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A imaginao reconstrutiva
Paul Ricoeur e Jrgen Habermas: Sobre o discurso narrativo na modernidade
So Paulo
2014
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
A imaginao reconstrutiva
Paul Ricoeur e Jrgen Habermas: Sobre o discurso narrativo na modernidade
So Paulo
2014
Para Mar
I
Agradecimentos:
Resumo:
Summary:
This research is a comparative study between the work of Paul Ricoeur and that
of Jrgen Habermas, in its general approach to the theories of action and discourse, and,
in particular, in relation to the place and function that narrative discourse plays in them.
In this sense, the research examines several core concepts and theses of two of the
central paradigms which Ricoeur and Habermas developed, namely, the theory of
narration and the theory of communication, to raise some hypotheses regarding the
status and social scope of the narrative discourse in modernity. The main hypotheses
guiding the study is as follows: there is a constitutive relation between narrative
discourse and social imagination through which narration plays a fundamental role in
the communicative rationalization of modern societies. Such fundamental role is
embodied in a human competition of a discursive kind and of universal approach which
is capable of imaginatively reconstructing the way in which our world of life
differentiates itself in its reasons, its symbolic spheres, and the attempts, however
successful or calamitous, in which it regulates, in situations of interaction, its own
plurality.
Resumen:
Rsum:
La thse que je vous prsente est une tude comparative entre luvre de Paul
Ricur et celle de Jrgen Habermas, une approximation gnrale des thories de
laction et du discours, mais particulirement la place et la fonction que le discours
narratif y accomplit. Pour cela, linvestigation prend plusieurs concepts et thses
fondamentales de deux paradigmes centrales que Ricur et Habermas ont labor: la
thorie de la narration et la thorie de la communication pour souligner quelques
hypothses concernant le statut et la porte sociale du discours narratif dans la
modernit. Lhypothse centrale qui guide tout le travail de la thse est la suivante: Il y
a une relation constitutive entre le discours narratif et limagination sociale au moyen de
laquelle la narration joue un rle fondamental et catalyseur dans le processus de
rationalisation communicative des socits modernes. Ce rle fondamental sincarne
dans une comptence humaine du genre discursif et de caractre universel qui est
capable de reconstruire avec imagination le mode de notre monde de vie, de permettre
de diffrencier pour cela, ses sphres symboliques avec des tentatives heureuses ou
malheureuses qui administrent, pour les situations dinteractions, sa propre pluralit.
Para as duas obras centrais da presente pesquisa, a saber, Tempo e narrativa e Teoria do
agir comunicativo, utilizo os textos originais e suas correspondentes verses em
portugus, segundo estas abreviaturas:
Paul Ricoeur:
Jrgen Habermas:
INTRODUO .......................................................................................................................................... 1
PRIMEIRA PARTE ................................................................................................................................. 11
CAPTULO I: A PR-COMPREENSO DA AO NARRADA ...................................................... 11
I.1. A semntica da ao narrada (como se diz a ao)...................................................................... 16
I.2. Os recursos simblicos da ao ................................................................................................... 30
I.2.1. A fenomenologia do smbolo. O simbolismo imanente ....................................................... 38
I.2.2. O arbtrio das formas simblicas. Para um simbolismo reflexivo ........................................ 45
CAPTULO II: RACIONALIZAO DO MUNDO DA VIDA E MMESIS NARRATIVA ............. 55
II.1. O mundo da vida e a regio do simbolismo imanente................................................................ 58
II.2. Racionalizao do mundo da vida e diferenciao social .......................................................... 65
II.3. Diferenciao discursiva do mundo da vida............................................................................... 72
II.4. Excurso sobre os tipos de mmesis e a mmesis praxeos..................................................... 88
II.5. A mmesis praxeos para alm da mmesis do ente e do bidimensionalismo entre natureza e
cultura .............................................................................................................................................. 105
SEGUNDA PARTE ................................................................................................................................ 115
CAPTULO III: OS DILEMAS DO MYTHOS .................................................................................... 115
III.1. Aristteles: um mythos formal ou substantivo? ...................................................................... 116
III.2. O mythos trgico e a ambiguidade entre sucesso e simultaneidade ...................................... 136
III.3. Uma ordem perene dos paradigmas ou um jogo combinatrio dos termos da prxis? ........... 144
III. 4. Dialogismo e restries hipotticas. Para um mythos reflexivo do mundo da vida. .............. 163
III.5. Mythos como corte criativo no mundo da vida ....................................................................... 185
CAPTULO IV: AGIR COMUNICATIVO E SITUAES DA AO NARRADA ....................... 192
IV.1. Racionalidade comunicativa e imaginao sociolgica .......................................................... 197
IV.2. Estruturas hipotticas da interao. O ethos para alm do carter .......................................... 204
IV.3. Enunciados narrativos. A dianoia para alm do logos e da persuaso .................................... 221
IV.4. Situaes da ao narrada. Mmesis da ao teleolgica e a interao estratgica ................. 241
IV.5. Situaes da ao narrada. Mmesis do si mesmo .................................................................. 248
IV.6. Situaes da ao narrada. Mmesis da ao normativa ......................................................... 257
TERCEIRA PARTE .............................................................................................................................. 263
CAPTULO V: A IMAGINAO RECONSTRUTIVA .................................................................... 263
V.1. A reconstruo da imaginao narrativa como competncia ................................................... 263
V.2. A imaginao narrativa como competncia reconstrutiva ....................................................... 285
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................................... 303
1
INTRODUO
1
Para uma reconstruo deste debate implcito, ver: Thompson, J. B. (1984). Critical Hermeneutics. A
Study in the Thought of Paul Ricoeur and Jrgen Habermas. Cambridge University Press.
2
reelaborao reflexiva do saber prvio da ao, por parte dos receptores das histrias.
Ricoeur denomina a este constructo analtico a tripla mmesis.
em atitude reflexiva, virar tema de uma discusso e ser colocado em questo. Por outro,
mesmo usufruindo dessas qualidades formais, impossvel ao discurso argumentativo
desligar-se do contexto de aes e expresses vitais que modelam internamente a vida
social, isto , da sua versatilidade como fundo simblico. Nessa dupla funo encontra
Habermas a ligao constitutiva, que est na base de sua concepo da comunicao,
entre linguagem e interao.
2
Fabra, P. (2008). Habermas: lenguaje, razn y verdad. Los fundamentos del cognitivismo en Jrgen
Habermas. Barcelona: Paids, pp. 100-5.
7
Por outro lado, possvel falar tambm de um corte da textualidade nas obras
narrativas, que parece pr entre par nteses o potencial de reflexo da intera o cotidiana
composta, entre outros, pelos discursos da argumenta o, da narra o e da
conversa o , reduzindo-os, em ocasi es, s caractersticas de discursos instrumentais,
descritivos ou meramente ostensivos. Levada ao extremo, a premissa ricoeuriana do
distanciamento textual, na via de uma denominada funo potica, parece postergar as
compet ncias de distanciamento crtico dos participantes na intera o cotidiana, forma
de um di logo hipersofisticado e distendido na esperan a de uma fuso de horizontes,
s possvel por meio de um treinamento que parece exclusivo comunidade de textos e
leitores.
Partindo desse conjunto de analogias e distines nos aparelhos tericos dos dois
autores, podemos sintetizar a hiptese central que guiar a presente pesquisa, para a
qual, certamente, no reclamamos nenhuma originalidade qualquer estudo que
compreenda a relao entre narrativa e sociedade se defronta com problemas ou
8
solues anlogos , exceto pela tentativa de usufruto dos trilhos conceituais em que se
cruzam as obras de Ricoeur e Habermas:
consequncias para o discurso narrativo, pois o submete aos limites paradoxais de uma
mmesis presa no bidimensionalismo da natureza e da cultura.
RICOEUR HABERMAS
Situaes de dilogo
PRIMEIRA PARTE
1
A tenso entre operao e estrutura acompanha, entretanto, toda a pesquisa de Ricoeur, como veremos
especialmente no captulo III deste trabalho. Com o acento nesta distino, Ricoeur quer distanciar sua
terminologia narrativa din mica dos construtos atemporais e estticos dos sistemas funcionais da
narratologia e da semitica estruturalista. Por ora, devemos dizer que, mesmo compartilhando a crtica de
Ricoeur ao funcionalismo simplificador do estruturalismo, a incompatibilidade entre operao e estrutura
, pelo menos, duvidosa. Se se pensa a potencialidade construtiva das estruturas enquanto competncias,
no parece ser algo que se deva opor ao dinamismo das experincias ou atividades. Ao contrrio, o
dinamismo e a flexibilidade das experincias podem ser, em determinados casos, uma prova da
produtividade das estruturas. De fato, o modelo de mythos como um jogo controlado entre concordncia e
discordncia no outra coisa Ricoeur no o nega, claro seno uma estrutura dinmica e sofisticada.
2
TR I, p. 129 / TN I, pp. 115-6.
13
Nesse pargrafo, Ricoeur deixa claro que a unidade funcional que ele procura
entre as m ltiplas modalidades e gneros narrativos7 no se encontra prioritariamente
na perspectiva aberta pela tripla mmesis e sua relao direta com a recriao
imaginativa da ao, em toda sua abrangncia, mas no problema, digamos mais
substantivo, do modo como o tempo se torna tempo humano, se articulado de modo
narrativo. Para essa hiptese substantiva fundamental que perpassa todo o Tempo e
3
Ricoeur, P. (2009). Philosophie de la volont. To e I, Le volontaire et linvolontaire. To e II. Finitude
et culpabilit. Paris: Seuil.
4
Ricoeur, P. (1990). Soi-mme comme une outre. Paris: Seuil, pp. 137-66.
5
Ibid., pp. 186-98.
6
TR I, p. 107 / TN I, p. 95.
7
Ricoeur, P. (2000). Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, p. 16.
14
narrativa, Ricoeur tem que se apoiar no conceito de mythos como mediador entre as trs
instncias mimticas. Assim, em nossa interpretao, Ricoeur d prioridade hierrquica
questo substantiva da temporalidade por cima da questo mais geral e formal do
estatuto da narrativa, se definida sob os critrios da mmesis praxeos. O resultado dessa
operao , sob nossa tica, a igualao imperceptvel que afinal faz Ricoeur nas
definies de mmesis narrativa e de mythos. Dois termos que Ricoeur, em um
primeiro momento, tenta separar cuidadosamente de modo analtico terminam
implicitamente se tornando sinnimos.
Uma das tarefas centrais do presente trabalho fazer o exerccio de inverter essa
hierarquia antecipada por Ricoeur, de modo a ver que a questo da mediao entre
tempo e narrativa um problema, mesmo em toda sua abrangncia, regional e
subordinado ao problema dos momentos e comportamento da mmesis praxeos. Assim,
este trabalho no questiona, e, melhor, deixa em aberto, a questo da ligao
constitutiva entre uma imagem do tempo humano e as operaes da intriga. Entretanto,
o que a ele preocupa o lugar e a extenso da intriga dentro da configurao da
narrativa. Os problemas da pr-compreenso do mundo da ao, de sua articulao em
um produto discursivo e o seu potencial reflexivo, quando os leitores ou ouvintes o
reconstroem, so de maior amplitude que as correlaes entre o tempo humano
(individual ou comunitrio) e as operaes da intriga.
8
Ricoeur, P. (1988). El discurso de la accin. Madrid: Catedra, p. 60.
17
contra quem da ao.9 Qualquer resposta a uma destas perguntas levar a desenvolver
a rede em sequncias de aes que s se ligam pelo encadeamento narrativo: fiz aquilo
porque queria obter isto outro, j que era o que sempre desejei, mas no contava com
que ele fizesse tambm isto outro, ento aconteceu desse modo e assim levado pelas
circunstncias, teve que aceitar as coisas tal como se deram. Ricoeur deixa clara uma
conexo tpica entre a semntica da ao entendida como jogo de linguagem e o
vocabulrio estrutural da narrativa que se organiza em termos similares: agente,
objetivo, meio, circunstncia, ajuda, hostilidade, cooperao, conflito, sucesso, fracasso
etc.10 A correlao chega ao seu cume quando Ricoeur, em analogia com as
pressuposies lgicas de uma ao bsica, descreve a forma mnima de uma frase
narrativa tomando os termos elementares de uma frase de ao: X faz A em tais ou tais
circunstncias e levando em conta o fato de que Y faz B em circunstncias idnticas ou
diferentes.11
9
TR I. p. 110 / TN I, p. 98.
10
TR I, p.111 / TN I, pp. 98-9
11
TR I, p.111 / TN I, p. 99. Neste ponto Ricoeur faz anloga a lgica da frase de ao com a lgica
funcional de estruturao do relato prpria das anlises narratolgicas. s funes bsicas das ordens
originrias dos relatos, sintetizadas por Vladimir Propp, acrescentam-se os sistemas de actantes e
correlaes funcionais do sistema mais sofisticado que culmina em Greimas.
18
12
Wright, G. H. (1971). Explanation and Understanding. Cornell University Press.
13
Ricoeur (1988), op. cit., p. 44.
14
Ricoeur (1977). La structure symbolique de laction. In: Actes de la 14e Confrence Internationale de
Sociologie des Religions. Lille: Secrtariat C.I.S.R., p. 35.
19
15
A preocupao principal de Ricoeur a possibilidade de uma hipstase de contedos empricos da
interao como determinantes da autonomia de aes individuais, isto , que as formas dos imaginrios
sociais acabem por determinar o campo das motivaes e as intenes pessoais. Para isso se remete ao
20
status de probabilidade a que Weber reduz as relaes sociais, baseando-se na coincidncia recproca de
duas determinaes de sentido. Sempre que dois sentidos empricos e mentados confluem em um tipo de
conduta recproca, pode-se falar da existncia de uma relao social, enquanto aquela coincidncia atesta
uma forma determinada de conduta social que j existiu, que existe ou que pode existir. Economia e
sociedade, cap. 1 3 (2) e (3). Porm, a respeito da mesma passagem as teorias com base interacionista
encontram uma notvel ambiguidade, pois, enquanto a possibilidade da interao se define como provvel
e emprica, a reciprocidade do sentido, a bilateralidade, se define como formal e conceptual, isto , no
governada por motivaes empricas. Economia e sociedade, cap. 1 3 (1).
21
Sentido mentado: inteno exteriorizada do ator Sentido mentado: o sentido de atos de fala como
segundo seus planos de ao oferta de entendimento sobre um tipo de interao
mesmo da ao narrada? No ser necessrio que aquilo que Ricoeur chama de pr-
compreenso da a o, em sua semntica bsica esteja, de alguma maneira, j
sensibilizado com o vocabulrio dos tipos de interao? E, finalmente, no se poderia
pensar que a rede semntica do raciocnio prtico, mimeticamente compreendido, sofra
variaes quando sujeita aos atos de fala discursivos que constituem toda narrativa?
16
Ricoeur, P. (2005). Caminos del reconocimiento. Madrid: Trotta.
17
Ibid., pp. 163-70
18
Danto, A. (1965). Analytical Philosophy of History. Cambridge University Press.
19
Taylor C. (1989). Sources of the Self. Cambridge University Press. / MacIntyre, A. (2007). After Virtue.
University of Notre Dame Press.
20
Thevenot, L. (2007). Reconnaissances: avec Paul Ricur et Axel Honneth. In: Paul Ricoeur et les
sciences humaines. Paris: La Dcouverte, p. 129.
23
procede mais bem de uma atitude que consiste em abrir-se s reivindicaes das
vtimas.21
21
Ferry, Jean-Marc. (2001). La tica reconstructiva. Bogot: Siglo del Hombre Editores, pp. 28-9.
22
Ricoeur (1988), op. cit., p. 40.
24
23
Ricoeur (2000). l modelo del texto. Del texto a la accin, op. cit., pp. 169-95 / TR III, pp. 284-328 /
TN III, pp. 267-309.
25
24
Pratt, M. L. (1977). Toward a Speech Act Theory of Literary Discourse. Indiana University Press, pp.
3-37.
25
O desdobramento desta hiptese ser efetuado no captulo IV desta pesquisa, no item dedicado ao
conceito de dianoia.
26
Tomo aqui, em interpretao aberta e s de modo ilustrativo, dois tipos bsicos de manifestaes nas
composies narrativas, partindo do critrio de serem elas formas de enunciao reconhecveis tanto
quanto aes discursivas que adscrevemos como leitores a um sujeito de enunciao. Porm, a listagem
dessas formas de enunciao pode ser muito mais complexa, conforme explica M. Bakhtin para o caso do
romance. le reconhece cinco tipos b sicos do que chama de unidades estilstico-compositivas, as quais
dificilmente podem ser absorvidas indiferenciadamente na unidade textual e, ao contrrio, a unidade
textual no pode ficar definida por to s uma delas. As cinco remetem s caractersticas que constituem,
a juzo de Bakhtin, o romance: o carter pluriestilstico, plurilingual e plurivocal. Fazemos referncia aqui
s ao ltimo dos aspectos, que expressa a impossibilidade constitutiva do romance de se adaptar a uma
nica voz enunciativa (a de um narrador, personagem, autor etc.). A unidade da obra s toma lugar no
reconhecimento interativo de todas as suas unidades estilsticas. Bakhtin, M. (2010). O discurso no
romance. In: Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. So Paulo: Hucitec, pp. 73-4.
27
seguindo esta distino que Ricoeur fala de uma inten o verbal do texto
que est estritamente separada da soma de significados individuais das oraes
individuais.27 Ricoeur, ento, s chama discurso a estas construes que vo alm de
uma semntica de frases ou proposies, as quais caracterizam a possibilidade de
exteriorizao de uma inteno em interlocues caractersticas de sujeitos empricos.
Um texto, pensa Ricoeur, pelo contrrio, no pode ter como pretenso o acesso direto s
intenes privadas de sujeitos empricos (os autores das obras) do modo como almejava
a hermenutica romntica. Ricoeur aceita o que chamam de plurivocidade do texto, mas
essa plurivocidade no tem nada a ver com a ambiguidade e a polissemia das interaes
na linguagem ordinria. Trata-se apenas de uma plurivocidade interpretativa de segunda
ordem, segundo as variaes que sofre uma inteno verbal-textual no confronto com os
leitores potenciais.28 Contudo, e esta a caracterstica distintiva da tese do
distanciamento em Ricoeur: mesmo que no possamos resgatar nenhum sentido da
ao em termos de relaes interpessoais para as frases isoladas do texto narrativo, o
problema da exteriorizao de um sentido segue mantendo um comportamento anlogo
ao do jogo das perguntas e respostas nos termos de inteno global. A individualidade
intencional, perdida no trnsito da situao de dilogo face a face escrita, redimida
27
Ricoeur, Del texto a la accin, op. cit., p. 185.
28
Ibid.
28
no texto graas figura do estilo que fixa a singularidade compositiva de uma obra
outorgando-lhe uma unidade anloga unidade de um sujeito. Um texto um quase-
indivduo, diz Ricoeur.29
29
Ibid., p. 186.
30
Exponho aqui, livremente e por maior simplicidade, ideias da pragmtica da comunicao literria sem
atender a questes tcnicas como os diferentes graus de enunciador, os tipos de narrador e a diferena
entre sujeito enunciador e locutor. Para uma pragmtica da comunicao literria aprofundada na teoria
do ato de fala, ver: Ohmann, R. (1971). Speech Acts and the Definition of Literature. In: Philosophy
and Rhetoric 4, pp. 1-19. / Ohmann, R. (1974). Speech, Literature and the Space Between. In: New
Literary History 5, pp. 37-63. / Petrey, Sandy. (1990). Speech Acts and Literary Theory. New York:
Routledge. Para o problema da literatura no marco de uma teoria da comunicao, ver: Posner, R. (1976).
Poetic Communication vs. Literary Language: The Linguistic Fallacy in Poetics. In: PTL: A Journal for
Descriptive Poetics and Theory of Literature 1, pp. 1-10. / Van Dijk, T.A. (1977). The Pragmatics of
Literary Communication. In: Studies in the Pragmatics of Discourse. La Haya: Mouton, pp. 243-63.
Para o conceito de polifonia e palavra alheia: Bakhtin. (2010), op. cit.; para uma viso aprofundada e mais
tcnica da polifonia e do conceito de dupla enunciao, ver: Ducrot, O. (1986). El decir y lo dicho.
Polifona de la enunciacin. Barcelona: Paids.
29
31
Ducrot, O. (1986), op. cit., pp. 200-4.
30
32
TR I, p. 113 / TN I, pp. 100-1.
33
Ibid.
31
(2) Estas duas definies, mesmo que muito afins, podem ter certo grau de
autonomia no que se refere a seus objetos especficos. Contudo, especialmente a partir
do artigo A estrutura simblica da a o, Ricoeur articula-as em um modelo de
interpretao especfico, que tem como objetivo colocar em interseco uma teoria da
ao com uma teoria dos smbolos, e, poderamos acrescentar, uma teoria do discurso.
Essa articulao passa a entender o simbolismo cultural e o simbolismo analgico como
dois nveis de interpretao da ao, diferenciados especialmente pela apario de tal
funo simblica que representa o uso consciente, por parte dos sujeitos, de sua
capacidade de simbolizao. Neste momento, Ricoeur chamar a estes nveis
respectivamente o nvel do simbolismo constituinte e o nvel do simbolismo
representativo. Mais adiante, ele abandonar, por razes no muito claras, este
vocabulrio e nomear os dois nveis como o nvel do simbolismo imanente ou
implcito, e o nvel do simbolismo autnomo ou explcito. Em qualquer caso, ao falar do
simbolismo constituinte ou imanente, Ricoeur refere-se no ao exerccio das culturas de
representar a sua prpria condio simblica, mas condio simblica das culturas em
si mesma. Isto , trata-se de um simbolismo j inserido no conjunto das aes humanas,
sem o qual a ao no poderia ser entendida enquanto tal, ou, melhor ainda, sem o qual
no seria possvel falar de ao. Trata-se, diz Ricoeur, de uma teoria da ao do modo
34
Ricoeur, P. (1990). Freud, una interpretacin de la cultura. Madrid: Siglo Veintiuno, p. 14 A funo
simblica delimita, desse modo, a origem motivacional das duas obras dedicadas aos objetos da criao
potica: A metfora viva e Tempo e narrativa.
33
35
Ricoeur. La structure symbolique de laction, op. cit., p. 33.
36
TR I, p. 113 / TN I, p. 101.
37
Ricoeur. La structure symbolique de laction, op. cit., p. 32.
38
Ibid., pp. 41-8 / Ricoeur, P. (2009). Potica y simblica. In: Educacin y poltica. Buenos Aires:
Prometeo, pp. 23-4
34
39
Ibid., p. 18.
40
Ricoeur, La structure sy bolique de laction, op. cit., p. 31.
35
tambm criam a nica mediao adequada possvel e o meio no qual qualquer ser
espiritual comea por ser-nos conhecvel e inteligvel.41
V-se claro como esta primeira tese entra em sintonia, em Ricoeur, com a
definio do mbito cultural do smbolo e com o nvel constituinte-implcito ou
imanente da estrutura simblica da ao. Porm, a segunda tese no tem o mesmo grau
de afinidade com o segundo nvel da definio alegrica do smbolo nem com o nvel
representativo-explcito ou autnomo do simbolismo. Cassirer diz assim:
41
Cassirer, E. (1989). l concepto de forma simb lica en la constituci n de las ciencias del espritu. In:
Esencia y efecto del concepto de smbolo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 164. Gostaramos de
apresentar, de modo muito til para os nossos interesses de investigao, uma leitura paralela que da
mesma ideia faz Habermas:
O esprito humano encontra-se s consigo mesmo indiretamente, atravs de uma relao com o mundo
mediada simbolicamente. No existe s na cabea, mas em um conjunto de expresses e prticas
simblicas que so acessveis publicamente e compreensveis intersubjetivamente. Habermas, J. (2004).
xpresi n simb lica y comportamiento ritual. Retrospectiva sobre rnst Cassirer y Arnold Gehlen. In:
Tiempo de transiciones. Madrid: Ed. Trotta, p. 75.
42
Cassirer, E. (1989), op. cit., p. 174. Igual ao exemplo anterior, esta seria a verso de Habermas:
Trata-se de um fato aquilo de que vivemos ao mesmo tempo, e com o mesmo grau de originalidade, em
mundos simblicos diversos. Porm, existe tambm, entre os mundos simblicos, e at no interior de
cada um deles, um acrscimo de complexidade no qual se insere a variao da distncia, a liberdade e a
reflexividade dos sujeitos que conhecem e atuam. Habermas, J. (2004), op.cit., p. 75.
43
Ricoeur. Del texto a la accin, op. cit., p. 219.
36
Uma filosofia das formas simblicas tem como tarefa arbitrar as pretenses ao
absoluto de cada uma das funes simblicas e as mltiplas antinomias do conceito de
cultura que resultam delas. 45
44
Ricoeur, La structure sy bolique de laction, op. cit., p. 39.
45
Ricoeur, Freud, una interpretacin de la cultura, op. cit., p. 13.
37
a arte e a cincia). Ricoeur entende este passo como legtimo e at vantajoso, porm
critica nele sua ligao ainda muito estreita com o transcendentalismo kantiano, que
continua dominado pelas noes de objetivao e snteses da realidade, segundo a
arquitetura abstrato de uma conscincia transcendental. Eis que Ricoeur introduz a sua
verso de distino, que basicamente um critrio semntico entre as significaes
primrias do signo e os fenmenos da dupla significao, segundo vimos nas definies
alegricas e no nvel explcito ou autnomo dos smbolos.46
Esta opo de Ricoeur serve muito bem para delimitar a definio de smbolo de
Cassirer por ser ela abrangente demais, sem dar opo, por exemplo, a uma diferena
fundamental entre os signos, as notas semanticamente unvocas, e as simbologias
complexas de significao mltipla. Porm, deixa sem responder a questo inicial, de
como se delimita um contexto de descrio, segundo qual critrio, e como e por que
importante a distino entre mbitos ou contextos de ao entre si.
46
Ibid., p.14.
47
Ricoeur, La structure sy bolique de laction, op. cit., p. 32.
38
48
Ibid., p. 36.
49
Ibid., p. 37.
50
Ibid.
51
Ibid., pp. 37-8.
40
52
Ibid., p. 38.
53
Ricoeur, Potica y simblica, op. cit., p. 22.
54
Ricoeur, La structure sy bolique de laction, p. 39.
55
Ibid., p. 39.
56
Ibid., pp. 39-40.
41
57
Apel, K-O. (2000). A transformao da filosofia II. So Paulo: Loyola, p. 88.
42
Nos dois casos, deve-se ressaltar que segue sendo o termo de regra simblica o
que serve tanto para uma leitura aprofundada dos estratos de constituio de toda ao
quanto para a distino entre regras imanentes e regras de leitura, e, tacitamente,
para a distino entre contextos, jogos de linguagem e culturas. Porm, em ambos os
casos, parece-me haver a falta de um tratamento mais dialtico entre os contextos
regulados e os contextos simblicos. Poder-se-ia dizer: sente-se o dficit do que
denominaremos, despretensiosamente, uma dialtica das regras simblicas, pois, se
certo, como j vimos, que o smbolo amplia a noo de regra, no menos certo que a
regra limita a abrangncia do smbolo, isto , delimita o espectro de compreenso da
ao.
Poder-se-ia dizer que uma ao constitutivamente legvel por outro ator graas
a sua insero em um contexto simblico delimitado pela noo de regra, mas o fato de
saber se o ator tem seguido ou no tal regra que se diz imanente ao s se pode
58
Ricoeur, La structure sy bolique de laction, op. cit., pp. 41-2.
43
59
Ricoeur (2000). La funci n hermenutica del distanciamiento. In: Del texto a la accin, op. cit., pp.
106-7.
45
62
Ibid., p. 148.
63
Ibid.
64
Ibid., p. 150.
65
Este padro se impe, certamente, por afirmao ou por negao do limite marcado pela crtica do
entendimento. Na introduo Filosofia das formas simblicas, v-se muito bem este tratamento quando
se resgata, do perspectivismo caracterstico a cada esfera de compreenso, a unidade do programa sobre o
qual se edifica cada ponto de vista singular: este programa o mesmo cnone metafsico do qual provm
a Esttica e a Analtica transcendental, isto , as formas do tempo e o espao, e o problema do ente e seus
atributos. Cassirer, E. (1971). Filosofa de las formas simblicas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
66
Gonzlez Porta (2011), op. cit. p. 150.
47
67
Ibid., p. 150.
68
Ibid., p. 162.
69
Ibid., p. 163.
48
70
Habermas (1999), op. cit., p. 24.
71
Ibid., p. 25.
49
devem ser entendidos de um modo bem diferente dos princpios categoriais que
asseguram, por exemplo, a unidade da apercepo, ao modo kantiano. Tais princpios,
mesmo que estruturem tipologias formais, j vm dotados de contedo, pois eles so, ao
mesmo tempo, produtores e produtos da textura cultural. Esses princpios j no
garantem a unidade da experincia desde uma perspectiva objetivista, mas garantem a
salvaguarda de cada esfera da experincia de mundo das pretenses absolutistas de
qualquer cnone avaliativo. Talvez os principais exemplos de tal absolutismo sejam os
que aceitam como vlidas somente as descries fsicas do mundo, ou os que permitem
a colonizao total da razo poltica pela fora do mito.
(3) Agora, o que foi dito sobre a autonomia e sobre a equidade das formas
simblicas tambm altera a relao com o velho problema da tenso entre o uno e o
72
Habermas, op. cit., p. 37.
50
73
Habermas. Pensamento ps-metafsico, op. cit., pp. 172-3,184.
51
74
Ricoeur, Potica y simblica, op. cit., p. 23.
75
Ibid.
52
76
A no ser que falemos de ao estratgica ou de atos de fala perlocutivos.
77
Ibid.
53
prvia nas situaes de dilogo que o texto no pode mais que acolher reflexivamente.
Porque o que est em jogo aqui, alm da ocultao de uma competncia reflexiva dos
prprios usurios das regras simblicas, a compreensibilidade mesma dos prprios
textos.
78
Ricoeur, (2000). l modelo del texto: la acci n significativa considerada como un texto. Del texto a
la accin, op. cit., pp. 175-8.
54
e suas prticas interativas cotidianas, de modo que possa perder na altura do seu voo
letrado seu prprio sentido, que o sentido da ao, diariamente solicitado, diariamente
necessitado de aclarao pelos outros. No meu modo de ver, nesse lcus da
discursividade como termo mediador que a mmesis praxeos possui a sua melhor
definio. Nem to longe nem to perto daquilo que a converte em competncia
predicvel do homem capaz: sua mirada sobre as interaes cotidianas e as situaes de
ao.
55
Em primeiro lugar, deve-se dizer que, alm das transformaes que, como
figuras do pensamento, se do em A filosofia das formas simblicas, esta parece assumir
o pluralismo das distintas dimenses cognoscitivas ou mesmo das diferentes formas de
vida como algo dado que deve ser reduzido por mecanismos diferenciados de
aproximao fenomnica. Esta tica reproduz ainda a velha relao dos sujeitos e suas
conscincias defrontados com um mundo de objetos e, ao mesmo tempo, negligencia a
pergunta pela produo mesma de um universo simblico nas mos dos prprios atores,
56
as sociedades e suas prticas. Em ltimo termo, poder-se-ia dizer que uma compreenso
pluralista daquilo que instaura e regula um sistema de regras simblicas pressupe,
desde j, o surgimento de formas de racionalidade especficas s identificveis desde
nossa compreenso moderna do mundo.
A soluo oferecida por Habermas para tirar proveito de uma verso pluralista
do idealismo, sem cair em pressuposies inaceitveis desde uma perspectiva ps-
metafsica, encontra-se no conceito, notavelmente decantado, do mundo da vida. O
mundo da vida descreve o horizonte de experincias no objetivveis que, como um
1
Ferry, J-M. (1991). Les puissances de lexprience I. Paris: Cerf, p. 51.
57
uma clarificao do lugar estratificado dos discursos numa lgica gramatical do mundo
da vida. Porm, esta nova diversidade funcional dos discursos atingida a expensas de
uma paralisao da sua evoluo interna, como discursos modernos (3). Esta, digamos,
est tica discursiva pode ter como consequncia o bidimensionalismo na compreenso
do teorema da ao. Isso pode conduzir a mmesis praxeos a uma operabilidade pobre
entre os polos da natureza e da cultura. Isto nos leva tentativa de um pequeno excurso
por algumas das definies mais aceitas da mmesis, com a inteno de reduzir o campo
de aplicao da mmesis praxeos, mostrando assim seu dinamismo fora do espectro
marcado por uma filosofia do ente (4). Finalmente, o modelo de mmesis narrativa de
James Redfield em Nature and Culture in the Iliad: the Tragedy of Hector parece ainda
se encaixar no plano binrio de natureza e cultura. Contudo, o conceito de restries
hipotticas leva-nos a pensar, segundo o modelo da tragdia grega, como pode ser
possvel a diferenciao interna do discurso narrativo, a partir dos seus objetos
caractersticos segundo Aristteles, o mythos, os caracteres (ethos) e o pensamento
(dianoia) (5).
2
Para uma reconstruo contempornea do conceito, mostrando sua evoluo na sucesso dos
paradigmas culturalistas-vitalistas (Dilthey, Husserl), interacionista (Schtz, Mead) e comunicativos
(Habermas, Ferry), ver: Zacca-Reyners, N. (1996). Le monde de la vie (3 v.). Paris: Cerf.
60
possibilitam a situao ordinria de fala vo desde aquilo que Ricoeur designa como as
referncias ostensivas que rodeiam a atualidade espaotemporal dos falantes3 (a mesa
do caf, os copos, os outros clientes, o balco e o garom, assim como o fato de ser a
hora do fim da jornada de trabalho, na terceira semana de junho), at os demais
contedos no percebidos mas potencialmente necessrios para preencher as lacunas
interpretativas da prpria interlocuo (as praias de Ubatuba nas quais meu interlocutor
passou as ltimas frias ou o ano do meu matrimnio).4
3
Ricoeur, P. (1975). La fonction hermneutique de la distanciation. In: Exegesis. Problmes de
mthode et exercices de lecture. Neuchtel: Delachaux et Niestle, pp. 179-200 / Verso em espanhol:
(2000). Del texto a la accin, op. cit., pp. 105-8
4
Habermas, J. (2004). Pensamento ps-metafsico. Coimbra: Almedina, p. 101.
5
Ibid., p. 101.
61
totalidade com um centro e limites indefinidos, porosos e que, todavia, no podem ser
transcendidos. As nicas coordenadas para o ator do seu mundo da vida como
totalidade que o circunscreve so aquelas que determinam a situao da ao enquanto
centro atual, a partir do qual se estabelecem os referentes e os campos semnticos que
vm ao caso. Quer dizer, s o passo aos contedos do primeiro plano permitem uma
localizao e relativizao das supostas certezas do pano de fundo.6 Finalmente,
caracteriza-se o saber de pano de fundo por seu carter emaranhado. Nele se encontram
fundidos os diversos componentes que servem de recurso s situaes de ao, mas que
s fora de experincias problemticas tm assumido a forma de componentes,
digamos, separveis. As suposies de fundo, fiabilidades e familiaridades, disposies
e destrezas esto todas engrenadas umas com outras.7 Igualmente, as identidades se
confundem na maranha das histrias biogrficas e comunitrias, at o ponto em que
segundo podemos dizer, utilizando a expresso de Wilhelm Schapp -, os sujeitos que
compartilham um mundo da vida se encontram envolvidos em hist rias.8
(b) Contudo, em segundo lugar, nem Habermas nem Ricoeur vo cair em uma
substancializao da regio do simbolismo imanente ou do saber do pano de fundo, sem
procurar um mbito da prpria estrutura da ao na qual seja possvel relativizar as
certezas ou formas de experincia que, por assim dizer, se nos impem inevitavelmente.
Por um lado, os autores fazem isso sem que tal operao signifique, ao modo de uma
razo epistemolgica imperialista, o abalo abstrativo de toda a ordem da pr-
6
Ibid., pp. 103-4.
7
Ibid., p.104.
8
Schapp, W. (2007). Envolvido em histrias. Sobre o ser do homem e da coisa. Porto Alegre: SAFE.
62
compreenso ou, em seus termos, da cadeia dos preconceitos e do senso comum; e, por
outro, eles enriquecem teoricamente a interpretao do terreno dos significados
imanentes da ao, mas sem que isso signifique identificar-se com os gestos dramticos
que caracterizam a radicalizao da dimenso hermenutica, do modo como bem
descreve Zacca-Reyners:
9
Zacca-Reyners, N. (1996). Le monde de la vie, v. 3. Paris: Cerf, p. 66. / Para uma anlise da relao
entre Habermas e Ricoeur, no que diz respeito a suas repetitivas posies no clebre debate entre a
hermen utica das tradi es e a crtica das ideologias, o qual tem como eixo de discusso o idealismo
hermenutico da principal obra de Gadamer Verdade e mtodo, ver: Thompson J. B. (1981). Critical
Hermeneutics: A Study in the Thought of Paul Ricoeur and Jrgen Habermas. Cambridge: Cambridge
University Press.
63
(c) Finalmente, em terceiro lugar, esta relao de ida e volta entre o saber de
pano de fundo e o saber do primeiro plano, entre as fontes de contedo simblico para a
ao e as prprias situaes de interao, mostra, em Habermas, a sua verso,
permitindo-nos a licena, do crculo da compreenso em uma perspectiva que pode
assimilar-se em esprito ao crculo da mmesis em Ricoeur. Ambos os modelos podem
ser imaginados mais na forma de uma espiral que evolui transformando, ao mesmo
tempo, ao e discurso, e que evita em todo momento cair nos vcios de uma
circularidade substancial, digamos, ao estilo de um eterno retorno ou de qualquer
outra antropologia fundamental. Habermas o expressa do seguinte modo, identificando,
como veremos, os termos de sua prpria verso do teorema clssico da ao:
10
Habermas, J. (2004). Pensamento ps-metafsico, op. cit., p. 105.
64
tradies nas quais ele se encontra, de grupos solidrios aos quais pertence e de
processos de aprendizagem e de socializao aos quais est submetido. Visto a fronte, o
recorte relevante do mundo da vida se impe como um problema que o ator tem de
resolver por conta prpria; ao mesmo tempo, porm, esse mesmo ator encontra-se
suportado a tergo pelo pano de fundo de seu mundo da vida.11
* * *
11
TKH II, p. 205 / TAC II, p. 247.
65
poder dizer nada, quer venha do lado de imagens de mundo pertencentes a culturas
particulares, ou do lado das abstraes radicais positivistas ou cientificistas. E nisto
Habermas no faz outra coisa seno seguir as lies do solo da pr-compreenso da
hermenutica de Gadamer. Terceiro, a estratgia da distncia textual parece escamotear,
sob a figura da suspenso, o fato de o mundo da vida se encontrar cada vez mais
diversificado em seus prprios componentes internos. Isto , aquela no perceberia que
o mundo da vida tem aprendido j a lidar com a sua prpria constituio pluralista. Os
limites s interpretaes culturais no aparecem a cada vez do nada no texto do
socilogo ou no texto de um narrador, nem sequer nas interaes dialogadas. A
convico de que as tradies e as interpretaes culturais, incluindo a nossa, so finitas
e delimitadas por outras culturas, pelas prprias instituies sociais e pelas autonomias
individuais, tem passado a ser, em graus muito variveis e volveis, um recurso de
sentido do pano de fundo do mundo da vida. A tese central de Habermas, neste aspecto,
que esse processo de formao de um mundo da vida diferenciado estruturalmente
um signo caracterstico de nossa compreenso moderna do mundo.
12
Habermas resume o primeiro nvel em dois passos caractersticos: o primeiro se refere aos processos de
conformao de sistemas simblicos religiosos, os quais dependem da coerncia interna de suas ideias
fundamentais e da formao de noes jurdicas e morais que regulem as prticas dos fiis, superando,
desse modo, os meios mgicos para a obteno de bens espirituais. o que se conhece como o
desencantamento do mundo. Decorrncias desse processo e num segundo passo, surgem pretenses de
validade universal que serviro de patamar de avaliao para as prprias condutas mais ou menos
racionais dos praticantes religiosos. Temos, dessa forma, um primeiro momento de diferenciao de
orientaes de vida, seguido paralelamente de uma autonomizao de esferas a partir do surgimento de
parmetros abstratos de valor. TKH I, pp. 247-52 / TAC. I, pp. 316-22 / Habermas. (2010). Aspectos da
racionalidade da ao. In: Obras escolhidas, v. I, pp. 267-8.
13
Quanto aos tipos de racionalidade, este segundo nvel pode ser resumido em cinco passos, segundo a
progressiva postulao de critrios avaliativos para medir a racionalidade da ao: a definio de um
conceito de tcnica como emprego regrado de recursos; a delimitao semntica de tal conceito s
necessidades racionais dos sujeitos para atingir propsitos na sua interveno sobre um mundo objetivo; a
diferenciao explcita entre racionalidade dos recursos e racionalidade dos fins; esta ltima distino
pode ser colocada no contexto mais abrangente das distines neokantianas entre racionalidade formal e
material, e entre interesses e valores; e, finalmente, seguindo os critrios de emprego de recursos,
demarcao de propsitos e orientao segundo valores, Weber distingue trs tipos de racionalidade
(instrumental, eletiva e normativa), de que se desprendem dois tipos de agir (racional-teleolgico e
racional-valorativo), aos quais correspondem um saber emprico-analtico e um saber moral-prtico,
assim como um saber esttico-expressivo (os quais ficaram disponveis depois do processo de
racionalizao das imagens do mundo no primeiro nvel). TKH I, pp. 240-7 / TAC I, pp. 307-16 /
Habermas. (2010). Aspectos da racionalidade da a o. In: Obras escolhidas, v. I, p. 270.
67
Essas restries podem ser observadas em dois aspectos pontuais teis a nossa
indagao: as competncias para a ao e as estruturas das imagens do mundo.
Para o primeiro caso, Habermas critica o ponto de partida escolhido por Weber,
nos seus escritos metodolgicos, para delimitar a noo de sentido que faz
teoricamente utilizvel o conceito de ao. Se no momento da racionalizao cultural
Weber parece inclinar-se relao social como lugar conceptual de incio da
descrio sociolgica, evidente que a via tomada ao final, com o modelo da
racionalizao social, foi a a o individual teleol gica. As diferenas de classificao
segundo um ou outro critrio so palpveis. Partindo da relao social possvel
distinguir entre as relaes cuja forma de coordenao apenas o alinhamento de
interesses ou aquelas cuja forma de coordenao um acordo normativo. S quanto s
segundas podemos falar da necessidade de um reconhecimento ftico da validade do
acordo, por parte dos atores, com independncia dos condicionantes empricos e o jogo
de interesses implcito.
16
O carter restritivo da anlise weberiana pode ser explicado assim: onde se deveriam ver, ao menos
potencial ou contrafaticamente, os desenvolvimentos particularizados e complexos das diferentes esferas
valorativas, na forma de uma corporificao institucional de diversos sistemas de ao culturais e na
legitimidade e validez de saberes prticos na forma de uma ancoragem motivacional, Weber se atm s
explicaes fatuais de s uma das vias desses processos de modernizao. A isto chama Habermas de
modelo seletivo de racionalizao social, o qual no exaure todas as possibilidades de racionalizao,
tanto na ancoragem motivacional de princpios de ao, quanto na corporificao institucional em
sistemas culturais. ssa via seletiva dar origem ao que quase poderamos chamar de um terceiro nvel
de racionalizao, que inaugura um novo tipo de integrao social de carcter sistmico totalmente ligado
aos imperativos funcionais da economia capitalista. Na teoria weberiana, este assunto se mostra nos
seguintes passos: a) Reduo da racionalizao da ao ao agir racional-teleolgico. Isso ocorre no como
presume Weber pelo contraste entre o nvel de autonomia adquirida nas esferas do saber cientfico e o
modo como elas consideram irracionais as imagens de mundo religiosas e seus sistemas de
interpretao, mas pelo sucesso que teve nas seitas protestantes um mtodo de salvao apoiado no
particularismo da gra a como princpio de conduta desviado ou derivado de uma tica da fraternidade
com vocao universalista. Esta via especfica, historicamente efetiva, de uma tica monolgica do
sentimento moral com consequncias antifraternas hipertrofiada por Weber ao modelo nico que serviu
de ancoragem motivacional para a estabilidade das sociedades capitalistas. b) Tambm se trata de um
modelo seletivo ao favorecer como paradigma de corporificao institucional das imagens do mundo
apenas os modelos da burocratizao do Estado e da administrao da economia capitalista. Com isso, a
racionalizao social passa a ser entendida quase nos mesmos termos de um modelo organizacional de
empresa que exige dos seus funcionrios um comprometimento total com o agir racional-teleolgico.
TKH I, pp. 300-20 / TAC I, pp. 385-410.
69
17
Habermas (2010), op.cit., p. 276.
18
Ibid., p. 280.
19
Ibid., p. 276.
70
Quer dizer que a maneira como estruturado o mundo da vida e a forma como
em tal estrutura podem acontecer variaes no so fruto da mera facticidade que o
efeito emaranhado das imagens do mundo tem sobre as decises particulares dos
20
TKH II, p. 209 / TAC II, pp. 252-3.
21
Ibid., 219-20 / p. 265.
71
22
Ibid., p. 218 / p. 263.
72
Isto pode ser entendido com base em duas perspectivas: uma perspectiva externa
(entre os discursos), na qual se podem ir testando as funes comunicativas e os limites
dos discursos entre si, digamos, como esferas da linguagem (ponto II.3); e uma
perspectiva interna, que mostre como cada discurso em si mesmo sofre variaes
dirigidas; isto , que cada discurso racionalizado em suas prprias estruturas, e no to
s no marco do leque dos tipos proposicionais, com suas pretenses de validade e suas
orientaes do mundo (pontos II.4 e II.5).
23
Ibid., p. 218 / p. 263.
24
Isto , a classificao performativa dos tipos de ao racional (teleolgica, normativa e expressiva),
segundo o marco de pretenses de validade diferenciadas (verdade, legitimidade e sinceridade) que, por
sua vez, se referem a distintos de mundo (objetivo, social e subjetivo). Trataremos por extenso este
assunto no quarto captulo desta pesquisa.
74
25
Ibid., p. 224 / pp. 264-5.
26
Ibid., pp. 224-5 / pp. 265-6.
27
Ibid., p. 225 / pp. 266-7.
28
Ibid., p. 225 / pp. 266-7.
75
Quo distante est essa outra maranha lingustica do mundo da vida em relao
aos condicionantes de uma ordem social diversificada?
29
Ferry, op. cit., p. 89.
Esta distino aclara ainda muito mais a posio de uma teoria da comunicao a respeito do idealismo
hermen utico na esteira de Gadamer: diferen a da simb lica particular das lnguas culturalmente
76
encarnadas, a lgica geral dos discursos permite a comunicao entre essas linguagens. Por esta razo ela
no pode se inserir no domnio dos objetos deduzveis pela hermenutica das tradies. Ela mais a
condio de uma apropriao hermenutica das lnguas estrangeiras. Nela reside o princpio formal de
uma comunicabilidade hist rica entre culturas diferentes. Ibid., p. 89.
77
Importa aclarar que esta gramtica apoiada em uma diviso tpica das lnguas
clssicas no moderna em si mesma, mas pela reflexividade que a acompanha, isto ,
o fato de que as pretenses de validade sejam elevadas na prtica do discurso ordinrio
as reenvia a uma arquitetura invisvel na qual se reflete uma distino ontolgica das
distines gramaticais.31 Uma conscincia gramatical dos enunciados corretos segundo
tipos de ao e conexes ao mundo s possvel nas sociedades modernas. Moderno
traduz, aqui, um constante processo de aprendizagem a partir dos fracassos e desiluses
dos sujeitos no seu confronto com a realidade. So as restries ao que terminam
por estabilizar os tipos de ao, os meios, os fins, reflexos na gramtica.32
Agora, ao falar de uma gramtica constituda a partir das desiluses da ao, isto
, a partir de processos de aprendizagem, surge imediatamente a pergunta: por qual
mecanismo cognitivo entendemos essa desiluso particular, esse acordo atingido ou
essa representao dissolvida como algo aprendido? Pois, se no existir esse
mecanismo cumulativo, cada posio intermdia, cada fracasso, cada acordo aceito
ficaria como arbitrrio em relao aos outros. No caso das interaes dialogadas, se no
30
Ibid., pp.87-8.
31
Ibid., p.190.
32
Ferry o explica assim:
Os seres capazes de ao se fazem conscientes daquilo que diferencia as pessoas das coisas, e os
processos sociais dos processos naturais. E refletindo sobre esta conscincia em si mesma, que eles
podem tambm autonomizar os processos mentais, isto , distinguir a realidade da representao. No
domnio das orientaes s coisas, eles puderam experimentar a superioridade do encantamento mgico
sobre a adaptao mimtica, depois a superioridade da instrumentao tcnica sobre o encantamento
mgico. No dominio das orientaes s pessoas, eles experimentaram paralelamente a superioridade da
persuao retrica sobre as imposies dramatrgicas, depois a superioridade da ordenao tica sobre
a persuao retrica (ou a manipulao estratgica). Aprendendo que a manipulao prefervel
conciliao no que diz respeito aos processos naturais, e que, ao contrrio, a conciliao prefervel
manipulao para a inserso nos processos sociais, eles atingem uma diferenciao entre a direo s
coisas e a direo s pessoas, isto , uma especificao unvoca de orientao ao Ele e de orientao ao
Voc. Entretanto, a obrigao socialmente instituida de certas regras a seguir, na ordem tcnica de um
lado, na ordem tica do outro, serve para consolidar uma conscincia na ordem simblica de orientao
ao Eu. Esta conscincia ontolgica ao mesmo tempo uma conscincia lingustica. O que entendo por
isso que a diferenciao ontolgica das pessoas pronominais e dos tempos verbais est fixada na
linguagem atravs da prtica comunicativa do discurso. Os indivduos tm levado, ento, a competncia
comunicativa maturidade. Isto se faz a partir de todo o material do imaginrio comum, do jogo, do
ritual, da fico co partilhada que constitui isso que V. Turner deno inou o entreteni ento. Na
intercompreenso da linguagem cotidiana, os indivduos estabilizam e refinam esta gramtica que no
outra coisa seno sua ontologia. Pode-se, de certa maneira, falar de uma perfor ance transcendental
pela qual os sujeitos empricos constroem seu mundo. Ibid., pp. 82-4.
78
Este modelo facilmente assimilvel pois tem atingido uma estabilizao plena
nas formas e procedimentos duros do direito. Porm, s experincias concretas das
situaes de ao devem ser associados registros discursivos com a mesma fora
pragmtica que, de modo ainda vago, podemos chamar de fora reconstrutiva.
Ferry introduz o modo de operar destes registros por meio de uma sugestiva
metfora dos aspectos noturnos do discurso:
33
Zacca-Reyners. v. 3, op. cit., p. 64.
79
O discurso ento a histria. Ele como o conto da noite, o prprio sonho noturno,
que metaboliza em um saber o resultado das experincias diurnas do trabalho, da
interao e da linguagem em si mesma. Falando metaforicamente, no a anh esta
capitalizao da experincia reinvestida na experincia, acrescentando deste modo a
potncia racional da interrogao do real, isto , a intensidade das respostas aportadas
pela realidade. Este o aspecto positivo, cognitivo, do potencial de historicidade
prprio ao discurso.34
Mas a imagem do noturno no deve nos levar ao erro de confundir essa nova
pragmtica com uma mera funo subliminal e imanente ao trabalho imanente do
smbolo nas representaes pessoais ou coletivas dependentes de tradies. O discurso,
segundo Ferry, , em seu aspecto dinmico, criador da matria histrica em dois
sentidos. O primeiro similar ao simbolismo de segundo grau em Ricoeur, ele eleva a
sentido as experincias de compreenso de mundo culturalmente circunscritas. Porm, o
segundo sentido refere-se ao fornecimento de uma mise en communication das
identidades culturais umas com outras: Trata-se de uma operao secundria de
tematizao atravs da qual o discurso coloca a experincia de sentido de cada espao
cultural que ele produz, perante outro espao cultural, transformando assim essa
significa o.35 Poderamos acrescentar que este segundo sentido deve mostrar alis a
encenao dos modos como o desenvolvimento dos mbitos da sociedade e da
personalidade tem cobrado autonomia ao respeito da autoridade subliminal dos fundos
de saber cultural.
34
Ferry, op. cit., p. 95
35
Ferry, p. 96.
36
Ibid., p.197.
80
Quais esses registros com capacidade funcional para dar conta dessa dinmica
histrica? So fundamentalmente quatro: a narrao, a interpretao, a argumentao e
a reconstruo. Deixaremos o ltimo deles sem apresentar neste momento, j que ainda
no sabemos se ele pode ser considerado um registro autnomo ou se uma qualidade e
uma funo que os outros trs registros compartilham de modo diferenciado. Deixamos
esta questo para o ltimo captulo desta pesquisa.
37
Zacca-Reyners, v. 3, p. 60.
38
Ferry, p. 104.
81
39
Ibid., pp.111-20.
40
Zacca-Reyners, op. cit., p. 61.
41
Rawls. J. (2005). The Political Liberalism. New York: Columbia University Press.
42
Zacca-Reyners, pp. 61-2.
82
Mas o leque de registros discursivos pode ser analisado tambm desde uma
perspectiva sincrnica nas prprias situaes de interlocuo. De fato, as conversaes
43
Ferry, op. cit., p. 121.
44
Ibid., pp.122-3.
45
Zacca-Reyners, v. 3, pp. 64-5.
83
ordinrias esto conformadas por uma ampla gama de modos ou registros. Uma anlise
atenta de uma sequncia de conversao pode isolar esses tipos funcionais de discursos
que os interlocutores misturam vontade. A passagem quase insensvel de um gnero
discursivo a outro no interior de uma mesma unidade de interlocuo adquire uma
significao muito estruturada, enquanto se considere a sequncia desde o ponto de
vista de um processo de intercompreenso, ou ainda, de um processo de
autocompreenso.46
46
Um processo de intercompreenso se efetua quando, por exemplo, um dos protagonistas comea por
expor um fato no modo narrativo localizando eventualmente as descries complementrias. O relato faz
referncia aos acontecimentos, sejam reais ou imaginrios. Qualquer que seja o seu estatuto literrio no
interior de um jogo da linguagem, a narrativa funciona tipicamente como um processo verbal que
articula uma cadeia de eventos.
Contudo, graas boa inteligibilidade do relato, o locutor pode em seguida insinuar quaisquer
explicaes clarificantes, produzidas mediante insertos no modo interpretativo. Passando assim dos fatos
s causas, ele deve mergulhar em modelos explicativos plausveis em um contexto de compreenso dado.
por isso que a interpretao proposta chama em geral a um processo de entendimento ou acordo, o
qual efetuado por um oponente, na conversao, de sorte que o proponente posto na situao de ter
que fornecer alguma justificao: o discurso posto sobre o registro argumentativo. Ele se apoia sobre
raciocnios ou silogismos. Ele j no constri tipicamente uma ordem dos fatos, nem uma ordem das
causas, mas uma ordem das razes: a considerao dos fatos assim como das causas s consegue se
inserir no discurso argumentativo enquanto razes.
Desde a, se a argumentao ativa, de uma parte e de outra, se encaminha efetivamente at o acordo que
ela espera obter, a reviso consequente das percepes iniciais se faz por introspeco, mediante as
anlises. A argumentao tipicamente a autorreflexo cooperativa na qual, retrospectivamente, os
protagonistas fazem reciprocamente clara a si mesmos a dialtica do mal-entendido e de sua resoluo:
o discurso se faz reconstrutivo, quando os fatos, as causas e as razes tomaram lugar e significao no
interior do drama. Ferry, op. cit., p. 99.
84
(2) O modelo, visto desde fora das configuraes de cada registro discursivo, explica
melhor a ao efetiva da comunicao no processo de racionalizao do mundo da vida.
Ele pode oferecer uma matria verbal tripla funo de transmitir e renovar o saber
cultural, de integrar socialmente os indivduos, e de socializar os indivduos
assegurando sua identidade pessoal. Se no primeiro caso, da transmisso de um saber
tradicional, a narrao e a interpretao assumem o protagonismo, surge imediatamente
a pergunta de como que esses registros integram os aprendizados das argumentaes
na renovao das histrias e suas interpretaes. E por sua vez na funo da
coordenao de aes, onde parece ser que o exerccio aprendido da seleo dos
melhores argumentos tem a ltima palavra, se coloca a questo de qual vantagem
cognitiva para esse efeito aporta esse fenmeno de comunicao entre os discursos, isto
, como podem o registro narrativo e interpretativo aportar clarificao do melhor
argumento.
(3) O modelo de Ferry empreende uma verdadeira dignificao do status das situaes
ordinrias de dilogo. Do lado de Habermas ele aposta por um enriquecimento
funcional das conversaes ordinrias, oferecendo uma lgica das etapas e
encadeamentos discursivos que maior e recobre a lgica transcendental da
argumentao. Ele aponta para a possibilidade de dotar de significao a mistura de
gneros das conversas particulares, a partir da estruturao de uma sequncia tpica
ideal de registros discursivos no processo de intercompreenso. Por sua parte, do lado
de Ricoeur, ele coloca ponto final ideia de uma racionalizao via suspenso das
situaes ordinrias de dilogo. A conversa ordinria o lugar principal de confluncia
da versatilidade discursiva do mundo da vida. Por muito que ela esteja submetida
facticidade e contingncia das experincias pouco refletidas da vida cotidiana, jamais se
85
A crtica mais evidente que se possa fazer ao modelo de Ferry antecipada por
ele mesmo. Trata-se de saber se esse encadeamento dos registros discursivos, seja na
sua verso diacrnica ou sincrnica, no reproduz a ingenuidade de uma histria
cumulativa e linear prpria dos idealismos das teorias do desenvolvimento social, sob os
paradigmas do progresso e da padronizao cultural de esquemas cognitivos. Ferry, para
introduzir a imagem deste tipo de crtica, serve-se, como comum fazer, do contraste
que as narrativas opem quela alegria do progresso da espcie. No seria melhor
pensar que a histria da humanidade est sujeita mais aos dramas inesperados que,
apresentados na forma de destino, mostram a face contingente e incomensurvel de
nossa condio?47
47
Ibid., p. 96.
48
Ibid., p. 97.
49
Ibid., p.97.
86
Uma vez identificadas as linhas gerais da explicao de Ferry ao que talvez seja
o foco principal de debate ao redor do seu modelo reconstrutivo, tentaremos enunciar
aqui sinteticamente aquele que consideramos o seu principal problema. Ferry apresenta
uma verso muito instigante da tenso produtiva que os discursos tm entre o seu
potencial para transcender contextos e culturas, e o carter ftico de sua enunciao aqui
e agora, e em suas volveis transformaes histricas.53 Porm, no se v to claro que
aquela flexibilidade conseguida permita, no caminho de volta da dinmica histrica das
sociedades modernas, afirmar uma substancializao das funes dos registros
discursivos, correndo o risco de espelhar de novo a velha substancializao das
50
Ibid., p. 97.
51
Ibid., p.98.
52
Ibid., p.98.
53
Habermas. Pensamento ps-metafsico, op.cit., p. 182.
87
54
Ibid., p. 98.
55
Ibid., p. 104.
88
Nossa hiptese consiste em afirmar que tal oposio est mal enfocada no que
diz respeito s narrativas, e a razo principal est no fato de que aquela liga
constitutivamente a mmesis com uma filosofia do ente. O critrio similar quele que
ope o meio comunicativo razo monolgica das conscincias individuais abstratas.
Uma filosofia do ente desdiferencia o mundo da vida reduzindo-o ao jogo circular de
espelhamentos entre natureza e cultura ou entre sujeito e objeto, do mesmo modo como
faz na modernidade a chamada filosofia da conscincia.58
56
Especialmente, no caso da mmesis em Adorno e Benjamin, por razes de tempo e espao, apenas
menciono aqui certos tpicos gerais, e, em geral, me deixo guiar pela interpretao de Gunter Gebauer e
Christop Wulf (1995). Mimesis. Culture, Art and Society. University of California Press, pp. 269-93. E
pelas crticas respectivas do prprio Habermas nos captulos dedicados a Adorno na Teoria do agir
comunicativo e de Axel Honneth (2009), Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de
la sociedad. Madrid: Machado Libros.
57
Gebauer / Wulf, op. cit.
58
Embora [Horkheimer e Adorno] no analisem em detalhes qual o funcionamento da razo, persistem
nas apresentaes de modelos que unem noes fundamentais da teoria do conhecimento idealista e da
90
teoria da ao naturalista. A razo subjetiva regula justamente duas relaes fundamentais que o sujeito
pode anter co os objetos poss veis. Sob o ter o objeto, a filosofia do sujeito compreende tudo que
possa ser apresentado como essente [seiend]; e sob o ter o sujeito entende pri eira ente as
capacidades de referir-se a entidades como presentes no mundo, com um posicionamento objetivador, e
de se apoderar das coisas, de maneira prtica ou terica. Os dois atributos do esprito so representar
[vorstellen] e agir. O sujeito refere-se a objetos ora para apresent-los como eles so, ora para produzi-
los como devem ser. Essas duas funes do esprito esto enredadas uma na outra: o conhecimento de
estados de coisas est estruturalmente referido possibilidade de intervenes no mundo enquanto
conjunto de estados de coisas; por sua vez, o agir bem-sucedido exige o conhecimento do contexto dos
efeitos em que ele mesmo intervm. No caminho que foi de Kant a Peirce, passando por Marx, quanto
mais se impunha um conceito naturalista de sujeito, mais claramente ia chegando conscincia o nexo
entre conhecer e agir, sob o vis da teoria do conhecimento. O conceito de sujeito desenvolvido no
empirismo e no racionalismo, que estava restrito ao comportamento contemplativo, isto , apreenso
terica de objetos, reformulado de modo que possa tomar para si o conceito de autopreservao
desenvolvido na modernidade. TKH I, p. 519 / TAC I, p. 667.
59
Ibid., p. 206 / Ibid., p. 249.
60
TKH II, p. 206 / TAC II, p. 249.
91
61
Ferry, op. cit. p. 107.
62
Ibid., p.107.
63
TKH II, p. 206 / TAC II, p. 249.
92
(1) As narrativas seriam o discurso privilegiado para a aceitao mais natural das
transgresses ou ofensas verdade, no sentido de exatido dos fatos.64
64
Ferry, op. cit., p. 106.
65
Ibid., p.106.
66
Ibid., p.106.
93
Perante o fim discursivo da exatido dos fatos, pode-se dizer que o discurso
narrativo se compe de muito mais formas de enunciao que aquelas pelas quais
podemos aceitar certas transgresses verdade, isto , no podem ser reduzidas sem
violncia forma dos enunciados constatativos (s poderamos dizer isto, e ainda com
dificuldade, de relatos contados a partir de um narrador omnisciente, que exclusse
qualquer marca sinttica de aluso a um dilogo, seja entre seus personagens, seja em
referncia a um leitor potencial). Perante o fim discursivo do efeito teraputico, tambm
podemos dizer que o espectro das restries aos desejos dos ouvintes de narraes no
se restringe fora coativa do reino da natureza, mas tambm ao poder no violento de
normas aceitas e aos prprios limites construdos sobre os contedos da personalidade.
Nenhum desses elementos tem por que ficar excludo da matria dos relatos.
Finalmente, a noo de destino no pode ser compreendida mais que por um conceito de
ao, no interior de uma semntica prpria que j no a de dizer o mundo. Motivos,
intenes, objetivos, obstculos, circunstncias delimitam a estrutura bsica de um
modelo de ao; neste caso, a ao teleolgica que, esticada ao mximo nos termos
confrontados de esprito e natureza, no pode ser definida mais que como agir
instrumental. O destino enuncia como concluso a cada relato o triunfo ou fracasso dos
acontecimentos perante a ordem natural. Mas se, inclusive, as funes pragmticas
desprendidas dos enunciados descritivos contidos nas narrativas nos obrigam a passar
do plano de referncia de um conceito profano de mundo ao plano do discurso da ao,
teramos que aceitar que a mmesis discursiva no encontra nenhum impedimento para
fazer o relato de outro tipo de aes que no o agir instrumental. Seguramente nem
Habermas nem Ferry negariam isto, mas no se precatam que uma mmesis de aes de
tipo normativo ou expressivo em uma sociedade diferenciada obrigaria a fazer a
separao intuitiva entre fatos e acontecimentos a nvel dos enunciados lingusticos, isto
, a quebrar a homogeneidade funcional dos enunciados narrativos. Vamos retomar
aquilo mais adiante.
94
Este resumo, apressado certamente, serve, contudo, para tentar uma diviso
interna desta mmesis no discursiva. Em primeiro lugar, poderamos falar de uma
mmesis infradiscursiva que abarcaria todas as tentativas de definio da mmesis como
o outro do discurso. Trata-se de uma mmesis qual se chega por vias no verbais,
mesmo que, finalmente, para poder tornar seus ganhos comunicveis no se tenha mais
recurso que recorrer, paradoxalmente, ajuda do verbal e do conceito. Vou me limitar
aqui, simplesmente e de modo esquemtico, ao exemplo da mmesis em Adorno.
Vamos nos deter na definio de Benjamin que, na verdade, aparece como uma espcie
de dobradia entre a mmesis infra e supradiscursiva.
Em termos gerais, Adorno parece suster toda a sua teoria da mmesis em uma
petio de princpio, dialeticamente apresentada, com a qual se fundamenta a sua
antropologia. Aquela assume que toda forma de ilustrao se desenvolve nos cnones de
um tipo de racionalidade cujo nico poder cognitivo a dissociao e correspondncia
entre sujeito e objeto; e que, desde sua origem, aquela racionalidade colonizou a
pluralidade possvel dos sentidos da ao no telos, paradoxalmente irracional, da
dominao da natureza. A partir da, o objetivo central que move a investigao no
contexto de uma teoria crtica, isto , o telos emancipatrio, s pode ficar localizado em
um lugar transcendente. S resta invocar outra ilustrao, abdicando de todos os
meios que a velha ilustrao subministra, em especial, o meio discurso. Afinal, ser a
obra de arte o meio pelo qual aquela invocao pode virar objetiva, mesmo em seu
carter enigmtico. Os traos principais desta base argumentativa conformam o que
Axel Honneth chamou a tese tecnocrtica.67
67
Resumo aqui, parafraseando A. Honneth, os traos centrais da tese tecnocrtica de Adorno e
Horkheimer na Dialtica do esclarecimento: Trata-se ao mesmo tempo de uma tese de filosofia da
histria, de uma teoria da dominao e de uma dialtica da identidade subjetiva como fundamento
normativo para a emancipao. Como filosofia da histria, aproxima-se do tipo de crtica cultural que
entende a objetivao da natureza feita pela tcnica e a cincia como um signo de decadncia da cultura.
Adorno e Horkheimer levantam a ligao epocal que o fenmeno da industrializao tem para as
sociedades complexas da modernidade, e remetem o processo inteiro a uma razo instrumental
constitutiva da hist ria natural da espcie desde seus prim rdios. A razo instrumental deixa-se ver j
nos modos de interveno manipuladora dos processos naturais que defrontam os sujeitos com uma
natureza indomvel. Desde o passo primitivo de uma forma passiva de defesa, os sujeitos desenvolvem,
graas ao pensamento coisificador, uma forma ativa de controle. O acmulo de experincias com o meio
natural faz com que a multiplicidade de estmulos que ele prov seja finalmente reduzida a um leque de
componentes conceituais organizados sistematicamente, de tal modo que resultem funcionalmente
significativos para as intervenes prticas.
Como teoria da dominao, a tese tecnocrtica enxerga no controle instrumental da natureza e em sua
base cognitiva o modelo original de toda forma de dominao. O meio principal de aprendizagem das
96
formas de controle o trabalho, atravs do qual os seres humanos atingem a condi o de senhores
sobre a omnipresente capacidade de amea a da natureza. O pensamento identificador pr prio da razo
instrumental se aprimora no trabalho como saber tcnico no qual se submetem as impresses sensveis do
mundo exterior a um esquema conceitual do mundo capaz de ser dominado. Assim, a natureza fica
congelada em pura objetividade: algo regular, estvel e organizado. Com o desenvolvimento das foras
produtivas, a tcnica e a cincia moderna tornam-se institui es perfeitas de uma assimilao social do
inerte. A tcnica no , pois, mais que um reflexo daquela pr tica pela autoconserva o j em um nvel
totalmente automatizado. Nas sociedades de massas a razo instrumental torna-se dispositivo da
autoconservao social e da intensificao do poder social.
Finalmente, como dialtica da identidade subjetiva, a tese tecnocrtica joga com os termos cada vez mais
abrangentes inclusive na obra inteira de Adorno da relao entre o marco do psquico interno e o
processo externo de controle da natureza, que se traduz nas sociedades desenvolvidas nos termos
respectivos de autonega o humana e autoafirma o social. A chave da metfora dialtica encontra-
se no modo como sub-repticiamente a natureza externa, que vtima da dominao do poder civilizatrio,
cobra sua vingan a na desertifica o dos us psquicos. Isto acontece quando o sujeito, entregue
interveno sobre a natureza, v-se ao mesmo tempo incapacitado para responder riqueza dos estmulos
sensoriais e riqueza das impresses que provm da natureza. Mas o Eu socialmente chamado a
estabilizar a sua identidade, mediante a excluso sistemtica de todas as experincias sensveis que o
distraem do propsito do princpio de controle, perde assim toda possibilidade de experincia autnoma, a
qual afinal s atingvel pela va da autonegao. Contudo, o vis afirmativo da autonegao previsto
por Adorno e Horkheimer enquanto os sujeitos permitem que as impress es do sentido externo e seus
estados sensoriais internos se comuniquem em igualdade de direitos e sem impedimentos. O marco,
certamente ut pico, em que aquilo poderia acontecer est na lembran a de um modelo mimtico de
rea o, isto , a imagem esttica de uma figura da comunica o sem coer es entre a natureza interna e a
externa, a qual no outra coisa seno o desenho do momento prvio e inacessvel a todo o constructo de
filosofia da histria desdobrado pela Dialtica do esclarecimento. Honneth, op. cit., pp. 77-92.
68
Horkheimer, M. / Adorno, T.W. (2002). Dialectic of Enlightenment. Philosophical Fragments.
Stanford University Press. pp. 35-62
97
Agora, a competncia mimtica para se afirmar como tal, isto , como forma de
conhecimento, tem de atravessar o meio da obra de arte, a qual se apresenta, de novo,
incrustada na dialtica da autonomia e da heteronomia a respeito do reino dos entes. Por
um lado, a produo da obra de arte obriga a uma dependncia com os materiais que se
traduz em manipulao e domnio das coisas do mundo, e, alm disso, para a produo
de formas novas, exige uma lgica organizativa, isto , uma racionalidade objetiva. Por
outro lado, a escolha do caminho no discursivo e a interdio de toda construo
discursiva de juzos no momento da composio artstica obrigam, por parte do
espectador das obras, a uma espcie de experincia esttica que pode ser associada a
69
Adorno, T. W. (1980). Teora Esttica. Madrid: Taurus, pp. 171-80.
70
Ibid., pp. 327-35.
71
Ibid., pp. 335-40.
98
72
Ibid., pp. 197-8 / TKH I, p. 516 / TAC I, pp. 663-4.
73
Benjamin, W. (1987). Obras escolhidas Vol 1. So Paulo: Brasiliense.
74
Ibid., p. 108.
75
Ibid, p. 109.
99
76
Ibid, p. 110.
77
Gebauer / Wulf, op. cit., p. 270.
78
Ibid., p. 272.
100
Essa inverso que a mmesis faz das semelhanas no sensveis sobre as funes
normalizadas da linguagem tenta redimir o processo pelo qual a modernidade
transformou a estrutura ternria do signo em uma relao binria caracterizada pela
dupla do significante e significado e seu sistema de relaes arbitrrias. O modo como
os aspectos materiais e semnticos do signo ficam, a partir das teorias lingusticas do
sculo XVII, totalmente autonomizados dos referentes aos quais apontam, e com os
quais j s conservam uma relao acidental, o reflexo da diviso dualista da
experincia a partir de Descartes, que separa em reinos isolados a res cogitans e os
contedos do mundo da experincia.79 A doutrina da arbitrariedade do signo resta para
Benjamin como a causa da desapario dessa terceira dimenso na concepo moderna
da linguagem: as ligaes com o mundo.
Aquilo que Benjamin chama mmesis semitica uma potncia nomeadora que
efetua equivalncias entre a linguagem, entendida como sistema de palavras isoladas, e
as entidades que arbitrariamente temos associado com elas. Recuperar esta relao, em
sua verso no arbitrria nem dissociadora, demanda a presena de uma mmesis
expressiva que traduz essa relao em um tipo de identificao que emerge mediante
correspondncias no sensveis. J no entre nomes e coisas, mas entre os sujeitos e o
mundo.
79
Ibid.
101
80
Ibid., p. 274.
102
sensveis, pois v neles ainda os traos de uma dependncia originria violenta com os
poderes da natureza, dependncia que ainda permanece nas prticas mgicas.81 A
redeno fica, em certa medida, ainda ligada de forma positiva com certos aspectos da
ilustrao: salvar as experincias de reconciliao sem recair na violncia do mito.
Nesse sentido, Benjamin no radicaliza a ilustrao como autoconservao.
Uma vez feito esse mapeamento em tipos ideias das oposies da mmesis,
surpreende o notvel contraste que representa a frmula da mmesis praxeos na chave
Ricoeur-Aristteles. Pois a mmesis aristotlica no , e talvez aquele seja o trao mais
importante que a diferencia da mmesis platnica, uma mmesis do ente. Quando
Aristteles classifica as partes da tragdia segundo o seu objeto, isto , aquilo que a
mmesis imita, aquilo ao qual se orienta, so trs os componentes possveis que
preenchem o contedo da ao mimtica, nenhum dos quais tem nada a ver,
diretamente, com objetos da natureza ou estados de coisas: o mythos (a intriga), o ethos
(os caracteres) e a dianoia (a fala ou pensamento)82. Se deixamos de lado, de momento,
o mythos, que o elemento formal da composio potica, hierarquicamente superior
aos outros, podemos traduzir ethos e dianoia, em um contexto de interpretao
contemporneo, como a confluncia de ao e discurso.
81
Habermas, (1975). Perfiles filosfico-polticos. Madrid: Taurus, p. 320.
82
claro que o conceito de mythos, como agenciamento dos fatos, e vrios dos termos usados na Potica
esto aparentados, como comentaremos no captulo seguinte, com a fsica e a biologia que explicam o
comportamento dos entes. E que seu uso na Potica obtm suas diferenas de acordo com o tipo de regio
do ser ao qual se dirige. Isto , trata os gneros literrios como entes do mundo. Porm, e talvez seja um
dos conflitos mais instigantes da Potica, a conjuno de termos prprios do pensamento especulativo
aristotlico com termos mais relacionados com a tica e a poltica, que, em palavras do prprio
Aristteles, no constituem uma episteme, outorga Potica um estilo ambguo, metade prescritivo e
metade descritivo, do qual emerge a possibilidade de pensar o agir representado numa chave distinta
daquela da racionalidade prpria dos enunciados do ente.
103
como se faz com uma entidade natural no mundo, mas atravs do desdobramento das
aes que fazem os humanos que os seus caracteres podem ser desenhados (50 a 20).
Em palavras de Ricoeur, deve-se desdobrar uma histria para contar um carter.
83
Aristote, (1980). La Potique. Texte, traduction, notes par Roselyne Dupont-Roc et Jean Lallot. Paris:
Seuil, p. 306.
104
sobre as suas aes atravs de sua prpria enunciao, que , por sua vez, um tipo de
ao imitada. Mythos e dianoia constituem assim um fenmeno de dupla enunciao,
caracterstico da mmesis praxeos. Por um lado, uma ao enunciativa global, de
complexa formalizao, e colocada na boca de mltiplos narradores em vrios nveis;
por outro, as enunciaes imitadas, ou as a es ditas particulares de personagens os
quais consideramos capazes de linguagem e ao.
Para desenvolver uma teoria moderna da narrativa, Ricoeur optou pela opo de
descrever as possveis ampliaes do mythos, a partir de uma fenomenologia e uma
ontologia da experincia temporal humana. Nos captulos seguintes, gostaramos de
sugerir as implicaes que teriam para a mmesis praxeos as possveis ampliaes
daqueles elementos hierarquicamente subordinados da tragdia, o ethos e a dianoia, e de
como aqueles acabariam afetando as variaes do mythos.
A distino entre uma mmesis do ente e uma mmesis praxeos serve, conforme
os fins deste captulo, para mostrar como nos processos de racionalizao das
sociedades modernas, alm de uma diferenciao dos tipos de ao em esferas de valor
e formas de validao, alm de uma diferenciao funcional dos registros discursivos,
tambm previsvel uma diferenciao interna dos prprios discursos e, especialmente,
daquele que nos interessa, a narrativa. Pois, enquanto passamos da racionalidade
unidirecional de um sujeito, enfrentando prtica e cognitivamente a um mundo de
objetos, a uma racionalidade plural de sujeitos encarnados em mbitos diferenciados do
mundo da vida, o genitivo praxeos, que delimita a abrangncia das orientaes
mimticas nas narrativas, no tem mais opo que evoluir, a cada vez, de modo mais
complexo.
Neste sentido, a obra de John Redfield, Nature and Culture in the Iliad. The
Tragedy of Hector, especialmente o captulo dedicado definio da tragdia muito
iluminador, pois faz nfase na especificidade dos objetos da mmesis praxeos. Na esteira
da Potica de Aristteles, Redfield prope um modelo de definio universal da fico,
a partir de um dos seus gneros mais originrios, a tragdia grega. Redfield parte
daquela passagem nuclear da Potica, no captulo VI, anterior inclusive enumerao
das partes da tragdia, na qual se mencionam os objetos possveis da mmesis trgica. A
tragdia uma representao de aes, mas entendemos aquelas aes na encenao do
106
O mais importante, neste ponto, que as decises livres dos atores, que os
poetas mostram ao exibir o carter e o pensamento, tm como contedos valores e
normas, isto , trata-se de contedos simblicos. Redfield chama a eles as condies da
ao. Mas, com isso no est querendo dizer, necessariamente, que aquelas sejam
restries que se oponham vontade dos atores, mas que elas so caractersticas do tipo
de ao que realizaria um ator situado em uma cultura com determinados valores e
normas, perante os quais a sua ao pode ser avaliada.84 Quando dizemos que a ao,
conformada por carter e pensamento, dependente de valores e normas, que, por sua
vez, so prescritos pela cultura, estamos afirmando, de certo modo, que o objeto da
orientao da mmesis cultura em si mesma.
Porm, a cultura como objeto de fico pode ser interpretada em dois nveis, seja
desde o ponto de vista do ator, seja desde a tica dos leitores ou espectadores. Pois,
segundo Redfield, os valores e normas no explicam a ao para o ator em si mesmo.
Elas, talvez, servem para justificar suas aes, no caso em que ele seja compelido a
faz-lo. Um fim ou procedimento pode ser justificado nos termos de outro,85 mas a
ao, pensa Redfield, encontra-se fundada afinal em valores e normas incondicionados.
Desde o ponto de vista do ator, os valores e normas no so restries a sua ao, mas
(teleologicamente) as fontes, os recursos para sua ao.86
84
Redfield, p. 70.
85
Ibid., p. 70.
86
Ibid.
87
Ibid., p. 70.
107
nos encontramos espacial e temporalmente de uma obra de fico, mais difcil resulta o
entendimento das razes que utiliza o ator para se justificar. Por exemplo, sabemos que
o samurai atua seguindo um cdigo, porm cada vez nos mais difcil compreender
como aquele cdigo serve ao samurai, no seu foro ntimo, como fonte de motivao.
Assim, perdemos o sentido que o ato tem para o ator; ns no o vemos como um ato
livre mas determinado.88
88
Ibid.
89
Ibid., p. 71.
90
Ibid., p. 70.
91
Ibid., p. 71.
108
Agora, essas operaes que se podem sintetizar como o jogo de colocar uma
ao completa sob restries hipotticas podem oferecer definies parciais da fico e
da tragdia, segundo sejam observadas do ponto de vista do ator ou do ponto de vista
dos espectadores.
92
Ibid., p. 71.
93
Ibid., p. 72.
94
Ibid., pp. 82-3.
109
Desde essa tica, Redfield pode definir a fico como a criao na qual as
regras da cultura so colocadas sob determinadas restries inteligveis e, desse modo,
pode se inquirir sobre o seu funcionamento. O poeta faz testes imaginrios da
capacidade de funcionamento das normas de sua prpria cultura.95
Com esses pressupostos, a pergunta central da tragdia seria esta: assumindo que
pessoas excelentes se servem para suas aes dos recursos que determinada cultura
providencia, sob que circunstncias aqueles recursos resultam inadequados? O poeta
trgico no s testa os limites da cultura, mas, ao faz-lo, mostra o inesperado de
95
Ibid., p. 80.
96
Ibid., p. 83.
97
Ibid., p. 84.
110
Assim, a tragdia seria o gnero no qual uma cultura no s posta prova, mas
se torna problemtica. A tragdia ocupa-se da disfuncionalidade de determinada cultura.
Para Redfield, essa caracterizao no s especifica a tragdia como gnero, mas a
eleva a um tipo ideal de fico que se desenvolve at nossos tempos modernos.
estrito naturalismo, como o prprio Redfield parece dar a entender.98 S muda o nome,
dependendo do ponto de vista do ator ou do espectador.
Como se entenderiam estas ampliaes das restries hipotticas para alm das
prescries culturais?
98
Quaisquer que sejam as premissas, a l gica interna da a o deve seguir certas regras que entendemos;
a alternativa no um novo significado para a ao, mas nenhum significado. neste sentido, ento, que
toda fic o naturalista. Ibid. p. 72.
112
A tragdia no somente uma forma de arte; tambm uma instituio social que, pela
fundao dos concursos trgicos, a cidade coloca ao lado de seus rgos polticos e
judicirios. Instaurada sob a autoridade do arconte epnimo, no mesmo espao urbano
e seguindo as mesmas normas institucionais que as assembleias ou os tribunais
populares, um espetculo aberto a todos os cidados, dirigido, representado, julgado
pelos representantes qualificados das diversas tribos, a cidade se faz teatro; ela se
torna de alguma maneira objeto de representao e se representa ela mesma perante o
pblico.99
Eis como a frmula de Redfield, que nos serve de guia sobre como devem ser
interpretadas as narrativas, isto , o jogo de colocar uma ao sobre restries
hipotticas que para o ator se apresentam como recursos, precisa de uma notvel
ampliao. Pois os elementos de uma mmesis das instituies e de uma mmesis da
discusso pblica fazem com que aqueles recursos, com os quais revestimos
imaginativamente a racionalidade do agir das personagens do relato, no sejam,
simplesmente, mais que falsos recursos que operam por trs das decises e
intervenes dos atores e que nos explicam seu comportamento enquanto seres jogados
sua prpria intriga (mythos), isto , aos limites do seu universo cultural. O teste dos
limites da cultura de que fala Redfield e Ricoeur no pode ser apenas um acaso
interpretativo de leitores bem treinados leitores que, por exemplo, devem possuir uma
potente enciclopdia para reconhecer os contextos histrico-culturais com os quais se
constroem as restries para cada relato , ele opera j desde dentro da mmesis
narrativa, no que podemos chamar sua diferenciao interna. A diferenciao interna
das estruturas do relato se coloca assim como pressuposio para a compreenso dos
mesmos. Uma mmesis das instituies, da discusso e, acrescentamos, da reflexo
individual ou cooperativa imediatamente faz explodir o cnone do sistema hipottico de
restries-recursos histrico-culturais, que afinal s tem como elemento diferenciador
o seu correlato espelho, que o sistema hipottico de restries-recursos materiais ou
da natureza. A especificidade do gnero trgico faz com que a esses dois sistemas
devam ser acrescentados os nveis de um sistema hipottico das restries-recursos
sociais, no qual se faz mmesis dos elementos normativos com os quais as pessoas das
cidades aprenderam a fazer gesto com sucesso ou calamitosamente da sua
crescente pluralidade cultural; e um sistema hipottico das restries-recursos da
personalidade, no qual se faz mmesis das capacidades de que dispem os membros de
uma cultura ou sociedade para refletir sobre os limites da sua cultura articulada
simbolicamente e, claro est, sobre seus si-mesmos. O trnsito entre o
bidimensionalismo vertical e em espelho da natureza e da cultura e o
multidimensionalismo da diferenciao horizontal de um mundo da vida imaginado
mostra o fenmeno de racionalizao discursiva do mundo grego que vai do mito
narrativa.
SEGUNDA PARTE
Nossa intuio geral que, enquanto a segunda tese se orienta a liberar todos os
potenciais de significao do conceito de mmesis praxeos, a primeira , mesmo tendo
em conta o insondvel de seus alcances, a descrio de um caso certamente
paradigmtico da relao entre mmesis e ao. Em outras palavras, Ricoeur pareceria
assimilar a funo narrativa de articular e clarificar a qualidade comum da experincia
humana que, conforme a perspectiva do filsofo, se corresponde ao carter temporal
com a unidade funcional de todo discurso narrativo, em suas mltiplas modalidades e
gneros.1 Na introduo ao captulo terceiro da primeira parte de Tempo e narrativa, A
tripla mmesis, no qual se exp e a hip tese geral de toda a obra, Ricoeur subordina,
explicitamente, os trs estgios da mmesis ao problema da mediao entre tempo e
narrativa, e adverte que essa subordinao constituir a estratgia inteira da obra.2
vetor temporal. Trata-se de mostrar uma orientao das tradies narrativas que, sem
negarem o problema do tempo, podem pr em tenso seus limites. Por enquanto,
podemos descrever tal vetor de desenvolvimento das configuraes narrativas, como
aquele que explora uma mmesis das regras simblicas e das ordens diferenciadas da
ao, e vamos batiz-lo como o vetor das restri es hipotticas da a o. ntendemos
esse vetor normativo como aquele no qual se vo sedimentando e inovando as
configuraes narrativas que imitam o jogo prprio da ordem da interao e seus
problemas na produo e regulao de planos e esferas do mundo da vida.
Nosso assunto ser, ento, passar do mbito das fontes ou recursos para a
compreenso da ao narrada (sua semntica, sua simblica e sua capacidade de
diferenciao), isto , da mmesis I para o mbito da mediao das composies
narrativas como tais (mmesis II).
Parece-nos pouco gratuito que Ricoeur escolha a Potica que j tem lugar
privilegiado no cnon dos estudos sobre a narrativa como o texto-base para o
desenvolvimento de uma teoria da composio ou figurao narrativa. Nela, deixam-se
ver inter-relacionadas as duas teses que, como dissemos, norteiam todo Tempo e
narrativa: por um lado, a operao mimtica como meio privilegiado de compreenso
do agir humano, e, por outro, o descobrimento da atividade de narrar como soluo para
as aporias sobre a experincia humana do tempo. O termo-chave que aparece nas
anlises da Potica e que, de certa maneira, liga as duas teses o mythos. Ele tem a
caracterstica especial de apresentar-se a um mesmo tempo como complemento ou
correlato da dupla mmesis-mythos, isto , como o produto de uma atividade, mas
tambm como uma atividade em si mesmo. O mythos , assim, por um lado, o resultado,
o objeto singular da atividade potica (uma obra, uma composio); e, ao mesmo
tempo, um tipo de procedimento especial, uma operao de ordenamento particular dos
fatos da experincia. Ricoeur ressalta como o termo mythos definido por uma
expresso processual: Agenciamento das a es em sistema (e tn pragmton
sstasis), que podemos generalizar como uma forma de ordenar. Na Potica, aquela
117
definio serve para elevar o mythos posio de preeminncia sobre qualquer outro
elemento das composies trgicas. O mythos como agenciamento das aes a alma
da tragdia (50b 38).
Seja em um ou em outro caso, uma tese forte acompanha a leitura da Potica por
parte de Ricoeur: existe um tipo de competncia, de inteligncia, que, partindo de uma
pr-compreenso abrangente do mundo da ao, permite condensar o seu sentido
imanente, inabordvel, com um sentido feito modelo que responde a um tipo de aporia
da experincia humana, por meio de uma forma compositiva. A potica uma arte de
produo de formas, criativa em um duplo sentido: por um lado, no pretende copiar
ou reproduzir a ao, mas, ao contrrio, lev-la imaginativamente ao campo de suas
possibilidades; por outro lado, gera um procedimento de sntese de ao, isto , produz
um sistema de regras (na ordem da composio) anlogas s regras que subjazem ao
universo imanente da ao.
3
O termo usado por Schaeffer , em verdade, atitude normativa. N s traduzimos essa atitude como
prescritiva, para diferenci -la das fontes e restries normativas da ao que ser um dos nossos
assuntos neste captulo.
4
Schaeffer, J. M. (1989). Quest-ce quun genre littraire?.Paris: Seuil, p. 13.
119
texto, ao mesmo tempo, certos patamares segundo os quais podem ser avaliados os
resultados de obras singulares, dependendo dos fins do gnero no qual se pretendem
localizar. A Potica , especialmente, um tratado sobre a tragdia e aquelas
caractersticas que a consagram. O critrio de avaliao , ao juzo de Schaeffer,
essencialmente pragm tico, no sentido da efetividade dos efeitos produzidos em um
espectador. Valoramos uma tragdia pelo efeito prprio que ela produz. na catarse
que se cifra o conjunto de prescries que os textos trgicos devem ter. Como diz
Schaeffer, Arist teles no se limita a analisar os mythoi possveis ou reais, mas
prescreve os traos que deve ter um mythos acabado.5
5
Ibid., p. 14.
6
Ibid., p. 20.
7
Ibid., pp. 20-3.
120
8
Ibid., p. 15.
9
Ibid., p. 15.
10
Diremos simplesmente que, por um lado, os conceitos de prxis, ethos ou dianoia, como partes da
tragdia, ou mesmo a trade mmesis, mythos e catarse, reenviam sempre a um lugar de referncia exterior
ao universo da prpria obra; e, por outro, que a legalidade das estruturas que este ponto de vista assume
no tem por que se reduzir necessariamente ao modelo do organon aristotlico, nem a mera lgica
funcional-combinatria de tipo nomolgico. Isto , estas duas caractersticas no se aparentam com os
postulados gerais da narratologia. Retomaremos estes aspectos mais adiante (Ponto III. 3).
11
Ibid., pp. 16-7.
121
Nosso ponto de vista: Parece-nos que a leitura da Potica por Paul Ricoeur
comparte as mesmas ambiguidades entre diversas atitudes de discriminao do campo
potico. Devo advertir que no pretendo deduzir desta ambiguidade uma debilidade
em si mesma, ou uma indefinio conceitual na estratgia de Ricoeur. Ao contrrio, o
que se mostra o esforo surpreendente por solucionar os problemas associados
postulao de uma inteligncia narrativa. A alternativa pode entender-se assim: At que
ponto podemos manter a via formal-descritiva sem cair em um esvaziado daquilo que
liga os termos aristotlicos com os contedos prprios da experincia especialmente
do conceito diretor da mmesis e sua vinculao ao campo da prtica? Mas, ao mesmo
tempo, at que ponto as aluses ao campo real da ao, o campo, por exemplo, das
determinaes ticas, no acaba por prejulgar a forma que lhes parece adequada s
entidades genricas, fixando-as metafsica dos paradigmas da realidade?14
expressa assim: Como manter em seu nvel formal uma inteligncia narrativa que no
seja uma racionalidade narratolgica?.15
15
Ibid., p. 311.
16
Klimis, S. (1997). Le Statut du mythe dans la Potique dAristote. Les fondements philosophiques de
la tragdie. Cahiers de Philosophie Ancienne N.13. Bruxelles: Ousia.
17
TR, p. 79 / TN, p. 68.
123
Assim, antes de definir os termos, Klimis se preocupa pelas relaes entre eles, e
no caso do mythos, pela especificidade da sntese (snthesis) que o organiza. A pergunta
importante : Qual o critrio que d forma composio trgica, tanto no seu interior
como em relao aos objetivos que a prpria Potica se props?
18
Klimis, op. cit., p. 27.
124
causa de outro (tade dia tade). Enquanto a primeira se refere a uma simples adio de
acontecimentos, a segunda estabelece ligaes de sentido que interligam um fato
anterior com outro posterior de acordo com os princpios reitores de toda a Potica: a
probabilidade e a necessidade. Mas o que significam, a que obedecem aqueles
princpios de interligao? Ricoeur assinala que, em se tratando de uma lgica,
deveramos nos perguntar qual tipo de lgica essa. Ele nos lembra a familiaridade dos
termos probabilidade e necessidade com os do rganon, porm conclui que se trata de
uma inteligibilidade prxima prxis e no theoria, isto , impossvel de ser
mencionada nas trilhas das construes lgicas dos enunciados prprios das epistemes.
Contudo, diferena da histria que trabalha sobre o tade meta tade, isto , que
faz mera acumulao dos fatos, a intriga trgica possui uma ordem intrnseca na qual
seus materiais so organizados para formar uma a o nica, dotada de uma
coer ncia interna infalvel.20 Essa combinao, diz finalmente Klimis, de natureza
discursiva. la faz progredir a a o passo a passo, ao utilizar cada resultado da a o
como meio para passar ao seguinte.21 Esta caracterstica, como lembra tambm
Ricoeur, de que a inteligibilidade do mythos obedece a razes internas, leva alguns
comentaristas, como G. F. Else, a oporem radicalmente a lgica interna do relato de
aes temporalidade prpria das aes efetivamente vividas, isto , a separarem
categoricamente o lgico do cronolgico.22 Porm, pelo menos, aquilo de que o mythos
trgico vem a falar, por exemplo, o nascimento, o devir, as faanhas dos deuses ou
19
Ibid., p. 29.
20
Ibid., p. 31.
21
Ibid., p. 31.
22
Else, G. F. (1957). Aristotles Poetics: The Argu ent. Harvard.
125
Finalmente, Klimis passa a comparar o tempo trgico com o que ele chama o
tempo objetivo, o tempo da fsica que rege as leis do movimento. primeira vista,
parece tratar-se de ordens diferentes, pois, enquanto o tempo fsico se mede
objetivamente pela clepsidra, o tempo trgico s pode se medir por um critrio de
extenso interno ao texto (51 a 7-10). Porm, esse critrio de diviso pelos mecanismos
de medio exterior quilo que, no prprio desenvolvimento das duas temporalidades,
permite que se possa fazer a medio como tal. Pois a extenso do tempo trgico a ser
medida determinada pela durao que leva o trnsito da boa fortuna, de um
momento ao outro. A temporalidade que dosifica o desenvolvimento do mythos trgico,
disse Klimis, conserva, em homologia com o tempo segundo a fsica, a sua
caracterstica principal: a sucesso.24
Quando distinguimos pela intelig ncia os extremos e o meio, e o esprito declara que
h dois instantes, o anterior de uma parte, o posterior de outra, ento, dizemos que h
um tempo (Fsica, IV 219 a 26-29); e um come o aquilo que no se segue
necessariamente de outra coisa, mas depois do qual se encontra ou se produz
naturalmente outra coisa. Um fim, pelo contrrio, aquilo que vem aps outra coisa, a
razo da necessidade ou da probabilidade, mas depois do qual no se encontra nada. Um
meio aquilo que vem aps outra coisa e depois do qual vem outra coisa. Assim, as
histrias bem feitas no devem nem comear pelo acaso, nem concluir pelo acaso, mas
satisfazer aquelas formas que j enunciei (50 b 27-33).25
26
Ibid., p. 36. Esse set de condies tomado de Cassirer e sua normalizao de diversas concepes
usuais do tempo. Cassirer, E. (1953). Philosophie des formes symboliques II. Paris, p. 139.
27
Ibid., p. 51n.
28
Ibid., pp. 36-7.
29
Ibid., p. 37.
127
30
Ibid., pp. 37-8.
128
reviravolta exerce o rol de piv entre as duas pontas de a o. Aqui, Arist teles ainda
mais enftico naquele protagonismo, pois define os outros termos em funo do termo
intermdio: a exposio vai at antes do comeo da reviravolta, e a resoluo vai do
comeo da reviravolta at o fim. (55 b 27-30). Logo depois, como percebem os
comentadores Dupont Roc e Lallot, Aristteles passa abruptamente deste esforo
descritivo atitude abertamente prescritiva de hierarquizao das espcies de tragdia.31
31
Aristote (1980), La Potique Texte, traduction, notes par Roselyne Dupont-Roc e Jean Lallot. Paris:
Seuil, p. 292.
32
Para a relao entre o tempo trgico e o tempo fsico, ver: Goldschmidt, V. (1982). Temps physique et
temps tragique chez Aristote. Paris: Vrin.
129
Agora bem, o que Klimis identifica como uma via prescritiva na Potica no
so, simplesmente, as filiaes com a fsica ou com a biologia (como em Schaeffer),
mas as razes substantivas que operam como objetivos textuais na postulao de um
corpo de regras de composio harmoniosa das tragdias. A aposta forte de Klimis, que
rege todo o seu estudo sobre o lugar do mythos na Potica, se orienta pela ideia de que a
lgica do agenciamento dos fatos em sistema efetua uma racionalizao dos mitos
tradicionais, especialmente em seus aspectos formais, para extrair da a validez que lhes
prpria, especialmente nos seus aspectos de contedo. diferena dos filsofos que o
precedem como Plato ou Empdocles, Aristteles no se serve dos mitos filosficos
para a transmisso de uma verdade oculta que afinal acaba por articular temas
incompatveis entre si, sem estabelecer distin es claras. Porm, enquanto nvel
discursivo das prticas humanas, Aristteles no renuncia sabedoria contida nesses
relatos tradicionais, digamos original e primria, pois deles pode se predicar, ainda,
certo teor de verdade. Porm, ele estandardiza as suas formas de apresentao que
considera mais adequadas para uma recepo produtiva dos seus contedos.33
33
Klimis, op. cit., pp. 8-11.
34
Ibid., p. 13.
130
Klimis, ao igual que Ricoeur, enfatiza como telos final do proceder organizativo
formal das intrigas o desdobramento de um tipo de inteligncia com aplicaes
especficas, especialmente na vida prtica. Klimis se acerca das interpretaes da
Potica que ressaltam os objetivos edificantes da educao mediante a depurao das
paixes, piedade e temor; enquanto Ricoeur enfatiza a lgica coesiva do mythos como
resposta s experincias aporticas de compreenso da temporalidade, ligadas, em
ltima instncia, compreenso da vida como unidade.
Com independncia, por enquanto, de qual seja aquele mbito de aplicao, uma
coisa salta vista e a ligao interna entre o propsito central de ampliao do marco
de regulao compositiva da intriga para alm do paradigma trgico, por um lado, e, por
outro, o carter de inteligncia, de competncia racional que decorre do esforo
compositivo. Ento aparecem necessariamente as seguintes questes. As variaes
histricas possveis sobre a estrutura bsica da intriga, nos termos em que fora instituda
por Aristteles, implicam por sua vez uma ampliao da sua racionalidade? E, por ser
35
Ibid., pp. 14-5.
36
Ibid., pp. 15-6.
37
Ibid., p. 15. / Por sua vez, Redfield tambm insiste nesse processo que podemos chamar de
secularizao no decorrer de todas as tecnes discursivas da cultura grega. As solues mitolgicas no
respondem perguntas; elas simplesmente as deixam de lado para lev-las depois a um nvel no qual no
podem ser respondidas. Por essa razo, as respostas mitolgicas no podem sobreviver ao criticismo;
elas supem a ausncia de criticismo. Porm, os gregos eram, antes de mais nada, crticos. A histria da
cultura grega depois de Ho ero pode ser vista co o a progressiva des istificao do undo da poesia
e de tudo o mais. Em geral, todo o captulo sobre a Imitao tem esta orientao como pano de fundo.
Redfield, op. cit., p. 41.
131
38
TR I, pp. 80-2 / TN I, pp. 69-71 / Potica, 59 a 23-4, e 59 a 22.
39
Op. cit.
40
Op. cit.
41
TR I, p. 85 / TN I, p. 74.
42
TR I, p. 82 / TN I, p. 71.
133
Neste ponto, Ricoeur consegue unir sob o termo piv da prxis os dois
componentes centrais em tenso que confluem na Potica: a imita o da a o
43
TR I, p. 71 / TN I, p. 61.
134
44
TR I, p. 78 / TN I, p. 68.
45
TR I, p. 68 / TN I, p. 58.
135
46
At podemos dizer que na tica que o carter (ethos) precede o agenciamento dos fatos, ou a retrica
o lugar de primazia do pensamento (dianoia). Ver: Dupont-Roc et Lallot, op. cit., pp. 198-9.
47
Dupont-Roc e Lallot dedicam enorme esforo compreenso deste enigma do texto aristotlico.
Depois de enumerar todas as hipteses de interpretao possveis, eles se estendem, justamente, e graas
aos vazios de informao do prprio texto, sobre estratgias de combinao entre, por exemplo, as partes
mais importantes da tragdia (mythos e carter) e as espcies que caberiam nesses dois conjuntos. Op. cit.,
pp. 292-8.
48
Ver: Dupont-Roc et Lallot, op. cit., pp.199-202.
136
entendemos como um dos momentos de abertura da Potica para alm dos postulados
prescritivos que a circunscrevem a um tipo acabado de mythos.
49
Klimis traduz como exterior ao discurso, mais que irracional. Op. cit.
50
Klimis, op. cit., p. 12.
138
51
Ibid., p. 38.
52
Vernant (1972). Tensions et ambiguts dans la tragdie. In: Mythe et tragdie en Grce ancienne.
Paris: La Dcouverte, 2001, p. 27.
53
Ibid., p. 27.
139
um passado distante e caduco, que contrasta com a ordem da cidade, mas que, contudo,
persiste ainda vivo na religio cvica e no culto dos her is.54
Vernant reconhece este tipo de ambiguidade, entre outros possveis das obras
trgicas, como a ambiguidade lexical ou homonmia. Efetivamente, no nvel das
interven es das personagens, as mesmas palavras obt m sentidos diferentes ou
opostos, porque seu valor semntico no o mesmo na lngua religiosa, jurdica,
54
Ibid., p. 14.
55
Klimis traduz como impossibilidade.
56
O exemplo de Aristteles o dos acidentes fsicos dos atores que quebram o efeito de verossimilhana
no espectador. Ver: 55 a 22-9.
57
Klimis, op. cit., p. 61 (60 a 26-32).
58
Esta soluo amplamente explicada em Dupont-Roc e Lallot, op. cit., pp. 402-3.
140
poltica ou comunit ria.59 Vernant separa efetivamente, neste caso, os nveis da dico
interna entre as personagens e o nvel da composio do poeta. Se no nvel do dilogo
interno as contradies podem chegar ao ponto de quebrar qualquer espao comum de
comunica o entre as personagens, no nvel global, o espectador pode reconhecer os
usos contrastados pelo poeta, e restaurar, digamos assim, a comunica o da mensagem
trgica que ele disps na sua composio singular.60
Na obra dos Trgicos, misturados e opostos a outros, vieram a ser elementos de uma
confrontao geral de valores, de um questionamento de todas as normas, em vista de
uma pesquisa que nada mais tem a ver com o direito e tem sua base no prprio homem
(...). Qual , enfim, o lugar desse homem no universo social, natural, divino, ambguo,
dilacerado por contradies, onde nenhuma regra aparece como definitivamente
estabelecida, onde um deus luta contra um deus, um direito contra um direito, onde a
justia, no prprio decorrer da ao, se desloca, gira sobre si mesma e se transforma
em seu contrrio?61
59
Vernant, Jean-Pierre (2001). Ambiguet et renversemment. In: Mythe et tragdie en Grce ancienne.
Paris: La Dcouverte, p. 101.
60
Ibid., p. 102.
68
Ibid., p. 24.
141
Pois bem, a primeira concluso a tirar deste resumo pelos elementos residuais do
agenciamento dos fatos em Aristteles que o mythos da sucesso, digamos no
esquema mais elaborado da concordncia / discordncia, parece insuficiente para dar
conta do fenmeno da simultaneidade que aparece na presena conjunta do coro e das
personagens trgicas, e na ambivalncia semntica da terminologia essencial tragdia.
Contudo, com isso no estaramos dizendo nada que no fosse j exposto nos debates de
reivindicao do pensamento mtico na modernidade pelo estruturalismo e o
mitoanlises.
62
Ibid., pp. 31-2.
142
63
Ibid., pp. 30-1.
64
Ibid., p. 25.
65
Vernant, Jean-Pierre (1990). Le mythe hsiodique des races. ssai dannalyse structurale. In:
Vernant-Vidal Naquet, La Grce ancienne. 1. Du mythe la raison. Paris: Seuil.
66
O mito no se define somente por sua polissemia, pelo acoplamento de seus diferentes cdigos entre si.
Entre os mesmos termos ele ope ou distingue em sua armadura categorial, introduz no desdobramento
narrativo e na separao dos campos semnticos, das passagens, dos deslizamentos, das tenses, das
oscilaes, como se os termos, ao tempo em que se excluem, se implicassem tambm de certa maneira. O
mito pe em jogo, pois, uma forma lgica que poderamos denominar, em contraste com a lgica da no
contradio dos filsofos, uma lgica do ambguo, do equvoco, da polaridade. Como formular, como
formalizar estas operaes de tenso que viram um termo em seu contrrio mantendo-os separados
segundo outros pontos de vista? Em concluso, cabe ao mitlogo fazer pblica esta carncia se dirigindo
aos linguistas, aos lgicos e aos matemticos para lhe proporcionarem o instrumento que lhe falta: o
modelo estrutural de uma lgica que j no seria a binaridade, a do sim ou no, uma lgica diferente da
143
discurso que se debruam nos solapamentos do interagir trgico, tal como Vernant abre
em sua enquete, parece afinal no ficar nada no meio da antinomia abstrata entre a
simultaneidade e a sucesso.
Para o dizer de forma mais sinttica, enquanto a lgica coesiva do mito remete a
perplexidade semntica do mundo das regies do ente (cu e terra, deuses e homens, o
visvel e o invisvel) potncia harmonizadora de um tipo nico de razo: a
ambiguidade; a lgica da simultaneidade da tragdia abre essa imagem unificada do
cosmos s mltiplas razes que se distinguem dos mbitos pragmticos das novas
esferas da ao e discurso (as instituies democrticas, as religies cvicas, a interao
secular ordinria, e a nascente esfera da vontade individual). A simultaneidade da
tragdia estabelece o drama entre as fronteiras sempre volveis da cultura, da sociedade
e da personalidade. Esse germe de modernidade cvica da tragdia, parece-nos,
impregna j o futuro das possveis variaes imaginativas das composies narrativas.
lgica do logos. Vernant, Jean-Pierre (1974/2004) Raisons du mythe. In: Mythe et socit en Grce
ancienne. Paris: La Dcouverte, p. 250.
144
III.3. Uma ordem perene dos paradigmas ou um jogo combinatrio dos termos da prxis?
67
TR II, pp. 59-114 / TN II, pp. 51-102.
145
68
Ibid., p. 31 / p. 24.
69
Ibid., p. 31 / pp. 24-5.
146
70
Frye, Northrop (2014). Anatomia da crtica. So Paulo: Realizaes, pp. 145-7.
71
Ibid., pp. 148-85.
147
72
Ibid., p. 202.
73
TR II, p. 32 / TN II, p. 25.
74
Ricoeur considera deflaes daquela primazia, por exemplo, a nfase do carter sobre a intriga, no
romance contemporneo da primeira metade do sculo XX, com fortes tendncias s tcnicas do
monlogo interior e o fluxo de conscincia. Preocupa a Ricoeur no o fato mesmo daquela
experimentao e a sua validez obtida na prtica de fazer avanar os possveis narrativos, mas a pergunta
de at que ponto possvel esticar mediante rupturas uma ordem dos paradigmas com centro nos mythoi,
sem perder nessa via aquilo que identifica os paradigmas enquanto paradigmas. TR II, pp. 40-58 / TN II,
pp. 33-50.
148
primeiros ensaios do livro consiste em fazer girar a roda de trs raios do ethos, o mythos
e a dianoia e calcular as obras efetivas que esse movimento produziu em nossa cultura.
Por outro lado, contudo, o que se aprecia que essas transformaes na lgica
combinatria das hierarquias da tragdia no vm acompanhadas de transformaes
paralelas profundas na prpria definio conceitual daquela terminologia bsica.
Assim, se por um lado ficam evidentes os motivos que levam Ricoeur a ver na
obra de Frye um modelo reconstrutivo mais que apropriado para defender as variaes
imaginativas do mythos, a partir da transversalidade de uma competncia imaginativa;
por outro, Ricoeur e Frye veem ainda, a partir do glossrio elementar dos objetos da
mmesis na esteira aristotlica, uma marca cultural to unificada que at parece
plausvel antecipar com mais ou menos clareza as condies de sua morte, como afinal
descreve Ricoeur.
75
O maior campo de aplicao narrativa no qual Ricoeur se centrar, a partir das ltimas pginas de
Tempo e Narrativa, ser o da identidade narrativa. O que vemos, em perspectiva, que o fenmeno da
identidade narrativa em Ricoeur parece que nunca atinge a superao do mbito de uma imagem-esquema
cultural. Uma vez traspassada a fronteira de uma cultura ou sociedade especfica, o conceito de identidade
149
Nos coment rios sobre o primeiro ensaio, A crtica dos modos, duas
consideraes interessam mais a Ricoeur. Primeiro, os rendimentos de
autotransformao das intrigas a partir dos constantes processos de experimentao
potica. O foco do problema est em vislumbrar at onde possvel esticar a
inteligncia narrativa antes de que suas mudanas sejam to ostensveis que aquela
destreza deixe de ter vig ncia e desapare a de nossas pr ticas culturais. Tendo no
horizonte aquele limite do fim de uma ordem dos paradigmas, Ricoeur defende,
contudo, a possibilidade sempre renovada do surgimento de novas variaes, na
circularidade especial e no viciosa do estilo de tradicionalidade, que pode at incluir
como seus os an ncios de defun o da arte de narrar.76
se desmarca da sua base narrativa. TR III, pp. 439-48 / TN III, pp. 415-23 / Soi-mme comme un autre,
pp. 137-98.
76
TN II, p. 40 / TN II, p. 33.
150
literrios, no qual visvel como os poderes do heri dependem, cada vez, de maior
medida de si mesmo, e no de uma fora exterior, seja divina ou humana.77
Ricoeur adverte com perspiccia que este mapeamento inicial de uma tipologia
que assume um funcionamento circular pareceria inteiramente arbitrrio se no se
baseasse em uma teoria dos smbolos que informa os trs ensaios seguintes. A
exposio do segundo ensaio, o mais determinante, tanto em Ricoeur como em Frye,
parece deslocar-se desde os aspectos construtivo-formais at os aspectos do estilo de
tradicionalidade, nossa tica, cada vez mais substantivos. No comeo desta descrio,
Ricoeur introduz o que talvez seja o critrio mais elaborado do sistema de classificao
dos tipos literrios em Frye. Aquele se baseia na inter-relao de dois conceitos
fundamentais. Em primeiro lugar, o conceito de smbolo, o qual deve ser diferenciado
da definio j familiar de Cassirer. Para Frye o smbolo uma unidade de qualquer
estrutura literria que pode ser isolada para anlise numa orientao crtica. Esta
definio ampla fica certeiramente reduzida na frmula ressaltada por Ricoeur de uma
estrutura verbal hipottica. As tr s palavras usadas na f rmula so decisivas, um
smbolo literrio um fenmeno da linguagem com uma textura ou ordem caracterstica
e que, na ideia do hipottico que t m em mente Frye e Ricoeur, tem neutralizada sua
77
TN II, p. 35 / TN II, pp. 28-9 / Ricoeur, P. (1991). Northrop Fryes Anatomy of Criticism, or the
Order of Paradigms. In: A Ricoeur Reader. Reflection and Imagination, p. 246 / Frye, op. cit., pp. 147-8.
78
Ricoeur, op. cit., p. 247 / Frye, op. cit., pp. 157-67. Poderia aventurar-se a interpretao de que a
circularidade da ordem dos paradigmas uma espcie de verso liberal e pretensamente desprovida de
juzos de valor da Dialtica da ilustrao de Adorno e Horkheimer. Nesta se mostra, em um nvel mais
distendido e atento histria, a viagem racional imaginria que vai do mito ilustrao, e o retorno
irracional imaginrio da ilustrao ao mito. Porm, ambas compartilham o pressuposto bsico do
princpio da autoconservao.
151
relao com as coisas externas. Em segundo lugar, o conceito de fase, que supe que os
smbolos no se sucedem de modo aditivo nem no interior das obras literrias nem na
histria que os sedimenta. As fases so contextos ou sistemas de relaes nos quais se
inserem os smbolos. Agora, o mais instigante neste ponto que esses contextos so
combinaes histricas dos trs elementos norteadores da mmesis praxeos, de novo,
ethos, mythos e dianoia. Portanto, melhor pensar no simplesmente em uma
sequncia de sentidos, mas em uma sequncia de contextos ou relaes nos quais o todo
da obra de arte possa ser colocado, tendo cada contexto seu mythos e ethos
caractersticos, como tambm sua dianoia, ou sentido.79 A seguir, a teoria dos smbolos
comea a estabelecer aqueles padres de relaes com os quais se pode definir cada
fase.
79
Frye, op. cit., p. 190.
80
Ricoeur, op. cit., p. 249.
152
Pertence tambm a este primeiro nvel a segunda fase, chamada de fase formal
(centrfuga). Exploram-se nela os distintos modos oblquos de representao da
natureza. Em termos gerais, os distintos tipos de alegorias com as quais um mundo
natural pode ser apresentado, sem, por aquela causa, o poema perder seu status
hipottico. Compreende o tipo de relatos dos quais, atravs de um ordenamento
discursivo de imagens do mundo, um comentador externo pode recuperar uma
mensagem transmissvel ou pensamento (dianoia) que pode agradar ou instruir.82
81
TN II, p. 36 / TN II, p. 29.
82
Frye, op. cit. pp. 201-15. Lembra a fase formal o trnsito dos discursos narrativos aos interpretativos na
reconstruo discursiva de Jean-Marc Ferry. As alegorias narrativas permitem o exerccio interpretativo
de extrair a moral das histrias.
83
Em Ricoeur, a teoria da referncia de segundo grau caracteriza-se nas obras poticas pela referncia
oblqua que elas tm ainda com o mundo real, mesmo na suspenso dos referentes ao mundo objetivo que
153
define a enuncia o potica e o distanciamento textual. Assim, a linguagem potica faz o trabalho de
ressimbolizao do real, pois desdobra em uma dimenso hipottica um mundo possvel de ser habitado.
MV, pp. 273-321 / Para a relao explcita com a Anatomia da crtica: Ricoeur, op. cit., p. 249.
84
Frye, op. cit., p. 216.
85
Ibid.
86
Ibid., pp. 218-9.
154
crtica das restries hipotticas, so aqueles smbolos que vinculam os poemas entre si.
Esses smbolos com essa propriedade nica so chamados por Frye de arqutipos. Um
arqutipo uma imagem tpica ou recorrente. Trata-se de um smbolo que conecta um
poema a outro e, desse modo, ajuda a unificar e integrar nossa experi ncia liter ria.87
Eis aqui, no ponto mais alto da arquitetura das fases ou contextos, em que se
revela toda a outra dimenso da Anatomia da crtica, nosso ponto de vista, no atendida
por Ricoeur. Porque, paralelamente pergunta de como possvel uma ordem dos
paradigmas com centro em uma ordem das palavras, outra pergunta fundamental da
obra de Frye como so possveis e como so avaliveis os juzos da crtica literria?
Frye coloca, no final do segundo ensaio, a disciplina hermenutica face a face com o
questionamento transcendental, e mais importante ainda, o labor do intrprete com o
labor do crtico, este ltimo, objeto central declarado de todo seu projeto. O ponto mais
alto de convergncia na enquete de Ricoeur est na possibilidade de que as variaes
imaginativas do mythos possam desenhar um esquema da ordem dos paradigmas que
reflete uma ordem de prticas culturais de maneira global. O seu nico limite a
ameaa de que os pontos de fuga da experimentao literria com o tempo impeam a
possibilidade de tomar conjuntamente o acervo dos arqutipos configurados a partir
do mythos temporalizado. Assim, Ricoeur chega at o limiar da anagogia como imagem
global do mundo do texto, mas no se apercebe do caminho crtico paralelo no qual
so fixados os espaos de validade das asseveraes sobre as formas literrias, at o
ponto em que, talvez, desde uma perspectiva crtica, os enunciados sobre o grande
mythos da sucesso temporal no sejam mais do que os enunciados sobre uma classe de
relatos. Essa classe, no seu caso, seria a imagem do movimento da discordncia global
no interior da concordncia global que significa a ordem total do estilo de
tradicionalidade da nossa cultura, tambm globalmente pensada.
90
Frye, op. cit. p. 247.
156
91
O estudo da literatura leva-nos a ver a poesia como imitaes de aes sociais infinitas e do
pensamento humano infinito, a mente de um homem que todos os homens, a palavra criativa universal
que todas as palavras. Sobre esse homem e essa palavra, podemos, falando como crticos, dizer apenas
uma coisa ontologicamente: no temos nenhuma razo para supor tanto que eles existem, como que eles
no existem. Podemos cham-los de divinos, se por divinos quisermos dizer o humano ilimitado ou
projetado. Mas o crtico, qual crtico, no tem nada a dizer a favor ou contra as afirmaes que uma
religio faz a partir dessas concepes. Ibid., p. 253, e mais adiante:
Assim como nenhum argumento a favor de uma religio ou doutrina religiosa de qualquer valor a no
ser que seja um argumento intelectualmente honesto, e assim garanta a autonomia da lgica, nenhum
mito religioso ou poltico valioso ou vlido a menos que pressuponha a autonomia da cultura, que pode
ser provisoriamente definida como o corpo total de hipteses imaginativas em uma sociedade e em sua
tradio. Defender a autonomia da cultura, nesse sentido, parece, para mim, a tarefa social do
intelectual no undo oderno: nesse caso, defender a subordinao da cultura a uma sntese total de
qualquer tipo, religiosa ou poltica, seria uma forma autntica de trahison des clercs. Ibid., p. 255.
157
92
Frye, p. 103. Na verdade, os enunciados que realmente preocupavam a Wittgenstein eram os deste
ltimo tipo, os que se conhecem como proposies analticas e que, finalmente, daro a forma da
proposio.
93
Ibid., p. 103.
94
Ibid., p. 159.
158
enquanto a nica diferena entre as duas enunciaes o status do ente que referem,
poderamos dizer que ambas ficam no limiar da descrio ou asseverao.
95
Frye, pp. 164-7.
159
localizada nas formas espirituais dos pensamentos.96 Essa relao entre o acervo de
arqutipos e suas formas mentais muito mais explcita em Frye:
O que mostra esse quadro de analogias que, chegada a certo ponto, a tenso
entre a orientao hermenutica e a questo transcendental apenas aparente. Ambas
coincidem, como aponta Habermas, em privilegiar uma posio semanticista do
discurso.98 A viso semanticista reduz as relaes discursivas dos sujeitos com o mundo
funo expositiva das oraes asseverativas orientadas verdade, isto , a
conformidade com o reino dos entes. A dimenso hermenutica difere to s em grau e
amplitude desse limiar da semntica veritativa. Ela abre os entes aos mltiplos sentidos
de sua dimenso simblica. No caso de Frye, o lugar dos estados de coisas assumido
pelas estruturas de arqutipos, e a suspenso do valor de verdade dos enunciados
literrios s o avesso da autorreferencialidade das proposies analticas na ordem
sempiterna da linguagem no Tractatus.
Por outro lado, essa ordem total enquanto correlato de qualquer discursividade
concreta obriga a pensar a comunicao, seja na exposio de fatos ou na enunciao
literria, sob o esquema de uma monadologia. No caso do estilo de tradicionalidade isto
significa que a condio de possibilidade ltima para a interao comunicativa a
possesso comum de um acervo de arqutipos, perfeitamente coordenado, seja no seu
esquema de relaes metafricas, seja em seu equilbrio entre a concordncia e a
discordncia. No caso de Frye Ricoeur, tem que se dizer, veemente em aceitar a
possibilidade da finitude da ordem dos paradigmas , ficam negados os recursos
cognitivos de aceitao ou negao crtica daquele acervo de arqutipos, como um
96
Entender o sentido de uma proposio no tem nada a ver com nenhum processo espiritual, mas com a
capacidade de poder seguir uma regra, que uma inteligncia de tipo prtico.
97
Ibid., p. 202.
98
Habermas, J. (2002). Filosofa hermenutica y filosofa analtica. Dos formas complementarias del
giro lingstico. In: Verdad y justificacin. Madrid: Trotta. / Wahrheit und Rechtfertigung. Suhrkamp
Verlag, Frankfurt am Main, 1999.
160
No comeo da passagem do livro dedicado aos modos temticos, Frye faz uma
advertncia que deixa entrever o funcionamento desta segunda via. Supe-se que a
diferena entre os modos ficcionais e os temticos radica no destaque do mythos ou da
dianoia respectivamente. Nas fices (romances ou dramas) a intriga, os enredos, o
que constitui a alma ou princpio conformador. Nos ensaios e poemas o interesse
recai nas ideias ou no pensamento potico. Assim, diz Frye, entre um e outro se cria um
leque de intera es que vo, de um lado, da rela o interna entre o her i e a
sociedade, e, do outro, da relao externa entre o escritor e a sociedade do escritor. 99 Na
primeira direo o mythos a conformao que leva o acento, na segunda a dianoia.
99
Frye, p. 168.
161
Pois bem, a nossa hiptese que um olhar que faa anlise daquelas
possibilidades de combinao poder extrair modelos que caibam na frmula que Frye
chamou de estruturas verbais hipotticas, expresso que podemos considerar
sinnima de outras que j usamos no decorrer desta pesquisa: jogo das regras
simb licas ou restri es hipotticas. Porm, as possibilidades combinat rias devem
provocar tambm transformaes na abordagem e definio dos conceitos envolvidos.
Uma racionalizao progressiva do discurso narrativo no s diferencia internamente
mbitos da mmesis da ao, mas transforma, desde a perspectiva externa da crtica, o
100
Ibid., pp. 169-70.
101
Segundo a tica de Frye, aquelas combinaes so claramente deduzveis. Na teoria dos modos, a
primazia se desloca do mythos dianoia. Nos modos ficcionais (mito, romance, mimtico elevado,
mimtico baixo, ironia) o mythos predetermina a mudana de estado dos diferentes ethos e centra o foco
sobre dito deslocamento e no sobre as mensagens, ideias, pensamentos do escritor ou das personagens.
Ao passar aos modos temticos, a dianoia cobra relevncia, ensombrecendo no leitor a importncia do
exerccio de seguir uma hist ria de come o ao fim, pela import ncia de resgatar aquilo que
potencialmente o poeta quer comunicar. Na teoria dos smbolos, a ordem inversa. Nas fases descritivas
e formais, os conte dos externos de refer ncia da linguagem potica, sejam os fatos literalmente
representados ou sejam as morais ou interpreta es das hist rias, isto , a dianoia, aquilo que
prevalece. Nas fases arquetpica e anaggica, pelo contrrio, so as configuraes internas, o
ordenamento interno do poema, isto , o mythos, o mais relevante.
162
status de seus conceitos conformadores. O que quero dizer com isto que a
possibilidade de ampliar a lgica do mythos em suas variaes histricas, que est na
base de toda a enquete de Ricoeur, depende tambm de uma compreenso nova dos
objetos da mmesis (ethos, mythos e dianoia). Desde a perspectiva de transformao
aberta por Ricoeur e Frye, a nossa ideia que a chave de tal transformao est na
liberao de tais conceitos da sua orientao exclusivamente semntica.
102
Ricoeur, Soi-mme comme une autre, op. cit., pp. 137-66. Ampliaremos esta temtica no captulo
seguinte.
163
Desde a tica de Bakhtin este seria um falso dilema pelo qual se pretende fechar
o campo mximo de variaes do relato, que Bakhtin identifica com o romance, sob o
escopo de uma racionalidade potica. Essa racionalidade potica est diretamente
aparentada com o que aqui identificamos como a atitude prescritivo-essencialista do
mythos desde Aristteles. Consiste, em ltima anlise, na hierarquizao esttica do
mythos formalmente constitudo sobre o ethos e a dianoia, at o ponto de reivindicar
mais sua autonomia exclusivista que as suas possibilidades infinitas de combinao. O
mythos, desde a perspectiva essencialista da Potica, a alma da tragdia, no pelo
modo como se v transformado pelas prticas e os discursos, mas por sua desconexo
com eles e sua projeo de uma imagem discursiva prpria que se autorrefere em um
jogo unitrio da tradio ou em um sistema fechado de arqutipos. Na mmesis II,
pensada em atitude essencialista, a composio da intriga concebida sobre a base do
teorema do distanciamento potico ou textual que significa, em ltima instncia, a
separao estrita entre, de um lado, os contedos e as regras da interao ordinria ou
do discurso ordinrio, e a configurao de umas regras prprias do discurso potico que
103
TR II, p. 40 / TN II, pp. 32-3.
165
Volta a aparecer aqui a tenso central aberta por Ricoeur que percorre o presente
captulo: Como manter em seu nvel formal uma intelig ncia narrativa que no seja
uma racionalidade narratol gica?. Nesta altura, o problema radica em que toda
inteligncia ou competncia narrativa mantida a nvel formal implica umas regras de
procedimento, traduzveis em um estilo de composio. A alternativa da qual quer
escapar Ricoeur consiste em tomar aquelas regras dos contextos sociais e psicolgicos
da ao, com os quais o ato criador perderia a sua independncia, ou tomar aquelas
regras de sistemas lgicos fechados como os da semitica, com a qual a narrativa
perderia o seu trao constitutivo de referncia ao. A soluo tomada por Ricoeur
consiste em propor um dispositivo estilstico-formal, o mythos da
concordncia/discordncia, que em sua unidade representa a unidade temporal de uma
vida singular ou das vidas das tradies culturais. O que fica como questo em toda esta
anlise se aquela soluo no termina por cair em uma dupla dependncia com os dois
extremos que queriam ser evitados. Por um lado, na desconexo do mythos das outras
partes da mmesis em procura de sua amplitude formal, as suas possibilidades de
variao se vm submetidas a uma lgica reduzida dos movimentos da
concord ncia/discord ncia e do ato de tomar conjuntamente. Tal l gica pode se
equiparar afinal com as lgicas estticas das estruturas semiticas. E, por outro, a
recuperao da mmesis como imagem da ao temporalizada cai na substancializao
de um estilo de tradicionalidade, base de uma ordem de paradigmas que, como
166
Podemos entender, sob nossa tica, as vantagens que traz a passagem de uma
potica a uma prosaica, nos termos de Bakhtin, do seguinte modo: a narrativa, em seu
campo mximo de variaes, no pode ser reduzida a um mnimo de regras de
procedimento estilstico potico, pela simples razo de que naquela confluem e se
alternam diversas linguagens e discursos, cada um dos quais vem carregado com suas
prprias regras de composio. As intrigas so apenas umas entre outras expresses
discursivas que povoam o cenrio complexo do discurso narrativo. Ao mesmo tempo, a
narrativa no pode ser uma imagem unitria de uma ordem dos paradigmas, pelo fato de
que naquela saem superfcie as normas, interesses, pressupostos e relaes contextuais
nos quais so gerados os arqutipos que a conformariam. A mmesis narrativa, antes de
se orientar a uma totalidade de arqutipos, ou antes de tomar conjuntamente as aes de
uma vida completa, uma mmesis das regras conflitantes que produzem aqueles
contedos. Nos termos de Bakhtin, isto significa um dilogo criativo entre os contextos,
discursos e interaes caractersticos da vida social.
Mas como pensar o mythos enquanto competncia formal sem uma base
estilstica que permita ver sua transversalidade? Na verdade, essa base estilstica deve
ser pensada, s que fora do escopo da atitude prescritivo-essencialista da Potica. De
Bakhtin, especialmente, do texto O discurso no romance e do volume A cultura popular
na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais, tentaremos
assentar as bases do que entendemos quando chamamos o mythos um recorte criativo
167
A prosastica
104
Tomo livremente e apenas nos seus sentidos bsicos estes conceitos centrais do estudo: Morson, G. S;
Emerson, C. (1990/2008). Mikhail Bakhtin: Criao de uma prosastica (So Paulo: Edusp, pp. 33-80).
168
105
Bakhtin, M. (2010). O discurso no romance. In: Questes de literatura e de esttica: a teoria do
romance. So Paulo: Hucitec, pp. 93-6.
169
No finabilizidade
106
TR II, pp. 40-58,115-51 / TN II, pp. 33-50, 103-38 / TR III, pp.439-48 / TN III, pp. 415-23 / SMCO,
pp. 137-98.
172
Dialogismo e diferenciao
107
Essa conexo entre a experincia do dilogo e os parmetros de uma teoria social mais ou menos
implcita pode ser a chave na centralidade do problema do dilogo em toda a obra de Bakhtin, como
defende Ken Hirschkop em Mikhail Bakhtin: An Aesthetic for Democracy. Oxford University Press,
1999: Mesmo que o dilogo seja aquilo que Bakhtin pretende ter achado atravs de sua vida, ele o
encontra exposto em diferentes classes de lugares e assim o expe: primeiro, nas obras estticas como
tal; depois, no em cada obra esttica mas unicamente na fico de Dostoivski; depois, no s na obra
de um escritor em particular, mas em um gnero, o romance; depois disso, no s na literatura, mas na
cultura popular, o carnaval; finalmente, no s nos objetos da interpretao humanstica, mas no
processo em si mesmo das cincias humanas. [empl. 290 (Aa, 5)]. Expresso aqui a minha dvida com o
excelente livro de Hirschkop que serve de inspirao maioria das reflexes desta seo.
108
Ibid. [empl. 316].
174
monografia sobre Rabelais.109 O que esses dois tipos de trabalhos parecem mostrar,
desde o ponto de vista de uma teoria social e histrica implcita na obra de Bakhtin, so
dois momentos de diferenciao do contexto social ao qual pertencem as obras e os
gneros estudados. Esses dois momentos podem se fazer anlogos, de modo analtico,
com as duas grandes jornadas de racionalizao com as quais Habermas interpreta a
obra de Weber, a racionalizao cultural e a racionalizao social. Mas a caracterstica
particular que orienta os estudos de Bakhtin que esse processo de diferenciao est
totalmente explicado desde o mbito da ao discursiva. De certa maneira, Bakhtin
oferece elementos empricos para a explicao de um processo de diferenciao
discursiva dos quais carece o projeto reconstrutivo da modernidade social em
Habermas.
(1) A anlise que faz Bakhtin das festas populares na Idade Mdia, dos gneros
carnavalescos e do teatro popular, pode-se ler na chave de interpretao histrica de um
processo de racionalizao cultural pelo qual os fenmenos de transformao
discursiva na vida social mundana abrem as cosmovises unificadas e verticalmente
estatudas que caracterizam o mundo medieval, e as conduzem, progressivamente, a
formas de vida que podemos chamar de modernas. Podemos resumir esta interpretao
a partir de trs elementos:
a. Inverso dos contedos culturais: A leitura mais imediata que se pode fazer da
experincia do carnaval que se caracteriza por uma total inverso dos valores,
hierarquias e formas de relao da cosmoviso religiosa rigidamente instituda como
ordenadora das prticas de vida. A primeira funo de diferenciao das representaes
cmicas festivas virar, cada vez com mais altos graus de sistematicidade, todos os
109
Bakhtin, Mikhail M. (2011). Problemas da potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense
Universitria. / Id. (2010). Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. So Paulo: Hucitec.
/ Id. (1996). A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So
Paulo: Hucitec.
175
contedos das imagens de mundo oficiais em seu oposto. Assim, seu jogo de
diferenciao comea a se constituir principalmente sobre uma base dualista.
[Os espetculos cmicos] ofereciam uma viso do mundo, do homem e das relaes
humanas totalmente diferente, deliberadamente no oficial, exterior igreja e ao
Estado; pareciam ter construdo, al lado do mundo oficial, um segundo mundo e uma
segunda vida aos quais os homens da Idade Mdia pertenciam em maior ou menor
proporo, e nos quais viviam em ocasies determinadas. Isso criava uma espcie de
dualidade do mundo, e cremos que, sem lev-la em considerao, no se poderia
compreender nem a conscincia cultural da Idade Mdia nem a civilizao
renascentista.110
110
Bakhtin. M. (1996), op. cit., pp. 4-5.
111
O baixo aterial e corporal, assi co o todo o siste a das degradaes, inverses e travestis,
adquiria uma relao sensvel com o tempo e com as mudanas sociais e histricas. Um dos elementos
obrigatrios da festa popular era a fantasia, isto , a renovao das vestimentas e da personagem social.
Outro elemento de grande importncia era a permutao do superior e do inferior hierrquicos: o bufo
era sagrado rei; durante a festa dos loucos procedia-se eleio de um abade, de um bispo e de um
arcebispo para rir, e nas igrejas sob autoridade direta do papa, de um papa para rir. Esses dignatrios
celebravam uma missa solene; eram numerosas as festas nas quais se elegiam obrigatoriamente reis e
rainhas efmeros (por um dia), por exemplo o dia da festa de Reis ou de So Valentim. A eleio desses
reis para rir era particular ente difundida na Frana onde quase toda festividade tinha seu rei e sua
rainha. A mesma lgica topogrfica presidia ideia de pr as roupas do avesso, as calas na cabea, e
eleio de reis e papas para rir: era preciso inverter o superior e o inferior, precipitar tudo o que era
elevado e antigo, tudo que estava perfeito e acabado, nos infernos do baixo aterial e corporal, a fi
de que nascesse novamente depois da morte. Ibid., p. 70.
112
Ibid., p. 73.
176
113
Ibid., p. 7.
114
Ibid., p. 8.
177
assim dizer, por meios diferentes provid ncia do latim como lngua encantada. Este
processo de desencantamento lingustico tem como resultado final a disposi o aberta
dos contedos de saber encarnados na pluralidade das lnguas vernculas. Este
fenmeno quebra definitivamente o comportamento dualista da festa cmica como
cosmoviso e mina, por contraste, a fora motivacional das imagens culturais do
mundo, enquanto figuras de abrangncia absoluta sobre a vida e o cosmos.
(2) Por outro lado, os artigos de Bakhtin dedicados instaurao geral de uma esttica
do gnero romanesco podem-se ler na chave de interpretao histrica de um processo
de racionalizao social pelo qual os contedos de saber encarnados na pluralidade das
lnguas vernculas, e paulatinamente disponibilizados nos usos ordinrios
comunicativos, so progressivamente formalizados, sistematizados e institucionalizados
pela criao do romance e pelo efeito dele sobre as prticas cotidianas. Podemos
igualmente segmentar este processo em trs fases:
118
Bakhtin, op. cit., pp. 12-4.
179
119
A orientao dialgica naturalmente um fenmeno prprio a todo discurso. Trata-se da orientao
natural de qualquer discurso vivo. Em todos os seus caminhos at o objeto, em todas as direes, o
discurso se encontra com o discurso de outrem e no pode deixar de participar, com ele, de uma
interao viva e tensa. Apenas o Ado mtico que chegou com a primeira palavra num mundo virgem,
ainda no desacreditado, somente este Ado podia realmente evitar por completo esta mtua-orientao
dialgica do discurso alheio para o objeto. Para o discurso humano, concreto e histrico, isso no
possvel: s em certa medida e convencionalmente que pode dela se afastar. Bakhtin (2010), op. cit., p.
88.
120
Ibid., p. 96.
180
121
Ibid., p. 97.
122
Ver: Zavala, Iris M. (1991). La posmodernidad y Mijail Bajtin: una potica dialgica. Madrid:
Espasa-Calpe. / e os prprios Gary Saul Morson e Caryl Emerson (2008), op. cit.
123
Ibid., p. 98.
181
124
Ibid.
125
Ibid., p. 99.
182
126
Ibid., pp. 99-100.
183
127
Ibid., p.105.
128
Ibid., p.106.
184
A distino entre um sistema literrio ou narrativo e seu objeto a imitar nos leva
ao cumprimento da segunda condio da separao entre forma e contedo.
129
O clebre exemplo do campons analfabeto totalmente ilustrador deste fenmeno:
O campons analfabeto, nos confins do mundo, ingenuamente mergulhado em uma existncia
que considerava ainda imvel e inabalvel, vivia no meio de vrios sistemas lingusticos: ele rezava a
Deus em uma lngua (o eslavo eclesistico), cantava suas canes em outra, falava numa terceira lngua
no seio familiar, e quando ele comeava a ditar ao escrivo uma petio para as autoridades ele o fazia
em uma quarta l ngua (a l ngua oficial correta e cartorial). Todas elas era l nguas diferentes, at
mesmo do ponto de vista de ndices abstratos sociais e dialetolgicos. Porm, estas lnguas no estavam
dialogicamente correlatas na conscincia lingustica do campons; ele passava de uma para outra sem
pensar, automaticamente: cada uma delas estava indiscutivelmente no seu lugar, e o lugar de cada uma
no podia ser discutido. Ele ainda no sabia olhar para uma lingua (nem para seu mundo
correspondente) com os olhos de outra (por exemplo, olhar para a lngua cotidiana e o mundo cotidiano
a partir da lngua da orao, da cano, ou vice-versa).
To logo o mtuo-aclaramento crtico das lnguas se originou na conscincia de nosso
campons, to logo se descobriu que estas lnguas no s eram diferentes, mas tambm eram mltiplas, e
que os sistemas ideolgicos e as abordagens do mundo, indissoluvelmente ligados a elas, se
contrapunham entre si ao invs de permanecerem lado a lado, terminou seu carter peremptrio e de
predestinao comeando, por outro lado, entre elas, uma orientao seletiva e ativa. Ibid., p.102.
185
Talvez o termo da teoria da narrativa mais parecido com o que aqui tentamos
definir como mythos seja o da digesis, tido como contrrio mmesis desde Plato. A
digesis expressa a coerncia interna e autnoma de um universo ficcional. A digesis
um conjunto de coordenadas que governam o mundo interno dos relatos. Tais
coordenadas devem responder ao mesmo tempo a duas direes diferentes: por um lado,
a especificao daquilo que configura a independncia desse mundo em contraste com o
mundo real, mas, por outro lado, a necessidade de que tal independncia seja
reconhecida como verossmil pelo pblico ou leitores, com base nos seus prprios
saberes intuitivos, ancorados na realidade do seu mundo da vida. Contudo, na maioria
dos casos essa definio de digesis se adapta s necessidades de uma mmesis
discursiva dos entes,131 cujos valores interpretativos recaem no conceito de
verossimilitude que se apoia, sobretudo, na pergunta sobre a possibilidade de existncia
de seres ou objetos em um mundo natural regido por coordenadas espaotemporais.132
Desde essa tica fcil, desde Plato, opor a mmesis, como a direo potica orientada
fidelidade com o mundo real, digesis, como a direo potica orientada
autonomia de um mundo ficcional. Mas esta dicotomia se dissolve, como bem chama a
ateno Ricoeur, quando entendemos que a mmesis no se interessa por copiar uma
realidade preexistente, especialmente quando acompanhada do genitivo praxeos. Neste
caso, a digesis deixa de se opor mmesis e passa a configurar o mundo ficcional no
qual possvel ancorar a ao. Agora, mesmo nessa chave, esse mundo ficcional
130
As narrativas da linguagem ordinria so, claro, em muitos casos, formadas sob a estrutura bsicado
teleologismo da intriga, que incorpora em um nvel muito elemental, um conceito m gico de destino,
porm nada impede uma progressiva complexizao das intervenes narrativas, se permeadas pelo
aprendizado de estruturas formais como as do romance, e seus epgonos orais e audiovisuais.
131
Ver acima, pp. 90-3
132
Ver: David Bordwell and Kristin Thompson (2008). Film Art: An Introduction. New York: McGraw-
Hill. / Andr Gardis (1993). Le rcit filmique. Paris: Hachette Contours Littraires. / Chatman, S.
(1990). Coming to Terms. The Rhetoric of Narrative in Film and Fiction. Ithaca: Cornell UP.
186
133
J vimos este critrio como diretor de todo o primeiro estudo dos modos na Anatomia da crtica de
Northrop Frye.
187
Por outro lado, o adjetivo criativo implica um uso espont neo, no imposto de
antemo desde fora da prpria configurao do relato, do conjunto de restries
hipotticas mencionadas. Isto implica as seguintes caractersticas bsicas de composio
de um contexto narrativo:
134
TKH II, pp. 207-8 / TAC II, pp. 249-50.
135
Lukcs, G. (1974). Teora de la novela. Buenos Aires: Siglo Veinte.
136
Cassirer, E. (2003). O mito do estado. So Paulo: Cdex.
189
3. Agora, essa hierarquizao pode mostrar, tambm como escolha, as magnitudes que
cada uma destas estruturas hipotticas ocupa no corte imaginado do mundo da vida. A
pergunta crucial implica quais destes componentes so os mais determinantes nas aes
efetivas narradas que sobre esse tecido se desdobram. Assim, so visveis nos mundos
configurados os estreitamentos de um set de restries em proveito da amplitude de
outros. Essa caracterstica um elemento constitutivo da imaginao narrativa na
modernidade como mmesis da fragilidade e da finitude dos limites sobre os quais se
sustm a ao. Um dos fenmenos cruciais que a mmesis dos contextos explora o da
colonizao do mundo da vida. Porm, entendemos por colonizao no simplesmente
o processo em via nica da incidncia dos sistemas entendidos por Habermas como os
espaos de reproduo material e tcnica da sociedade e coordenados por aes
estratgicas , sobre os mundos vitais reproduzidos comunicativamente,137 mas toda
137
Abordaremos esta crtica dialtica sistema-mundo da vida de modo mais amplo no captulo V, a
partir da obra de Axel Honneth Crtica do poder.
190
1
Para outra tentativa de comparao entre os dois autores sobre o conceito de esfera pblica, ver:
Hirschkop, K. (2004). Justice and drama: on Bakhtin as a complement to Habermas. In: After
Habermas: New Perspectives on the Public Sphere. Volume 52, pp. 49-66.
2
Especialmente na passagem entre as obras A potica de Dostoivski e O discurso no romance.
193
Entretanto, existe ainda para ambos os autores uma relao mais conflitiva a
respeito da origem e desdobramento do dialogismo discursivo como imagem
paradigmtica da modernidade cultural. Se partimos dos nexos que ligam as intuies
sobre uma esfera pblica de base discursiva na primeira obra de Habermas com os
desdobramentos de maturidade de sua teoria da comunicao e os espaos de formao
pblica da vontade poltica, vemos que o retorno ao problema do dialogismo e da
194
constituio plural dos registros discursivos se faz crucial em vrias das teses
sociolgicas centrais de Habermas.
Partindo dessas duas direes, por um lado, a obra de Bakhtin termina por
rejeitar de modo ambguo a insero de princpios formais de diferenciao do mundo
social e das esferas de ao discursiva horizontalizadas sob a forma de pretenses de
3
Bakhtin (1993), op. cit., pp. 3, 16.
4
Habermas, J. (1990). Strukturwandel der ffenlichkeit. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1962, pp.
107-21 / Id. (2003). Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp. 57-74.
195
5
Ibid., pp. 116-21 / pp. 68-74.
6
TKH I, pp. 40-2 / TAC I, pp. 52-4 / Id. (1981). Die Moderne, ein unvollendetes Projekt. In: Kleine
Politische Schriften I-IV. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, pp. 444-64 / Id. (2000). O discurso
filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, pp. 291-2.
196
Isto no s faz com que aquela esfera pblica literria e seu discurso objetivo, a
narrativa, em primeira instncia simplesmente sejam o espao pr-poltico que se abriu
autorreflexo pblica da vida privada burguesa, mas que, afinal, praticamente
desapaream do mapa das preocupaes de Habermas, porm neste movimento
possvel antecipar o comprometimento, como veremos, de vrios elementos de sua
teoria social.
Em qualquer caso, seja como comeo ou como final de um processo, seja em seu
vis negativo ou afirmativo, ambos os autores coincidem no encapsulamento do
discurso narrativo, da prosastica e do dialogismo mimtico, nas margens de uma esfera
esttica funcionalmente autonomizada no sculo XVIII. Este fenmeno se tornar o
dilema central da tardia teoria crtica praticada por Adorno, o qual se debrua
reconstruo dialtica das diversas tentativas aporticas de superao (Aufhebung) dos
contedos da arte de sua esfera funcional, mas, ao igual que Habermas posteriormente,
essa reconstruo se faz conservando os preconceitos com que o prprio discurso
narrativo terminou confinado especulativamente na gaiola da esttica
institucionalizada. Esses preconceitos podem se resumir na homogeneizao da funo
potica por cima da prosastica e do dialogismo na construo formal dos romances e
7
Habermas (1990), op. cit., pp. 195-208 / Id. (2003), op. cit., pp. 155-68.
8
Ibid., pp. 248-74 / Ibid., pp. 189-212.
9
Ibid., pp. 275-325 / Ibid., pp. 213-73.
197
das narrativas, por um lado, e, por outro, pela aceitao acrtica da tese tecnocrtica que
reduz o mbito diferenciado de mundo e da ao na mmesis praxeos ao
bidimensionalismo de natureza e cultura.10
10
Ver acima: p. 95n.
198
11
TKH I, pp. 377-8 / TAC I, p. 486.
12
Ibid., pp. 379-80 / Ibid., p. 489.
13
Ibid., p. 380 / Ibid., p. 490.
14
Ibid., p.380 / Ibid., pp. 489-90.
199
Esta segunda via a base para a primeira deduo bsica das esferas de ao
racional em Habermas, divididas em primeira instncia em aes orientadas ao sucesso
e aes orientadas ao entendimento. A diferena bsica entre as duas est em que para
as segundas o sentido coordenador das a es e manifestaes entre dois ou mais
atores um significado aberto, intersubjetivamente compartilhado cujos objetivos se
seguem do contedo das prprias manifestaes que utilizam os participantes, a partir
de uma linguagem proposicionalmente diferenciada, da quais se servem os atores como
meio. Pelo contr rio, nas a es orientadas ao sucesso o sentido s percebvel a
partir da exterioriza o ou adivinha o da inten o que perseguem os agentes que,
por meio de suas aes ou manifestaes, tentam mover seu oponente a realizar
determinadas aes e a provocar determinados estados de coisas no mundo. Ao
sentido das a es orientadas ao entendimento inerente o significado do que se disse,
enquanto que ao sentido das aes orientadas ao sucesso inerente a inteno do
agente.16
15
Ibid., p. 381 / Ibid., p. 491.
16
Ibid., p. 389 / Ibid., pp. 501-2.
200
17
Ibid., pp. 435-9 / Ibid., pp. 561-5.
18
Ibid., p. 436 / Ibid., p. 562.
201
Esta intuio comum, que est base dos acordos comunicativamente atingidos,
implica o reconhecimento de unidades lingusticas mnimas nas que se reconheam as
posies abertas dos agentes que so candidatas aprovao por parte de todos os
demais participantes. Por isso se diz que se trata de um acordo proposicionalmente
diferenciado. Por esse seu carter aberto com base na estrutura proposicional, o acordo
no pode ser induzido desde fora, mas tem que ser aceito como vlido pelos
participantes. No uma coincidncia de interesses nem uma imposio forada por
meios violentos ou persuasivos a que leva ao consenso, mas um acordo racionalmente
motivado, isto , cada membro participante da discusso pode dar razes de sua posio
ou de seu assentimento a qualquer uma das outras posies postas em considerao. Um
acordo contingente alcanado por meio da violncia ou o poder simplesmente no pode
ser considerado um acordo como tal. Finalmente, diz-se que cada posio expressa em
uma ou vrias proposies abertas um tipo de oferta comunicativa que um falante
estende a um ouvinte, e que este pode aceitar ou rejeitar com um sim ou com um no. A
unidade mnima lingustica que permite esse tipo particular de interao o ato de fala,
o qual contm, alm da informao ou contedo que os participantes se transmitem uns
aos outros, o tipo de oferta particular, isto , o tipo de interao que o falante quer
estabelecer com o ouvinte. Esse tipo aberto de oferta supe um acervo comum de tipos
de interao susceptvel de serem aceitos ou rejeitados nas situaes de ao. Diz-se,
ento, que em cada emisso que um falante estende a um ouvinte est vinculada uma
202
19
Ibid., pp. 386-9 / Ibid., pp. 497-500.
20
Ibid., pp. 440-52 / Ibid., pp. 566-81.
203
O que esse set de competncias nos mostra que, alm dos pressupostos ideais
das interaes dialogadas sob a finalidade do entendimento, tal como descrito por
Habermas, parecer ser necessrio ampliao dos tipos de agir racional um tipo de
imagem dessa diversidade nas formas de interao. A diferenciao funcional dos tipos
de agir racional (comunicativo ou estratgico, objetivo, normativo e expressivo), se
que entendemos bem a Habermas, no simplesmente um modelo imposto desde fora
pelo socilogo, mas algo com o qual conta j o sujeito falante. Nossa hiptese que,
antes dos exigentes pressupostos dos acordos argumentativamente atingidos pelos
agentes, estes precisam contar com o que podemos chamar, parafraseando Bakhtin, uma
imaginao sociolgica. A extenso dos tipos efetivos de razo, das pretenses de
validade que os agentes reconhecem em situaes de ao, a definio das situaes,
nas quais se apresentam em tenso e ao mesmo tempo vrias pretenses de validade de
ordem diversa, e as prprias negociaes para definir as situaes entre os agentes
pareceriam no ter um suporte cognitivo nas pressuposies bsicas dos procedimentos
argumentativos. Tudo se passa como se os agentes chegassem, digamos, j treinados a
cada nova interao discursiva com o s recurso cumulativo da fora histrica dos
melhores argumentos. Nossa aposta que a possibilidade de uma imagem da
diferenciao em esferas de ao racional, enquanto requisito prvio participao em
interaes dialogadas, est condensada ou, pelo menos, pode receber os ganhos
cognitivos do conceito narrativo de ethos que definimos parcialmente aqui como
estruturas hipotticas da interao.
Por outro lado, o estreitamento da variedade dos registros discursivos pode ser,
afinal, um estreitamento do conceito de entendimento. A distino entre aes
204
21
Na verdade, Habermas nunca diz que o discurso argumentativo a nica forma de ao discursiva
orientada ao entendimento. Porm, praticamente qualquer outra forma de interao discursiva que no
responda s exigncias de diferenciao, formalidade e reflexividade que Habermas enxerga no discurso
argumentativo, ele vai remet-la aos problemas de uma pragmtica emprica que se caracteriza por
entendimentos contextualmente contingentes dos quais no parecem ser deduzveis compet ncias
universais.
205
Para Ricoeur estas transformaes, mais que abalar a noo de intriga e sua
prevalncia como princpio formal, o que conseguem uma notvel sofisticao de seus
recursos configuradores desde o ponto em que os deixou Aristteles. J no falamos de
encadeamentos episdicos e causalismos da sucesso, nem de meras reviravoltas da
fortuna que, afinal, o nico que representam o destino externo das pessoas. O
decorrer da intriga deve por meios compositivos mais sutis dar conta da...
22
TR II, p. 19 / TN II, p. 13.
23
Ibid., pp. 20-2 / Ibid., pp. 14-6.
206
24
Ibid., p. 23 / Ibid., p. 16.
25
Retomaremos isto de modo mais aprofundado na seo da mmesis do si mesmo.
26
Ibid., p. 23 / Ibid., p. 17.
207
27
Ibid., pp. 23-4 / Ibid., pp. 17-8.
28
Ibid.
29
Ibid.
208
30
Ibid., p. 29 / Ibid., p. 22.
209
Robert Henke, em Perfor ance and Literature in the co edia dellarte, fala
de trs sistemas inter-relacionados: o sistema das intrigas (plots), o sistema dos
caracteres e o sistema dialgico. O sistema das intrigas, em plural, chama de imediato a
ateno pelo lugar de importncia do relato de uma ao unificada una e completa no
interior das comdias. A intriga central que, em aparncia, domina a histria o plot
romntico, herdeiro da comdia erudita posterior a 1530. Seus personagens e motivos
centrais so recortados sem muita transformao de padres clssicos literrios.31
Contudo, por meio dos mecanismos combinatrios da improvisao a intriga central
atravessada por uma ou outras muitas intrigas que o complicam ou dissolvem a sua
importncia. Poder-se-ia dizer que, de alguma maneira, a rede de intrigas, algumas
inconclusas, outras que se apelam umas s outras, ou as interven es ou caracteres sem
intriga devem configurar um sistema compositivo de intrigas que j no pode ficar
limitado imagem de uma ao una e completa.
31
Exemplo de plot: Desafiando os desejos de seu pai Pantalone, Horcio procura obter o amor de
Isabella com a ajuda de seu servente Pedrolino. Henke, p. 13.
210
(geralmente, dois pares de casais); e o nvel baixo dos zanni ou serventes, os mais
famosos Pedrolino (primeiro servente) e Arlequino (segundo servente).32
32
Ibid., pp. 15-24.
33
Bakhtin (1996), op. cit., pp. 67-71.
34
Henke, op. cit., p. 15.
211
acerto implica incluir uma nuana crucial na ideia de Kermode e Ricoeur de que, para
desdobrar um carter, sempre necessrio narrar mais.35 Podemos dizer que, na
co edia dellarte e, de um modo mais complexo, no romance, para desdobrar um
carter se precisa que as personagens interajam mais.
35
Ricoeur, P. (1990). Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, pp. 171-2 / Kermode, F. (1979). The
Genesis of Secrecy, on the Interpretation of Narrative. Cambridge: Harvard University Press, pp. 75-99.
36
Por bvios motivos, ns nos limitamos aqui superao do ethos na sua definio potica, sem tentar a
monumental tarefa que seria fazer integrar as suas nuances no interior da filosofia prtica.
212
Este caso particular nos adverte sobre a relao entre uma ampliao do ethos
para alm da sua dimenso monolgica e as dimenses que teria no discurso narrativo
uma racionalidade comunicativa.
37
TR III, pp. 439-48 / TN III, pp. 415-23 / Ricoeur (1990), op. cit., pp. 137-98 / Ricoeur (2005).
Caminos del reconocimiento. Tres estudios. Madrid: Trotta, pp. 110-14.
213
para o socilogo mas para o prprio agente face a ligar sua ao efetiva com uma
significao simblica que a faz compreensvel para ele mesmo e para os outros. Mas,
com a noo de intriga, nas dimenses em que a colocou Ricoeur, se quebram duas
consideraes simples em que os sociologismos ou os psicologismos descrevem as
aes. Por um lado, o carter no simplesmente o conjunto de atributos, ou predicados
que adicionamos a uma estrutura fixa da personalidade, por exemplo, os traos fsicos,
as impresses digitais pelas quais descobrimos o assassino em um romance de detetives.
E por outro, o sentido da ao no a simples mxima proposicional orientada seja a
fins, valores ou costumes que podemos sintetizar numa proposio ou juzo. Estes dois
elementos, que Ricoeur entende como sendo parte do que ele chama uma identidade
idem, desconhecem que o agente tem uma histria e que sua ao efetiva s adquire um
sentido verdadeiro se colocada no contexto de uma histria global, da qual o agente o
principal envolvido em sua construo. essa construo da identidade sobre a base da
intriga que Ricoeur chama identidade ipse em oposio identidade idem.38
38
Ricoeur (1990), op.cit., pp. 140-50.
39
Mora, . (2009). Variaciones imaginativas: tiempo, identidad e interacci n. In: Acta fenomenolgica
Latinoamericana. Volumen III. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per. Morlia: Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo, pp. 717-9.
214
40
TKH I, pp. 398-415 / TAC I, pp. 513-35.
215
A nica fonte emprica que mobiliza Habermas para esse suporte da distino
entre diversas esferas do agir que tem j disponvel o agente so os contedos
diferenciados, produto da racionalizao cultural das imagens religiosas do mundo,
segundo o modelo weberiano. Habermas interpreta o modelo em dois momentos
caractersticos. O primeiro se refere aos processos de conformao de sistemas
simblicos religiosos, os quais dependem da coerncia interna de suas ideias
fundamentais e da formao de noes jurdicas e morais que regulem as prticas dos
fiis, superando, desse modo, os meios mgicos para a obteno de bens espirituais. No
segundo, produto dessa sistematizao surgem pretenses de validade universal que
serviram de patamar de avaliao para as prprias condutas mais ou menos racionais
dos praticantes religiosos. Contudo, aquilo que se apercebe na fundamentao de
Habermas ainda um pulo artificial entre o primeiro e o segundo momento. muito
provvel que a partir do treinamento na doutrina religiosa o crente adquirisse aquela
competncia transversal de argumentao que poder aplicar potencialmente a
41
TKH I, pp. 48-50 / TAC I, pp. 60-2.
216
Assim como Ricoeur diz que o agente tem uma hist ria, podemos dizer que as
proposi es racionalmente orientadas t m uma situa o. No seria no adestramento
com o quadro global de interaes discursivas e de definio dos tipos de validade sobre
os quais os participantes do dilogo vo discutir que os agentes poderiam ter algum
senso da diferenciao das esferas do agir racional? na interferncia entre as
orienta es normativas do discurso de Creonte e as orienta es existenciais do
discurso de Antgona que o espectador pode quebrar o espao monoltico de razo que
teria se se aferrasse ao discurso unitrio de qualquer um deles. tambm na prpria
ipseidade, na autorreflexo narrativa que o agente se v obrigado a desenhar sua intriga
217
Habermas parte da lgica geral das narrativas mticas tal como descritas pelos
estruturalismos e mitoanlises do sculo passado. Isto , destaca essa lgica da
ambiguidade de que falamos no captulo anterior, mas sem se aperceber de nenhuma
transformao interna entre seus produtos, por exemplo, como faz Vernant entre mito e
tragdia. O pensamento das narrativas mticas , claro, um pensamento desdiferenciado
em um plano horizontal e s atinge os polos dos seus contnuos jogos de oposies
42
TKH I, pp. 399-400n / TAC I, p. 514n.
218
Tal interpretao do mundo, segundo a qual cada fenmeno mantm com todos os
demais uma relao de correspondncia por meio da ao de poderes msticos,
possibilita haver no apenas uma teoria que explique o mundo por via narrativa e o
torne plausvel, mas tambm uma prxis com a qual se possa controlar o mundo por via
imaginria. A tcnica da interveno mgica no mundo uma decorrncia lgica da
relao mtica de reciprocidade de perspectivas entre os seres humanos e o mundo,
entre a cultura e a natureza.44
43
TKH I, pp. 76-7 / TAC I, pp. 98-9.
44
Ibid., p. 79 / Ibid., p. 101.
219
Tudo isto mostra uma nfase muito forte em Habermas por deduzir os processos,
procedimentos e produtos da argumentao a partir do fenmeno do surgimento de
esferas do agir racionalmente diferenciadas nas sociedades modernas, mas no de
deduzir o surgimento e reconhecimento de esferas racionais do agir a partir de um
processo de diferenciao racional dos discursos, como j vimos em Bakhtin. Nesse
caso, surgiriam as mesmas condies que ele assinalou para a racionalidade
comunicativa (capacidade de diferenciao, separao entre forma e contedo e
reflexividade) como sendo elementos cognitivos de outros discursos alm da
argumentao.
45
Ibid. / Ibid., p.102.
220
Este nvel envia a primeiro plano do relato os cortes regulados do mundo da vida
imaginado (leis naturais, morais ou padres da personalidade) e mostra seu
funcionamento intuitivamente assumido pelos personagens ou dissonante e
disfuncional, criando assim a urdidura dos conflitos interpretativos.
46
Goffman, E. (1975). Frame Analysis. An Essay on the Organization of the Experience. Cambridge,
Massachussetts.
221
O termo dianoia, usado na Potica para designar um dos trs elementos que
compem a tragdia, enquanto seu objeto, traduzido em vrias ocasies como
pensamento e, desde essa tica, pode incluir tanto aquilo que pensam e expressam as
personagens da representao quanto a mensagem integral que uma obra potica
veicula. atravs do termo dianoia que a figura central filosfica do logos se incorpora
no universo da Potica. Logos o conceito capital pelo qual se unem pensamento e
linguagem na filosofia antiga. O logos refere a esfera do pensamento como
configurao e forma das coisas, isto , reflete a ordem total do mundo dos entes e,
neste sentido, o transfigura em cosmos. O logos, entendido como palavra, significa o
mecanismo pelo qual possvel comunicar a estrutura lgica da realidade, dizer o que
.
Vejamos:
47
Dupont-Roc e Jean Lallot, op. cit., p. 306.
223
7. ntende-se por pensamento tudo o que deve ser produzido pela fala.
Distinguem-se nele as seguintes partes: demonstrar, refutar, produzir as emoes
violentas (como a piedade, o espanto, a clera e outras desse gnero), e tambm
o efeito de amplifica o e os efeitos de redu o. Cap. XIX (56 a 36)
A segunda definio, por sua parte, incorpora aquelas duas definies gerais ao
exerccio mais complexo de interpretar uma situa o de a o. Dizer o que a situa o
implica ou o que a ela convm. Arist teles no aclara quem o sujeito desta
interpreta o, mas parece dar a entender que atravs dos enunciados do pr prio
poema que as situaes de ao imitadas acontecem e podem ser qualificadas. A
enunciao narrativa deve prover pelo menos duas coordenadas para as situaes que
permitam avaliar, tanto para os personagens em cena quanto para o espectador, as aes
imitadas. Dupont Roc e Lallot mostram como essa distino implica uma separao
estrita entre os contedos aos quais se orienta cada enunciao dentro do poema: a
demonstrao (o que a situao implica) dirige-se aos enonta, os quais designam os
contedos objetivos da situao, isto , a estrutura da realidade na qual esto e se
enfrentam as personagens; e as mximas (o que convm situao) dirigem-se aos
harmottonta, implicando um juzo de valor de tipo tico e, claramente ligado ao
carter.48 Assim, esta segunda definio, especfica para a dianoia, no s delimita
formas do dizer em si mesmas, mas tambm os conte dos ou referentes pontuais que
cada uma designa.
48
Ibid., p. 208.
224
49
Ibid., pp. 306-7.
225
vinculao com uma teoria dos atos de fala. A mmesis narrativa tem que assumir o
problema de sua dupla finalidade discursiva: por um lado, reconhecer-se como um tipo
de discurso diferente de outros, como a argumentao ou a interpretao; e, por outro,
se que a sua especificidade funcional a imitao imaginativa de aes, ento deve
incluir em si mesma um senso diferenciado dos tipos ou modos de aes discursivas que
se apresentam nas situaes de interao ordinrias.
A clebre teoria dos atos de fala inaugurada por Austin e Searle se sustm sobre
dois pressupostos gerais que j esto presentes como matria de discusso nas
definies da dianoia e da expresso na potica aristotlica. Em primeiro lugar, toda
enunciao, alm de transmitir um contedo verbal ou informao sobre o mundo, deve
ser considerada como um tipo de ao na qual um agente persegue determinado fim
discursivo e que, igualmente como acontece com aes no verbais, pode ser avaliado
conforme o desempenho alcanado nele. Do mesmo modo, ao efetuar um ato de fala,
um ator se compromete com os outros e com seu entorno a determinadas aes
subsequentes que se derivam dos prprios fins discursivos inerentes a sua manifestao.
Esses fins discursivos especificam modos de agir que podem ser tipificados
intuitivamente pelos participantes em conversaes ou intercmbios verbais: ordens,
splicas, explicaes, ameaas, perguntas e respostas, etc.
50
TKH I, pp. 388-9 / TAC I, pp. 500-1 / Austin, J. L. (1962). How to do Things with Words. Oxford.
227
relevante para os planos e desejos dos atores. Por outro lado, e atendendo quelas
restries, eles avaliam a performance dos personagens nas decises tomadas conforme
aquilo que pretendiam nos seus planos de ao e segundo as qualidades do seu carter.
Mas se, chegados a este ponto, falamos de uma maneira que pode parecer
estranha, que as personagens de um relato so capazes de produzir enunciados por
meio dos quais podem dizer aquilo que implica e aquilo que convm situao, isto ,
que podem definir e interpretar as situaes de ao, devemos introduzir ainda um
componente mais quela compet ncia: as personagens devem ser capazes de se
entenderem entre si sobre aspectos bsicos do seu mundo imitado. As personagens no
s se influenciam umas s outras, produzindo nos espectadores os sentimentos e
emoes de paixo e temor. Os narradores e as personagens, ao estabelecerem, por meio
de enunciados proposicionalmente diferenciados, os componentes bsicos com os quais
podem definir as suas situa es de a o, devem ser assumidos como tambm capazes
de negociar aqueles componentes por meio de discusses e intercmbio de ideias e
229
argumentos. S no caso standard das intrigas clssicas, nas quais as aes precedentes
provocam efeitos calculados nas aes consequentes, podem se reduzir (e ainda com
ressalvas) as interaes entre os atores de um relato mera imitao de influncias e
efeitos. Uma mmesis narrativa, entendida de modo ampliado, na qual o mythos
entendido como corte criativo no mundo da vida e no s como intriga, o ethos como
laboratrio de modelos de interao e no s como descrio de um carter, deve
entender tambm a dianoia, isto , a mmesis do discurso, como mmesis do
entendimento e no s como recurso para a persuaso e purificao emotiva.
Pressupor o anterior nos obriga a fazer uma classificao ainda mais abrangente
dos usos discursivos descritos nas quatro definies da dianoia j mencionadas.
Enquanto as trs primeiras definies se referem a enunciados dos quais se podem
identificar os fins discursivos que perseguem as personagens que os pronunciam, dos
enunciados orientados a produzir emoes ou a exagerar ou minimizar o dito no
podemos dizer o mesmo, exceto por alguma indicao expressa de algum narrador.
Para evitar mal-entendidos, preciso aclarar que, quando falamos que a dianoia
deve-se compreender tambm como mmesis do entendimento, no queremos dizer,
certamente, que o entendimento passe a ser o fim conclusivo da narrativa nos termos
b sicos dos finais das intrigas. As narrativas no t m a obriga o de decidir nada em
relao aos desenlaces prprios dos seus dilemas das situaes de interao. Alis,
como discurso especfico em uma conversa ordinria, as narrativas no possuem, claro
est, as exigncias comunicativas que tm as discusses argumentadas de perseguir
acordos sobre bases racionais. Porm, o que queremos dizer que, se as narrativas so
230
51
- Com imperativos, o falante refere-se a um estado almejado no mundo objetivo, e de tal maneira que
pretende impeli-lo a concretizar esse estado. Imperativos s podem ser criticados sob pontos de vista
sobre a possibilidade de execuo da ao exigida, isto , com base nas condies de seu sucesso.
Normalmente, porm, a recusa de imperativos significa a refutao de uma pretenso de poder; ela
no se apoia sobre crtica, mas de sua parte expressa uma vontade.
- Com aes de fala constatativas, o falante refere-se a algo no mundo objetivo, de tal maneira que
apenas pretende dar a conhecer um estado de coisas. A negao de uma enunciao desse tipo
significa que O contesta a pretenso de verdade manifestada por F em favor da posio apresentada.
- Com aes de fala reguladoras, o falante refere-se a algo no mundo social em comum, e de tal
maneira que pretende estabelecer uma relao interpessoal reconhecida de maneira legtima. A
negao de uma enunciao desse tipo significa que O contesta a retido normativa reivindicada por
F para sua ao.
- Com aes de fala expressivas, o falante refere-se a algo em seu mundo subjetivo, e de tal maneira
que pretende desvelar para certo pblico uma vivncia qual tem acesso privilegiado. A negao de
231
54
Um ato de fala deve poder ser denominado "aceitvel" quando cumpre as condies necessrias para
que um ouvinte possa assumir uma posio "sim" diante da pretenso manifestada pelo falante. Essas
condies no podem ser cumpridas de modo unilateral, estando relacionadas apenas ao falante, ou
apenas ao ouvinte; mais que isso, so condies para o reconhecimento intersubjetivo de uma pretenso
lingustica que fundamenta, de um modo tpico para o ato de fala, um comum acordo que se especifica
conforme o contedo e versa sobre obrigatoriedades relevantes para as consequncias da interao.
TKH I, pp. 400-1 / TAC I, pp. 515-6.
233
A partir da, Habermas introduz uma das suas teses mais arriscadas, a qual
consiste em considerar as aes discursivas orientadas ao entendimento como
originrias dentro das finalidades inerentes linguagem, e as aes discursivas
orientadas ao sucesso ou estrategicamente orientadas como derivadas e s atingveis por
meio de aes comunicativas. O argumento bsico o seguinte: No possvel para um
ouvinte realizar os fins perlocucionrios (estratgicos) aos quais quer conduzir um
locutor por meio da emisso de um ato de fala, se o locutor no se serve, por sua vez,
dos fins ilocucionrios expressos no mesmo ato discursivo, como meios perfeitamente
compreensveis pelo ouvinte. Em palavras simples, para que meu adversrio faa o que
eu me proponho estrategicamente deve entender os fins comunicativos das minhas
manifestaes, mesmo sem saber que, na verdade, eu estou usando aqueles como meios.
Se no fosse por uma orientao originria ao entendimento das manifestaes verbais,
os enganos, as manipulaes, as traies, enfim, o conjunto de aes discursivas que
levam implcita uma pretenso de poder no poderiam ser executadas.56
55
Ibid., pp.393-4 / Ibid., p. 507.
56
Ibid., p. 388 / Ibid., p. 500.
234
57
Habermas (2000). O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes.
58
Ohmann, R. (1971). Speech Acts and the Definition of Literature. In: Philosophy and Rhetoric. Vol.
4, N. 1, p. 17, Penn State University Press.
235
obra literria e um discurso cujas sentenas carecem das foras ilocucionrias, que
normalmente lhe so prprias. Sua fora ilocucionria mimtica, mais precisamente,
uma obra literria imita de modo proposital uma srie de atos de fala que, de fato, no
tem outra existncia. Desse modo, conduz o leitor a imaginar um falante, uma situao,
uma srie de eventos secund rios e assim por diante.59 Esta soluo que encontramos,
totalmente coerente com os critrios de uma narrativa entendida como mmesis da ao,
assumida parcialmente por Habermas sem levar a srio os problemas que ela levanta.
Porque, partindo da ideia central do vnculo que existe entre os atos ilocucionrios e a
orientao prtica ao entendimento, contraditrio falar de um fim comunicativo
(qualquer que seja) do discurso narrativo, se que este se caracteriza por se desfazer de
todas suas foras ilocucionrias. O requisito para que uma emisso orientada
comunicao seja entendida que ela possa ser validada em cada uma das pretenses
que levanta segundo seus componentes ilocucionrios (verdade, retido e veracidade).
Sem a fora da ilocuo se desfaz qualquer ideia de comunicao nos termos
habermasianos.
59
Ibid., p. 14.
60
Habermas, op.cit., pp. 267-79.
236
61
Ibid., pp. 280-1.
237
62
TKH I, p. 438 / TAC I, pp. 564-6.
63
Ver acima: p. 83n.
238
64
TKH II, pp. 338-51 / TAC, pp. 410-27.
240
* * *
O que se pode deduzir dessas duas sugestes de ampliao no que diz respeito
ao lugar do discurso narrativo no quadro total da racionalidade comunicativa que este
um discurso que opera de modo transversal s distintas esferas do agir e s distintas
pretenses de validade discursiva. No entanto, o discurso narrativo no concorre com o
discurso argumentativo como garantia dos processos de racionalizao do mundo da
vida, mas, pelo contrrio, cumpre papis funcionais distintivos, os quais indicam que
esse processo de racionalizao no s desencadeia esferas diferenciadas do agir mas
tambm registros diferenciados do discurso.
65
Honneth, op. cit., pp. 238-9.
242
66
Ibid., p. 245.
67
Ibid., pp. 246-9. Sobre o problema da estabilidade social, ver: Parsons, T. (1968). The Structure of
Social Action. New York, pp. 87 ss.
243
Para a maioria dos menores que entram no esquema, aquelas prticas, rotinas e
saberes codificados se apresentam quase de modo intuitivo, configurando o que
poderamos chamar as leis naturais do seu universo. Elas determinam como um saber de
fundo aquilo que um agente solitrio pode fazer sobre um esquema mais ou menos
estvel de meios e fins (condies materiais). Sobre as bases dessas leis naturais, os
agentes se diferenciam pelos graus de esperteza em algumas dessas ou de todas as
prticas e, especialmente, pela acumulao de fora, poder e dinheiro que significam a
repetio de aes bem sucedidas.
interessante ressaltar, ali s, como essas regras sociais b sicas do mundo das
torres t m rplicas espelhadas em outros fragmentos de mundo da cidade de Baltimore.
Especialmente no funcionamento paralelo do Departamento da Polcia, as hierarquias
rgidas do imprio dos narcos suportadas em estritos sistemas de fidelidades tm seu
correlato nas arbitrariedades que supem o respeito cego cadeia de mando nos
diferentes estamentos da polcia e l gica da solidariedade de gr mio por cima do
dever institucional.
como Wallace e Bodie, sempre que se guiem pela lgica unidimensional de atores
solitrios, podero ser cada vez mais competentes naquelas operaes para as quais
foram encomendados. Isto pode melhorar sua posio hierrquica e estabilizar
relativamente seu status em termos de dinheiro e poder. Nesse sentido, seus planos de
ao adquirem certa flexibilidade, podem ir alm dos meros fins estipulados pelo jogo,
permitindo, por exemplo, a alguns praticarem rituais sistemticos de seduo com as
garotas do bairro, a outros alterarem o tempo de suas prprias rotinas e, inclusive, como
no caso do menino mais novo, criar uma espcie de centro de assist ncia informal
para as crianas que ainda vo escola; oferecem aos menores cama e alimento, com a
condi o de assistirem religiosamente s aulas. Contudo, como expertos-tontos pe es,
os soldados intermdios so os mais pr ximos a sucumbir s leis do sacrifcio que o
sistema impe, pelo qual aquela flexibilidade limitada e, sobretudo, muito frgil.
Finalmente, para aqueles que incorporam com maior conscincia sistemtica as regras
subjacentes do jogo as possibilidades de estender seus planos teleolgicos so maiores
at o ponto de apostarem por transformaes nas prticas reguladas nas quais se
formaram. Pode se dizer que eles possibilitam uma racionalizao, em sentido
teleolgico, de determinados fragmentos de seu mundo da vida.
68
propriamente no artigo seminal A modernidade, um projeto inacabado que se v a mistura de
ambos os conceitos. Cf. Habermas (1981), op. cit.
69
Jauss, H. R. (1978). Petite apologie de lexprience esthtique. In: Pour une Esthtique de la
rception. Paris: Gallimard, pp. 153-7. Pode-se entender todo o clebre artigo de Jauss como uma
veemente crtica viso da esfera da arte desde o ponto de vista da tese tecnocrtica.
250
Por outro lado, desde o ponto de vista da tese da modernizao social, Habermas v-se
desprovido dos potenciais de racionalidade que se desdobram do processo de formao
discursivo da identidade por meio da inteligncia narrativa. Este ltimo ponto
profundamente contestado por Ricoeur e sua teoria de construo de um si mesmo
narrativo.
70
Ricoeur (1990), op. cit., pp. 137-40.
252
71
Ibid., pp. 140-50.
72
Ricoeur, P. (1991). Lidentit narrative. Revue des Sciences Humaines. Janvier-Mars, Paris, p. 45.
253
situaes de interao nas quais essa projeo temporal unificada no possvel. O agir
potencial dos agentes coloca-se, ento, sob o fundo de restries e recursos das
estruturas da personalidade. Esse exerccio de colocar o si-mesmo em situao , claro,
outro momento que reclama a operabilidade da imaginao sociolgica prpria da
narrativa.
73
Ricoeur (2005), op. cit., pp. 101-61.
254
74
Nussbaum, M. (2000). Woman and Human Development. Cambridge University Press, pp. 70-86.
75
Habermas (1981), op. cit.
76
Ricoeur (2005), op. cit., pp. 113-8; Toda vtima inocente tem, certamente, direito ao m ximo de
respeito, ao reconhecimento absoluto. Porm, no caso de concorrncia no seio dos mesmos lugares da
memria, importante diferenciar entre os crimes, assim como entre as vtimas. Neste caso, s a narrativa
insuficiente, pois no mais que um choque de histrias em concorrncia procurando fazer reconhecer
seu direito a um mesmo lugar de comemora o. Ferry, J-M. (2001). La tica reconstructiva. Bogot:
Siglo del Hombre, Universidad Nacional de Colombia, Embajada de Francia, p. 38.
255
77
Ricoeur (1991), op. cit., p. 45 / Id. (1990), op. cit., pp. 175-80.
256
78
Ibid., pp. 193-8.
79
Ricoeur (1991), op. cit., p. 46.
80
Ricoeur (1990), op. cit., pp. 156-66.
257
81
Johnson, P. (2006). Rescuing the Public Sphere. New York: Routledge. / Rochlitz, R. (Coor.) (2005).
Habermas e o uso pblico da razo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. / Goode, L. (2005). Jrgen
Habermas: Democracy and the Public Sphere. London; Ann Arbor, MI: Pluto Press.
82
Rochlitz, R. (Org.) (2005). Filosofia poltica e sociologia em Habermas, op. cit., pp. 137-68.
258
83
Goode, op. cit., pp. 4-14.
84
Rochlitz, op. cit., p. 155.
85
Ibid., pp. 152-68.
259
reflexivo: Internamente (...), o direito se estrutura de tal forma que um sistema poltico,
configurado juridicamente, s pode continuar as realizaes naturais de integrao
que se realizam sob o nvel de articulao do direito formal num nvel reflexivo.86
A sociologia aqui defendida no tem como misso enfatizar o hiato existente entre ideal
e realidade, entre a fragilidade e a dificuldade de uma formao autnoma da vontade
dos cidados e a fora e a facilidade que esto do lado dos poderes sociais privados e
os poderes pblicos. Tampouco se contenta com opor a reproduo simblica da
sociedade aos mecanismos reificantes da reproduo material. Mostra, ao contrrio,
como os procedimentos do direito e da poltica so levados a tomar o lugar dos modos
de integrao espontneos quando se mostram falhos. Tais procedimentos
caracterizam-se pela forma explcita e pblica de debates argumentados seguidos de
decises motivadas, mas no se distinguem fundamentalmente das atividades sociais
que, muito aqum do direito e da poltica, alcanam seus fins de integrao. Ao falar-se
aqui, pela lti a vez, de reificao da sociedade, trata-se simplesmente de entraves
autono ia pol tica dos cidados. Co pletado pelo direito e pela pol tica, o undo
vivido , assi , apenas u outro no e da sociedade civil.88
86
Habermas, J. (1997). Direito e democracia II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, p. 46.
87
Pois o direito um medium que possibilita o translado das estruturas de reconhecimento recproco
que reconhecemos nas interaes simples e nas relaes de solidariedade natural para os complexos e
cada vez mais annimos domnios de ao de uma sociedade diferenciada funcionalmente, onde aquelas
estruturas simples assumem uma forma abstrata, porm impositiva [vinculante]. Ibid., pp. 49-50.
88
Rochlitz, op. cit., p. 167.
89
Ver: Bruner, J. (2003). Making Stories. Law, Literature, Life. Harvard University Press. / Amsterdam,
A. G and Bruner, J. (2002). Minding the Law. Harvard University Press.
260
argumentao jurdica e a esfera pblica poltica como quase a nica via na qual a
racionalidade comunicativa da sociedade civil encontra seu suporte normativo.
91
Habermas (1997), op. cit., p. 51.
262
92
Habermas, J. (2010). Facticidad y validez. Madrid: Trotta, p. 401 [Sirvo-me aqui da traduo espanhola
de Direito e democracia por encontrar certas diferenas em relao verso em portugus acima
referida].
263
TERCEIRA PARTE
1
Habermas, J. (1997). Qu significa pragm tica universal?. Teora de la accin comunicativa.
Complementos y estudios prvios. Madrid: Ctedra, pp. 299-368.
264
Pois bem, o suposto principal sobre o qual se levanta a nossa enquete que a
pesquisa desenvolvida por Ricoeur em Tempo e narrativa consiste basicamente em um
monumental trabalho de tipo reconstrutivo, orientado ao levantamento dos sistemas de
regras, pressupostos, estruturas e critrios que operam nosso uso habitual dos discursos
narrativos. Esses pressupostos acompanham a realizao efetiva de trs atividades
formais e de seus correspondentes tipos ideais de agente: (1) A prefigurao do mundo
da ao, que tem como protagonistas os membros de um mundo social capazes de
entender a semntica, a simblica e a temporalidade das aes que consideramos
humanas;2 (2) A configurao de uma intriga, que escolhe e organiza sob regras formais
de composio aes heterogneas para constituir uma unidade, tendo como
protagonistas os fazedores de intrigas (sejam autores ou falantes) e a instncia
intersubjetiva do texto e sua estrutura interna que serve de mediao entre os agentes (1)
e (3);3 e (3) A refigurao do mundo da ao, que tem como protagonistas os receptores
ou pessoas que usufruem dos relatos e que so capazes de outorgar novos sentidos s
aes, diferentes dos sentidos imanentes que compartilhavam como membros de um
mundo social.
Mas essa aposta forte se justifica no momento em que Ricoeur insere o que aqui
chamamos de competncia narrativa no velho termo de faculdade e, na senda kantiana,
identifica analogamente a narrativa como um produto da faculdade da imaginao. A
imaginao , talvez, o componente mais obscuro e ao mesmo tempo mais dinmico da
arquitetura das faculdades da razo em Kant. Poder-se-iam resumir as funes gerais da
imaginao enquanto faculdade do seguinte modo: A imaginao permite realizar
sntese da diversidade dos fenmenos em unidades que bem podemos chamar imagens,
2
Dedicamos a tais pressupostos os captulos I e II.
3
Dedicamos a tais pressupostos os captulos III e IV.
265
4
Ricoeur, P. (1976). LImagination dans le discours et dans laction. In: Savoir, Faire, Esprer. Les
limites de la raison. Bruxelles: Facults Universitaires Saint-Louis, pp. 207-28 / Verso em espanhol: La
imaginacin en el discurso y en la acci n (2000). In: Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pp. 197-218 / Id. (1975). La mtaphore vive. Paris: Seuil, pp. 262-
72 / TR I, pp. 128-9, 276-86 / TN I, pp. 115-6, 257-67.
5
Ricoeur (2000), op. cit., pp. 199-200.
6
Para o conceito de imaginao produtiva para alm do esquematismo transcendental em Kant, ver:
Freydberg, B. (2005). Imagination in Kants Critique of Practical Reason. Indianapolis: Indiana
University Press. / Freydberg, B. (1994). Imagination and Depth in Kants Critique of Pure Reason. New
York: Peter Lang. / Kneller, J. (2007). Kant and the power of imagination. Cambridge: Cambridge
University Press. / Makkreel, R. (1990). Imagination and Interpretation in Kant. Chicago: The University
of Chicago Press.
266
nos referir com nossa linguagem comum. O esquema introduz formas de percepo
surpreendentes, predicaes novas e, digamos, cartografias novas das diferenas
entre tipos de ao, saber e discurso, e o modo como tais diferenas so conciliadas
ou administradas.
Deste modo, Ricoeur prope uma semntica da frase, em contraste com o mero
acidente da denominao, como o primeiro lugar para localizar a metfora. A metfora
assim um fenmeno de predicao e s faz sentido no interior das asseres
completas.8 A heterogeneidade do fenmeno da metfora se faz visvel na incorporao
de um termo alheio ou incongruente em um contexto de predicao, isto , em
enunciaes de sentido habitual na linguagem ordinria.
7
Ricoeur, P. (1975). La mtaphore vive. Paris: Seuil, pp. 23-34.
8
Ibid., pp. 129-71.
269
9
Ibid., p. 205.
270
o que reconciliado por ela. 10 A metfora aproxima o que est afastado e deste modo
possibilita a emergncia de uma nova dimenso predicativa.
10
Ibid., pp. 288-300.
271
11
TR I, pp. 88-9 / TN I., p. 78.
272
12
Ibid., pp. 273-321.
273
tm, e que, em ltima instncia, se orientam aos possveis ser-como que abrem o
leque de modos de existncia. Nesse sentido Ricoeur diz que a metfora d que
pensar.13
Sem negar esse poder de re-descrio de uma realidade existente pela linguagem
potica, o problema da defesa da distino entre a linguagem potica e a linguagem
terica em Ricoeur radica em que, talvez, no seja suficiente para a imaginao o
reconhecimento da heterogeneidade entre o sentido e a referncia (literal e metafrica),
mas, alm disso, o reconhecimento da heterogeneidade entre os prprios modos de
referir. Isto , as enunciaes literais ou metafricas no se orientam sempre a atestar a
realidade dos seres e dos entes ou a fabular seus modos de existncia, mas tambm a
atestar ou construir as normas e regras com as quais os usurios da linguagem
coordenam suas aes, e os valores e contedos simblicos com os quais se reconhecem
mutuamente suas personalidades. Em certo ponto, o valor semntico de referir o mundo
ou de abri-lo a suas possibilidades idntico. Ambos configuram um uso constatativo
ou denotativo da linguagem. Vimos a prova desta simbiose semntica nos modos de
referir na anlise de Anatomia da crtica de Northrop Frye que, em determinado ponto,
j no distingue funcionalmente entre as proposies dos entes e as proposies dos
arqutipos simblicos. Afinal, chegados a certo lugar, o modo elocutivo de nomear
coisas da natureza exteriores ao texto literrio e os sistemas de arqutipos enquanto
objetos dos textos literrios no varia. Seus fins ilocucionrios so os mesmos.
13
Ibid., pp. 323-99.
274
17
Guio-me livremente para esta enumerao pelo trabalho de reconstruo do conceito de reconstruo
que elaboram Marcos Nobre e Luiz Repa na introduo coletnea Habermas e a reconstruo. Nobre
M.; Repa, L. (2009). Reconstruindo Habermas: etapas e sentido de um percurso. In: Habermas e a
reconstruo. Campinas: Papirus, pp. 13-42.
18
Ibid., p. 18.
277
10. Reconstruir elevar dos seus fundos simblicos as estruturas normativas que
suportam os potenciais para a emancipao da sociedade. Assim, a reconstruo se
orienta para a realiza o de um diagnstico crtico do tempo presente capaz de
determinar as principais patologias modernas, justificar seus critrios normativos,
identificar os potenciais emancipatrios inscritos nas sociedades modernas
contemporneas e, em ltima instncia, explicar historicamente a si mesmo.
Mesmo que Ricoeur tenha como lema fundamental a primazia das mediaes
simblicas no acesso aos significados da experincia humana, seu acento na ligao
19
TKH II, p. 562 / TAC II, p. 562.
20
Nobre; Repa, op.cit. pp. 8-18.
278
cada vez mais forte entre intriga e temporalidade termina por elevar, por cima das
formas geradas nos prprios rendimentos intersubjetivos do discurso narrativo, as
formas abstratas de uma competncia cognitivo-intuitiva, que reedita os velhos
problemas das filosofias das conscincias, isto , as tenses entre entendimento e
intuio, entre epistemologia e potica e, finalmente, de modo no declarado, entre
logos e mythos. Afinal, o esquematismo da imaginao discursiva que deveria ter sua
base nos juzos reflexionantes, os quais se abrem ao mundo simblico em procura de
regras inditas para estender pontes em sua variabilidade e diferena, termina
regredindo ao nvel do esquematismo da esttica transcendental e sua procura de
imagens para as duas formas da intuio: espao e tempo.
21
Heidegger, M. (1951). Kant und das Problem der Metaphysik. Frankfurt am Main: Klustermann. / Id.
(1962). Kant and the problem of metaphysics. Indiana University Press.
22
A consequncia mais importante da escolha da via heideggeriana se d pela direo discursiva que
adquirem as variaes imaginativas da intriga. Graas inverso intuicionista a que Heidegger submete a
doutrina crtica kantiana ocorre uma homologao de toda a produo de juzos em geral que
transcendem o espao origin rio da esttica transcendental. Assim, como afirma Rudolf A. Makreel, o
ataque de Heidegger aos juzos epistmicos parece uma rejeio dos juzos per se. Makreel se
surpreende de Heidegger praticamente haver excludo os juzos reflexionantes, diferentes dos
determinantes da Primeira Crtica, em toda a sua anlise. Ver: Makreel, R. A. (2000). From Authentic
Interpretation to Authentic Disclosure: Bridging the Gap between Kant and Heidegger. In: Rockmore, T.
(Ed.). Heidegger, German Idealism, and Neo-Kantianism. Amherst, NY: Humanity Books, pp. 75-6.
Alis, ao limitar os problemas da imaginao ao esquematismo transcendental intuicionista, Heidegger
conspira contra seu prprio projeto de socavar os fundamentos do pensamento objetivante, porque, ao no
avanar para alm dos usos lgicos da linguagem nas categorias do entendimento, mas ao regredir aos
usos pragmaticamente unidirecionais da denotao do ser e das coisas, ele fica preso aos modos de
predicao da linguagem teortica. Heidegger nunca abandona a orientao constatativa do discurso,
prpria de uma filosofia do ente. A nica via para a soluo de uma apreenso do ente que j no pode ser
dita no modo discursivo do juzo , no Heidegger maduro, a primazia constitutiva da linguagem potica
na qual se habita para a linguagem prtica com a qual se comunica e se interage. Ver: Habermas, (2000).
O discurso filosfico da modernidade, op. cit., pp. 187-225.
279
Podemos tentar neste espao, uma primeira verso daquilo que seria uma
reconstruo da competncia narrativa que faa justia, sobretudo, s duas primeiras
definies do termo reconstru o mencionadas, e aos trs momentos das operaes da
imaginao.
Primeiro momento:
Com muitas nuanas, vrios dos resultados da concepo das variaes imaginativas do relato em
Ricoeur seguem trilhos parecidos. Mesmo que ele o anuncie, na perspectiva de uma imaginao com base
nos juzos reflexionantes, o esquematismo da intriga no consegue superar o esquematismo
transcendental intuicionista prprio da leitura heideggeriana da Crtica da razo pura. No se enxerga em
todo Tempo e narrativa aquilo que, de alguma maneira, era sua promessa, uma imaginao da diversidade
da razo prtica e da historicidade de todos os seus discursos. O discurso narrativo como imagem do
tempo, com toda a sua riqueza na possibilidade de refigurao teleolgica individual ou comunitria da
experincia, fica, curiosamente, afinal, demasiado dependente do limiar fabricado por Heidegger de uma
mmesis infradiscursiva, e, assim como nele, parece que sua nica possibilidade de superao o pulo
potico que em Ricoeur se denomina distanciamento textual.
280
Segundo momento:
23
Diz Ricoeur: na prova de confrontao com outro, seja de um indivduo ou de uma coletividade, que
a identidade narrativa revela sua fragilidade. No so ilusrias as ameaas que testemunham a fragilidade
da identidade individual ou coletiva: digno de destaque que as ideologias de poder propem-se, com um
sucesso inquietante, a manipular estas frgeis identidades atravs de mediaes simblicas da ao e,
principalmente, mediante os recursos de variao que oferece o trabalho de configurao narrativa, j que
sempre possvel, como evocamos anteriormente, narrar de outro modo. Caminos del
reconocimiento,op. cit., 2005, p. 114. Uma coisa sair da identidade da intriga e outra sair da narrativa.
A narrativa, claro est, como todo discurso, pode cair faticamente sob usos ideolgicos e
manipuladores. Porm, a narrativa, a diferena da intriga, no deixa os sujeitos inermes, como sugere
Ricoeur, aos fenmenos de manipulao das interaes; ao contrrio, a aprendizagem de uma
281
compreenso narrativa , por sua vez, uma qualificao da sensibilidade para o reconhecimento de
situaes de interao faticamente distorcidas.
24
Diz Ricoeur: A nica instruo que Aristteles nos d a de construir o mythos, portanto o
agenciamento dos fatos, como o o qu da mmesis. Portanto, a correlao noemtica entre mmesis
praxeos, tomada como um sintagma nico, e o agenciamento dos fatos [mythos], como um outro
sintagma. Transportar a mesma relao de correlao para o interior do primeiro sintagma, entre
mmesis e prxis, ao mesmo tempo plausvel, fecundo e arriscado. TR I, p. 73, TN I, p. 63
25
Schapp, W. (2007). Envolvido em histrias. Porto Alegre: Sergio Antnio Fabris
282
Terceiro momento:
Isto implica uma sensibilizao espacial e histrica com a cartografia dos limites
do mundo da vida e da ao. A narrativa coloca em escalas macro e em detalhe os
processos pelos quais, tanto nos componentes do mundo da vida quanto nas esferas
racionais da ao, se do processos de colonizao ou de imperializao de uns com
outros, restringindo assim os ganhos em racionalidade do seu pluralismo. Por exemplo,
a cooptao dos mbitos da liberdade individual ou de fluidez cultural por sistemas
institucionais rgidos e progressivamente autnomos (Orwell ou Kafka); ou a
homogeneizao das formas de vida pessoais ou a desdiferenciao normativa das
instituies pelos imperativos de conservao das culturas comunitrias (Rushdie); ou a
exacerbao da defesa da impenetrabilidade das intrigas unitrias dos si mesmos ao
ponto da perda de sentido de toda a imaginao solidria dos contratos sociais ou de
assumir como um fato a incomunicabilidade das culturas (The Wire ou La guerra del fin
del mundo).
284
PONTE ENTRE
FACULTADES,
TIPO DE TIPO DE SNTESE CONTEDOS DA FORMAS DE
ESQUEMA MEIO
COMPETNCIA DA IMAGINAO SNTESE EXPERINCIA OU
ESFERAS DE
VALIDADE
Nomes-Conceitos- Discursivo e
SEMNTICA Produtiva Metfora Potica e teoria
asseres-textos supradiscursivo
Semntica da ao
teleolgica.
Tempo cosmolgico e
Simblica cultural. Intriga tempo da experincia
Discursivo e
NARRATIVA (a) Produtiva do
supradiscursivo
Temporalidade de mythos (a)
aes individuais ou si-mesmo
comunitrias
completas
Simblica dos
Referentes, atitudes e
componentes do mythos (b): mundo da
pretenses de
mundo da vida. ao
validade das aes.
(Natureza, cultura,
sociedade e Discursivo e
NARRATIVA (b) Produtiva
personalidade) supradiscursivo
ethos: situaes de
Situaes de ao no
Historicidade da ao
tempo histrico e no
diferenciao e
espao social.
coordenao dos
componentes do
mundo da vida e as dianoia: discurso da
esferas do agir. ao
285
26
Ricoeur, P. (1983). Lidlogie et la utopie: deux expressions de limaginaire social. Cahiers du
Centre Protestant de lOuest. N. 49-50. Celle-sur-Belle: CPO. / Verso em espanhol: Ideologa y utopa:
dos expresiones del imaginario social. In: Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2000, pp. 349-60.
286
com fortes dfices no prprio campo da comunicao. Afinal, o que fica como dfice
ainda o meio entre dois polos, o qual chamaremos aqui de imaginao social.
27
Mannheim, K. (1987). Ideologa y utopa. Introduccin a la sociologa del conocimiento. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, p. 58.
287
28
Ricoeur, P. (2009). Hermenutica de la secularizacin. Fe, ideologa, utopa. In: tica y cultura.
Buenos Aires: Prometeo, p. 100.
29
Mannheim, K. Op. cit., pp. 68-9.
30
Ricoeur (2009), op. cit.
288
31
Se a ideologia uma imagem deformada, uma inverso, um dissmulo da vida real, [a ao
revolucionria consiste] em volver a pr sobre os seus ps ao homem que caminha sobre a cabea (...) e
de fazer descer as ideias do cu do imaginrio terra da praxis. Cf. Ricoeur (2000), op. cit., p. 351.
32
Ibid., p. 352.
33
Ibid., p. 352.
34
Ricoeur (2009), op. cit., p. 102.
35
Ricoeur (2000), op. cit., p. 353.
36
Ibid., p. 354.
289
apresentam como universais, isto , como se fossem interesses perseguidos por todos,
pressupe dos indivduos a possesso de uma forma prvia de universalidade, um
horizonte de um pensar comum. esta forma prvia de universalidade, claro, a que
usurpada e apropriada em benefcio de um interesse particular. O modo como os
interesses aparecem na esfera da significao implica o reconhecimento de sua base
interpretativa simblica, do contrrio perderiam toda efetividade na vida social.
Portanto, se de entrada se assume a pr tica material como o real que precede toda
pretenso de poder, a explicao termina sendo desprovida de sentido. Assim, conclui
Ricoeur, o real anterior a toda mediao simblica no encontrvel.37
37
Ricoeur (2009), op. cit., p. 103.
38
Ibid., p.103.
39
A funo da ideologia servir de lugar de enlace para a memria coletiva, com o propsito de que o
valor inaugural dos acontecimentos fundadores se transforme no objeto da crena do grupo inteiro. Da,
resulta que o ato fundador s pode ser revivido e reatualizado por meio de interpretaes que no
terminam de model-lo retroativamente. Ricoeur, (2000), p. 355.
290
Porm, essas funes constitutivas podem virar patolgicas quando se entra nos
nveis do problema da legitimidade e da distoro. Em primeira instncia, a utopia viria
a desmascarar o excesso de pretenso de legitimidade que se oculta no exerccio do
poder, ela expe a mais-valia dessa pretenso que a ideologia oculta. Em termos gerais,
as utopias so quase sempre imagens de outras maneiras de exercer o poder, na famlia,
na vida econmica, poltica ou religiosa. Mas, uma outra maneira como oposto radical
termina sendo de qualquer maneira, seja pensada como uma autoridade mais tica,
mais racional, ou como a ausncia do poder. Trata-se de formar uma nova sociedade a
partir de zero, instituir ab ovo novos modos de vida que abarquem em sua totalidade os
40
Ibid., pp. 356-7.
41
Ibid., pp. 357-8.
42
Ricoeur (2009), op. cit., p. 106.
291
43
Ricoeur (2000). La imaginacin en el discurso y en la acci n, op. cit., pp. 214-5.
44
Ibid., pp. 358-9.
45
Ibid., p. 358.
46
Ricoeur (2000), p. 215.
47
Ibid., p. 215.
292
Sob nosso ponto de vista, a enorme perspectiva que Ricoeur abre da equiparao
da imaginao da ao com a mmesis praxeos leva inerente a ideia de uma imaginao
social como competncia dinmica que, em seu carter de operao, permite superar os
arqutipos estticos que caracterizam os imaginrios sociais da ideologia e da utopia.
Esse , sob nosso juzo, o campo privilegiado de uma mmesis praxeos: o lugar
intermdio das interaes e sua lgica inerente. De fato, o esquema em espiral da tripla
mmesis se apresenta exatamente como um modelo de superao do esquema dialtico
polar dos imaginrios sociais. Poderamos resumir que h, pelo menos, trs decises
substantivas em Ricoeur que conspirariam para esse objetivo:
48
Ricoeur (2000). Qu es un texto?, op. cit., p. 141.
294
O problema pode ser introduzido pelo prprio Habermas como a tenso levada
linguagem entre moralidade e eticidade:
49
Habermas, J. (1998). Escritos sobre moralidad y eticidad. Barcelona: Paids, pp. 72-3.
296
50
Ibid., p. 122.
297
vida e do sistema. Em termos gerais, podemos dizer que na teoria social de Habermas
convivem dois tipos de dialticas. A primeira j descrita entre mundo da vida e agir
comunicativo, que se desdobra finalmente no espao intermdio da ao entre dois
vetores: por um lado, a integrao e coeso social, e, por outro, a reflexo crtica e
tematizadora. Trata-se, como j sugerimos, de uma dialtica com um tipo de movimento
em espiral entre a imanncia do mundo da vida, sua tematizao crtica e, finalmente,
sua transformao paulatina em pequenos fragmentos, que implicam mudanas
histricas na cartografia de seus limites (os componentes da cultura, a sociedade e a
personalidade), e na produo de esferas da ao social que evoluem por meios
comunicativos.
Se interpretamos bem Honneth, o que ele prope que Habermas seja capaz de
integrar a segunda dialtica dentro da primeira. Isto , superar a imagem reeditada das
formas de organizao social como meras relaes complexas de poder tendentes a
funcionamentos sistmicos, afinal, um retorno dialtica arquetpica entre ideologia e
utopia. Trata-se, por um lado, de inserir o elemento poder como atuante na reproduo
simblica da sociedade, elemento com o qual devem lidar as experincias reflexivas do
discurso; e, por outro, inserir o elemento normativo na reproduo sistmica das
organizaes sociais, o que permitiria afinal a crtica concreta das formas de
organizao da produo econmica e da poltica e potencializaria a comunicao como
o verdadeiro meio para a distribuio simtrica do poder no meio da luta social que
tambm caracteriza o mundo da vida.53
51
Honneth, A. (2009). Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de la sociedad.
Madrid: A. Machado Libros, pp. 438-41.
52
Ibid., pp. 437-8.
53
Evitamos, de momento, a tentativa de seguir a evoluo desta crtica na obra de Honneth, nos termos de
uma luta pelo reconhecimento. Em primeiro lugar, porque a alternativa entre entendimento e conflito nos
parece ainda ficar ligada a duas alternativas antropolgicas com fortes cargas de essencialismo, que, igual
s fices dialticas antes mencionadas, podem tender a paralisar o territrio mesmo da lgica da ao. E,
em segundo lugar, porque a tendncia a associar o territrio da ao social com a eticidade, e a
racionalidade comunicativa com o telos do reconhecimento da identidade coletiva e individual, nos
parece, pode levar, tal vez, a regredir nos ganhos alcanados na conceptualizao de um mundo da vida
racionalizado j em esferas diferenciadas. Isto , onde a preservao moral das identidades, ou seja, dos
componentes culturais do mundo da vida, deve caminhar de lado com a formao de instituies
supraidentitrias, e de indivduos supracomunitrios.
299
Uma aproximao por tentativa poderia mostrar como a abertura do foco com
que se definiu o nvel reflexivo do discurso na teoria da ao comunicativa, e
especialmente nas ticas procedimentais, levaria ao reconhecimento de outros discursos
com potencial reflexivo que, embora no sejam funcionais, em ltimo termo, para
dirimir as interaes conflitantes aqui e agora entre diversas pretenses de validade,
especialmente de teor moral, mas que podem ser determinantes na tarefa de levar
frente a substncia normativa que rodeia no tempo e no espao essas interaes.
Especialmente a imaginao narrativa tem o privilgio da proximidade com aquelas
heterogeneidades da linguagem que a tica do discurso separa: de um lado, a
simplicidade gramatical das mximas de ao que aspiram ao reconhecimento pblico
de sua universalidade; do outro, a mar de solapamentos discursivos em que esto
emaranhadas as formas de vida no mundo da ao. De um lado, a maneira como as lutas
54
Ibid., p. 444.
55
Nobre; Repa (2013), op. cit., p. 30.
300
Mas, de novo, a base dessa competncia estaria no funcionamento integrado dos trs
elementos compositivos bsicos da mmesis praxeos:
desses resultados, como barmetro de suas assimetrias, mas tambm como um nvel de
ganho que as comunidades, as organizaes e as identidades obtiveram dos acordos,
para os quais os argumentos proferidos aqui e agora so cegos.
Finalmente, por meio do mythos possvel fazer uma analogia entre a imagem
das duas fices a reproduo simblica e a reproduo material e o
bidimensionalismo da mmesis entre natureza e cultura. No por acaso Honneth adverte
que justamente nesse modelo que Habermas regride velha polaridade paralisante da
Dialtica da ilustrao. Uma comparao s entre os cortes do mundo da vida que
302
Leopold Bloom tem de se ver no mesmo dia com as exigncias que se lhe
apresentam desde os planos da vinculao com uma imagem cultural: o nacionalismo
irlands, sua identidade profissional institucional: agente de vendas, e o peso constante
da no consumao de sua identidade sexual. Alm de viver uma vida que
materialmente lhe impede qualquer notoriedade ou publicidade (to essencial a sua
contraparte homrica). A odisseia do homem contemporneo radica em sua
impossibilidade de se jogar fora dos alongamentos constantes que deve fazer nas
diversas esferas do seu mundo.
56
Vernant, J-P. (1989), Lindividu, la ort, la our. Soi- e et lautre en Grce ancienne. Paris: NRF,
Gallimard.
303
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