Angstia e castrao

Teoria Psicanaltica

Angstia e castrao
Marco Antonio Coutinho Jorge

Resumo
O artigo retoma alguns aspectos da teoria da angstia na obra de Freud e no ensino de Lacan.
Em Freud, destaca-se a relao entre angstia e castrao, ao passo que em Lacan salientada a
dimenso do gozo, a partir da tripartio estrutural real, simblico e imaginrio. So apontadas
algumas particularidades do comparecimento da angstia na histeria, na neurose obsessiva e na
fobia.

Palavras-Chave
Angstia Castrao Neurose Gozo Pulso de morte

O tema da angstia abordado por A angstia surge aqui basicamente

Freud, do incio ao fim de sua obra, por
meio de duas teorias bem delimitadas.
A primeira teoria da angstia base-
ada essencialmente no ponto de vista eco-
nmico: trata-se de uma grande quanti-
dade de energia sexual que invadiu o su-
jeito, de um grande acrscimo de excitao
que se aliviaria por meio da descarga des-
sa energia sexual. Freud ir falar a de um
coito insatisfatrio. A angstia , ento,
considerada como um intenso afeto de
desprazer vinculado estritamente sexu-
alidade.
A segunda teoria freudiana da angs-
tia a considera como um verdadeiro sinal
de alarme, motivado pela necessidade de
o eu se defender diante da iminncia de
um perigo. Trata-se eminentemente de
uma reao perda, separao de um
objeto fortemente investido. Logo, esta
segunda teoria da angstia representa uma
releitura que Freud faz a partir do momen-
to em que inclui os novos elementos de
sua doutrina: o dipo e a castrao.
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como angstia de castrao e est ligada
perda e separao. Freud passar a con-
siderar a angstia, enquanto angstia de
castrao, como sendo um dado univer-
sal. Mas no deixar de mencionar, numa
de suas Novas Conferncias Introdut-
rias sobre Psicanlise, trs diferentes pos-
sibilidades na origem do afeto da angs-
tia: a angstia real, ocasionada por algum
evento oriundo do mundo externo; a an-
gstia neurtica, desencadeada por elemen-
tos pulsionais provenientes do isso; a an-
gstia de conscincia, produzida pelo supe-
reu. Mas a segunda teoria da angstia em
Freud est ligada essencialmente ao eu
ponto fundamental que ser retomado por
Lacan em sua teoria do eu como sendo da
ordem do imaginrio. Veremos mais fren-
te que, para Lacan, a angstia ser consi-
derada como um sinal do real que invade
a ordem imaginria do eu.
Desde Freud e depois com Lacan, o
trauma o exemplo princeps do fator de-
sencadeador da angstia. Trauma que
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pode ser considerado seja em sua verten-
te ligada aos eventos do mundo externo,
seja em sua vertente ligada pulso.
O trauma aquilo para o que o sujei-
to no possui uma representao simbli-
ca para lidar com ele, algo que se revela
como inassimilvel pelo sujeito. Desse
modo, o trauma rompe o sentido dentro
do qual o sujeito encontra alguma home-
ostase e introduz uma falta de sentido, um
no-senso. Dito de outro modo, o trauma
introduz algo de real no-senso no
imaginrio do sujeito, no sentido home-
osttico dentro do qual todo sujeito ten-
de a se instalar.
Por isso as teses de Otto Rank sobre o
trauma do nascimento so objeto de uma
resposta por parte de Freud em 1926, em
Inibio, Sintoma e Angstia. Rank pre-
tendia atribuir ao que considerava como
sendo o trauma primordial, o trauma do
nascimento, um valor principal. Mas Freud
se insurge contra essa concepo que con-
sidera por demais simplista e indica uma
ordem traumtica que pode ser reativada
por diferentes situaes, desencadeando
diversos tipos de angstia em diferentes
fases da vida do sujeito.
Lacan ir dedicar todo um ano de seu
seminrio angstia e precisamente em
relao angstia que ele ir criar aquilo
que considerava como sendo sua nica
inveno: o objeto a. Se Freud aborda a
angstia pelo vis da perda do objeto, La-
can ir conceber o advento da angstia
precisamente na relao com a proximi-
dade desse objeto. Para Lacan, o que an-
gustia o beb no que o objeto seio falte,
mas sim que ele o invada. A angstia sur-
ge quando algo vem ocupar o lugar do
objeto faltoso do desejo, o objeto a. Ela
revela a proximidade do objeto a, objeto
causa do desejo, cujo comparecimento sig-
nificaria a morte do desejo.
Lacan ir reler o texto de Freud sobre
o Unheimlich, o estranho, mostrando que
a sensao do estranho e a angstia que
ele causa esto relacionadas com a proxi-
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midade do objeto, quando no familiar
acha-se insinuada a presena da Coisa e
do estranho, dito de outro modo, a sen-
sao do desejo do Outro.
Lacan considera, por isso mesmo, a
angstia como sendo o afeto de base, o
afeto por excelncia, ou, como ele mesmo
diz, o afeto que no engana. Todas as ou-
tras inmeras gamas de afetos possveis so
apenas derivados simblicos e imagin-
rios amor e dio, por exemplo do afeto
da angstia. No que ela a insinuao da
Coisa e do estranho, a angstia acarreta a
falta de palavras, a falta de possibilidade
de simbolizao. Nisso reside a articula-
o que Lacan far entre a angstia e o
gozo. A entrada do sujeito no mundo sim-
blico se d atravs da perda do gozo, que
fica para sempre situado fora da estrutura
psquica. Lacan dir que o sujeito no pode
afirmar: Eu gozo, pois o gozo precisa-
mente a falta do verbo, a ausncia da pa-
lavra, o mais-alm do simblico. Nesse
sentido, a angstia a insinuao, a evo-
cao desse gozo perdido e que, como tal,
se revela mortfero para o sujeito.
O conceito de gozo, introduzido por
Lacan, ter inmeras conseqncias na
compreenso de fatos clnicos. Para La-
can, o gozo est ligado pulso de morte
introduzida por Freud em Mais Alm do
Princpio de Prazer. Embora para Lacan,
segundo algumas precisas indicaes de
Freud, toda pulso seja pulso de mor-
te, as pulses sexuais se caracterizam por
constituir um poderoso obstculo pul-
so de morte, no que elas investem os ob-
jetos a vestidos, revestidos com suas ves-
timentas imaginrias e construdas simbo-
licamente para cada sujeito a partir de sua
histria edpica e de seus avatares.
As pulses sexuais, ruidosas por na-
tureza, fazem anteparo, por meio da fan-
tasia, a esse encontro com o real da Coi-
sa. Mas a grande lio de Lacan nesse as-
pecto foi a de nos mostrar que, mais-alm
dos objetos sexuais cativantes, a pulso,
como vetor nico dirigido morte e ao

gozo, se orienta na direo da Coisa em
seu carter mortfero. Exemplo disso na
clnica psicanaltica so as toxicomanias
graves, nas quais o sujeito abdica de todo
e qualquer prazer que lhe seria proporcio-
nado pelos objetos sexuais i (a) e
claro que por objetos sexuais deve-se en-
tender todos os objetos investidos libidi-
nalmente e no somente aqueles propria-
mente sexuais em prol do (suposto) gozo
que lhe proporcionado pela droga que
funciona no lugar da Coisa. Outro exem-
plo que apresenta um carter universal so
as diferentes formas de masoquismo nas
quais a dimenso prazerosa do sexual
cooptada pela dor e pelo gozo: no maso-
quismo ergeno, diretamente pela dor f-
sica; no masoquismo feminino, pela fan-
tasia (e encenao) masculina da humi-
lhao relacionada com a passividade fe-
minina; e no masoquismo moral, pela di-
versificao quase infinita das manifesta-
es ligadas ao fracasso, ao sofrimento,
culpa.
O carter avassalador da angstia pro-
vm de que ela presentifica, no seio mes-
mo da estrutura psquica, aquilo que foi
abandonado em sua prpria constituio.
Uma srie de fenmenos corporais sen-
sao de despedaamento corporal etc
presentes na esquizofrenia atestam aquilo
que Lacan designou, na Apresentao das
Memrias de um doente dos nervos, como
sendo o sujeito do gozo na psicose, em opo-
sio ao sujeito do significante. Trata-se, diz
Lacan, da origem srdida do nosso ser
que, ao entrar no mundo simblico e aban-
donar o sujeito do gozo, se constitui como
sujeito do significante.
A angstia deve, ento, ser entendi-
da dentro dessa dialtica da entrada do
sujeito na ordem simblica, atravs da
operao que Lacan denominou de cas-
trao simblica. Moustapha Safouan pde
afirmar, quanto a isso, numa frase que se
pode considerar como lapidar sobre o as-
sunto, que a nica coisa que acaba com
a angstia de castrao ... a castrao.
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Angstia e castrao
Ou seja, somente a castrao simblica
que instaura a perda da Coisa e funda o
sujeito enquanto sujeito desejante, isto ,
referido a uma falta. O desejo sinnimo
de falta, assim como a pulso sinnimo
de insatisfao quanto ao gozo que ela al-
meja.
A tripartio estrutural introduzida
por Lacan desde sua conferncia pronun-
ciada em julho de 1953 na Sociedade
Francesa de Psicanlise O Simblico, o
Imaginrio e o Real e, a partir da, jamais
abandonada, aquela que ir permitir uma
compreenso da angstia dentro do qua-
dro clnico destacado por Freud em Ini-
bio, Sintoma e Angstia. Lacan abor-
dar o assunto no seminrio de 1974-75,
R.S.I., no qual pretende rever uma srie
de questes sob a tica, recentemente in-
troduzida por ele, do n borromeano.
De S.I.R. a R.S.I., a ordem das letras
se alterou, o que revela por si s a prima-
zia dada por Lacan ao real no ltimo seg-
mento de seu ensino. Lacan falar aqui
da propriedade borromeana da estrutura
como sendo a radical indissociabilidade
dos trs registros psquicos: real, simbli-
co e imaginrio. No centro ex-timo do n
borromeano, Lacan ir inscrever o objeto
a, furo em torno do qual a estrutura ps-
quica borromeana se constri. Ele ir in-
troduzir aqui a noo de trou-matisme
palavra-valise que, ao associar o furo trou
ao trauma traumatisme , revela que o
trauma o furo e, logo, ele contingenci-
al: no h como no haver trauma. A no-
o de trauma como contingncia j ha-
via sido referida por Lacan no escrito so-
bre a Subverso do sujeito.
Nesse seminrio, Lacan ir fazer os
registros R.S.I. trabalharem em sua pro-
priedade borromeana para destacar trs
regies de interseo correspondentes a
trs formas de gozo em sua relao com o
objeto a: entre o real e o simblico, Lacan
nomeia o gozo flico; entre o imaginrio e
o real, o gozo do Outro; e entre o simbli-
co e o imaginrio, situa o sentido a joui-
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sens. Alm disso, concebe trs diferentes
invases de um registro sobre outro para
indicar nelas a trilogia clnica freudiana:
a invaso do simblico no real correspon-
de ao sintoma; a invaso do imaginrio no
simblico corresponde inibio; e a in-
vaso do real no imaginrio corresponde
angstia.
Tais invases de um registro sobre
outro partem de definies depuradas que
Lacan fornecer de cada um desses regis-
tros. Trata-se de definies precisas, po-
demos dizer at minimalistas, que enxu-
gam todos os desenvolvimentos lacania-
nos anteriores em torno da questo do
sentido: o imaginrio definido como da
ordem do sentido; o real, Lacan o conside-
ra como o avesso do imaginrio, o no-
sentido ou no-senso; quanto ao simblico,
podemos resumir toda a concepo laca-
niana do significante enquanto eminen-
temente binrio (baseada na lgica expos-
ta por Freud em alguns trabalhos e, em
especial, em A Significao Antittica das
Palavras Primitivas, e defini-lo como sen-
do da ordem do duplo sentido.
Se o simblico representa a ambigi-
dade, a anfibologia, o equvoco, o duplo
sentido, o imaginrio precisamente a
amputao do simblico de sua caracte-
rstica primordial, a reduo desse du-
plo sentido ao sentido unvoco. Quanto
ao real, Lacan dir que ele o ab-sens, o
sentido enquanto ausente, o sem-sentido.
Assim, a inibio o efeito da inva-
so do simblico pelo imaginrio, isto ,
ela representa a reduo do sentido; o sin-
toma, sendo a invaso do real pelo simb-
lico, tem como paradigma excelente o sin-
toma histrico, cujo corpo expressa sim-
bolicamente a verdade de seu desejo; a
angstia representa a invaso do sentido
pelo no-sentido, por isso seu paradigma
mais excelente prossegue sendo o trauma,
isto , a irrupo do no-senso radical do
real no seio da homeostase imaginria.
Na neurose obsessiva, segundo Freud,
o eu foi formado muito precocemente, o
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que, alis, permite a ele situar esta consti-
tuio precoce do eu como o nico ele-
mento que poderia responder pela esco-
lha dessa neurose. Levando-se em conta
a observao freudiana sobre a maior in-
cidncia da neurose obsessiva nos sujei-
tos masculinos e da histeria nos sujeitos
femininos e mesmo que se considere com
Lacan no mais a diferena anatmica
apenas, mas tambm as posies subjeti-
vas masculinas e femininas , podemos
observar que o obsessivo (o qual afirma,
ele prprio, ter sido muito amado pelo
Outro), tendo se identificado com o falo
imaginrio e constitudo seu eu com uma
consistncia extremamente forte, apresen-
tar mecanismos de defesa muito estrutu-
rados, em especial aqueles destacados por
Freud: o isolamento, a supresso do afeto
e a anulao retroativa.
Os rituais obsessivos, os atos obsessi-
vos funcionam como verdadeiros impedi-
mentos para o surgimento da angstia,
posto que ligam toda a energia libidinal
para sua consecuo. O obsessivo no con-
segue evitar o ritual justo porque sua fun-
o a de impedir a emergncia da an-
gstia e a supercomplexificao dos ritu-
ais se acentua sempre nessa direo e com
esse objetivo. Por isso, Freud ir dizer que
a angstia precedeu os sintomas obsessi-
vos, que foram criados precisamente para
evitar seu surgimento.
No caso da histeria, os sintomas his-
tricos convertem toda a energia em sin-
tomas corporais e, por isso, eles impedem
igualmente o aparecimento da angstia.
Na histeria, o mecanismo do recalque sen-
do prevalente, a representao recalcada
retorna atravs da converso, produzindo
o sintoma que, ao expressar o desejo, ter
revelada na anlise a fantasia a ele subja-
cente. Toda anlise de um sintoma (S R)
consistir, por isso mesmo, no destaca-
mento de uma fantasia inconsciente que
suporta o desejo. Freud escreveu dois ar-
tigos em 1908, Fantasias Histricas e sua
Relao com a Bissexualidade e Algu-

mas Observaes Gerais sobre os Ataques
Histricos, especialmente para dar rele-
vo a essa relao ntima entre sintoma e
fantasia.
Tal fantasia ocupa, na neurose, um
lugar estrutural e efeito do recalcamen-
to originrio, a partir do qual ela constitui
uma tela protetora em relao ao real e
constitui a realidade psquica. Da Lacan
situar o fim da anlise como sendo a tra-
vessia da fantasia, ou seja, o acesso do su-
jeito aos elementos significantes que lhe
permitiram fazer face ao real.
Na fobia do pequeno Hans, Freud ir
observar que o surgimento da angstia
exatamente aquilo que, por um lado, su-
cede o surgimento da diferena instaurada
entre Hans e a imagem flica aps dois even-
tos sumamente importantes: primeiro, o
nascimento de sua irm Hanna, e, segun-
do, o advento da excitao sexual, que
Lacan menciona como sendo o despertar
de seu pnis enquanto real. O surgimento
da pulso produz o descolamento de Hans
de sua imagem flica, j que ele ocupou o
lugar, segundo Lacan, da metonmia do
falo imaginrio.
Por outro lado, a angstia de Hans
sucedida pela constituio do objeto fbi-
co - o cavalo, no qual Lacan ir isolar um
resduo dessa mesma angstia. Freud ten-
ta interpretar sem xito o sentido daquela
mancha negra no focinho do cavalo,
qual Hans se referia insistentemente jun-
to a seu pai. Lacan dir que o sentido da
mancha negra a que se refere Hans o
de que ela remete angstia que o objeto
fbico, o cavalo, veio precisamente obli-
terar. Lacan ir recomendar ainda: pro-
curem em todo objeto fbico esse elemen-
to de impreciso porque ele est sempre
presente. Ele remete precisamente an-
gstia que o objeto fbico veio tamponar
e que insiste, ainda assim, em se insinuar
para o sujeito.
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Angstia e castrao
ANXIETY
AND CASTRATION
Abstract
This article discusses some aspects on the
Freudian theory of anxiety which were inclu-
ded in Lacans teaching. Freud emphasized
the relation between anxiety and castration,
whereas Lacan highlighted the dimension of
joy, stemming from the triple structure: real,
symbolic and imaginary. Particular aspects on
the appearance of anxiety in hysteria, obses-
sive neurosis and phobia are also pointed out.
Keywords
Anxiety Castration Neurosis Joy
Death instinct
ANGOISSE
ET CASTRATION
Sommaire
L article reprends quelques aspects de la th-
orie de langoisse dans loeuvre de Freud et
dans lenseignement de Lacan. Chez Freud,
on souligne le rapport entre angoisse et cas-
tration, tandis que chez Lacan on met en re-
lief la dimension de la jouissance, partir
de la tripartiton structurelle rel, symbolique
et imaginaire. On remarque certaines parti-
cularits du surgissement de langoisse dans
lhystrie, dans la nvrose obssessionnelle et
dans la fobie.
Mots-cls
Angoisse Castration Nvrose Jouissan-
ce Pulsion de mort
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RECEBIDO EM 15/06/2007
APROVADO EM 27/06/2007

SOBRE O AUTOR

Marco Antonio Coutinho Jorge

Psiquiatra. Psicanalista. Diretor da Seo
Rio de Janeiro do Corpo Freudiano Escola
de Psicanlise. Professor-adjunto do Instituto
de Psicologia da UERJ. Membro correspondente
da Association Insistance (Paris/Bruxelles).
Autor de Fundamentos da psicanlise de Freud
a Lacan v.1: as bases conceituais
(Jorge Zahar, 2000).

Endereo para correspondncia:

Rua Terezina, 19 - Santa Tereza
20240-310 - RIO DE JANEIRO - RJ
Tel.: (21) 2242-5237
E-mail: macjorge@corpofreudiano.com.br

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