Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

Facultad de Filosofa y Educacin

Instituto de Historia

Comunidades de Resistencia Mapuche: imaginarios y

representaciones sociales frente a la transculturacin.
1884 1927.

Nombre: Valentina Gonzlez Mauln

Asignatura: Seminario de Especialidad I:

Investigacin y Metodologa de la Historia Social

. Profesor: Mauricio Molina

Fecha: 03.07.2014
Introduccin

En la actualidad vemos que existe constantemente dentro de la escena poltica y social del
pas el debate -tanto poltico-institucional como de carcter cotidiano- sobre el conflicto
chileno-mapuche, el cual dado el contexto y las circunstancias actuales del conflicto, sobre
todo ligadas a la violencia desarrollada, se ha configurado como un tema pas. Ahora bien,
es necesario comprender que este conflicto no es meramente contemporneo, sino que
se remonta al proceso de conquista de Chile iniciado hacia mediados del siglo XVI, cuando
se produce el primer encuentro con el otro, el primer encuentro entre espaoles e
indgenas, el cual va a marcar al pueblo mapuche hasta nuestros das, en cuanto a que
desde ese primer momento se enfrent a la guerra, la amenaza, la usurpacin y, en
definitiva, a la violencia que representa la intencin del usurpador por acabar con el
sentido de la existencia indgena, de poner fin a su proyeccin no slo territorial, sino que
tambin de conciencia cultural.

De esta forma, hay que entender en una primera aproximacin que si bien se presenta un
continuo enfrentamiento entre indgenas y espaoles, ste enfrentamiento, y este
conflicto, va a continuar durante el proceso de formacin del Estado y la Nacin en el pas,
ya que este ltimo proceso al que hacemos referencia se nos plantea como una
continuidad desde la etapa colonial, en donde se inicia un nuevo proyecto modernizador,
enfocado hacia el progreso, pero sobre todo hacia la integracin, en cuanto se pretende
crear una percepcin de unidad y comunidad con intereses, costumbres y un territorio en
comn. A pesar de que este nuevo diagrama de poder estatal es distinto al proyecto
colonizador inicial, y que incluso asume nuevos discursos ideolgico para legitimarse, ante
los ojos del mapuche sigue proyectndose como la usurpacin del mismo blanco
colonizador, del intruso, del winka1 original que lleg desde afuera. Es en este punto
donde cobra relevancia un hecho trascendental dentro de este conflicto entre el Estado

1
Entenderemos winka como la denominacin que le otorgan los mapuche al invasor o usurpador. Su
etimologa nos sugiere la palabra uinka que significa ladrn, que en este caso hara referencia al Estado
chileno como el usurpador.
chileno y el pueblo Mapuche, el cual es denominado como Pacificacin (u Ocupacin) de
la Araucana.

Este intento de pacificacin de los territorios al sur del Ro Biobo hay que entenderlo
dentro de este proyecto modernizador, el cual vio los territorios donde se encontraban los
mapuche como tierras vacas, aptas para la colonizacin y es en el ao 1861 que se
aprueba el plan de pacificacin de Cornelio Saavedra, militar y poltico chileno, quien
fuera el principal impulsador de esta ocupacin. De esta manera, la extensin de la
soberana a la Araucana marca un hito en el uso de la fuerza como un factor de
integracin coercitiva. La llamada pacificacin tiene caractersticas de una guerra exterior,
pero se realiza en un territorio que el Estado consideraba bajo su jurisdiccin soberana 2.

As, en el presente proyecto de investigacin nos abocaremos al proceso posterior de esta

ocupacin de la Araucana, o sea posterior a 1884, enfocndonos especficamente a la
resistencia mapuche frente a este intento de integracin a la sociedad chilena del siglo XX,
hasta el ao 1927, ao en el que se dicta la Ley de Divisin de las Comunidades Indgenas.
Es decir, frente a aquel contexto histrico de la entrada del Estado chileno hacia los
territorios ocupados por los pueblos indgenas mapuche, es siempre en funcin de
alcanzar un discurso legitimador, de progreso y de modernidad, lo cual va a invisibilizar al
mapuche, a su tierra como tierra de nadie, lo que tiene que ver con una mirada de
inferioridad racial, ya que el otro no ingresa en este proyecto si no es en funcin de la
impronta de este Estado que busca legitimarse. En este sentido, la resistencia a la que
hacemos referencia en una primera instancia es militar, para despus dar paso a una
interiorizada, para alzarse como una resistencia en un dispositivo cultural para refugiarse,
subsistir y proyectarse cultural e histricamente ante la amenaza del Estado, del winka, en
una tensin que busca hacer desaparecer el sentido de la propia existencia del indgena.

2
Godoy, scar. Funciones de Integracin del Estado. En: Revista de Ciencia Poltica, Volumen XXII, N2, 2002,
pg. 109.
Proyecto de Investigacin

Para enfocarnos en lo que ser nuestro proyecto de investigacin, necesitamos hacer

alusin necesariamente al proceso del que hablbamos con antelacin. Frente a esta
integracin forzada de la mano del Estado chileno, el pueblo mapuche se vio en la
necesidad, u obligacin, de hacer frente a la nueva dinamizacin poltica, social y cultural
en la que se vea envuelta.

La sociedad mapuche pas de una en la que se mantena su independencia territorial a

una que fue claramente dispersada dentro de la estructura de la sociedad chilena que se
estaba formando, donde poco a poco los mapuche cedan frente a este gran aparato
estatal que corra tras ellos. As, los mapuche sufrieron el acoso del Estado y de los
agentes que traslad a la zona, perdiendo gran parte de sus tierras, su cultura e
identidad.3

Con todo, lo que se pretende desarrollar en este trabajo es evidenciar el proceso en el que
frente a la violencia suscitada y las usurpaciones de tierra llevadas a cabo por el Estado
chileno, provoca que exista un surgimiento y un fortalecimiento de una cultura, y en
definitiva, una comunidad de resistencia, la cual Es una cultura en que la identidad
colectiva est fuertemente marcada por la segregacin. Los mapuche adquieren
conciencia de ser una minora segregada y arrinconada, explotada por el conjunto de la
sociedad huinca.4 Y es ante esta segregacin y ante esta integracin que poco a poco va
afectando la vida cotidiana del mapuche, que surgen las comunidades indgenas como una
resistencia a este proceso de transculturacin, por tanto nuestro objeto de estudio ser el
cmo la comunidad indgena mapuche se presenta como una forma de resistencia e
implica un imaginario de fortalecer lo propio, lo indgena frente al otro, despus de haber
pasado por un largo proceso de encuentro, es decir, la persistencia de lo propio ante la
insistencia de los otros. Por lo tanto, se pretende hacer un anlisis de los imaginarios y las
representaciones sociales dentro de estas comunidades indgenas que se instalan a finales

3
Pinto Rodrguez, Jorge. La Formacin del Estado y la nacin, y el pueblo mapuche: de la inclusin a la
exclusin. Dibam. Santiago, Chile. 2003. pg. 231.
4
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche. Siglos XIX y XX. Editorial LOM, 2000. pg. 377.
del siglo XIX y principios del siglo XX, a partir de las relaciones de cotidianeidad que se
establecen en este intento de fortalecerse frente al enemigo que rpidamente avanza
contra ellos. As, se vern las relaciones de reciprocidad tanto en las interacciones directas
como indirectas, ya que justamente en esas interacciones es posible dar cuenta de la
subjetividad del otro, en la medida que los mapuche denominan a los otros como winka,
mientras ste ltimo denomina al otro como indio, brbaro o incivilizado.

Con esto, hay que entender que el proyecto del Estado chileno de ocupar este territorio al
sur de Chile y de integrar al pueblo mapuche dentro de la sociedad chilena fue efectivo en
muchas de sus variables. Por ejemplo, Gabriel Salazar nos seala que Los jvenes
mapuche se dispersaron a lo largo y ancho del territorio. Desconcertados, muchos de ellos
chilenizaron sus apellidos, olvidaron la lengua nativa, fueron a la escuela, se engancharon
en trabajos asalariados de la ciudad y migraron al centro del pas5.Pero, con todo, de
igual manera existi y existe- una buena parte del pueblo mapuche que se revelaron
como una resistencia frente a este aparato estatal, y gran parte de esta resistencia se
configur y actu desde la existencia de comunidades indgenas mapuche, en cuanto las
comunidades humanas necesitan proyectarse para dotarse de sentido y justamente eso es
lo que realizan estas comunidades; se resisten a la mquina del Estado, quien les otorga
un proceso cultural que les es ajeno y eso los motiva a redefinir y fortalecer sus
costumbres, encerrndose en la comunidad y defendiendo su cultura con una fuerza
impresionante.6 Un ejemplo de estas formas de resistencia la vemos en el rechazo al
sistema de salud pblica estatal, lo que adems tiene que ver con una cuestin ancestral,
con formas de estructura de su propia sociedad y de reproduccin social.

En este sentido, otro de los aspectos que se pretende analizar en esta investigacin tiene
que ver con cmo esta resistencia de las comunidades pasa a ser parte de un
reordenamiento institucionalizado, en cuanto es desde el mismo Estado de Chile que se
establecen lo que es llamado como la radicacin de las comunidades. Las

5
Salazar, Gabriel. Movimientos Sociales en Chile. Trayectoria histrica y proyeccin poltica. Uqbar Editores,
2012. pg. 123.
6
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche. Siglos XIX y XX. pg. 377.
reservaciones o reducciones son los espacios cedidos al indgena para que pueda
sobrevivir mantenindose como tal, pero aislado de la sociedad chilena y colonizadora en
expansin7, es decir, este mismo proceso de radicacin dentro de las comunidades
indgenas, es el resultado de una poltica estatal ms que de integracin, de segregacin. Y
es dentro de este diagrama institucionalizado que el mapuche resiste en su espectro de
comunidad, proyectndose y formando nuevas dinmicas societarias, producto de las
relaciones cotidianas de este grupo que comparte un mismo sustrato cultural, lo que
redunda finalmente en que su estructura mental, social y cultura se cristalice y se
fortalezca. De esta forma, por lo menos hasta 1927 se le obliga al mapuche por ley a
radicarse, desde donde lo cual el mapuche genera un re acomodo estratgico de
resistencia.

A partir de este foco de investigacin es que nos plantearemos las siguientes preguntas
para lograr esclarecer, establecer y desarrollar nuestro anlisis: Existen estas
comunidades antes de la Ocupacin de la Araucana? Cmo surgen estas comunidades
de resistencia? En qu elementos sociales y culturales se basa y se fundamenta esta
resistencia? Cul es la efectividad de la resistencia en comunidad? Hasta qu punto
influy la institucionalizacin por parte del Estado?

Para responder a estas problemticas nos plantearemos los siguientes objetivos: En

primer lugar, establecer el contexto previo a los aos en que centraremos nuestro anlisis,
o sea el contexto de la ocupacin o pacificacin de la Araucana. En segundo lugar, nos
enfocaremos especficamente en el establecimiento de las comunidades indgenas en el
proceso post reduccional, producto de las usurpaciones de tierra. As, posteriormente
veremos se forman estas comunidades como un bastin de resistencia y lucha frente al
Estado chileno y su intento de integracin, que como mencionbamos anteriormente
resulta ser ms un intento de segregacin social de los mapuche, segregacin que
podemos ver hasta nuestros das. Dentro de este objetivo, veremos cules fueron los

7
Fernndez Domingo, Enrique. Las resistencias a la penetracin del Estado Moderno en Chile en el siglo XIX.
En Dialnet. Disponible en: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2926003. Consultado
04.07.2014. pg. 253.
mitos fundantes de este deseo de resistir, es decir, cuales son los imaginarios propios del
pueblo mapuche en la conformacin de estas comunidades y sus representaciones
sociales dentro de esta conformacin. Por ltimo, haremos nfasis al aparato legal
dispuesto para la radicacin de las comunidades, recurriendo a las leyes que se
establecieron, sobre todo las dispuestas en 1927 en torno a esta radicacin.

Metodologa de la Investigacin

La metodologa a partir de la cual se abordarn las problemticas tiene que ver con las
estrategias e instrumentos propios de la Historia Sociocultural, por cuanto como se ha
visto en clases sta aborda el estudio de las representaciones, las creencias y las prcticas
sociales. De esta manera, veremos como los imaginarios y las representaciones nos
permiten captar las mediaciones simblicas de la realidad, para as comprender y
esclarecer la forma en que los individuos organizan subjetivamente su realidad social.

En este sentido, la Historia Social nos da luces acerca de cmo entran en dilogo
constante los imaginarios y las representaciones sociales, es decir sistemas simblicos que
son construidos, aprehendidos y organizados a partir de las acciones sociales cotidianas. A
partir de los planteamientos de Peter Berger y Thomas Luckmann podemos establecer
que El mundo de la vida cotidiana no solo se da por establecido como realidad por los
miembros ordinarios de la sociedad en el comportamiento subjetivamente significativo de
sus vidas. Es un mundo que se origina en sus pensamientos y acciones, y que est
sustentado como real por stos8. Lo anterior es justamente lo que se pretende analizar
en el presente trabajo, analizar cmo se configuran las comunidades indgenas como
comunidades de resistencia a partir de sus relaciones y sus interacciones cotidianas,
subjetivas, que estn sustentadas en sus pensamientos y acciones, lo que lleva a
configurarse como una comn unidad que resiste frente al Estado de Chile como el ente
usurpador. Es el conocimiento de sentido comn que tiene como objetivos comunicar,
estar al da y sentirse dentro del ambiente social, y que se origina en el intercambio de

8
Berger, Peter y Luckmann Thomas, La construccin social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 1991.
pg. 2.
comunicaciones del grupo social9. Se pretende ver cmo el pueblo mapuche, la
comunidad indgena, adquiere conciencia histrica y se auto proyecta, se va replanteando
a medida que el otro se replantea tambin, volviendo as a sus costumbres, a sus races y
se lleva a su cotidianeidad, forjando la comunidad sobre una imagen de s misma.

Conceptos Clave

- Comunidad de Resistencia: Este es uno de los conceptos ms importantes dentro de esta

investigacin. Tomando los planteamientos del historiador Jos Bengoa lo definiremos a
partir de un grupo humano, en este caso el pueblo mapuche, que logra formar una cultura
de resistencia, la cual va a estar encarnada en la comunidad. Y es as como la comunidad
se transforma en el espacio social y territorial- de la cultura10.

- Integracin: Hay que entender que una de las principales funciones del Estado moderno
es la integracin. Es decir, este concepto est muy ligado a lo que entenderemos por
Estado en Chile. Tal como lo plantea Jorge Pinto, esta estructura estatal supone en
primera instancia elementos como territorio, una poblacin, cuerpos legales y un aparato
burocrtico-militar que cautele el cumplimiento de esas leyes, en cuanto se genere una
integracin de tal envergadura que existan sujetos leales incluidos en el proyecto de los
grupos dominantes11. De esta forma, este concepto lo entenderemos en funcin de que
El Estado est obligado, as, a crear una nacin poltica que permita a los grupos
dirigentes transformar a la poblacin en un cuerpo social sobre el cual ejercer
dominacin12

- Transculturacin: Este concepto, en un principio fue acuado por el antroplogo

Fernando Ortiz en relacin a los trabajos que realiz de su pas, Cuba. En relacin a esto,
Erelis Marrero nos plantea que la transculturacin hace referencia a las diversas fases del

9
Mora, Martn, La teora de las representaciones sociales de Serge Moscovici, Athenea Digital. n 2, otoo
2002, disponible en http://atheneadigital.net/article/view/55.
10
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche. Siglos XIX y XX. Pg. 367.
11
Pinto Rodrguez, Jorge. La Formacin del Estado y la nacin, y el pueblo mapuche: de la inclusin a la
exclusin. pg. 90.
12
dem.
proceso transitivo de una cultura a otra, pero que no consiste en adquirir una cultura
distinta, sino que tambin implica la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo
que a su vez desencadena en la creacin de nuevos fenmenos culturales13.

Bibliografa

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Amorrortu, 1991.

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n217, 1999.

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Chile en el siglo XIX. En Dialnet. Disponible en:
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13
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Fernando Ortiz. Tabula Rasa [online]. 2013, n.19 [consultado 04.07.2014], pp. 101-117. Disponible en:
<http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1794-
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Fuentes

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1872.

Diarios

- EL Arauco (1878-1949). Semanal

- El Colono (1885-1938) de Angol.

- El Ferrocarril de Santiago (1849-1911)

- La poca de Temuco.

- Austral de Temuco. (Diario desde 1902)