Projecto Wesley GRAA LIVRE EM TODOS E PARA TODOS

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A PREDESTINAO
Autor: John Wesley
Sermo n58.
Traduo: Paulo Csar Antunes (Arminianismo.com)
Edio: Projecto Wesley
Capa e Diagramao: Projecto Wesley
[Editado por Dave Giles e George Lyons no
Northwest Nazarene College (Nampa, ID), para a
Wesley Center for Applied Theology.]
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 A
PREDESTINAO
John Wesley

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 Porque os que dantes conheceu,
tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos;
e aos que predestinou, a estes
tambm chamou; e aos que
chamou, a estes tambm
justificou; e aos que justificou, a
estes tambm glorificou.

Romanos 8:29,30

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 INTRODUO

Nosso amado irmo Paulo, diz

Pedro, de acordo com a sabedoria que
dada a ele, tem escrito a vocs; assim
tambm em todas as suas Epstolas,
falando nelas dessas coisas; nas quais esto
algumas coisas difceis de serem
entendidas, e que eles que so incultos ou
inseguros interpretam mal, como fazem
tambm com as outras Escrituras, para a
prpria destruio deles. (II Pedro 3:15,
16).

Em meio a essas coisas faladas por

Paulo, que so difceis de serem
entendidas, no improvvel que o
Apstolo Pedro situasse o que ele fala
sobre este assunto no oitavo e nono
captulos de sua Epistolas aos Romanos. E
certo que no apenas o inculto, mas
muitos da maioria dos homens letrados do
mundo, e no apenas o 'inseguro', mas
muitos que pareceram bem alicerados nas
verdades do Evangelho, tm, por diversos
sculos, interpretado mal essas
passagens para a prpria destruio
deles.

Ns podemos aceitar que elas sejam

difceis de serem entendidas, quando
consideramos quanto os homens de um
entendimento melhor, aperfeioado por
todas as vantagens da educao, tm
continuamente diferido no julgamento

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concernente a elas. E da prpria
considerao, de que existe to ampla
diferena, sobre o assunto, entre os homens
de um maior aprendizado, conscincia, e
piedade; o que algum poderia imaginar
fosse fazer com que todos falassem sobre o
assunto, com excessiva cautela e reserva.
Mas eu no sei como, justamente o
contrrio observado em toda parte do
mundo cristo. Nenhum escritor sobre a
terra parece mais experiente que esses que
escrevem sobre este assunto difcil. Mais
do que isto, os mesmos homens que,
escrevendo sobre qualquer outro assunto,
so notavelmente modestos e humildes,
com respeito a este, colocam de lado toda a
dvida sobre si mesmo, e falam de uma
ctedra infalvel.

Isto particularmente observvel, em

quase todos aqueles que afirmam as leis
absolutas de Deus. Mas certamente
possvel evitar isto: o que quer que seja que
propomos, pode ser proposto com
moderao, e com deferncia queles
homens bons e sbios que so de opinio
contrria; e o prefervel, porque tanto tem
sido dito j, em todas as partes da questo;
tanto volumes tm sido escritos, que
raramente possvel afirmar algo que no
foi falado antes. Tudo que eu puder
oferecer no momento, no aos amantes da
contenda, mas aos homens de piedade e
simplicidade, so algumas poucas dicas,

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que, talvez, possa lanar alguma luz no
texto acima citado.

Quanto mais freqentemente e

cuidadosamente, eu tenho considerado
isto, mais eu estou inclinado a pensar que o
Apstolo no est descrevendo aqui (como
muitos tm suposto), uma srie de causas e
efeitos; (isto no parece ter entrado no seu
corao); mas simplesmente mostrar o
mtodo como Deus opera; a ordem na qual
os diversos ramos da salvao
constantemente seguem um ao outro. E
isto, eu compreendo, ir trazer
esclarecimentos a algum inquiridor srio e
imparcial, examinando a obra de Deus, de
um lado ao outro; do comeo ao fim, ou do
fim ao comeo.

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 A PRESCINCIA DE DEUS

Em Primeiro Lugar, vamos olhar

adiante em toda a obra de Deus, na
salvao do homem; considerando-a, do
comeo, o primeiro ponto, at terminar na
glria. O Primeiro passo a prescincia de
Deus. Deus "pr-viu" aqueles em todas as
naes; aqueles que iriam crer, desde o
comeo do mundo at a consumao de
todas as coisas. Mas, com o objetivo de
lanar uma luz sobre esta questo obscura,
dever-se-ia observar que, quando ns
falamos da prescincia de Deus, ns no
falamos de acordo com a natureza das
coisas, mas segundo a maneira de homens.
Porque, se ns falarmos propriamente, no
existe tal coisa como prescincia, ou ps-
cincia em Deus. Todo o tempo, ou
preferivelmente, toda a eternidade (para os
filhos dos homens), o momento presente
para Ele; Ele no conhece uma coisa em
um ponto de vista, mas do eterno para o
eterno. Como todo o tempo, com tudo que
existe nele, o momento presente para Ele,
ento, Ele v, de imediato, o que quer que
foi ou ser at o fim dos tempos.

Mas observe: Ns no devemos

pensar que eles existem, porque Ele os
conhece. No: Ele os conhece, porque eles
existem. Justamente como (se permitido a
algum comparar as coisas de homens com
as coisas profundas de Deus) eu sei que o
sol brilha: Ainda assim, o sol no brilha,

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porque eu o conheo, mas eu sei disto,
porque ele brilha. Meu conhecimento
supe que o sol brilhe. Mas de maneira
alguma, causa isto. De igual maneira, Deus
sabe que aquele homem peca; porque ele
conhece todas as coisas: Ainda assim, ns
no pecamos porque ele sabe disto, mas ele
sabe disto, porque ns pecamos; e seu
conhecimento supe nosso pecado; mas, de
maneira alguma, a sua causa. Em uma
palavra, Deus, olhando para todas as
pocas, da criao consumao, como
sendo um momento, e vendo, de imediato,
o que est nos coraes de todos os filhos
dos homens, sabe cada um que cr e que
no cr, em todas as eras e naes. Ainda
assim, o que ele sabe, quer seja f ou
descrena, no , de forma alguma,
causada por seu conhecimento. Os homens
so livres para crerem ou no, como se Ele
no soubesse disto, afinal.

De fato, se o homem no fosse livre,

ele no seria responsvel, quer pelos seus
pensamentos, palavras ou aes. Se ele no
fosse livre, ele no seria capaz, quer da
recompensa ou punio; ele seria incapaz
da virtude ou do vcio; de ser tanto
moralmente bom quanto mal. Se ele no
tivesse mais liberdade que o sol, a lua, ou
as estrelas, ele no seria mais responsvel
do que eles. Na suposio de que ele no
teria mais liberdade do que eles, as pedras
da terra seriam to capazes da recompensa,
ou sujeitas punio quanto o homem: Um

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seria to responsvel quanto o outro.
Ainda assim, seria tanto um absurdo
afirmar a virtude ou o vcio dele, quanto
afirmar isto um tronco de rvore.

Mas, prosseguindo: Aquele que Ele

conheceu com antecipao, quem Ele
predestinou ser conforme a imagem de seu
Filho. Este o Segundo passo (para falar,
segundo a maneira dos homens: Porque,
em efeito, no existe antes ou depois em
Deus): Em outras palavras, Deus decreta,
da eternidade para a eternidade, para que
todos os que crem no Filho de seu amor
sejam conforme a sua imagem; sejam salvo
de todo pecado interior e exterior, na
santidade interior e exterior. Assim sendo,
fato claro e inegvel que todos os que
verdadeiramente crem no nome do Filho
de Deus 'recebem' agora 'a finalidade de
sua f, a salvao de suas almas'; e isto na
virtude do imutvel, irreversvel e
irresistvel decreto de Deus, - O que cr
dever ser salvo; O que nao cr, dever
ser condenado.

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 O CHAMADO DE DEUS, A
JUSTIFICAO E A GLORIFICAO.

Aos quepredestinou, a estes, Ele

tambm chamou. Este o Terceiro passo
(ainda lembrando que falamos, segundo a
maneira de homens). Vamos expressar isto
um pouco mais largamente: De acordo
com o Seu decreto fixo, de que os que
crem devero ser salvos, estes a quem Ele
previu, como tal, Ele chamou
exteriormente e interiormente, -
exteriormente, atravs da palavra de Sua
graa; e interiormente, atravs do Seu
Esprito. Esta aplicao interior de Sua
palavra no corao parece ser o que alguns
denominam de 'chamado eficaz'. E ele
implica, o chamado dos filhos de Deus; a
aceitao deles no Amado; a justificao
deles livremente pela sua graa, atravs
da redeno que est em Jesus Cristo.

Aos que chamou, a eles Ele

justificou. Este o Quarto passo.
Geralmente se permite que a palavra,
'justificado', seja compreendida em seu
sentido especifico; o que significa que Ele
os tornou justos ou retos. Ele executou seu
decreto, ajustando-os imagem de seu
Filho; ou, como falamos usualmente, os
santificou.

Aos que justificou, Ele tambm

glorificou. Este o ltimo passo. Tendo
feito deles parceiros na herana dos

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santos na luz, Ele deu a eles o reino que
lhes foi preparado, antes da criao do
mundo. Este o mandamento, em que
de acordo com a deliberao de Sua
vontade, o plano que Ele estabeleceu da
eternidade, Ele salva aqueles a quem ele
pr-conheceu; os verdadeiros crentes, em
todos os lugares e geraes.

A mesma grande obra de salvao

pela f, de acordo com a prescincia e
decreto de Deus, pode aparecer, sob uma
luz ainda mais clara, se ns a virmos de
trs para frente, do fim para o comeo.

Suponha, ento, que voc esteja com

a grande multido que nenhum homem
pode contar, de toda a nao, e lngua, e
famlia, e pessoas; que louvam ao que
est sentado no trono, e junto ao Cordeiro,
para sempre e sempre, voc no
encontraria um entre eles todos que
tivessem entrado na glria, que no fosse
testemunha daquela grande verdade, Sem
santidade, homem algum ver ao Senhor;
ningum daquela companhia
incomensurvel foi santificado, antes que
tivesse sido glorificado. Atravs da
santidade, ele foi preparado para a glria;
de acordo com a vontade invarivel do
Senhor, aquela coroa, adquirida, por meio
do sangue de seu Filho, poder ser dada a
ningum, a no ser queles que so
nascidos de novo, atravs de seu Esprito.
Ele se torna o autor da salvao eterna,

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apenas para aqueles que lhe obedecem; e
obedecem a Ele, interior e exteriormente;
que so santos no corao, e santos em
todos os seus modos de vida.

E, se voc pudesse dar uma olhada

naqueles que esto agora justificados, voc
no encontraria um deles que tenha sido
santificado, at que tivesse sido chamado.
Ele primeiro foi chamado, no apenas com
um chamado externo, atravs da palavra e
dos mensageiros de Deus, mas,
igualmente, com um chamado interior,
atravs de Seu Esprito, aplicando Sua
palavra, capacitando-o a crer no Unignito
Filho de Deus, e testemunhando com seu
esprito que ele um filho de Deus. E foi,
atravs deste mesmo meio que eles todos
foram santificados. Foi, atravs da
conscincia do amor de Deus, espalhado
em seu corao, que cada um deles foi
capacitado a amar a Deus. Amando a
Deus, ele amou seu prximo, como a si
mesmo; e tem o poder de caminhar em
todos os seus mandamentos, imaculado.
Esta a regra que admite nenhuma
exceo. Deus chama um pecador, por sua
iniciativa, ou seja, o justifica, antes de
santificar. E, por meio disto, a conscincia
de Seu favor, Ele opera nele aquela
gratido e afeio de filho, do qual brota
todo temperamento bom, e palavra e obra.

E quem so eles que so assim

chamados por Deus, a no ser aqueles que

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Ele antes predestinou, ou decretou, a
serem conforme a imagem de seu Filho?.
Este decreto (ainda falando, segundo a
maneira dos homens) precede todo o
chamado dos homens. Cada crente foi
predestinado, antes que ele tivesse sido
chamado. Porque Deus no chama algum,
a no ser de acordo com a deliberao de
Sua vontade; de acordo o plano de aco
que Ele estabeleceu antes da fundao do
mundo.

Uma vez mais: J que todos que so

chamados foram predestinados, ento,
todos a quem Deus tem predestinado, Ele
pr-conheceu. Ele conheceu; Ele os viu
como crentes, e como tais, os predestinou
salvao, de acordo com seu decreto
eterno, Quem crer ser salvo.

Assim, ns vemos todo o processo da

obra de Deus, do fim ao comeo. Quem
est glorificado? Ningum, a no ser
aqueles que foram antes santificados.
Quem est santificado? Ningum, a no ser
quem foi antes justificado. Quem est
justificado? Ningum, a no ser aqueles
que foram primeiro predestinados. Que
est predestinado? Ningum, a no ser
aqueles a quem Deus pr-conheceu como
crentes. Assim, o propsito e palavra de
Deus se mantm inabalveis, como os
pilares dos cus: - Quem crer ser salvo; e
quem no crer ser condenado. E, assim,
Deus est limpo do sangue de todos os

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homens; uma vez que, quem quer que
perea, perece por seus prprios atos e
faanhas. Eles no viro comigo, diz o
Salvador de homens; e no existe salvao
em nenhum outro...E no existe outro
caminho; quer para a salvao presente ou
eterna. Portanto, o sangue deles est sobre
suas prprias cabeas; e Deus ainda est
justificado em dizer que ele deseja que
todos os homens sejam salvos, e venham
ao conhecimento de Sua verdade.

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 CONCLUSO!

A soma de tudo isto : o Altssimo,

Todo sbio, Deus, v e conhece, da
eternidade para a eternidade, tudo que ,
foi e ser, atravs de um eterno agora. Com
Ele nada passado ou futuro, mas todas as
coisas igualmente presentes. Ele tem,
portanto, se falarmos, de acordo com a
verdade das coisas, nenhuma prescincia;
nenhuma ps-cincia. Isto seria nada
consistente com as palavras do Apstolo,
Com Ele, no existe inconstncia ou
sombra de desvio; e com o relato que Ele
d de Si mesmo, atravs do Profeta, Eu, o
Senhor, no mudo. Ainda assim, quando
Ele nos fala, sabendo onde fomos feitos;
sabendo a insuficincia de nosso
entendimento, Ele se permite descer at a
nossa capacidade, e fala de Si mesmo,
segundo a maneira de homens. Assim, em
condescendncia nossa fraqueza, Ele fala
de seu propsito, deliberao, plano,
prescincia. No que Deus tenha alguma
necessidade de recomendar, de propor, ou
de planejar Sua obra antecipadamente.
Que esteja muito longe de ns imputarmos
isto ao Altssimo; mensur-lo por ns
mesmos! meramente em compaixo a
ns que Ele fala assim, de si mesmo; como
prevendo as coisas no cu ou terra, e como
as predestinando ou pr-ordenando. Mas
ns podemos imaginar possvel que essas
expresses devam ser tomadas
literalmente? Para algum que fosse to

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grosseiro em suas concepes, Ele no
poderia dizer: Pensas que eu sou tal como
tu s? No, mesmo! Assim como os cus
so mais excelentes que a terra, ento meus
caminhos so mais excelentes que os teus.
Eu conheo, decreto, trabalho, de tal
maneira, como se no fosse possvel a ti
compreender: mas para dar a ti algum
conhecimento tnue, e luzente dos meus
caminhos, eu uso a linguagem dos
homens, e me ajusto tua compreenso
neste teu estado pueril de existncia.

O que isto, ento, que ns

aprendemos de todo este relato? Trata-se
disto e no mais: (1) Deus conhece todos os
que crem; (2)deseja que eles sejam salvos
do pecado; (3) com esta finalidade,
justific-los, (4) santific-los e (5) conduzi-
los at a glria.

, que os homens possam louvar ao

Senhor por esta sua bondade; e que eles
possam estar contentes com este claro
relato disto, e no se esforcem para
atacarem aqueles mistrios que so to
profundos, at mesmo para os anjos
sondarem!

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 SOBRE O AUTOR

John Wesley nasceu em 1703, durante o

reinado da boa rainha Anne. Sua infncia foi
dirigida por sua me, uma mulher rgida e
piedosa e seu pai, um homem difcil de agradar.
Sua me acreditava que os desejos das crianas
deviam ser subjugados, que eles deveriam ser
aoitados quando no se comportassem e que
deviam chorar baixinho depois de aoitados.
John era o dcimo quarto filho. Ele teria morrido
num incndio em Epworth Rectory se no tivesse
sido arrancado das chamas por um vizinho que
subiu nos ombros de outro vizinho. Ele tinha sete
anos ento, e depois disso, sua me o lembrou
vrias vezes que ele era um tio colhido do
fogo. Ela sentia e mais tarde ele veio a sentir
que ele tinha sido poupado por um propsito,
servir a Deus.

Samuel, o pai de John, era um erudito, que

por muitos anos trabalhou numa obra
monumental sobre o livro de J. Um pregador
severo, para no dizer implacvel, uma vez exigiu
que uma adltera andasse nas ruas em sua
vergonha e ele forou o casamento de uma de
suas filhas depois que ela tentou fugir com um
homem que no era o escolhido de seu pai. Com
seu pai e sua me, John Wesley desenvolveu
excelentes hbitos de estudo e tambm se
acostumou com sofrimento fsico.

John Wesley foi para Charterhouse School

em 1714, para Christ Church College, Oxford, em
1720, e em 1726 foi eleito membro na Lincoln
College, Oxford. Depois de aceitar uma posio
de pastor auxiliar em Wroote, Lincolnshire, de
1727 a 1729, ele voltou Oxford no apenas para
continuar seus estudos, mas tambm comear a
viver a vida santa. Muitos outros jovens
brilhantes tinham um curriculum como o de
Wesley, mas poucos tinham a sua dedicao. Ele
dominava pelo menos sete idiomas e desenvolveu

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uma viso verdadeiramente abrangente em todas
as reas da investigao. Sua mente nunca
encerrou a busca pelo resto de sua vida. Quando
ele voltou de Wroote para Oxford, ele assumiu a
liderana de um grupo chamado Holy Club
(Clube Santo), iniciado por seu irmo Charles.
Aqui, eles buscavam reforar a f atravs do
estudo das Escrituras e medindo a qualidade da
santidade da vida de cada membro.

O Holy Club fazia mais que pensar e orar.

Eles foram s prises levar salvao aos
prisioneiros. Embora eles fossem ridicularizados
por seus companheiros de Oxford, de seu grupo
de baixa posio saram homens que se tornaram
importantes para aquele tempo, particularmente
os irmos Wesley e George Whitefield. O seu
regime exigia jejuns peridicos, encontros
regulares para estudo e auto-exame. Somente
muito tempo depois foi que John Wesley
percebeu que eles seguiam mais a letra do que o
esprito do cristianismo.

Em 1735 grandes mudanas atingiram John

e Charles Wesley. O seu pai morreu e ambos
foram com o governador Ogilthorpe para a
colnia Georgia com a bno e encorajamento
de sua me. A Georgia foi uma prova para John,
que logrou que realmente no gostava dos ndios
e que sua rigidez no era muito apreciada pelas
pessoas da Georgia. Mas importante que isto, foi
o contato de John com uma pequena banda de
morvios na viagem para a colnia. Estes homens
e mulheres destemidamente cantavam hinos
durante terrveis tempestades no mar, enquanto
ele se desesperava. Ele queria conhecer a f que
eles pareciam ter. Em 1737 ele retornou
Inglaterra.

Devemos dar a John Wesley o crdito, pois

ele podia ser crtico o bastante consigo mesmo
para parar naquele momento e saber que ele era
um ministro experiente para examinar sua falta

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de f. Peter Boehler, um morvio, deu-lhe a chave
pregar a f at que ele a tivesse, e ento ele
pregava a f. Ento aconteceu que John Wesley
habitou na f at 24 de maio, uma quarta-feira,
em 1738, no famoso encontro de Aldersgate, ele
teve uma converso, uma profunda e
inconfundvel experincia de f. Seu corao foi
estranhamente aquecido. Ento seu verdadeiro
trabalho comeou.

Como tinha uma mente livre, John Wesley

ainda conseguia retirar os melhores recursos das
melhores mentes do seu tempo. William Law, por
exemplo, foi seu professor, amigo e mentor por
vrios anos; mas Wesley achou que um
ingrediente importante estava faltando no
programa de Law para uma vida devota. Os
seguidores de Plato conseguiram comunicar a
Wesley uma estrutura intelectual que era mais
espiritual do que material, mas os hbitos
mentais de Wesley estavam moldados tanto pelo
modelo de anlise de Newton do que pelo
platonismo. Os morvios eram o mais perto de
uma sntese de todos os elementos que ele
desejava e pde encontrar. Ele at mesmo visitou
Herrnhut para saber como sua comunidade
trabalhava. Mas algo estava faltando l, como em
todo lugar, e em 1740, ele e seus seguidores
romperam com os morvios, mas no antes que
ele tivesse aprendido a pregar sermes ao ar livre,
o que veio a ser uma parte essencial de seu
programa mais tarde.

John Wesley tinha 37 anos de idade quando

comeou a viajar e pregar. Ele freqentemente
exagerava o nmero daqueles que vinham ouvi-
lo. Muitas vezes, as mesmas pessoas que
precisaram de sua ajuda eram as mesmas que
mais o perseguiam. Ele pregava em plpitos at
que eles fossem fechados para ele, e ele ento
pregava nos campos abertos. Ele pregava trs
vezes por dia, comeando s 5 da manh, uma vez
que os trabalhadores poderiam parar para ouvi-lo

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enquanto andavam para o seu trabalho
montono.

Algumas vezes ele andava 60 milhas (90

quilmetros) por dia a cavalo. As condies do
tempo no importavam; ele fazia seu horrio e o
cumpria, no importavam as dificuldades. Ele
fugia de uma multido zangada pulando num
lago gelado, nadava para fora dele e continuava a
pregar novamente. Ele tinha a habilidade de
trazer as pessoas hostis para o seu lado.

Ele foi para Gales do Sul em 1741, para o

norte da Inglaterra em 1742, Irlanda em 1747, e
Esccia em 1751. No total, ele foi Irlanda
quarenta e duas vezes e Esccia vinte e duas
vezes. Ele retornou s cidades vezes e mais vezes.
Houve ocasies em que ele retornava anos depois
de sua ltima visita e registrava que a pequena
sociedade que ele ajudara ainda estava intacta e
fiel. Ele examinava cada membro de cada
sociedade pessoalmente para buscar crescimento
espiritual e de f. As sociedades ento formadas
proviam a organizao local para seu movimento.
Durante 53 anos de um ministrio incansvel,
Wesley chamou a si mesmo de "homem de um
livro s" a Bblia. Ele escreveu, todavia, mais
de 200 livros, editou uma revista, compilou
dicionrios em quatro lnguas tudo escrito a
mo. Ele percorreu a Inglaterra a cavalo, num
total de 250.000 milhas. Durante anos, fez uma
mdia de 20 milhas dirias e muitas vezes andava
50 a 60 e at mais milhas por dia, parando para
pregar ao longo do caminho. Ele pregou 40.000
sermes raramente menos que dois por dia e
s vezes sete, oito ou at mais.

O que Wesley pregava? Frugalidade,

limpeza, honestidade, salvao, boas relaes
familiares, dzias de outros temas, mas acima de
tudo, a f em Cristo. Ele no pedia aos seus
ouvintes para deixarem suas igrejas, mas para
continuarem indo nelas. Ele lhes deu o refrigrio

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espiritual que eles no achavam fora do crculo.
Quando suas dcadas de provao produziram
dcadas de triunfo, as multides aumentaram.
Ricos e pobres vinham para ouvi-lo falar. Ele
desenvolveu redes de assistentes leigos. Suas
exortaes para viver perfeitamente em amor
hoje parecem duras, mas considere os efeitos em
suas congregaes. Os xingamentos nas fbricas
pararam, os homens e as mulheres comearam a
se preocupar com vestimentas limpas e simples,
extravagncias como ch caro e vcios como o
gim foram deixados por seus seguidores, vizinhos
deram um ao outro ajuda mtua atravs das
sociedades.

Wesley ensinou tanto pelo exemplo como

pelos seus sermes to medidos. Suas despesas
anuais j foram mencionadas. Ele publicou
muitos volumes para serem usados em
devocionais e direcionou o lucro para projetos,
como um local de ajuda para os pobres. Sua vida
pessoal estava alm de reprovao. Ele traduziu
hinos, interpretou as Escrituras, escreveu
centenas de cartas, treinou centenas de homens e
mulheres e manteve em seus dirios um registro
da energia dispensada, que dificilmente tem um
rival na literatura ocidental. Sua maneira de falar
na linguagem do homem comum teve um
impacto imensurvel no surgimento do ingls
moderno, assim como os hinos de Charles Wesley
tiveram um grande impacto na msica com suas
muitas canes sem mencionar a poesia da
subseqente era Romntica.

Mas o impacto dos Wesleys nas classes

mais baixas foi alm de afetar seus hbitos de
vida e modo de falar. John Wesley proveu uma
estrutura religiosa que era local e pessoal, bem
como energeticamente moral. Sua teologia no
tirava a liberdade e o direito de ningum, pois
qualquer um podia achar a graa de Deus para
resistir ao diabo e ser salvo, se to somente
buscasse e recebesse. As sociedades que ele

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formou preservaram em seus estudos um foco de
f uma f que tambm levou a uma maneira de
lidar com a realidade da vida das classes mais
pobres. A religio no era s para os ricos, mas
Wesley tambm no estava pregando uma revolta
contra o anglicanismo at muito tarde e ento
quase por um acidente histrico.

O anglicanismo de John Wesley era muito

forte, embora os plpitos anglicanos tornassem-
se universalmente fechados a ele. S quando
tinha oitenta e um anos ele permitiu uma
pequena diviso entre seus seguidores e a igreja
nacional. Tendo mandado muitos homens
Amrica, em 1784 ele ordenou mais pessoas para
este esforo missionrio e, porque ordenao
separao, efetivamente comeou uma nova
igreja. O conservadorismo dele era tanto poltico
como religioso. Ele publicou uma carta aberta s
colnias americanas, aconselhando-as a
permanecerem leais Gr-Bretanha, logo antes
da Revoluo Americana. Ele no tolerava
nenhuma conversa sobre agitao civil na
Inglaterra.

Tem se discutido que outras foras estavam

trabalhando na Inglaterra alm de Wesley e uns
outros poucos pregadores. Por exemplo, a
Revoluo Industrial que estava vindo progrediu
mais rpido na Inglaterra do que em qualquer
outro lugar, dando aos homens novos tipos de
trabalho; a justia do Sistema de Paz e o sistema
de governo com um Primeiro-Ministro eram
nicos na sua forma e deram muito mais poder
do que era possvel em qualquer outro lugar
classe mdia local e os grandes problemas, que
poderiam, de outra forma, causar revoluo,
simplesmente no estavam presentes depois de
1750. Ainda assim, sem Wesley e seus seguidores,
como poderia o atesmo, tal como existia entre os
camponeses franceses, ser evitado e como
poderia uma classe inferior oprimida e dominada
pelos vcios ter esperana?

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 John Wesley morreu em 2 de maro de
1791, cerca de trs anos depois que seu irmo
Charles morreu. At seus anos finais, ele fez a
mesma frase de abertura em seu dirio a cada
ano no seu aniversrio, agradecendo a Deus por
sua longa vida e sua contnua boa sade,
afirmando que sermes pregados de manh cedo
e muita atividade ao ar livre o mantiveram em
forma para a obra de Deus. Desde o momento em
que ele tornou-se livre de influncias, exceto a de
Deus, ele teve cinqenta anos de servio
constante e fez um bem imensurvel Inglaterra
atravs da perseverana, resistncia e f. Seu
legado no se limitou ao seu sculo ou pas, mas
sobrevive at hoje na f de milhes em uma
variedade de igrejas.

A seguinte frase foi escrita em seu dirio em

28 de junho de 1774:

Sendo hoje meu aniversrio, o primeiro dia do

septuagsimo segundo ano, eu estava pensando,
Como pode ser isso, que eu ache a mesma fora que
tinha trinta anos atrs? Que a minha vista esteja
consideravelmente melhor agora, e meus nervos mais
firmes do que eram antes? Que eu no tenha
nenhuma enfermidade da velhice, e no tenha mais
aquelas que tive na juventude? A grande causa , o
bom prazer de Deus, que faz o que lhe agrada. Os
meios principais so: meu constante levantar s
quatro da madrugada, por cerca de cinqenta anos; o
fato de geralmente pregar s cinco da manh, um dos
exerccios mais saudveis do mundo; o fato de que
nunca viajo menos, por mar ou terra, do que 4500
milhas (6.750 km) por ano.

Referncias da Biografia:
- Christianity Today International 2008
- Wesley Dwel - Em Chamas para Deus

Projecto Wesley GRAA LIVRE EM TODOS E PARA TODOS