buddha
almost exactly in the same manner as the Methodist missionaries did in the 19th
century Ceylon.
186
SUMMARIES
Alexander Kgl's Study on the Bhagavadgita

GYULA WOJTILLA
University of Szeged
wojtilla@antiq.u-szeged.hu
The study on the Bhagavadgita first read at the Hungarian Academy of Sciences
in 1908 and then published in 1910 is a notable piece in Professor Alexander
(Sndor) K g f s life-work. It displays his profound knowledge of Sanskrit, his
amazing proficiency in a vast number of languages and also his scholarly
acumen.
It is important to note that the birth of this study coincides with the initial
period of the golden age of international research into the various problems of
the Bhagavadgita. Kgl's paper is an independent, genuine study of this celeb-
rated text and his translations of selected portions are highly reliable.
A special value of the study is Kgl's deep understanding of the Indian way
of thinking and whereby he rendered a great service to those who are concerned
with cross-cultural and inter-religious issues.
The Turkish Folksong and the Trial of Love

VA CSKI
Institute of Linguistics, Pzmny Pter Catholic University

csakieva@btk.ppke.hu
There is a vivid tradition of folksongs among Turks. This legacy is exposed to

fast decay due to the vehement expansion of multimedia that exerts vital
influence on informants. However for the last twenty years we have met singers
who were not influenced by "modern" trends and we could record thousands of
precious folksongs. Among them we distinguished the most archaic genres like
lullabies and laments, as well as rain begging songs and religious hymns.
It is not a surprise that the texts reflect strong Iranian influence, some of the
strophes are built up according to an Iranian pattern as we could see in Kgl's
article on Iranian folksongs.
187
SUMMARIES
The Azeri Folk Music and Its Connections to the Folk

Music of Other Turkic people and that of the Hungarians
JNOS SIPOS
Institute for Musicology, Hungarian Academy of Sciences

The Liszt Academy of Music
sipos@zti.hu
The author tries to get an answer to the question: what kind of connections are
there between the Azeri folk music and the folk music of other Turkic people.
He examines the Hungarian musical connections as well.
First the main characteristics of the very simple world of the Azeri folk songs
and an analysis on the most typical musical forms are introduced. These are
followed by inter-Turkic musical comparisons, and finally come some musical
examples with original Azeri texts and the Hungarian translation.
By the analysis it turns out that Azeri folk music represents a unique colour
inside the folk music of Turkic people which can be explained by the fact that
besides different Turkic tribes many Iranian and Caucasian people took part in
the ethnogenesis of the Azeri people.
We also call the attention of the interested reader to a book: Jnos Sipos,
Azeri Folksongs. Budapest: Akadmiai Kiad, 2004.
Literature as a Legal Issue

ZOLTN SZOMBATHY
Etvs Lornd University, Budapest

zszombathy@yahoo.co.uk
The research interests of Alexander (Sndor) Kgl show a remarkable variety.

Among his studies on various aspects of medieval Muslim literature, his doctoral
thesis - an analysis of al-Damlrl's Hayt al-hayawn - marks an important point
in his scholarly career, even though he did not pursue this line of research
beyond that stage. However, al-Damlrl's voluminous adab work offers a wide
range of themes for further analysis. On the basis of an interesting passage from
al-Damlrl's work as its starting-point, this article explores how the erudition of
many Muslim authors in religious law affected their literary output, and analyses
188
SUMMARIES
the way Muslim jurisprudents viewed and judged belles-lettres. It shows that
most scholars tended to or explicitly chose to make no distinction between
literary and everyday discourse, regarding both as simply a collection of discrete
statements. However, it is also shown that this tendency was far from universal,
with quite a few jurists taking such a distinction into account when forming
judgements of literary texts.
Alexander Kgl's letters to Ignaz Goldziher

KINGA DVNYI
Library of the HAS, Corvinus University of Budapest

dkinga@mtak.hu
The Kgl bequest of the Library of the Hungarian Academy of Sciences has only
sporadic remains from the scholarly correspondence of Alexander (Sndor)
Kgl. Thus, the letters written by Ignaz Goldziher to his former student are also
missing from the random relics. Such is not the case, however, with Kgl's
letters addressed to Goldziher as they have been preserved in the Goldziher
correspondence now also kept in the Oriental Collection of the LHAS.
The paper examines the contents of these letters with a detailed analysis of
three of them in which Kgl tried to satisfy the scholarly needs of Goldziher by
unearthing references for him from his rich library about Slih ibn c Abd al-
Qudds, an 8'h century poet who was put to death on the grounds of his zandaqa.
A full transcript of all the letters are given supplemented by the text of the only
surviving postcard written by Goldziher to Kgl.
The Persian Manuscripts of the Kgl Bequest

IVN SZNT
Department of Iranian Studies, Etvs Lornd University, Budapest
Institut fr Iranistik, sterreichische Akademie der Wissenschaften
ivan.szanto@oeaw.ac.at
When the bequest of Sndor Kgl was acquired by the Oriental Collection of the
Library of the Hungarian Academy of Sciences in 1925, the previous number of
189
SUMMARIES
the Persian holdings of the Academy nearly doubled, securing the status of the
Oriental Collection as the foremost Hungarian reserve of Persian manuscripts
and strengthening its international significance. From the perspective of an
Iranologist, no other Hungarian private library comes close to that of Kgl which
includes, beyond the thousands of printed books, fifty-nine Persian manuscripts
as well. In addition to its quantity, Kgl's Persian library merits attention on
several further accounts. Firstly, his Iranian material seems to have been the only
Persian collection which was built on a methodically sound basis in Hungary:
while reflecting the personal bias and tastes of the collector, it constitutes a
reasonable reference library for certain well-defined aspects and periods of
Persian literature, most notably the Persianate literary culture of India. Secondly,
some individual items in the collection deserve attention on their own right. The
oldest dated Persian manuscript in Hungary, for instance, a Kalila wa Dimna of
Nasrallh, dated 719/1319, belonged to the Kgl Library. Finally, the
provenances and dedications which can be seen on some of the books reflect the
far-reaching European scholarly connections of Kgl: among others we find
Charles Schefer, Paul Horn, and Harald Rasmussen, as previous owners. In the
present study these aspects, as well as the origins, of the material are analysed,
and a checklist of the holdings is provided.
190

Varietas Delectat - Tanulmányok Kégl Sándor Emlékére

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Varietas Delectat - Tanulmányok Kégl Sándor Emlékére

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Tanulmnyok Kgl Sndor

TANULMNYOK K G L SNDOR EMLKRE

TANULMNYOK KGL SNDOR EMLKRE

Kszlt a Cartographia T a n k n y v k i a d Kft. tmogatsval

I. KGL SNDOR, AZ IRANISTA 1

Pri Benedek: Szelim szultn perzsa gazaijai I. Az els megkzelts 21

Srkzy Mikls: 'Egy telem a persa fvrosban' - megjegyzsek Kgl Sndor

II. KGL SNDOR S INDIA 61

Kelecsnyi gnes: Kgl Sndor, az indolgus 63

Orosz Gergely: A buddhizmus fogadtatsa Eurpban Kgl Sndor rsainak

Wojtilla Gyula: Kgl Sndor Bhagavad-gt tanulmnya 89

III. KAPCSOLD TANULMNYOK 97

Cski va: A trk npdal s a szeretet prbja 99

Sipos Jnos: Az azeri npzene kapcsolata a magyar, illetve ms trk npek

Szombathy Zoltn: Az irodalom mint vallsjogi problma 131

IV. DOKUMENTUMOK AZ MTAK KELETI GYJTEMNYBEN 143

Dvnyi Kinga: Kgl Sndor levelei Goldziher Ignchoz 145

Sznt Ivn: Kgl Sndor perzsa kziratai 165

Hallnak 90. vfordulja alkalmbl a Magyar Tudomnyos Akadmia Knyv-

A Keleti Gyjtemny 2010-ben egsz napos lssel tisztelgett e tuds emlke

Budapest, 2010. november 6. A szerkeszt

Kgl Sndor Vmbry tantvnyaknt kezdett el perzsa nyelvvel s irodalommal

Keleti Tanulmnyok / Oriental Studies 14 (2010)

Mivel Kgl f clja AmTr Husraw kltszetnek bemutatsa volt, a klt

forrsul - gy tnik - Ouseley Biographical notices of Persian poets c. mve

klt maga is knnyen bevgezhette volna lett, vagy legalbbis kegyvesztett

Husraw nagy szeretettel viseltetett szlfldje s elfogadssal annak kultrja s

(s Husraw ms, trtnelmi trgy mveit) - a m egyik f ernye Delhi, Avadh,

alapelvrl rtekezik a klt, egy anekdotval illusztrlva azt."' Kgl csupn az

Az els krdsre a vlaszt rszben megtallhatjuk Kgl hivatkozsaiban. A

al-anvrva\ s a Qirn as-sacdaynnal, mert e kt mvet trgyalja g Ahmad

verssorokat idzi a szerz, amelyek neki tetszenek. Egy-egy prvers kzepn

Husraw lrjt az eurpai lrbl prblja megrteni, felttelezve, hogy a perzsa

Hfiznak sikerlt nagyobb, br Hayymhoz nem hasonlthat npszersgre

gazai ok egyikt, amelyekbl npdal lett ... s neklik szltben hosszban

hiszen annak prototpusval, NizmT Iskandarnam)val s az alapjul szolgl

Kgl tanulmnyt rtkelve, sszessgben elmondhat, hogy legfbb ernye

Eth, Hermann. 1871. Alexanders Zug zum Lebensquell im Lande der

. 1910. Khoszrev, India legnagyobb perzsa kltje." Akadmiai rtest

" A szp gondolat tiszta test szpsg,

Keleti Tanulmnyok / Oriental Studies 14 (2010)

mennyi krdst sorra vegye s megvlaszolja. A tanulmny ezrt csak egyetlen

kltszetnek rtkt kvnta emelni. Perzsa versei ugyanis mindenki eltt

San'T Sah N f m a t u l l h ValT

A tanulmny elmunklatai sorn elvgzett vizsglatok eredmnyeit

Metruma: muzrf-i musamman-i ahrab va slim. A rm s a radlf. --r. SelTm

frzis. A gyan azonban a vizsglt vermrtkkel kapcsolatban eddig csak egy

SelTm 9/11. GmT FS 10/VII.

Br a kt prvers alapgondolata, mondanivalja (mdnd) nem egyezik meg, a

SelTm 9/lVb. GmT FS 10/IIb.

A kt flsor alapgondolata nagyon kzel ll egymshoz: a fltkeny klt

Selim 10. gazdija

Metruma: hazag-i musamman-i slim. A rm s a radif. --r. Ezt a metrumot,

SelTm prvershez az tletet, a kiindulpontot a qadrT na-drad din u duny-

megrszegedetteket, s mely SelTm versben megfelel a SacdTnl olvashat visl

SelTm 10/111. SacdT M M 1/VIII.

A rmen kvl kzs vonsa a kt prversnek a mondanival, az egyes szm

ugyanis a flsorban hasznlt jelentsn tl jelentheti a sorsot, a szerencst is,

SelTm 18. gaza/ja

Metruma: ramal-i musamman-i mahzf. A rm s a radlf. --yi hves-r. Az - rm

SelTm 18/111. KtibT 35/11.

KtibT azt panaszolja, hogy br odaadan hsges kedveshez, akr csak

A kt, azonos rmmel vgzd flsor mskppen megfogalmazva nagyjbl