Universidade Federal Fluminense

Instituto de Cincias Humanas e Filosofia

Ps- Graduao Stricto-Sensu em Psicologia
Linha de Pesquisa: Clnica e Subjetividade

JOS VICENTE PEREIRA JUSTO CARNERO

A clnica, a sensibilidade e o conhecimento: um dilogo entre as obras de Reich e

Spinoza

Mestrado em Psicologia

CRISTINA MAIR BARROS RAUTER

NITERI

2012

1
 JOS VICENTE PEREIRA JUSTO CARNERO

A CLNICA, A SENSIBILIDADE E O CONHECIMENTO: UM DILOGO

ENTRE AS OBRAS DE REICH E SPINOZA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Psicologia do Departamento de Psicologia da Universidade Federal
Fluminense, do Instituto de Cincias Humanas e Filosofia da
Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

Orientadora: Prof. Dra. Cristina Mair Barros Rauter

rea de concentrao: Clnica e Subjetividade

NITERI

2012

2
 Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

C280 Carnero, Jos Vicente Pereira Justo.

A clnica, a sensibilidade e o conhecimento: um dilogo entre as
obras de Reich e Spinoza / Jos Vicente Pereira Justo Carnero. 2012.
230 f.
Orientador: Cristina Mair Barros Rauter.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto
de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Psicologia, 2012.
Bibliografia: f. 225-230.

1. Clnica. 2. Conhecimento. 3. Sensibilidade. 4. Sexualidade.

5. Corpo humano. 6. Resistncia. I. Rauter, Cristina Mair Barros.
II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e
Filosofia. III. Ttulo.
CDD 150

3
 JOS VICENTE PEREIRA JUSTO CARNERO

A CLNICA, A SENSIBILIDADE E O CONHECIMENTO: UM DILOGO

ENTRE AS OBRAS DE REICH E SPINOZA

Niteri, ____/____/_____

_________________________________
Prof. Dra. Cristina Mair Barros Rauter - Orientadora
Universidade Federal Fluminense

_________________________________
Prof. Dr. Andr Martins Vilar de Carvalho
Universidade Estadual do Rio de Janeiro

_________________________________
Prof. Dr. Eduardo Henrique Passos Pereira
Universidade Federal Fluminense

4
 AGRADECIMENTOS

Aos meus pais que me apoiaram e sempre investiram em meus estudos.

A meu mestre e amigo Rudi Reali que me apresentou a Reich, me formou e me apoiou de muitas e inestimveis maneiras no
percurso deste mestrado.

minha esposa Jennifer pelo amor, pela pacincia e pelo companheirismo nos momentos de tenso deste trabalho.

A meu filho Bencio por haver me dado a oportunidade de ser pai e por me ensinar que a base da vida dar amor e receber
amor.

Cristina Rauter, querida orientadora, por haver me apresentado a Spinoza e me estimulado ao dilogo com o pensamento
de Reich, pelo carinho e pela orientao serena que me trazia tranquilidade quando eu me cobrava demais.

A Eduardo Passos pelas importantes aulas que abriram muitos questionamentos que reverberaram durante o processo.

A Andr Martins pelos encontros, pelas aulas no SpiN e por ter possibilitado o contato com os professores Laurent Bove e
Pascal Svrac que com seus conceitos foram inspiradores para o dilogo entre Spinoza e Reich.

A Gino Ferri por haver implantado um vrus de um pensamento complexo em Reich.

A Maurcio Rocha pelas aulas na PUC e o aprofundamento no pensamento de Spinoza.

Maria Helena Zamora pela amizade, por incentivar a trazer temas reichianos para a academia e por haver me apresentado
Cristina Rauter.

Aline Nascimento e Cludia Camuri pela amizade, dedicao e carinho com que me ajudaram a trabalhar e compreender
temticas que para mim eram novas, mas cruciais para o processo de seleo.

Alice Paiva pela leitura da dissertao e pelo companheirismo no trabalho na EFEN.

Elizabeth Reali pelo apoio e fora que me ajudaram a enfrentar o processo de mestrado.

Aos encontros e aulas com os amigos e companheiros da EFEN Joo, Eduardo, Maria da Cruz, Isa e Bianca que
estimularam a pensar importantes questes em Reich.

Aos colegas de mestrado Daniele, Renato, Augusto e Lucas, e do grupo de estudo em Spinoza Cadu, Z Carlos, Donati,
Cristiane, entre outros que dialogaram e contriburam com idias para a realizao desta dissertao.

Maria Jos que me ajudou a segurar as pontas no trabalho para que eu pudesse realizar este mestrado.

Clarice Portugal, pela reviso atenta e dedicada deste texto e a prontido em faz-la.

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A sabedoria que me interessa essa que combina o crebro com as tripas, essa que
combina tudo que somos. Tudo, sem esquecer de nada! Nem a barriga, nem o sexo,
nada, nada (Eduardo Galeano, Praa Catalunya, 24 de maio de 2011)

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 RESUMO
Esta dissertao analisa algumas condies necessrias a um processo de produo do conhecimento do
vvido, a partir de um dilogo entre as obras de Wilhelm Reich e Baruch Spinoza. Os problemas
constatados por Reich relacionados teoria e prtica psicanalticas na poca da passagem segunda
tpica freudiana evidenciam questes que se fazem contemporneas em respeito formulao
adequada de problemas em um campo de anlise e de interveno. Ao considerarmos o corpo no
campo de anlise, a noo de problema se coloca para alm das redues lgico-epistemolgicas e
estabelece-se que o problema sempre de ordem corporal. no corpo que se tem origem a formulao
do pensamento, a partir do conhecimento sensvel obtido mediante as sensaes. O conhecimento do
incerto e do mvel e no do fixo e categorizvel, apenas se torna possvel por meio de um estado de
indiferenciao e de comum entre aquele que conhece e o objeto a ser conhecido. Buscar-se- explorar
os princpios da teoria da sexualidade de Freud que foram resgatados por Reich a fim de introduzir a
problematizao do corpo intensivo e extensivo no campo de anlise e, igualmente, da unio mente-
corpo, princpio fundamental do pensamento de Reich e Spinoza. O tema dos afetos abordado a partir
da sexualidade e das variaes intensivas do corpo e de sua indissociabilidade com o pensamento. O
conceito de potncia na obra dos autores torna-se, portanto, uma pea-chave ao problema do
conhecimento, assim como o papel das marcas ou traos impressos no corpo por meio dos encontros
que constituem modos de agir, sentir e pensar. O conceito spinozano de conatus abre margens ao
entendimento de um esforo de perseverana que implica uma atividade de resistncia dos seres e um
plano formal. Neste sentido, apresentamos, com Reich, que o acesso ao plano intensivo se d pela
anlise da forma.

Palavras chaves: Clnica; conhecimento sensvel; sexualidade; corpo; resistncia

ABSTRACT
This dissertation examines some necessary conditions for a process of knowledge production of the
vivid, from a dialogue between the works of Wilhelm Reich and Baruch Spinoza. The problems
encountered by Reich related to psychoanalytic theory and practice at the time of the passage to the
second Freudian topic highlight issues that are contemporary in relation to the apropriate formulation of
problems in a field of analysis and intervention. When considering the body in the field of analysis, the
notion of problem arises beyond the logical-epistemological reductions and establishes that the problem
always involves the body. It is in the body that the formulation of thought takes place, from sensitive
knowledge obtained through the sensations. The knowledge of the uncertain and mobile rather than the
fixed and categorizable only becomes possible through an undifferentiated state and a syate of common
between the knower and the object to be known. Search will explore the principles of Freud's theory of
sexuality that were rescued by Reich to introduce the problematic of the intensive and extensive body
in field of analysis and also the mind-body union, fundamental principle of thought of Reich and
Spinoza. The theme of affects is approached from sexuality and the intensive variations of the body and
its inseparability with thought. The concept of potency in the work of the authors becomes, therefore, a
key to the problem of knowledge as well as the role of the marks or traces printed on the body by the
encounters which constitute ways of acting, feeling and thinking. The spinozan concept of conatus
opens margins to the understanding of an effort of perseverance which implies an activity of resistance
of the beings and a formal plan. In this sense, we present, with Reich, that the access to intensive plan
is by the analysis of form.

Palavras chaves: Clinic; sensitive knowledge; sexuality; body; resistance

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 SUMRIO

Introduo ........................................................................................................................................................................... p. 9

Captulo I O conhecimento a partir do corpo e dos afetos ......................................................................................... p. 17

1.1 A proposta cientfica-natural do conhecimento ...................................................................................... p. 23

1.2 O problema do conhecimento sensvel ..................................................................................................... p. 30

1.3 O conhecimento pelas sensaes de rgos .............................................................................................. p. 38

1.4 O sentimento vegetativo dos estados de movimento do corpo ............................................................... p. 47

1.5 O mtodo de pensamento para se chegar ao conhecimento das causas ................................................ p. 52

1.6 As fronteiras entre sujeito e objeto .......................................................................................................... p. 61

Captulo II - Consideraes sobre o princpio dos afetos em Reich e Spinoza ............................................................ p. 66

2.1 Sobre a provenincia das expresses afetivas .......................................................................................... p. 70

2.2 Consideraes sobre as foras pulsionais ................................................................................................ p. 75

2.3 A via da representao............................................................................................................................... p. 85

2.4 A ordem de causalidade imanente............................................................................................................. p. 93

2.5 O princpio comum de produo dos fenmenos psquicos e somticos ............................................... p. 99

2.5.1 Algumas distines sobre o princpio de funcionamento comum da Natureza ................ p. 106

2.5.2 Os afetos, as emoes e as diferentes teraputicas .............................................................. p. 127

2.6 A via energtica-sexual............................................................................................................................ p. 145

2.6.1. A sexualidade e o apetite: a dimenso corporal da potncia de agir............................. p. 147

2.6.2 O prazer e a angstia, a alegria e a tristeza e as marcas corporais ................................... p. 156

2.6.3 A potncia de convulsionamento do corpo........................................................................... p. 161

Captulo III - O principio estratgico vital.................................................................................................................... p. 170

3.1 - O princpio negentrpico-sistmico da vida e o esforo de perseverana ....................................... p. 172

3.2 - A forma da matria viva .......................................................................................................................... p. 185

3.3 - As resistncias e o passado ................................................................................................. ...................... p. 193

3.4 - A forma enquanto resistncia .................................................................................................................. p. 199

3.5 - A entrada no problema clnico pelo plano da forma ............................................................................. p. 210

Concluso ......................................................................................................................................................................... p. 220

Referncias bibliogrficas .............................................................................................................................................. p. 225

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 INTRODUO

No incio da obra Anlise do Carter (2001a), Reich apresenta algumas questes concernentes
teoria e prtica psicanalticas que no apenas permitiram o desenvolvimento da teoria e prtica do
autor, como colocaram questes importantes a respeito da maneira de se produzir conhecimento na
clnica ou mesmo em qualquer campo de anlise que implique processos vvidos. Dessa maneira,
tomaremos como fio condutor alguns dilogos que Reich estabeleceu com a psicanlise no intuito de
construir uma metodologia clnica que desse conta de resolver os problemas clnico-tericos que se
colocavam na poca. Nesse sentido, a proposta de Reich apontava, como problema localizado entre a
teoria e a prtica, que o analista apenas poderia chegar a um entendimento adequado do caso e,
consequentemente a uma interveno adequada, se partisse de uma compreenso causal e especfica ao
prprio caso. Nesta premissa, Reich apontava que a metodologia deveria se pautar estritamente nos
princpios funcionais da Natureza.
O problema do conhecimento em Reich sobre como estabelecer um entendimento adequado a
respeito de um fenmeno que se pretenda investigar suscita questes muito prximas quelas
propostas pelo filsofo Spinoza no sculo XVII. Ambos os pensadores evidenciaram o papel
fundamental dos afetos e da insero do corpo no processo de conhecimento. Tanto Reich quanto
Spinoza tomaram a expanso e a alegria como finalidade tica nas atividades cotidianas, polticas e
teraputicas. O parmetro da potncia apresenta-se, ento, como princpio fundamental no pensamento
dos dois autores e a partir dele que o problema do conhecimento colocado, assim como o da prpria
atividade vital do ser.
Reich e Spinoza, contudo, evidenciaram em suas obras o papel do sofrimento, da fraqueza e da
impotncia. A possibilidade e a impossibilidade de uma vida mais plena e potente derivam da
implacvel lei natural da vida, a qual postula que a sobrevivncia depende de uma capacidade de
desfrutarmos das coisas e nos unirmos a elas. Neste sentido, no pensamento dos autores, o
conhecimento envolve uma dimenso de comunalidade entre corpos, o que implica a capacidade do
corpo de acessar este plano comum e poder, acerca dele, ter ideias verdadeiras e adequadas.
Como disse Spinoza em tica II, Postulado 4, "o corpo humano tem necessidade, para
conservar-se, de muitos outros corpos, pelos quais ele como que continuamente regenerado"
(SPINOZA, 2007, p. 105). Isso significa que, para conservar-se, cada um necessita de outro, necessita
nutrir-se de vida, agenciar-se. O impulso de vida na direo de uma fonte que venha trazer alegria
pode ser percebido com facilidade na alimentao e no sexo, que se encontram ligados a uma funo
econmica da vida, de assimilao de energia, por meio da qual um ser atualiza sua potncia.

9
 Em Reich e Spinoza apresenta-se a ideia de que todos os seres so seres de necessidade. O
necessrio, contudo, no o que implica uma priso ou uma limitao, mas trata-se sempre de relaes
necessrias para que a vida no se torne fraca. O necessrio, portanto, so condies: condies de
corpo biolgico, condies de corpo social, condies de dispositivos para que a entropia no se
instale no sistema para alm das capacidades deste de dissip-la. Em relao s condies, j
problematizara Reich a respeito da teoria e terapia psicanalticas: o tratamento das neuroses
individual? Cabe pensar apenas em um sistema isolado como enfermo? Nesse sentido, o psiquismo no
deixa de ser um sistema tanto quanto o corpo. O que se faz, igualmente, com a sexualidade dos jovens,
uma vez que tenha sido liberada? No deve ser posta em agenciamento? Ou deve ser sublimada,
escamoteada ou disfarada? Como concluiu Reich, a alegria e o prazer no so sublimveis, uma vez
que todo anseio, todo impulso de vida parte de um afeto bsico de expanso, do aumento da potncia
de agir. Por outro lado, explicou o autor, em toda neurose, em todo adoecimento somatopsquico h
uma perturbao da funo sexual. Se o poder de ser afetado de um corpo no preenchido por
expanso e alegria, ao menos de modo geral, ser preenchido por tristeza e constrio.
Eis porque Reich e Spinoza se voltam s condies prticas, ao entendimento das circunstncias
que permitam afetos potentes e possibilitem a um corpo no ser dominado por uma fora maior. Como
alertou Spinoza em tica IV, Axioma, No existe, na natureza das coisas, nenhuma coisa singular
relativamente qual no exista outra mais potente e mais forte. Dada uma coisa qualquer, existe outra,
mais potente, pela qual a primeira pode ser destruda (2007, p. 269). Isto nos remete ideia de que o
plano dos afetos no pode ser compreendido, seno por um entendimento poltico. A servido humana
deve-se ao fato de que somos constantemente ameaados de sermos destrudos, o que, portanto, implica
que a vida deva ser considerada sob certos limites.
Sob esse aspecto, consideremos que os seres se encontram sempre imersos em um meio que no
, a priori, favorvel. O modo de um ser, ou seja, uma relao de propores determinada e especfica
de suas partes, ou sua essncia atual, como dir Spinoza, no outra coisa seno seu esforo em
perseverar. Isto implica, como sublinhou Spinoza, que o ser, por necessidade, resista quilo que ameaa
destru-lo, antecipar sua finitude, assim como torn-lo impotente, incapaz de agir. Esta ideia se encontra
igualmente presente no pensamento de Reich que conduz o entendimento da resistncia s ltimas
fronteiras do corpo. Um modo de resistir igualmente um modo de pensar e agir, assim como um
modo de corpo um modo estratgico de persistir na existncia e tambm um modo de agenciar-se e
de expressar seus afetos, isto , comunicar-se.
Buscaremos apresentar algumas consideraes a respeito do processo de construo do
conhecimento a partir de um dilogo entre as obras de Reich e Spinoza. Apresentaremos trs captulos.
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O primeiro intitulado "O conhecimento a partir do corpo e dos afetos" ter por objetivo apresentar a
problemtica enunciada por Reich nos anos iniciais de sua participao na associao psicanaltica.
Evidenciaremos a adeso do autor ao pensamento natural-cientfico, apresentado nas proposies
freudianas desde a poca de seu Projeto para uma psicologia cientfica (1996). Buscaremos, todavia,
apontar algumas distines importantes no entendimento de cincia e Natureza presente no pensamento
dos autores.
Nesse sentido, teceremos uma discusso sobre os conhecimentos racionais e os conhecimentos
sensveis, que nos abre caminho ao problema do primeiro gnero de conhecimento em Spinoza. Esse
ser apresentado mediante um dilogo com o artigo de Martins intitulado Sobre a imaginao como
virtude (2008), no qual defender que a imaginao no anulada pela presena de um conhecimento
racional. O primeiro gnero de conhecimento aponta-nos um conhecimento que se d mediante os
afetos, o que permite que se entre em contato com o real e com a realidade das coisas, sem que, para
tanto, seja necessrio qualquer clareza racional.
Para Reich, a sensorialidade o instrumento mais importante de um investigador em seu
processo de conhecimento do real, visto que o real no formado a partir de categorias fixas ou
estveis, mas por movimento e fluxo. Apresentaremos, assim, o conceito de Reich de contato psquico,
enquanto um estado de ateno aos fluxos vegetativos que atravessam o corpo, bem como a relao
entre as sensaes de rgo postuladas pelo autor e o processo de conhecimento. Destacamos que uma
importante atividade da clnica parte da auto-observao dos afetos, os quais produzem igualmente
aes e pensamentos. por meio de um contato com os prprios sentimentos e sensaes que
possvel acessar um plano de comunalidade e ter, assim, ideias verdadeiras e adequadas sobre as coisas
e sobre os afetos. O oposto tambm verdadeiro, de forma que o pensamento que cinde e dissocia
aquilo que se sente perde-se facilmente em abstraes e em concluses afoitas ou equivocadas.
O corpo, como foi explorado por Reich e Spinoza, exibe um modo de conhecimento importante,
uma vez que atravs dele que a mente capaz de saber a respeito daquilo que convm ou no sua
prpria potncia. Buscaremos discutir, entretanto, em que medida um ser que tem seu poder de afetar e
ser afetado reduzido, como dir Spinoza, ou de pulsar, como dir Reich, pode ter ideias verdadeiras da
realidade. Neste intuito, buscaremos apresentar o conceito de verdade no pensamento do filsofo, ao
qual se atribui um mtodo de conhecimento do real.
Nessa esteira, procuraremos apresentar que o conhecimento do incerto e do mvel apenas se d
mediante um estado de fuso e indiferenciao entre as coisas, isto , pela inseparabilidade entre
sujeito e objeto do conhecimento.
Por fim, discutiremos como o pensamento capaz de operar na imanncia e, de maneira oposta,
11
na transcedncia. Apresentaremos a concepo de uma funo transcendente do pensamento, enquanto
uma forma de separao ou destacamento em relao realidade. Diremos que essa funo
transcendente do pensamento equivale, em termos somticos, funo de encouraamento do corpo,
de modo que quando o corpo encouraa, isto , blinda-se contra as mobilizaes afetivas, o
pensamento transcende na mesma medida.
O segundo captulo intitulado Consideraes sobre o princpio dos afetos em Reich e
Spinoza iniciar-se- a partir das questes apresentadas por Reich em Anlise do Carter (2001a) a
respeito dos problemas da tcnica psicanaltica de tratamento das neuroses. Abre-se ento uma questo
central que diz respeito s duas dimenses de problema que se encontram conjugadas no trabalho
clnico: a demanda de tratamento e o processo de produo do conhecimento. Em acompanhamento s
consideraes de Reich, destacaremos que, antes de intervir, o analista deve ser capaz de construir
para si adequadamente o problema analtico. Tal questo nos conduz a consideraes importantes a
uma anlise clnica, que o lugar ou o plano a partir do qual se considera tanto a origem do problema
que trazido pelo analisando, quanto a origem da problematizao do prprio caso. Analisaremos
tambm o importante indicador metodolgico de Reich quando nos diz que a tcnica de uma
determinada situao deve se desenvolver a partir da prpria situao analtica especfica (2001a, p.
20), isto , que o analista deve abrir mo de quaisquer pr-conceituaes para o entendimento e a
interveno adequadas ao caso e construir ad hoc seu prprio sistema de referncias.
Faremos uma breve incurso ao mtodo genealgico de Nietzsche a fim de explicitar a temtica
da origem e, em sequncia, apresentaremos as concepes de Freud e Reich a respeito da origem das
expresses afetivas, ou seja, como concebem a base de tais produes.
O tema das foras pulsionais, que atravessa esta discusso, ser abordado a partir das
contribuies freudianas iniciais em sua teoria da sexualidade. Veremos em que paradigma suas
consideraes se encontravam e qual a compreenso que Reich busca resgatar a fim de criar um
entendimento sobre a ordem dos afetos.
O tema da sexualidade conduzir-nos- ao tema do corpo enquanto dimenso biolgica e
intensiva. Nesse momento apresentaremos algumas relaes entre o pensamento de Reich e Spinoza em
respeito ao entendimento do problema mente-corpo. Tal discusso implicar algumas consideraes a
respeito de um princpio nico formador do cosmos, para o qual os autores se voltaram em perspectivas
prximas, ainda que se evidenciem importantes distines tanto em termos conceituais, quanto das
propostas de uma teraputica dos afetos. Demonstrar-se- que estas derivam das diferentes
problemticas que apresentaram-se aos autores em suas pocas, em funo de suas prticas: Reich
como mdico e cientista e Spinoza como filsofo.
12
 Em sequncia, buscaremos elucidar em que sentido se inviabiliza pensar em Spinoza ou em
Reich uma concepo psicossomtica dos processos somticos e psquicos. Neste sentido, a questo a
ser considerada por quais meios as leis fsicas que regem igualmente a matria viva e no-viva podem
explicar os processos psquicos. Acreditamos que um dos pontos de bifurcao no entendimento das
bases orgnicas dos processos psquicos no pensamento de Freud e Reich nos auxilie a elucidar essa
questo.
A relao da pulso com o inconsciente foi apresentada por Freud enquanto um cruzamento de
duas dimenses distintas, a psquica e somtica. Freud, contudo, introduz igualmente o termo
representao que, conforme buscaremos apresentar, implicou um certo reducionismo e tornou-se uma
dificuldade na compreenso dos processos naturais que envolvem simultaneamente o corpo e a mente.
Assim, buscaremos apresentar uma hiptese a respeito do motivo pelo qual Freud deixa de investigar
essa relao por meio do corpo e se volta s representaes mentais, em afastamento ao primeiro.
A via assumida por Reich para a investigao da dimenso do entre o psquico e o somtico se
deu pelo resgate das consideraes iniciais freudianas a respeito da sexualidade e do princpio
energtico presente na Teoria da libido (1905). Segundo explica Reich, Freud foi o primeiro
pesquisador no campo da psicologia a assumir a existncia de uma energia psquica e de acordo com
esta viso as ideias psquicas e as percepes estavam associadas a quantidades variveis de afeto
(REICH, 1990, p. 4). O tema do afeto e das variaes intensivas no corpo conduz-nos diretamente ao
pensamento de Spinoza, que afirma que a mente a ideia do corpo (SPINOZA, 2007, p. 97). Veremos
que Reich, em sua investigao sobre a sexualidade, chega a um postulado semelhante ao do filsofo,
ainda que por vias distintas do primeiro.
Na mesma linha de relao entre o pensamento do filsofo e o de Reich, buscaremos apresentar
como o conceito de potncia aparece na obra dos autores e acreditamos encontrar aproximaes que
contribuem compreenso das diferentes perspectivas. Na obra de ambos, h sempre a figurao de
um corpo que se abre relao com os demais e por esta capacidade que se torna possvel
compreender os modos de agir e ter ideias.
Apresentaremos o operador clnico-analtico como apresentado por Reich (2001a, p. 57) e
destacado por Ferri (2009)1, que nos evidencia, por meio de uma linguagem do corpo, o modo pelo qual
um ser age, persevera e concatena ideias. Apontaremos a dupla funo desse operador: o como
enquanto funcionamento e estratgia do corpo em funo de seu xito vital e o como enquanto

1
Curso Psicopatologia e Carter ministrado no Opera Hotel em So Paulo a convite da Sociedade de Vegetoterapia de So
Paulo em 2009.

13
linguagem expressiva. Veremos na analtica de Reich, que o funcionamento biolgico, a estratgia vital
e a linguagem expressiva encontram-se intrinsecamente ligados.
Enquanto Spinoza nos fala de potncia enquanto um poder de afetar e ser afetado, Reich
denomina potncia orgstica a capacidade do corpo de tensionar e destensionar adequadamente e de
ser capaz de convulsionar dado um estado de excesso de energia. Em outros termos, Reich explicar
que os afetos expansivos e contrteis provocam um acmulo de excitaes que necessitam ser
periodicamente descarregadas, o que implica diretamente a capacidade do organismo de pulsar, isto ,
alternar rtmos e no se tornar restrito em seus movimentos.
Nesse intento, estabeleceremos uma relao entre os afetos de prazer e angstia em Reich e os
afetos de alegria e tristeza em Spinoza, que conjugam, da mesma maneira, o pensamento e a extenso,
a fisiologia. Faremos uma incurso no conceito de apetite (cupiditas) do filsofo e teceremos algumas
consideraes a respeito da compreenso reichiana sobre a atividade sexual. Sobre o processo de
excitao sexual analisado por Reich, encontramos trs parmetros que aparecem simultaneamente: um
impulso motor, uma sensao de prazer e respostas excitatrias parassimpticas do Sistema Nervoso
Autnomo (REICH, 1982, p. 25). Nesse percurso, retornaremos s condies de possibilidade de
contato psquico e dos estados de motilidade do corpo, uma vez que o ser, ao ser pouco capaz de
sustentar estados moventes e afetivos do corpo, no capaz de variar em expanso e contrao e
tampouco saber sobre seus prprios estados afetivos ou sobre as coisas que o afetam na direo de
alegria ou tristeza.
Esclareceremos a funo do prazer no pensamento de Reich e seu sentido vital e no-
teleolgico, como equivalente a uma atividade de expanso. Da mesma maneira, buscaremos a
compreenso de que o prazer, como entendido pelo autor, no equivale descarga de energia, o que
implicaria um exerccio da sexualidade entendida apenas como aquietao de um estado de tenso,
visando apenas um telos, um fim determinado, a descarga.
Evidenciaremos, igualmente, o papel das marcas, vestgios ou impresses corporais em relao
aos afetos. Veremos que, em Reich, a questo dos traos corporais que so marcados ao longo do tempo
se constituiu como parmetro central sua anlise clnica a qual denominou Anlise do Carter
(2001a).
Destacaremos o papel dos bons e dos maus encontros na obra dos autores, atravs dos quais as
marcas so impressas nos corpos. Apresentaremos tambm em que sentido um corpo tomado
constantemente por afetos de tristeza e angstia produz uma condio de envenenamento que
impossibilita a vida ao decompor o corpo.
Por ltimo, no terceiro captulo, intitulado O princpio estratgico vital, buscaremos
14
apresentar brevemente como o zeitgeist ou o esprito cultural e cientfico da poca de Spinoza no sculo
XVII e de Reich na passagem do sculo XIX para o sculo XX influenciaram suas obras e o percurso
de seus escritos e construes tericas. Em Reich, a problemtica do corpo investigada sob a
influncia de determinados princpios em reviso pela fsica, sobretudo em relao segunda lei da
termodinmica, no advento de importantes teorias que surgiram como ultrapassamento dos
reducionismos estabelecidos pelo pensamento materialista-mecanicista, pela introduo do paradigma
da fsica quntica e da complexidade.
Nessa terceira parte do trabalho apresentaremos uma tica energtica dos processos do vivo em
relao teoria de sistemas e s teorias contemporneas da fsica, em particular atravs dos conceitos
de entropia e negentropia, ou entropia negativa. Reich j evidenciara que a energia vital csmica
denominada por ele orgone possuia caractersticas que contradiziam o conceito de entropia formulado
pela segunda lei da termodinmica. Esta mesma linha de pensamento tem sido desenvolvida no
pensamento de Reich por autores ps-reichianos como Genovino Ferri.
Dado o princpio negentrpico-sistmico da vida, que busca se conservar por meio de
agenciamentos com outros sistemas, apresentaremos o conceito de conatus ou esforo de perseverana
de Spinoza e o relacionaremos s concepes energticas de Reich e sua investigao a respeito dos
processos de autorregulao da vida.
O conceito de conatus spinoziano implica o esforo de seres ou modos finitos de evitar serem
dominados por processos que venham decompor suas partes e lev-los destruio (SPINOZA, 2007,
p. 173). Esse esforo, contudo, na medida em que se exerce em uma dimenso fsica e extensiva,
remete conservao de uma proporo de movimento e repouso que implica uma dimenso formal do
ser. Esta temtica a existncia de uma dimenso formal que se relaciona diretamente potncia do
ser e sua capacidade de perseverar constitui-se como um dos pilares da teoria reichiana, ao tempo
em que a potncia, a capacidade vital e a capacidade de conhecer subjazem constituio fsica do
corpo.
A forma no pensamento reichiano apresenta-se igualmente enquanto uma disposio ou um
modo de existir de um ser e enquanto um importante parmetro analtico-clnico. Os aspectos formais
interessaram mais a Reich do que os contedos, os enunciados e as representaes enquanto material
analtico, uma vez que compreender a forma de um sistema vivo compreender um processo de
composio ao longo do tempo que exibe uma funo vital e um modo estratgico de existncia.
Nesse sentido, afirma Bove (2012) que o conatus essencialmente estratgico e fala-nos dos
modos de resistncia encontrados pelo ser a fim de perseverar mediante os encontros que possam
destru-lo. Encontramos em Reich essa mesma concepo, que formulou a partir dos problemas
15
apresentados da tcnica psicanaltica, quando os analistas buscavam compreender o fenmeno da
"reao teraputica negativa" e os processos de resistncia do analisando contra o trabalho analtico
(2001, p. 59). Sendo assim, a concepo reichiana aproxima-se daquela de Spinoza quando
compreende que a prpria atividade vital uma atividade de resistncia, ainda que o modo pelo qual
venha a resistir possa se fazer paradoxal prpria potncia.
Reich prope a anlise da forma como porta de entrada ao processo de investigao, pois na
forma encontra-se todo processo histrico, todas as solues vitais que um ser deu aos encontros bons e
maus e aos problemas que esses lhe colocavam, condensadas sob um modo atual e global de existir,
persistir, agenciar e conhecer. Reich compreende que este processo de resistncia e de existncia se
constitui no corpo enquanto uma teia de foras ou, podemos dizer, uma trama afetivo-intensiva, que se
elabora na prpria imanncia, por meio de uma composio de fluxos que esto para alm das esferas
individuais. Assim, assumiremos que o acesso ao conhecimento, sob o ponto de vista clnico, dar-se-
mediante o trabalho com as resistncias e que esse trabalho no implica aquilo que resiste anlise,
mas o que existe enquanto endurecimento de uma forma. Se, a rigor, a forma o que obstaculiza o
plano de imanncia, proporemos a entrada pela forma a fim de acessar o plano intensivo, tarefa que
acreditamos caber ao trabalho de conhecimento.
Por fim, nossa discusso busca colocar questes para o que seja produzir conhecimento.
Assumimos que a colocao de um problema no possa ser apenas lgica, mas que deva envolver a
realidade do corpo. Dessa maneira, nossa proposta parte da investigao dos parmetros e aspectos da
vida que se encontram relacionados possibilidade de conhecer verdadeiramente nos sentidos
conferidos pelos autores, enquanto conhecimento dos processos reais. Igualmente, buscaremos
investigar por quais meios a mente deixa de ter acesso a esse conhecimento e aprisiona-se em ideias
falsas e inadequadas a respeito da realidade.

16
 Captulo I

O conhecimento a partir do corpo e dos afetos

17
 O ponto de partida deste trabalho o encontro que se d entre Wilhelm Reich e Sigmund Freud
em 1919. Tomaremos esse momento histrico no apenas para demonstrar por quais vias Reich chega a
Freud e qual a resposta que este lhe apresenta, mas sobretudo para evidenciar que as questes tericas e
prtico-clnicas que se colocavam na poca, no apenas eram concernentes psicanlise, mas
evidenciavam um campo problemtico a partir do qual determinadas concepes epistemolgicas
emergiam. O problema aqui se refere ao modo como os acontecimentos se processam2, marcando um
tempo e constituindo uma poca.
Certamente Freud foi um grande intercessor para Reich, pois o mobilizou a pensar e a
problematizar determinadas questes que se colocavam no mbito da clnica mdica e das teorias
biolgicas, particularmente a funo da sexualidade e os afetos que determinariam as aes do vivo na
Natureza. Para Reich, Freud esclarecera duas chaves importantes para a elucidao de tais questes, a
saber, sua teoria da sexualidade infantil e de seu conceito de libido3. Dentre os anos em que esteve
imerso na psicanlise, Reich dialogou com as propostas de Freud, tanto clnicas quanto tericas, a partir
das mesmas indagaes que o levaram a encontr-lo.
A primeira parte da obra Anlise do Carter (2001a), na qual desenvolve os princpios
fundamentais de sua tcnica analtica, pode causar estranheza queles que tiveram contato com os
desenvolvimentos posteriores da teoria, uma vez que fortemente marcada por conceitos e termos
psicanalticos. O desenvolvimento da tcnica de anlise das resistncias que precedeu a elaborao
da tcnica da anlise do carter surgiu a partir de uma demanda colocada por Freud no Congresso
Psicanaltico Internacional realizado em Berlim em 19224.
Ainda que Freud tenha discorrido a respeito das premissas tericas da psicanlise, a prtica
clnica era bastante incipiente e se resumia basicamente ao mtodo da associao livre, que consiste em
expressar por meio de palavras os pensamentos que ocorressem mente. Freud, contudo, percebeu a
ocorrncia de um fenmeno no qual muitos pacientes no apenas no melhoravam de seus sintomas
como pioravam, ainda que as orientaes clnicas de tornar consciente o inconsciente estivessem sendo
seguidas. Tal fenmeno foi chamado de reao teraputica negativa. preciso apontar, todavia, que
nessa poca os princpios da teoria e da tcnica psicanalticas se encontravam em formulao e
2
Cf., DELEUZE, 2000. Foucault aponta o sentido do termo: preciso entender por acontecimento no uma deciso, um
tratado, um reino, ou uma batalha, mas uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio
retomado e voltado contra seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se distende, se envenena e uma outra
que faz sua entrada, mascarada. As foras que se encontram em jogo na histria no obedecem nem a uma destinao,
nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta. Elas no se manifestam como formas sucessivas de uma inteno
primordial; como tambm no tm o aspecto de um resultado. Elas sempre aparecem na lea singular do acontecimento
(FOUCAULT, 1979, p. 28).
3
Era ntido para Reich que a sexualidade era vvida e tinha um grau de determinao nas aes humanas, compreenso
que era contrria maneira como era abordada nas escolas mdicas, elucidando apenas seu aspecto reprodutor.
4
Cf., REICH, 1988, p. 60.

18
frequentemente a aplicao dos princpios terico-clnicos conduzia a impasses que permaneciam em
aberto, ainda que fossem muitas as tentativas dos analistas de explicar tais impasses.
Freud, ciente disso e preocupado com o desenvolvimento da tcnica, props naquele Congresso
uma competio em que os analistas deveriam investigar minuciosamente a correlao entre a teoria e a
prtica psicanalticas. Ao cumprimento da tarefa proposta fora oferecida uma soma em dinheiro como
recompensa. Esta tarefa apresentava, segundo Reich, dois problemas principais: At que ponto a teoria
melhora a terapia? E, ao contrrio, at que ponto uma tcnica melhorada permite melhores formulaes
tericas? (REICH, 1988, p. 60). Em sequncia, afirma que dois anos depois, no congresso seguinte em
Salzburg, trs trabalhos foram apresentados para a soluo da proposta. Contudo, afirma, no levaram
em conta um s problema prtico dirio, e se perderam em um labirinto de especulaes metafsicas 5.
Assim, nenhum problema fora resolvido e nenhum dos candidatos recebeu o prmio.
Reich, ainda que no tivesse inscrito nenhum trabalho, sentiu-se afetado pela proposio de Freud
e no caminho de volta a Viena props a alguns colegas que organizassem um seminrio sobre a
tcnica e ainda que houvesse um seminrio de discpulos para que os jovens analistas pudessem
discutir suas dificuldades e apresentar ideias. Em uma das reunies posteriores ao Congresso, Reich
props oficialmente a criao do seminrio sobre a tcnica, o que foi entusiasticamente aprovado por
Freud. O motivo de Freud haver se entusiasmado pelo seminrio, segundo relata, o de que no se
viam progressos tcnicos clnicos, apenas especulaes a respeito de determinadas intervenes
funcionarem e outras no. O que aprazia a Freud a respeito de Reich 6 era que este se baseava nos fatos
e no desenvolvimento do caso e extraia deles sua explicao.
At essa poca, no havia uma teoria da terapia ou uma investigao sobre os critrios de
avaliao do tratamento psicoteraputico7. A primeira tentativa de introduzir uma metodologia clnica
na psicanlise no foi realizada por Freud propriamente, mas por Reich8, a partir da demanda
explicitada por Freud no Congresso.
Cabe, neste ponto, abrirmos um breve parntese e apresentarmos, assim, a nossa questo-
problema: como e de que maneira os problemas podem ser formulados? Como empreender um mtodo
que nos permita estabelecer problemas que atendam necessidade daquilo que se apresenta diante de
ns? Partimos do caminho traado por Reich para resolver os problemas que se colocavam na clnica
psicanaltica, para ento compreender indicaes de mtodo deixadas pelo autor nesse percurso. A
investigao de Reich das questes que surgiam em relao clnica por um lado se remetia a uma

5
Ibidem.
6
Cf., HIGGINS; RAPHAEL, 1979, p. 51.
7
Cf., REICH, 1988, p. 73.
8
Cf., HIGGINS; RAPHAEL, 1979, p. 50.

19
apreciao minuciosa da adequao tcnica, e por outro se remetia a um mtodo coerente que visava a
sair das especulaes e criar um entendimento sobre os fenmenos para, assim, estabelecer uma prtica
clnica.
A obra Anlise do Carter de Reich peculiar, justamente por se tratar de uma tentativa de
recolocar problemas que se apresentavam na clnica psicanaltica, tanto de ordem tcnica quais eram
os motivos que levavam os analistas a realizarem determinadas intervenes e interpretaes quanto
de ordem terica como se estabelecia a opinio de que isto ou aquilo tem que ser analisado ou se
era aceitvel a explicao de que um caso havia fracassado porque simplesmente o paciente no
queria se curar (REICH, 2001a, p. 21-22).
Basicamente, Reich propunha que deveria haver uma sistemtica para a compreenso do caso que
se apresentava, o que exclua a ideia de que a anlise procedesse por meio de opinies ou concepes
vagas e generalistas a respeito do caso. Tampouco as intervenes deveriam partir apenas da
capacidade do analista de escolher contedos e interpret-los a partir de formulaes tericas prvias,
ou seja, partir do valor da linguagem e das representaes para realizar uma interveno,
independentemente do valor dinmico que a interveno viesse a ter. Em outras palavras: Quando
incontveis experincias e sua subseqente avaliao terica nos ensinam que a interpretao de todo
material [...] no atinge [...] o objetivo da interpretao, [...] torna-se ento necessrio procurar as
condies que determinam a eficcia teraputica de uma interpretao9.
Uma sequncia casual na anlise clnica levaria ao que chamou de situao desesperada ou
situao catica, onde o analista, incapaz de compreender apropriadamente as interaes ocorridas na
anlise, passa apenas a recolher efeitos negativos, tal como uma anlise que no produz resultados,
mesmo levada a cabo por um longo perodo, ou mesmo o abandono da anlise. Segundo Reich, essa
dificuldade parte da inaptido do analista em compreender por quais vias possvel estabelecer um
conhecimento sobre a realidade do analisando. Como explica:

Procedendo assim, [o analista] sucumbe a um esquema imposto a todos os

casos, sem considerar as necessidades individuais do caso com respeito ao momento adequado
e profundidade das interpretaes necessrias. S com uma rigorosa adeso regra de
deduzir a tcnica a partir de cada situao pode o analista aproximar-se da realizao da
exigncia de ser capaz de explicar, em todo e qualquer caso, por que exatamente conseguiu ou
no efetuar uma cura. Se o analista no consegue satisfazer a esta exigncia, pelo menos nos
casos comuns, nenhuma outra prova necessria para mostrar que nossa terapia no merece o
ttulo de ser uma terapia cientfica causal. (REICH, 2001a, p. 22 [grifo do autor][grifos
nossos]).

A questo principal para Reich, portanto, se colocava em como compreender e como intervir
9
Ibidem.

20
sobre uma determinada realidade que se apresenta e ter clareza sobre o propsito com que isso feito.
Os termos causal e necessidade parecem importantes ao entendimento do percurso traado por
Reich, pois o foco de sua preocupao sempre fora a compreenso lgico-cientfica dos casos e
igualmente da teoria. Cabe explicitar que no havia, de sua parte, a considerao prvia de estabelecer
uma teoria que visasse a se contrapor psicanlise ou mesmo a Freud. Foi a partir da demanda
estabelecida por este ltimo que se viu impelido a um reposicionamento dos problemas evidenciados,
admitindo como base a prpria psicanlise. Nenhum dado clnico poderia ser retirado a no ser
exatamente do fato, do ato ou da coisa realizada que se apresenta. O analista deve esforar-se para
extrair a tcnica especfica do caso e da situao individual a partir destes mesmos casos e situaes
especficos10. Em outros termos, Reich no avistava a possibilidade de estabelecer nenhum
conhecimento sobre o caso que no fosse dentro de uma ordem de causalidade e tampouco estabelecer
nenhuma interveno que no fosse exatamente necessria ou precisa ao caso.
Esta crtica de Reich, longe de ser vaga, apontava que a prtica clnica no poderia se afastar do
caso que era seu objeto, ou seja, que as intervenes tcnicas no poderiam se dar de maneira
indiscriminada apenas ao se apoiarem em uma concepo geral da teoria. O que percebeu nas
discusses realizadas nos seminrios era que cada analista possua uma compreenso particular da
teoria e da tcnica analtica, de modo que no se podia chegar a um consenso sobre a razo de
determinadas intervenes resultarem em uma melhora do paciente e outras no. Exps, assim, o
problema: Genericamente, [...] h tantas tcnicas quanto analistas, apesar de todos compartilharem as
recomendaes de Freud (2001a, p. 17).
Reich percebeu que mesmo as questes mais simples que surgiam na prtica analtica cotidiana
levavam a pareceres muito divergentes entre os analistas. Uma mesma situao analtica ao ser
apresentada em discusso conduzia a opinies confusas a respeito de sua compreenso e da interveno
que o analista deveria exercer. Quando um analista retornava a seu caso com as distintas sugestes dos
colegas, apenas surgiam outras inmeras possibilidades e a confuso se [tornava] muitas vezes maior
do que no comeo11. Assim, Reich apresenta um dos princpios de seu mtodo analtico:

E todavia deve-se admitir que, sob determinadas circunstncias e condies, uma situao
analtica definida admite apenas uma nica possibilidade tima de soluo, e que existe apenas
uma interveno tcnica que pode realmente ser correta em um dado caso. Isso vlido tanto
para uma situao particular como para a tcnica analtica como um todo12.

10
Ibidem.
11
Ibidem, p. 20.
12
Ibidem, [grifos do autor].

21
 A chave encontrada por Reich para que se pudesse compreender a forma de interveno clnica
mais adequada ao caso e a obter maior clareza sobre a eficcia desta interveno, seria o
desenvolvimento da tcnica a partir da prpria situao analtica especfica, atravs de uma anlise
exata de seus pormenores (2001a, p. 20 [grifos do autor]). Isso significa, em outras palavras, que a
orientao tcnica para Reich era pensar a tcnica sempre situada, isto , esta deveria ser desenvolvida
a partir da compreenso das dinmicas que se apresentavam na interao analtica e no de quaisquer
outras referncias abstratas que fossem alijadas e exteriores ao prprio caso. Enfatizamos aqui a
indicao de Reich da necessidade da tcnica ser situacional e que o compromisso com a situao
assinala determinados tempo e espao reais13 por meio dos quais um caso pode ser conhecido. Como
princpio, torna-se necessrio excluir qualquer forma de suposio antecipada na produo de
conhecimento sobre um caso.
Assim, surgia para Reich, a pergunta: se e como uma tcnica claramente definida de tratamento
analtico pode ser deduzida da teoria psicanaltica de doenas psquicas? 14. Tal como apontou:

O principal objetivo de meus esforos para assegurar uma teoria da tcnica e da

terapia estabelecer pontos de vista gerais e particulares para a aplicao legtima de material
ao manejo tcnico do caso; em outras palavras, assegurar uma teoria que possibilite ao analista
saber, em cada interpretao, exatamente por que e para que fim est interpretando, e no
apenas interpretar (REICH, 2001a, p. 21 [grifos do autor]).

Para que fosse possvel responder a essa pergunta, seria preciso antes um questionamento a
respeito das possibilidades e dos limites da aplicao da teoria prtica1516e tornava-se necessrio
considerar as controvrsias que envolviam a compreenso das bases comuns esboadas por Freud. Por
exemplo, o que viria a significar o princpio de passividade analtica? Ou ainda, a respeito da regra
fundamental freudiana, em que sentido a prescrio de comunicar tudo o que ocorre [ mente] sem
crtica ou seleo17 deveria se tornar a direo da anlise?18. Havia inmeras divergncias a respeito
da maneira e da ordem em que as intervenes clnicas deveriam ocorrer, uma vez que os princpios

13
Elucidaremos o conceito de realidade ao qual nos referimos, ao longo do trabalho. Por enquanto, adiantamos que se trata
de uma realidade vvida, de estados de conscincia que se interpenetram, interagem continuamente e no se pautam por
parmetros exteriores a esta realidade.
14
Ibidem, p. 17.
15
As investigaes de Reich sobre as possibilidades e limites da aplicao da tcnica psicanaltica esto descritas na Parte
I do livro Anlise do Carter (2001a).
16
Ibidem, p. 17.
17
No artigo Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (1996, v. XII, p. 129), Freud explica: Assim como
o paciente deve relatar tudo o que sua auto-observao possa detectar, e impedir todas as objees lgicas e afetivas que
procuram induzi-lo a fazer uma seleo dentre elas, tambm o mdico deve colocar-se em posio de fazer uso de tudo o
que lhe dito para fins de interpretao e identificar o material inconsciente oculto, sem substituir sua prpria censura
pela seleo de que o paciente abriu mo.
18
Ibidem, p. 38.

22
analticos eram tomados das mais variadas formas.
A partir das experincias nos seminrios, tornou-se evidente que, em um grande nmero de casos,
a interpretao do material inconsciente ao analisando no resultava em uma ao teraputica objetiva
e, assim, a regra de interpretar tudo conforme aparece no poderia ser posta em prtica simplesmente.
Reich compreendia que a interpretao deveria ser aplicada dinmica teraputica, e que a aplicao
pressuporia, antes de tudo, uma compreenso da situao analtica especfica. A investigao, assim,
deveria se voltar s condies que determinariam o entendimento adequado da situao particular do
caso e a eficcia teraputica de uma interveno.
Para responder aos problemas da adequao tcnica e de evadir as tendncias especulativas do
pensamento na compreenso dos casos, Reich props um mtodo analtico alternativo ao habitual da
psicanlise, que no tinha o intuito de se contrapor a esta e que visava estabelecer a resoluo a partir
de um compromisso com um rigor metodolgico cientfico, ao admitir por base os princpios de
funcionamento real ou causal da Natureza.

1.1 A proposta cientfica-natural do conhecimento

Cabe neste ponto estabelecermos algumas breves consideraes a respeito do comprometimento

de Reich com o pensamento cientfico. Ainda que o projeto de Reich possa parecer, primeira vista, se
aproximar de um desejo cientificista de tornar um mtodo objetivo e objetivamente aplicvel por
qualquer analista, seus esforos se voltam possibilidade de investigao a partir do entendimento dos
funcionamentos naturais. Como o autor mesmo afirmou, toda a sua proposta clnica e terica se fez
sobre o que denominou de base cientfica natural19.
Convm, antes de tudo, esclarecer que o termo natural foi frequentemente utilizado no
desenvolvimento dos estudos psicolgicos para apresentar o psiquismo humano a partir de uma
perspectiva liberal, na qual o homem seria dotado de uma natureza inerente que deveria ser
desenvolvida por esforo prprio a fim de que se abrissem possibilidades. O termo, neste caso, aponta
para um determinismo da gnese psquica e um pr-ordenamento das condies de desenvolvimento.
As condies naturais, aportadas individualmente, capacitariam ou no o homem a ser
autossuficiente na produo de sua sobrevivncia e a ter um resultado auspicioso frente s dificuldades,
19
De acordo com a entrevista realizada a Reich em 18 de outubro de 1952 por um representante dos Arquivos Sigmund
Freud, Reich esclarece, em retrospectiva, a separao de seu pensamento em relao psicanlise: Eu coloquei numa
base cientfica natural o que estava correto na psicanlise, mas o meu trabalho metodolgico, cientfico, no tinha em si
mesmo nada a ver com a psicanlise, no sentido de fazer parte dela ou de ter se desenvolvido a partir dela. Em seguida,
afirma: Penso que eu era o nico naquele grupo com antecedentes em biologia, cincias naturais e filosofia natural
(HIGGINS; RAPHAEL, 1979, p. 50-51 [grifos nossos]).

23
tal como foi representado nas habilidades do fantstico personagem Baro de Mnchhausen que se
salva de afundar no pntano puxando a si pelos prprios cabelos. A excluso de uma produo
ontolgica scio-histrica implica um discurso naturalizante destinado constituio de leis que visam
a regulamentar e promulgar justificativas para a existncia humana. O alerta dado nas palavras do
dramaturgo Bertolt Brecht (1898-1956): no digam nunca: isso natural, para que nada passe a ser
imutvel (BRECHT, 1986). Assim, se os processos histricos podem se tornar naturalizados por meio
do discurso e, com isso, pretender estabelecer uma nova origem para a Natureza, preciso escapar
captura do termo, para ser possvel operar com seu oposto. O uso dos conceitos natural e Natureza,
muito presentes na obra de Reich, devem ser tomados no sentido prprio, tal como apresentado por
Spinoza, ou seja, natural como algo imanente s prprias causalidades da Natureza 20. Desde j,
estabelecemos que causalidade para o filsofo, como sublinhou Bove, pensar a causa como processo
e no, enganosamente, uma objetivao da causa e abstrao da causa (2010b).
Em sua obra tica (2007), Spinoza apresenta a relao entre o pensamento e as coisas extensas,
compreendendo que a origem de ambos se d por encadeamentos em uma mesma ordem natural. Em
relao causalidade natural, Spinoza considera que as ideias formadas pelo pensamento, ao serem
parte da Natureza, no podem ser compreendidas sem as afeces que se do no corpo e, por
conseguinte, os regimes de signos e smbolos que so criados no podem ser separados dos problemas
enfrentados pelo corpo e pelas ideias que se seguem, ao exprimirem uma ao em relao a tais
problemas. Tal como afirma em tica I, Proposio 29: Nada existe, na Natureza das coisas, que seja
contingente; em vez disso, tudo determinado, pela necessidade da Natureza divina, a existir e a operar
de uma maneira definida (SPINOZA, 2007, p. 53). Assim, estabeleceremos uma aproximao entre o
pensamento de Reich e Spinoza, sobretudo no que tange questo de como a mente formula suas ideias
e como estas ideias se desenvolvem da realidade do corpo. Tais relaes sero exploradas ao longo do
presente trabalho.
Reich compreendia que o conhecimento cientfico poderia se dar de uma forma inteiramente
racional21, a partir de uma via de compreenso da singularidade das relaes. por esse motivo que
Reich se atm especificidade da circunstncia ou especificidade situacional, dada sua descrena de
que qualquer forma de especulao poderia levar a uma compreenso sobre a realidade da situao. O

20
Cf., SPINOZA, 2007, p. 51-53.
21
A ideia de racionalidade em Reich, bastante marcada em sua obra, apresenta tambm proximidade com o pensamento de
Spinoza, quando este se refere a uma razo que no se separa do mundo, do corpo ou dos seus afetos, mas ao contrrio,
se realiza por meio deles. Enquanto Descartes concebia que a razo, por meio da vontade e do livre-arbtrio, teria um
poder de ao sobre o corpo e suas sensibilidades, Spinoza, mesma poca, concebia a razo como uma razo afetiva,
isto , como uma forma de se conhecer as coisas buscando suas propriedades comuns, a partir da relao sensvel com
elas, e sem afastar-se desta insero sensvel (MARTINS, 2009a).

24
projeto reichiano distingue-se, como explanaremos, do projeto positivista que visa apenas a conhecer
por intermdio de abstraes imaginativas.
Sobre o propsito de estabelecer a clnica sobre uma base cientfica natural, vale indicar que a
investigao dos mecanismos psicolgicos por meio das cincias naturais j era uma proposta de Freud
em 1895, no Projeto para uma psicologia cientfica (1996), ainda que esta tenha sido abandonada pelo
autor posteriormente22. Como afirma Gay:

A inteno de Freud, como ele a anunciou no incio do volumoso manuscrito, era

guarnecer uma psicologia natural-cientfica, isto , apresentar os processos psquicos como
estados quantitativamente determinados de partculas materiais especificveis, e assim tornar
esses processos descritivos e coerentes (GAY, 1989, p. 88).

certo que a atmosfera cientfico-cultural dos sculos XVIII e XIX, a formao mdica e os
estudos em neuroanatomia e neurofisiologia de Freud, assim como os de Reich, tiveram grande
influncia sobre seus escritos e a escolha de seus termos. Em um dos ltimos trabalhos de Freud,
intitulado Algumas lies elementares de psicanlise, de 1940, e publicado apenas postumamente ,
podemos encontrar o questionamento Tambm a psicologia e uma ciencia natural . O que mais pode
ser? (FREUD, 1996, v. XXIII, p. 302), que reitera a posio epistemolgica de Freud no Projeto... e
torna origem de sua formao acadmica. Se para Freud, contudo, os substratos fisiolgicos e
biolgicos do funcionamento psquico tinham importncia, como no o deixa de ser para Reich,
preciso destacar que a viso de Freud se resumia a uma compreenso mecanicista e reducionista,
herdeira da filosofia positivista que havia permeado seus estudos.
O sculo XVIII na Europa foi marcado pelo surgimento do Iluminismo (Aufklrung, em alemo)
que colocava a razo como guia e crtica a todos os mbitos da experincia humana. Os ideais
iluministas tiveram um alcance global e forte influncia nos espaos polticos, cientficos, econmicos
e filosficos. Segundo a filosofia iluminista, por meio de um uso crtico da razo, os homens poderiam
se libertar das heteronomias, isto , de serem geridos por leis exteriores tais como dogmas religiosos,
preconceitos, supersties e tiranias polticas. O pensamento iluminista concebe a Natureza e o esprito
como plenamente acessveis ao entendimento e no determinados por instncias obscuras e misteriosas.
Nesse sentido, razo e Natureza teriam uma relao de inseparabilidade e a compreenso de uma
seria intrnseca da outra. preciso, porm, distinguir no interior desse movimento diferentes vertentes
que influenciaram, cada uma sua maneira, os modos de compreenso da realidade humana e de
22
Conforme indica Gay (1989, p. 87), no obstante o brilhantismo do projeto e a dedicao intensiva do jovem
pesquisador em tentar fundar uma psicologia cientfica, Freud nunca se deu ao trabalho de terminar o projeto e ignorou-
o estudadamente em suas retrospectivas autobiogrficas. Ressaltamos, contudo, a importncia da obra pelas
consideraes iniciais de Freud a respeito da energia no campo da neurofisiologia.

25
estabelecer crenas e conhecimentos. Destacamos de um lado os autores que recusam o finalismo, isto
, a representao finalista da Natureza e a aplicao de uma ordem suprarreal sobre o plano
ontolgico, e de outro lado, os autores idealistas que explicam o mundo por meio de causas finais,
sistemas morais e instrumentos que visem submisso da Natureza previsibilidade e ao controle de
suas variveis.
No mbito da metodologia cientfica, surge nesta ltima vertente, no final do sculo XIX e incio
do sculo XX, a corrente positivista, inaugurada por Augusto Comte (1798-1857). Segundo Comte, o
conhecimento deveria ser limitado experincia imediata, pura e sensvel, tal como pregava o
empirismo, de modo a evitar as interpretaes que viessem a restringir o critrio de verdade no
conhecimento. Cabe destacar que a experincia sensvel possui um papel destacado na formulao do
conhecimento cientfico; , no entanto, necessrio delinear a existncia de um estranho limite no que
tange ao entendimento do que venha a se constituir como os dados sensveis obtidos mediante a
experincia.
No positivismo, para se chegar ao conhecimento autntico ou verdadeiro preciso considerar
apenas os dados positivos, isto , dados sensveis traduzidos em dados formais e racionais. O projeto de
Comte , portanto, uma determinada relao de saber, uma tentativa de criar um mtodo universal de
conhecimento sobre todos os fenmenos, de modo que possam ser explicados de forma ordenada e
segundo uma causalidade linear, ou seja, de modo que os elementos estivessem dispostos de maneira
clara, inequvoca e em uma seqncia lgica. neste sentido que surge o cientificismo positivista,
como um determinado modelo de concepo cientfica, cujo empreendimento a reduo dos
fenmenos a leis previamente conhecidas e a desconsiderao dos dados que no possam ser
positivados, isto , tornados certos e precisos. Cabe dizer que no perodo acima destacado, o paradigma
majoritrio de compreenso dos fenmenos naturais foi o das cincias positivas, perspectiva que
buscou governar, da mesma maneira, as cincias particulares antropolgicas, como a psicologia.
possvel perceber uma notvel influncia da ideologia positivista no pensamento de Freud. No
texto A questo de uma Weltanschauung, de 1933, evidencia-se a proposta de Freud de incluir a
psicanlise na viso cientfica moderna. Declara ento que a psicanlise no precisa de uma
weltanschauung; faz parte da cincia e pode aderir Weltanschauung cientfica (FREUD, 1996. v.
XXII, p. 177). Da mesma forma, o autor expe sua crena em uma pretenso quanto a um determinado
uso da razo:

Por outro lado, o intelecto - ou chamemo-lo pelo nome que nos familiar, a razo
- est entre os poderes que mais esperamos vir a exercer uma influncia unificadora sobre os
homens - sobre os homens que so to difceis de manter unidos e to difceis de governar.

26
 Pode-se imaginar como seria impossvel existir a sociedade humana, se cada pessoa
simplesmente tivesse a sua tabuada particular para multiplicar e suas prprias medidas para
aferir comprimento e peso. Nossa maior esperana para o futuro que o intelecto - o esprito
cientfico, a razo - possa, com o decorrer do tempo, estabelecer seu domnio sobre a vida
mental do homem. A natureza da razo uma garantia de que, depois, ela no deixar de dar
aos impulsos emocionais do homem, e quilo que estes determinam, a posio que merecem. A
compulso comum exercida por um tal domnio da razo, contudo, provar ser o mais forte elo
de unio entre os homens e mostrar o caminho para unies subseqentes (FREUD, 1996, v.
XXII, p. 167 [grifos nossos]).

O esprito iluminista idealista de Freud transparece por sua adeso a um determinado modelo
transcendental de razo e concepo sobre a cincia. preciso mencionar, contudo, que Freud foi um
crtico desta vertente do Iluminismo, que afirmava a razo como uma garantia a ser alcanada, ao
defender que a vida psquica se pautava em uma inconscincia, como um ultrapassamento do limiar de
conscincia e livre-arbtrio, demonstrando que o ego, enquanto sujeito do conhecimento, no o
senhor da sua prpria casa" (FREUD, 1996, v. XVII, p. 153)23. Se a psicologia profunda de Freud abriu
caminho para um passo importante, o da esfera da vida psquica inconsciente, considera Reich, no
entanto, ela nutriu noes como os conceitos de absoluto, eterno e culpa saindo da esfera da
conscincia moral e voltando-se para o inconsciente (REICH, 2003, p. 25-26 [grifos nossos]).
Por isso, retornemos ideia cientificista e positivista, pois em seu bojo encontra-se um
reducionismo do conhecimento que Reich buscou combater ao propor uma metodologia cientfica que
evitasse a reduo dos fenmenos a leis j existentes, ao que j havia sido previamente elaborado, e
com isso, compreender o objeto em sua complexidade. Buscaremos esclarecer a aposta de Reich em
uma proposta cientfica-natural do conhecimento, a partir de algumas consideraes a respeito do papel
da investigao cientfica que se contrape ao mtodo de pesquisa cientificista, como foi discutido por
Martins (2009a).
Segundo a anlise do autor, o verdadeiro esprito cientfico no se encontra na investigao
daquilo que j se encontra previamente estudado, pois tal pesquisa conduziria apenas reiterao de
princpios, cada vez mais assumidos como universais. Isso geraria o cientificismo, a doutrina de relevar
apenas o que for passvel de reduo a uma lei. Conforme aponta, esse mtodo seria paradoxalmente
contrrio ao princpio da cincia, que seria precisamente pesquisar a partir do que no se conhece. Em
23
Como afirma Martins (2009b, p. 366): Se Freud sonhara, como homem influenciado pelo sculo XIX, com um projeto
de psicologia cientfica, e se se manteve, mesmo em sua segunda metapsicologia, na episteme da dicotomia entre
Natureza e cultura, base necessria e decorrente do sonho (e do sono) antropolgico da Aufklrung, j sua criao, a
psicanlise, com a idia de inconsciente e a tcnica que desta idia se desenvolvera, superara o desejo de cincia, ao
permitir ao analista no acreditar mais na neutralidade da interpretao ou da escuta muda, e interagir e percorrer junto
com o analisando os caminhos de sua potencializao. Ainda conforme explicita: Se o inconsciente e seus processos j
haviam sido descritos por Nietzsche, ou mesmo por Spinoza, por exemplo, muitos anos antes dos textos de Freud a
respeito, a tcnica psicanaltica [], contudo, foi decididamente uma criao sua. Freud fora quem levara s suas
conseqncias mais profundas a idia de inconsciente [e] a inveno de uma tcnica teraputica nela alicerada.
Segundo o autor, neste sentido que a psicanlise pode assumir sua singularidade.

27
seu artigo supracitado, Martins cita o exemplo de Newton, um dos fundadores da fsica clssica e da
cincia moderna, e afirma que, contrariamente ao que se imagina, o eminente fsico no era ainda um
pesquisador moderno (MARTINS, 2009a, p. 1), devido maior parte de seus escritos se voltar para a
alquimia e para a teologia e no propriamente para a fsica. Controversialmente, foi a partir da
alquimia, considerada um saber pr-cientfico, que o fsico ingls desenvolvera o conhecimento que, de
fato, revolucionou o mundo, como o conceito de gravitao universal, dentre outras relaes de foras
fsicas.
Na perspectiva do autor, Newton conservava o verdadeiro esprito do investigador e do cientista,
diferentemente da grande parte dos pesquisadores modernos, pois no se propunha a investigar as
relaes j conhecidas pela cincia de sua poca. Como afirma, interessava-lhe inquirir sem limitaes
prvias toda e qualquer forma de conhecimento24, sem reduzir a simplificaes que estreitariam a
complexidade da Natureza. Esta reduo cientificista tornar-se-ia o instrumento padro de
conhecimento da Natureza a partir do sculo XVIII, e assumiria o lugar ideolgico de cincia, sem
contudo s-la ou mesmo em oposio a esta25.
certo que o esprito cientfico deva se constituir contra o falso pensamento racional ou
cientfico, que deriva de impresses imaginativas e de lgicas incipientes que se formam de tais
impresses. A cincia necessita de uma reduo da realidade a dados seguros e constantes, a modelos
formais mensurveis, pois em algum sentido visa o conhecimento de noes e leis gerais que governam
um universo em particular. Contudo, o que colocamos em questo no aquilo que se deriva da anlise
e se torna instrumentalmente til, mas a ciso da experincia comum entre o homem que investiga e a
Natureza que pretende ser investigada, e o mtodo de pesquisa que se segue desta conformao
subjetiva.
O cientificismo, contrrio a esta considerao, se faz em uma ntima relao com o mtodo
cartesiano, pautado pela separao dos objetos do conhecimento em partes. De acordo com os preceitos
do mtodo, ser verdadeiro apenas aquilo que se mostrar como tal razo sem margem alguma de
dvida, assim como considera-se que as dificuldades devam ser divididas e examinadas em tantas

24
Ibidem.
25
Ressalva Foucault, neste sentido, que todo discurso considerado cientfico traz consigo efeitos de poder , sobretudo
quando se pretende a depurar , hierarquizar e ordenar os saberes locais e no legitimados em nome de um conhecimento
verdadeiro. Como questiona: nao se deve antes interrogar sobre a ambicao de poder que a pretensao de ser ciencia traz
consigo? As questoes a colocar sao : que tipo de saber voces querem desqualificar no momento em que voces dizem e
uma ciencia? Que sujeito falante , que sujeito de experienc ia ou de saber voces querem menorizar quando dizem : Eu
formulo este discurso, enuncio um discurso cientifico e sou um cientista ? Qual vanguarda teorico-poltica vocs querem
entronizar para separa -la de todas as numerosas , circulantes e desconti nuas formas de saber? (FOUCAULT, 1979b, p.
172).

28
partes quanto possvel e em quantas for necessrio para melhor resolv-las (DESCARTES26 apud
MARTINS, 2009a, p. 3). A razo cientificista e mecanicista o indicativo de uma perda da
organicidade no trabalho do investigador, pois parte do pressuposto de um princpio de separao que
no existe, de fato, no funcionamento do vivo, dado que o vivo no funciona por mera juno de suas
partes. Por isso, trata-se de uma especulao puramente imaginativa, uma vez que possvel inventar
registros de ordem e de operao no mundo e pretender que faam as vezes de realidade. Por tal
raciocnio, a certeza do cogito serve, em primeiro lugar, a essa espcie de investigador. Nas palavras de
Reich:

Incertezas e situaes em fluxo so indesejveis. [] O experimento mecanicista

do sculo XX perdeu as caractersticas essenciais da investigao autntica o controle e a
imitao de processos naturais, que caracterizaram o trabalho de todos os pioneiros nas cincias
naturais. [] Desvios so considerados imprecises. No campo da construo de mquinas, isto
bastante correto. Porm esse princpio conduzir ao erro se for aplicado a processos da
natureza (REICH, 2003, p. 89).

No pensamento cientfico tradicional, o conhecimento sensvel costuma ser tratado como fonte de
erro ou como um conhecimento irracional, permeado pelo imaginrio e pela fantasia, enquanto o
conhecimento cientfico dito determinado pela razo. Tal concepo parte do pressuposto de que as
sensaes e o imaginrio so sempre incertos e, portanto, fonte de erro. Acreditamos, entretanto, que
exista uma complementaridade entre a sensibilidade e a objetividade e, neste sentido, a reduo da
questo anttese irracionalidade-racionalidade conduz a uma restrio que deve ser superada. Como
demonstraram Spinoza e Reich, a sensibilidade imprescindvel razo, de modo que o sensvel no
pode ser reduzido ao irracional. Basta concebermos que o pensamento pode se dar em um espao no-
racional, incerto e fluido, e isto no significa um raciocnio inadequado ou uma lgica confusa. Como
dir Reich, o no-racional e o irracional dizem respeito a duas ordens de produo distintas do
pensamento.
Em nosso entendimento, necessrio distinguir duas antteses: uma que contrape o racional ao
irracional e outra que contrape o racional ao no-racional. A primeira, diremos, no apresenta
complementaridade, a anttese origina-se, segundo Reich, da estrutura biolgica humana adoecida, do
medo de viver e da vida rgida que espelha a falta de acesso ao real e prpria realidade das emoes.
Ou seja, o pensamento irracional marcado pela presena de afetos de impotncia. Na segunda, a
oposio apenas aparente, uma vez que so dois modos de conhecer complementares, isto , remete-

26
Cf. DESCARTES, Ren (1636). Discurso do mtodo. So Paulo: Abril, 1987 (Col. Os pensadores), Cap. 2.

29
nos ao conhecimento que deriva de uma experimentao mais intensiva dos afetos.
No ponto a seguir, apresentaremos a hiptese de Martins (2008), que no artigo Sobre a
imaginao como virtude, a partir de uma leitura da obra de Spinoza, defende que o imaginrio ou a
imaginao no so anulados ou substitudos na presena de uma ideia adequada. Dir que o que se
desfaz ou com o que se rompe com a falsidade e o erro e no com a sensibilidade. Segundo Spinoza,
toda sensibilidade humana est implicada no desenvolvimento do conhecimento adequado 27, o que
tambm defendido por Reich. H, portanto, um duplo estatuto da imaginao: as imagens que so
sensaes, isto , a forma mental dos afetos e, as imagens que so representaes, que so gravuras,
imagens cinemticas ou pictricas que formamos a partir das sensaes experienciadas. O primordial
neste processo, como buscaremos defender, o quanto o pensamento adere e se cola ao real, isto , se
d na imanncia, e o quanto este se desvencilha do real e passa a operar na transcendncia28.

1.2 O problema do conhecimento sensvel

O tema da imaginao em Spinoza remete-nos a uma problemtica que encontrada na ideia do

filsofo de primeiro gnero de conhecimento. Os gneros de conhecimento, como nos explica na parte
II da tica (2007), se referem s maneiras que o homem pode conhecer a si e Natureza. O primeiro
deles o conhecimento formado por signos, imagens; o segundo o conhecimento pela razo, pelas
causas, isto , pela ordem das relaes; e, por fim, o terceiro, o que Spinoza denomina cincia
intuitiva, passa-se ao conhecimento dos graus de potncia ou graus intensivos e no apenas das
causalidades. Ater-nos-emos ao primeiro deles para discutirmos as relaes entre o conhecimento
sensvel que se d atravs do corpo e as concepes falsas e errneas.
Para Spinoza, como explica Deleuze (2002, p. 51), as noes comuns e os conceitos abstratos
no se diferenciam por grau, mas radicalmente em essncia, pela prpria natureza das ideias. A noo
27
Cf., SPINOZA, 2007, p. 131-135.
28
Utilizaremos, durante o trabalho, o termo transcendncia para indicar o estado do pensamento e de constituio de
ideias que se d fora da imanncia, em uma dimenso abstrata, irreal. Contudo, possvel verificar em determinadas
literaturas, que o termo transcendncia utilizado de maneira distinta, quando se refere a um estado do pensamento que
ocorre para alm das fronteiras egicas, como um sentimento de unio ou de xtase e no para alm das relaes
imanentes naturais. Odent no livro The Functions of the Orgasms: The Highways to Transcendence (2009) aponta que
todos os episdios da vida sexual humana podem alcanar um clmax (um ponto culminante), como pode ser verificado
no orgasmo genital, no reflexo de ejeo do feto e no reflexo de ejeo do leite. O autor prope que esses trs episdios
de clmaxes sejam vistos como respostas intensas em todos os nveis do sistema nervoso endcrino, como mudanas
nos nveis de conscincia, como possveis formas de escapar da realidade espao-temporal diria e alcanar estados
emocionais transcendentes (ODENT, 2009, p. 1) (Traduzido livremente do ingls: as intense responses at all levels of
the nervous-endocrine system, as changes of conscious levels, as possible ways to escape from daily space and time
reality and to reach transcendent emotional states). Como exemplo, Odent cita que algumas mes podem vivenciar uma
forte descarga orgstica no momento do parto, assim como muitas sentem uma profunda sensao de transcendncia ao
olhar seus filhos pela primeira vez nos olhos.

30
comum indica que algo de comum compartilhado entre dois ou mais corpos, como relaes comuns
de movimento e repouso, afetaes mtuas de maneira conveniente, compartilhamento de estados
afetivos e mesmo relaes que so comuns ao todo e tambm s partes. intrnseca a ideia de que h
uma dimenso de mistura entre os corpos, dimenso esta que, para o filsofo, exprime a potncia
prpria do ser de ser afetado e de compreender.
Quando uma pessoa sabe que sabe algo, isto , que estabeleceu uma ideia verdadeira, conforme
Spinoza, provvel que tenha formado uma noo comum, no apenas porque racionalmente saiba
algo, mas porque sente essa ideia como verdadeira. Sentir uma percepo da mente de algo que
ocorreu com o corpo, isto , o corpo compartilhou um estado de comum com outro corpo e por isso
capaz de produzir ideias verdadeiras a respeito do encontro. Em Reich, encontramos uma concepo
semelhante: para conhecer um objeto preciso am-lo, preciso estabelecer um estado de comunho e
de comum que se d fora das fronteiras identitrias egicas, tal como o que se d no encontro genital
entre dois organismos potentes. Expe da seguinte forma: Para investigar a natureza, devemos
literalmente amar o objeto de nossa investigao. Na linguagem da biofsica orgone29, devemos ter um
contato orgontico [i.e. energtico] direto e sem perturbaes com o objeto de nossa investigao
(REICH, 2003, p. 69 [grifos do autor]).
A noo comum, no entanto, no pode ser confundida com noes abstratas, ela ocorre em meio
s afeces que se do entre os corpos. Nos Esclios 1 e 2 da Proposio 40 da tica II (2007), Spinoza
explica que as ideias abstratas, isto , as abstraes fictcias formadas pela mente, assim como os
transcendentais quando se define a realidade por categorias absolutas ou opostas, como verdadeiro-
falso, beleza-feira, perfeio-imperfeio e as noes ditas universais30 quando se define o
ser por generalizaes e categorias nominais existem no momento em que se excede o poder de ser
afetado, e a pessoa passa a se contentar em imaginar apenas ao invs de compreender. Ou seja, pela
formao simultnea de muitas imagens no corpo humano que ultrapassam a capacidade da mente de
compreend-las, de modo que esta no possa imaginar as pequenas diferenas entre coisas singulares
(SPINOZA, 2007, p. 133).
Martins (2008) explica que o problema das noes abstratas no reside no fato do homem sofrer
muitas afeces e, portanto, formar muitas imagens mentais31, pois quanto mais o corpo capaz de ser

29
Orgone foi o nome dado por Reich energia vital csmica, constituinte tanto dos seres vivos, como da matria no-viva.
Este conceito ser explicado em maiores detalhes posteriormente.
30
Spinoza, no prefcio de tica IV, nos comenta a respeito dessas ideias: os homens tm o hbito de formar ideias
universais tanto das coisas naturais quanto das artificiais, ideias que tomam como modelos das coisas, e acreditam que a
natureza (que pensam nada fazer seno em funo de algum fim) observa essas ideias e as estabelece para si prpria
como modelos (2007, p. 263-265).
31
Como veremos adiante, as imagens na mente se formam de maneira simultnea aos movimentos do corpo, isto , s

31
afetado de diferentes maneiras, mais capaz de perceber o que bom e til. O problema se d quando
as afeces do corpo e as respectivas percepes da mente significam a verdade das coisas, ou mesmo
que:

a partir das imagens infere-se concluses sobre as coisas, sem levar em conta que as imagens
(i) dizem respeito mais natureza do corpo que se afeta do que natureza do corpo exterior, e
(ii) se referem no somente s coisas presentes, mas sempre a tudo ao que estas remetem
outros afetos, outras imagens, lembranas, recordaes de afeces passadas, de eventos e de
corpos que no esto mais presentes (MARTINS, 2008, p. 1 [grifos nossos]).

Na Demonstrao da Proposio 38 da tica IV (2007), Spinoza enuncia que quanto mais o

corpo humano capaz de ser afetado e afetar outros corpos de muitas maneiras, mais sua mente se
torna capaz de perceber o que necessariamente bom ou til e, na Proposio 27, que isso conduz
compreenso e ao raciocnio. O inverso tambm verdadeiro: o que impede a compreenso e o
raciocnio mau. Martins explicita que perceber no compreender, mas que perceber bom
porque o ponto de partida para compreender32, isto , para formar noes comuns. Em outros
termos, no h como a mente deixar de formar imagens, fato que no se coloca como um obstculo,
mas como algo que favorece o segundo e o terceiro gnero de conhecimento. As abstraes fictcias
como os universais e os transcendentais so exemplos de quando se toma o efeito geral das imagens
sobre o prprio corpo como se fosse uma compreenso da essncia das coisas, a fim de ter a sensao
de que as domina. Estas imagens so confusas e no so teis ao conhecimento, uma vez que so
substitutos da compreenso e resultam da incapacidade da mente de perceber diferenas entre as coisas.
Como explica Spinoza em tica II Proposio 16, a ideia de cada uma das maneiras pelas quais
o corpo humano afetado pelos corpos exteriores deve envolver a natureza do corpo humano e, ao
mesmo tempo, a natureza do corpo exterior (SPINOZA, 2007, p. 107). Em outras palavras a maneira
como se conhece o prprio corpo e os corpos exteriores a partir da percepo das afeces que so
impressas em si. Deste modo, o acesso ao conhecimento das coisas d-se atravs das imagens
fornecidas pelos sentidos.
A primeira maneira de formar ideias universais, como explica Martins, quando a mente tenta
explicar as coisas naturais exclusivamente pelas imagens dessas coisas, isto , considera como
verdadeiras as representaes inevitavelmente parciais oriundas dos sentidos (MARTINS, 2008
[grifos do autor]). A segunda maneira parte de signos, como um conjunto de sinais, fragmentos de
movimentos, como timbre de voz, gestos, que afetam o corpo e remetem a mente a imagens de corpos
anteriormente presentes que so vividos como presentes. Palavras, por exemplo, exibem uma certa

modificaes que nele se do.

32
Ibidem.

32
concatenao de signos, traados sonoros, que fazem pensar em coisas j vividas. Por um lado, por
essa razo que certos conjuntos de signos, como palavras, podem fazer sentido e dizer algo sobre uma
experincia j vivida. Por outro lado, quando as imagens ou um conhecimento imaginativo gerados por
signos so interpretados como a existncia de uma coisa correspondente, isso se torna ruim razo e ao
conhecimento da potncia das coisas.
A falsidade, portanto, para Spinoza, reside nas ideias que so inadequadas e confusas, isto , a
falsidade consiste na privao de conhecimento que as ideias inadequadas, ou seja, mutiladas e
confusas, envolvem (tica II, Proposio 35 em SPINOZA, 2007, p. 127). Enfatizamos a afirmao
de Martins de que a falsidade diz respeito concepo de ideias inadequadas, mutiladas e confusas
guisa de explicao de algo (2008 [grifos nossos]). Em outras palavras, quando a mente passa da
imaginao para a explicao e julga afoitamente por ignorar a causa das coisas, sua gentica, e a
ordem das relaes, caso a mente no seja capaz de encontrar explicaes verdadeiras. Reich, como
veremos, nos falar de uma impossibilidade de acesso do corpo realidade intensiva, mediante um
contato que bloqueado e, assim, passa a conceber o mundo a partir de ideias fantasiosas e
substitutivas.
Martins ainda nos fala que as crianas em seu processo de desenvolvimento emocional inventam
criativamente diversas explicaes imaginrias para as coisas, a fim de obter um certo domnio sobre
elas (2008). Como aponta, no caso das crianas, elas necessitam ensaiar a autoconfiana na concepo
das prprias ideias e, por isso, inventam uma explicao para as coisas; mas preciso destacar que
estas explicaes partem de um lugar onde a criana se encontra envolvida com o objeto e onde
experiencia os prprios afetos e afeces, em um dilogo entre o que h dentro e fora de si. Nesse
sentido, sua imaginao e seus erros da mente exibem positividade, pois so um passo no caminho da
concepo de ideias adequadas.
O mesmo no pode ser dito quando a imaginao possui uma funo de defesa contra uma
realidade vivenciada como hostil, inalcanvel, incompreensvel como acontece sempre que a
potncia das causas externas sentida como mais forte que o prprio conatus33. O que dir Reich,
que a pessoa cinde com a realidade e com a experincia intensiva, por no ser biologicamente capaz de
suport-la. A defesa, para Reich, no seria apenas um engenho da mente, mas antes, dar-se-ia por meio
de uma imobilidade, de um bloqueio ou uma blindagem do corpo contra os afetos. Buscaremos
elucidar, no captulo posterior, como a substncia viva, ao se encontrar impossibilitada de modificar o
meio que ameaa decomp-la, modifica suas prprias relaes de propores internas, ou seja, sua

33
Ibidem. O conceito spinoziano de conatus ser trabalhado posteriormente, mas, por hora, pode ser compreendido como o
esforo de existir ou de perseverana do prprio ser que caracteriza os entes finitos.

33
forma, a fim de resistir e perseverar, mudana que implica uma variao equivalente da percepo e do
pensamento.
No Esclio da Proposio 35 da tica II, Spinoza apresenta-nos o exemplo de como concebemos
o tamanho do Sol. Quando o olhamos, a imagem que formamos na mente parece indicar que esteja em
uma distncia relativamente prxima, o que de fato no correto. O filsofo explica-nos que

o erro [...] no consiste nessa imaginao enquanto tal, mas em que, ao imagin-lo, ignoramos a
verdadeira distncia e a causa dessa imaginao. Com efeito, ainda que, posteriormente,
cheguemos ao conhecimento de que ele est a uma distncia de mais de seiscentas vezes o
dimetro da Terra, continuaremos, entretanto, a imagin-lo prximo de ns (SPINOZA, 2007, p.
127).

Ainda que sejamos capazes de formar ideias adequadas a respeito da distncia do Sol e da causa
pela qual o julgvamos relativamente prximo, no deixamos de imagin-lo como prximo, porque o
sol continua a nos afetar e porque somente atravs desta afeco de nosso corpo que temos acesso
essncia do Sol e que portanto podemos conhec-lo adequadamente (MARTINS, 2008). Dito de
outro modo, a essncia do Sol chega mente atravs do contato que estabelecemos atravs do corpo
com ele, a partir das sensaes, como o calor que aquece a pele e a luz que chega aos olhos. Isso
implica, portanto, que ao ser o corpo afetado, a mente imagine, isto , perceba a presena do Sol. Se
houvesse uma hierarquia de valores ou de importncia em relao s distintas formas de conhecimento
isto , sensao, razo e intuio uma vez que se houvesse chegado a conhecer adequadamente a
essncia do Sol, seja pela razo ou mesmo pela intuio, a imaginao teria sido superada e deixado
de existir. Ressalta o autor, entretanto, que como demonstra a prpria experincia, isso no acontece.
Martins destaca que muitos comentadores do filsofo holands parecem concordar em uma
interpretao da teoria de Spinoza segundo a qual a imaginao cede lugar ao conhecimento
verdadeiro, quando deixamos de ignorar as causas e acreditar nos efeitos das coisas e dos
acontecimentos (MARTINS, 2008 [grifos do autor]). Tal como criticamos anteriormente o pensamento
cientfico tradicional, que defende que da experincia sensvel pode-se apenas obter um conhecimento
irracional e falso, Martins aponta que alguns importantes comentadores da obra de Spinoza consideram
que a imaginao consiste inevitvel e necessariamente em ideias inadequadas que, embora sirvam de
material para a razo, so substitudas por esta34, ou seja, rompe-se com o imaginativo para ser
racional. A imaginao, no entanto, no deixa de ser imaginao, isto , o incerto, o fluido; o colorido
das sensaes no deixa de existir, mesmo quando no h privao do conhecimento adequado, mesmo
quando se chega ao conhecimento das causas e da ordem relacional adequada. A imaginao que serve

34
Ibidem.

34
de origem ideia adequada, no desaparece na presena dela, mas sim, a falsidade e o erro, que com
ela se desfazem35.
Imagens so formadas necessria e inevitavelmente, na medida em que um ser afetado por
coisas, e aquelas configuram o modo atravs do qual percebemos estas. A imaginao apenas evidencia
de outra maneira, a natureza daquilo que se pretende conhecer sem que isso, necessariamente, implique
erro e falsidade. Em Spinoza a imaginao corresponde a ideias inadequadas a respeito das coisas e dos
fenmenos apenas pelo fato de que se trata apenas de um conhecimento dos efeitos, dos vestgios que a
realidade imprime em nossos sentidos e no das causas. Martins (2008) relembra, contudo, que a
inadequao no sinnimo de falsidade, isto , temos em muitos momentos ideias inadequadas que
so verdadeiras. A arte pode ser tomada como exemplo. A arte verdadeira, embora no seja adequada.
A arte um conhecimento e no possui seu valor por ser racional, mas por nos colocar em contato com
um plano de intensidades mveis, fluidas, imprecisas.
A forma de conhecimento do primeiro gnero, portanto, aquela que busca compreender as
coisas a partir das imagens que se formam na mente, que utiliza as sensaes como porta de entrada ao
conhecimento das coisas. Logo, o primeiro gnero no importante porque leva ao segundo, mas
porque um conhecimento que se d pelos afetos e, dessa forma, nos permite entrar em contato com o
real, com a realidade das coisas. Nesse sentido, vale lembrar que a verdade no necessita da razo, ela
existe simplesmente porque est na Natureza. Um animal, por exemplo, quando se encontra
desimpedido e livre em suas funes vitais, possui um entendimento verdadeiro do real, sem que,
contudo, tenha dele clareza racional.
Para Spinoza, a verdade possui um estatuto imanente. Como explica Chau, a verdade ndice
de si mesma e do falso, no reside na adequao da ideia coisa. Pelo contrrio, porque a ideia revela
a produo da coisa que ela mesma d garantia adequao (CHAU, 1973, p. XIV). A ideia
verdadeira em Spinoza no implica adequar o que se pensa com a coisa dada ao conhecimento,
portanto, a verdade imanente ao prprio conhecimento e no requer nenhuma garantia externa para
que seja verdade. A ideia adequada se d a partir de uma relao comum e da conscincia desta relao
de verdade. Fornece-nos o seguinte exemplo Spinoza no Tratado da Reforma da Inteligncia, 69:

se [...], por exemplo, algum diz que Pedro existe sem que, entretanto, saiba se Pedro existe,
esse pensamento a respeito dele falso, ou, se se prefere, esse pensamento no verdadeiro
ainda que Pedro de fato exista. Nem esta afirmao: Pedro existe verdadeira, a no ser para
aquele que sabe com certeza que Pedro existe (SPINOZA, 2004, p. 42).

Assim, sabemos que algo verdade e que temos uma ideia adequada no porque esta seja

35
Ibidem.

35
determinada pela lgica, mas por ser afetiva e dada em coerncia consigo. Em outras palavras, no
possvel saber se uma ideia verdadeira ou no, ao menos que se esteja em contato com o que se sente
e com as prprias afeces, isto , o verdadeiro patente por se dar em si, e no fora de si ou iludido
quanto a si.
Cabe explicitar que para Spinoza a realidade encontra-se sempre atravessada pela imaginao,
isto , implica as afeces do corpo, pois como colocou no Corolrio 2, da Proposio 16 da tica II,
as ideias que temos dos corpos exteriores indicam mais o estado de nosso corpo do que a natureza dos
corpos exteriores (2007, p. 107). Isso significa que o verdadeiro no se encontra ligado a uma norma
e tampouco deve confundir-se o verdadeiro com o correto. Dito de outro modo, o verdadeiro no algo
que pode ser alcanado, tal como uma meta, o verdadeiro a prpria realidade imanente.
No h, portanto, falsidade e erro no primeiro gnero de conhecimento, ainda que possa vir a ser
fonte de erro. Como nos elucida Spinoza, no Esclio da Proposio 17 da tica II,

a mente no erra por imaginar, mas apenas enquanto considerada como privada da ideia que
exclui a existncia das coisas que ela imagina como lhe estando presentes. Pois, se a mente,
quando imagina coisas inexistentes como se lhe estivessem realmente presentes, soubesse, ao
mesmo tempo, que essas coisas realmente no existem, ela certamente atribuiria essa potncia
de imaginar no a um defeito de sua natureza, mas a uma virtude, sobretudo se essa faculdade
de imaginar dependesse exclusivamente de sua natureza, isto , se ela fosse livre (SPINOZA,
2007, p. 111 [grifos nossos]).

O erro, portanto, no est em sentir, mas em ter ideias falsas a respeito do que se sente, isto , ao
se ter uma ideia falsa das afeces do prprio corpo. Cabe explicitar que este tema ser de importncia
no pensamento de Reich, pois atravs do conceito de couraa explicar de que forma a mente pode
deixar de ter acesso s prprias afeces do corpo e como este tem sua capacidade afetiva reduzida. Ao
se ter ideias falsas em relao ao que se sente, toma-se o que no existe como se existisse, quando se
tem conscincia de que se trata de imaginao e de imagens, tomando-as como explicando o prprio
objeto (MARTINS, 2008).
Erramos, portanto, quando no sabemos que temos ideias fragmentadas e confusas a respeito do
objeto ou do fenmeno que nos imprime algo. Uma situao quando sentimos e no sabemos definir
ou precisar o que se apresenta diante de ns, quando ainda no dispomos de um tempo maior para que
possamos ser afetados de vrias maneiras pela coisa e sermos capazes de formar uma noo comum.
Outra situao quando nossa capacidade de sentir encontra-se diminuda e saltamos a definir o objeto
ou o fenmeno apressadamente e acreditamos que as parcas imagens que formamos so a verdade do
objeto ou fenmeno e no um efeito reduzido desses em ns. Ou seja, fazemos racionalizaes
intempestivas, que se promovem a estatuto de verdade, quando no somos capazes de sustentar o

36
encontro, isto , o que sentimos, o incerto, o inseguro dos vestgios que a situao nos imprime, o que
pode ocorrer quando somos levados a considerar como presente uma certa relao ameaadora.
por muitas vezes nos orientarmos por um conhecimento fragmentrio e reativo, por tornarmo-
nos insensveis existncia das coisas em sua complexidade, que muitas vezes nos cingimos a
pseudoformas de conhecimento e no controlamos os desatinos da imaginao. Ao nos privarmos do
conhecimento adequado, ao tomarmos apenas os efeitos como um conhecimento racional sem
questionar se a prpria perspectiva conceitual infalvel (REICH, 2003, p. 22), criamos as condies
para que o pensamento incorreto ocorra, o que, consequentemente, nos impossibilita estabelecer aes
e intervenes adequadas no mundo. nesse mesmo sentido abordado por Spinoza, que Reich
caracteriza uma das fontes mais importantes do erro humano: a ignorncia do cientista ou pensador
quanto ao seu prprio sistema conceitual e s suas percepes sensoriais36.
Os mtodos de combate de Spinoza s ideias irracionais e s falsas formas de conhecimento,
como elencou Chau (1973, p. XII), foram dois: o mtodo histrico-crtico e o mtodo gentico. O
primeiro serviu ao filsofo para romper com as noes ou os princpios que eram defendidos como
certos e verdadeiros nas Escrituras Sagradas. Pelo mtodo, buscou relevar os acontecimentos que
envolveram a produo e a circulao dos textos bblicos, a psicologia dos autores e as condies onde
viveram tanto estes quanto aqueles aos quais os escritos eram destinados. Assim, demonstrou que, por
trs das verdades existiam to somente preceitos morais e polticos, necessrios para preservar a
comunidade judaica atravs dos tempos37. Na viso de Spinoza, quando os telogos e os soberanos
utilizam a Bblia como se tratasse de cincia ou filosofia, no somente cometem um grave engano,
como por detrs disso h o interesse de manter as pessoas em um pensamento supersticioso, acrtico.
O mtodo gentico, por sua vez, consiste justamente em eliminar os conhecimentos errneos
formados pelas ideias confusas e fragmentadas que tambm pertencem ao primeiro gnero de
conhecimento: o conhecimento por ouvir dizer, isto , de testemunho alheio, e o conhecimento por
experincia vaga, onde se encontram as opinies e as generalizaes. Nesta forma de conhecimento,
a mente forma a impresso de que algo seja ou funcione de uma determinada maneira, isto , julga
um efeito ou uma consequncia sem premissas reais. O conhecimento gentico para Spinoza a recusa
do conhecimento generalista, da apreenso de informaes vagas e das abstraes fictcias que no
possuem origem causal, apenas origens especulativas a respeito de um objeto ou fenmeno. Conhecer
para Spinoza d-se mediante o conhecimento das causas, o que significa descobrir o modo pelo qual

36
Ibidem, p. 23 [grifos do autor].
37
Ibidem, [grifo da autora].

37
algo produzido; trata-se, portanto, de um processo gentico38.
Nesse sentido, Martins (2004, p. 952) afirma que Spinoza foi o primeiro genealogista, no sentido
nietzschiano do termo. Este sentido tem dois aspectos [...]. O primeiro [...] o da genealogia como
investigao das causas; o segundo, o de estas causas serem fundamentalmente afetivas. Em
aproximao a Reich, esta causalidade seria contrria tanto ao pensamento mecanicista ou a seus
expoentes, como o cartesianismo, a linearidade, o reducionismo e o positivismo, quanto a um
pensamento misticista, isto , das causas metafsicas que estariam em uma suposta origem de uma
cadeia de efeitos, no reino do absoluto e do imutvel e as supersties em todas as suas modalidades:
filosfica, poltica e religiosa. Para Reich, o mecanicismo e o misticismo so dois plos do pensamento
humano que conduzem a uma compreenso equivocada e inadequada da Natureza39.
As causas, em Spinoza, so, em ltima instncia, afetivas. Assim, apenas ao atentar para a ordem
histrica dos afetos possvel compreender as construes que somos e que fazemos. Como explicita
Martins: A genealogia consiste, assim, neste sentido nietzschiano, de origem espinosana, a investigar
por detrs das obras, dos feitos, das aes e construes, o afeto e o valor que os motiva e rege (2004,
p. 952).

1.3 O conhecimento pelas sensaes de rgos

No captulo II de O ter, Deus e o Diabo, Reich (2003) defende a ideia de que apenas a matria
viva capaz de conhecer, a partir da mesma condio de motilidade que permite que impulsione na
direo do mundo. Movimento e cognio no se separam no pensamento de Reich. O princpio do
qual parte considerar que todos os sistemas e organismos vivos possuem emoes, mesmo os corpos
mais primitivos de protoplasma, como os organismos unicelulares. Assim, a natureza viva, em
contraste com a no viva, responde aos estmulos com movimento ou ao = emoo (REICH,
2003, p. 58). Sob esse princpio, no h diferena entre os organismos mais simples e os altamente
desenvolvidos; ambos so capazes de sentir e responder aos estmulos do ambiente.
A cada afeco ou a cada deformao sofrida pelo sistema plasmtico, este responde com um
movimento, um tensionamento, o que indica que esse sistema sente. Por exemplo, a
fotossensitividade que permite aos seres a capacidade de se orientar pela luz depende de clulas
fotorreceptoras que ao absorverem ftons, causam alterao de forma e tenso de seus componentes
internos, que sinaliza s clulas a deteco de luz. Logo, transmitem ao crebro um impulso nervoso

38
Ibidem, p. XIII.
39
Cf., REICH, 2003, p. 83-131.

38
correspondente qualidade desta luz. No entraremos aqui em detalhes, mas todos os organismos
dispem de mecanismos para saber se as afeces o favorecem ou o desfavorecem e, portanto, atuar
com o movimento adequado. As sensaes de um sistema vivo podem, por conseguinte, ser
compreendidas diretamente a partir das respostas deste aos estmulos.
No pensamento de Reich, so cinco as emoes bsicas da vida o prazer, o anseio, a angstia, a
raiva e a tristeza que se afirmam na motilidade livre do organismo40. Conforme explica, todas elas
expressam uma condio de mobilidade41 do organismo, que possui um sentido (psicologicamente um
significado) com relao ao self e ao mundo de modo geral42. A saber, tais emoes primrias
possuem uma funo: a do prazer leva gratificao ou satisfao, em termos psicolgicos, e, em
termos biofsicos, descarga do excesso de energia na clula 43. A funo da descarga ser analisada
no captulo seguinte. A angstia est na origem das reaes de raiva, que em termos vitais, possui a
funo global de vencer ou eliminar situaes de ameaa vida44. A tristeza45 a expresso da perda
do contato familiar46, isto , das relaes de vnculo, e o anseio expressa o desejo de contato com
outro sistema orgontico47, ou seja, o movimento do ser na direo de outro a fim de fusionar-se
com este e estabelecer um estado de comunho, de contato energtico e intensivo.
Para Reich, essas emoes primrias so absolutamente inteligveis e so pr-condies
necessrias ao conhecimento e s aes racionais, por possibilitarem um raciocnio correto a respeito
do entendimento das relaes. Os sentidos que so atribudos psicologicamente ao mundo
correspondem a condies reais e processos relacionados capacidade do protoplasma de mover-
se48. A crtica que realiza nessa direo, como ser abordado posteriormente, ao conceito de id

40
Cabe destacarmos que, para Reich, o organismo sempre compreendido no sentido de um sistema biolgico vivo,
pulstil, onde coexiste sempre uma dimenso organizada, estruturada e outra dimenso organizante, ou no-estruturada.
Esta concepo ser explorada adiante em maiores detalhes por meio do conceito de energia. A utilizao por Reich do
termo organismo, portanto, no remete concepo de um corpo biolgico previsvel pela cincia, mas a um corpo onde
a dimenso estruturada e indeterminada coexistem.
41
Na edio original na lngua inglesa, publicada com o ttulo Ether, God And Devil (1973), pela editora Farrar, Straus
and Giroux, o termo utilizado por Reich motility (motilidade), ainda que por vezes se refira mobility of living
functions (mobilidade das funes vitais) (p. 48). Ainda que ambos os termos estejam relacionados, uma vez que, de
acordo com Reich, as emoes implicam o deslocamento de substncias pelo corpo, cabe distinguir que mobilidade
refere-se a uma propriedade de deslocamento espacial de corpos, enquanto motilidade, em termos biolgicos, refere-se
faculdade dos sistemas vivos de moverem-se espontaneamente, isto , propriedade da matria viva de reagir a
estmulos, de mudar a posio ou relao de partes de seu corpo com o ambiente. Por essa razo, propomos que o termo
mobilidade, na verso brasileira, seja lido como motilidade.
42
Ibidem, p. 57 [grifo do autor].
43
Ibidem.
44
Ibidem.
45
Antecipamos, por hora, que em Reich e Spinoza o termo tristeza adquire conotaes diferentes. Em Spinoza, a tristeza
o que nasce de um encontro com um corpo que no convm com o nosso em Reich, essa idia se aproximaria ao que
designou como angstia.
46
Ibidem.
47
Ibidem.
48
Ibidem.

39
freudiano, que indistingue a origem das emoes primrias racionais, que advm de um estado de
atividade e de liberdade, das emoes secundrias irracionais, que derivam de estados afetivos de
submisso e reatividade. Basta pensarmos na raiva racional de Cristo quando expulsa os cambistas do
templo, que no a mesma raiva irracional de algum que, por dio, comete assassnio.
Assim, Reich distingue duas formas de vida que so essencialmente diferentes: uma o
organismo vivo que funciona sem distrbios, com base nos processos naturais. A outra o organismo
vivo cujas funes plasmticas esto obstrudas pelo encouraamento crnico e autnomo49. A
couraa ou blindagem o conceito proposto pelo autor para indicar a mudana de estado que ocorre de
maneira autnoma e ativa no organismo e que torna suas relaes fsicas internas, ou sua estrutura,
menos passvel de ser modificada, isto , torna-se menos sensvel, menos plstica e mais rgida.
O modo global e atual de um ser se expressar corresponde ao conceito de carter50 reichiano,
que , ao mesmo tempo, a soma total funcional de todas as experincias passadas (REICH, 1988, p.
129). O carter possui uma organizao somatopsquica que composta por estratos formados ao
longo do tempo, na medida em que esses so simultaneamente uma parte da histria da vida do
indivduo, conservada e, de outra forma, ativa no presente51. O carter de um ser diz respeito s
afeces, aos sinais, s marcas que foram impressas biologicamente no corpo, como padres
relacionais vivos e no sentido de no serem estticos ou passado que conferem uma determinada
forma ou constituio ao organismo.
A relao entre o carter e a couraa que ao longo da histria das relaes que marcaram um
determinado sistema vivo, muitas vezes esse sistema, e no apenas seu pensamento, encontrou uma
soluo vital aos conflitos vividos ao estabelecer um equilbrio, uma condio de relativa estabilidade,
ainda que se trate de um paradoxo. O equilbrio encontrado se faz s custas da perda de motilidade do
sistema este restringe seus movimentos para que evite ser afetado , o que possui implicaes diretas
na maneira como ele se conserva, persiste, desenvolve patologias e tambm conhece. Como explicou
Reich:

Se os estratos de conflitos enrijecidos eram especialmente numerosos e

funcionavam automaticamente, se formava uma unidade compacta e no facilmente penetrvel,
o paciente os sentia como uma couraa rodeando o organismo vivo. Essa couraa podia estar

49
Ibidem, p. 62 [grifos do autor].
50
Segundo Navarro (1995a, p. 15), o carter pode ser definido como o modo habitual de agir e reagir a fatos e pessoas,
isto porque, em ltima anlise, a formao caracterial decorre da necessidade do ser vivo exprimir-se ou defender-se de
certas situaes que possam intervir, seja do interior, situao intrapsquica, seja do exterior, situao interpsquica (p.
16-17 [grifos nossos]). Ressalta ainda que o intrapsquico e o interpsquico tm o seu ponto de encontro no exterior da
pessoa [onde] se forma o que Reich chamou de armadura ou couraa caracterial muscular (p. 17 [grifos nossos]).
Em outros termos, por meio da couraa caracterial muscular que as relaes afetivas se do entre as pessoas.
51
Ibidem, p. 130.

40
 na superfcie ou na profundeza, podia ser to macia quanto uma esponja ou to dura
quanto uma rocha. A sua funo em todos os casos era proteger o indivduo contra
experincias desagradveis. Entretanto, acarretava tambm uma reduo da capacidade do
organismo para o prazer52.

O que caracteriza o enrijecimento plasmtico do organismo uma reduo na potncia de

experienciar, de sentir, de afetar, no apenas em relao ao prazer, mas a todas as experincias que
impliquem ser mobilizado, isto , a modificao do sistema. Assim, se as impresses que temos de
nossos movimentos de vida refletem corretamente nossa expresso plasmtica, nossos movimentos
expressivos, logo, conclui Reich, nossas impresses a respeito da realidade devem ser corretas, desde
que o nosso aparelho sensorial no esteja fragmentado, encouraado nem perturbado de algum outro
modo (REICH, 2003, p. 59 [grifos nossos]). Estabelecemos aqui uma aproximao com o primeiro
gnero de conhecimento em Spinoza, o qual indica que primeiro preciso sentir para formar ideias
verdadeiras e adequadas. Neste sentido, expe Reich, exatamente como o organismo vivo forma ideias
do mundo que o cerca a partir das impresses que deriva das expresses do mundo sua volta; do
mesmo modo, todas as emoes, reaes e ideias do organismo encouraado esto condicionadas pelo
seu prprio estado de mobilidade e expresso53.
A partir das consideraes biofisiolgicas do pensamento de Reich e das contribuies da teoria
dos afetos e do conhecimento em Spinoza, afirmamos que a ideia adequada somente pode advir de um
organismo capaz de ter uma motilidade adequada, ou seja, se for capaz de realizar movimentos
espontneos na medida em que for afetado pelo mundo. Esta seria a pr-condio estabelecida por
Reich para o conhecimento adequado, se utilizarmos os termos de Spinoza, seja tanto a possibilidade
de conhecer pelas causas, de ter ideias adequadas das relaes, das propriedades e constituir noes
comuns, quanto conhecer intuitivamente, isto , por uma atividade intensiva que perpassa as
individualidades, que se constitui em uma transferncia contnua e comunicacional de ideias e afetos.
Se a atividade pulstil de um ser desimpedida, este pode chegar a uma ideia verdadeira, ainda
que possa vir a equivocar-se em relao ideia correta das causas, tal como uma criana que sente uma
determinada relao ou percebe um determinado fenmeno, mas equivoca-se quanto s causas. O
substancial em Reich, que a condio de sensibilidade e de responsividade permanea livre e
possvel54, isto , no constrangida por foras externas. As crianas pequenas no realizam

52
Ibidem.
53
Ibidem [grifos do autor].
54
Neste ponto, buscamos enfatizar a teraputica de Reich, contudo, evidencia-se a diferena em relao proposta de
Spinoza. Os meios de curar apresentados pelo filsofo os remdios aos afetos ou mesmo uma terapia
psicofisiolgica, como se encontram nas proposies de 1 a 20 da parte V da tica (2007) agem sobre a unidade,
porm, no por meio da extenso, mas atravs da compreenso psquica. Esta diferena ser abordada em um momento
posterior do trabalho.

41
racionalizaes para conhecer, o que elas sentem parte de um princpio comum com as coisas, entram
em conexo e assim lem ou percebem o que acontece ao prprio corpo.
Faamos algumas consideraes a respeito da atividade cognitiva e sua relao com a clnica.
Chamemos a ateno para uma importante direo da clnica que a ampliao da sensibilidade e da
potncia cognitiva. A concepo tradicional das cincias naturais fez-se na diviso entre o sujeito e
objeto do conhecimento, tal como fora incorporada pela psicologia alem do sculo XIX a partir de um
modelo fsico-naturalista (PASSOS; BARROS, 2000). Nesse sentido, estabeleceu-se a separacao entre
indivduo e meio, entre grupo e meio ambiente , etc. Os termos se relacionam, h zonas de interferncia
entre ambos , mas eles se mantem enquanto unidades 55
. Dessa maneira, a cognio, ou o ato de
conhecimento do pesquisador dava-se pelo afastamento do objeto de estudo para buscar solues,
direo tradicional do cognitivismo.
Quando apostamos, contudo, na ampliao do conhecimento, isso no implica, na clnica,
inteirar-se de um problema, de um determinado mundo que o analista leva o analisando a conhecer;
isso constituir-se-ia como mero problema terico ou mero problema intelectivo, enquanto formulao
de contedo, ao que Reich repetidamente chamou a ateno ao refletir sobre os problemas referentes
tcnica psicanaltica em sua poca. Como explicam Passos, Kastrup e Da Escssia, ao se alargar o
conceito de cognio atravs da inseparabilidade da ideia de criao, os plos da relacao cognoscente
(sujeito e objeto) [se tornam] efeitos, e nao condicao da atividade cognitiva (2010, p. 13). Nesse
sentido,

a producao de conhecimento nao encontra fundamentos num sujeito cognitivo previo nem num
suposto mundo dado , mas configura , de maneira pragmatica e reciproca , o si e o dominio
cognitivo. Destituda de fundamentos invariantes , a pratica cognitiva engendra concretamente
subjetividades e mundos . A investigacao da cognicao criadora coloca entao o problema do
compromisso etico do ato cognitivo com a realidade criada56.

Dessa maneira, produo de conhecimento e produo de subjetividade encontram-se imbricadas.

Compreendemos, porm, duas redues na concepo tradicional de cincia natural, a partir do prprio
reducionismo a respeito da noo de Natureza. A primeira a identificao de natureza como uma
realidade dada e definitiva, por meio da qual a cognio explicada atravs do comprometimento com
as faculdades sinteticas ou artificializantes que no homem garantiriam a construcao de um universo
particular (PASSOS, 2002). A segunda a considerao de que se as cincias naturais se interessam
pela estrutura do objeto e pelo ambiente onde esse se localiza, necessariamente o meio interno e
externo constituem-se como coisas separadas e distintas. Com Reich e Spinoza, buscamos, ao

55
Ibidem, p. 72.
56
Ibidem.

42
contrrio, o sentido do natural e mesmo uma outra concepo de cincias naturais, pela afirmao de
uma unidade do real e da possibilidade de compreenso do organismo e seu funcionamento, bem como
pela superao da viso dicotomizante na relao sujeito/organismo-objeto.
Compreendemos cognio enquanto uma atividade cognitiva ou uma atitude cognitiva, tal como
descrita por Barros e Kastrup (PASSOS; KASTRUP; DA ESCSSIA, 2010, p. 56-59) a respeito do
trabalho do cartgrafo. Para pesquisar necessrio agenciar -se e o agenciamento e uma relacao de
cofuncionamento, descrita como um tipo de simpatia . A simpatia nao e um mero sentimento de estima ,
mas uma composicao de corpos envolvendo afeccao mutua (p. 57). Nesse sentido, a atividade ou
atitude cognitiva pode ser entendida em Reich como uma potncia biolgica de explorar, de alternar
ritmos e senti-los, de pulsar, de realizar trocas. Como disseram Ferri e Cimini, a comunicao (cum
munis trocar junto) o projeto da natureza na medida em que a dimenso humana a relao com o
Outro de Si (2011, p. 51).
Entendemos cognio como um certo tipo de construo da percepo por ativao ou excitao
de certos modos de sensibilidades que se do na medida da expanso do corpo em direo ao mundo. A
atitude cognitiva, dir Reich, encontra-se presente em toda dimenso biolgica e vvida. Trata-se de um
estado de ateno ou concentrao, que utiliza os sensores mveis do corpo a fim de detectar
composies e movimentos. Nas palavras de Barros e Kastrup, a respeito da atividade do cartgrafo: o
desafio e evitar que predomine a busca de informacao para que entao o cartografo possa abrir -se ao
encontro (PASSOS; KASTRUP; DA ESCSSIA, 2010, p. 57).
Quando as cincias naturais tradicionais situam o problema em uma das posies apenas meio
interno/meio externo reiteram, igualmente, a diviso entre sujeito do conhecimento e objeto do
conhecimento. Tal concepo fora objetada por Reich, na medida em que afirma que o conhecimento
apenas pode acontecer em fluxo, isto , o que no corpo percebido por meio de correntes vegetativas
que perpassam o sistema corporal57. Em Reich, o conhecimento somente possvel mediante contato.
Dir ainda, como veremos, quando nos fala sobre o conceito de economia, que vida energia em
movimento, ou ainda, excitaes estruturadas e no-estruturadas que exibem um determinado circuito.
Tal circuito, um fluxo intramembranoso, enquanto acontece em um organismo, no se restringe apenas
a seu circuito individual, isolado, do contrrio rapidamente pereceria, pois seria tomado por um
aumento de entropia que inviabilizaria a vida. Uma economia ou regulao individual no seria
possvel, uma vez que no apenas o prprio corpo que adoece e tampouco a regulao implica apenas
o prprio corpo, de modo que uma economia sempre extensa a outros sistemas e subsistemas, ao
entorno, a outros fluxos circundantes. Dessa forma, no h economia individual, o que h economia
57
Cf., REICH, 2001a, p. 267-305. Cap. XIII Contato psquico e corrente vegetativa.

43
extensa. Sob esse vis, no consideramos, em termos de uma teraputica, apenas a vitalidade de um
sistema, mas tambm sua prpria poltica.
Quando na Anlise do Carter Reich explicita que: Numa cidade como Berlim h milhes de
pessoas neurticas com danos srios em sua estrutura psquica e, portanto, em sua capacidade de
trabalho e prazer; todos os dias, a toda hora, a educao familiar e as condies sociais criam novas
milhares de neuroses (2001a, p. 2) e afirma que s a mudana radical das instituies e ideologias
sociais (mudana que depende do xito das lutas polticas de nosso sculo) criar condies necessrias
a uma ampla profilaxia das neuroses58, Reich deixa claro que se tratam sempre de processos externos
que so igualmente internos. Isto significa dizer que h um fora do corpo, no corpo, isto , o corpo
um fora de si, em si. Em termos cognitivos, isto implica igualmente afirmar que conhecer pelo corpo
conhecer fora de um si-mesmo enquanto sujeito pensante que centraliza a experincia. Dado este
ponto, cabe dizer que um organismo entendido como sujeito, no pensamento de Reich, no possvel e
tampouco o a possibilidade de estud-lo pelo vis Naturalista, no que tange sua concepo clssica,
que adota os mtodos das cincias naturais que se subordinam razo lgica, cincia dos fatos e aos
argumentos transcendentais, de alguma forma.
Essa dimenso, no apenas poltica e vital, tambm cognitiva. Spinoza e Reich assumem o
corpo como porta de entrada para o conhecimento e rompem com o modelo cartesiano que prev o
conhecimento da realidade por meio de uma atividade racional introspectiva, no qual se assume um ser
pensante que centraliza a experincia. Dessa maneira, proposta cartesiana de um conhecimento por
um movimento reflexivo da razo, Reich contraprope que o conhecimento seja dado por um
movimento reflexivo do corpo. O reflexo, caracterstica fundamental dos seres vivos, confere a estes a
capacidade de reagir a estmulos. por meio daquilo que incita atividade que a relao com o mundo
se efetiva e o organismo pode ento estabelecer uma percepo e um conhecimento sobre si.
A teoria dos reflexos, todavia, na assimilao pela psicologia no estudo dos reflexos
condicionados de cientistas como Wundt e Pavlov, avanou at o ponto da equivalncia entre
condicionamento e aprendizado. Dessa forma, a subjetividade, como explicitou Passos, foi reduzida s
periferias sensrio e motora do comportamento (1999, p. 4) e s determinaes ambientais que o
explicam. Reich, contudo, alerta-nos, que se trata apenas de uma anlise mecanicista e que o sensrio e
o motor no podem ser compreendidos apenas por esse sentido do pensamento. Conforme explicou:
Wundt e os seus discpulos nada sabiam a respeito do homem na sua realidade vital. Faziam
avaliaes sobre o homem considerando quantos segundos ele levava para reagir palavra-estmulo
co (REICH, 1988, p. 86). Ao inverso, Reich propunha que a avaliao fosse realizada mediante o
58
Ibidem, p. 3.

44
modo ou a maneira atravs da qual a pessoa lidava com seus conflitos e, igualmente, mediante os
motivos que determinavam as aes. Nesse sentido, o que buscaremos demonstrar com Reich e
Spinoza a importncia de se resgatar ou atribuir outro sentido s potncias mveis e sensveis do
corpo.
Retornemos, portanto, s impresses sensveis que delineiam o conhecimento e a formao de
ideias a respeito do mundo. Explica Reich que tanto nas posies subjetivistas quanto nas objetivistas
de pensamento, parte-se do princpio de que temos meramente sensaes e percepes da realidade
nossa volta; que a sensao o nico meio pelo qual o organismo vivo se conecta ao mundo
circundante; que no percebemos o objeto em si, mas apenas a sua imagem (2003, p. 60). Igualmente,
todas as sensaes e a atividade emocional que temos so dependentes da estrutura funcional de nosso
aparato biofsico.
Como nos disse Spinoza (2007), em tica II, Proposio 28, as afeces que se do em um
indivduo referem-se apenas mente deste, de modo que implicam uma limitao. Esta limitao d-se
justamente porque a percepo um processo individual e no conta com um critrio objetivo para
validar as distintas percepes. Tal afirmao poderia nos conduzir a um racionalismo nos moldes
clssicos e afirmao de que os sentidos no so suficientes, pois so enganosos. Em Spinoza, porm,
a nfase distinta: a percepo sempre percepo de algo e, dessa forma, a percepo no se d
apenas em virtude de uma simples afeco do indivduo, mas uma resposta a uma determinao da
essncia de ambos, sujeito e objeto. Em outros termos, a sensibilidade assinala a natureza de ambos,
isto , h um modo do atributo extenso (material) de um ser, que se pe em contato com um modo do
atributo extenso de outro ser.
Por um lado, os objetivistas defendem que o valor de algo implica as qualidades e a constituio
do objeto, isto , a realidade existe independentemente da observao e dos afetos humanos, de modo
que tudo que dado atravs dos sentidos provoca percepes no objetivas. Por outro lado, os
subjetivistas defendem que no h valor sem valorao, isto , os critrios subjetivos como o desejo, o
interesse e o prazer, esto vinculados ao valor que conferido ao objeto, de forma que a realidade
aquela do ser pensante. Pontua Reich, contudo, que nenhum deles questiona a natureza das sensaes
ou, melhor ainda, a estrutura do aparelho de percepo da vida (2003, p. 60 [grifos nossos]).
preciso considerar como o prprio sistema de afeces ou o sistema sensorial do organismo.
Tanto pensemos em um organismo encouraado, quanto em outro desencouraado, podemos
afirmar que ambos possuem percepes subjetivas e no-objetivas. No basta apenas alegar que se
experimentam somente sensaes quando descreve objetos e fenmenos do mundo. A subjetividade e
a objetividade entrelaam-se e no cabe considerar apenas um dos termos para se considerar a qual
45
atribuir o conhecimento verdadeiro. Basta, como ponderou, que se observe uma imagem que se forma
em um espelho que reflete a imagem de maneira ntida e outro que tem a superfcie arranhada ou
embaada. Em ambos os casos as imagens dos objetos so irreais. No h dvidas, entretanto, que o
espelho que reflete a imagem nitidamente se aproximar mais imagem que formada pela viso,
enquanto o espelho que apresenta distoro refletir uma imagem bastante distante daquela formada ao
se observar o objeto sem a refrao do espelho, ainda que ambas advenham da mesma coisa.
Para Reich, preciso analisar as sensaes que ocorrem a um ser e atravs das quais conhece o
mundo, pois delas dependem os julgamentos que sero desenvolvidos e as reaes baseadas nesses
julgamentos. Afirma, assim, que o organismo vivo percebe o seu ambiente e a si mesmo somente
atravs de suas sensaes, mas que o ser desencouraado percebe a si mesmo e ao mundo
circundante de uma maneira essencialmente diferente do organismo encouraado59. O plasma
corporal aquele que recebe e transmite todas as impresses e um sistema plasmtico que se encontra
aprisionado ou encouraado recebe impresses diferentes do mundo daquele sistema plasmtico que
flui livremente.
Reich descreve o exemplo imaginrio de um ser vivo com a forma de uma serpente que se
locomove por meio de movimentos ondulantes por toda extenso de seu corpo. Se essa serpente fosse
livre e capaz de autopercepo, sentiria os prprios movimentos de seu corpo, de extenso, contrao,
expanso, de maneira agradvel e, igualmente, sentir-se-ia em unidade com seu ambiente. Se, todavia,
em uma parte do seu corpo a apertssemos, a constringssemos com um anel rgido, seus movimentos
tornar-se-iam inadequados e a serpente perderia imediatamente o ritmo e a unidade dos movimentos
orgnicos ondulados nas partes deixadas livres do corpo (1988, p. 237). De incio, iria agonizar, mas,
decorrido um tempo, acreditaria que esta sua forma de ser e passaria a compreender o movimento
ondulado e rtmico de outras serpentes como estranho e no seria mais capaz de identificar-se com elas.
Por outro lado, uma serpente cujos movimentos so livres sentiria a imobilidade e o encouraamento de
outra como algo perturbador.
Em outro exemplo, Reich aponta que um educador que enxerga a criana como um organismo
vivo, d forma ao seu ambiente de acordo com as necessidades vitais dela. Mas, se esse educador vive
por meio de ideias falsas devido ao seu encouraamento crnico, pensa de maneira mecanicista e
misticista e concebe a criana como uma mquina mecnico-qumica, como um sdito do estado ou
como um adepto desta ou daquela religio (2003, p. 61), fora a criana a entrar em um mundo
estranho, onde as lgicas e as coerncias de um funcionamento natural no se aplicam, e passa a

59
Ibidem, p. 60-61 [grifos do autor].

46
chamar a isso adaptao, se for liberal, ou disciplina, se for autoritrio60.
Em suma, a natureza em ns e fora de ns apenas acessvel ao intelecto por meio das
impresses dos sentidos, ou seja, dos traados e das marcas que excitam e provocam movimento ao
corpo. Explica Reich, que considerada de modo funcional, a sensao um sentimento que provm
da realidade61 e denomina as impresses dos sentidos como sensaes de rgos. A atividade
cognitiva implica, portanto, uma motilidade corporal: procuramos s apalpadelas o mundo nossa
volta atravs de movimentos dos rgos (= movimentos plasmticos)62. Os movimentos de um
tentculo de um animal que tateia ou os movimentos sinuosos e lentos das antenas ilustram esse fato.
Por esse motivo, conclui que a sensao de rgo o instrumento mais importante da pesquisa
natural e, nessa razo, o cientista ou o pensador, que pretenda investigar a natureza, deve ser capaz de
cuidar de seu instrumento de trabalho, isto , de suas percepes sensoriais, tal como um bom
carpinteiro cuida de sua plaina63.
Em primeiro lugar, explicita Reich, preciso que o pesquisador ordene sua atividade intelectual
de modo que fique em harmonia com suas sensaes. Em outras palavras, preciso escapar ao
pensamento transcendente e s racionalizaes afoitas. Em segundo lugar, preciso atentar para o
acmulo de toxicidades, de afetos reativos que podem distorcer nosso aparelho sensorial. Nesse
sentido, necessrio, como alertou Spinoza, um esforo para selecionar e organizar os bons encontros e
inspirar sentimentos que convm com a razo e evitar os maus encontros: o que ruim deve ser
concebido como uma intoxicao, um envenenamento, uma indigesto (DELEUZE, 2002, p. 38).
No preciso, portanto, um dom ou um talento especial para que se possa compreender o
mundo atravs das sensaes, mas um exerccio contnuo de auto-observao e contato, para que o
pensamento no recaia sobre a irracionalidade mstica ou mecanicista. Quando o grau de
irracionalismo emocional for pequeno, alerta Reich, e deve ser pequeno para qualquer um que
investiga a natureza, o analista deve poder contar e dar ouvidos s sutis advertncias de suas
sensaes, que lhe dizem se seu pensamento est certo ou errado, claro ou turvado por interesses
pessoais (REICH, 2003, p. 104 [grifos nossos]).

1.4 O sentimento vegetativo dos estados de movimento do corpo

Um estado de ateno s sensaes de rgo um ponto de observao da mente que se d sobre

60
Ibidem.
61
Ibidem, p. 104.
62
Ibidem, p. 67 [grifos do autor].
63
Ibidem, p. 104.

47
as prprias correntes vegetativas que perpassam o corpo. Reich define correntes vegetativas ou
correntes plasmticas como todos os fenmenos somticos que, em contraste com as couraas
musculares rgidas, se caracterizam pelo movimento (1988, p. 231). As correntes vegetativas esto
diretamente ligadas com o Sistema Nervoso Autnomo, como abordaremos no captulo posterior, e
referem-se aos movimentos que percorrem o plasma corporal. Estes ocorrem na medida em que se do
em ns diferentes excitaes do exterior, sentidas de modo geral como vagotnicas ou
simpaticotnicas, isto , que levam o organismo a expandir ou contrair, de maneira autnoma.
Assim, a partir do movimento, o corpo sabe, ou melhor, a mente capaz de saber
simplesmente o que ocorre, de modo geral, com o corpo, sem que seja necessrio nenhum pensamento
mais complexo adicional. No caso da mente humana, esta percebe o corpo em fluxo e em expanso
quando ele se encontra afetado por uma realidade que lhe convm, que pode ser tambm a realidade de
uma ideia, uma vez que no h ideias sem que haja expresso ou movimento do corpo64. Em
contrapartida, a mente humana capaz, igualmente, de perceber o momento em que o corpo interrompe
o fluxo que o perpassa e assume um estado de contrao. Reich designou este estado de ateno como
contato psquico, um sentimento de contato vegetativo em relao s correntes plasmticas que
atravessam o corpo. Quanto mais a motilidade do organismo sua capacidade de mover-se
espontaneamente desimpedida, maior sua sensibilidade vegetativa e maior a capacidade de
contato psquico com os sentimentos fisiolgicos. atravs da motilidade livre do organismo que
podemos saber sobre os nossos afetos e sobre as relaes que estabelecemos com as coisas, inclusive as
ideias que temos. Esta temtica ser explorada em maior profundidade no captulo seguinte.
No exemplo dado por Spinoza no Tratado da Reforma da Inteligncia65, 69 (SPINOZA, 2004,
p. 42) apenas podemos dizer algo sobre Pedro, se sabemos, com certeza, o que Pedro, isto , no
podemos apenas imagin-lo, tomar sua imagem como se fosse real. Para verdadeiramente saber algo
sobre Pedro preciso que no corpo haja um estado real de afeco, um estado real de movimento
causado pelo encontro. Em outras palavras, preciso que a ideia tenha consistncia afetiva e no seja
apenas uma abstrao fictcia formada pela mente. Podemos dizer que se sei sobre Pedro,
consideramos um estado de aderncia ou de permanncia do corpo na realidade, ou seja, sabemos o
que real e verdadeiro, em termos reichianos, quando temos o sentimento vegetativo dos estados de
movimento que se do em nosso corpo, enquanto este se encontra afetivamente marcado pelo outro
corpo. Esse ponto fundamental na concepo de Reich: a possibilidade de sentir as correntes
vegetativas do corpo permite-nos saber sobre a realidade que se d em ns e, portanto, sobre o que

64
Esta noo ser trabalhada posteriormente a partir dos escritos de Reich e Spinoza em relao teoria dos afetos.
65
Utilizaremos a abreviao TRI, posteriormente, para nos referirmos a esta obra.

48
verdadeiro e, assim, distinguir os momentos em que temos ideias especulativas e fictcias da realidade
daqueles em que temos ideias com um grau de realidade. Mesmo quando pretendemos complexificar o
pensamento que temos a respeito de algo, necessrio que essa ordem crescente de complexidade no
se desvincule da realidade que lhe d origem.
Se o contato psquico advm da potncia do corpo de ser afetado, Reich define que a falta de
contato psquico constitui o resduo impalpvel da couraa (2001a, p. 290 [grifos do autor]). A falta de
contato psquico pode ser explicada como uma zona de insensibilidade que se forma em conjunto
com o encouraamento crnico do organismo. A partir das anlises clnicas, Reich descobriu que
subjacente s emoes e s formaes psquicas reativas demonstradas pelos pacientes, havia um
distanciamento profundo em relao ao mundo, em relao aos seus objetos e finalidades, que se
expressava como apatia e inflexibilidade66. Evidencia-se que, em um estado de liberdade, a
organizao de um ser vivo marcada pela sensibilidade e flexibilidade, em contraste com a
organizao aptica e inflexvel que expressa um ser vivo quando se encontra regido por afetos
reativos.
Reich percebeu que muitos pacientes no possuam conscincia imediata do fato de que
expressavam apatia e distanciamento do mundo. Como todos os comportamentos caracteriais
expressam modos de ao no mundo os atos perceptivos, os atos prticos, o modo atravs do qual se
comunica e relaciona com o mundo , a pessoa no desconfia que subjaza ao comportamento tomado
como habitual um distanciamento que se encontra encoberto pelo hbito. assim mesmo que eu sou
(2001a, p. 55), quase como uma identidade entendida como necessria e imutvel. Em outros termos, o
modo de ser de uma pessoa, entendido como aquilo que para si mesma e aquilo que entende que
parece para outros, identificado como um conjunto coerente de atos e comportamentos que no so,
habitualmente, questionados por ela. Abaixo dessa organizao subjetiva, isto , abaixo de certos
parmetros restritos atravs dos quais percebe e se relaciona com o mundo, Reich verificou que, em
muitos casos, a pessoa muito pouco sentia, ou mesmo, no sentia.
No captulo XIII do Anlise do Carter intitulado Contato psquico e corrente vegetativa
(2001a, p. 267), ltimo comunicado de Reich antes de ser desligado da Associao Psicanaltica
Internacional em 193467 cita um caso de um paciente que tinha a impresso de ter relaes
especialmente intensas com o mundo externo, por exibir sempre uma prontido para ser prestativo e
servial. Evidenciou-se, contudo, na anlise que, sob essa primeira aparncia afetivamente efusiva,
revelava-se um sentimento de dio por haver sido abandonado. Esse comportamento, assim,

66
Ibidem [grifos do autor].
67
Cabe notar que neste captulo, o vocabulrio de Reich , todavia, bastante marcado pela psicanlise.

49
desempenhava um duplo papel: ao mesmo tempo em que cumpria a funo de manter reprimidas as
tendncias agressivas recalcadas, compensavam seu distanciamento interno em relao ao mundo68.
Entre a tentativa saudvel do organismo de agredir69 e a frustrao do impulso, isto , a conteno da
expresso emotiva, criava-se uma manifestao esttica, rgida, como uma muralha no organismo
psquico, resultante da contradio entre duas correntes libidinais opostas (REICH, 2001a, p. 291).
Reich explica que a falta de contato no resulta apenas da oposio entre duas moes, mas
tambm da clivagem de uma nica moo pulsional. Ou seja, possvel constatar que no caso citado do
paciente que exibia um comportamento servil, no existia apenas uma anttese que fazia voltar um
movimento pulsional contra outro, mas uma ciso, uma mesma pulso que se dividia em duas
direes: uma que continua procurando o mundo e outra que se volta contra a prpria pessoa 70. Havia
um comportamento que resultava desta interao e que tinha como finalidade estabelecer e manter
contato constante com outras pessoas71. A mesma atitude, o empenho servil, servia a funes opostas:
ao mesmo tempo em que era um esforo para alcanar o objeto, era um esforo para se proteger
contra o encontro espontneo, para no experienciar novamente o risco de abandono. Seja qual for o
caso, Reich aponta que a falta de contato psquico sempre uma camada da estrutura psquica que
surge no intermdio do movimento que busca o mundo e do movimento que se protege do mundo.
Essas correntes contrrias, que so dois estados de excitao contrrios do corpo, criam um
equilbrio entre a fora pulsional, por um lado, e a fora frustrante, por outro72. preciso, contudo,
dizer que esse equilbrio uma condio aparentemente esttica no fluxo libidinal da pessoa,
correspondente a uma inibio73. Perceber-se implica um estado de movimento, logo, uma inibio da
ao pulsional tambm uma inibio da ao cognitiva. Em outros termos, quando a mente se
confronta com dois estados de movimento concomitantemente e em sentidos contrrios, que se
compensam e se neutralizam, logo se produz uma espcie de percepo anulada sobre os prprios
movimentos, pois a mente percebe apenas aquilo que provoca movimento ao corpo74.

68
Ibidem, p. 290.
69
Como explica Navarro (1996a, p. 17), o termo vem do latim ad-gredir = encostar, entrar em contato. Reich explica o
termo da seguinte maneira: Agresso, no sentido estrito da palavra, no tem nada que ver com sadismo ou com
destruio. A palavra significa aproximao. Toda manifestao positiva da vida agressiva a [...]. Agresso a
expresso de vida da musculatura e do sistema de movimento (REICH, 1988, p. 139 [grifos do autor]).
70
Ibidem, p. 281.
71
Ibidem, p. 281.
72
Ibidem, p. 291.
73
Ibidem, p. 291 [grifo do autor].
74
Esta noo pode ser compreendida atravs de um simples experimento: basta fazermos ateno ao que se passa em nossa
mente e, em seguida, passarmos suavemente os dedos de uma mo sobre o dorso da outra. Imediatamente uma ideia se
produz na mente, que no tem representao alguma, ainda que psiquicamente se expresse por uma qualidade. Em um
segundo momento, dobramos um tecido, que pode ser a prpria vestimenta, o colocamos sobre o dorso da mo e logo
passamos novamente os dedos suavemente sobre este. A ideia, ento, que antes era vvida, tornou-se opaca ou mesmo

50
 Seja um movimento em direo ao mundo, seja um de afastamento do mundo, ambos no deixam
de existir no corpo, isto , no h, de fato, uma condio esttica ou imvel no corpo, mas um estado
crnico de tenso que se sustenta e, sobretudo, consome uma relevante quantidade de energia vital do
sistema, representada pela capacidade de ao desse sistema. A mente, contudo, apenas registra uma
manifestao aparentemente esttica e imvel do corpo. Ou seja, a percepo de que nada ocorre ou de
que nada mobilizado em si, mesmo quando o mundo solicita afetivamente o indivduo, apenas
verdadeira em termos mentais, pois o corpo segue mobilizado, porm, impossibilitado de assumir uma
ou outra direo. Essa inibio, entretanto, diz Reich, percebida pelos pacientes no momento em que
so instrudos a fornecer uma descrio exata de seus sentimentos75. Perceber-se- que eles sentem
essa inibio de modo claro e direto em todas as suas relaes objetais76. Essa se evidencia pelo
sentimento de isolamento interno, que s vezes est presente mesmo quando h uma abundncia de
relaes sociais e profissionais. Em outros casos, encontramos um sentimento descrito como
insensibilidade interna77.
A ausncia de contato vegetativo, de ser capaz de distinguir o que sente de seus prprios
movimentos vegetativos, implica uma dupla reduo da potncia cognitiva: o indivduo no apenas
apresenta uma capacidade diminuda de conhecer a realidade, visto que, para tanto, necessrio que o
corpo seja capaz de variar suas direes internas de movimento, como tambm no capaz de se sentir
prximo do mundo, isto , de compartilhar um estado de comum com ele. nesse sentido que o
bloqueio vegetativo da couraa leva o indivduo a sentir-se atxico, incapaz de compreender os cdigos
afetivos que sua blindagem torna inacessvel.
Podemos dizer ento, que a rigidez, a imobilidade e a inflexibilidade indicam um estado
vegetativo e fisiolgico do corpo, enquanto a apatia e a indiferena correspondem, psiquicamente,
ausncia de percepo afetiva. Por esse motivo, a descrio da inibio como um muro, ou mesmo
como uma zona de insensibilidade, tal como um calo, uma superfcie que ao toque no revela
nenhuma sensao ou percepo, seria apenas correto em termos psquicos, mas no em termos
somticos, uma vez que a inibio no se trata de algo morto, tampouco de um estado de inatividade.
Um muro ou um calo teriam uma percepo nula e no anulada78, uma vez que no esto vivos e,

deixou de ser percebida. Apresentaremos no captulo seguinte que a intensidade ou qualidade de uma ideia depende de
um estado de excitao somtica, ambos funcionalmente idnticos em um mesmo princpio de motilidade bioenergtica.
75
Ibidem, p. 291.
76
Ibidem, p. 291.
77
Ibidem [grifos do autor].
78
Tal ideia se encontra igualmente presente em Bergson quando se refere s duas espcies de inconscincia: a que
consiste em uma conscincia nula e aquela que provm de uma conscincia anulada. Conscincia nula e conscincia
anulada so ambas iguais a zero; mas o primeiro zero exprime que no h nada, o segundo que nos defrontamos com
duas quantidades iguais e de sentido contrrio que se compensam e neutralizam (BERGSON, 2005, p. 156 [grifos do

51
portanto, no podem responder a estmulos.
Reich, contudo, demonstrou que essas explicaes apenas consideraram uma nica pulso
evitada e [...] uma nica pulso que evita, mas que o aparelho psquico consiste em um nmero
infinito de empenhos que esto em parte dissociados e em parte dispostos uns contra os outros (2001a,
p. 295). Como explica, a couraa composta por um entrelaamento de foras de defesa, isto , uma
complicada teia de foras (estrutura da couraa), na qual os elementos que evitam e os que so evitados
no esto nitidamente separados [...], mas esto enredados de maneira extremamente irregular 79. Essa
teia, ou trama afetivo-intensiva, composta por camadas histricas formadas por momentos biolgicos
e biogrficos80 vividos e, portanto, sua investigao no se faz possvel a partir de um suposto ponto de
origem por onde a anlise deva comear e tampouco de uma suposta sequncia linear de eventos que
portam, em si ou de maneira universal, significado psicolgico. O significado, como veremos, apenas
pode ser derivado da compreenso dos sucessivos esforos para perseverar e para subsistir que um ser
fez ao longo dos encontros em sua vida, sobretudo em funo das relaes que imprimiram no corpo,
em determinados perodos crticos, marcas ou conhecimentos sensveis do mundo.
Por essa razo, Reich retifica sua formulao inicial: a falta de contato no uma camada entre
duas camadas de foras opostas e, sim, um fenmeno que corresponde ocorrncia de uma
concentrao ou densidade especial de antteses e dissociaes81. Em outras palavras, a apatia e a
inflexibilidade condicionam um estado geral ou uma condio de potncia geral do organismo. Quanto
mais densos forem esforos de conservao, mais tenaz ser a defesa e menos modificvel ser o
padro de contato com o mundo.

1.5 O mtodo de pensamento para se chegar ao conhecimento das causas

H uma estrofe de um poema de Goethe, citada por Reich, que nos evidencia a fora que tem um
pensamento quando ele se faz antes de percebermos as coisas como elas so, isto , tal como se
apresentam aos nossos sentidos: Qual a coisa mais difcil que existe? / A que parece mais fcil / Aos
seus olhos ver, / Aquilo que est diante do seu nariz (GOETHE82 apud REICH, 2003, p. 6). A
dificuldade o que parece justamente mais fcil, ver com os olhos aquilo que est diante deles.

autor]).
79
Ibidem [grifo do autor].
80
Cf., NAVARRO, 1995a, p. 12.
81
Ibidem, p. 296 [grifos do autor].
82
Cf., GOETHE, J. W. Xenien. Aus dem Nachla, 45. In: Goethe, J. W. Goethes Werke, hrsg. im Auftrag der Groherzogin
Sophie von Sachsen (Weimarer Ausgabe), 1. Abt.: Goethes Werke, 5. Bd., 1. Abt., Weimar, Bhlau, 1893, repr. Mnchen:
Deutscher Taschenbuch Verlag, 1987, p. 275.

52
 A racionalizao um processo de eficincia do pensamento que visa o clculo ou a ordenao
lgica das ideias de modo a conferir significados, produzir normas e conceber explicaes para um
fenmeno que busque ser compreendido. Por isto, a racionalizao leva formao, simples ou
complexa, de um sistema de ideias ou conceitos que podemos pensar como um trnsito entre um estado
slido, concreto, experiencial, a um estado gasoso, ideativo, abstrato.
Nesse sentido, distinguimos duas vias de acesso realidade: uma que vai do corpo a um sistema
de ideias ou conceitos e deste ao real, portanto, uma via indireta de acesso realidade e outra direta
que conecta diretamente o aspecto intensivo de um corpo a outro. No caso da primeira, distingamos,
ainda, um processo de racionalizaes apressadas e intempestivas, de um processo de racionalizao
que deriva de um tempo de maturao da experincia, dado pela possibilidade de se manter nessa
tempo suficiente para que um nmero maior de mobilizaes se d no corpo e, assim, a mente seja
capaz de ampliar a complexidade de suas percepes. Em outras palavras, acreditamos que o
pensamento seja capaz de ideias verdadeiras na medida em que capaz de sustentar o regime de
afeco e no encerre o que percebe em uma imagem geral, tomando-a como uma compreenso da
essncia das coisas, como explicou Martins.
Segundo Spinoza, todo conhecimento parte de uma ideia verdadeira que temos na mente. Nesse
intuito, alerta-nos, em TRI83 33, que a ideia verdadeira algo diferente do seu ideado (SPINOZA,
2004, p. 20), isto , uma coisa um crculo que tem periferia e centro, outra coisa a ideia do crculo.
Para o filsofo, tanto a ideia de algo, quanto o seu ideado o objeto da ideia possuem uma essncia
real, isto , so coisas reais. A ideia verdadeira de um crculo, ou de Pedro, sua essncia objetiva, que
existe apenas a titulo de ideia, e esta algo completamente diverso do prprio crculo ou de Pedro. J a
essncia formal constitui sua prpria existncia atual, efetiva. Em outros termos, como explicou Jaquet:
Para Spinoza, todas as coisas possuem uma essencia formal que exprime sua realidade e uma essencia
objetiva que e a ideia desta realidade . A essencia objetiva de uma coisa no outra seno a ideia desta
coisa e se distingue da essencia formal que visa a coisa em sua realidade material ou sua forma 84

(2004, p. 9). Um mesmo indivduo concebido, assim, tanto como modo da extenso, isto , material,
quanto como modo do pensamento, isto , sua ideia. Um corpo e a ideia deste no so dois seres
distintos, mas remetem a uma s e mesma coisa, encarada a cada vez como uma realidade material
extensa, ou como o objeto de um pensamento8586.

83
Utilizaremos TRI como abreviao para o Tratado da Reforma da Inteligncia (2004) de Spinoza.
84
Traduzido livremente do francs: Pour Spinoza, toute chose possede une essence formelle qui exprime sa realit et une
essence objective qui est lide de cette ralit. Lessence objective dune chose nest donc rien dautre que lide de
cette chose et se distingue de lessence formelle qui vise la chose dans sa ralit materielle ou sa forme.
85
Traduzido livremente do francs: renvoient une seule et meme chose envisage tour tour comme une realit

53
 A premissa da qual parte o filsofo que, para saber sobre a essncia de algo, no necessrio
saber que se sabe, ou seja, entender a ideia da coisa e, muito menos saber o saber que sabe, isto , ter
uma ideia da ideia da coisa, que pens-la reflexivamente e conscientemente. Os animais
primeiramente sabem e nisso no se distinguem dos seres humanos. apenas porque primeiramente
sabem que os ltimos podem saber que sabem sobre algo. Como nos explicita Spinoza em TRI 35:
Fica, pois, claro que a certeza no seno a mesma essncia objetiva, isto , como sentimos a essncia
formal a prpria certeza (SPINOZA, 2004, p. 22 [grifo nosso]). Sentir algo que envolve
propriamente o corpo e, na mente, um entendimento. Assim, em Spinoza, a distino entre o
pensamento falso e o verdadeiro no se faz primeiro em ter ideias e logo buscar um critrio de verdade
sobre elas. O mtodo para investigar a verdade, explica-nos, entender primeiro o que seja a ideia
verdadeira, no exerccio de distingui-la de outras percepes, ao investigarmos sua natureza. Em outras
palavras, no se trata de buscar a verdade, mas de dirigir a mente a partir da verdade. por esse meio
que o filsofo nos indica que podemos conhecer nosso poder de conhecer.
Spinoza fala-nos que o mtodo parte do caminho de procurar a verdade, ou a essncia objetiva
das coisas, em uma devida ordem, isto , no se chega ao conhecimento verdadeiro ao partir de
qualquer ordem, qualquer conjunto de ideias que apenas especulam a respeito de uma realidade
possvel. preciso, primeiramente, distinguir de todas as outras percepes a ideia verdadeira e
preservar a mente das demais87 e logo, descobrir, qual o caminho primeiro a que a mente deve ater-
se para bem principiar, isto , inquirir segundo leis certas, a fim de que prossiga segundo a norma de
qualquer ideia verdadeira dada88. A ordem do conhecimento deve partir, portanto, de ideias
verdadeiras, o que torna indispensvel que nelas deva haver uma certa realidade pela qual se
distinguem as verdadeiras das falsas89. Como buscamos demonstrar, a realidade das ideias implica um
estado real de afeco, que, por sua vez, implica a presena do corpo e sua possibilidade de livre
motilidade, de sensibilidade e responsividade frente aos estmulos.
Na filosofia de Spinoza, a verdade apenas pode ser buscada na prpria alma, a partir do
instrumento inato90 que temos, que so as ideias verdadeiras. Quanto mais a mente conhece a
Natureza e entende sua prpria capacidade de conhecer, mais entende da ordem da natureza [e] tanto
mais facilmente pode evitar o que intil, isto , ter que raciocinar arduamente e se embrenhar por
pensamentos pouco teis na tentativa de se chegar ao conhecimento da causa das coisas.

materielle tendue, ou comme lobjet dune pense.

86
Ibidem, p. 8.
87
Ibidem, p. 29, 49.
88
Ibidem, p. 29, 49.
89
Ibidem, p. 42, 69.
90
Ibidem, p. 24, 39.

54
 Nesse sentido, explica-nos Reich que, comumente, o caminho tradicional da psicologia se
concentrar exclusivamente nos processos psquicos das experincias e das ideias, o que de fato, faz
com que a mente amplie a complexidade das relaes que faz entre as ideias. No raro, dessa forma,
encontrar processos analticos que tenham por objetivo aumentar a complexidade dos pensamentos e
das ideias. Se aumentamos a complexidade de nosso pensamento e isso nos leva a aumentar nosso
grau de realidade de relao com as coisas; se isso nos traz um sentimento de maior presena e contato
com o mundo; se nos vemos mais implicados nas relaes que construmos e temos mais ateno aos
nossos estados de corpo quando inseridos nestas relaes, isso bom. Isto, contudo, fala-nos mais de
uma funo de contato com o mundo do que nossa capacidade de racionalizar e elaborar pensamentos.
Isto porque podemos buscar aumentar a complexidade de nosso pensamento, em exerccios de
racionalizao e apenas cindirmos e dissociarmos cada vez mais as ideias que temos, uma vez que se
interponham sucessivas inibies afetivas. Teramos, ento, um pensamento no mais complexo, mas
complicado. Neste sentido, Reich afirma que o intelecto pode apresentar uma funo defensiva: a
atividade intelectual pode ser estruturada e dirigida de maneira a parecer um hbil aparelho, cujo fim
precisamente evitar a cognio, isto , assemelha-se a uma atividade que nos afasta da realidade
(2001a, p. 285 [grifos do autor]).
Cabe aqui fazemos uma distino entre os termos complexo e complicado. Ambos se referem
a uma ordem crescente de relaes e possibilidades. O primeiro, porm, fala de um pensamento que
abrange a considerao de muitos elementos ou partes, tal como um corpo que afetado de muitas
maneiras, isto , um pensamento que concebe a complexidade de mltiplos sistemas em relao na
produo de um fenmeno. O segundo diz respeito a uma ordem crescente de ideias que se encontram
enredadas, de difcil embarao, que no favorecem e tornam-se dificuldades inteis ao entendimento.
Uma pessoa que cinde e dissocia o pensamento, por meio de inibies ou bloqueios nos movimentos
corporais, afasta-se cada vez mais de um conhecimento comum e, desse modo, perde-se com facilidade
em suas prprias ideias e chega a concluses equivocadas.
Desta maneira, seria necessrio um grande esforo de elaborao racional das ideias para que se
possa chegar a entendimentos bsicos sobre a Natureza. Uma anlise poderia produzir, dessa maneira,
um aumento das capacidades de racionalizao e abstrao de um indivduo e no, necessariamente,
um aumento dos conhecimentos afetivos.
Reich explicou que ainda que o animal humano possa se equivocar no seu conhecimento da
Natureza, quando ele erige uma estrutura conceitual ou explicativa errada, esta lgica inerentemente
consistente com seu prprio carter:

55
 a lgica interna dos sistemas de pensamento errneos comparvel consistncia interna de
um delrio paranico. Tanto o sistema conceitual, quanto o delirante tm at uma relao com
algum aspecto da realidade. Mas em ambos, o pensamento se desprende da realidade objetiva
em um determinado ponto e desenvolve sua prpria lgica interna de erros (REICH, 2003, p.
18-19).

A proposta de Reich que a investigao seja feita em um caminho inverso. Ao invs de nos
concentrarmos cada vez mais nos aspectos psquicos, na profuso de ideias que temos, Reich prope
que a ateno seja dirigida s funes energticas do organismo que progressivamente simplificam
nosso entendimento dos processos biolgicos e, imediatamente, a riqueza das experincias humanas e
as ideias, pois todas as experincias podem ser relacionadas a processos simples de energia biolgica91
(1990, p. 9 [grifo nosso]). No se trata de reduzir o conhecimento em detrimento da considerao de
um determinado nmero de variveis, mas da mente ser capaz de remontar origem geral das ideias e
das experincias que advm das funes naturais simples, compreendidas nas leis naturais que regem
os afetos. Reich92 aponta que a pesquisa dos processos naturais se faz, de modo geral, a partir de duas
direes: uma de racionalizao cada vez mais complexa a nvel psquico superficial e outra de menor
racionalizao e maior profundidade a nvel biolgico, que expressa o contato com o plano que
comum aos corpos e no pode ser apreendido em termos de representaes ou ideias abstratas. A defesa
do autor que a possibilidade de entendimento direto da realidade e dos processos naturais se encontra
na via de simplicidade, ou seja, quanto maior seja o contato do ser em relao ao cerne biofsico de
suas emoes e funes vitais.
Como nos indicou Spinoza, o conhecimento deve se dar em uma determinada ordem que no
pode ser arbitrada ou fortuita, mas deve partir de ideias verdadeiras que implicam uma adeso do corpo
realidade. Dado o incio imanente do conhecimento, torna-se possvel derivar uma investigao por
vias racionais, uma vez que ela no parta de uma ideia, tampouco se dirija a qualquer finalidade ou
propsito que exista para alm deste mundo. Assim como Spinoza, Reich concebia que as aes e os
afetos humanos, bem como todo funcionamento natural, deveriam ser entendidos de maneira racional.
Racional, no sentido compreendido pelos autores, significa a capacidade de buscar a causa das coisas
na ordem imanente do mundo. Disso se segue que as coisas so o que so na medida em que se
produzem de acordo com os princpios de leis naturais que so seu fundamento imanente e no como
nas ideias falsas que so concebidas por uma essncia transcendente que se torna seu princpio.
Neste ltimo sentido, o trnsito entre um estado concreto, experiencial e um estado ideativo

91
Traduzido livremente do ingls: progressively simplifies our understanding of the biological processes and therewith
the wealth of human experiences and ideas, because all experiences can be related back to simple biological energy
processes.
92
Ibidem.

56
abstrato, dar-se-ia tal como o fenmeno qumico da sublimao, sem a passagem por um estado
intermedirio, lquido e incerto. Assumir-se-ia duas espcies de certezas, uma que se refere a algo
concreto que se sucedeu na experincia experincia que, em si, mvel e fluida e outra que assume
as prprias ideias como concretas, estveis e impassveis de mudana. Esse pensamento cultiva noes
que implicam dicotomias, generalismos, universalismos ou absolutismos. Esse salto de um estado a
outro, deve-se, conforme entendemos, impossibilidade do organismo de encontrar alegria nas
situaes incertas. Como explicou Reich, o misticista, que compreende a realidade de maneira
metafsica e transcendente, no tolera suas incertezas porque no as conhece e, portanto, no pode
control-las o que significa quando uma pessoa apresenta um pensamento disperso e confuso e diz:
algo pode acontecer, tal coisa tem um propsito ou uma meta, h um esprito, algo
sobrenatural que exerce influncia em mim. Trata-se de um exerccio abstrativo intenso que sempre
fonte de ansiedade. Em contrapartida, a estrutura humana mecanicista tem baixa tolerncia a
incertezas, evita tenses prolongadas causadas pela incerteza, no se importa com o fluxo e o
entrelaamento de funes na natureza (REICH, 2003, p. 119). Nesse sentido, Reich nos lembra que o
mecanicismo no encontra lugar ao se deparar com processos naturais que so inexatos e incertos,
ainda que tente a todo custo, restringi-los a categorias positivas que rompem com a complexidade de
tais processos.

Exatamente como tudo que est no arcabouo conceitual da lgica formal

lgico, mas se torna ilgico fora desse arcabouo; exatamente como tudo o que est dentro da
estrutura matemtica abstrata coerente, mas fora no tem onde se encaixar. [] assim tambm
o perfeccionismo mecanicista fora de seu prprio domnio no cientfico; e, na sua pseudo-
exatido, funciona como uma draga em cima da investigao natural (REICH, 2003, p. 91).

Em ambos os casos, misticismo ou mecanicismo, evidencia-se a dificuldade de habitar o real

como princpio. Enquanto no misticismo temos explicaes difusas e pouco claras a respeito das coisas,
no mecanicismo fazemos lgicas muito diretas, que se parecem mais a contas que devem fechar
corretamente no final da equao, do que, de fato, se estivssemos lidando com uma dimenso real e
complexa.
Em outras palavras, quanto mais os indivduos esto em si, em contato com a realidade, com seus
afetos, mais so capazes de ter ideias verdadeiras e compreender a causa adequada das coisas. Sobre a
verdade nos disse Reich:

A verdade o contato pleno, imediato, entre o Vivo que percebe e a Vida que
percebida. A experincia da verdade tanto mais plena quanto melhor for o contato. A verdade
tanto mais abrangente quanto mais bem coordenada so as funes da percepo viva. E a

57
 percepo viva coordenada exatamente na medida da coordenao do movimento do
protoplasma vivo. Assim, a verdade uma funo natural na interao entre o Vivo e aquilo
que vivido. [...] O Vivo, em sua constante interao com seu ambiente, vive plenamente a
verdade at o grau em que esteja em contato com suas prprias necessidades ou, o que significa
a mesma coisa, com a influncia do ambiente para satisfazer s necessidades naturais. O
homem da caverna, a fim de sobreviver, tinha que conhecer os hbitos dos animais selvagens,
i.e., tinha que conhecer a verdade sobre o modo de viver e agir deles. O aviador moderno, a fim
de chegar em segurana ao seu destino, deve estar em pleno contato com e plenamente reativo a
cada golpe de vento, mais leve mudana no equilbrio de seu avio, clareza de seus prprios
sentidos e aos movimentos do corpo. Ele voa verdadeiramente. A mais leve confuso de sua
reao sensorial ao seu ambiente interior e exterior o mataria. Assim, ele vive verdadeiramente
quando controla os elementos e sobrevive. Ainda, ele no procuraou batalha pela verdade
enquanto voa. A verdade, portanto, uma funo natural, da mesma forma que andar ou correr
ou caar o urso para o esquim ou encontrar os rastros do inimigo para o ndio. Do ponto de
vista da totalidade do funcionamento natural, ela uma parte integrante do organismo e
depende tanto da integridade quanto da integrao de todos os sentidos (REICH, 1999b, p.
233-234 [grifos do autor]).

O contato, por conseguinte, nos permite formular adequadamente problemas. A especulao, em

contrapartida, trata de um exerccio puramente terico em resposta a uma impossibilidade, em um dado
momento, de colocao adequada de um problema. A criao de uma hiptese especulativa indica que
o investigador no chegou a um conhecimento causal adequado, por isto, conjectura-se possibilidades.
Nesse sentido, o problema no reside, necessariamente, em criar hipteses, mas no quanto um
juzo deriva de elementos arbitrrios e abstratos ou no quanto um juzo deriva de um contato com a
realidade do objeto a ser conhecido, ou seja, tem em sua base algo de comum entre o indivduo e o
objeto do conhecimento. Puras abstraes no so capazes de informar nada a respeito da realidade,
basta pensarmos nos nmeros ou nos caracteres genricos ou especficos pelo meio dos quais
estabelecemos diferenas entre os seres93. Como disse Reich, uma designao por si s nada nos diz
sobre a origem, a funo e os processos de um fenmeno na Natureza94. Quando um pensamento se
descola ou se desprende da realidade e, a partir deste ponto, se torna cada vez mais estruturado e fixado
por meio de racionalizaes, menos essas ideias so capazes de retornar realidade e cada vez mais se
complicam no sentido de formarem uma nova ordem natural. Em sequncia, essa nova ordem passa a
se tornar a explicao fundante das coisas e, desse modo, se cristalizam as categorias universais no
entendimento do mundo.
Compreendemos, assim, a formao do pensamento transcendental que se ope ao pensamento
imanente. Antes mesmo de haver os ditos transcendentais radicalmente criticados por Nietzsche ,
bem como as generalizaes, os universais, os valores que so deduzidos de algum princpio
fundamental e inquestionvel remetidos de alguma forma a um ente supremo , as estruturas formais
que esto acima da histria ou supra-histricas, as essncias anteriores de onde se originam o
93
Cf., DELEUZE, 2002, p. 52-53.
94
Cf., REICH, 2009, p. XVII.

58
pensamento e a ao, em suma, todas as montagens que se do por uma imposio de sentidos,
acreditamos que o que h uma funo transcendente do pensamento. Entendemos a transcendncia
como uma forma de separao, destacamento ou desunio da realidade. Esta funo do pensamento se
d por um descolamento das intensidades vvidas do mundo em direo a uma realidade arbitrada, uma
criao especulativa de leis e princpios gerais que se fundam por uma ordem crescente de
racionalizaes que tencionam submeter a ordem natural a uma segunda ordem ou segunda natureza.
Essa funo transcendente do pensamento acreditamos ser equivalente funo de encouraamento do
corpo, isto , de blindagem s mobilizaes intensivas. Quando o corpo encouraa, isto , reduz sua
capacidade de afetar e ser afetado, a mente transcende na mesma medida e se descola dos processos
reais, imanentes. Ao nosso ver, essa a origem das ideias falsas e tambm dos erros conceituais, nas
quais a ordem de causalidade dos fenmenos extrada de uma imaginao desvencilhada dos
processos imanentes do corpo, isto , concebida em uma meta (alm) physis (da Natureza).
Complementaremos esta discusso com os conceitos de psique-soma de Winnicott95 e de
mente como ideia do corpo96 de Spinoza, que suscitam questes muito prximas s de Reich quando
se remete uma unidade funcional97; questes essas pertinentes a uma operao psquica de contato
com a realidade e a uma operao intelectiva que pode evitar a cognio e se afastar da realidade, como
mencionamos.
De acordo com Winnicott, existe o psiquismo, que um psique-soma, e existe a mente, enquanto
duas coisas distintas. A mente, como explica o autor, constitui uma ordem parte e deve ser
considerada como um modo especializado do funcionamento do psique-soma (WINNICOTT98 apud
DIAS, 2007, p. 24 [grifos nossos]). De acordo com Dias (2007), Winnicott no concebe ser lgico opor
o mental ao fsico, isto , opor as funes intelectuais de catalogao, classificao e cotejamento99,
dentre outras, ao fisiolgico e ao anatmico, pois no seriam da mesma ordem. Seria, porm,

lgico contrapor soma e psique e, portanto, contrapor o desenvolvimento

emocional ao desenvolvimento corporal de um indivduo. [] Os fenmenos mentais so
complicaes de importncia varivel na continuidade de ser do psique-soma, em termos do
que adicionam ao si-mesmo individual (WINNICOTT100 apud DIAS, 2007, p. 22).

95
Cf., WINNICOTT, 1949.
96
Cf., SPINOZA, 2007, p. 115.
97
Cf., REICH, 2001a, p. 315. Este conceito, como esclareceremos no Captulo II, remete-se compreenso do psiquismo e
do soma como uma s unidade funcional e vital. Contudo, evidenciaremos algumas diferenas no que tangem os
conceitos de Reich e Spinoza.
98
Cf., WINNICOTT, D. W. (1988). Human Nature. Londres: Winnicott Trust, p. 29.
99
Ibidem, p. 25.
100
Cf., WINNICOTT, D. W. (1954). A mente e sua relao com o psique-soma. In: WINNICOTT, D. W. (1958). Collected
Papers: Through Paediatrics to Psychoanalysis. London: Tavistock Publications, p. 68.

59
 Soma e psique, conforme explica, encontram-se intimamente ligados pela prpria natureza e
tendncia ao amadurecimento e, por conseguinte, exibem tendncia a operar em conjunto. Nesse
sentido, o soma seria o aspecto do vivo no indivduo, como sua motilidade, sua temperatura, sua
respirao, etc. J a psique teria uma funo que perpassaria todo o ciclo de vida, da existncia intra-
uterina em diante, enquanto a elaborao imaginativa das partes, sentimentos e funes somticas,
isto , do estar fisicamente vivo (physical aliveness) (WINNICOTT101 apud DIAS, 2007, p. 23 [grifos
nossos][grifos do autor]). A elaborao imaginativa, segundo a autora, incorre em um sentido, ainda
que incipiente, de sentir-se, ou no, seguro, interrompido, levado, invadido, em urgncia, em contato,
etc.
Conforme explica, um beb que se encontra em processo de amadurecimento, em virtude de
inseguranas ambientais, pode prematuramente ser acometido por um funcionamento mental
exacerbado, por meio de um sistema defensivo. Segundo a autora, esse funcionamento negativo, pois,
de acordo com Winnicott, deriva de um estgio demasiadamente precoce na histria do indivduo,
sendo portanto patologicamente desvinculado do corpo e de suas funes bem como dos sentimentos,
impulsos e sensaes do ego total 102.
Assim, Winnicott nomeia mente, apenas a mente dissociada, a parte do psiquismo que se dissocia
como uma defesa psquica e que opera por meio de representao, simbolizao e verbalizao. Em
contrapartida, denomina a mente no dissociada, de psique-soma, a qual no realiza separao com o
que se sente, que pensa em ateno ao que acontece afetivamente.
Em Spinoza, a mente no dissociada corresponderia ao que chama de ideia do corpo
(SPINOZA, 2007, p. 115). Em aproximao ao conceito de psique-soma de Winnicott, poder-se-ia
dizer que o filsofo considera a mente e o corpo como um nico e mesmo indivduo, que concebido
ora pelo pensamento, ora pela extenso. A mente, contudo, tem a capacidade de ter ideias que tomam
outras ideias como objeto e isto, como mencionamos anteriormente, gera a ideia da ideia, um modo
do pensar, sem relao com o objeto103. Desse modo, existe, de um lado, a ideia cujo objeto o corpo,
que a mente. De outro, existe a ideia cujo objeto so outras idias, isto , a abstrao feita pela mente
e no mais o corpo. Essa abstrao, a ideia da ideia, por sua vez, se bifurca, segundo Spinoza. Como
exploramos anteriormente, haver uma ideia da ideia que metafsica, dissociada, pseudo-racional, da
qual os universais e os transcendentais so exemplos; e haver, por sua vez, a ideia da ideia, que
por mais que seja abstrao, segue ligada ao corpo e busca compreend-lo. Assim sendo, qualquer

101
Cf., WINNICOTT, D. W. (1958). Collected Papers: Through Paediatrics to Psychoanalysis. London: Tavistock
Publications, p. 333.
102
Ibidem, p. 25.
103
Ibidem. tica II, Proposio 21, Esclio.

60
compreenso ou conhecimento genuno segue a ser uma ideia da ideia tambm, ainda que seja no
dissociada da origem, que o corpo.
Nesse sentido, a ideia do corpo pensante, no a mente como operador. Isto importante,
como buscamos ressaltar em Reich, porque permite a capacidade de sentir com outro ao qual se faz
ateno e estar atento aos estados mveis. Deleuze destaca, por sua vez, que a ideia da ideia a
conscincia (2002, p. 65), sermos conscientes das ideias que temos, nas condies em que as
temos104, e assim, junto com a ideia do corpo, podemos ter um pensamento reflexivo, consciente,
tomar aquilo que sabemos, em primeira mo, pelo corpo, e compreender isso. Em outras palavras,
podemos pensar em uma ideia reflexiva no representativa ou em uma ideia da ideia que o saber-
sentir. Por outro lado, quando se fala em representao, trata-se de uma ideia que foi retirada do
fluxo, da durao. No que tange esse conceito, abordado por toda a filosofia contempornea, da qual
Deleuze faz parte, e que vem criticar veementemente a dita racionalidade da filosofia tradicional, a
representao o pensamento dissociado105.

1.6 As fronteiras entre sujeito e objeto

Em sntese, podemos dizer que se o sculo XX institui um pensamento cientfico que se levanta
contra as sensaes, logo, a forma de conhecimento das coisas torna-se uma busca pelas propriedades
que se encontram fora da situao imediata e, portanto, fora da realidade. O que pretendemos
considerar que no momento em que se renuncia aos estmulos ou resigna-se de consider-los, abdica-
se tambm dos processos reais e relevam-se apenas suas representaes.
Desse modo, no incerto que permeia a vida que o conhecimento gestado, por meio das
experincias vivenciadas. Tal mtodo evidencia a lgica da descoberta , em que a razo pode pensar o
impensado, como disse Foucault , esse nao -conhecido a partir do qual o homem e incessantemente
chamado ao conhecimento de si (1999, p. 346). Trata-se de um mtodo que no deixa de partir do
inconsciente, do lugar onde o ego no o senhor nem mesmo em sua prpria casa, que se desvela no
contexto, mas que perde sua essncia em racionalizaes abstratas.
Nesta concepo, definiu Reich que na pesquisa de Freud, era o inconsciente que
desempenhava o papel de das Ding an sich na organizao psquica e, assim, tornou-se o instrumento
de pesquisa natural (2003, p. 67). Na obra Crtica da razo pura de Kant, o termo das Ding an

104
Ibidem, p. 66.
105
Abordaremos posteriormente o trabalho que Freud, ao considerar afeto como representao, cometeu um equvoco que o
conduziu a dificuldades clnicas e tericas.

61
sich106, utilizado para designar a coisa em si ou o mundo tal como em si, isto , as coisas e entes
que existem a priori de nosso conhecimento. Segundo Kant, a verdadeira natureza das coisas no nos
seria acessvel, pois o ente real encontra-se fora dos limites da experincia possvel. Assim, o
entendimento poderia se dar apenas para alm da realidade, pois o que captaramos da coisa seria
apenas sua aparncia, isto , suas propriedades de tempo e espao. Em outras palavras, a realidade no
poderia ser conhecida por meio de uma intuio sensvel, apenas por uma noo intelectual.
possvel perceber, nas reflexes de Kant, que o entendimento sempre reificado, isto , atesta
uma realidade j constituida, e que o corpo, nesse sentido, limitante em relao ao primeiro. O que se
constitui no pensamento de Kant que o conhecimento se centra no sujeito, como explicitamos, na
instncia individual e particular da mente que responde por um si-mesmo. No momento, contudo, em
que observamos um determinado ser e desfazemos sua concepo de sujeito, o que aparece um
organismo biolgico altamente complexo regido por leis funcionais no mecnicas. Este o ponto de
vista a partir do qual Reich considera a formao do conhecimento e, igualmente, o curso da pesquisa
natural cientfica. Por isto o autor prope, no que consideramos uma inverso do pensamento de
Kant107, que das Ding an sich seja compreendida em termos energticos e, portanto, acessvel ao
corpo, mediante o aparelho sensorial.
Na viso de Reich, no se trata apenas de propor a questo sob um ponto de vista alternativo, mas
de questionar, primeiramente, como o cientista ou o pensador deixa de reconhecer ou de ter acesso a
das Ding an sich a coisa como ela , ou a realidade como se apresenta. O que est em jogo,
segundo sua tese, no um mero convencimento de que o homem esteja separado do mundo e que este
exista independentemente de sua experincia, mas antes, a incapacidade de reconhecer a natureza em
si, mediante sua prpria sensorialidade. Como explica Reich, o pensamento que compreende o plano
intensivo e energtico da natureza, expe a crtica da razo pura de Kant em outros termos: Se
consegussemos compreender a funo da percepo e da sensao em si em termos energticos
(orgonomicamente), isto , estudando sua verdadeira natureza, criaramos um acesso a das Ding an
sich108.
A fragmentao do pensamento que traduz a separao sujeito-objeto , antes de tudo, para
Reich, uma experincia vivenciada internamente, uma incapacidade de sentir em profundidade uma
experincia de comum. a perda desse acesso, de aceder experincia de dissoluo e

106
Cf., KANT, 1996, p. 72.
107
Neste mesmo sentido, explicita Martins (2009a): A complexidade e o carter no discreto mas sim no-separvel dos
objetos apontam assim para o sentido oposto da dita revoluo kantiana, quando acreditou-se, com Kant, que o homem
colocava na natureza aquilo que podia conhecer dela.
108
Ibidem.

62
indiferenciao109, segundo indica, que implica que o investigador inviabilize, portanto, seu
instrumento mais importante de pesquisa.
O pensamento moderno destituiu a ideia de fuso no ato de conhecimento e instituiu a separao
das substncias. Doravante, de um lado, se estabeleceria o sujeito do conhecimento, um intelecto no
interior de uma mente, cuja substncia ou natureza distingue-se completamente da substncia ou
natureza de seu prprio corpo ou dos corpos exteriores e, de outro lado, o objeto do conhecimento, as
coisas exteriores sobre as quais o sujeito formularia ideias e conceitos, objetos que no poderiam ser
conhecidos em si, apenas considerados mediante representaes. Como indica Mariotti, o
representacionismo um dos fundamentos da cultura patriarcal (2001, p. 8-9) e constitui o marco
epistemolgico prevalente na atualidade110. A principal caracterstica dessa concepo a eliminao
da ideia de que os processos vitais sejam compartilhados entre os seres e de que o mundo seja
construdo ao longo de viagens comuns. Estabelecer que o conhecimento seja baseado em
representaes mentais til, sobretudo, quando as vicissitudes do compartilhamento de uma vida
comum se tornam intolerveis, quando possvel, para escapar a essas, estabelecer novas realidades
de funcionamento e abstrair a gnese histrica. Assim, minimiza-se o problema ao se creditar a
representao fiel de uma realidade a algo independente do conhecedor.
Como buscamos apresentar, quanto mais a pesquisa cientfica se apia contrariamente ao que
incerto e instvel na Natureza, mais tender a descartar os dados sensveis afetivos variveis e
incertos como dados vlidos na compreenso dos fenmenos naturais. Dessa maneira, tornar-se-
dificultosa uma compreenso cientfica sobre o que h de comum entre ns e fora de ns. Tal
pensamento abandona o principal mtodo de investigao dos fenmenos naturais e, por isso, redunda
em sucessivos equvocos ao posicionar problemas de ordem no mecnica ou no espacial. Como
destaca Martins, a razo que considera os afetos no busca, portanto, legislar sobre as coisas, mas
entender seu funcionamento e sua complexidade (2009a, p. 5).
Se a Natureza complexa em sua realidade, o estudo de um objeto, ao ser fomentado por uma
disciplina, torna-se restrito, regido por conceitos regionais que identificam e conferem unidade a este
objeto. A consequncia que as fronteiras marcadas pelas disciplinas muitas vezes so rgidas ao
definirem o escopo e o interesse de pesquisa do que venha a ser investigado, e ao estar encaixado em
conceitos que o definem, o objeto real perde sua complexidade. Segundo Reich, essas fronteiras,
inviveis aos estudos da Natureza, foram introduzidas pela especializao das disciplinas mecanicistas.
Assim, explica:

109
Para Reich, esta seria a principal caracterstica do organismo encouraado e orgasticamente impotente.
110
Ibidem.

63
 Conectando processos naturais dentro de uma rea especfica de funcionamento
em nada contribui para a "integrao", ou seja, em direo unificao das vrias cincias
especiais de pesquisa natural. Por outro lado, a ligao dos processos de diferentes domnios
funcionais, que so estritamente separados na viso mecanicista, em princpio, rompe as
fronteiras entre as vrias cincias. Se uma funo especfica especial em um campo cientfico,
como a psicologia, tem uma funo especfica e especial oposta em outro campo cientfico,
como a fisiologia ou fenmenos eltricos, e se compartilha com esta outra funo um princpio
de funcionamento comum em um terceiro campo cientfico, como a biologia, logo, as fronteiras
entre a psicologia, a fisiologia, os fenmenos eltricos e a biologia fundamentalmente se
rompem. [...] na natureza, no h limites no princpio de funcionamento comum da primeira
(ou ltima) ordem111 (REICH, 1991a, p. 13 [grifos do autor]).

na perspectiva de uma crise do cientificismo e da razo abstrata separada do corpo, que no do

conta de resolver os problemas epistemolgicos que se desdobram nos limites das partes discretas e
positivas dos fenmenos, como os movimentos, os processos e as expresses singulares e variveis,
que surge a proposta da transdisciplinaridade, como um exerccio para o reequacionamento da relacao
sujeito-objeto e o redirecionamento da relacao teoria-prtica (PASSOS; BARROS, 2000, p. 74).
As metodologias das cincias positivistas consideram o objeto como algo que deva ser tomado
como posse pelo intelecto, assimilado de maneira intangvel, recurso que garantido quando se
considera que o objeto tenha uma estrutura anterior experincia do que se pretende conhecer. Este
procedimento de aproximao identitria ao fenmeno considera sujeito e objeto como duas
extremidades de uma relao. Dessa forma, o sujeito cria a iluso de que pode conhecer um objeto ao
extrair os dados que j se encontravam na Natureza prontos para serem capturados, dada a requisio
de uma tcnica mais adequada que se fez presente. Quanto menos, contudo, o intento de conhecimento
de um objeto se faz sob a perspectiva do controle e do utilitarismo imediato, mais se abre espao para a
compreenso do objeto real e no seccionado por conceitos de disciplinas particulares, em sua
complexidade.
De acordo com Passos e Barros (2000), as tentativas de flexibilizao do olhar e de um dilogo
entre as disciplinas resultaram na multidisciplinaridade e na interdisciplinaridade, isto , no propsito
de somar as disciplinas na tentativa de apreender a natureza multifacetada do objeto e na criao de
uma zona de interseo com o objetivo de estabelecer uma disciplina hbrida que designaria de uma
nova maneira o objeto. Como apontam, entretanto, nessas tentativas mantm-se as fronteiras
111
Traduzido livremente do ingls: Connecting natural processes within one specific functioning rea contributes nothing
toward integration, i.e., toward unifying the various special sciences of natural research. On the other hand, the
linkage of processes from different functioning realms, which are strictly separated in the mechanistic view, in principle,
breaks down the boundaries between the various sciences. If a specific special function in a scientific field, such as
psychology, has a specific special and opposite function in another scientific field, such as physiology or electrical
phenomena, and if it shares with that other function a common functioning principle in a third scientific field, such as
biology, then the boundaries between psychology, physiology, electrical phenomena, and biology fundamentally break
down. [...] in nature, there are no boundaries in the common functioning principle of the first (or last) order.

64
disciplinares, dos objetos e, especialmente, dos sujeitos destes saberes (p. 74). Antes de tudo, o que se
sustenta so os termos que guardam a identidade destes saberes.
Na perspectiva transdisciplinar, inversamente, o que considerado primeiro a relao, de modo
que no so os termos que vm constituir a relao de saber, mas o contrrio. pela relao que se
constri com aquilo que se est diante, que se constitui, ao mesmo tempo no encontro, um sujeito e um
objeto. Segundo Spinoza, conhecer no uma faculdade pressuposta no interior do sujeito, mas implica
estabelecer uma relao com o que se conhece em um regime de afetao recproca, sem haver um
centro ou um sujeito de onde parte o conhecimento112. Acreditamos, portanto, que justamente na
dissoluo dessas fronteiras que residem as pr-condies do conhecimento cientfico, dado o desgnio
de entendimento do real e da complexidade do objeto.
Em considerao ao que buscamos explorar no captulo, acreditamos existir uma distino
importante entre as ideias de Reich e Freud. Se o segundo se propunha a estabelecer uma base
cientfica natural para a psicanlise e, se possvel encontrar no interior do pensamento de ambos
ressonncias iluministas, as vertentes assumidas no interior do pensamento iluminista divergem. A
fisiologia, alvo das primeiras investigaes de Freud e sobre a qual Reich se debrua a fim de buscar
solues para os problemas que se desdobravam na clnica, no foi considerada pelos autores da mesma
forma. Para Reich, o funcionamento fisiolgico no podia ser recortado como uma relao especfica
do corpo e determinada a priori, cuja natureza seria separada e distinta da mente. As consideraes
neurolgicas de Freud, por seu turno, perderam-se em sua concepo positiva, isto , exata e
mensurvel, e, talvez, o temor de um determinismo tenha desconsiderado que tal concepo trata-se
apenas de um subterfgio da mente e no indica a realidade em si.
Sobre esse aspecto, no momento em que Reich, em dilogo com a psicanlise, marca a
equivalncia entre couraa de carter e couraa muscular, ele indica que o modo de organizao do
ser vivente sistmico e subsistmico (FERRI, 2009), ou seja, um modo de agir, de pensar, de sentir,
sintnico aos modos fisiolgicos do corpo. Exploraremos esta noo no prximo captulo. Assim, a
fisiologia, que ganha destaque na obra reichiana e aparece como um importante operador clnico
obedece ao mesmo princpio global de organizao que governa a totalidade do organismo como um
todo113.

112
Cf., SPINOZA, 2007, p. 107-123. tica II, Proposies 14 a 30.
113
Cabe destacar que foi a compreenso da fisiologia como parte da mquina, como sempre mecnica e determinada, que
levou crtica, por vezes apressada, de alguns autores sobre a organicidade e tambm ao equvoco moderno de
compreenso da sade como o funcionamento perfeito dos rgos e dos tecidos situado fora das categorias nosolgicas.
Nesse sentido, criticamos a crena em uma fisiologia puramente mecnica e particular que no se encontra governada
pelos mesmos mecanismos funcionais que tornam o corpo coeso como um todo.

65
 Captulo II

Consideraes sobre o princpio dos afetos em Reich e Spinoza

66
 Neste captulo partiremos da questo de como formular adequadamente problemas, questo que
acreditamos ser intrnseca atividade clnica. Como formular o problema clnico e como intervir
adequadamente no problema? Na clnica, por exemplo, lidamos muitas vezes com o sofrimento
humano. Quais so as causas desse sofrimento? So sobrenaturais? Encontram-se em uma ordem de
ideias que esto para alm de uma ordem real e inteligvel e, igualmente, investigvel? As ideias
abstratas, especulativas, so as que previnem ou privam o pensamento de estabelecer um entendimento
adequado das coisas e, da mesma maneira, dificultam a compreenso das causas, tais como as causas
de um determinado sofrimento, e, em consequncia, de como intervir nessas.
Diz-nos Reich, que um educador, ou um mdico, por exemplo, no podem saber como ajudar um
menino ou uma menina que, na puberdade, desenvolve fantasias sdicas, apenas ao especular sobre o
porqu disso ocorrer. No podem se contentar em inventar teorias a respeito, no exerccio de desdobrar
e complicar teorias. preciso, como indicou Reich, sair dessa multiplicidade de ideias e buscar os
princpios mais simples, mais prximos realidade, isto , prximos de como as coisas funcionam na
prtica. Assim, afirma que esses podem ter apenas uma opinio, um juzo sobre o caso e no cinco114.
O mesmo foi pronunciado pelo autor, como exposto no incio do primeiro captulo, em relao
compreenso e tcnica adequada para se intervir em um caso: uma situao analtica definida admite
apenas uma nica possibilidade tima de soluo... (2001a, p. 20 [grifos do autor]). No h, mediante
esta afirmativa, a pretenso de se chegar a uma tcnica correta que permita ao analista aplic-la
indiscriminadamente a qualquer caso. Ao contrrio, tal colocao de Reich evidencia o
questionamento: como se chegar tcnica correta para o caso? Partir de ideias especulativas e logo
intervir no caso mediante interpretaes casuais, no implicava conhecimento algum a respeito do caso.
Em prosseguimento a este ponto, a orientao fornecida de que a tcnica deve ser desenvolvida
atravs da anlise exata dos pormenores do caso, sugere-nos que o analista no deve introduzir um
elemento metafsico, sobrenatural, fictcio ou especulativo que aparea em suas ideias, no campo em
que pretende investigar. O analista apenas poder ter entendimento sobre as coisas, como elas so, se
compreender como funcionam na prtica; e funcionar no significa nada alm de investigar, entender
e proteger a vida como uma fora da natureza (REICH, 2003, p. 13 [grifo nosso]). Em Spinoza,
igualmente, se o conhecimento entendido como um modo de conhecer, no h razes para inquirir a
respeito de um significado de um corpo, mas sim para compreender como este funciona: seus usos,
suas funes, seus agenciamentos.
A simplicidade, descreveu Reich, apenas encontrada fora do arcabouo intelectual da estrutura

114
Cf., REICH, 2003, p. 10.

67
de carter mecanicista e mstico115. Neste, a vida em si mal compreendida, desvirtuada, temida e
muitas vezes perseguida116. O investigador apenas pode compreender a vida por seu funcionamento
vital, dado que simples e no possui nenhum propsito ou significado transcendental.

A busca pelo significado e pelo propsito da vida deriva do encouraamento do organismo

humano, que elimina a funo vital e a substitui por rgidas frmulas de vida. A vida sem
couraas no procura um significado ou finalidade para sua existncia, pelo simples motivo de
que funciona de modo espontneo, significativo e intencional, sem necessidade de
mandamentos ou proibies117.

Se buscamos destacar que a interveno no caso requer uma ordem na produo do

conhecimento, no menos verdade que o pesquisador deva constituir para si um mtodo norteador de
investigao, de modo a se orientar racionalmente em seu trabalho de pesquisa e nele situar-se, isto ,
ser capaz de se localizar no tempo e no espao da relao analtica. Nesse sentido, Reich defende ser
indispensvel que a compreenso do caso e da necessidade das intervenes devam ser discutidas de
maneira sistemtica118, ao tempo em que algo feito a partir de um mtodo e de uma ordenao, e no
de maneira contingencial ou fortuita. Ou seja, Reich reitera a ideia de que as relaes se do em uma
determinada ordem e que o analista ou o investigador deve assumir essa trajetria e no outra.
Quando dissemos que Reich busca se desviar do especulativo na concepo do caso, isso no
significa, por oposio, assumir o rigor de uma rotina detalhada de conhecimento a partir de um
sistema invarivel de regras e costumes, tal como nos moldes cientificistas. Tampouco se trata de
contrapor, simplesmente, o carter abstrato da teoria aos fatos mltiplos e concretos que se apresentam
de maneira emprica. Para Reich, pensar sistematicamente era uma questo central, pois se tratava de
estabelecer o mtodo ou a via de investigao do problema analtico. Acreditamos que duas ideias de
problema encontrem-se conjugadas nesta questo. A primeira a que nos remete ao problema no
sentido mais imediato da interveno clnica, ou qualquer outra interveno, como a pessoa que
apresenta uma demanda de tratamento: eu estou com um problema, eu estou sofrendo. E a segunda
diz respeito ao problema que configura o primeiro passo no processo de produo do conhecimento.
preciso considerar a formulao adequada de ambas as faces do problema. Essa formulao, por
conseguinte, no se separa do princpio de imanncia que deve lhe servir de base.
Para se estabelecer os critrios de uma tcnica correta, ou mesmo o entendimento lgico do caso,
preciso antes, como abordamos anteriormente, considerar um ponto mais importante: por onde o caso
deve comear a ser pensado, por onde se extrai a gentica do caso. Reich apontava que o fato de o
115
Ibidem, p. 12.
116
Ibidem, p. 12.
117
Ibidem.
118
Cf., Reich, 2001a, Cap. III Sobre a tcnica de interpretao e de anlise da resistncia.

68
analista ter sua disposio materiais analticos as comunicaes, os sonhos, as associaes, os
lapsos , nem sempre significava que estes eram aproveitveis terapeuticamente. A utilizao direta
destes, isto , seguir risca a orientao freudiana de fazer uso de tudo o que lhe dito para fins de
interpretao e identificar o material inconsciente oculto (FREUD [1912a], 1996, v. XII, p. 129),
implicaria a noo preconcebida de que os materiais tm valor da maneira expressa em que so
oferecidos, sob uma determinada sequncia ou apresentao. A ressalva de Reich explcita e
esclarece-nos a indicao de seu mtodo: no indiferente saber por qual detalhe e camada da neurose
de transferncia o trabalho analtico deve comear (2001a, p. 21). Reich alerta, da mesma forma, que
os dados ofertados dessa maneira ainda que possam parecer importantes materiais analticos,
relevadas as pr-concepes da teoria podem se tratar de materiais que no possuem relevncia
nenhuma ao caso, ou ainda, que podem levar constituio de um problema infrtil.
Se todo material explicitado pelo paciente aponta, de alguma forma, para uma dinmica
inconsciente, a maneira como esse inconsciente for considerado pelo analista configura um indicativo
de como, possivelmente, o caso ser construdo e, consequentemente, de como ser solucionado ou
tecnicamente trabalhado. Diferentes ordens de relevncia e de importncia do material analtico levam
a diferentes entendimentos e diferentes intervenes tcnicas. Nesse sentido, a indicao de Reich de
que a tcnica deve ser extrada do prprio caso119, aponta-nos que as relevncias no podem se dar por
pr-conceituaes, mas pelos encadeamentos relativos ao prprio caso.
Sobre a insistncia do autor de que a tcnica a ser aplicada a uma determinada situao deve se
desenvolver da prpria situao, acreditamos que essa decorra de duas razes: a primeira que, para
que haja um entendimento do caso parte de especulaes, o que possibilita efetivamente compreend-
lo, preciso que o analista no se distancie e/ou se torne impermevel prpria situao, isto , que
produza sua orientao por meio dos elementos singulares presentes e no por concepes anteriores. A
segunda, que o analista deve aguardar que a situao analtica apresente suas dinmicas relacionais
de forma suficiente para que possa compreender o que enfrenta e, assim, evitar elaborar um problema
inadequado e uma soluo igualmente inadequada. Em suma, o real, o compartilhamento de estados
vvidos que se do no setting, o que chamamos de dinmica situacional. Podemos dizer, antecipando-
nos nossa argumentao, que a anlise comea de seu final, daquilo que h de mais prximo da
superfcie, do que resultado de um processo. Assim, partindo do que h de mais prprio da situao, o
analista estabelece um caminho inverso; ele no parte de uma suposta fonte do problema, mas
compreende o problema na medida em que se abre sua frente, acompanha-o.
Quando Reich busca discutir a relao que se estabelece entre a teoria e a prtica clnica, essa
119
Cf., REICH, 2001, p. 20.

69
discusso no se faz seno por uma preocupao metodolgica, isto , a respeito de como se produz um
caminho no trabalho de pesquisa na clnica. Esta questo igualmente nos aproxima de questes
contemporneas a respeito da pesquisa em clnica, ou, de maneira ampliada, como buscaram
desenvolver Passos, Kastrup e Da Escssia (2010), a pesquisa que feita interveno. A relao entre
teoria e prtica implica considerar, de forma igualitria, as dimenses da investigao e da interveno,
tanto como campo de construo de um problema, quanto como problema clnico. Como buscaram
defender os autores, assim como fez Reich ao longo de sua obra, tais dimenses encontram-se
conjugadas e sempre transversais a mltiplos planos: biolgico, social, poltico, etc. Como evidenciou
Passos (s/d, p. 8-9, [grifos nossos]), so domnios que se distinguem mas que no se separam.
Com Reich, buscamos defender que o problema, exatamente por se encontrar na posio
charneira entre o que demanda interveno e o que se configura como formulao do pensamento, no
pode ser reduzido apenas ao lado lgico-epistemolgico da discusso, isto , no se trata apenas de
considerar determinados fatos e estabelecer uma sequncia de argumentos lgicos. O que nos indica
Reich que o problema no pode ser somente lgico e implicar apenas a mente, ele , antes de tudo,
um problema corporal. Ainda, na concepo do autor, no cabe a diviso mente/corpo, uma vez que
considera sempre o sistema biolgico vivo como um todo e no apenas em suas funes separadas.
Apenas enfatizamos a insero do corpo no campo de anlise, pois, como vimos, possvel mente
produzir uma ordem de ideias que se encontre desvencilhada da ordem real dos acontecimentos do
corpo.
Trabalharemos essa dupla insero em dois captulos. No presente, buscaremos questionar como
o analista ou o investigador considera a origem do problema que trazido pelo paciente ou por aquele
que demanda. Trata-se de um problema de origem metafsica? Encontra-se no passado vivido tomado
como matria? Est em uma tendncia que visa atualizao? Esse problema prvio ao encontro com o
analista? Tais questes remetem-nos a alguns princpios fundamentais do plano dos afetos que
buscaremos explorar a partir de interlocues entre o pensamento de Reich e o de Spinoza. No terceiro
captulo, buscaremos discutir o momento de formulao do problema. Acreditamos que a
problematizao pressupe uma entrada na trama afetivo-intensiva, que o corpo constitudo
historicamente por relaes afetivas que nele foram impressas. Nesse sentido, apostamos que a
formulao do problema apenas acontece no momento em que se rompem as fronteiras entre o sujeito
que conhece e o objeto que conhecido.

2.1 Sobre a provenincia das expresses afetivas

70
 Acreditamos que a analtica de Reich, proposta em questionamento ao mtodo psicanaltico
tradicional, aproxima-se de um projeto genealgico, tal como formulado por Nietzsche. No pensamento
do filsofo alemo, o conceito de genealogia apresenta-se como ferramenta de investigao histrica do
que se constitui como atualizao dos discursos e das formas.
Conforme esclarece Foucault (1979b), a analtica genealgica no pretende revolver os saberes
estabelecidos para propor uma nova crtica das prticas, dos discursos e tambm das instituies, no
intuito de fixar um conhecimento verdadeiro. Nesse caso, recair-se-ia no problema dos direitos
pretendidos por algum grupo sobre a verdade, ou mesmo efetuar-se-ia por uma crtica local o que
chamou de retorno de saber (p. 169), isto , uma insurreio dos discursos que no deixariam de ser
hierarquizantes e englobantes, ainda que participassem de uma vanguarda terica.
Na genealogia a questo da origem que se faz presente. Nietzsche recorre histria da evoluo
a fim de compreender o ser humano como ser histrico, atravs de uma realidade imanente. Como
indica Foucault (1979a, p. 17), na filosofia de Nietzsche, o genealogista no pretende chegar verdade
sobre o sujeito ao buscar a verdade de uma fundao que, de maneira linear e evolutiva, encontra no
presente sua atualizao e, desse modo, sua explicao. O genealogista recusa a pesquisa da origem
quando essa se prope a recolher a essncia ou fundamento da coisa, em um intento de retirar todas as
mscaras para desvelar, enfim, uma identidade primeira120, como o fundamento de uma moral. O
esforo em buscar a origem fundante, a gnese do primeiro homem e da primeira mulher, revela a
tentativa de extrair o conhecimento de uma metafsica, de uma meta physis, uma dimenso alm da
Natureza, um conhecimento proveniente de uma pura intelectualidade. Em relao a esse alerta,
pondera Foucault: Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de acreditar na
metafsica, o que que ele aprende?121.
A origem, enquanto essncia, seria tambm o lugar da verdade, uma vez pretendida a um saber
que no pode ser refutado, por ser anterior a qualquer formulao ou construo. Neste lugar de
origem, explica Foucault, a verdade das coisas se liga a uma verdade do discurso que logo a
obscurece, e a perde122. Por isso, o genealogista escruta os solos que do forma s coisas emergentes e
no as considera sem crtica a partir dos valores j estabelecidos. Se h algo por detrs das coisas, isso
no ser um segredo essencial e sem data, no ser uma identidade fundamentada em uma suposta
origem, mas a discrdia existente entre as coisas. Na concepo genealgica de Nietzsche, diz Deleuze:

No encontraremos nunca o sentido de qualquer coisa (fenmeno humano,

120
Ibidem.
121
Ibidem.
122
Ibidem.

71
 biolgico ou mesmo fsico), se no conhecermos qual a fora que se apropria da coisa, que a
explora, que se apropria ou nela se exprime. [] Qualquer fora apropriao, dominao,
explorao de uma quantidade de realidade. Mesmo a percepo nos seus diversos aspectos a
expresso de foras que se apropriam da natureza (DELEUZE, 2001, p. 8).

A Natureza, nesse entendimento, possui uma histria e desta histria que o genealogista
necessita, nas palavras de Foucault, para conjurar a quimera da origem (1979a, p. 19). A genealogia
no se faz ao partir pela busca de um fundamento original, ao investigar uma origem qual se atribui
um lugar de verdade, mas pelo esforo metdico de compreender as condies de emergncia do
fenmeno que se apresenta, a partir da anlise do que est formalizado no presente. Nesse sentido, o
trabalho do genealogista encontra-se menos sobre a Ursprung (origem), do que a Entestehung
(surgimento, emergncia) ou a Herkunft (provenincia). O filsofo explica123 que, no pensamento de
Nietzsche, a histria das coisas no se faz por uma essncia, mas pelas foras que sucessivamente se
apoderam delas e que coexistem em seu interior. Da mesma forma, o sentido das coisas e dos
fenmenos varia conforme as foras que deles se apropriam. por isso que a genealogia ou a pesquisa
da provenincia, como iguala Foucault, busca empreender uma investigao sobre os sentidos das
foras, dos vetores no presente para ento, ao segui-los, desvelar o percurso complexo que levou ao
aparecimento do fenmeno.
Assim, a pesquisa da provenincia busca desfazer o efeito aparentemente coeso e unitrio atravs
do qual as coisas so percebidas, a fim de evidenciar que a expresso nada mais do que uma multido
de foras. No pensamento do filsofo alemo, segundo Foucault124, portanto, no h lugar para a
metafsica, para seus valores eternos e as categorias universais alm na Natureza. Ao contrrio,
Nietzsche concebe todas as coisas como resultados de um incansvel processo formativo iniciado em
tempos remotos. a partir dessa perspectiva que aproximamos o mtodo analtico de Reich
genealogia de Nietzsche, uma vez que, como apontou Foucault:

O corpo e tudo o que diz respeito ao corpo, a alimentao, o clima, o solo

o lugar da Herkunft: sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do
mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele tambm eles se
atam e de repente se exprimem, mas nele tambm eles se desatam, entram em luta, se apagam
uns aos outros e continuam seu insupervel conflito (FOUCAULT, 1979a, p. 22 [grifo do
autor]).

possvel perceber, no pensamento de ambos os autores, a valorizao do corpo como princpio

a partir do qual todos os acontecimentos se desdobram. na dimenso orgnica do corpo que se d a
permanente relao de foras que se conflitam e se contrastam. Eis o motivo pelo qual Reich recusa a

123
Cf., FOUCAULT, 1979a.
124
Ibidem.

72
posterior modificao de Freud sobre a origem da neurose. At a inaugurao das obras Alm do
Princpio do Prazer (1996) e O Ego e o Id (1996), o conflito psquico era resultado das contradies
existentes entre as exigncias sexuais de conexo, de criatividade e afeto e o medo da punio
produzido nas relaes com o mundo externo. Com a introduo do conceito de pulso de morte,
passou-se a presumir a existncia de uma necessidade inconsciente de punio no interior do
funcionamento psquico, da qual surgiu uma modificao da frmula do conflito. Doravante, era no
interior do ser vivo, tomado enquanto um sistema fechado que o conflito se produzia e a partir do qual
se derivava uma origem. O negativo presente na essncia tornava-se a fora da qual o ser extraa sua
atividade.
Como apresentou Rauter (2003), atravs deste conceito, destituiu-se a ideia de que

na base, [h] uma s substncia a partir da qual se engendra tudo o que existe (e este o sentido
da positividade). Que toma caminhos ou descaminhos, configurando-se em criao e
construo, mas tambm em destruio, sadismo, masoquismo, culpabilidade, nunca como
derivados de uma tendncia bsica para o negativo, mas como antiproduo, como
envenenamento, cujo percurso singular e complexo teramos que seguir, em busca de
compreenso (RAUTER, 2003, p. 5).

O conceito de pulso de morte, inaugurado por Freud, destitua a ideia de um negativo

engendrado socialmente e implicava a perda da possibilidade de uma relao de coextensividade entre
regras e produo desejante. Nesse mesmo juzo, Reich recusa o conceito de id como a origem geral
dos impulsos e dos desejos humanos devido crena de que todas as expresses, sejam elas racionais,
fruto de afetos potentes, ou irracionais, fruto dos afetos passivos e reativos, encontrar-se-iam na
essncia do ser e proviriam de uma mesma base pulsional. A esta concepo contraps outra, na qual os
modos de existncia humana operariam em trs estratos, que permitiam distinguir as emoes
racionais, primrias, das emoes irracionais, secundrias, uma vez que ambas seriam geradas por
diferentes ordens de produo.
No primeiro estrato, explica Reich, encontram-se as formas mais superficiais de contato com o
mundo, as aparncias escolhidas e o manejo de cdigos de conduta para uma aceitao social. Nos
indivduos adoecidos que negam a sexualidade e a satisfao, essa camada se transforma em uma
mscara artificial do autocontrole, da insincera polidez compulsiva e da pseudo-socialidade (Reich,
1988, p. 200), dado o esforo de estabelecer um controle ou um mascaramento das incongruncias do
segundo estrato. Acreditamos ser possvel compreender essa primeira camada como o esforo de
organizao social, o plano dos discursos e dos enunciados.
No segundo estrato, Reich identifica o inconsciente freudiano, o domnio do id, descrito como

73
a sede das paixes cegas, dos impulsos irracionais, antissociais, egostas, dirigidos ao prazer prprio e
sem possibilidade de contato com a realidade. Aqui, Reich realiza um importante desvio que o permitiu
investigar a dimenso biolgica dos impulsos e do desejo. Essa segunda camada no seria fundante,
como propunha Freud, mas antes, uma camada econmica, engendrada scio-historicamente. No lugar
de uma fonte indiferenciada de impulsos direcionados morte e vida, Reich concebe um substrato de
regulao, um sistema de distribuio da energia de vida, por meio do qual o ser poderia perseverar. Os
impulsos e os vetores de ao decorreriam da necessidade de sobrevivncia do ser no mundo, isto ,
seriam resultantes de uma estratgia econmico-energtica, ou econmico-sexual, nos termos de Reich,
para a perseverana e a manuteno de graus de liberdade do ser, ideia que ser parte, como veremos,
do conceito de resistncia explorado pelo autor.
Se, por um lado, Freud havia desvelado o inconsciente dos impulsos antissociais e perversos
subjacentes superficialidade da vida cotidiana, por outro, no se fazia meno possibilidade de
satisfao real dos impulsos, isto , a uma insero no mbito social que no fosse condicionada por
represses. Para Reich, o erro fundamental na avaliao de Freud sobre a sexualidade, era a
impossibilidade de alcance da felicidade e o fim da servido. Por isso, Reich afirma que a crena de
que todas as emoes brotam de pulses e so, portanto, irracionais [...] Essa crena equivocada, to
catastrfica para o bem-estar da vida (2003, p. 58), tem sua origem em um funcionamento irracional
do carter, crena que assume, igualmente, um significado poltico.
O terceiro estrato, como definiu Reich, existe na profundidade, abaixo do segundo, o qual seria
apenas o produto artificial de uma cultura negadora do sexo125 e da vida. Nesse terceiro estrato,
denominado cerne biolgico ou centro vegetativo, sob condies sociais favorveis, o homem um
animal racional essencialmente honesto, trabalhador, cooperativo, que ama e, tendo motivos, odeia
(REICH, 2001b, p. XVI). Explica ainda Reich, que no haveria nenhuma tragdia social do animal
humano se [o] nvel superficial da personalidade estivesse em contato direto com o cerne natural
profundo126. Neste, as expresses e as atitudes decorrem diretamente da possibilidade de expresso
livre segundo as necessidades vitais e biolgicas, em contraposio segunda, que decorre da
impossibilidade de adequao das necessidades biolgicas bsicas da vida s lgicas sociais e polticas
que foram criadas para regulament-la. Desta maneira, a via indireta e reativa da expresso da vida
transforma-se em sadismo, destruio e afetos impotentes. Por fim, aponta: esta infeliz estruturao
que responsvel pelo fato de que qualquer impulso natural, social ou libidinoso, proveniente do cerne
biolgico, seja forado a atravessar o nvel das pulses secundrias perversas, que o distorcem, sempre

125
Cf., REICH, 1988, p. 200.
126
Ibidem, p. XV.

74
que pretenda passar ao127.
A proposta estrutural definida por Reich implica uma discusso com trs importantes obras
freudianas: Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, de 1905 e as obras metapsicolgicas Para Alm
do Princpio do Prazer, de 1920 onde introduz o conceito de pulso de morte e o modelo
dinmico-estrutural do funcionamento psquico e O Ego e o Id, de 1923, onde aprofunda a concepo
tripartida da mente e prope sua diviso em trs instncias, o ego, o id e o superego. As discusses que
se produziram nesses trabalhos foram uma tentativa de Freud de elucidar e descrever os princpios de
atividade e dinmica da mente humana e constituram-se como um modelo explicativo para a origem
dos impulsos e dos desejos humanos. A leitura que estabelece Reich no deixa tambm de recorrer a
uma organizao estrutural que explique a determinao na produo dos fenmenos, contudo, ao invs
de lanar-se metafsica, busca entendimento no princpio vital que os seres possuem em comum entre
si: a existncia regida por necessidade e liberdade.

2.2 Consideraes sobre as foras pulsionais

Amaral (1995) destaca que a obra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade teve sua teoria
sucessivamente reformulada por Freud ao longo de quatro edies (1910, 1915, 1920 e 1924) e afirma
que ela figurou, ao longo dos anos, diferentes posies sobre a sexualidade. A autora ressalta que a
importncia do tema terminou por ser diluda ou mesmo excluda em sua ltima verso e passou, ao
final, a ser apresentada por meio de uma orientao de natureza endgena e biologizante.
Amaral aponta que a Teoria da libido fora introduzida na edio de 1915, a partir das hipteses
da obra Introduo ao narcisismo e que a libido termo designado por Freud para a energia psquica
como equivalente energia das pulses sexuais funcionava de forma bipartida, isto , uma parte dos
investimentos libidinais se dirigia ao ego (libido do ego ou libido narcsica) e outra parte aos objetos do
mundo (libido de objeto). Em outras palavras, os processos primitivos do pensamento eram derivados
de apenas uma energia, a dos instintos de vida, que se destinava tanto autopreservao do indivduo,
quanto s relaes sexuais, ao desejo e ao prazer. A libido narcsica, portanto, seria responsvel por
constituir um grande reservatrio pulsional, a partir do qual se formaria o estado original do ego
(ego narcis ico) 128.
A autora chama a ateno para o fato de que a quarta edio dos Trs ensaios... de 1920, coincide
com a publicao da obra Para Alm do Princpio do Prazer, onde Freud formula as teses

127
Ibidem, p. XVI [grifo nosso].
128
Ibidem, p. 75.

75
especulativas a respeito da pulso de vida e pulso de morte . A sexualidade que at ento era
explicada pela libido de objeto e pela libido narcsica , a partir deste momento , aparece diluida no
conceito de Eros que, contraditoriamente, faz desaparecer o erotico em nome da ideia de ligacao . O
conceito de Eros , portanto, ao assumir um carater totalizante , perde sua especificidade propriamente
sexual (AMARAL, 1995, p. 78).
Esta mudana conceitual de 1920 indica a passagem da Primeira Tpica primeira teoria do
aparelho psquico para a Segunda Tpica freudiana. Na primeira formulao, Freud buscou um
modelo de lugares para explicar o funcionamento psquico, o qual denominou ponto de vista
topogrfico, caracterizado por trs sistemas onde se localizariam os contedos psquicos. O
consciente, onde os contedos seriam completamente acessveis mente, o pr-consciente, onde
poderiam ser acessados mediante um esforo de rememorao e o inconsciente, local para onde as
ideias eram defensivamente deslocadas da conscincia por meio da represso e de mecanismos de
defesa. Esse primeiro modelo, contudo, por ser descritivo, no possibilitava a resoluo de problemas
prticos da clnica, sobretudo aqueles ligados s resistncias dos pacientes. Devido a esse motivo,
Freud prope um segundo modelo, em uma segunda tpica, no intuito de elucidar a estrutura e a
dinmica do funcionamento psquico.
A linha dos ensinamentos dos fisiologistas Helmholtz e Brcke, dentre outros pesquisadores que
influenciaram diretamente a orientao metodolgica de Freud, assumia que os organismos vivos no
poderiam ser explicados apenas em termos da mecnica de sua fisiologia. A explicao mais adequada
para a compreenso dos fenmenos e das causas residia em um contexto maior, em um dinamismo de
foras conflitantes e em interao. Por essa razo, Freud props o ponto de vista dinmico para a
investigao dos fenmenos psquicos:

Buscamos no apenas descrever e classificar fenmenos, mas entend-los como

sinais de uma ao recproca de foras na mente, como manifestao de intenes com
finalidade, trabalhando concorrentemente ou em oposio recproca. Interessa-nos uma viso
dinmica dos fenmenos mentais (FREUD, 1996, v. XV, p. 73 [grifos do autor]).

Na viso de Freud, a mente agiria por meio de foras psquicas ou pulses, de forma anloga s
foras da fsica que agem sobre a matria. O psiquismo, portanto, poderia ser figurado como um espao
em cujo interior circularia, entre as representaes mentais isto , os contedos psquicos , uma
energia psquica de natureza sexual. A esta concepo dinmica, Freud acrescenta um ponto de vista
econmico para explicar os graus em que as pulses se expressam e o deslocamento dessa energia
pelo aparelho psquico. Em outras palavras, Freud conceituava que havia um certo montante de energia
que impulsionava em uma direo determinada:

76
 Estabelecemos o conceito da libido como uma fora quantitativamente varivel
que poderia medir os processos e transformaes ocorrentes no mbito da excitao sexual.
Diferenciamos essa libido, no tocante a sua origem particular, da energia que se supe
subjacente aos processos anmicos em geral, e assim lhe conferimos tambm um carter
qualitativo. Ao separar a energia libidinosa de outras formas de energia psquica, damos
expresso premissa de que os processos sexuais do organismo diferenciam-se dos processos
de nutrio por uma qumica especial (FREUD, 1996, v. VII, p. 205 [grifo do autor]).

O ponto de vista econmico ou energtico do aparelho psquico partia da suposio de que os

representantes mentais das pulses possuam uma quantidade definida de energia, isto , uma carga
ou uma catexia. A operao de recalcamento, nesse sentido, pressupunha um mecanismo complexo de
desinvestimentos, contrainvestimentos e reinvestimentos dessa energia, de modo que as ideias, ditas
recalcadas, no pudessem emergir conscincia. Tal princpio econmico deveu-se descoberta das
resistncias, que fundamenta a teoria da defesa do aparelho psquico proposta por Freud.
As ideias de Freud sobre a energia encontram-se descritas no Projeto para uma psicologia
cientfica, de 1895, que, segundo Gay, no constitui propriamente um primeiro esboo da teoria
psicanaltica, mas as ideias de Freud sobre as pulses, a represso e a defesa, a economia mental com
suas foras energticas em conflito, o animal humano como animal desejante, todas elas a esto
prefiguradas (1989, p. 87). Como apontaram Ferri e Cimini (2011, p. 32-33), o modelo energtico
freudiano deriva das orientaes fisicalistas que se encontravam presentes na pesquisa europeia no
campo da neurofisiologia. Os autores destacam que a concepo de Freud de um sistema de energia
apoiava-se nos estudos do triunvirato Brcke Exner Meynert, que defendiam que o sistema
nervoso operaria atravs da transmisso de uma quantidade variada de energia dos terminais nervosos
aferentes para os terminais nervosos eferentes (FRIEDMAN; KAPLAN; SADOCK129 apud FERRI;
CIMINI130). Brcke, por exemplo, pensara o impulso nervoso como sendo de natureza eltrica e []
concebido em termos hidrulicos, como um tipo de fluido transportado pelas fibras nervosas como se
fossem tubos ocos131. Assim, pelo ponto de vista econmico, a mente era compreendida como um
sistema mecnico de foras, que guardava forte aproximao com o modelo fsico-materialista da
poca.
Dada, contudo, a impossibilidade de encontrar uma via comum de investigao entre ambos
aspectos concernentes s formulaes psquicas e os processos somticos, como exploraremos adiante,
Freud optou por uma via de investigao, a qual denominou metapsicologia, a partir da construo de

129
Cf. FRIEDMAN, A.M.; KAPLAN, H.; SADOCK, B.J. Comprehensive textbook of Psychiatry. Meissner W.W., Mack
J.E., Semrad E.V.Ch.8: Theories of personality and psychopathology. 1st: Freudian School. Baltimore: William & Wilkins
Baltimore, 1980, p. 349.
130
Ibidem.
131
Ibidem.

77
hipteses e por um mtodo que pautava um certo grau de especulao, a fim de que pudesse explicar
tais fenmenos. No texto Anlise terminvel e interminvel, de 1937, Freud justificou sua via
epistemolgica: Sem especulac ao e teorizac ao metapsicologica quase disse fantasiar , no
daremos outro passo a frente (1996, v. XXIII, p. 241 [grifos nossos]).
Assim, acreditamos ser possvel afirmar que a concepo pulsional de Freud oscilava entre dois
plos: de um lado, buscava escapar s redues do funcionamento psquico a puros processos
neurofisiolgicos devido singularidade de determinados fenmenos psquicos patolgicos que se
apresentavam na clnica, tais como a histeria e a neurose obsessiva, que no podiam se restringir a uma
investigao estritamente emprica. De outro, Freud passou elaborao de constructos e explicaes
que se pautavam por uma independncia frente aos processos fisiolgicos e mesmo realidade
somtica.
A tentativa de escapar ao determinismo mecnico-fisiolgico, porm, no nos esclarece o motivo
do salto especulao; em outras palavras, o fato do organismo no ser regido apenas por leis
mecnicas no explica porque seja preciso buscar explicaes em uma ordem que se encontra para
alm da Natureza. Nessa passagem, a metafsica do inconsciente passa a se constituir como o cerne da
clnica psicanaltica, o que levaria Freud a se afastar ainda mais do corpo.
Nesse sentido, Reich retoma os trs pontos de vista topogrfico, dinmico e econmico
assumidos por Freud e discute com este no bojo de sua metapsicologia132. no sentido das orientaes
bergsonianas, todavia, que Reich ir propor o entendimento da ontologia humana a partir de um
sistema complexo nem mecanicista, nem metafsico de foras. Para tanto, Reich resgata a
importncia do ponto de vista econmico da libido que foi gradativamente abandonado pelos
seguidores de Freud.
O ponto de vista econmico propunha que a energia psquica fosse entendida sob um ngulo
quantitativo, isto , admitindo-se que o investimento e circulao derivassem de quantidades de
excitao (quantum de afeto) que podiam ser aumentadas, diminudas, deslocadas e descarregadas, tal
como agiam as cargas eltricas na superfcie dos corpos. Foi a partir do ponto de vista de quantidades
de movimento ou quantidades excitatrias, que Reich buscou estabelecer uma metodologia de
entendimento sobre os casos que o permitiu enfrentar os problemas que se apresentavam na clnica e
intervir sobre o adoecimento (REICH, 2001a, p. 25).
H, portanto, duas vertentes sobre a considerao da libido que estiveram presentes nas
elaboraes tericas de Freud: uma que a assume como fico e mera especulao metafisica e outra

132
Cf., REICH, 2001a, Cap. II O ponto de vista econmico na teoria da terapia analtica.

78
que conserva sua dimenso amorosa, afetiva e desejante e que asserta, assim, sua fisicalidade em
relao ao corpo. O que se evidencia, entretanto, a opo de Freud pela primeira vertente e a evoluo
do conceito de libido, em 1920 em Para Alm do Princpio do Prazer (1996), para o mito de Eros. Em
1921, na obra Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1996) parece ainda reconsiderar o termo em seu
sentido original:

Libido expresso extrada da teoria das emoes. Damos esse nome energia,
considerada como uma magnitude quantitativa (embora na realidade no seja presentemente
mensurvel), daqueles instintos que tm a ver com tudo o que pode ser abrangido sob a palavra
amor. O ncleo do que queremos significar por amor consiste naturalmente (e isso que
comumente chamado de amor e que os poetas cantam) no amor sexual, com a unio sexual
como objetivo (FREUD, 1996, v. XVIII, p. 101).

O que se observa, entretanto, que a transio para o conceito de Eros em prol de uma
dessexualizao e do apaziguamento do sentido sexual:

Somos de opinio, pois, que a linguagem efetuou uma unificao inteiramente

justificvel ao criar a palavra amor com seus numerosos usos, e que no podemos fazer nada
melhor seno tom-la tambm como base de nossas discusses e exposies cientficas. Por
chegar a essa deciso, a psicanlise desencadeou uma tormenta de indignao, como se fosse
culpada de um ato de ultrajante inovao. Contudo, no fez nada de original em tomar o amor
nesse sentido mais amplo. Em sua origem, funo e relao com o amor sexual, o Eros do
filsofo Plato coincide exatamente com a fora amorosa, a libido da psicanlise []. A
psicanlise, portanto, d a esses instintos amorosos o nome de instintos sexuais, a potiori e em
razo de sua origem. A maioria das pessoas instrudas encarou essa nomenclatura como um
insulto e fez sua vingana retribuindo psicanlise a pecha de pansexualismo. Qualquer
pessoa que considere o sexo como algo mortificante e humilhante para a natureza humana est
livre para empregar as expresses mais polidas Eros e ertico (FREUD, 1996, v. XVIII, p.
101-102).

Se em uma formulao anterior, o ego constitua-se como o grande reservatrio de onde

partiam os investimentos direcionados aos objetos assim como o corpo de uma ameba est
relacionado com os pseudpodes que produz (FREUD, 1996 [1914], v. XIV, p. 83)133 na nova
formulao, segundo a hiptese levantada em O Ego e o Id (1923), o id passa a tomar o lugar de grande
reservatrio de energia, onde toda a libido estaria acumulada antes mesmo da formao egica. Tal
reformulao da fonte energtica cumpre, portanto, uma dupla funo: ao mesmo tempo em que a
libido se torna, ento, dessexualizada, h a inaugurao simultnea de um pressuposto fundante das

133
Na Conferncia XXVI, intitulada A Teoria da Libido e o Narcisismo, ainda sobre a metfora da ameba que explica o
investimento de energia sexual do ego: Para resumir o assunto, configuramos a relao entre a libido do ego e a libido
objetal numa forma tal que me possibilita faz-la compreensvel para os senhores, usando de uma analogia extrada da
zoologia. Pensem nesses simplicssimos organismos vivos [as amebas] que consistem em um glbulo, muito pouco
diferenciado, de substncia protoplsmica. Eles emitem protruses, conhecidas como pseudpodos, para dentro dos
quais eles fazem fluir a substncia de seu corpo. So capazes, no entanto, de retrair essas protruses, novamente, e de se
transformar de novo em um glbulo. Comparamos a emisso dessas protruses, portanto, emisso de libido em direo
aos objetos enquanto a massa principal de libido pode permanecer no ego (FREUD, 1996, v. XVI, p. 417).

79
atividades pulsionais, como vimos.
Freud introduz o termo id para designar o inconsciente, a partir do princpio postulado por Georg
Groddeck sobre a existncia de uma dimenso desconhecida que habitaria o homem:

Acredito que o homem vivido por algo desconhecido. Existe nele um Isso, uma espcie de
fenmeno que comanda tudo que ele faz e tudo o que lhe acontece. A frase Eu vivo
verdadeira apenas em parte; ela expressa apenas uma pequena parte desse verdade fundamental:
o ser humano vivido pelo Isso (GRODDECK, 1984, p. 9).

O ego, portanto, seria apenas uma superfcie, influenciada pelas tendncias do id que seria regido
por foras desconhecidas e incontrolveis. Como afirma Freud (1996 [1923], v. XIX, p. 39): O ego
representa o que pode ser chamado de razo e senso comum, em contraste com o id, que contm as
paixes. O ego e o id apresentam-se em uma organizao estratificada, na qual superficialmente o ego
responderia por uma camada de moralidade, responsvel por manter sob controle tanto as instigaes
do id quanto as censuras da conscincia punitiva (superego), e, abaixo dele, o id subjazeria como um
reservatrio pulsional e seria sede de impulsos e desejos amorais.
Freud utiliza a analogia do cavaleiro e do cavalo a fim de exemplificar a relao entre as duas
estruturas, ego e id: seria necessrio ao ego, enquanto cavaleiro, manter sob controle a fora superior
do id, representado pelo cavalo. Sem o esforo interminvel do ego de controlar as aes mais brutais,
ou, ao menos, tornar dcil e aceitvel ao mundo as exigncias pulsionais do id, este imporia
irrestritamente suas paixes sobre o primeiro e terminaria por lev-lo sua runa. Apresenta-se,
contudo, um dilema: Freud explica que com frequncia um cavaleiro, se no deseja ver-se separado do
cavalo, obrigado a conduzi-lo onde este quer ir; da mesma maneira, o ego tem o hbito de transformar
em ao a vontade do id, como se fosse sua prpria134. Esta passagem faz remontar impossibilidade
de um livre-arbtrio do ego, que ao se ver submetido s vontades do id, no pode agir por sua livre
deciso ou escolha, ainda que caiba ao cavaleiro exercer conduo sobre o cavalo.
Com efeito, em certo sentido, o modo pelo qual Freud expe a temtica do livre-arbtrio parece se
aproximar s explicaes dadas pelo filsofo Spinoza em sua tica III, Proposio 2, Esclio:

Se a experincia, entretanto, no mostrasse aos homens que fazemos muitas coisas das quais,
depois, nos arrependemos, e que, freqentemente, quando somos afligidos por afetos opostos, percebemos
o que melhor, mas fazemos o que pior, nada os impediria de acreditar que fazemos tudo livremente.
Assim, uma criancinha acredita apetecer, livremente, o leite; um menino furioso, a vingana; e o
intimidado, a fuga. [] Igualmente, o homem que diz loucuras, a mulher que fala demais, a criana e
muitos outros do mesmo gnero acreditam que assim se expressam por uma livre deciso da mente,
quando, na verdade, no so capazes de conter o impulso que os leva a falar. Assim, a prpria experincia
ensina, no menos claramente que a razo, que os homens se julgam livres apenas porque esto

134
Ibidem.

80
 conscientes de suas aes, mas desconhecem as causas pelas quais so determinados (SPINOZA, 2007, p.
171).

Mas, se Spinoza critica o livre-arbtrio a fim de explicitar a ignorncia do homem em relao s

causas que o determinam, tal causalidade devida necessidade interna de uma essncia de existir e
agir segundo a necessidade das determinaes que lhe so prprias (CHAU, 1999, p. 78), e, portanto,
trata-se de uma causalidade imanente. Em 1920, na obra intitulada Alm do Princpio do Prazer, Freud
inaugura duas classes de pulses, Eros e Thanatos. Com isso, a vida seria entendida como um conflito
e uma conciliao entre essas duas tendncias (1996, v. XIX, p. 53) e, portanto, o problema da origem,
do objetivo e do propsito da vida seria respondido dualisticamente (FREUD, 1996, v. XIX, p. 54).
Compreende-se, assim, que as expresses sociais e biolgicas de Eros e da pulso de morte
derivam originariamente de duas essncias em conflito no interior do ser e que tanto suas vias de
vitalidade quanto suas vias de destruio se constituem como foras endgenas. Tais tendncias
fundantes independem de estmulos externos para existir, isto , no resultam de causas externas, e
ainda que se faa presente a ao recproca de tais foras contrrias, que se anulam, se desviam e se
conciliam, estas se circunscrevem, igualmente, em uma interioridade. H, portanto, um ponto de vista
dinmico e um econmico pretendidos pela psicanlise para a explicao de todos os processos
mentais, no entanto, a investigao sobre a origem dos fenmenos considerada sempre a partir de um
sistema isolado.
Para Reich, se a destruio pode ser constatada, ela no provm de uma dimenso biolgica
profunda, pois no interior do corpo h apenas um princpio produtor de movimento, ou de motilidade
espontnea135, que no possui nenhuma finalidade ou meta determinadas previamente. Abordaremos
esta noo em maiores detalhes adiante.
por essa razo que Reich no aceita a existncia de um inconsciente malvolo, cuja origem
metafsica pode ser traada como causa daquilo que antissocial no homem, seus impulsos cruis,
lascivos, sdicos, sanguinrios e invejosos. O que se manifesta como pensamentos irracionais e
incoerentes derivado de processos que se do no corpo, a partir de agenciamentos, e que, como
indicou Reich, tm uma origem histrica e uma funo econmica ou regulatria determinada. O
negativo, portanto, para o autor, no de direito, mas de fato, isto , h um impedimento que ocorre, de
fato, e que o forma. Em outros termos, o negativo em Reich uma subproduo, efeito de um
envenenamento decorrente de uma paralizao dos fluxos de vida. Se o primeiro estrato indica a
camada superficial da personalidade, os dois substratos seguintes so constitudos primordialmente por

135
Cf., REICH, 1991b, p. 14. Reich explicou, igualmente, na pgina 42 que todos os seres so movidos por impulsos
internos (inner impulses). Esses impulsos no se resumem a nenhum finalismo e tratam apenas de uma atividade vital.

81
processos de natureza estritamente fisiolgica e biolgica, onde se d a gesto econmica das foras
que movem o ser. Subjacente ao ego e a um si-mesmo, h uma economia energtica que determina a
existncia e que se produz no desdobramento dos movimentos antitticos dos impulsos e dos sentidos
contrrios dos esforos.
A importncia do aspecto econmico a considerao de que os corpos se constituem por uma
fora interna que pode ser aumentada ou diminuda entendida como carga energtica processos de
excitao que envolvem respostas autnomas e percepes sensoriais de intensidade e qualidade. Essas
funes, ainda que possam ser distintas, encontram-se indissociadas em todos os processos naturais
concretos do vivo. O carter fundamental da sexualidade, que fora destitudo por Freud e retomado por
Reich, d-se, justamente, sob a considerao de que nos encontros ocorre uma interao mtua de
excitabilidades que causam modificaes de diferentes ordens em ambos os corpos. A sexualidade ,
portanto, o mbito real dos agenciamentos. Dado os sentidos dos encontros, portanto, todos os
contrrios seriam referidos s foras dos afetos, como variaes na intensidade da potncia singular de
cada ser. Ao mesmo tempo, porque as excitaes indicam variaes de intensidade, elas tambm
expressam graus de movimento ou quanta de movimento que se do entre os corpos.
Os contrrios referem-se fora e direo dos afetos que so produzidos no ente, mediante seu
prprio esforo para garantir sua existncia, o que, em outros termos, pode ser entendido como o
esforo do ser para a liberdade e para a ao. No pensamento de Reich e Spinoza percebemos uma
mesma preocupao tica para demonstrar que as produes humanas e mesmo no humanas
obedecem a uma causalidade afetiva e, portanto, dependente de estmulos externos. Como explicou
Chau (2010), em relao s ideias do filsofo, ao afirmar a existncia de uma nica substncia
produtora, no interior de uma essncia singular no existem coisas de natureza contrria
simultaneamente, mas variaes nas foras dos afetos que so produzidos por efeitos de causalidades
externas. Assim, se a destruio pode ser constatada, ela pode advir apenas de tais causas, como expe
Spinoza em tica III, Proposio 5:

medida que uma coisa pode destruir uma outra, elas so de natureza contrria,
isto , elas no podem estar no mesmo sujeito. Demonstrao: Com efeito, se elas estivessem de
acordo entre si, ou seja, se pudessem estar simultaneamente no mesmo sujeito, ento poderia
haver no mesmo sujeito algo que poderia destru-lo, o que absurdo (SPINOZA, 2007, p. 173).

Tanto Spinoza quanto Reich afirmam a impossibilidade de que coisas ou substncias contrrias
estejam em comum acordo no interior de um ser e que, em um mesmo substrato, haja de forma
indiferenciada, tanto coisas boas quanto coisas ms, conforme um mesmo princpio criador. No se
torna possvel, portanto, sem uma compreenso histrica e de uma causalidade imanente, no

82
metafsica, elucidar adequadamente os fenmenos que se produzem no sistema vivo, em seus aspectos
somticos e/ou psquicos. Dito de outra forma, para o entendimento da histria de um fenmeno e de
sua origem, necessrio relevar as modificaes exercidas na potncia do ser e em seus modos de
perseverar.
A autora aponta ainda que no Axioma 1 da Parte V da tica, Spinoza fala de aes contrrias
excitadas (2007, p. 369) em um sujeito, ao utilizar o termo em latim, contrariae actiones excitentur, a
fim de se referir s afeces e afetos contrrios que so excitados, estimulados ou postos em
movimento. Assim, os contrrios dos afetos no dependem de coisas de natureza contrria, como
enunciado na Proposio 5 da tica III, mas da maneira como o corpo excitado ou colocado em
movimento. Como afirma: exatamente a contrariedade das foras externas que fundamenta a
distino entre o bom e o mau nos afetos , ou seja, bom o afeto que convm nossa natureza ; mau,
aquele que e contrario a nossa natureza (CHAU, 2010, p. 23).
no sentido de romper com as especulaes metapsicolgicas assumidas por Freud para a
elucidao dos processos psquicos, no intuito de buscar uma compreenso imanente sobre o princpio
dos afetos, que Reich retoma o primeiro ponto de vista de Freud sobre a libido, no qual os esforos
psquicos eram distintos como pares opostos um interesse libidinal dirigido a si (libido narcsica) e
outro dirigido ao mundo (libido objetal). Tal como citara Freud a metfora da ameba, que estende seus
pseudpodos ou os retrai, em funo do investimento de seu interesse em relao ao que lhe externo,
a sexualidade seria entendida como resultado de um processo de excitao em direo ao mundo. A
retirada da libido e a remoo de interesse seriam entendidos como um retorno a um estado narcsico e
apontavam um movimento para fora do mundo e de afastamento dos encontros com ele, enquanto o
investimento objetal indicaria um movimento em direo ao mundo. Nesse sentido, encontraremos em
Reich uma causalidade das aes baseada em dois afetos bsicos que governam a vida: o prazer e a
angstia como explicitaremos, em Spinoza, a alegria e a tristeza , enquanto sensaes que
experimentamos quando nossa potncia de agir aumenta ou diminui.
Se buscamos compreender a causalidade das aes de um ser baseada nos afetos, temos que
pensar na ordem de produo do corpo, em suas processualidades. Assumimos a ideia de processo em
um sentido atual e um sentido histrico, ideia que apresenta certa artificialidade, uma vez que ao
considerarmos a dimenso corpo e suas relaes de movimento, no possvel conceber uma histria
passada, mas sempre relaes que so ativas e presentes.
Em Reich e em Spinoza, o corpo entendido como uma composio de mltiplas relaes de
fluxos extensos ou de densidades fsicas que foram organizadas de um determinado modo, o qual
corresponde a um grau de potncia. Como veremos, ambos os autores operam com o conceito de
83
potncia: Reich, por meio do que nomeou de potncia orgstica, e Spinoza, que a concebeu enquanto
um poder de afetar e ser afetado. Acreditamos que esses conceitos podem ser aproximados, uma vez
que consideram o corpo marcado historicamente por fluxos de composio e decomposio, como
traos em sua superfcie intensiva, que condicionam um menor ou maior estado de ao do corpo e de
produo de ideias. No pensamento de Reich, em particular, a causalidade das aes de um ser, de seus
modos de sentir e pensar, entendida a partir da anlise de sua estrutura, seus acontecimentos e o
sentido de suas foras e no mediante a anlise das representaes do pensamento como em Freud.
Ressaltamos que o termo estrutura tomado como construo ou arquitetura, dimenso organizada e
molar visvel aos olhos, e no como forma a priori dada pela Natureza.
Segundo Reich, o pioneirismo de Freud deve-se ao fato de haver atribudo ao conceito de
sexualidade um princpio vital, um princpio energtico e uma base biolgica dos processos psquicos.
Em sua compreenso, o que estava correto na viso de seu mentor era a correspondncia que havia
postulado entre os aspectos da quantidade e da qualidade do sistema psquico e a afirmao de que a
neurose possua um ncleo somtico. Como explicou: Para ele [Freud], uma das suas maiores
descobertas era que uma ideia no ativa em si mesma, mas porque tem uma certa catexis de energia,
isto , tem uma certa quantidade de energia que lhe est associada. Nisto ele tinha unido o quantitativo
e o qualitativo (HIGGINS; RAPHAEL, 1979, p. 115-116 [grifos nossos]). Freud havia postulado um
fundamento fisiolgico para a psicologia profunda e seu inconsciente estava profundamente imerso
em fenmenos biofsicos (REICH, 1988, p. 225).
A descoberta do inconsciente, conforme Reich acreditava, no foi o que distinguiu Freud de
outros psiclogos, uma vez que a teoria do inconsciente era [...] a consequncia de um princpio que
ele introduziu na psicologia. Trata-se do princpio [...] cientfico natural da energia a teoria da
libido (HIGGINS; RAPHAEL, 1979, p. 29). O conceito de libido e sua relao com o inconsciente
seriam trabalhados posteriormente por Reich a partir do conceito de bioenergia, como continuao
direta do princpio de funcionamento da energia descoberto por Freud. Reich explica que havia
prosseguido na teoria da libido, no por ser um defensor ou um partidrio do sexo, mas porque o
ngulo da sexualidade, atravs da excitao genital, permitira-lhe compreender o aspecto quantitativo
da energia e seu funcionamento objetivo.
As incurses de Reich no campo da sexualidade permitiram-no identificar as bases orgnicas dos
processos psquicos e elucidar o princpio regulador e autoprodutor da vida, que no podia ser
subsumido dimenso metafsica e tampouco dimenso fsico-qumica que governaria a matria no-
viva. A seguir, realizaremos uma insero histrica nas investigaes de Reich pelo campo da
sexualidade, em dois momentos. No primeiro momento, apresentaremos a hiptese do motivo pelo qual
84
Freud, que inicialmente buscara compreender a conexo entre o somtico e o psquico, abandona a via
de investigao pelo corpo e assume a via das representaes psquicas. Em um segundo momento,
esclareceremos como Reich se utiliza das descobertas de Freud sobre a sexualidade a fim de
demonstrar a ligao entre corpo e psiquismo.

2.3 A via da representao

No texto de 1915, Os Instintos e Suas Vicissitudes (1996), Freud atribui ao inconsciente uma certa
relao com a pulso e vem defini-lo operacionalmente a partir de uma operao de recalcamento. O
conceito de pulso se faz, em sua inaugurao, mediante um cruzamento entre a dimenso psquica e a
somtica. A ideia de fronteira ou interseo, contudo, parece estar em contradio com a prpria
maneira como Freud definiu o conceito:

Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista

biolgico, uma pulso, nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o
mental e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do
organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de
trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo (FREUD, 1996, v. XIV, p. 127 [grifos
nossos]).

Da mesma forma, afirmou em 1905 nos Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade: Por
pulso podemos entender, a princpio, apenas o representante psquico de uma fonte endossomtica
de estimulao que flui continuamente (FREUD, 1996, v. VII, p. 159 [grifos nossos]). Por qual razo
Freud qualificaria a dimenso fronteiria entre a mente e o corpo, com o termo representao? Ou
ainda, por que, doravante sua teoria, define a representao como o principal meio de investigao na
clnica? De fato, na leitura da frase, Freud parece saltar de uma afirmao outra isto , relacionar a
dimenso fronteiria representao sem, entretanto, se deter a explicar os motivos dessa passagem
to sbita. O salto na afirmativa chama-nos a ateno justamente porque parece negar a proposta inicial
do conceito. O tema da representao tem importncia, na medida em que nos apresenta uma maneira
de relacionar as ideias e o conhecimento atravs de um sistema de objetificaes que podem, todavia,
constituir-se como um risco prpria adequao do conhecimento.
Acreditamos que Freud buscou investigar o princpio de funcionamento da matria viva e sua
relao com o psiquismo, a partir do aspecto intensivo, observvel tanto na esfera somtica, quanto
mental. Para tanto, contou com duas vias centrais de pesquisa, que, no obstante, se tornaram, por
distintos caminhos, impeditivas ao prprio avano da teoria. Ambas, de certa forma, remetiam-se s
foras biolgicas que impulsionavam o ser e foram denominadas, em alemo, por trieb. Da mesma

85
maneira, foram criadas alternativas ao termo, na lngua inglesa, como drive (impulso) ou urge
(nsia).
A primeira via, foi a incurso de Freud pela neurofisiologia, que, como buscamos assinalar, foi
abandonada no Projeto para uma psicologia cientfica, possivelmente devido impossibilidade de
explicar os processos psquicos com base em uma neurofisiologia entendida de forma mecanicista, em
acordo com os princpios positivistas. Conforme a anlise de Gabbi Jr. (1987, p. 96): Todo o texto do
Projeto pode ser visto como uma grande tentativa, parcialmente frustrada, de mostrar que qualquer
processo psquico pode ser visto como uma deduo do postulado da inrcia [da fsica].
Se Freud buscou investigar um fundamento fisiolgico do psquico, seja pela formulao de
hipteses a respeito do papel desempenhado por diferentes tipos de neurnios (fi, psi e mega), seja
pelas qumicas especiais responsveis por carregar de tenso sexual determinadas partes do sistema
nervoso central136, permanecia a perspectiva materialista. Esta, na viso de Reich, no poderia dar
conta de explicar os fenmenos psquicos e ao mesmo tempo os fenmenos do vivo. Para tanto, era
preciso pensar a libido no por seus aspectos qumicos, como propunha Freud, mas como um
movimento da matria viva137.
A segunda via, tambm assumida por Freud em seus escritos iniciais, foi a da sexualidade. Nosso
entendimento o de que dentre as duas, foi esta a mais controversa, devido s dificuldades suscitadas
pela teoria em uma sociedade ps-vitoriana. Segundo explicou Reich em uma entrevista realizada por
um dos representantes dos Arquivos Sigmund Freud em 1952, depois que Freud tornara pblica sua
tese a respeito da sexualidade infantil, passou a ser repudiado por seus alunos e colaboradores:

136
Como possvel ler nos Trs ensaios..., um pouco antes da apresentao da Teoria da libido: Assim, estamos
autorizados a supor que na poro intersticial das gnadas produzem-se substncias qumicas especiais que, absorvidas
na corrente sangnea, carregam de tenso sexual determinadas partes do sistema nervoso central. () Quanto ao modo
como a excitao sexual gerada pela estimulao das zonas ergenas, uma vez carregado o aparelho central, e s
interaes surgidas no curso desses processos sexuais entre os efeitos dos estmulos puramente txicos e os dos
fisiolgicos, isso ainda s pode ser tratado hipoteticamente e no constitui tarefa oportuna aqui. Basta que nos
atenhamos, como o essencial nessa concepo dos processos sexuais, hiptese de que existem substncias peculiares
provenientes do metabolismo sexual. (...) As neuroses, que s podem ser atribudas a perturbaes na vida sexual,
mostram a mais extrema semelhana clnica com os fenmenos de intoxicao e abstinncia decorrentes do uso habitual
de substncias txicas produtoras de prazer (alcalides) (FREUD, 1996 [1905a], v. VII, p. 204-205 [grifos nossos]).
137
Conforme explicou Reich: Agora, enquanto a organizao psicanaltica desenvolveu o ngulo qualitativo, isto , as
ideias, a sua interligao, etc., eu retomei o ngulo da energia. Tinha que me apoiar na teoria da libido, compreende, no
s porque era verdadeira, mas porque eu necessitava dela. Necessitava dela como um instrumento. Conduziu esfera
fisiolgica. Isso significa que o que Freud chamou de libido, no era nada de qumico, mas um movimento do
protoplasma" (HIGGINS; RAPHAEL, 1979, p. 116). Do mesmo modo, em 1940, em suas investigaes sobre o
processo esquizofrnico, Reich afirmou que a base das disfunes mentais fora buscada tradicionalmente em leses,
qumicas ou mecnicas, do crebro e seus apndices, mas que a esquizofrenia uma doena de fato biofsica, e no
apenas mental. Em sequncia, afirmou tambm que os distrbios das funes emocionais so funes da motilidade
do plasma orgontico [energtico], e no de condies estruturais ou qumicas. As emoes so funes bioenergticas,
plasmticas, e no mentais, qumicas ou mecnicas (REICH, 2001, p. 406 [grifos do autor]).

86
 Em nossas discusses, era bem evidente que ele [Freud] estava bem condicionado
pela sociedade, que no queria que ele chegasse at a genitalidade dos bebs e crianas e
adolescentes, porque isso iria virar o mundo do avesso. Sim, Freud sabia isso. Mas socialmente
ele no conseguiu chegar l. A teoria da sublimao, que ele desenvolveu como um absoluto,
era uma conseqncia disso. Era uma evasiva. [] Ele foi condicionado ao ponto de no ter
podido avanar mais. E desde a orientou-se diretamente para a teoria do instinto de morte
(HIGGINS; RAPHAEL, 1979, p. 32).

De acordo com o relato de Reich, Freud jamais desistira da teoria sexual, a teoria da libido. Em
inmeras conversas percebera o conflito de seu mentor entre levar adiante a investigao sobre a
sexualidade e suas implicaes decorrentes e a expectativa de seus discpulos e admiradores que
participavam do movimento psicanaltico. Freud perguntara-lhe uma vez: Para onde vamos? Toda a
gente abandona a teoria da libido138.
Enquanto o mundo no podia mais continuar a negar a existncia da vida psquica inconsciente
(REICH, 1988, p. 185), as descobertas de Freud, tributrias de um impulso instituinte e revolucionrio,
parecem haver entrado em contradio com as foras institudas da organizao psicanaltica, isto ,
suas foras de conservao e seus cdigos de manuteno das estratgias dominantes. Nas palavras de
Reich: [Seus seguidores] tinham apenas um interesse: popularizar a psicanlise o mais depressa
possvel. Levaram para dentro da organizao de Freud os laos conservadores que os prendiam a este
mundo e o trabalho de Freud no podia subsistir sem uma organizao. Um aps o outro, descartaram
ou diluram a teoria da libido139. Reich, dessa maneira, defende que a compreenso dos caminhos
tericos assumidos pela psicanlise de Freud deva ser feita a partir de uma anlise das foras em jogo
que exerceram uma influncia determinante na instituio.
De acordo com Baremblitt (1996), terico do movimento institucionalista, o institudo e o
instituinte so duas vertentes que se distinguem em uma instituio, enquanto foras produtivas de
cdigos institucionais. Em relao diferena entre as duas, aponta que:

O instituinte aparece como um processo, enquanto o institudo aparece

como um resultado. O instituinte transmite uma caracterstica dinmica; o institudo transmite
uma caracterstica esttica, congelada. [] Mas acontece que essa vida um processo
essencialmente cambiante, mutativo; ento, para que os institudos sejam teis, sejam
funcionais na vida social, eles tm de estar acompanhando a transformao da vida social
mesma para produzir cada vez mais novos institudos que sejam apropriados aos novos estados
sociais (BAREMBLITT, 1996, p. 32).

O institudo, contudo, apresenta uma tendncia resistncia, uma disposio que se poderia
chamar a persistir em seu ser, a no mudar, que quando se exacerba, se exagera, se conhece

138
Ibidem, p. 36.
139
Ibidem, p. 36.

87
politicamente pelo nome de conservadorismo, reacionarismo140. O autor afirma ainda que os
princpios instituintes, inauguradores de um movimento criativo e transformador, podem ser de tal
forma submetidos s dinmicas institudas que se tornam uma funo que est sempre a servio das
formas histricas de explorao, dominao e mistificao que se apresentam [na] sociedade 141. Nesse
sentido, Reich aponta que Freud cedera ao conservadorismo de suas prprias convices, sua
formao judaica ortodoxa e atitude mstica dos seus estudantes, apesar de saber que seria apanhado
nas malhas da organizao (HIGGINS; RAPHAEL, 1979, p. 45). Assim, explica, Freud se viu
compelido a nivelar a penetrao de sua descoberta, e de diminuir o que era em si to revolucionrio:
a descoberta da energia psquica e da sexualidade infantil142.
A libido, porm, no envolvia apenas a esfera da sexualidade genital, mas a prpria energia que a
criana traz consigo enquanto fora de existncia e quantum (quantidade de energia) vital. A libido era
entendida por Reich como a energia que era apoderada por mecanismos sociais e processos de
institucionalizao e moldada por esses. Esse seria o princpio que determinaria o entrelaamento dos
aspectos sociolgicos e biolgicos do organismo vivo. No obstante, torna-se evidente que Freud havia
se dedicado compreenso concomitante entre os aspectos biolgicos e psicolgicos da constituio
humana e que seu pioneirismo e singularidade residiam na ligao com a dimenso profunda dos
processos inconscientes. Da mesma forma, Freud estava ciente do impacto que as foras sociais
exerciam sobre as pulses ao longo do desenvolvimento, sobretudo na infncia, atravs da influncia da
famlia, o que pode ser verificado em sua teoria sobre o Complexo de dipo.
Os desdobramentos de uma investigao sobre a sexualidade, todavia, resultariam na crtica aos
modos de socializao que negam o funcionamento intensivo e criativo da sexualidade e seus livres
agenciamentos, bem como o atendimento s necessidades naturais que so decorrentes da prpria
atividade vital. Em decorrncia desses fatores, seria necessrio questionar como se fomentavam os
processos antinaturais e antissociais da vida, portanto, no primrios, produzidos por uma educao
compulsiva e que requereriam ser suprimidos por uma coibio moral.
Rauter, nessa mesma temtica, recoloca da seguinte maneira o questionamento de Reich: Como
se relacionam ou influem uns nos outros os diversos planos da existncia: o plano sexual , o plano dos
investimentos na vida social , no trabalho, na criacao ? (2007, p. 2). A autora demonstra que em O Ego
e o Id, Freud sobrepe os parmetros iniciais e prope a energia do ego como dessexualizada e
sublimada, e pergunta-se, ao se remeter aos aspectos intensivos e vvidos da sexualidade, se em vez de

140
Ibidem, p. 33.
141
Ibidem, p. 35.
142
Ibidem.

88
separarmos o que e sexual do que nao e sexual e pensarmos o campo social como sendo alvo de
investimentos que precisam se dessexualizar143, se o desafio no seria considerar como se relacionam
esses diversos aspectos da vida144. Sustenta ainda que Reich e o solitario pioneiro que , no ambito da
psicanlise, buscou considerar simultaneamente os campos psiquico , institucional, poltico e social ,
145
analisando o sexual e o nao sexual em suas multiplas relacoes de vizinhanca e que, nessa
perspectiva, antecipa a proposta de Deleuze e Guattari [em O Anti-dipo] quanto a coextensividade
entre producao desejante e producao social 146.
Assim, afirmamos que a perspectiva do entre que se encontra entre o psquico e o somtico, seja
um limiar que se estende e atravessa os planos de existncia como um todo. Desse modo, questionamos
como seria possvel investigar, em uma sociedade regida por princpios patriarcalistas e moralistas,
tanto o aspecto intensivo da vida quanto as disrupes dos processos vitais denominadas produo
neurtica, sem se remeter ao elemento fundante, mais vvido da teoria, o sexual em sua realidade? Em
outros termos, como explicar os processos do corpo e sua ligao com o psquico, sem a insero do
aspecto intensivo, ou ao menos um intensivo investigvel em seus aspectos reais e naturais, sem
provocar os sentimentos reacionrios de uma sociedade e mesmo daqueles que se constituam como
suporte da crescente organizao psicanaltica ou sem que fosse possvel entrar em contravenes com
as instituies sociais que fomentavam a misria e a supresso social ou a despotencializao da
existncia humana? Tornava-se necessrio, para escapar ao risco iminente, tomar um desvio do
intensivo e do vvido, e explic-lo de alguma forma outra, o que se fez ao se abolir o carter mais
constituinte da sexualidade. O sexo, ou melhor, os aspectos intensivos e vvidos do sexo, no poderiam
ser matria de manipulao e de investigao clnica.
Para ilustrar esse argumento, lembremo-nos da adeso de Freud ideia de que a sublimao deve
se dar mediante a dessexualizao da libido. Como mesmo explicou Reich, segundo Freud, a
sublimao o resultado do desvio de um empenho libidinal de seu objetivo original e seu
redirecionamento para um objetivo socialmente vlido mais elevado (2001a, p. 180), o que em si no
seria um problema, se no se objetivasse como substituta do exerccio sexual. Afirma Rauter (1998, p.
35) que, em Freud, a sexualidade deve ser exercida de maneira avara, quase como um mal
necessrio. No ponto de vista freudiano, prossegue a autora , toda civilizao exigiria a represso
sexual, uma vez que se torna necessario que o sexual seja reprimido ou transformado pela operacao

143
Ibidem.
144
Ibidem.
145
Ibidem, p. 4.
146
Ibidem.

89
 147
sublimatria em no sexual . Sob essa tica, a sublimao seria um dos mecanismos responsveis
pela civilizao, uma vez que, para que esta pudesse construir seus valores mais caros, seria preciso
que se erigisse contra o instinto sexual.
Na Segunda Lio de Psicanlise, Freud relata o caso de uma moa que era apaixonada pelo
falecido cunhado e adoeceu por haver reprimido os prprios sentimentos. No caso, no se traz pauta a
possibilidade de um exerccio real do afeto, para a cura bastou apenas que o desejo inconsciente fosse
expresso em palavras e trazido conscincia. Em outras palavras, em Freud, o que se percebe, que o
no saber sobre o prprio desejo causa a neurose, que no ocorreria se a pessoa soubesse, ainda que,
contudo, se conformasse frente a este. No entanto, afirma Freud que o sexo no pode ser de todo
negado na vida de uma pessoa, afinal no se deve perder completamente de vista nossa natureza
animal, nem esquecer tampouco que a felicidade individual no deve ser negada pela civilizao
(FREUD, 1996, v. XI, p. 64).
Ou seja, preciso se levantar contra a sexualidade, mas no tanto a ponto de que a pessoa venha a
se colocar em total abstinncia, tal como na historieta do cavalo de Schilda148. Evidencia-se, portanto, a
dificuldade de afirmar o sexo em uma sociedade ps-vitoriana. A compreenso de Reich , nesse
sentido, bastante diversa quela de Freud, uma vez que pela privao de um exerccio concreto e
pleno da sexualidade que ocorre o adoecimento, uma vez que a represso, que adestra, disciplina e
subjuga o corpo, conduz impotncia orgstica, ou seja, impossibilidade de encontrar satisfao e um
estado de entrega afetiva na relao com o outro. Como afirmou Reich,

em anlises bem sucedidas, observamos que a produtividade do paciente alcana um nvel

elevado somente depois de ele ter conseguido obter satisfao sexual plena. [...] Pacientes que
se libertam de suas neuroses apenas por meio da sublimao mostram uma condio muito
menos estvel e tm uma tendncia muito maior para a recada do que aqueles que no s
sublimaram, mas tambm alcanaram uma satisfao sexual direta (2001a, p. 180-181).

Em nosso ponto de vista, Freud realizou um desvio sutil, mas perspicaz, em suas indicaes, no
qual, doravante, a psicanlise no deveria tomar como seu objeto o sexo ou seus aspectos vvidos e
reais, mas os representantes psquicos desses afetos. Dois problemas, portanto, se constituam enquanto
distintos e separados: de um lado, as relaes scio-poltico-afetivas que inscreviam sobre os corpos e

147
Ibidem.
148
No Segunda Lio de Psicanlise, Freud ilustrou seu ponto de vista, por meio de um conto: A literatura alem conhece
um vilarejo chamado Schilda, de cujos habitantes se contam todas as espertezas possveis. Dizem que possuam eles um
cavalo com cuja fora e trabalho estavam satisfeitssimos. Uma s coisa lamentavam: consumia aveia demais e esta era
cara. Resolveram tir-lo pouco a pouco desse mau costume, diminuindo a rao de alguns gros diariamente, at
acostum-lo abstinncia completa. Durante certo tempo tudo correu magnificamente; o cavalo j estava comendo
apenas um grozinho e no dia seguinte devia finalmente trabalhar sem alimento algum. No outro dia amanheceu morto o
prfido animal; e os cidados de Schilda no sabiam explicar por qu. Ns nos inclinaremos a crer que o cavalo morreu
de fome e que sem certa rao de aveia no podemos esperar em geral trabalho de animal algum (Ibidem, p. 64-65).

90
seus aspectos biolgicos modos de dominao e supresso da vitalidade e, de outro, as ideias e as
fixaes mentais advindas desses processos. Nesse estratagema, fundado, como pensamos, para a
subsistncia de uma organizao psicanaltica constituda sob uma determinada gesto conservadora, a
psicanlise no mais lidaria com o sexo, mas apenas com as ideias sobre o sexo.
Enfatizamos aqui o termo ideias, no sentido de racionalizaes, que passaram a ser
produzidas e conduzidas nas anlises de maneira arbitrria. Essa mudana, ocorrida ainda nos
primrdios da teorizao freudiana, contudo, conduzia imediatamente a uma ruptura com as questes
polticas envolvidas na produo dos adoecimentos psquicos e, consequentemente, impossibilidade
de afirmar a coextensividade entre os diferentes planos da existncia, ou seja, entre as produes do
corpo e da mente que se acompanham mutuamente, e mesmo uma compreenso mais ampla e
simultnea entre os processos naturais biolgicos e sociais. Nesse sentido, no nos parece
despropositada a crescente via freudiana, ainda que com suas relutncias, como afirmou Reich149, de
despotencializar o sentido do sexual, dessexualizar o plano dos afetos, e substituir o termo sexual pela
denominao de Eros, como mera figura de retrica. O plano intensivo da sexualidade seria
gradualmente abandonado e suas ideias destinadas a serem esquecidas em uma gaveta, tal como o
mesmo fim encontrado pela obra Projeto para uma psicologia cientfica.
Retornemos, ento, definio de pulso delimitada por Freud em 1915: uma pulso, nos
aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como o
representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente
(FREUD, 1996, v. XIV, p. 127 [grifos nossos]). A definio do conceito de pulso como o representante
psquico, , em nosso ponto de vista, a demarcao de um lugar seguro. Por essa razo,
compreendemos a concluso to sbita realizada por Freud. Trata-se, ao mesmo tempo, de um lugar de
segurana e de uma premissa lgica precisa, uma vez que a afirmao no nega uma ligao existente
entre o corpo e o psquico, ou entre os afetos e suas representaes. O que se nega, entretanto, o
compromisso com uma base afetiva real que, desde os primrdios da vida, se conecta a um fundamento
sexual real.
O princpio da representao, acreditamos, permite a elaborao de mltiplas ordens de
causalidade para um mesmo fenmeno e, portanto, confere ao pensamento o poder de assumir um

149
Na mesma entrevista realizada por um dos representantes dos Arquivos Sigmund Freud em 1952 Reich afirmou ainda:
No se trata apenas de foder, compreende, no a cpula em si mesma, no a relao genital. Trata-se da experincia
emocional concreta da perda do ego, de todo o eu espiritual. Reich aqui se referia ao que se encontrava presente no
conceito de libido, a idia de ligao, como a experincia emocional primria da fuso de dois organismos. E assim
prosseguiu: Freud compreendeu isso. E eu perguntei-lhe muitas vezes aonde vamos? Esta teoria da libido est
moribunda [em referncia teoria do instinto de morte]. E muitas vezes ele disse: No se preocupe. Continue. Faa o
seu trabalho clnico. No se preocupe (HIGGINS; RAPHAEL, 1979, p. 37).

91
desvio da realidade imanente, na medida em que esse pode conceber novas teorias e novos constructos
sempre que necessrio. Em outras palavras, o princpio da representao permite que se elabore de
maneira cada vez mais complicada e no necessariamente mais complexa e com um grau cada vez
maior de sofisticao, as ideias, sem que seja preciso pr-se em contato com os problemas
fundamentais da vida, isto , os problemas que so fundamentalmente ticos e de cunho poltico. Como
alertou Reich:

Contudo, ningum pode mais alegar que a diviso do animal humano em

um ser cultural e um ser pessoal, em um representante de valores superiores e um sistema de
energia orgontica no solapa, no sentido mais verdadeiro da palavra, sua sade, no fere sua
inteligncia, no destri sua alegria de viver, no sufoca sua iniciativa, no mergulha
repetidamente sua sociedade no caos. A proteo da vida exige o pensar funcional (em contraste
com o mecanicismo e o misticismo) como uma diretriz neste mundo, exatamente como a
segurana no trnsito exige bons freios e sinais de trnsito em perfeito funcionamento (2003, p.
10 [grifo nosso]).

Freud (1996, v. XIV, p. 182) dir tambm, no texto O Inconsciente, em 1915, que um instinto
(pulso) nunca pode tornar-se objeto da conscincia s a ideia que o representa pode150. Ou seja, h
uma negao de que o pulsional, intensivo, possa se tornar consciente, proposta que ser recusada por
Reich, uma vez que seu mtodo de investigao funcional parte de um princpio de ateno aos
aspectos sensoriais, aos movimentos do corpo e seus aspectos no-verbais. A pulso, portanto, aparece
duplamente representada na teoria freudiana: de um lado as representaes (Vorstellung) ou ideias
representantes, como a parte ideativa ou imagtica da pulso, e de outro os afetos (Affekt) ou os
representantes psquicos, como a parte intensiva ou quantitativa da representao pulsional.
Se considerarmos um campo de anlise onde a representao no se constitui como ponto de
partida da anlise, possvel que a pulso possa se tornar consciente, no como ideia imagtica, como
linguagem ou smbolo a serem interpretados, mas antes como movimento intensivo do corpo, por meio
do qual nos tornamos conscientes de ns mesmos, isto , de nossa essncia segundo Spinoza,
enquanto estado ou afeco e das coisas do mundo, assim como de Deus ou da energia orgone
csmica, como veremos. A esse movimento denominou Reich correntes vegetativas, como buscamos
apresentar no captulo anterior. A ateno aos sentimentos e sensaes como movimentos das
expresses corporais que ocorrem na medida em que o corpo atravessado por fluxos intensivos,
permite uma percepo consciente de uma realidade que no pode, necessariamente, ser expressa por
palavras ou ser apresentada por imagens representativas.

150
Na concepo de Freud, as pulses no podem nunca se tornar conscientes, ao menos que ocorra por meio de mediao
ou disfarce. um lugar estranho, esse inconsciente dinmico: repleto de desejos, totalmente incapaz de alimentar
dvidas, tolerar delongas ou entender a lgica. Por inacessvel que possa ser inspeo direta, o psicanalista descobre
seus rastros por toda parte (GAY, 1989, p. 338).

92
 Da mesma maneira, a qualificao do entre da dimenso transdisciplinar dos fenmenos
como representao, significa, igualmente, abrir mo de uma premissa energtica na qual todos os
fenmenos naturais, isto , contemplados na Natureza, so composies ou modos intensivos, dados
por distintas graduaes de movimento. Acreditamos que justamente por Freud realizar uma
separao de aspectos que pertencem a um mesmo plano de imanncia, como a representao e o afeto,
que tais problemas foram entendidos como sem soluo, o que, portanto, o levou a recorrer, sempre que
se deparou com os dilemas assim ocasionados, a artifcios especulativos.
Em suma, o tema da sexualidade, ainda contemporaneamente, encontra-se em uma posio
incmoda ao ser considerado enquanto parmetro vital e intensivo da vida. Nesse aspecto, ou a
sexualidade entendida enquanto entidade imaterial, enquanto ligao simblica das figuras que
existem no inconsciente, ou o ponto de vista sexual suprimido e se discorre apenas sobre os afetos,
como se refere habitualmente dimenso afetiva entre a me e a criana. A sexualidade, contudo, sob o
ponto de vista de Reich, erige-se sobre uma questo fundamental: o fato de que se constitui como
campo de atrito, de embate, de luta e implica a direo da prpria satisfao.
O sexual, portanto, considerado em uma dimenso que tem frico, que necessita estar em
contato com o outro para que o sentir seja possvel, ou seja, para que seja possvel sentir o que o outro
nos causa e o que causamos no outro. Esta relao no virtual, fsica. Algo se passa em nosso
prprio corpo e no corpo do outro quando nos relacionamos. De maneira jocosa disse um professor
spinozista certa vez: o corpo faz sexo e a mente faz nexo, isto , a ordem dos encontros
estritamente corporal, a mente no realiza encontros, quem os faz o corpo. A mente produz uma
concatenao de ideias a partir das afeces que se do no corpo.
Eis porque Reich no aceita a ideia de um Eros utilizado meramente como figura de linguagem. A
pulso de vida ao ser imaterial no permitiria que se criasse um entendimento a respeito do que se
passa no corpo mediante as relaes que realiza com outros corpos e, igualmente, como ocorre que um
corpo venha se submeter a outro ou queira submeter o outro.
Continuaremos o nosso percurso em uma aproximao entre os conceitos de Spinoza e Reich e
buscaremos demonstrar em que sentido negam tanto a existncia de uma essncia fundante, quanto de
um dualismo, e de que maneira defendem que todas as coisas so modificaes de uma unidade do real
que se desdobra em aspectos de uma identidade em suas expresses, isto , faces de uma mesma coisa,
tais como um afeto e uma ideia. Em seguida prosseguiremos nas incurses e investigaes de Reich a
respeito da sexualidade.

2.4 A ordem de causalidade imanente

93
 Na tentativa de explorar os difceis problemas do inconsciente apresentados por Freud, o que
inaugura Reich ao evadir tanto a metafsica, quanto um pensamento positivista, a possibilidade de
introduzir o corpo no setting clnico, um corpo intensivo e, ao mesmo tempo, um corpo fisiolgico.
possvel constatar nas ltimas dcadas, um crescente interesse a respeito do corpo sob diferentes
perspectivas o corpo como inscrio dos discursos, o corpo na arte, e mesmo o corpo sem rgos
intensivo de Deleuze. Evidencia-se, contudo, de forma mais ou menos explcita uma desconsiderao
do corpo por meio de seus subsistemas fisiolgicos e seus aspectos fsicos o fato de ser composto por
fibras musculares, redes neurais, moduladores hormonais sob, talvez, o risco de recair sobre a
influncia de um discurso mecanicista e determinista que sempre se constituiu como um reducionismo
aos aspectos incertos, indeterminados e variantes do corpo. O que buscaremos, todavia, demonstrar em
Reich e em sua relao com Spinoza, a possibilidade de compreenso de ambos os aspectos sem o
risco de uma simplificao aos fenmenos do vivo.
O que Reich busca elucidar como, ou sob que princpio, os eventos fsicos e somticos que se
manifestam no organismo, como mudanas na estrutura dos tecidos, por exemplo, relacionam-se aos
aspectos psquicos. A materialidade do corpo que regida pela mecnica clssica e seus graus de
certeza e previsibilidade nos processos, no deixam de estar presentes. Mas se entendida de um ponto
de vista mais amplo e global ou holstico, essa pretensa previsibilidade se desfaz e o que aparece um
sistema vivo que governado por funes que residem fora da esfera mecnica qumico-fsica, mas,
entretanto, as perpassam.
A medicina clssica lida apenas com uma ordem de causalidade que puramente mecnica, a
partir de processos fsicos e qumicos. Dessa forma, capaz de explicar, com significativa acuidade,
como determinados adoecimentos somticos ocorrem, a partir de um entendimento sequencial e lgico
de interaes orgnicas. Por exemplo, sabe-se que a lcera estomacal est associada com uma produo
excedente de cido gstrico e, portanto, dentro da viso clssica, formou-se a opinio de que a
ulcerao causada pela destruio da mucosa da parede estomacal pelo excesso de cido clordrico
que secretado. Fisiologicamente, essa explicao correta, contudo, como apontou Reich (1991b, p.
1), a medicina clssica no capaz de explicar por que uma lcera ocorre em certos indivduos e em
outros no, isto , por que certos organismos possuem uma disposio para a formao ulcerosa. Da
mesma maneira, a psicopatologia associa o delirium tremens a uma abstinncia severa de lcool ou,
com menor frequncia, ao uso abusivo de benzodiazepnicos e barbitricos, que so substncias
depressoras do sistema nervoso central. A psicopatologia clssica, contudo, tampouco explica por que
determinados indivduos que ingerem doses abusivas de lcool produzem estados de alucinao e
94
outros no.
Reich afirma que a psicologia profunda, ao expandir os limites de sua pesquisa, pela incluso dos
chamados distrbios somticos, revelou que determinadas estruturas psquicas exibiam uma tendncia a
desenvolver sintomas fsicos especficos. Como ressaltou Reich151, a medicina psicossomtica evoluiu
mediante a observao simultnea de aspectos somticos e psquicos do organismo, entretanto, dois
pontos de vista fizeram-se presentes desde o incio: um monista, isto , corpo e mente eram uma nica
e mesma coisa, e outro, dualista, em que ambos eram entendidos como processos paralelos que
possuam interao mtua, mas eram fundamentalmente independentes um do outro.
O pensamento tradicional da psicossomtica postulava a existncia de uma causalidade das ideias
sobre o corpo, isto , os sintomas fsicos seriam criados pelas funes psquicas. Referimo-nos aqui aos
primeiros como modificaes na fisiologia. A ideia de uma hierarquia causal entre mente e corpo
remete-nos a Descartes, que pressupunha a existncia de duas substncias distintas e separadas,
respectivamente a res cogitans e a res extensa. Ele assumia que a modificao das ideias poderia
determinar a modificao da extenso (dimenso material), isto , que o pensamento poderia ser causa
da extenso. Mas, nos adverte Spinoza em tica I, Proposio 10, Esclio, que, ainda que dois
atributos sejam concebidos como realmente distintos [ex: extenso e pensamento], isto , um sem a
mediao do outro, disso no podemos, entretanto, concluir que eles constituam dois entes diferentes,
ou seja duas substncias diferentes (SPINOZA, 2007, p. 23). Sua proposta, em oposio ao dualismo de
Descartes, foi pensar que as coisas so causadas por uma mesma substncia, sendo, portanto,
passveis de distino, mas no de separao. Da mesma maneira, em tica II, Proposio 7, afirma
que todas as coisas do mundo, ainda que sejam heterogneas e distintas, esto subsumidas a uma
mesma ordem e uma mesma relao de regras, isto , que a ordem e a conexo das ideias o mesmo
que a ordem e a conexo das coisas (SPINOZA, 2007, p. 87).
Cabe ressaltar, que Reich, assim como Spinoza e outros filsofos que compreendem os processos
naturais como imanentes, consideram que a partir do corpo que se do os processos de pensar e a
emergncia da ideia de Eu ou si-mesmo. No h uma concepo dualista ou uma separabilidade das
coisas corpo, mente e mesmo a cultura so modos da Natureza causadas por uma mesma substncia.
Este princpio permite a compreenso da coextensividade entre planos da existncia ou a
inseparabilidade entre fenmenos, sejam eles sociais, psicolgicos, polticos, biolgicos, etc., planos
esses que foram pensados pelos autores em questo, cujas produes buscaram elucidar a
transversalidade existente entre estes.

151
Cf., REICH, 1991, p. 2.

95
 Esse princpio de coextensividade, marcado ao longo das obras de Reich e Spinoza, foi decisivo
para a compreenso de que a mesma ordem intensiva que opera na produo dos corpos, opera na
produo dos planos polticos e afetivos. por essa razo que tais planos, ao serem parte da Natureza,
devem ser entendidos e tratados enquanto fenmenos naturais, isto , por meio de lgicas que
concernem ao funcionamento da Natureza. No prefcio da Parte III da tica, Spinoza tece a seguinte
considerao:

Os que escreveram sobre os afetos e o modo de vida dos homens parecem, em sua
maioria, ter tratado no de coisas naturais, que seguem as leis comuns da natureza, mas de
coisas que esto fora dela. Ou melhor, parecem conceber o homem na natureza como um
imprio dentro de um imprio (SPINOZA, 2007, p. 161).

O princpio imanente entre causa e efeito aponta para uma tese decisiva no campo da produo
ontolgica do ser humano, a de que a produo do ser no ordenada em relao a causas finais ou
determinada por modelos prvios a serem produzidos, o que seria afirmar que na Natureza ou em Deus
existiriam ideias formadas a priori que condicionariam a forma das coisas produzidas. Spinoza, ao
contrrio, afirma que a Natureza no funciona por uma casustica, mas sempre de maneira
determinada152. A questo que se coloca distinguir as determinaes que se do por um
ultrapassamento do real, um desvencilhamento das relaes atuais e aquelas que se do pela
permanncia153 dessas relaes, por uma adeso a um plano de realidade, que atendem a uma ordem
necessria e cadenciam o funcionamento da Natureza.
A proposta spinoziana parte da compreenso de Deus como causa de todas as coisas e fenmenos,
inviabilizando a possibilidade de conceber um Deus demiurgo, criador do mundo, que toma a matria
em seu estado catico e por sua infinita bondade e vontade concede ordem a essa matria. Aqui
destacamos dois paradigmas, que so maneiras de conceber o criacionismo, ou seja, diferentes
propostas a respeito da origem ou fundamento na produo das coisas.
De um lado, temos a concepo metafsica de Plato, que aponta a existncia de dois planos, um
sensvel, constitudo por matrias perecveis e em constante mudana, e outro suprassensvel, composto
por ideias e formas perfeitas e, portanto, imutveis e imperecveis. Nessa concepo, o plano
suprafsico seria superior ao plano sensvel, uma vez que seria habitado apenas pelo Bem e pelas
formas e ideias perfeitas, imutveis e eternas. Essas formas, segundo Plato, seriam apenas possveis de

152
Sobre o conceito de determinao, Chau (1981, p. 47) aponta que este deve ser entendido no como sinnimo de
conjunto de propriedades ou de caractersticas, mas como os resultados que constituem uma realidade no processo pelo
qual ela produzida. Ou seja, enquanto o conceito de propriedades ou de caractersticas pressupe o objeto como
dado e acabado, o conceito de determinao pressupe uma realidade como um processo temporal.
153
Os termos ultrapassamento (ir alm de) e permanncia, dizem respeito aos termos em latim transcendere e
inmanere, que significam respectivamente transcendncia e imanncia.

96
serem alcanadas por meio do intelecto e da razo.
A obra do filsofo Plato Timeu e Crtias ou a Atlntida narra o mito da origem do mundo e
discute a relao entre o mundo sensvel e o mundo das ideias. Chau explica, assim, a proposta
cosmolgica de Plato: No princpio, havia o Bem e as ideias, o mundo inteligvel e, separada dele,
havia a matria catica, sem forma e sem ordem. O Bem cria um demiurgo, isto , um arteso
sumamente inteligente, matemtico e arquiteto, bom e sem mcula, que ir criar o mundo sensvel para
difundir e multiplicar o Bem (CHAU, 2002, p. 269). O arquiteto do universo, em vista disso,
contemplaria as ideias puras e reproduziria essas formas, imprimindo-as na khra, o receptculo
geometricamente amorfo e desordenado, e estabeleceria coordenadas matria bruta. Desta
considerao, duas concepes se seguem: a primeira, de que o mundo, seus objetos, fenmenos e
seres, seriam concebidos por um artfice que criaria segundo sua vontade, que conferiria estruturao e
ordenao s coisas. A segunda, de que o plano sensvel, dos corpos e das sensaes, participaria do
plano inteligvel, incorporal e intelectual apenas por imitao e, portanto, estabeleceria sempre um
conhecimento imperfeito em relao sua origem. Pretendemos demonstrar que, em Plato, ao inverso
de Spinoza, a tica, ou a conduta do ser, deve sempre ser extrada de um plano superior ideal e
racional, isto , transcendente, para um plano inferior e sensvel, onde se d a vida cotidiana.
De outro lado, temos a concepo de Spinoza, na qual no existe um Deus que opere pela
liberdade da vontade (tica I, Proposio 32, Corolrio), isto , que age por sua vontade livre, mas pela
necessidade de sua prpria essncia, que o torna causa de si mesmo e causa de todas as coisas (tica I,
Proposio 34, Demonstrao). Para Deleuze (1980), o tema da imanncia , sem dvida, o mais
perigoso, pois afirmar uma causa imanente no se trata apenas de uma posio filosfica ou afirmao
do pensamento, mas de uma profunda heresia que, tal como a histria tem demonstrado, se levada s
ltimas consequncias, acarreta na perseguio, daqueles que a defendem, pelas instituies que
tiveram suas ordens ameaadas e pelos indivduos fortemente atravessados pela fora dessas
instituies.
Juntamente com Spinoza, citamos o filsofo Giordano Bruno, que, por filosofias distintas, se
referiram a um mesmo princpio causal imanente e natural. A consequncia inerente desse princpio fez
com que ambos se implicassem em preocupaes polticas e questionassem os regimes de liberdade nos
quais viviam os homens. Pela mesma razo, negaram a autoridade arbitrria concedida a determinados
homens enquanto representantes de Deus e mesmo questionaram a existncia de um Deus que legisla
sobre os homens por vontade. Por suas heresias impenitentes, Bruno foi condenado fogueira e
Spinoza excomunho pelo tribunal da Santa Igreja. Nesse mesmo sentido, Reich, em sua obra O ter,
Deus e o Diabo (2003), destaca que em vrias pocas possvel encontrar exemplos do esforo
97
sistemtico por parte da peste emocional da espcie humana para destruir a equao funcional Deus =
vida = energia orgone csmica (REICH, 2003, p. 85).
Mesmo na humana Atenas da Antiguidade, como apontou, vrios filsofos foram perseguidos
como ateus.

Entre os gregos existia uma ortodoxia rgida e fantica, que se assentava tanto nos interesses de
um clero arrogante como na f de uma multido que precisava de redeno. [] Do ponto de
vista da multido, qualquer um [] poderia ser perseguido por ateu, pois ningum acreditava
que os deuses fossem como ditava a tradio clerical (LANGE154 apud REICH155).

Cabe ressaltar que, enquanto Bruno e Spinoza seguidos por Reich sculos mais tarde se
preocuparam com a possibilidade de transformar politicamente as instituies, Descartes, por outro
lado, se concentrou em fundar o pensamento moderno, pela ciso entre o sensvel e o inteligvel e,
consequentemente, negar a possibilidade de transformao poltica ao defender a necessidade de uma
hierarquia de poderes, tal como havia postulado a necessidade do governo da mente sobre o corpo.
No sentido contrrio ao pensamento dos primeiros, medida em que se afirma a ideia de um
Deus emanante, um Deus do qual se originam coisas, as causas tornam-se separadas de seus efeitos e o
dentro torna-se distinto do fora. J afirmar Deus enquanto causa imanente, assumir uma indistino
entre o que seja causa e efeito, criador e criatura156. Essa experincia de desantropormofizao, de
pensar causa e efeito em uma relao de comunidade e em um vnculo de convenincia, a proposta de
Spinoza para se negar e romper com qualquer forma de ordem moral que venha subjugar e estabelecer
contingncias s aes humanas. Isto implica, ao contrrio do que acreditava Plato, que a tica apenas
pode advir de um plano cotidiano, sensvel e afetivo e, deste, a possibilidade de surgirem as ideias
racionais. Com isso, no se trata de afirmar o racional como um objetivo a ser alcanado, mas que as
ideias racionais se produzem a partir desse plano.
A possibilidade de distino, mas no separao dos processos naturais, leva-nos a pensar sobre
um processo de diferenciao de intensidades e leva-nos a considerar um plano maior, um plano
comum a todos os seres e coisas. No se trata apenas de afirmar uma substncia nica, mas, como nos
disse Deleuze, de pensar a exposio de um plano comum de imanncia em que esto todos os corpos,
todas as almas, todos os indivduos (DELEUZE, 2002, p. 127 [grifos do autor]). Em cada forma de
expresso poderemos encontrar um processo de modalizao, de movimento e repouso, de modificao
154
Cf., LANGE, F. A. Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart. Iserlohn: Baedeker,
1865.
155
Ibidem.
156
Cf., DO EIRADO ; PASSOS, 2004, p. 83. Explicam os autores : o ato criador e necessariamente duplo, pois ele e
prprio a alguma coisa que se cria , criando outras coisas . Isto nao seria possivel sem que o criador permanecesse
unido e imanente a criatura, mesmo sendo diferente e tomando distancia em relacao a ela.

98
de corpos, agregados, partes e grupos, que se deduz, necessariamente, da natureza divina 157. Dito de
outra maneira, ao ser Deus a causa imanente, os efeitos percebidos no saem da causa ou lhe so
exteriores, justamente porque causa e efeito esto em Deus, esto em uma mesma ordem de produo.
Em suma, em Reich158, assim como em Spinoza, a produo do ser pensada a partir dos
mesmos princpios de funcionamento existentes na Natureza, pelos quais a Natureza opera sob leis
comuns e no h fenmenos que se produzam fora dela, como seria o caso das causas ditas
sobrenaturais. Ao contrrio, tudo o que ocorre na existncia pode e deve ser pensado de maneira
natural. Isso tambm exclui as ideias de causalidade contingente e de causalidade arbitrada, isto , que
a realidade seja aleatria e mesmo que opere por meio de vontade, livre-arbtrio ou que possa ser
explicada por meio de imagens ilusrias tomadas a um si-mesmo como referncia. Do mesmo modo, os
impulsos orgnicos, os instintos e o desejo no poderiam ser pensados a partir de leis metafsicas de
funcionamento, mas apenas dentro de uma ordem de causalidade intrnseca Natureza.
No Esclio da Proposio 29 da tica I, o filsofo distingue duas dimenses da Natureza a partir
das quais toda existncia concebida, no havendo nada que possa ser encerrado para alm ou fora
destas. A primeira dimenso, a Natureza Naturante, define Deus como o que existe em si mesmo e por
si mesmo concebido, ou seja, aqueles atributos da substncia que exprimem uma essncia eterna e
infinita (SPINOZA, 2007, p. 53). A segunda dimenso seria a da Natureza Naturada, isto , tudo o
que se segue da necessidade da natureza de Deus, ou seja, de cada um dos atributos de Deus, isto ,
todos os modos dos atributos de Deus, enquanto considerados como coisas que existem em Deus, e
que, sem Deus, no podem existir nem ser concebidas159. Enquanto a Natureza Naturante Deus, a
Natureza Naturada no o , mas est em Deus. Essa distino crucial para se compreender as afeces
da substncia ou o entendimento do mundo como resultado da necessidade da Natureza Naturante, o
que excluiria a interpretao errnea da filosofia de Spinoza a respeito de um pantesmo, isto , que
Deus tudo ou tudo Deus. A ideia de que tudo est em Deus significa que tudo o que existe so
modos ou efeitos de Deus, sejam os infinitos, sejam os finitos, assim tambm como todas as leis, o que
implica que todas as coisas e os seres vivos sejam regidos por leis comuns.

2.5 O princpio comum de produo dos fenmenos psquicos e somticos

157
Como exps Spinoza em tica I, Proposio 25, Corolrio: As coisas particulares nada mais so que afeces dos
atributos de Deus, ou seja, modos pelos quais os atributos de Deus exprimem-se de uma maneira definida e
determinada (SPINOZA, 2007, p. 49).
158
Cf., REICH, 2003, Cap. II de A Superposio Csmica Investigao sobre as razes do homem na natureza.
159
Ibidem.

99
 Retomemos, assim, o problema das causas entre o corpo e a mente, isto , a relao entre os
processos somticos e psquicos. Nesse sentido, Bove explica a impossibilidade de uma psicossomtica
em Spinoza:

Seria absurdo imaginar uma psicossomtica espinosana, porque na verdade no

existe causalidade do corpo sobre o esprito, nem inversamente: h causalidades nos corpos e
nos espritos, que podem ser pensadas em conjunto. Falando em termos absolutos, trata-se da
mesma causalidade. Assim, quando estudamos os afetos, estudamos simultaneamente o ponto
de vista do corpo e o ponto de vista do esprito e da alma (BOVE, 2010a, p. 29 [grifos do
autor]).

Em um texto de 1947, no qual Reich apresenta o desenvolvimento de seu modo de pensamento e

experimentao (REICH, 1991b), ele argumenta que a promissora medicina psicossomtica havia
realizado seu primeiro erro srio de lgica ao interpretar, de um lado, a angstia e a destrutividade
como processos psquicos e, de outro, o dano causado pela inflamao de um tecido como um processo
fsico. Ele lembra que, na psicanlise, fora Groddeck quem dotara as funes fsico-qumicas do corpo
de um contedo psquico. Esse autor foi considerado por muitos, um pioneiro nesse ramo da medicina,
ao conceituar a noo de Isso (Das Es) que, como vimos, influenciou Freud na criao de seu conceito
de id na metapsicologia. Ainda que tenha conceituado o Isso para invocar a ideia de uma dimenso
primria impessoal que seria a origem da mente e do corpo e, assim, se afastado do problema causado
pelo dualismo cartesiano; Groddeck, sob o ponto de vista de Reich, parece recair no mesmo erro lgico
da psicossomtica, ao deixar de investigar o princpio comum de produo dos fenmenos psquicos e
somticos e assumir o mtodo da interpretao tradicionalmente utilizado na psicanlise.
Para Groddeck, o Isso originaria uma simbologia que seria indissocivel de todo fenmeno do
corpo. Assim, em seu ponto de vista, as doenas no deveriam ser compreendidas como deficincias
dos rgos, mas como criaes simblicas do Isso. Groddeck conclura que um homem no poderia
traduzir seu ser em palavras, uma vez que a linguagem poderia revelar ou falsear a verdade. Assim,
compreendeu que os sintomas das doenas orgnicas possuam um valor simblico e que desvendar o
simbolismo da doena seria o fundamental ao tratamento. A preocupao em interpretar o significado
do corpo, ao invs de compreender seu princpio de funcionamento, levou Groddeck, conforme Reich,
ao erro de diretamente atribuir a esterilidade de uma mulher sua averso inconsciente a crianas160
(1991b, p. 2 [grifo do autor]). Para o segundo, o mtodo de interpretao e busca do significado
somente correto ao se considerar apenas a esfera psquica, motivo pelo qual acreditava que os
psicanalistas buscavam com tanto empenho o significado dos fenmenos. Se a investigao, todavia,
fosse dirigida ligao existente entre a mente e o corpo, esse mtodo no mais seria adequado.

160
Traduzido livremente do ingls: He directly attributed the sterility of a woman to her unconscious dislike of children.

100
 Reich no nega que mulheres estreis ocasionalmente demonstrem averso a seus maridos ou
suas crianas e tampouco nega que essa averso tenha algo que ver com a esterilidade. Mas afirma ser
enganoso e incorreto inferir que uma averso inconsciente produza a esterilidade. A afirmao de que
o dio inconsciente causa esterilidade, seria to insignificante quanto a afirmao de que a
eletricidade gera luz, uma vez que no seria possvel demonstrar de que maneira a averso emocional
poderia causar a esterilidade.
Em relao produo da lcera gstrica, Reich explica que se fato que um aumento do cido
gstrico destrua a parede do estmago de forma mecnica, o fato de que dio reprimido tambm cause
dano parede estomacal apenas pode ser entendido de forma indireta e no mecnica. Para este, o
ponto de vista omitido pela psicossomtica a possibilidade de explicar as funes especficas que
levam do dio inconsciente ao do cido gstrico na parede do estmago161162. Para Reich,
portanto, havia dois parmetros centrais: o primeiro era que a psiqu era determinada pela qualidade da
ideia ou do desejo, enquanto o soma, determinado pela quantidade de energia ativa. Como concluiu:
os processos verificados no organismo demonstraram que a qualidade de uma atitude psquica
depende da quantidade de excitao somtica da qual provm (REICH, 1988, p. 226 [grifos do
autor]). Trata-se, ao mesmo tempo, de uma experincia extensiva, quantitativa e de uma experincia
intensiva, qualitativa.
No pensamento de Spinoza encontramos uma concepo semelhante, uma vez que o filsofo
apresenta a mente como a ideia do corpo. Como definiu em tica II, Proposio 13: O objeto da ideia
que constitui a mente humana o corpo, ou seja, um modo definido da extenso, existente em ato, e
nenhuma outra coisa (SPINOZA, 2007, p. 97). Em seguida, expe no Corolrio da mesma proposio:
Segue-se disso que o homem consiste de uma mente e de um corpo, e que o corpo humano existe tal
como o sentimos163. A mente trata-se, portanto, da ideia que se produz simultaneamente s
modificaes ou afeces que se do no corpo. Tais modificaes derivam de impresses, de uma
quantidade de movimento ou de excitaes, no caso da matria viva de relaes exteriores que
agem sobre o corpo.
Em tica III, Definio 3, o filsofo holands apresenta seu conceito de afeto que aponta a
simultaneidade dos eventos somticos e psquicos: Por afeto compreendo as afeces do corpo, pelas
quais sua potncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada, e, ao mesmo tempo, as
ideias dessas afeces (SPINOZA, 2007, p. 163 [grifos nossos]). Ressaltemos aqui tambm a

161
Traduzido livremente do ingls: to explain the specific functions which lead from unconscious hatred to the action of
the gastric acid on the stomach wall.
162
Ibidem, p. 3 [grifos do autor].
163
Ibidem.

101
explicao de Bove: um afeto e uma ideia so duas faces de uma mesma coisa: no se separam,
embora possam ser vividos e pensados diferentemente, como dois aspectos de algo idntico, que
fundamentalmente de ordem corporal (BOVE, 2010a, p. 29).
Assim, encontramos uma similitude entre o pensamento do filsofo e o do cientista, devida ao
entendimento de que na razo da variao dos afetos que se do no corpo que as ideias e as
percepes do mundo so constitudas164. Faz-se necessrio, entretanto, um esclarecimento mais
cuidadoso dos diferentes pontos de vista, uma vez que, apesar da proximidade que se evidencia entre o
pensamento de ambos, apresentam-se algumas diferenas que julgamos importante destacar, tanto
conceituais e metodolgicas, quanto teraputicas165. Por isso, teceremos um breve percurso a fim de
compreendermos em qu as concepes diferem e como apontam para singularidades nos pensamentos
dos autores.
O caminho trilhado por Reich antes de sua insero no mbito psicanaltico e mesmo aps sua
filiao, como apresentado no captulo I de A Funo do Orgasmo166, pautava-se na compreenso do
funcionamento vital e na negao de qualquer explicao transcendental ou teleolgica em relao aos
princpios da vida. Nesse captulo, Reich alerta sobre a importncia de considerar as razes de sua teoria
genital nos primeiros estgios de seu trabalho a fim de compreender sua posterior divergncia de Freud.
A convico que fundamentou as investigaes de Reich e que se estabeleceu como um dos princpios
de seu sistema de pensamento funcional, denominado funcionalismo energtico ou funcionalismo
orgonmico, era a de que a vida emocional humana no de origem sobrenatural. Est localizada
nos limites da natureza e investigvel. Como o resto da natureza, obedece a leis funcionais de
matria e energia167 (REICH, 1990, p. 2 [grifos do autor]).

164
Explicitaremos no captulo posterior, que a matria viva, em particular, dotada de um sistema de inteligncia ou de
posicionamento frente ao mundo, que lhe d meios, ainda que limitados por sua possibilidade atual de ao e
plasticidade, de perseverar e no ser submetida a relaes que deteriorem sua existncia vital por exemplo, ser
submetido a uma fora que limite ou constranja sua potncia de vida. Essa relao de perseverana ou liberdade
conatus, em Spinoza depende, tanto em Reich quanto no pensamento do filsofo, da potncia do ser, que no se separa
do seu poder de ser afetado. Esta atividade assim explicada por Bove: [] as afeces ou modificaes do corpo
decorrem de seus encontros com outros seres, outros entes, que lhe so exteriores, e com os quais ele entra em relaes
de conflito, confronto, aliana, etc. Esses encontros acarretam modificaes na potncia de agir de cada um dos
envolvidos (de onde a alegria ou a tristeza), e que correspondem simultaneamente, no esprito, a tipos de ideias ou de
representaes (BOVE, 2010a, p. 29 [grifo do autor]).
165
Tanto Reich, quanto Spinoza conceberam, ainda que de maneiras distintas, por meio da experincia dos afetos, um
processo liberador que tem como objetivo a felicidade, a experincia de encontros alegres com o outro e o
fortalecimento da potncia de agir. Em Spinoza este se encontra descrito na parte IV da tica A servido humana ou a
fora dos afetos, e na parte V A potncia do intelecto ou a liberdade humana. Em Reich, veremos, a seguir, quais so
as premissas teraputicas nas quais aposta e em que diferem das do filsofo.
166
Cf., REICH, 1988, p. 27-41. Cap. I A biologia e a sexologia antes de Freud. Uma discusso mais aprofundada sobre o
tema, a respeito das ideias que influenciaram o pensamento de Reich antes de sua entrada na psicanlise, pode ser
encontrada em Bedani (2007).
167
Traduzido livremente do ingls: Human emotional life is not of supernatural origin. It is located within the bounds of

102
 O autor afirmou, porm, que essa convico estava em contraste com as duas concepes
tradicionais a respeito da Natureza: o mecanicismo e suas vertentes, como o materialismo, o atomismo,
o quimismo, etc.; e o misticismo, que envolvia o idealismo, a metafsica, o espiritualismo, etc. De um
lado, as leis clssicas da fsica, da qumica e da matemtica no eram adequadas para explicar a
realidade essencial do vivo e tampouco o funcionamento de sua vida emocional. Por outro lado, a ideia
de uma entidade divina, existente para alm do alcance de todas as percepes sensoriais e presente no
pensamento da maioria das pessoas, pautava a crena de que foras sobrenaturais universais
governavam a realidade das emoes e serviam de base para diversas filosofias e estilos de vida
prticos. A ideia de um fora ou um alm da realidade contradizia a possibilidade de localizar a vida
emocional humana dentro da esfera dos processos naturais inteligveis.
Nenhum dos dois caminhos, na viso de Reich, conduziria a um entendimento adequado da esfera
emocional da vida. A via de investigao da Natureza, como buscamos demonstrar, deveria ser
estritamente racional, isto , deveria abolir qualquer ideia de finalidade e concepo metafsica.
Conforme explicou Reich: havia somente um caminho a se tomar, se engajar na observao direta dos
eventos naturais e explicar essas observaes por uma anlise lgica168 (1990, p. 2). Nesse mesmo
sentido, Bove indica-nos, em Spinoza, que o problema dos afetos pretende ser investigado sobre a
mesma linha condutora racional: Racional significa aqui absolutamente causal: busca-se a causa dos
afetos, considerada como se desenvolvendo dentro de um campo natural. Obviamente, isso exclui o
sobrenatural; alm disso, a natureza em questo vista como imanente (BOVE, 2010a, p. 26 [grifos
do autor]).
Reich afirma que duas suposies orientaram suas investigaes, antes mesmo de conhecer
Freud, e que apenas puderam ser demonstradas posteriormente a partir de suas experincias com o
corpo e biofsica nos laboratrios. A primeira era que os processos emocionais encontravam-se dentro
dos fenmenos naturais compreensveis. A segunda era a crena de que todo funcionamento natural
basicamente um processo energtico169 (REICH, 1990, p. 3 [grifo do autor]), conceito que se
encontrava particularmente presente no pensamento dos filsofos pr-socrticos. Estes filsofos,
tambm chamados de naturalistas, buscavam a origem natural do universo, atravs de explicaes
lgicas fundamentadas na observao e no estudo da realidade. Podemos citar como exemplo Herclito
de feso (540-476 a.C.), que concebia todas as coisas em um estado de movimento e fluxo perptuo,
que se processaria atravs de contraste e luta de contrrios. Para ele, todas as coisas e seres mudariam

nature and is investigable. Like the rest of nature, it obeys the funcional laws of matter and energy.
168
Traduzido livremente do ingls: there was only route to take, and that was to engage in the direct observation of natural
events and to explain these observations by logical analysis.
169
Traduzido livremente do ingls: natural functioning is basically an energy process.

103
sem cessar, como colocou em sua famosa afirmao: No podemos banhar-nos duas vezes no mesmo
rio, porque o rio no mais o mesmo [...] e ns tambm no somos mais os mesmos (FESO 170 apud
MARCONDES, 2005, p. 35-36). Acreditamos que Reich se refira aos filsofos pr-socrticos, quando
anuncia:

Para os antigos gregos observadores da Natureza, o mundo inanimado

parecia estar repleto de substncia em movimento. Havia uma viso predominante de que tudo
se move, tudo est em fluxo. Este ponto de vista bsico persiste na atual pesquisa natural.
Movimento e processo energtico so inseparveis porque o movimento, ou a superao do
espao, pressupe uma fora que impele a substncia 171 (REICH, 1990, p. 3 [grifo do autor]).

Dessas duas suposies, no comprovveis inicialmente, Reich concluiu que os processos

psquicos e emocionais deveriam ser atribudos, basicamente, a processos energticos. Este foi um
importante plano de fundo que conduziu Reich psicanlise e s descobertas de Freud.
Em um artigo publicado em 1950, Reich explica que, em meados de 1919, ano em que conhece
Freud, havia associado suas formulaes iniciais sobre o funcionalismo da Natureza s teorias
formuladas pela cincia da psicanlise, que, na poca no havia abandonado, todavia, sua orientao
relacionada energia172 (REICH, 1990, p. 4). Segundo acredita:

Freud fora [...] o primeiro pesquisador no campo da psicologia a assumir a

existncia de uma energia psquica. De acordo com esta viso, as ideias psquicas e as
percepes eram associadas a quantidades variveis de afeto. Estes afetos, que posteriormente
foram simplesmente chamados emoes, eram expresses de pulses biolgicas 173 174.

Tal como apresentado, porm, pela teoria da represso de Freud, as ideias e os afetos constituam-
se como categorias psicolgicas separadas e distintas. Reich afirma que a teoria psicanaltica se
encontrava no paradigma da fsica clssica e foi nesse momento que comeou a utilizar sua tcnica
funcional de pensamento, isto , a compreenso de que na base de todos os fenmenos aparentemente
opostos existe um princpio comum e que esses, apesar de distintos, no podem ser separados. Na fsica
clssica, a matria ou a massa seriam primrias e deslocadas por foras, montantes de energia. No
entendimento psicanaltico, as ideias e as representaes da mente eram coisas estticas e as pulses
170
Cf., BERGE, D. O logos heracltico introduo ao estudo dos fragmentos. Rio de Janeiro, INL, 1969. Fragmento 91.
171
Traduzido livremente do ingls: To the ancient Greek observers of nature, the inanimate world seemed filled with
substance in motion. There was a prevailing view that everything moves, everything is in flux. This basic viewpoint
persists in present-day natural research. Movement and energy process are inseparable because movement, or the
overcoming of space, pressuposes a force which impels the substance.
172
Traduzido livremente do ingls: with the theories formulated by the science of psychoanalysis, which at the time had
not yed abandoned its energy-related orientation.
173
Traduzido livremente do ingls: Freud was [] the first researcher in the field of psychology to assume the existence
of a psychic energy. According to this view, psychic ideias and perceptions were associated with varying amounts of
affect. These affects, which were later simply called emotions, were expressions of biological drives.
174
Ibidem.

104
seriam responsveis pelo deslocamento dessas ideias. Por isso, a premissa clssica da psicanlise era
trazer as ideias inconscientes tona. Segundo o entendimento de Freud, a energia era algo que
circulava entre as representaes psquicas, o que nos remete ideia de um espao fechado, que seria
para o analista, seu campo de investigao. Como nos lembram Ferri e Cimini, o conceito freudiano
de energia devia muito formulao do problema que a fsica, ento, colocava. Os pressupostos da
base eram constitudos pelo conceito de entropia e de conservao, isto , a tendncia dos sistemas de
manter o contedo energtico constante e homogneo, do qual derivava o princpio da inrcia
neurnica (2011, p. 33).
O que percebeu Reich, entretanto, ao estudar a funo bioenergtica do orgasmo, foi que quando
o organismo no apresentava excitao corporal ou quando ele perdia um estado de maior
excitao/tenso aps experimentar satisfao sexual, a pessoa no era capaz de produzir fantasias ou
ideias excitadas a respeito do sexo. Isso levou Reich a concluir que no havia de um lado as pulses e
de outro as ideias como se supunha. Havia uma ligao muito prxima entre uma ideia e um processo
energtico.

Foi-se tornando claro gradualmente que a intensidade de uma ideia psquica depende da
excitao somtica momentnea qual associada. A emoo tem origem nos instintos
[pulses], portanto no campo somtico. Uma ideia, por outro lado, uma formao no-fsica,
puramente "psquica". Qual , ento, a relao entre a ideia "no-fsica" e a excitao "fsica"?
Quando uma pessoa sexualmente estimulada de maneira plena, a ideia da relao sexual
vvida e insistente. Aps a satisfao, por outro lado, no pode ser imediatamente reproduzida;
fraca, descolorida e, de certa forma, nebulosa (REICH, 1988, p. 87 [grifos do autor]).

Desse modo, Reich concluiu que a sensao de prazer na mente no podia ser separada de sua
pulso biolgica, o que inviabilizava qualquer ideia de finalismo presente. Ou seja, no havia uma
pulso aqui que se esforava para alcanar um prazer l. Ao contrrio, e enfatizamos este ponto, o
impulso biolgico, isto , a pulso no era nada mais do que a funo motora do prazer em si175
(REICH, 1990, p. 5 [grifos do autor]). No Esclio da Proposio 9 da tica III, Spinoza nos traz uma
reflexo muito prxima: no por julgarmos uma coisa boa que nos esforamos por ela, que a
queremos, que a apetecemos, que a desejamos, mas, ao contrrio, por nos esforarmos por ela, por
quer-la, por apetec-la, por desej-la, que a julgamos boa (SPINOZA, 2007, p. 177).
O impulso de vida e o prazer, em Reich, eram uma s unidade da atividade motora. A sensao
de prazer era uma funo psquica, enquanto uma pulso era uma funo fsica, corprea. As duas
funes que anteriormente se encontravam separadas na concepo psicanaltica, possuam agora uma

175
Traduzido livremente do ingls: the drive was nothing more than the motor function of pleasure itself.

105
funo comum que, segundo Reich, se combinavam em uma unidade funcional176:

A atividade motora j no era uma funo da pulso; ao invs disto, o

desejo pulsional era a funo de uma atividade motora biolgica ainda indefinida. O mesmo era
verdade para a sensao de prazer. A excitao corporal, a pulso, era idntica a uma sensao
psquica em relao a um determinado processo biolgico, a atividade motora sexual 177
(REICH, 1990, p. 6).

Se a pulso e o prazer constituem-se como uma s unidade da atividade motora, esta atividade
motora no voluntria pode ser entendida como a potncia de um ser para a ao e, ao mesmo tempo,
para o engajamento e a busca de satisfao. Tal ideia conduzir-nos- diretamente ao tema do desejo, em
Spinoza, que exploraremos em um momento seguinte.

2.5.1 Algumas distines sobre o princpio de funcionamento comum da Natureza

A primeira posio do funcionalismo orgonmico de Reich afirma que Ideias podem vir e ir. Sua
existncia depende do estado de movimento da energia do corpo178179. Esta proposio, como
dissemos, nos aproxima definio de Spinoza de que a mente a ideia do corpo180, ou ainda, que a
ideia do corpo e o corpo, isto , a mente e o corpo so um nico e mesmo indivduo, concebido ora sob
o atributo do pensamento, ora sob o da extenso (tica II, Proposio 21, Esclio, em SPINOZA,
2007, p. 115).
possvel perceber que ambos os autores operam com o conceito de unio do corpo e da mente
enquanto uma unidade e no enquanto a conjuno de duas substncias separadas, tal como proposto
por Descartes. Atentemos, contudo, para o fato de que Spinoza nos fala que a mente e o corpo so um
nico e mesmo indivduo181, enquanto Reich nos apresenta que excitao e sensao so um e o
mesmo processo no aparato biolgico, porque a intensidade de uma sensao corresponde
quantidade de excitao, e vice-versa182 (1991b, p. 28 [grifos do autor]). Aqui destacamos uma
diferena importante que concerne ao pensamento dos autores em relao unio corpo-mente. No
primeiro, a inseparabilidade entre corpo e mente devida a uma equivalncia de atributos atravs dos

176
Cf., REICH, 2001a, p. 315.
177
Traduzido livremente do ingls: Motor activity was no longer a function of "drive"; instead, the drive urge was the
function of a still undefined biological motor activity. The same was true for the sensation of pleasure. Bodily excitation,
the drive, was identical with a psychic sensation with respect to a certain biological process, sexual motor activity.
178
Traduzido livremente do ingls: Ideas may come and go. Their existence depends on the state of motion of the body's
energy.
179
Ibidem [grifos do autor].
180
Cf., SPINOZA, 2007, p. 97. tica II, Proposio 13.
181
Ibidem.
182
Traduzido livremente do ingls: excitation and sensation are one and the same process in the biological apparatus,
because the intensity of a sensation corresponds to the quantity of the excitation, and vice-versa.

106
quais a substncia (Deus ou a Natureza) se expressa, enquanto que, no segundo, essa unio se deve
equivalncia de funes e processos energticos, que derivam de um denominador comum, o qual
denominou energia csmica, misticamente entendida como Deus ou fisicamente como ter.
Expliquemos.
A tica de Spinoza inaugura uma forma de compreenso sobre a natureza de Deus enquanto uma
substncia eterna, indivisvel e infinita, que se desdobra em infinitos atributos e que se exprimem
enquanto modos ou afeces dela. A realidade e tudo aquilo que existe seriam feitos dessa nica
substncia que constitui o universo inteiro e causa de si. Deus, segundo o filsofo, se exprime por
meio de atributos e o atributo em sua filosofia o conceito que nos permite entender aquilo que
comum aos corpos e s mentes, isto , o que pode ser tomado como a prpria dimenso inteligvel da
substncia, o que nos permite conhecer sua essncia (tica I, Definio 4). Dito de outra maneira,
pelos atributos que as coisas concretamente existem, ou seja, so as maneiras pelas quais Deus se
expressa.
Dentre os infinitos atributos que exprimem a essncia da substncia, isto , sua realidade,
atentaremos particularmente para dois, os quais certamente conhecemos: o Pensamento e a Extenso.
Deleuze (1968, p. 173) afirma que tudo se passa como se cada atributo estivesse afetado por duas
quantidades infinitas, mas divisveis, idiossincraticamente: uma quantidade intensiva, que se divide
em partes intensivas ou em graus; uma quantidade extensiva que se divide em partes extensivas183.
Isto significa dizer, na filosofia de Spinoza, que tanto a matria quanto as ideias possuem uma
existncia, isto , so coisas extensas e coisas pensantes. Os atributos, por sua vez, se exprimem em
modos, ou seja, cada modo exprime uma modificao ou afeco da substncia. Deus, portanto, uma
realidade que sofre modificaes.
Deleuze aponta que cada atributo da substncia possui trs gneros de modos: modo infinito
imediato, modo infinito mediato e modo finito. Na concepo do filsofo holands, os modos infinitos
so uma propriedade que deriva da natureza de Deus. Isso porque, em sua filosofia, Deus no um
sujeito, no um juiz e nem uma projeo antropomrfica do homem. Spinoza concebe a atividade
ideativa e corporal em um regime ou em uma ordem infinita: o modo infinito imediato, no atributo
extenso, so as relaes de movimento e repouso na Natureza que jamais deixam de existir e, no
atributo pensamento, a ideia de Deus, o entendimento ou o intelecto absolutamente infinito. O modo
infinito mediato, no atributo extenso, corresponde ao conjunto ou encadeamento infinito de corpos,
enquanto no atributo pensamento se d como uma concatenao infinita de ideias e relaes de nexo. J

183
Traduzido livremente do francs: une quantit intensive, qui se divise en parties intensives ou en degrs; une quantit
extensive, qui se divise en parties extensives.

107
o modo finito, no atributo pensamento, diz respeito a uma mente, enquanto no atributo extenso, a um
corpo, ambos existentes na durao. No pensamento de Spinoza, portanto, Deus se exprime em
diferentes ordens, tanto infinita quanto finita, e por diferentes atributos.
Um corpo singular, assim, seria um modo finito do atributo Extenso, de Deus, enquanto uma
mente singular seria um modo finito do atributo Pensamento. Sob esta considerao, no caberia, tal
como foi debatido no sculo XVII, considerar como o corpo seria condicionado ao pela mente ou
como a mente seria afetada pelo corpo, j que nem o corpo sofreria uma ao real da mente e nem a
mente sofreria uma ao real do corpo, pois de acordo com o autor da tica, ambos so expresses
finitas determinadas de uma mesma e nica substncia184.
Como explicou Deleuze (2002, p. 74), em Spinoza, a unio psicofsica se estabelece por trs tipos
de identidade: de ordem, ou isomorfia, referente produo de fenmenos corporais e fenmenos
mentais, de conexo, ou isonomia/equivalncia, na qual no h superioridade de um atributo a outro
e de ser, ou isologia, ou seja, a mesma coisa que produzida no corpo, ao ou paixo, produzida
na mente, e vice-versa. Essa identidade, portanto, se deve a um mesmo ato causal que a substncia.
Nesses termos, todo indivduo, enquanto uma modificao ou modo finito da substncia infinita
, simultaneamente, um corpo, por meio do atributo Extenso, e, uma mente, por meio do atributo
Pensamento.
Jaquet (2004) afirma que, desde Leibniz, buscou-se explicar a unio psicofsica por meio de um
paralelismo, na tentativa de escapar ao dualismo cartesiano. Aponta, todavia, que a doutrina do
paralelismo no conduz a uma compreenso adequada do pensamento de Spinoza, pois a assimilao
da identidade entre a ordem das ideias e a ordem das coisas, entre a mente e o corpo, um sistema de
paralelos conduz a pensar a realidade pelo modelo de uma srie de linhas similares e concordantes que,
por definio, no se encontram185186 (p. 10). Ao contrrio, em Spinoza encontramos um monismo

184
Cf., DELEUZE, 2002, p. 74.
185
Traduzido livremente do francs: lassimilation de lidentit entre lordre des ides et lordre des choses, entre lesprit
et le corps, un systme de parallles conduit penser la ralit sur le modle dune srie de lignes similaires et
concordantes qui, par dfinition, ne se recoupent pas.
186
Podemos citar, juntamente com Gottfried Leibniz, Nicolas Malebranche, ao tempo em que os dois foram filsofos
contemporneos de Spinoza que estabeleceram alternativas ao dualismo cartesiano e que propunham uma causalidade
interacionista entre duas substncias distintas, a res cogitans e a res extensa. A proposta de Malebranche, chamada de
Ocasionalismo, sustentava que nenhum ser criado poderia ser causa de nada, exceto Deus, que era causa de todas as
coisas. Assim, todo pensamento era uma ocasio para Deus causar um movimento no corpo, e igualmente, cada afeco
era uma ocasio para Deus causar um estado mental. Os seres apenas estabeleceriam ocasies para que Deus causasse
algo, pois se toda causa criao apenas caberia a Deus criar (causalidade ocasional). Por outro lado, para Leibniz, Deus
pr-estabeleceria uma sincronia harmnica entre todas as substncias, e, assim, o paralelismo seria entendido como uma
perfeita sincronia entre duas sries distintas, do corpo e da mente (causalidade sincrnica). Um exemplo disto
pensarmos duas retas traadas indefinidamente que nunca se encontram, apenas em um ponto no infinito (uma
assntota). Tais retas seriam sries produzidas em uma mesma ordem, mas no assumiriam uma conexo e nem uma
mesma concatenao de modos.

108
substancial, na medida em que tudo o que existe so afeces uma substncia nica compreendida
enquanto uma dimenso que poderamos denominar de pr-individual que se exprime em aspectos
heterogneos.
A existncia de uma identidade entre corpo e mente e de uma identidade entre a causa imanente e
seus efeitos, remete-se Proposio 7 da tica II187, quando Spinoza anuncia uma certa ordem e
conexo entre as dimenses que comumente se estabelecem como absolutamente dissimilares e mesmo
opostas. Nesse momento, o autor da tica defende que as formas infinitas dos atributos so
heterogneas, diversas, mas no so opostas. Dessa forma, pleiteia a no oposio entre a mente e o
corpo e que ambos so pontos de vista, aspectos da mesma coisa que o indivduo. Assim como
Spinoza se separa da filosofia cartesiana, se separa tambm da grega clssica, que concebia o ser e o
pensar como duas coisas diferentes e que se preocupava em fazer da lgica algo que tivesse autonomia
prpria. O pensar, nesse modelo, caberia apenas queles que soubessem pensar no ser ou tivessem
algum acesso privilegiado a ele. Em contrapartida, ao afirmar que a essncia de Deus so seus atributos
e que estes so uma s e mesma coisa, o filsofo busca defender a ideia de uma pura atualidade, da
ausncia de qualquer reserva ou potencial ainda a ser realizado, dado que tudo aquilo que o
entendimento infinito concebe simultaneamente produzido.
Do ponto de vista das coisas finitas, a essncia uma gradao dos atributos. A essncia de uma
ideia, por exemplo, um grau, uma cintilao do atributo Pensamento, uma modalizao desta linha
infinita, assim como a essncia de um corpo um grau da linha infinita de expresso do atributo
Extenso. Uma interessante analogia dessas graduaes a figura de um oceano com suas ondas.
Existem ondas de um metro e existem os tsunamis; so modalizaes em graus diferentes, variaes
intensivas no interior das formas expressivas infinitas. Poder-se-ia pensar tambm em ventos leves e
ventos fortes, como furaces. Quando o filsofo concebe a Natureza por meio dessas variaes, aplica
tambm esta mesma lgica para pensar o corpo, enquanto expresso de foras, de um dinamismo
intrnseco Natureza.
Como discutiremos posteriormente, preciso considerar a maneira com que se compreendia o
corpo no sculo XVII e a maneira como viria a ser compreendido na passagem do sculo XVIII para o
sculo XIX. Na poca de Spinoza concebia-se o movimento da matria a partir de um ponto de inicial
exterior, ou seja, a causa do movimento de um corpo estaria situada em outro corpo 188. Por isso, no se

187
Cf., SPINOZA, 2007, p. 87. Spinoza afirma nesta Proposio que a ordem e a conexo das ideias o mesmo que a
ordem e a conexo das coisas.
188
Cf., SPINOZA, 2007, p. 99. Na Proposio 13 da segunda parte da tica, Spinoza apresenta algumas premissas sobre a
natureza dos corpos: Axioma 1. Todos os corpos esto ou em movimento, ou em repouso. Axioma 2. Todo corpo se
move ora mais lentamente, ora mais velozmente. Lema 1. Os corpos se distinguem entre si pelo movimento e pelo

109
pensava que a matria tivesse qualquer autonomia. Deus imprimiria movimento matria e essa ordem
de produo divina se encontrava em todo lugar189. Nesse sentido, falou do extenso e do intenso como
coisas diferentes: o primeiro o que supe superfcies de contato, maiores ou menores, o que faz
encontros. O segundo aquilo que no possvel tocar, sentir, por contra, que no tem superfcie, nem
dentro nem fora e que no realiza encontros, mas conexes.
A maneira de pensar a matria mudaria posteriormente, pela introduo do eletromagnetismo, da
mecnica da termodinmica e da teoria do calor, com a construo de mquinas trmicas, que
acumulavam e eliminavam energia continuamente. Nesse segundo momento, a matria e os corpos
viriam a mudar completamente de descrio e de forma de compreenso. Talvez resida a o motivo pelo
qual Spinoza se eximiu de pensar especificamente as questes biolgicas e o vivo, como fez Bergson
no sculo XIX190. Segundo Reich, no vivo, preciso considerar o movimento de fora, que induz
excitao ao sistema, mas tambm seu prprio movimento espontneo: no interior dos entes vivos
ocorre um acmulo de excitao em forma de energia que armazenada e que responsvel pelos
impulsos internos da matria viva. Esta dotada de uma pulso autnoma que no pode ser encontrada
no reino do no vivo.
devido a esse entendimento que Reich resgata o ponto de vista econmico no pensamento de
Freud e postula, em desdobramento a este, que toda atividade impulsiva do vivo se faz em uma
equao econmica de quatro tempos. A tenso mecnica ou o estmulo externo cria um acmulo
energtico que atinge um pice no sistema vivo, que, por meio de sua capacidade de auto-regulao,
descarrega e equaliza. Uma de suas teses principais sustenta que na Natureza possvel encontrar
processos de tenso e distenso, bem como de carga e descarga, mas somente na matria viva eles se
apresentariam em uma sequncia especifica que responderia pela atividade impulsiva ou pulsional da
vida.
No momento em que Reich concebe sua teoria e busca compreender a unio psicofsica,
necessrio assinalar que ele se v s voltas com problemas distintos daqueles enfrentados por Spinoza
sculos antes, tanto por sua formao mdica, quanto pelas questes que se colocavam no zeitgeist do
sculo XIX. Se o filsofo debatia com seu contemporneo Descartes a respeito de uma diviso de
repouso, pela velocidade e pela lentido, e no pela substncia. [...] Lema 3. Um corpo, em movimento ou em repouso,
deve ter sido determinado ao movimento ou ao repouso por um outro, o qual, por sua vez, foi tambm determinado ao
movimento ou ao repouso por um outro, e este ltimo, novamente, por um outro e, assim, sucessivamente, at o
infinito. Cabe destacar que quando Spinoza descreve sua pequena fsica, como foi chamada por alguns comentadores,
Newton todavia no publicara suas trs leis fundamentais do movimento.
189
Na Demonstrao da Proposio 2 de tica III, Spinoza marca que o movimento dos corpos provm de Deus e do
exterior: o movimento e o repouso de um corpo devem provir de um outro corpo, o qual foi, igualmente, determinado
ao movimento ou ao repouso por um outro e, em geral, tudo que acontece a um corpo deve provir de Deus, enquanto ele
considerado afetado de algum modo da extenso e no de algum modo do pensamento (SPINOZA, 2007, p. 167).
190
Cf., BERGSON, 2005. A Evoluo Criadora.

110
substncias e, portanto, da separao entre corpo e mente, Reich estava preocupado com o princpio de
unio em termos prticos, isto , como compreender de maneira tangvel e no metafsica a unidade
psicofsica e suas relaes funcionais. Por isso, a pergunta que se fazia Reich era: como estabelecer
uma relao entre o comportamento fisiolgico e o comportamento psquico? Como compreender
determinados fenmenos psicossomticos sem recair no reino do abstrato e do metafsico e sem
reduzir-se ao reino da mecnica? Em termos funcionais, pareceu-lhe possvel traar uma correlao:

Pode-se dizer que, fisiologicamente, a couraa muscular cumpre a mesma

funo que a falta de contato e a superficialidade cumprem psicologicamente. A economia
sexual no concebe a relao original entre o aparelho fisiolgico e o psquico como de
dependncia mtua, mas como de identidade funcional com anttese simultnea, isto , concebe
a relao de modo dialtico. Surge a a questo se a rigidez muscular no ser, em termos
funcionais, idntica couraa de carter, falta de contato, bloqueio afetivo, etc. A relao
antittica clara: o comportamento fisiolgico determina o comportamento psquico, e vice
versa. Mas o fato de os dois se influenciarem mutuamente muito menos importante para a
compreenso da relao psicofsica do que tudo aquilo que apia a idia da identidade
funcional entre eles (REICH, 2001a, p. 324 [grifo do autor][grifos nossos]).

Em outras palavras, Reich aponta que a mesma energia vegetativa que se encontra retida no corpo
responsvel simultaneamente pela couraa psquica e pela couraa muscular.
Nessa discusso, a afirmativa de que corpo e mente so um s e mesmo indivduo191 se
complexifica, na medida em que se busca compreender as funes. Poder-se-ia dizer: o significado
psquico e o movimento mecnico so idnticos, contudo, a pergunta seguinte seria: Como?. Em
Spinoza no se trata de correlao e tampouco esta existiria. Conforme explica, pela Definio 3 de
tica III192, se algo ocorre ao corpo, algum efeito nos afetos ocorrer e a mente acompanha isso. O
autor reitera, assim, no haver entre ambos qualquer relao de causa e efeito, um a atualidade do
outro.
Em contrapartida, em Reich tambm no se trata de relacionar causa e efeito, de considerar uma
hierarquia ou uma predominncia da mente sobre o corpo ou vice-versa, mas de considerar a unidade
das funes de rgo, de compreender como diferentes funes so geradas simultaneamente. Ou seja,
no se trata apenas de compreender um princpio comum da existncia das coisas, mas o
funcionamento das diferentes funes. Nesse sentido, Reich afirma que

os monistas chegaram mais perto da verdade do que os mecanicistas, vitalistas,

dualistas, e outros. Eles chegaram muito perto da origem comum de todas as outras funes.
Mas eles negligenciaram as antteses que resultam da diviso do unitrio, como, por exemplo, o
da natureza em matria viva e no viva, animais e plantas, ou o organismo em rgos
autnomos. Ao negligenciar a anttese, eles tambm negligenciaram a mtua interdependncia

191
Cf., SPINOZA, 2007, p. 115. tica II, Proposio 21, Esclio.
192
Cf., SPINOZA, 2007, p. 97.

111
 do somtico e do psquico193 (REICH, 1991b, p. 33 [grifo do autor]).

Na obra A Funo do Orgasmo (1988, p. 29-31), Reich explicita a importante influncia do

pensamento de Bergson em seu percurso de investigao dos processos naturais e na construo de
suas concepes tericas, influncia que se fez presente em suas reflexes, desde seus anos de
formao na Faculdade de Medicina de Viena, antes de conhecer Freud, at suas pesquisas com a
energia orgone ao final de sua vida.
As relaes antitticas de um mesmo princpio nico foram exploradas por Bergson no sculo
XIX, como se destaca em seu mtodo de diviso de problemas, de localizar e contrapor dualidades
antagnicas complementares tidas tradicionalmente como oposies: realidade material e realidade
espiritual, sujeito e objeto ou conscincia e natureza, mecanicismo e finalismo, espao e durao,
contrao e dilatao, etc194.
Na referida obra, Reich expressa sua dvida ao filsofo:

Tive mais sucesso com Bergson. Fiz um estudo muito cuidadoso dos seus Matter
and Memory, Time and Freedom e Creative Evolution. Percebi instintivamente a exatido dos
seus esforos para refutar tanto o materialismo mecanicista como o "finalismo". A explicao
bergsoniana da percepo da durao temporal na experincia psquica, e da unidade do ego
confirmou as minhas prprias percepes ntimas da natureza no mecanstica do organismo.
Tudo isso era muito obscuro e vago mais percepo que conhecimento. A minha atual teoria
da identidade e da unidade do funcionamento psicofsico teve a sua origem no pensamento
bergsoniano, e se tornou em uma nova teoria da relao funcional entre o corpo e a mente
(REICH, 1988, p. 29-30 [grifos do autor]).

Para Bergson, a essncia da realidade o movimento e denomina este de durao (dure). Como
explica Rossetti (2004), a realidade, enquanto a totalidade dos movimentos existentes, sempre
mltipla em suas direes e, por essa razo, no se pode afirmar que a matria e o esprito se
constituam como dois princpios diferentes, o que romperia com a totalidade una do universo. Assim,
matria e esprito fazem parte de um mesmo movimento, o movimento da durao em geral, a partir
de um nico princpio, o lan vital (p. 29 [grifos da autora]). O lan vital (impulso vital), conforme
concebido pelo filsofo, um impulso criador que atravessa todos os corpos e se constitui como o
primeiro impulso original de vida e como nica fonte criadora, origem de todas as coisas.
De acordo com o autor, o impulso vital se atualiza em direes inversas, em um dualismo
antagnico de tendncias que se formam: de um lado, encontra-se o esprito e, de outro, a matria.

193
Traduzido livremente do ingls: the monists came closer to the truth than the mechanists, vitalists, dualists, and others.
They have come very close to the common origin of all other functions. But they overlooked the antitheses which result
from the splitting up of the unitary as, for instance, that of nature into living and nonliving matter, animals, and plants, or
the organism into autonomous organs. In overlooking the antithesis, they also overlook the mutual interdependence of
the somatic and the psychic.
194
Cf., DADOUN, 1991, p. 43-47.

112
Tempo e espao tambm se encontram em opostos, assim como durao e abstrao, inteligncia e
intuio, ao e conhecimento, cincia e filosofia, etc. Conforme exps Bergson, esses dualismos so
apenas provisrios: ainda que seja possvel constatar a existncia de dois sentidos contrrios matria
e esprito, soma e psique, por exemplo no se modifica o princpio da unidade do movimento195. Em
outros termos, trata-se de um nico feixe, um mesmo impulso que se diversifica, cria direes
diferentes, mas que podem ser reencontradas em um processo inverso, de unificao em uma totalidade
movente196.
Na esteira das intuies bergsonianas, Reich se questiona o que, ento, o processo natural
concreto que combina excitao, carga, e sensao na unidade funcional de um sistema vivo ou
organismo? Se formos pesquisar as trs funes em detalhes, encontraremos apenas uma
caracterstica em comum: a motilidade espontnea197 (1991b, p. 14 [grifos do autor]). O autor explica
que a palavra motilidade indica algo que, de fato, ocorre no organismo: a pessoa se sente movida, de
maneira mais ou menos forte, de maneira agradvel ou desagradvel, mas trata-se sempre de
movimento. Por outro lado, a questo do movimento, como exploramos no captulo anterior, implica
igualmente as sensaes psquicas e as excitaes somticas, visto que o encouraamento ou o bloqueio
da motilidade somtica idntico, em termos funcionais, falta de percepo psquica e contato com
os afetos.
Retomemos, neste momento, o exemplo citado da patologia somatopsicodinmica198 da lcera
gstrica (para no nos remetermos conceituao tradicional da psicossomtica), que relacionava a
existncia de um afeto de dio reprimido e o dano parede do estmago. Reich explica que h no
fenmeno em questo uma funo idntica que envolve os processos somticos e psquicos:

O ponto de vista funcional tem nos mostrado que o afeto do dio est ligado a
aes musculares. Foi tambm demonstrado que a supresso de uma reao de dio

195
Cf., ROSSETTI, 2004, p. 138.
196
Esta relao pode ser verificada no conhecido smbolo que se encontra presente na capa de praticamente todas as obras
reichianas e indica o princpio do funcionalismo orgonmico: de um mesmo ponto, ou princpio comum, parte uma linha
de nica direo que, em certo momento, divide-se em tendncias opostas. No caso, para o autor, corpo e mente so duas
funes antitticas ou dois domnios funcionais da Natureza.
197
Traduzido livremente do ingls: What then is the concrete natural process which fuses excitation, charge, and sensation
into the functioning unity of a "living system" or "organism"? If we search through the three functions in detail, then we
find that they have only one characteristic in common: SPONTANEOUS MOTILITY.
198
Aqui utilizamos o termo cunhado pelo autor ps-reichiano Federico Navarro, que apresenta o termo para indicar a
possibilidade de uma nova viso sobre a patologia e, assim, de uma clnica singular: A somatopsicodinmica proposta
como alternativa psicossomtica, que no elimina a dicotomia cartesiana entre corpo e psiquismo, j que privilegia o
psiquismo e torna-o responsvel pelas perturbaes somticas. [] pelo contrrio, consideramos soma e psique uma
unidade funcional, cujas duas partes devem estar em equilbrio energtico para assegurar a sade real. No h, portanto,
do nosso ponto de vista, nenhuma lgica em falar seja em termos de fsico, seja em termos de psiquismo: cada
manifestao do ser vivo, planta ou animal, sempre expresso do funcionamento energtico que a base da vida
(NAVARRO, 1995b, p. 23 [grifos nossos])

113
 funcionalmente idntica a uma contrao do msculo ou um espasmo muscular. O processo que
ocorre no msculo determina o processo que ocorre na esfera psquica da emoo e vice-versa.
Eles so processos mutuamente dependentes que no podem ser separados um do outro, e,
portanto, no podem ser considerados independentemente se quisermos dar uma descrio
correta dos eventos objetivos199 (REICH, 1991b, p. 3).

Reich define o somtico como a soma total de todos os processos qumicos e fsico-mecnicos
que ocorrem nos tecidos [enquanto que] o psquico [] definido como o domnio das sensaes,
percepes e ideias200201. Os distrbios nessas duas esferas podem ser relacionados de uma maneira
particular e recproca, mas no podem ser ligados diretamente um ao outro, como fez Groddeck, ao
atribuir a esterilidade de uma mulher sua antipatia por crianas. Ao se compreender a angstia e a
destrutividade apenas enquanto processos psquicos e o dano inflamatrio de um tecido apenas
enquanto um processo fsico, dificilmente compreender-se- algo sobre o processo comum que governa
ambos simultaneamente. Em suma, essa ligao seria apenas especulativa e no diria nada a respeito de
seu princpio de funcionamento comum (PFC). Reich alertou ainda que a aplicao direta de conceitos
psicolgicos ao funcionamento profundo da Natureza conduziu afirmao de equvocos perigosos,
como a atribuio de uma pulso de morte e necessidade de sublimao dos impulsos biolgicos
primrios, como a genitalidade, no interesse da cultura202 (1991b, p. 9).
Como ressaltamos, Reich est preocupado, no com as questes filosficas e metafsicas a
respeito de uma separabilidade ou unidade da substncia, como Spinoza, mas com o adoecimento ou a
sade simultnea do psquico e do somtico, com a preveno e com a interveno nesses processos.
Como explicou, sua preocupao recaa sobre a formulao de um mtodo de investigao funcional
que fosse diametralmente oposto aos mtodos idealistas metafsicos ou materialistas causais
mecanicistas, aplicados na tentativa de se obter um conhecimento aplicvel das relaes psicofsicas
(2001a, p. 325 [grifo nosso]). Nesse sentido, Reich no deixou de enfrentar problemticas prximas
quelas de Spinoza, quando buscou uma sada considerao dicotmica da natureza da pulso na
teoria freudiana: de um lado as ideias (Vorstellung) e, de outro, os afetos (Affekt). Como explicitamos,
Reich, ao investigar os processos de excitao sexual, concluiu que a pulso (drive), enquanto
excitao corporal, e o prazer, enquanto sensao psquica, eram uma nica e mesma coisa tanto

199
Traduzido livremente do ingls: The functional view has shown us that the affect of hate is linked with muscle actions.
It has also demonstrated that the suppression of a hate reaction is functionally identical with a muscle contraction or a
muscle spasm. The process taking place in the muscle determines the process ocurring in the psychic sphere of emotion
and vice versa. They are mutually dependent processes which cannot be separated from each other, and therefore they
cannot be considered independently if we want to give a correct description of objective events.
200
Traduzido livremente do ingls: the somatic as the sum total of all chemical and physical-mechanical processes taking
place in the tissues. The psychic has been defined as the realm of sensations, perceptions, and ideas.
201
Ibidem, p. 4.
202
Traduzido livremente do ingls: sublimation of primary biological drives, such as genitality, in the interest of culture.

114
quanto isto dizia respeito atividade motora do organismo vivo203.
Em relao preocupao do autor com a formao de um critrio de objetividade, com o
escopo e o desenvolvimento de uma opinio cientfica em respeito unidade corpo-mente, afirmou que
o fundo geral bioenergtico das funes somticas e psquicas no pode ser ignorado se quisermos
eliminar uma lcera de estmago204 (1991b, p. 6). Por um lado, o afeto205 psquico e o movimento
fsico formam uma anttese funcional, mas apresentam uma identidade em uma dimenso mais
profunda e abrangente do que a estrutura tissular do estmago ou o dio reprimido psquico. O
princpio de funcionamento comum se encontra no fato de que ambas as disfunes derivam de uma
contrao geral do organismo como um todo, isto , de uma perturbao no domnio do funcionamento
biolgico, que no nem apenas fsico-qumico e nem apenas psquico. Essa perturbao diz respeito
ao encouraamento, ou a uma blindagem geral, do organismo, que envolve a mudana da base de
reao biolgica, por meio de uma reao de fechamento e imobilidade206. No corao dessa temtica,
como indicou, encontra-se a questo da economia da energia biolgica207208, cuja chave se evidencia
na funo da potncia orgstica, que a habilidade do organismo de descarregar sua energia excedente
de uma maneira biologicamente apropriada atravs de convulses orgsticas totais209210. Exploraremos
essa noo no captulo posterior. Por hora, buscamos enfatizar a considerao de Reich de que a
ligao entre a psique e o corpo nunca direta, mas existe apenas atravs do princpio de
funcionamento comum das emoes bioenergticas211212.
Mencionamos, mais de uma vez, a proposta do autor de uma energia biolgica ou bioenergia, e a
motilidade espontnea, princpio comum de todos os seres vivos. Qual seria, ento, a relao existente

203
Cf., REICH, 1990, p. 6.
204
Traduzido livremente do ingls: The general bioenergetic background of the somatic and the psychic functions may not
be ignored if we wish to eliminate a stomach ulcer.
205
Cabe indicarmos que o termo afeto no utilizado por Reich e por Spinoza da mesma maneira. O primeiro refere-se a
este apenas como psquico, enquanto que, para o segundo, todo afeto simultaneamente somtico e psquico.
Esclareceremos esta distino adiante.
206
Reich concebe que os sistemas orgnicos so capazes de se modular de modo a evitar que a vida seja dissipada em um
encontro estressante, com poder de desorganizao sobre suas relaes vitais internas, ainda que sob o custo do
impedimento do livre fluxo de afetos e mobilizaes do corpo. A formao da couraa, como veremos, est implicada no
esforo que a matria viva faz para conservar energia, e assim evitar ser dominada por um aumento de decomposio de
suas partes. Ao perder motilidade e maleabilidade, o organismo perde igualmente, em graus variveis, a possibilidade de
agir no mundo. Compreenderemos, por meio desta relao, o afeto de tristeza em Spinoza, que o efeito de um encontro
que diminui a potncia de um ser. Abordaremos este assunto mais adiante no trabalho.
207
Traduzido livremente do ingls: the question of the economy of biological energy.
208
Ibidem [grifos do autor].
209
Traduzido livremente do ingls: the ability of the organism to discharge its surplus energy in a biologically appropriate
manner through total orgastic convulsions.
210
Ibidem, p. 7.
211
Traduzido livremente do ingls: The link between the psyche and the body is never direct, but exists only via the
common functioning principle of the bioenergetic emotions.
212
Ibidem, p. 6 [grifos do autor].

115
entre esses dois fenmenos? Iniciemos com as consideraes de Reich a respeito deste ltimo. O
princpio de funcionamento da motilidade nos sistemas vivos existe, nos domnios fisiolgico e fsico,
como um movimento de carga. Em sua obra The Bioelectrical Investigation of Sexuality and Anxiety
(REICH, 1982), Reich relata os experimentos com um oscilgrafo213, no intuito de medir as diferenas
de potencial bioeltrico da pele na produo de diferentes excitaes emocionais, atravs de diferentes
estmulos aplicados ao corpo, permitindo ao cientista tornar visvel o fenmeno da motilidade interna,
por meio da "errncia", ou seja, o aumento ou diminuio, dos potenciais registrados pelo aparelho.
Tais estudos revelaram214 que as sensaes psquicas de prazer e angstia eram funcionalmente
idnticas ao aumento ou diminuio da carga bioeltrica na periferia do corpo. De acordo com Reich:

A intensidade da sensao de prazer, angstia, e raiva, ou seja, das trs emoes

bsicas de qualquer organismo animal, foi mostrado, no oscilgrafo, ser funcionalmente
idntica, quantidade de excitao biolgica no aparelho vital. Esta foi uma profunda abertura
no obscuro problema mente-corpo. A sensao emocional no um "resultado" da excitao
biolgica, como os mecanicistas assumiram por milhares de anos, nem a "causa" da excitao
biolgica, como os espiritualistas sempre acreditaram. No independente da excitao, como
os dualistas acreditam, nem o "outro aspecto" da excitao como os monistas sustentam. A
experincia bioeltrica mostra que excitao e sensao so um e o mesmo processo no
aparelho biolgico, porque a intensidade de uma sensao corresponde quantidade de
excitao, e vice-versa215 (REICH, 1991b, p. 27-28 [grifos do autor]).

Nesse momento, em respeito a uma compreenso funcional da unio psicofsica, Reich apresenta
sua discordncia em relao a uma concepo monista dos fenmenos psquicos e somticos, guisa da
proposta spinoziana. Por essa perspectiva, segundo indica, os fenmenos fisiolgicos apenas
acompanhariam os afetos psquicos216, e, neste caso, conceber-se-iam estes sem qualquer base
material biofisiolgica, pois os processos de um expressariam os processos de outro. O autor
contraria, tambm, a concepo mecanicista, na qual o afeto psquico seria considerado uma
consequncia ou um produto da excitao vegetativa. Reich compreendeu que nenhum destes pontos
de vista era capaz de explicar os fenmenos da excitao emocional que constatara nas medies da
bioeletricidade da pele. Conforme considerou, apenas um conceito compreendia os resultados dos
experimentos: o de que a emoo biolgica uma excitao simultaneamente psquica e fsica; em
213
O oscilgrafo um instrumento utilizado para medir a corrente eltrica varivel em termos de intensidade e voltagem e
apresentar os resultados graficamente sobre um papel ou uma tela de vdeo.
214
Cf., REICH, 1982, p. 71-118. Cap. 3 The Bioelectrical Function of Sexuality and Anxiety.
215
Traduzido livremente do ingls: The intensity of the sensation of pleasure, anxiety, and rage, that is, of the three basic
emotions of any animal organism, was shown, at the oscillograph, to be functionally identical with the quantity of the
biological excitation in the vital apparatus. This was a deep breach into the obscure mind-body problem. The emotional
sensation is not a "result" of the biological excitation, as the mechanists had assumed for thousands of years; nor is it the
"cause" of the biological excitation, as the spiritualists had always believed. It is not independent of the excitation, as the
dualists believe, nor the "other aspect" of the excitation as the monists contend. The bioelectrical experiment shows that
excitation and sensation are one and the same process in the biological apparatus, because the intensity of a sensation
corresponds to the quantity of the excitation, and vice-versa.
216
Cf., REICH, 1982, p. 76. Reiteramos a distino do termo afeto no entendimento dos dois autores.

116
outras palavras, o psquico e o somtico so uma inseparvel unidade biolgica217 (REICH, 1942, p. 5
[grifos do autor]). Em outros termos, explicou, ainda, que a

sensao e excitao so idnticas em um [...] princpio de funcionamento comum. [...] Elas so

inseparveis e formam uma unidade funcional; ao mesmo tempo, elas no so uma e a mesma,
mas so diferentes uma da outra e, mesmo, opostas uma outra. Isto deu origem primeira
formulao da simultaneidade da identidade e da anttese 218 (REICH, 1990, p. 6 [grifos
nossos]).

Reich constatou que uma emoo poderia ser precipitada por uma experincia ou por um agente
qumico, fisiolgico. Citou como exemplo219 o fato de que a sensao de angstia causa um
derramamento de adrenalina na corrente sangunea, e que, uma injeo de adrenalina causa na pessoa a
sensao de angstia. Deste modo, a angstia e a adrenalina so funcionalmente idnticas, e,
mutuamente, condicionam uma outra.
Ao nos remetermos filosofia de Spinoza, reconhece-se que ele no concebe qualquer relao ou
determinao entre o corpo e a mente, pois define que no caso de coisas que nada tm de comum entre
si, uma no pode ser causa da outra e uma no pode ser compreendida por meio da outra (tica I,
Proposio 3 e Demonstrao em SPINOZA, 2007, p. 15-17). Para Spinoza, corpo e mente so efeitos
concomitantes da atividade imanente de dois atributos de Deus, ou substncia, enquanto
particularidades distintas de uma mesma realidade. Expe tambm, na Proposio 2 da terceira parte da
tica, que, por no haver hierarquia, e, dada a autonomia dos atributos da substncia, o corpo nunca
pode determinar a produo de ideias na mente e tampouco esta pode determinar os movimentos no
corpo. Nem o corpo pode determinar a mente a pensar, nem a mente determinar o corpo ao
movimento ou ao repouso, ou a qualquer outro estado (se que isso existe)220.
Mesmo sob a acepo de que estados psquicos e somticos possam ser idnticos e, mesmo,
condicionarem-se, isso no implica, que a mente ou o corpo tenham predomnio um sobre o outro,
como apontamos. Reich e Spinoza, a partir de concepes distintas, buscaram considerar
simultaneamente a atividade mecnica-fisiolgica do corpo e a atividade psquica-ideativa da mente.
No pensamento spinoziano, parece ser possvel encontrar a proposta de que a intensidade ou qualidade
da sensao psquica determinada pela quantidade de excitao que impressa a um corpo. Em tica
III, Proposio 2, Esclio, o filsofo explica que a mente no capaz de pensar, a cada vez, de
217
Traduzido livremente do ingls: biological emotion is a simultaneous physical and psychic excitation; in other words,
the psychic and the somatic are an inseparable biological unity.
218
Traduzido livremente do ingls: Sensation and excitation are identical in one [...] common functioning principle. [...]
They are inseparable and form a funcional unit; and at the same time they are not one and the same, but different from
each other, indeed even opposed to each other. This gave rise to the first formulation of "simultaneity of identity and
antithesis".
219
Cf., REICH, 1942, p. 5.
220
Ibidem, p. 167.

117
maneira igual, sobre um mesmo objeto; em vez disso, a mente tanto mais capaz de considerar este ou
aquele objeto, quanto mais o corpo capaz de ser estimulado [excitado, excitentur] pela imagem deste
ou daquele objeto (2007, p. 169) e que tanto a deciso da mente, quanto o apetite221 e a determinao
do corpo so, por natureza, coisas simultneas, ou melhor, so uma s e mesma coisa 222. Ou seja, em
relao atividade movente ou impulsiva do corpo encontramos em Spinoza uma proximidade s
consideraes de Reich, quando prope uma correspondncia entre a intensidade de uma sensao
[e] a quantidade de uma excitao, e vice-versa (REICH, 1991b, p. 28 [grifos do autor]). Como disse:
ao mesmo tempo, no entanto, uma sensao, por exemplo, uma impresso visual, pode produzir uma
excitao, e, inversamente, uma excitao, como o toque de uma mo, pode produzir uma
sensao223224.
Quando Reich considera uma correspondncia ou uma correlao 225 entre o psquico e o
somtico, isto no significa que tenha em mente a indagao de como agir no corpo para que um certo
efeito se d na mente, visto que, parte de sua teraputica, como abordaremos, de ordem corporal e
inclui intervenes sobre o mbito somtico. No pensamento do ex-aluno de Freud, sob o princpio de
identidade funcional, no h uma preocupao exclusiva com a mente, mas com a unidade. Como
afirmou: o psquico faz parte do vivo, mas o vivo no parte nem idntico ao psquico.
Conseqentemente, pode-se corretamente avaliar o territrio psquico a partir do ponto de vista do
vivo, mas no se pode compreender o vivo apenas do ponto de vista do psquico226 (1991b, p. 10,
[grifos do autor]).
Na viso de Reich, como explicou Ferri (2009), a anlise no deve se dar pela primazia do
psquico, uma vez que o sistema psquico apenas um dos mltiplos subsistemas que compem o
sistema vivo. Ao haver um PFC (Princpio de Funcionamento Comum) entre eles, a mesma ordem de
causalidade que rege um subsistema o faz com os outros, ou seja, to vlido para as funes gerais,
como para as funes particulares. nessa razo que o cientista considera a identidade e pensa a mente
e o corpo como indissociveis e equivalentes em suas funes biolgicas.

221
Veremos adiante, que o termo apetite, em Spinoza, relaciona-se ao desejo e ao esforo que um ser realiza em funo do
que bom para si.
222
Ibidem, p. 171.
223
Traduzido livremente do ingls: at the same time, however, a sensation, e.g., a visual impression, can produce an
excitation, and, conversely, an excitation, like the touch of a hand, can produce a sensation.
224
Ibidem.
225
Ns podemos correlacionar o psquico e os distrbios fsicos em apenas um modo particular, recproco, mas no
podemos lig-los diretamente uns com os outros (REICH, 1991b, p. 4 [grifos do autor]) (Traduzido livremente do
ingls: We can correlate the psychic and the physical disorders in just one particular, reciprocal way, but we cannot link
them directly with each other).
226
Traduzido livremente do ingls: The psychic forms part of the living, but the living is not part of or identical with the
psychic. Hence, onde can correctly jugde the psychic realm from the standpoint of the living, but the living cannot be
comprehended from the standpoint of the psychic alone.

118
 Desse modo, no se trata de discorrer sobre a correlao entre mente e corpo em termos da
existncia de uma hierarquia ou um desvelar de um potencial oculto, no cumprido, da outra parte,
considerando-as como entidades separadas, mas sim, enquanto processos funcionais. Nesse sentido,
assumimos que o termo correlao entendido pelos autores de diferentes maneiras, uma vez que, no
pensamento de Reich, encontra-se mais implicado na problemtica da compreenso dos fenmenos
psquicos e somticos isto , como um sentimento (ex: dio) pode causar uma modificao das
funes somticas (ex: gastrite ou esterilidade) do que na problemtica de se a razo pode imperar
sobre os afetos ou se possvel a apreenso da coisa pensante por si mesma, o cogito cartesiano, isto ,
a possibilidade de compreendermos ns mesmos e os corpos exteriores em separado das afeces que
os corpos exteriores produzem sobre o nosso227. Cabe dizer que, na poca de Reich, o problema da
correlao tambm existia e se encontrava no pressuposto equivocado da anlise do significado direto
dos fenmenos somticos e psquicos via interpretao analtica.
possvel constatar que, tanto o filsofo quanto o cientista, consideram que h uma origem
comum em todos os fenmenos naturais: por um lado, Spinoza deriva sua ontologia de um Deus-
substncia, que exprime todos os encadeamentos necessrios dos processos do real. Cada ato produtivo
de Deus, da substncia ou da Natureza, simultneo em todas as suas formas de expresso. Por outro
lado, Reich afirma o princpio comum existente a partir do conceito de uma energia vital presente em
todo o cosmos, a qual denominou orgone, a fim de indicar que sua descoberta derivou do estudo da
funo do orgasmo e que tambm possui a capacidade singular de carregar a matria orgnica. Em
outras palavras, em Spinoza, o que a mente e o corpo tm em comum, ainda que se tratem de distintos
atributos, o monismo da substncia, e, em Reich, o denominador comum a energia csmica,
misticamente concebida como Deus e fisicamente como ter.
O cientista destaca em O ter, Deus e o Diabo, que quando as pessoas se questionam a respeito
da origem dos fenmenos, da matria e dos seres, historicamente, chegam a dois sistemas de
pensamento: Deus, de natureza mstica ou metafsica, como um ser sobrenatural que d forma a
todos os eventos e ter, de natureza fsica, que penetra e constitui tudo o que existe. Esses sistemas
formam, cada um por si, um constructo lgico; eles so opostos (REICH, 2003, p. 44). O primeiro
explicaria a existncia emocional e espiritual do homem e o segundo explicaria sua existncia fsica e
material. Formariam, assim, o ncleo dos dois grandes sistemas da religio e da cincia228.
Na viso de Reich, Deus, enquanto percepo e entendimento metafsico da energia primordial e
ter, enquanto possibilidade de mensurao ou graduao dos fenmenos em termos de maior ou

227
Cf., DELEUZE, 1978.
228
Ibidem [grifos do autor].

119
menor quantidade ou intensidade, apontam dois entendimentos que tradicionalmente se encontram
cindidos no pensamento humano. Reich afirma que uma das maiores dificuldades metodolgicas da
investigao cientfica natural reside no fato de que o cientista deve ser capaz de descrever funes e
propriedades objetivas da Natureza, mas, ao mesmo tempo, nenhum julgamento pode ser realizado,
seno mediante seu prprio sistema sensorial subjetivo.
As noes de Deus e ter ou mesmo dos fenmenos que so puramente subjetivos e,
portanto, muitas vezes entendidos pela cincia como no reais, bem como as manifestaes fsicas
objetivamente mensurveis encontram-se cindidas porque o pensamento dicotmico misticista ou
mecanicista renega ou desdenha a existncia de um ou de outro. Tanto as aes quanto os pensamentos
e postulados colocam-se sempre enraizados na estrutura biopsquica do homem, de modo que, mesmo
as afirmaes equivocadas a respeito da prpria vida ou de percepes objetivas da Natureza possuem,
de alguma forma, um ncleo de verdade objetiva, isto , tm uma funo racional e um significado
compreensvel (REICH, 2003, p. 54). Nas palavras de Reich: o homem nada pode sentir ou imaginar
que no tenha existncia real, objetiva, de uma forma ou de outra, pois as percepes humanas dos
sentidos so apenas funes dos processos objetivos naturais dentro do organismo (2009, p. 103
[grifos do autor]).
Reich no considera que as noes de Deus e ter devam ser postas de lado, mas apenas que
Deus no seja entendido de maneira mstica e transcendental e, por isso, ilusrio, e que o ter no seja
entendido de maneira mecanicista e no-complexa. no plano das afeces que Deus e ter podem ser
encontrados de maneira mais evidente e por meio delas que se torna possvel compreender a ambos
em conjunto. por essa razo que Reich aponta a importncia de se compreender a estrutura
biofisiolgica do observador, pois apenas quando este capaz de ter uma mobilidade adequada, o que
implica um aporte adequado de energia aos rgos dos sentidos, que estes podem reagir, isto ,
responder adequadamente aos fenmenos externos da energia que comum a seu prprio corpo. Como
dissemos no captulo precedente, a impossibilidade de mobilizar adequadamente a energia pelo corpo
implica um poder reduzido de afetar e ser afetado e de ter ideias adequadas.
Destacamos que o desenvolvimento da teoria dos autores, sob a considerao de um nico
princpio imanente e comum aos fenmenos, se faz de posies opostas. Podemos dizer que a teoria de
Spinoza parte de uma via descendente, isto , parte das definies de Deus a primeira parte da tica
(2007) como substncia nica e infinita formadora de todas as coisas do cosmos atributos e modos
e chega s definies, axiomas, proposies, etc. dos corpos, dos afetos e das condies de
funcionamento do regime mental, nas segunda e terceira partes do mesmo livro. Em contrapartida,
Reich parte de uma via ascendente, isto , parte do questionamento sobre o princpio da vida, o que
120
move os corpos e o que se move neles, sobre a produo das ideias e chega ideia de Deus enquanto
energia nica formadora do cosmos e de todos os fenmenos existentes. Apresentam-se, ento,
diferentes caminhos metodolgicos, diferentes vias de investigao da Natureza, que abrem espao a
teraputicas distintas.
Ainda que ambos conceituem a existncia de uma unidade do real e se oponham ideia de
separabilidade como ponto de partida, em relao ideia de comunalidade entre as coisas e os
fenmenos, assinalamos algumas diferenas que se seguem s acepes de identidade de atributos e
de funes e que indicam diferentes direes no pensamento dos autores. Svrac (2011, p. 126)
chama ateno ao fato de que o Esclio da Proposio 13 da tica II nega claramente haver uma
disjuno entre a ideia que somos e a ideia que temos, uma vez que o princpio que foi afirmado sobre
a unio psicofsica diz respeito a coisas comuns. Indica Spinoza: com efeito, tudo o que mostramos
at agora absolutamente geral (admodum communia sunt) e se aplica tanto aos homens quanto aos
outros indivduos, os quais, ainda que em graus variados, so, entretanto, todos animados (2007, p. 97
[grifos nossos]). Com essa afirmao, o filsofo pretende desconstruir o privilgio do corpo humano
em relao aos demais corpos, na medida em que o submete a uma mesma norma comum de
funcionamento, a saber, que todos seguem uma nica e mesma norma mecnica, visto que nos animais
ou humanos, vivos ou no, nada h que no seja determinado totalmente pela cadeia infinita do atributo
Extenso. O que distinguiria os indivduos seriam as diferentes propores constantes de movimento e
repouso entre as partes, ainda que houvesse consonncia dessas com o todo do corpo. Spinoza, por este
princpio, defende que entre uma pedra, um animal ou um homem h uma realidade e um
funcionamento comum que obedece a leis naturais.
Nessa orientao, Reich afirma que o sentido da investigao dos fenmenos da vida e da
Natureza deve sempre partir do que os fenmenos possuem de comum entre si, a fim de buscar pelos
elementos bsicos, pelo denominador comum nas leis e processos naturais229 (1991a, p. 23 [grifos do
autor]). Para tanto, afirma que o pesquisador no deve avanar nem por meio de especulaes
metafsicas como muitas vezes recai a filosofia nem em especializaes crescentes dos vrios
ramos da pesquisa como as cincias que reincidem em orientaes mecanicistas, que conduzem a
cincia natural a uma distncia cada vez maior de seu objetivo real: a simplificao e unificao dos
processos naturais230. Para compreender os processos naturais, o investigador deve ver a expresso do
movimento e compreender sua funo e a origem de sua funo.

229
Traduzido livremente do ingls: for the basic elements, for the common denominator in the natural laws and
processes.
230
Cf., REICH, 1991a, p. 24.

121
 Reich afirma que a dificuldade de estabelecer um pensamento sistemtico, de coordenar os
detalhes do funcionamento como um todo, conduziu muitos cientistas ao equvoco de acreditar que
haviam explicado um determinado fenmeno ou processo apenas determinando um nome, baseado na
classificao estatstica de suas caractersticas. Citemos como exemplo o fato de que a cada edio do
Manual de Classificao Internacional de Doenas Mentais (DSM), cada vez mais se subdividem as
manifestaes, com respectivas denominaes de diagnstico, em um nmero surpreendente de
transtornos e sndromes, e cada vez mais se exacerbam as normatividades, sem que se compreenda
como fundamentais, questes como: qual a origem deste fenmeno? ou como funciona?. Nesse
sentido, Ferri e Cimini indicam que

os sistemas psicopatolgicos e psicoteraputicos so muitos e, s vezes, contraditrios e

antinmicos em seu prprio interior, quer dizer, tm uma baixa coerncia interna; existem
incertezas sobre os prprios limites de definio desses sistemas que funcionaram de modo
destrutivo com a formao de preconceitos [...] (FERRI; CIMINI, 2011, p. 27).

E expressam algumas consideraes feitas por Basaglia em 1966:

A contestao das classificaes nicas nasce em um momento em que estas distanciando-se

de seu campo especfico presumem que a partir da sua viso particular nica, podem afrontar
o homem global na sua movimentao pelo mundo; a partir do momento no qual presumem que
podem resolver, cada uma a seu modo, o problema da existncia, sem levar em conta que se
tornam pura ideologia quando pretendem aumentar a sua penetrao no estudo do homem no
seu ser para o mundo, no mais atravs da pesquisa interdisciplinar, mas tornando absolutas as
suas premissas nicas e especficas. De fato, nem a abordagem psicodinmica, nem apenas a
teoria constitucionalstica, com as suas interpretaes de carter hereditrio ou fisiopatolgico,
nem as interpretaes organodinmicas no sentido eyano, nos deram uma viso real, isto ,
globalmente humana, do doente mental na sua existncia (BASAGLIA 231 apud FERRI;
CIMINI, 2011, p. 29).

Por isso, em termos de um entendimento fundamental sobre o vivo, Reich prope que se
compreenda as manifestaes mais simples da vida, como sua pulsao. O que move o vivo? Qual a
natureza de seu movimento? A fim de elucidar tais questes, passou a observar as manifestaes
funcionais da matria viva e no as manifestaes mecnicas da matria no viva. Da natureza do
movimento vivo foi capaz de deduzir a natureza da energia biolgica, atravs da biofisiologia da
excitao.
Inicialmente, entre 1935 e 1936, quando Reich realizou os experimentos bioeltricos, concebeu
que os processos energticos do organismo eram de natureza eltrica232, mas essa suposio encontrou
contradies que o levaram a considerar que as reaes biolgicas no podiam ser reduzidas a
processos eltricos. Por exemplo, correto afirmar que correntes eltricas fluam em tecidos vivos,

231
Cf., BASAGLIA, F. Lideologia del corpo come expressivit nevrotica. Atti XXX congresso SIP. Pisa, 1966.
232
Cf., REICH, 1982, p. 71.

122
como msculos e nervos, em consequncia de potenciais de ao, e que a aplicao de estmulos
eltricos produzam sensaes e reaes biolgicas, como uma contrao. Percebeu, contudo, que a
eletricidade aplicada estranha ao organismo e forma reaes rpidas e angulares, diferente das
moes lentas e ondulares dos tecidos vivos. Compreendeu que entre o estmulo e a corrente de ao
h um terceiro elo, a reao biolgica especfica. Este, no entanto, independente tanto do estmulo,
quanto da corrente de ao. Ele funciona tambm sem estmulo233 (1991a, p. 39-40). Em outros
termos, o que causa os movimentos de contrao e expanso, isto , de pulsao da matria viva, so
impulsos internos e no impulsos externos mecnicos. Se, entretanto, apenas a mecnica e seus
movimentos eltricos e fsico-qumicos, no seriam capazes de explicar os movimentos do vivo,
poderia a reao biolgica se dever a um princpio vitalista?
Esta foi uma das questes bsicas qual Reich se dedicou a investigar ainda enquanto cursava a
faculdade de medicina, antes de conhecer Freud. Constatou que havia um conflito que entrepassava as
discusses biolgicas do incio do sculo XX: a controvrsia existente entre os vitalistas e os
mecanicistas. O vitalismo assumia que a matria viva seria fundamentalmente diferente da no-viva,
uma vez que propunham a existncia de uma fora vital que seria adicionada matria de modo a
insuflar-lhe vida. Esta fora estaria para alm das foras fsicas conhecidas, o que se constitua,
portanto, como um princpio metafsico. A posio vitalista se afirmava a partir da insatisfao da
explicao do universo a partir de um modelo mecanicista, que propunha que a vida seria apenas fruto
da organizao de sistemas materiais fsico-qumicos.
Um dos autores que Reich estudou e que buscou compreender a experincia da vida para alm
dos reducionismos fsico-matemticos, foi o bilogo alemo Hans Driesch. A base da proposta de
pensamento vitalista deve ser entendida luz dos problemas que surgiram naquela poca com fora no
campo das cincias naturais. A biologia, em particular, apresentava questes que no podiam ser
resolvidas pela filosofia cartesiana e pelo modelo que entendia o organismo como mquina. Como
explicar, por exemplo, em termos mecnicos, a capacidade de duas mquinas fundirem-se em uma
nova e nica mquina, ou mesmo de se auto-regenerarem ou auto-replicarem? Driesch, no campo da
biologia, buscara comprovar a existncia de um princpio vital, ao qual denominou entelquia (do
grego, existncia de um propsito em si), terminologia emprestada de Aristteles.
Este conceito postulava o movimento do ser como a passagem das potncias contidas na matria
ao estado final ou plena atualizao de sua forma, isto , haveria uma causa anterior contida na
matria que deveria ser atualizada para alcanar sua finalidade prpria. Para fins de comprovao,

233
Traduzido livremente do ingls: between stimulus and action current there is a third link, the specific biological
reaction. This, however, is independent of both the stimulus and the action current. It also functions without stimulus.

123
realizou um experimento no qual dividiu em duas metades um embrio de ourio-do-mar. Driesch
constatou que um embrio, ao ser cortado ao meio, exibia uma capacidade notvel de se autoajustar e
prosseguir com seu desenvolvimento. Dessa diviso surgiram dois organismos auto-suficientes que
possuam um tamanho menor do que o organismo inteiro e cujas clulas pareciam ser capazes de se
adaptar s exigncias que eram feitas sobre elas. Em outras palavras, cada metade de embrio poderia,
assim, regular-se e comear novamente. O que haveria, ento, em um organismo que o levava a se
comportar de maneira to distinta de qualquer mquina? Assim estava o problema colocado para
Driesch:

H algo no comportamento do organismo no sentido mais amplo da palavra que se ope a

uma resoluo inorgnica do mesmo (isto , sua expresso completa em termos de qumica e
fsica), e que mostra que o organismo vivo mais do que uma soma ou agregado de suas partes;
que insuficiente chamar o organismo "um corpo tipicamente combinado" (isto , uma
mquina), sem mais explicaes. Este algo ns chamamos de entelquia. Entelquia no
sendo uma extensiva, mas uma intensiva multiplicidade no causalidade, nem substncia, no
verdadeiro sentido dessas palavras. Mas entelequia um factor na natureza, por isso refere-se
apenas natureza no espao e no est em si em qualquer lugar no espao. O nico papel da
entelquia na natureza espacial pode ser formulado tanto mecanicamente quanto
energeticamente. A anlise introspectiva mostra que a razo humana possui um tipo especial de
categoria a individualidade pela ajuda da qual ela capaz de entender, para sua prpria
satisfao, o que entelquia ; a categoria da individualidade, completando, assim, o conceito de
natureza ideal de uma forma positiva 234" (DRIESCH, 1908, p. 338).

Assim, segundo acreditava o bilogo, havia uma fora vital alm da fsica que seria inerente a
toda matria viva e lhe conferiria unidade e finalidade. Na opinio de Reich, todavia, o emprego do
termo entelquia, utilizado pelo bilogo para explicar o princpio da vida nos organismos, lhe dera a
impresso de que um enorme problema fora evitado com uma s palavra (REICH, 1988, p. 29).
Reich aponta que, ainda que estivesse de acordo com as intuies de Bergson a respeito da
existncia de um impulso vital (lan vital235), no deixava de estabelecer a ressalva de que se havia um

234
Traduzido livremente do ingls: There is something in the organism's behavior in the widest sense of the word
which is opposed to an inorganic resolution of the same (i.e. to its complete expression in terms of chemistry and
physics), and which shows that the living organism is more than a sum or aggregate of its parts; that it is insufficient to
call the organism 'a typically combined body' (i.e., a machine), without further explanation. This something we call
entelechy. Entelechy being not an extensive but an intensive manifoldness is neither causality nor substance in the
true sense of those words. But entelechy is a factor in nature, through it only relates to nature in space and is not itself
anywhere in space. Entelechy's sole role in spatial nature may be formulated both mechanically and energetically.
Introspective analysis shows that human reason possesses a special kind of category individuality by the aid of
which it is able to understand to its own satisfaction what entelechy is; the category of individuality thus completing the
concept of ideal nature in a positive way".
235
Como explicou Rossetti (2004, p. 41): um fluxo primordial de energia criadora plena de virtualidades, prestes a
atualizar-se em vrias direes. [...] segundo a interpretao de Deleuze, a totalidade da energia primordial plena de
virtualidades, em que coexistem os vrios nveis de contrao e distenso da realidade em movimento". Entretanto, na
obra A Evoluo Criadora, Bergson destaca que as cincias fsicas e biolgicas buscam reduzir a Natureza a seus
sistemas artificiais de explicao e que, a natureza da vida, ao ser essencialmente espiritual e no material, no poderia
ser explicada pela leis da fsica e da matemtica. Como explicou o filsofo: na verdade, o problema insolvel se nos
mantivermos no terreno da fsica, pois o fsico obrigado a vincular a energia a partculas extensas e, mesmo que no

124
princpio energtico na Natureza, este no deveria ser entendido apenas em um sentido abstrato ou
metafsico, mas funcional, a fim de que se pudesse chegar a um entendimento prtico de como operar e
intervir com esse princpio. Exps, assim, o problema:

Embora em princpio eu concordasse com Bergson, no sabia como apontar a lacuna existente
em sua teoria. O seu lan vital lembrava-me de perto a entelquia de Driesch. O princpio
de uma fora criativa governando a vida no podia ser negado. Assim mesmo, no era
satisfatrio na medida em que no podia ser tocado, descrito, e tratado objetivamente. A
aplicabilidade prtica era considerada, com justia, a meta suprema da cincia natural (REICH,
1988, p. 30 [grifos do autor]).

Na opinio de Higgins e Raphael, precisamente a investigao cientfica desta fora criativa

governando a vida [que] constitui o legado de Reich236 (REICH, 1990, p. ix).
Segundo Reich, o id freudiano, o Isso de Groddeck, a entelquia de Driesch e o lan
vital de Bergson, por um lado, de maneira metafsica, indicam que existe algo no biossistema cujas
funes so determinadas para alm do indivduo. Por outro lado, tais conceitos so apenas expresses
de intuies humanas da existncia de tal energia (2001a, p. 277). O orgone, conceituado por Reich
como energia presente no organismo e no cosmos, se tratava de uma energia visvel, mensurvel e
aplicvel, de natureza csmica237 (Ibid. [grifos do autor]).
Neste momento, destacamos a definio dessa fora vital especfica pelo bilogo austraco Paul
Kammerer, que tambm foi um dos professores de Reich na Universidade de Viena. Trata-se de

uma energia, que no calor nem eletricidade, magnetismo, energia cintica (incluindo-se a
oscilao e a radiao), nem energia qumica, e no um amlgama de nenhuma ou todas elas,
mas uma energia que pertence especfica e unicamente queles processos naturais que
chamamos vida. Isso no implica que sua presena se limite queles corpos naturais que
chamamos seres vivos, mas que est presente tambm no processo formativo de cristais, pelo
menos. Para evitar mal-entendidos, um melhor nome para ela poderia ser energia formativa,
em vez de energia vital. Ela no possui propriedades suprafsicas, embora nada tenha em
comum com as energias fsicas conhecidas. No uma misteriosa entelquia (Aristteles,

veja nas partculas mais que reservatrios de energia, permanece no espao: trairia seu papel, caso procurasse a origem
dessas energias em um processo extra-espacial. No entanto, realmente a, a nosso ver, que esta deve ser buscada (2005,
p. 266). Bergson defende a necessidade de assumir a metafsica ao afirmar que a fsica e a qumica se assumem, em
ltima instancia, a partir da primeira e segunda leis da termodinmica, a saber, o princpio da conservao da energia e
o da degradao (2005, p. 262). Contudo, as investigaes laboratorais realizadas por Reich, por volta de 1936 e
atmosfricas, por volta de 1940 (REICH, 2003, p. 156), demonstraram que havia uma funo energtica na natureza pelo
meio da qual o organismo detinha a dissipao de sua prpria energia, a qual denominou potencial orgonmico
invertido. Em 1944, o fsico Erwin Schrdinger publica sua obra O que vida?, onde apresenta o conceito de entropia
negativa. Discutiremos em maiores detalhes esta questo no captulo seguinte. Neste momento, buscamos explicitar,
como assertou Ferri (2009), que o pensamento de Reich se encontrava imerso no conceito de entropia negativa, que
como veremos, tambm uma grandeza calculvel. A energia descoberta por Reich e denominada orgone no se
encontra em uma lei suprafsica, mas em um princpio genuinamente fsico, alinhado com os princpios da teoria
quntica.
236
Traduzido livremente do ingls: The scientific investigation of this creative power governing life constitutes Reich's
legacy.
237
Ibidem [grifos do autor].

125
 Driesch), e sim uma energia natural, genuna. Contudo, essa energia formativa est ligada
aos fenmenos vivos e ao desenvolvimento e mudana de formas, exatamente como a energia
eltrica est vinculada aos fenmenos eltricos (KAMMERER238 apud REICH, 2009, p. 9).

Em respeito diferena de sua concepo de princpio vital, Reich considera ainda: As ondas
eletromagnticas de Maxwell so as mesmas ondas eletromagnticas de Hertz? Sim, com certeza.
Mas com as de Hertz possvel transmitir mensagens atravs do oceano, o que no possvel com as
de Maxwell (2001a, p. 277). Em suma, para Reich, a energia no poderia ser apenas investigada
abstratamente, mas a partir da compreenso de sua ao concreta no meio fsico e atravs deste. Foi a
concepo tangvel de uma energtica da existncia que permitiu Reich investigar a potncia criativa da
Natureza a partir dos processos biofsicos que governam os seres e da expresso dos impulsos de vida
do organismo, em outras palavras, suas emoes.
Nessa perspectiva, Ferri e Cimini afirmam que, historicamente, o problema da dicotomia
psiquessoma, e da falta de uma soluo para ele, teve muita importncia na dificuldade para se
compreender a gnese dos distrbios psicopatolgicos, e que, conforme acreditam, a superao desse
impasse pde acontecer graas ao conceito de energia (2011, p. 31).
Quando dizemos que a motilidade das sensaes e a motilidade das cargas energticas se baseava
na excitao do organismo, mencionamos o conceito reichiano de excitao bioenergtica. Podemos
compreender, neste momento, a relao entre as emoes, a bioenergia e a motilidade espontnea isto
, autnoma e independente de estmulos, ainda que estes possam condicionar a direo e a fora da
atividade impulsiva que esto presentes nos entes vivos. Segundo Reich, a excitao biolgica
funciona, de maneira visvel, como movimento do protoplasma239 (1991b, p. 15 [grifos do autor]) e
pode ser verificada nas observaes microscpicas de razes e sementes de trigo, em protozorios, em
vermes transparentes, dentre outros. Assim, quando o autor fala de excitao bioenergtica, refere-se
sempre motilidade plasmtica do vivo.
Reich define alguns pontos que definem a motilidade espontnea como um princpio de
funcionamento comum (PFC) no vivo240, a saber:
Ponto a: a motilidade bioenergtica caracteriza-se pela intensidade das sensaes e pela
quantidade das cargas bioenergticas, isto , intensidade/qualidade e quantidade formam um
par antittico e so uma e a mesma coisa segundo um mesmo processo, o de motilidade.
Ponto b: a motilidade bioenergtica caracterizada pelo par funcional movimento como

238
Cf., KAMMERER, P. Allgemeine biologie. Reihe: Das Weltbild der Gegenwart, Band 11. Stuttgart: Deutsche Verlags-
Anstalt, 1915, p. 8.
239
Traduzido livremente do ingls: Biological excitation functions visibly as MOVEMENT OF THE PROTOPLASM.
240
Cf., REICH, 1991b, p. 16-18.

126
 expresso e expresso como movimento, ou seja, a motilidade e a linguagem expressiva do vivo
formam uma unidade, uma vez que cada movimento seu expressa um significado inteligvel e
cada forma de expresso est associada a um tipo particular de movimento.
Ponto c: a motilidade bioenergtica caracterizada tambm por processos fsico-qumicos,
pelos movimentos dos ons nos fluidos corporais, pelo fluxo das correntes de ao no corao e
nos msculos, pelos movimentos que ocorrem nas reaes qumicas, etc., e pelo movimento das
sensaes, que onde Reich localiza a experincia de durao no ego de Bergson.

2.5.2 Os afetos, as emoes e as diferentes teraputicas

Enfatizamos, anteriormente, a orientao de Reich de que a compreenso da unio mente-corpo

no pode ser feita por uma ligao direta, mas atravs do princpio de funcionamento comum das
emoes bioenergticas241. Alm disso, o afeto psquico e o movimento fsico so idnticos em uma
dimenso mais profunda, isto , so o mesmo processo de excitao biolgica242. Evidencia-se,
portanto, a diferena entre o uso do termo afeto por Reich e por Spinoza.
O primeiro dialoga com o sentido tradicional do termo, como apresentamos no problema que
envolve o conceito de pulso que aparecia duplamente representado na teoria freudiana, enquanto
representaes de ideias (Vorstellung) e enquanto representantes psquicos (afeto, Affekt), a parte
intensiva da representao pulsional. Como elucidou, a natureza da pulso era se constituir
simultaneamente como um movimento fsico e um afeto psquico, isto , para Reich, tanto o
movimento mecnico, quanto o significado psquico derivam, funcionalmente, de uma funo
bioenergtica, [a] moo expressiva plasmtica ou expresso emocional, [e assim], o profundo abismo
entre qualidade e quantidade, psquico e fsico, superado nas profundezas da substncia viva
movente243 (1991b, p. 16). Reich explica que o conceito de emoo foi costumeiramente tomado
como sinnimo de afeto ou sentimento, que se encontram restritos esfera psquica244. Se o termo,
contudo, indica uma moo expressiva ou energtica, tal conceito no pode ser limitado apenas ao
domnio do funcionamento psquico.
No pensamento de Spinoza, por sua vez, as emoes seriam afetos, mas no caberia a dissociao
entre afeto psquico e movimento fsico, visto que, em tica III, Definio 3, compreende o afeto
241
Cf., REICH, 1991b, p. 6.
242
Cf., REICH, 1991b, p. 4.
243
Traduzido livremente do ingls: one bioenergetic function, plasmatic expressive motion or emotional expression, the
deep abyss between quality and quantity, psychic and physical is bridged in the depths of the moving living
substance.
244
Cf., REICH, 1991b, p. 18.

127
simultaneamente como as afeces do corpo e as ideias dessas afeces. Martins esclarece que,
segundo a definio do filsofo holands,

Afeto a reao inevitvel a tudo o que nos impressiona, a tudo o que nos marca, a tudo com o
qual interagimos. Sofremos afeces e essas afeces, concomitantemente ao mesmo tempo e
no em um segundo momento , geram afetos. Afetos resultam das interaes, no brotam
nunca do nada em ns (MARTINS, 2011).

A identidade psicofsica, em Spinoza, que tem origem na concepo monista substancial da

Natureza, defende que o psquico e o somtico so aspectos diferentes da mesma coisa e que a mente
est internamente ligada ao seu objeto, o corpo de acordo com a Proposio 13 da tica II , isto , a
natureza da mente pensar o corpo, que seu objeto, assim como faz parte da natureza de um corpo ser
pensado por sua mente. Dessa maneira, a mente identificada como uma ideia, na medida em que est
ligada ao corpo e o pensa. Como vimos, essa foi a proposta do filsofo de afirmar que, na substncia,
corpo e mente formam um nico e indissocivel acontecimento e que nem a mente age sobre o corpo,
determinando suas aes, e nem o corpo age sobre a mente causando-lhe vcios ou paixes.
Por esse fundamento, sob o conceito da mente como ideia do corpo, um ser inanimado, como
uma pedra, no deixa de possuir uma mente, tanto quanto um ser animado. Como explica, todas as
modificaes da substncia, sob o atributo Extenso, so expressas como corpos, e, sob o atributo
Pensamento, so expressas como ideias. Isto significa dizer, que uma pedra um corpo, mas ela mesma
uma ideia, ainda que, devido ao grau de complexidade com que seu corpo pode ser afetado, no
capaz de ter outras ideias, tampouco de ter uma ideia que seja capaz de tomar outras ideias como
objeto. Em outras palavras, uma pedra um corpo e uma ideia, ainda que no tenha outras ideias ou
conscincia de si, que uma ideia da ideia de si. O bilogo Atlan explica essa relao da seguinte
maneira:

A mente da pedra, porm, apenas a ideia da pedra, e a pedra no tem conscincia de sua
prpria ideia. O mesmo que um eltron... Como vocs sabem, um eltron nada mais que uma
equao. O eltron no tem conscincia da equao; no entanto, ele segue a lei da equao. O
mesmo vale para a pedra. A ideia da pedra tambm feita de todas essas equaes, mas a pedra
mesma no tem conscincia dessa ideia (ATLAN, 2003, p. 130 [grifo do autor]).

Podemos, assim, conceber que uma pedra possa modificar sua ideia, mas isto depender que ela
mude de estado, isto , se expresse conforme outra equao, como, por exemplo, se uma pedra choca-
se contra outra; ambos os estados mudam, ainda que conservem uma coeso geral das partes enquanto
um indivduo. O bilogo aponta um cuidado na afirmao de que a pedra seja matria e pensamento,
pois sua colocao no implica um animismo ou que a pedra sinta, mas que a idia da pedra apenas
o conjunto de equaes que poderamos empregar para descrever adequadamente aquilo que a pedra

128
realmente. exatamente como disse Espinosa, ao fazer a distino entre a idia de algo, a idia de um
corpo, e a idia que a pessoa tem245.
Atlan explica que, no caso dos humanos, a mente a ideia do corpo humano, mas em diferena
pedra, devido complexidade do crebro humano, a ideia do corpo humano tem um componente
reflexivo. Em outras palavras, pode se tornar a ideia de uma ideia. Nisso consiste a conscincia, o
lidarmos com ideias de ideias246. Por essa razo, a mente humana no apenas uma ideia, mas capaz
de ter ideias, que so ideias de estados corporais, dado que a cada estado corporal corresponde uma
ideia. Em outras palavras, segundo Atlan, o corpo humano mais complexo devido sua capacidade de
ocupar um maior nmero de estados.
A mente humana capaz tambm de ter ideias das ideias, que so seus estados corporais, isto ,
no apenas perceber seus estados, como ter conscincia deles, ou ainda, no apenas saber deles, mas
saber que sabe sobre eles. A questo seguinte, segundo Atlan, em que medida essas ideias de estados
corporais humanos (e, diga-se de passagem, no apenas humanos) so adequadas ou inadequadas247.
Esta considerao nos remete ao que podemos denominar como a teraputica spinoziana, isto , a
possibilidade de um ser se transformar de modo que seja capaz de ter cada vez mais ideias e pela qual a
mente possa se tornar um conjunto no qual predominam as ideias adequadas. Esse tema, como
buscamos elucidar no primeiro captulo, remete-nos ao problema do encouraamento, que determina
em que medida um indivduo capaz de ter ideias claras, ordenadas e ntidas, e no difusas, confusas e
fragmentadas, em relao realidade e causalidade das aes.
Na mesma direo de Atlan, o autor ps-reichiano Navarro aponta:

At pouco tempo, julgava-se que o protozorio tivesse uma psique; hoje pretende-se que at o
eltron a tenha (Chailon-Zehail). claro que, num enfoque sistmico, os aspectos psicolgicos
aumentam e se diferenciam filogeneticamente e se apresentam diversamente em cada espcie e
em cada indivduo, em funo das vivncias ontolgicas, responsveis por atitudes e funes
que, no curso da vida, podem modificar-se mais ou menos (NAVARRO, 1996b, p. 15-16).

Mas esclarece que

A nica chave para deduzir a psicologia de um ser vivo seu comportamento, e seu
comportamento sempre um movimento. Na base de todo movimento (do protozorio s
galxias) est implcito um fenmeno energtico. No ser vivo, a densidade e a circulao
energticas so responsveis pelo movimento-comportamento, que tambm influenciado pelo
campo energtico circunstante. So sempre campos energticos em um campo energtico mais
amplo248.

245
Ibidem, p. 131.
246
Ibidem, p. 132.
247
Ibidem.
248
Ibidem, p. 15.

129
 Reich no se dedicou a pensar a possibilidade de uma pedra ter uma mente, ao contrrio, buscou
sempre pontuar a funo de motilidade que distingue o vivo do no vivo, a despeito do fato de que a
motilidade ocorra tambm na natureza no viva, como o caso dos eltrons, dos planetas, da
acelerao gravitacional e do movimento da superfcie dos oceanos 249. O autor considera que o vivo se
distingue: por exibir uma funo complexa do movimento que se d de maneira espontnea e lenta,
distintamente ao que ocorre com a luz, a eletricidade e as ondas sonoras, por ser dotado de um impulso
de energia que se origina no interior do organismo e independente de estmulos externos em
contraste com a matria no viva e, em consequncia, capaz de variar sua forma, e por ser dotado
de sistemas sensoriais que permitem mltiplas afeces portanto, mltiplas possibilidades de formar
ideias , o que seria uma distino marcante entre o reino do vivo e do no vivo. O que Reich buscou
elucidar o como ocorrem as relaes entre as ideias e os estados corporais, ao menos no que tange
ao corpo humano e aos outros corpos vivos de maneira geral. Essa funo complexa do movimento,
como veremos no terceiro captulo, possibilita a auto-organizao, a autogesto e a auto-regulao da
vida por meio de estratgias.
Se possvel, entretanto, compreender a emoo como afeto, no pensamento de Spinoza,
destacamos que a emoo exibe uma diferena em relao ao ltimo, que indica as diferentes vias de
investigao dos autores. A emoo, basicamente, trata da resposta autnoma dos entes vivos, de uma
capacidade de investimento de trabalho que se expressa em termos fsicos (fisiolgicos) e psquicos,
ao mesmo tempo em funo de algum propsito vital. A definio de afeto, conforme Spinoza, ao
conceituar uma identidade de atributos, no permite explicar como o corpo humano funciona em
termos prticos, em funo de sua complexidade simultaneamente quantitativa e qualitativa.
Nesse discernimento, Svrac250 aponta que no Esclio da Proposio 13 da tica II, o filsofo
holands explicita que no basta compreender apenas que a mente humana est unida ao corpo, mas
tambm o que se deve compreender por unio de mente e corpo (SPINOZA, 2007, p. 97) e que,
ningum, entretanto, poder compreender essa unio adequadamente, ou seja, distintamente, se no
conhecer, antes, adequadamente, a natureza de nosso corpo251. Assinala, contudo, que Spinoza, para
grande decepo, estipula: No posso, entretanto, explicar isso aqui, nem tal explicao necessria
para o que quero demonstrar252.
Svrac, ento, se pergunta se o conhecimento adequado da mente unida ao corpo seria
impossvel, ou qual seria o motivo de Spinoza no poder explicar a natureza do corpo humano. Sua

249
Cf., REICH, 1991b, p. 19.
250
Cf., SVRAC, 2011, p. 126.
251
Ibidem [grifos nossos].
252
Ibidem, p. 99.

130
conjectura a de que o filsofo talvez no dispusesse de conhecimentos suficientes para faz-lo, ou que
tal explicao, a partir dos elementos de conhecimento que ele tinha disposio, seria muito longa e
desviar-se-ia do propsito de sua meta, que seria o conhecimento da potncia perceptiva da mente.
O autor pondera que, para Spinoza, um tratado de biologia humana no parecia ser necessrio
para demonstrar como a mente seria capaz de compreender distintamente as coisas e ter ideias
adequadas. Bastava apenas estabelecer algumas premissas sobre a natureza dos corpos253 254
e a
compreenso geral de que uma mente seria capaz de perceber, simultaneamente, mais coisas, quanto
mais seu corpo fosse capaz de agir, simultaneamente, sobre um maior nmero de coisas, ou de padecer
simultaneamente de um nmero maior de coisas255. Veremos, adiante, que esse poder de afetar e ser
afetado o que define, para o filsofo, seu conceito de potncia.
Spinoza, no sculo XVII, no se dedicou a estudar as particularidades dos corpos vivos, apenas
considerou a unio psicofsica de indivduos, simples ou complexos, isto , compostos por muitos
outros corpos, de modo geral. Por esse motivo, o filsofo elabora uma descrio de corpo muito
distinta da de Reich, sem ter como foco o grau de materialidade com que o ltimo disserta sobre o
funcionamento da estrutura dos corpos e de outros fenmenos naturais de maneira abrangente256.
Spinoza, por exemplo, no pensa em processos biofsicos do corpo, em sistema muscular, em
funcionamento biolgico ou em energia, de nenhuma forma. Tais nomenclaturas no se encaixariam na
viso do filsofo. Mesmo ao tratar de entes vivos, ele no se referiria a estes como organismos
biolgicos, feio de Reich, diria que so indivduos, mesmo porque, segundo a concepo que at
hoje vigora, biolgico seria somente o corpo fsico e suas propriedades fisiolgicas mecnicas.
Acreditamos que o trabalho de Reich venha de encontro a essa concepo, pois no ope o extensivo
ao intensivo como muitas vezes encontra-se na literatura a crtica ao biolgico ou ao orgnico como
oposio dimenso intensiva257 considera-os idnticos em um mesmo processo.

253
Ibidem, p. 99.
254
Nos Postulados dessa mesma Proposio, Spinoza expe suas conceituaes fundamentais a respeito da natureza dos
corpos: 1. O corpo humano compe-se de muitos indivduos (de natureza diferente), cada um dos quais tambm
altamente composto. 2. Dos indivduos de que se compe o corpo humano, alguns so fluidos, outros, moles, e outros,
enfim, duros. 3. Os indivduos que compem o corpo humano so afetados pelos corpos exteriores de muitas maneiras.
4. O corpo humano tem necessidade, para conservar-se, de muitos outros corpos, pelos quais ele como que
continuamente regenerado. 5. Quando uma parte fluida do corpo humano determinada, por um corpo exterior, a se
checar, um grande nmero de vezes, com uma parte mole, a parte fluida modifica a superfcie da parte mole e nela
imprime como que traos do corpo exterior que a impele. 6. O corpo humano pode mover e arranjar os corpos exteriores
de muitas maneiras. (SPINOZA, 2007, p. 105).
255
Ibidem, p. 99.
256
Como disseram Deleuze e Guattari (1997, p. 260), de um mergulho no caos, o artista traz perceptos e afetos, o cientista
traz funes e o filsofo traz conceitos. So trs potncias do pensamento que permitem o exerccio da criatividade, uma
fasca de um pensamento criativo.
257
Deleuze e Guattari, no texto Como criar para si um corpo sem rgos, de 1947, se apropriam da ideia de um "corpo sem
rgos" do poeta Antonin Artaud e do continuidade a ela, na definio de um conjunto de prticas, o qual denominaram

131
 Assim, no somos capazes de estabelecer uma relao direta entre o princpio fundamental e
comum a todos os fenmenos de Reich, energia orgone csmica, e o de Spinoza, Deus ou substncia.
O ltimo nos fala, como veremos, de conatus, de um esforo em perseverar na existncia, mas que no
incorre no carter biolgico ou fisiolgico que se encontra em Reich, como no sentido do termo
psicofisiolgico utilizado por Nietzsche258.
A compreenso das emoes requer o entendimento das reaes do corpo, particularmente de
seus reflexos, e de suas funes de sensibilidade e responsividade. Essas nos indicam, em termos
fisiolgicos, a capacidade de um corpo de afetar e ser afetado e sua potncia, como veremos.
Consideremos, assim, segundo o pensamento de Spinoza, que uma pedra e uma ameba existem
enquanto um modo finito da Extenso e um modo finito do Pensamento. Por ser, entretanto, capaz de
variar estados, de maneira autnoma, uma ameba pode ter mais ideias do que uma pedra, que tem
apenas a ideia de sua prpria equao. A pedra no tem emoes, contudo, tem afetos, ainda que no
tenha a condio de motilidade que a ameba tem. A emoo est implicada em uma avaliao do
mundo, na capacidade de ter conscincia, ou ao menos sencincia capacidade de sofrer ou sentir
prazer ou felicidade , em algum grau, o que permite saber se uma determinada modificao boa ou
ruim para si.
De acordo com a Definio 3 de tica II, Spinoza anuncia: por ideia compreendo um conceito
da mente, que a mente forma porque uma coisa pensante e explica, em sequncia: digo conceito e
no percepo, porque a palavra percepo parece indicar que a mente passiva relativamente ao

Corpo sem rgos (CsO). Este compreendido como o corpo instituinte, impulsivo, que opera uma conjuno de fluxos
e que os autores opem ao organismo, enquanto organizao dos rgos: "O CsO no se ope aos rgos, mas, com seus
"rgos verdadeiros" que devem ser compostos e colocados, ele se ope ao organismo, organizao orgnica dos
rgos. [] O organismo no o corpo, o CsO, mas um estrato sobre o CsO, quer dizer um fenmeno de acumulao,
de coagulao, de sedimentao que lhe impe formas, funes, ligaes, organizaes dominantes e hierarquizadas,
transcendncias organizadas para extrair um trabalho til" (DELEUZE; GUATTARI, 2008, p. 21). Deleuze explica ainda
que "o corpo sem rgos um corpo afetivo, intensivo, anarquista, que s comporta plos, zonas, limiares e gradientes.
Uma poderosa vitalidade no-orgnica o atravessa. [] A vitalidade no-orgnica a relao do corpo com foras ou
poderes imperceptveis que dele se apossam ou dos quais ele se apossa" (DELEUZE, 1997, p. 148-149). Parece-nos,
contudo, um contra-senso articular tal disjuno entre a dimenso organizada e a no organizada, conectiva, pois esta
operao impossibilita pensar em um corpo biolgico, sem restringi-lo a um reducionismo, como se ele existisse apenas
em uma determinada dimenso, a fsico-qumica mecnica ou mesmo na dimenso mecanicista na qual o saber mdico
muitas vezes anuncia seus saberes. Talvez nos vejamos novamente s voltas com o problema da metafsica, nesse
sentido. O que Reich buscou desenvolver que ambas as dimenses coexistem na dimenso biolgica e a fundamentam.
Pensar em uma "vitalidade no-orgnica" no faz sentido, se compreendermos o projeto reichiano, talvez sim, por uma
adeso a um pensamento mstico. A vitalidade sempre a do corpo orgnico, por meio de sua capacidade de pulsar, de
afetar e ser afetado em termos tangveis.
258
Em Ecce Homo, Nietzsche prope que se compreenda a vida humana por meio de uma integrao psicofisiolgica e
consagra um estudo sobre os efeitos degenerativos do mal-estar do ressentimento, sob a considerao de que este
distrbio afetivo interfere na interpretao do indivduo acerca da realidade que o circunda. Explicita a temtica da
seguinte maneira: "O aborrecimento, a suscetibilidade doentia, a impotncia de vingana, o desejo, a sede de vingana, o
revolver venenos em todo sentido para os exaustos esta certamente a forma mais nociva de reao: produz um rpido
consumo de energia nervosa, um aumento doentio de secrees prejudiciais, de blis no estmago, por exemplo
(NIETZSCHE, 2001, p. 30-31).

132
objeto, enquanto conceito parece exprimir uma ao da mente (2007, p. 79 [grifos do autor]). Sua
predileo pelo termo conceito e no percepo visa assinalar que a potncia de pensar possui um
carter dinmico e ativo. Como aclara Jaquet, a mente, portanto, uma maneira de pensar o corpo, de
formar uma ideia, mais ou menos adequada em funo da natureza clara ou confusa das afeces que a
modificam259 (2004, p. 8). Spinoza parece, assim, rejeitar o termo percepo por se tratar de um
estado de passividade, isto , percebe-se quando se sofre ao de outros corpos. Como, no entanto,
buscamos introduzir no captulo I, em Reich esta questo se complexifica, pois perceber implica uma
atividade, ou seja, requer a possibilidade de um reflexo, de uma re-ao do corpo.
Podemos dizer que a mente forma um conceito do corpo (ideia do corpo) em todos os corpos,
mas apenas nos vivos, a mente percebe, isto , avalia se uma determinada afeco que sofreu, pelo
encontro com outro corpo, lhe foi danosa ou no, isto , se comps ou no com seu corpo. No momento
em que avalia, o organismo vivo tem uma segunda ao, uma reao, que provoca um movimento
centrfugo ou centrpeto do plasma corporal, como veremos, e que, concomitantemente, implica uma
sensao de prazer ou angstia. Essa resposta do plasma, como vimos no captulo precedente, pode ser
inibida, devido a um movimento antittico da couraa. Como se trata de duas aes no corpo uma
que sofre e outra que realiza , isto , duas modificaes, logo, existem duas ideias, no mnimo, que
so formadas pela mente.
Um ente vivo apenas conhece o mundo, ou seja, pode avali-lo, a partir dessa segunda ideia, pois
no caso desse organismo ter sua motilidade desimpedida, sendo capaz de pulsar adequadamente, haver
uma resposta autnoma ao primeiro afeto e, no caso de sua atividade movente se encontrar encouraada
ou impedida, haver uma resposta autnoma contrria, uma tenso de contraposio ao movimento.
Conforme explanamos, isso pode levar o ser vivo a ter uma ideia fraca e difusa a respeito do que lhe
ocorre, ou mesmo no t-la, o que significaria no ter uma segunda ideia sobre seu estado corporal,
tanto quanto a couraa impea que esse reflexo ocorra adequadamente. No caso de uma pessoa, como
dissemos, esse bloqueio pode determin-la a se sentir isolada ou mesmo presa, enclausurada, haja
visto a imobilidade de seus afetos, e a perceber a realidade de maneira difusa e confusa, de modo geral,
ou ao menos quando se trata de informaes/afeces do mundo que a couraa, enquanto uma
programao sensorial, rejeita e se arma contra.
A primeira ideia, portanto, a da impresso, do primeiro acontecimento, que indica o estado do
corpo a partir dos sinais que foram neles impressos. A segunda ideia uma reao do corpo, a ideia
de um segundo acontecimento, que tambm indica algo sobre o prprio estado do corpo, dada a

259
Traduzido livremente do francs: L'esprit, par consquent, est une manire de penser le corps, d'en former une ide,
plus ou moins adquate en fonction de la nature claire ou confuse des affections qui le modifient.

133
relao. Essa segunda ideia a matria no-viva no possui, pois no capaz de ter reflexo, uma
modificao autonmica do sistema plasmtico como um todo. Tal como explicou Reich, a
possibilidade de avaliar se um encontro foi bom ou ruim, depende da capacidade do plasma se contrair
ou expandir. Nesse sentido, reiteramos o que foi apontado por Spinoza no Corolrio 2 da Proposio 16
de tica II260, qual seja, que as ideias que se seguem de um encontro com um corpo exterior no nos
permite saber sobre a natureza desse corpo exterior, mas somente sobre o estado do nosso corpo em
relao. No caso dos seres humanos, possvel ainda ter uma terceira ideia, a ideia da ideia reflexiva a
respeito do acontecido, ou seja, a conscincia. Quanto mais um sistema vivo tiver uma capacidade de
motilidade, a fim de ser marcado de mltiplas maneiras, por mltiplos sinais sensoriais, mais sua mente
lidar com um nmero maior de informaes e poder ponderar mais, de modo consciente, sobre um
determinado encontro e menos ser impelido a saltar para concluses afoitas ou apressadas, tal como
ocorre com o pensamento que dissocia da realidade e cria para si ideias absolutas a respeito desta.
O conceito de energia, de Reich, e o entendimento de que a comunalidade na Natureza se
encontra em processos funcionais, permitiu que compreendesse os processos mediante os quais um
organismo adoece somtica e psiquicamente e, assim, a elaborao de uma teraputica, um modo de
intervir sobre os adoecimentos, pelo corpo. Igualmente, tal conhecimento possibilitou Reich considerar
uma profilaxia, no que concerne os processos patolgicos da unidade funcional orgnica.
Uma das bases da formulao de sua clnica a equivalncia, em termos funcionais, da rigidez
muscular e da rigidez psquica, que juntas formam uma unidade. A condio de bloqueio ou
encouraamento crnico, como apresentamos, sinal de [que existe] uma perturbao da motilidade
vegetativa no sistema biolgico como um todo (REICH, 2001a, p. 316). Assim, em termos gerais, o
seu princpio teraputico baseia-se no desimpedimento da atividade pulstil do sistema vivo, a fim de
que possa restaurar a liberdade de seus movimentos autnomos que se tornaram restritos pela couraa.
De outro modo, o objetivo a liberao da excitao que se encontra em estase ou represada no aparato
vegetativo.
Inicialmente, Reich havia formulado apenas sua tcnica de Anlise do Carter, enquanto ainda se
encontrava no mbito psicanaltico. Na poca, o objetivo da terapia era a liberao da energia
psquica261 da couraa de carter e muscular e o estabelecimento da potncia orgstica, isto , a
possibilidade de encontrar satisfao sexual plena, ou seja, de descarregar o excesso de energia gerado
no processo de excitao sexual atravs de convulses orgsticas. Reich compreendeu que as defesas,

260
Segue-se, em segundo lugar, que as ideias que temos dos corpos exteriores indicam mais o estado de nosso corpo do
que a natureza dos corpos exteriores (SPINOZA, 2007, p. 107).
261
Reich, todavia, no havia descoberto e conceituado, neste tempo, a energia orgone csmica, que funciona nos
organismos vivos como energia biolgica especfica.

134
simultaneamente, psquicas e somticas, impediam tanto a entrega afetiva ao outro, quanto a entrega s
convulses, o que ocasionava uma descarga parcial e insatisfatria no orgasmo. Retornaremos a esse
tema em outro momento. Neste perodo, a anlise se fazia apenas por meio da palavra e Reich elaborou
um mtodo clnico de operar por meio das resistncias de carter dos pacientes. Em 1935, j afastado
da Associao Psicanaltica Internacional, aps aprofundar suas investigaes sobre os processos de
excitao biolgica, transfere a nfase do tratamento clnico para o corpo. As neuroses de carter
passaram, ento, a ser comprendidas no campo fisiolgico e desenvolveu a Vegetoterapia Carctero-
Analtica, denominao que indicava que as intervenes eram feitas sobre o sistema nervoso
vegetativo, que envolvia, ao mesmo tempo, o mbito psquico e o somtico.
Desse modo, Reich estabelece duas portas de entrada na anlise: uma via linguagem verbal, que
considera a arquitetura da expresso dos pensamentos, e outra via linguagem do corpo, que considera
os movimentos expressivos deste. A Vegetoterapia Cartero-Analtica uma metodologia de
interveno sobre o corpo, que teve incio com Reich e cuja sistematizao foi completada nos anos
seguintes por Ola Raknes e Federico Navarro262. Ela age sobre sete segmentos corporais identificados
por Reich263, por meio de exerccios chamados actings, que refazem a experincia do
desenvolvimento psicoafetivo e da maturao emocional da pessoa, repropondo os movimentos
ontogenticos das fases evolutivas (FERRI; CIMINI, 2011, p. 209)264.
Acreditamos que quando Reich introduz a corporeidade no setting clnico e no campo de anlise,
ele possibilita uma via de investigao complexa em vrios mbitos: dos fatores no verbais das
comunicaes, do sistema vivo em sua totalidade, isto , no apenas cingido ao corpo ou mente, da
especificidade da potncia dos encontros fsicos dos quais derivam as ideias, da potncia mediante uma
histria de traados sobre o corpo e de um sistema aberto atravessado por relaes de composio e
decomposio.
Ferri (2009) ressalta a importncia do como assinalada por Reich, como o paciente age e
reage, como se comunica com o mundo e troca com este. No captulo IV do Anlise do Carter, ao
apresentar sua tcnica analtica, Reich enfatiza que no apenas o que o paciente diz, mas como o diz
que deve ser interpretado (REICH, 2001a, p. 57 [grifos do autor]). Ferri aponta que, das duas
linguagens que se fazem presentes na comunicao, o que faz a relao a linguagem do corpo. Assim,
262
Cf., FERRI; CIMINI, 2011, p. 208.
263
Nas palavras de Guasch: Reich veio descrever uma distribuio das tenses segundo zonas segmentares privilegiadas.
Ele nos prope uma leitura do corpo em sete nveis (os olhos, a boca, o pescoo, o alto do trax, o diafragma, o abdmen
e a plvis) unidos, ligados entre si, articulados funcionalmente como os anis de um organismo primitivo. Sete nveis
que no so divises, mas pontos de referncia; segmentos funcionais de um sistema vivo unitrio do qual toda funo
plasmtica est entravada pelos anis perpendiculares de uma couraa (NAVARRO, 1995b, p. 21).
264
Para mais informaes a respeito da tcnica, da anlise e da terapia reichianas e ps-reichianas, conferir REICH, 2001;
NAVARRO, 1995a, 1995b, 1996a, 1996b; FERRI; CIMINI, 2011.

135
enquanto a linguagem verbal diz o contedo, a linguagem do corpo diz o como. O como
apresentado por Reich implica um modo265, isto , um modo de movimento corporal, de ao, e um
modo de concatenar ideias. Por outro lado, veremos que esses modos implicam, igualmente, uma
dimenso relativa forma.
Acreditamos que o operador clnico-analtico como introduzido por Reich cumpriu uma dupla
funo. A primeira, diz respeito ao como-funcionamento / como-estratgia, isto , possibilidade de
explicar, a partir de funes gerais e comuns, de que maneira a fisiologia mecnica do sistema vivo
concatena-se em funo de seu xito vital, ou seja, como o corpo se mobiliza e se modifica no sentido
de seu esforo em perseverar. A segunda, diz respeito ao como-linguagem enquanto porta de entrada ao
funcionamento intensivo do sistema, pela forma e expresso. Cabe mencionar que ambas as funes
falam da relao de um sistema vivente com o mundo e desse sistema vivente consigo prprio.
Podemos dizer que o funcionamento, a estratgia e a linguagem expressiva se encontram, no
pensamento de Reich, em um amlgama.
No se trata, portanto, de privilegiar um acesso pela palavra e pelo pensamento, ou um acesso
pelo corpo e pela fisiologia, como se poderia imaginar, quando se coloca a metodologia do autor no
hall das terapias corporais. Explica Reich:

Quer reativemos emoes a partir da couraa de carter por meio da anlise do carter, quer
as liberemos da couraa muscular por meio da vegetoterapia, permanece o fato de que, nos
dois casos, produzimos excitaes e movimentos plasmticos. O que se move nesse processo
simplesmente a energia orgone, que est contida nos fluidos do corpo. Assim, a mobilizao das
emoes e correntes plasmticas no organismo idntica mobilizao da energia orgone. [...]
Em todo caso, portanto, quer estejamos evocando recordaes, quebrando mecanismos de
defesa ou eliminando tenses musculares, sempre lidamos com a energia orgone do organismo
(REICH, 2001a, p. 331 [grifos do autor]).

Em outras palavras, por exemplo, de acordo com a identidade funcional somatopsquica, se o

analista intervm, por meio da anlise caracterial, em um trao de carter flico-narcisista, cuja
expresso o investimento em um ideal, uma mtica de si e o medo da impotncia, ou se intervm por
meio dos actings, na regio cervical, cuja expresso um pescoo rgido e ereto, no qual se verifica
uma elevao e uma pontuao ntida do fluxo de energia, ele est operando sobre a mesma situao
existencial e a mesma disfuno energtica. Navarro esclarece essa ligao funcional:

O bloqueio [energtico] do pescoo leva, portanto, fisicamente rigidez muscular que se

estende da nuca a toda coluna vertebral e, psicologicamente, a uma rigidez da caracterialidade.
A limitao dos movimentos do pescoo repercute na maneira como o indivduo olha ao seu
redor, forosamente limitada, o que o faz perder de vista o conjunto em favor do detalhe e o
conduz a posies egostas. Sua viso de mundo limitada, condicionada por seu meio

265
Cf., REICH, 2001, p. 59.

136
 sociocultural e pelo ideal de eu (intrapsquico) proposto como meta a atingir para no se
depreciar (NAVARRO, 1995b, p. 61).

Retomemos, assim, a indicao teraputica de Reich quando discorre que em anlises bem
sucedidas, observamos que a produtividade do paciente alcana um nvel elevado somente depois de
ele ter conseguido obter satisfao sexual plena (2001a, p. 180) e quando anuncia, em uma entrevista,
que no se trata apenas de foder, [...] no a cpula em si mesma, no a relao genital. Trata-se da
experincia emocional concreta da perda do ego, de todo o eu espiritual (HIGGINS; RAPHAEL,
1979, p. 37). Essas duas proposies poderiam conduzir a uma compreenso equivocada de que a
teraputica de Reich estaria baseada apenas na liberao do corpo, ou seja, basta que se tenha essa
experincia intensiva, de perda do ego, para que a sade somatopsquica se restabelecesse.
Essa considerao no correta, visto que o autor no prope apenas um relaxamento ou uma
compensao das tenses, para que o sistema recupere sua capacidade de pulsao livre e desinibida.
Muitas prticas corporais conseguem aumentar o quantum de energia do corpo, ampliar sua
capacidade de flexo e mobilizar as excitaes corporais, por meio de ginsticas, massagens,
movimentos expressivos, e mesmo pela induo externa de reaes emocionais. Verifica-se muitas
vezes, contudo, que apesar do aumento da capacidade energtica, de uma certa expresso de aumento
na vitalidade, os pensamentos seguem confusos, defensivos e reativos.
Ferri e Cimini definem que um projeto analtico teraputico visa sempre conduzir a pessoa para
ter uma capacidade de gerenciar funcionalmente a prpria couraa e a combinao de carter (2011, p.
210 [grifos nossos]). Isso significa que o trabalho de anlise no apenas o de mobilizar ou expandir,
mas desincrustar o imobilismo que torna o homem parado e desejoso de uma imobilidade (o
movimento cansativo em condies de rigidez). experimentar reproduzir a capacidade de se mover
dentro, para fora e para frente266.
Mover-se para dentro significa a aquisio da capacidade de contato, de sentir sua prpria
combinao de traos de carter, sejam eles orais, musculares, flicos, histricos, masoquistas, sdicos
ou narcisistas e distinguir seu prprio estado de energia que os sustenta, tanto pelas regies do corpo,
quanto pelas articulaes mentais que os expressam. Em outras palavras, trata-se de uma reapropriao
e uma reaquisio do prprio corpo, a redescoberta dos prprios biorritmos, o que significa o
reencontro com sua prpria energia bloqueada ou mal investida.
Mover-se para fora designa a expresso e o contato com o prprio ncleo e campo energtico em
relao com outros. A vivncia de uma prxis emocional e no apenas a produo de ab-reaes
emocionais, permite que a pessoa possa mudar a maneira com que se relaciona e valora o mundo, por
266
Ibidem, p. 202.

137
meio da redescoberta de modos de sentir naturais, espontneos e a possibilidade de express-los de
maneira clara e direta.
Por fim, mover-se para frente implica crescimento e desenvolvimento, na possibilidade de
vivenciar o aqui e o agora de maneira mais funcional e mais profunda, de modo a possibilitar a
autogesto, que tem sempre implicaes socioculturais e polticas apartidrias. Como explicou
Navarro: a isso se chega dissolvendo gradualmente, e no rompendo violentamente, os bloqueios
energticos que constituem a couraa psicolgica ancorada no corpo, fazendo-o assim recuperar
(sentindo) o eu, que corpreo, e no apenas descarregando as tenses emocionais que o alienam
(1996a, p. 10).
Spinoza, por sua vez, no pensa no tema da sexualidade, tampouco em um acesso pelo corpo. A
perspectiva teraputica do filsofo se encontra definida no Prefcio da parte V da tica:

Passo, por fim, outra parte da tica que trata da maneira, ou seja, do caminho que conduz
liberdade. Nesta parte, tratarei, pois, da potncia da razo, mostrando qual o seu poder sobre
os afetos e, depois, o que a liberdade ou a beatitude da mente. Veremos, assim, o quanto o
sbio mais potente que o ignorante. De que maneira e por qual via, entretanto, deve-se
aperfeioar o intelecto e por qual arte deve-se cuidar do corpo para que faa corretamente seu
trabalho so assuntos que no cabem aqui. Pois o ltimo diz respeito medicina e o primeiro,
lgica. Aqui tratarei, portanto, como disse, apenas da potncia da mente, ou da razo, e
mostrarei, sobretudo, qual o grau e a espcie de domnio que ela tem para refrear e regular os
afetos. [] Como, portanto, a potncia da mente, tal como antes mostrei, definida
exclusivamente pela inteligncia ns determinaremos os remdios contra os afetos [...] pelo
conhecimento exclusivo da mente, e desse conhecimento deduziremos tudo o que diz respeito
sua beatitude (SPINOZA, 2007, p. 365-369).

Tornar-se livre um problema tico, para Spinoza, que passa pela produo de alegrias, de
encontros alegres, de fortalecimento da potncia de agir. A liberdade, segundo o filsofo, se liga ao
quanto conhecemos do funcionamento de nossa natureza e da natureza de todas as coisas, isto , o
quanto formamos ideias adequadas por meio dos bons encontros. Por essa razo, o caminho da
liberdade ou beatitude da mente, o caminho do conhecimento de Deus enquanto Natureza.
Em um momento anterior, vimos que a filosofia de Spinoza essencialmente determinista, isto ,
todas as coisas ocorrem por causas inteligveis, visto que na Natureza, nada contingente. Se assim
somos determinados a todo instante o filsofo nega o livre arbtrio como possvel no vivermos
merc dos acasos, dos encontros bons ou ruins? Em tica I, Definio 7, Spinoza prope que a
liberdade seja pensada como autodeterminao267, isto , um ser dito livre quando ele a causa de
suas prprias aes. Como seria possvel autodeterminar-se, portanto?

267
Diz-se livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e que por si s determinada a agir. E
diz-se necessria, ou melhor, coagida, aquela coisa que determinada por outra a existir e a operar de maneira definida e
determinada (SPINOZA, 2007, p. 13).

138
 Na primeira Proposio da parte III da tica, Spinoza explica que quanto mais os indivduos
podem ser causas de suas aes, mais eles agem e tm paixes quando sofrem a ao de outros
indivduos. Especificamente, define que medida que tem ideias adequadas, [nossa mente]
necessariamente age; medida que tem ideias inadequadas, ela necessariamente padece (2007, p.
165). Inversamente, explica que quanto mais ideias inadequadas a mente tem, tanto maior o nmero
de paixes a que submetida; e, contrariamente, quanto mais ideias adequadas tem, tanto mais ela
age268. Nenhum indivduo capaz de ser imune aos afetos e, de acordo como seja afetado, isso altera
seu poder de afetar e ser afetado conceito de potncia, segundo Spinoza e altera seu poder de
expresso e sua capacidade de perseverar na existncia conceito de conatus.
Os afetos passionais, passivos, dependem de fatores externos e podem ser afetos de alegria ou de
tristeza, conforme esses fatores tenham relao de composio ou decomposio com nossa
natureza269. Quando ocorre de haver uma causa exterior a ns que nos compatvel, temos paixes
alegres. Isso faz com que aumente nossa potncia de agir e pensar e cria uma situao benfica para
que desenvolvamos a razo. Em contrapartida, quando essa causa externa nos decompe, resultando em
desarcordo com nossa natureza, temos paixes tristes, que so contrrias razo. Ao serem as causas
exteriores variveis, isto , instveis, o ser humano no , em princpio, auto-suficiente, no causa
suas aes e no se autodetermina. Se a potncia de uma causa exterior for maior nossa, vivemos em
paixes que so mais fortes que ns. Como explicitamos na Proposio 1 de tica III, ao sermos cada
vez mais dominados por paixes, menos ideias adequadas seremos capazes de ter e menor ser nossa
potncia de agir na existncia. Por outro lado, quando nossas aes podem ser determinadas por ns
mesmos, sendo resultantes unicamente de nossa natureza, diz-se que temos um afeto de ao e no de
paixo. As aes sempre so alegres e caracterizam-se pela autonomia e pelo exerccio integral do
conatus. Para o filsofo, a liberdade se alicera sobre a razo.
no livro IV da tica, intitulado A Servido Humana ou a Fora dos Afetos, que Spinoza trata
da fora dos afetos que se constituem contra a razo, como tambm da fora dos afetos que se colocam
a favor da razo. Assim, no incio do Prefcio dessa parte, anuncia:

Chamo de servido a impotncia humana para regular e refrear os afetos. Pois o homem
submetido aos afetos no est sob seu prprio comando, mas sob o do acaso, a cujo poder est a
tal ponto sujeitado que , muitas vezes, forado ainda que perceba o que melhor para si, a
fazer, entretanto o pior. Propus-me, nesta parte, demonstrar a causa disso e, tambm, o que os
afetos tm de bom ou de mau270 (SPINOZA, 2007, p. 263).

268
Ibidem.
269
Estas questes surgiro novamente nos pontos seguintes deste captulo. Por hora, as mencionamos para compreendermos
em que se baseia a teraputica spinoziana dos afetos.
270
Para Spinoza, as concepes de bem e mau so relativas, uma vez que associa o bem utilidade e o mau nocividade,

139
 Nesse livro, Spinoza esclarece que a servido, ou escravido aos afetos271 depende do ser humano
estar sujeito s paixes, de modo que se deve ao erro do conhecimento sensvel, ou conhecimento de
primeiro gnero, qual seja, o saber pelo efeito da imaginao, pelas experincias vagas, por signos da
realidade e fragmentos sensveis que esto associados a afetos passivos. Por isso, para o filsofo
holands, a compreenso ou conhecimento de um fenmeno se d sempre pelas causas e no pelos
efeitos separados de suas causas, como ocorre na percepo. Segundo o autor, um ente que percebe,
mas no forma noes comuns, isto , no forma ideias claras e distintas quanto s causas, produz um
conhecimento inadequado e confuso.
No livro seguinte, a quinta parte da tica, Spinoza afirma a possibilidade de passarmos das ideias
confusas em respeito aos nossos afetos, ou seja, de um conhecimento determinado pela paixo, s
ideias claras e distintas em relao prpria afetividade, por conseguinte, uma ao verdadeira. Na
Proposio 4 de tica V, defende que no h nenhuma afeco do corpo da qual no possamos formar
algum conceito claro e distinto (2007, p. 371) e prossegue no Esclio:

tudo o que se segue de uma ideia que , em ns, adequada, segue-se que cada um tem o poder,
se no absoluto, ao menos parcial, de compreender a si mesmo e de compreender seus afetos,
clara e distintamente e, consequentemente, de fazer com que padea menos por sua causa.
Devemos, pois, nos dedicar, sobretudo, tarefa de conhecer, tanto quanto possvel, clara e
distintamente, cada afeto, para que a mente seja, assim, determinada, em virtude do afeto, a
pensar aquelas coisas que percebe clara e distintamente e nas quais encontra a mxima
satisfao. E para que, enfim, o prprio afeto se desvincule do pensamento da causa exterior e
se vincule a pensamentos verdadeiros. Isso far no apenas com que o amor, o dio, etc. sejam
destrudos, mas tambm com que apetites ou os desejos que costumam provir desses afetos no
possam ser excessivos. [...] E por isso, no se pode imaginar nenhum outro remdio que
dependa de nosso poder que seja melhor para os afetos do que aquele que consiste no
verdadeiro conhecimento deles, pois no existe nenhuma outra potncia da mente que no seja a
de pensar e formar ideias adequadas 272.

A indicao teraputica de Spinoza sempre o desenvolvimento da razo, que conduz

ampliao do conhecimento e a nos tornar mais capazes de organizar nossas relaes com o mundo, ou
seja, nossos encontros, para que possamos nos unir s coisas que convm nossa natureza e, desse

em relao potncia : til ao homem aquilo que dispe o seu corpo a poder ser afetado de muitas maneiras, ou que
o torna capaz de afetar de muitas maneiras os corpos exteriores; e tanto mais til quanto mais torna o corpo humano
capaz de ser afetado e de afetar ou outros corpos de muitas maneiras. E inversamente, nocivo aquilo que torna o corpo
menos capaz disso (tica IV, Proposio 38 em SPINOZA, 2007, p. 311).
271
Reich disserta sobre a servido por meio do processo de encouraamento que sofre o animal humano, que torna a
unidade incapaz de aderir e conhecer a realidade adequadamente e que transforma a relao com a Natureza em algo
estrangeiro, inquietante, ameaador. Na obra O Assassinato de Cristo, Captulo I A armadilha, expe o problema da
escravido humana: Para onde lanamos nossos olhares, vemos o homem correndo em crculos, como se, preso numa
armadilha, tentasse em vo escapar de sua priso e de seu desespero. Escapar de uma armadilha possvel. Mas, para
algum sair de uma priso, primeiro precisa reconhecer que est numa priso. A armadilha a estrutura emocional do
homem, sua estrutura de carter. Pouco adianta elaborar sistemas de pensamento sobre a natureza da armadilha, quando
a nica coisa para sair da armadilha conhec-la e encontrar a sada" (REICH, 1999, p. 4 [grifos do autor]).
272
Ibidem, p. 373 [grifos nossos].

140
modo, aumentarmos nossa potncia. Em outras palavras, quando experimentamos uma alegria que nos
concerne, em funo de algo que importante para ns, preciso que se forme uma noo comum
dessa alegria. Para tal, devemos nos perguntar o que nessa relao nos afeta de alegria, o que compe
comigo e se torna causa de um aumento de potncia? Quando conhecemos nossas fontes de alegria,
podemos tentar estend-la. Deleuze (1978), neste sentido, aponta a necessidade de formarmos noes
comuns para, igualmente, [chegarmos] a compreender de maneira vital em que determinado corpo e
outro no convm entre si ao invs de convirem. Nesse momento, afirma, j h a ideia adequada, pois
o domnio o do conhecimento das causas.
Nesse mesmo tomo da tica, entretanto, Spinoza nos apresenta um terceiro gnero de
conhecimento, o conhecimento intuitivo, que se encontra para alm das composies relacionais, das
convenincias internas que marcam as noes comuns. O esforo supremo da mente e sua virtude
suprema consistem em compreender as coisas por meio do terceiro gnero de conhecimento (tica V,
Proposio 25 em SPINOZA, 2007, p. 393). Spinoza explica que esse gnero de conhecimento advm
da ideia adequada de certos atributos de Deus, para que se estabelea um conhecimento adequado sobre
a essncia das coisas.
O filsofo no define que a mente, dessa maneira, deva conhecer a srie infinita de causas dos
atributos e nem tanto todos os modos gerados por esta, pois esse modo de conhecimento no o do que
se encontra no exterior, mas do que h de produtor e criativo em ns. Nesse gnero, sabemos que
fazemos parte do infinito, da essncia de Deus e no, exclusivamente, das relaes da existncia. Trata-
se, no apenas de conceber a existncia atual e presente do corpo, mas de conceber a essncia do corpo
sob a perspectiva da eternidade273, isto , de remontarmos fonte divina, a Deus considerado
verdadeiramente como uma unidade. Nessa perspectiva, enquanto nos unimos a Deus e o conhecemos,
compreendemos a fonte de nossas ideias verdadeiras e adequadas. Spinoza aclara, tambm, que esse
modo de conhecer as coisas, no pertence mente seno medida que ela concebe a essncia do
corpo sob a perspectiva da eternidade (SPINOZA, 2007, p. 395. tica V, Proposio 29,
Demonstrao). Em outras palavras, no se trata de um conhecimento da mente que opera mediante
uma lgica racional, mas da potncia da razo enquanto ela considerada na durao.
Sobre este ponto, cabe dizer que, nesse gnero de conhecimento, o conhecimento de Deus pelos
homens imediato, isto , se Deus causa de tudo e todas as leis decorrem de sua natureza, no
possvel chegar a Ele ou conhec-Lo por meio de inferncias ou analogias. Na concepo do filsofo,
Deus no se encontra fora, separado do universo que criou, mas se encontra dentro de cada um dos

273
Cf., SPINOZA, 2007, p. 395. tica V, Proposio 29.

141
entes e dos seres que so expresses singulares e particulares da substncia nica infinita. dessa
maneira que o conhecimento de Deus passa pelo conhecimento dos afetos.
No estaramos, assim, muito prximos ideia reichiana de uma nica energia, presente no
cosmos e que opera, nos organismos vivos, de maneira quantitativamente determinvel, as emoes?
Assinalamos aqui, a fim de explicitarmos melhor o limiar que aproxima o filsofo do pensamento
reichiano, um trecho da Demonstrao da Proposio 30 de tica V: Conceber, portanto, as coisas sob
a perspectiva da eternidade conceb-las medida que so concebidas, por meio da essncia de Deus,
como entes reais, ou seja, medida que, por meio da essncia de Deus, envolvem a existncia (2007,
p. 397 [grifos nossos]).
No incio da obra O Mal Estar na Civilizao (1996 [1930], v. XXI, p. 73), Freud discorre a
respeito do tema da religio enquanto uma iluso e questiona se haveria um tal sentimento peculiar,
designado como uma sensao de eternidade, um sentimento de algo ilimitado, sem fronteiras
ocenico, por assim dizer e afirma, em seguida, que no conseguira descobrir em si este sentimento
ocenico, que seria, como indicou seu amigo Romain Rolland, a verdadeira fonte da religiosidade.
Em uma entrevista realizada em 1952 por um representante dos Arquivos Sigmund Freud, Reich afirma
que Freud tinha grande crena no papel todo-poderoso da mente, isto , do intelecto sobre as
emoes e rejeitara a existncia das chamadas ozeanische Gefhle [sensaes ocenicas]
(HIGGINS; RAPHAEL, 1979, p. 93).
Reich parte do princpio de que a atividade biolgica faz parte do universo e que as emoes, as
correntes energticas que um organismo sente, so todas muito reais e no abstratas. Como apontou:
to bvio que as ozeanische Gefhle, a sensao de unidade entre o indivduo e a Primavera e Deus,
ou o que as pessoas chamam Deus, e a Natureza, um elemento bsico em todas as religies, em todo
sentimento religioso, na medida em que no for doentio e deturpado274. Nesta considerao, acredita
que o trabalho de Freud havia se intelectualizado demais e se tornara preso em palavras, incapaz de
compreender essa experincia.
A ideia da possibilidade de um conhecimento de um princpio produtor, criativo e eterno em ns,
atravs do corpo, por meio de uma dimenso no individual, no egica, no nos fala de matria,
propriamente, mas de energia. Ainda que o orgone seja, quantitativamente determinvel por seus
efeitos e possa ser distribudo, de maneira econmica, segundo uma relao com os processos
fisiolgicos e a vida emocional; essa energia livre de massa e transindividual.
Spinoza defende uma teraputica dos afetos exclusivamente de um ponto de vista mental, sempre

274
Ibidem.

142
no desenvolvimento da potncia do intelecto. Defende Svrac (2009, p. 18), entretanto, que a potncia
intelectual , ao mesmo tempo, uma potncia dos afetos e, portanto, toda sensibilidade humana se
encontra implicada no desenvolvimento das ideias adequadas. O enfoque dado pelo autor construo
de um corpo ativo nos aproxima, tambm, dos pressupostos teraputicos reichianos:

A atividade no nasce de um processo de desafeco ou insensibilizao. Decerto, trata-se

sim de no mais sofrer passivamente as coisas que encontramos; mas tornar-se ativo, para o
corpo, tornar-se pouco a pouco capaz de no mais viver segundo um nmero reduzido de
normas afetivas, que polarizam o corpo em alegrias ou tristezas obsessivas. Um corpo ativo
um corpo cuja sensibilidade afetiva forte, flexvel, lbil. Com efeito, ser afetado no significa,
em si, padecer. Muito pelo contrrio, quanto mais a aptido do corpo a ser afetado reduzida,
mais o corpo vive num meio restrito, insensvel a um grande nmero de coisas, s mltiplas
distines delas: esse corpo no sabe responder, se no for de maneira unilateral, s
solicitaes de seu meio exterior, aos problemas que o mundo lhe pe 275.

Podemos dizer que, em termos spinozianos, a teraputica de Reich implica um conhecimento dos
afetos por meio do primeiro gnero de conhecimento; diferentemente de Spinoza, que prima pelo
desenvolvimento da razo e da formao de noes comuns sobre a prpria vida afetiva, a fim de
minimizar os efeitos generalistas e inadequados da imaginao e do conhecimento sensvel que
governam as paixes. No primeiro captulo, buscamos, por meio de uma leitura reichiana, identificar os
processos corporais que tornam esse modo de conhecimento uma ferramenta importante na
investigao dos fenmenos naturais e de que maneira o pensamento torna-se determinado a ter ideias
falsas por meio desse gnero. Spinoza, nesse sentido, no pensa da mesma maneira que Reich, pois,
como o ltimo explicou, a compreenso de si e dos prprios afetos, por meio das impresses sensveis
que ocorrem no corpo e dos sinais que ele emite, justamente o que permite que a pessoa entenda e
objetive o que lhe ocorre, como se encontra fixada em determinadas normas e formas afetivas e como
se fixa em produzir determinadas maneiras de se relacionar. Segundo o autor, o conhecimento dos
afetos somente possvel por meio de um conhecimento sensvel, isto , mediante uma ateno s
sensaes do prprio corpo. Dessa concepo, ento, capaz de compreender seus afetos e autogeri-
los.
Em relao compreenso da unidade mente-corpo e de uma proposta teraputica, verificamos,
mais de uma vez, que Spinoza demonstra no ser capaz de tanto compreender essa unio
adequadamente (2007, p. 99) uma vez que no pode explicar, adequadamente, a natureza de nosso
corpo276 quanto de que maneira e por qual via, entretanto, deve-se aperfeioar o intelecto e por qual
arte deve-se cuidar do corpo para que faa corretamente seu trabalho277 e, portanto, volta-se

275
Ibidem, p. 23-24 [grifos nossos].
276
Ibidem.
277
Ibidem, p. 365.

143
unicamente via do pensamento e definio de certos princpios gerais sobre os corpos.
Explicitamos, assim, que Spinoza no pensou uma via de acesso pelo corpo, o que se torna evidente
pela frase do filsofo, que Deleuze enalteceu anos mais tarde 278: o fato que ningum determinou, at
agora, o que pode o corpo, isto , a experincia a ningum ensinou, at agora, o que o corpo
exclusivamente pelas leis da natureza enquanto considerada apenas corporalmente, sem que seja
determinado pela mente pode e o que no pode fazer (Esclio da Proposio 2 de tica III em
SPINOZA, 2007, p. 167 [grifos nossos]). Nesse sentido, acreditamos que Reich se dedicou a explorar
essas lacunas anunciadas pelo filsofo e produzir um conhecimento em relao sua estrutura e
funcionamento.
Em suma, buscamos apresentar que Reich, diferentemente de Spinoza, pensou em termos prticos
e experimentais, e no apenas filosficos. Como explicou:

Porm uma coisa certa: se as cincias naturais conseguirem resolver os problemas relativos
relao entre alma e corpo, isto , domin-los de tal maneira que isso resulte em maneiras
prticas e bem-definidas de lidar com eles e no apenas em teorias vs, ento chegar a hora
final para o misticismo transcendental, para o esprito objetivo absoluto, incluindo todas as
ideologias que aparecem sob o ttulo de religio, no sentido tanto estrito quanto amplo da
palavra (REICH, 2001a, p. 327 [grifos nossos]).

A unidade psicofsica, portanto, compreendida distintamente pelos autores. Segundo Reich, a

distino de que corpo e mente no so um nico e mesmo indivduo expresso simultaneamente de
diferentes maneiras, mas duas funes ou dois domnios funcionais da Natureza que exibem tendncias
opostas e que formam uma unidade por serem um nico e mesmo processo energtico, foi o que o
permitiu compreender determinadas propriedades do corpo que so difceis de elucidar apenas com os
conceitos de substncia ou mesmo de conatus, bem como as concepes metafsicas que mencionamos
de autores como Freud, Groddeck, Driesch ou Bergson. Tal diferenciao possibilitou, a Reich, o
entendimento do que fazia o corpo se mover, de determinados fenmenos como o orgasmo279 e os
estados de tenso e excitao acumulados no corpo que so importantes para a elaborao de uma
teraputica somatopsquica, de uma via de acesso pelo corpo e para a compreenso dos processos que

278
"Espinosa prope aos filsofos um novo modelo: o corpo. Prope-lhe instituir o corpo como modelo: "No sabemos o
que pode o corpo...". Esta declarao de ignorncia uma provocao: falamos da conscincia e de seus decretos, da
vontade e de seus efeitos, dos mil meios de mover o corpo, de dominar o corpo e as paixes - mas ns nem sequer
sabemos de que capaz um corpo. Porque no o sabemos, tagarelamos. Como dir Nietzsche, espantamo-nos diante da
conscincia, mas "o que surpreende , acima de tudo, o corpo..." (DELEUZE, 2002, p. 23-24).
279
O orgasmo, em particular, segundo Reich, enquanto funo presente em todos os fenmenos que envolvem a vida, a
motilidade, o acmulo e a descarga de energia e enquanto motor da atividade impulsiva e engenho natural responsvel
da capacidade de regulao interna dos corpos vivos, foi o que o permitiu investigar a funcionalidade da unidade mente-
corpo. Determinou que A abordagem econmico-sexual difere dos esforos recentes para compreender o organismo
psicofsico como uma totalidade e unidade, na medida em que utiliza um mtodo de investigao funcional e
considera a funo do orgasmo o problema central (2001a, p. 325).

144
formam os estados mrbidos biopticos que o acometem.

2.6 A via energtica-sexual

Como anteriormente buscamos explorar em Freud, a pulso biolgica e as ideias representativas

eram duas pulses diferentes sem nenhuma conexo mais profunda. Essa tentativa inicial de Reich de
relacionar uma ideia psquica a um estado energtico de movimento, ao retomar o conceito de libido
nos primeiros anos de seu contato com Freud, permitiu-lhe constituir um entendimento e objetivos
clnicos distintos aos tradicionais da psicanlise. Para Reich, a anlise deve partir da compreenso de
que os contedos psquicos, ou seja, as ideias dos pacientes, os conflitos, e aquilo que expressam, antes
de tudo, indicam estados do movimento de energia no corpo e so dependentes desse movimento.
A tradio na psicologia opera sob o imperativo da ciso entre as ideias psquicas e os afetos
corporais e concentra-se cada vez mais sobre as primeiras, de tal sorte que se tornem a matria da
prpria anlise. Tal como um cientista mecanicista, o psiclogo, tradicionalmente, a fim de entender
essa matria, toma uma experincia relatada, seja uma ideia ou um conflito, e busca quebr-la
indefinidamente, dissec-la. Toma como fio condutor de anlise as experincias vividas (e no
vvidas) que julga importantes. Ouve-se, muitas vezes, os pacientes relatarem que se encontram
cansados de analisar, de dissecar pai e me, de falar incansavelmente dos conflitos para entend-los.
A proposta de Reich, nesse sentido, sumariamente sensorial, mesmo quando a anlise se faz
apenas com a fala. Antes de atribuir significados aos materiais psquicos que capta do analisando,
busca analisar como o movimento energtico encontra-se impedido, como a potncia de sensibilidade e
responsividade do corpo encontra-se diminuda, para, ento, intervir sobre sua forma e sua imobilidade.
Por essa razo, no h tanto sentido para Reich em deter-se primariamente em quais das experincias
ou o qu das experincias isto , os contedos abstratos e representados que levaram a energia de
ao a se tornar obstruda, pois esses implicam apenas uma sondagem lingustica e no possuem
significado funcional. O qual e o qu somente so importantes na medida em que conduzam ao
entendimento do movimento que o organismo se viu obrigado a fazer, enquanto estratgia vital, a fim
de resistir e perseverar.
A indissociabilidade entre a atividade motora de um ser e sua direo a uma fonte de prazer fala-
nos tambm do tema do desejo, que em Reich e em Spinoza, difere, em absoluto, do entendimento
estabelecido por Freud. Neste, e em Lacan posteriormente, a falta uma condio essencial do vivo.
no intuito de alcanar uma condio prvia faltante que as coisas se moveriam, ao terem em vista um
telos a ser alcanado, ou seja, uma causa final do devir, o ponto de trmino de um movimento. Alerta-
145
nos Bove, a partir de Spinoza, sobre esse conceito: Num mundo de positividade integral, no pode
haver falta essencial, nem de qualquer outro tipo: a falta sempre imaginria (BOVE, 2010a, p. 33).
No pensamento de Spinoza, muito prximo a Reich, o desejo a produtividade da vida por meio
dos afetos, o que, no obstante, no envolve a ideia de falta, pois no se trata de um desejo que requeira
algum complemento nominal. Cabe explicitar que Reich no se utiliza propriamente do termo desejo
no mesmo sentido que o faz Spinoza para se referir atividade desejante que impulsiona a vida. Em
sua obra, muitas vezes esse termo aparece marcado pela concepo freudiana, que remete a uma
dimenso obscura a ser descoberta. Cabe considerar, entretanto, que se h algo produtivo na matria
viva, como afirmaram Deleuze e Guattari em O Anti-dipo280, o desejo fundamental dessa matria,
para Reich

no mais que o exerccio do seu funcionamento; aquilo que est a favor

da vida, e vida, para ele, constitui um conceito unitrio que desemboca por fim no orgon, a
energia viva que existe dentro e fora dos seres humanos e em todo o universo; e na sua anttese,
que dela nasce, produto de todos os procedimentos irracionais que violentam o livre fluxo dessa
energia e acabam por transform-la em seu contrrio (LANDA, 1990, p. 388 [grifo do autor]).

Se podemos afirmar algum finalismo no movimento da vida, esse deve excluir qualquer proposta
de uma meta definida previamente. Como disse Reich, a vida opera em direo , expande em direo
aos encontros que lhe convm, sem nenhum objeto definido a priori. A emoo para Reich sempre
entendida no sentido de movimento (do latim, ex movere): a funo da emoo que constitui a meta
de um impulso e no o contrrio, como postulam os metafsicos (REICH, 2003, p. 57 [grifos nossos]).
Em outras palavras, a direo da pulso criada no movimento de atualizao que percorre a
prpria vida. Os drives, ou a ideia de uma atividade impulsiva da vida, na obra do autor, so entendidos
por meio de uma atividade sexual que est ligada sempre expanso, conexo e ao engajamento, mas
que pode ser barrada pelas foras que atuam contrrias vida. A filosofia de Spinoza igualmente se
pauta pela expanso, ainda que leve em considerao que os entes e as coisas so divididos e
contraditrios por conta de uma destruio que vem do exterior e que, de alguma forma, manifestada
pelo indivduo singular. Nas palavras de Bove: podem acontecer maus encontros, que abaixam minha
potncia porque o outro mais forte do que eu, mas no h nada que internamente me leve
autodestruio (2010a, p. 31).
Em Reich, a ideia de um esforo de expanso em direo ao mundo est intimamente ligada
sexualidade e ao conceito de potncia orgstica, conceitos esses imersos em um mbito precisamente
280
Isso funciona em toda parte: s vezes sem parar, outras vezes descontinuamente. Isso respira, isso aquece, isso come.
Isso caga, isso fode. Mas que erro ter dito o isso. H to somente mquinas em toda parte, e sem qualquer metfora:
mquinas de mquinas, com seus acoplamentos, suas conexes (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 11 [grifo dos
autores]).

146
corporal. Para o autor, a sexualidade um princpio energtico e motor ao mesmo tempo, o qual define
que os seres so postos em movimento a partir de uma certa relao excitatria. Segundo sua definio:
sexualidade seria a essncia de tudo o que est relacionado com a excitao, fluxo, tenso superficial,
e expanso para a periferia281 (REICH, 1989, p. 71-72). No encontro, portanto, preciso que se
produza em ambos os corpos um movimento de frico para o que o impulso motor seja gerado.
Como dissemos, na Teoria da libido, Freud concebeu que a excitao sexual era um fenmeno
causado por substncias qumicas especiais, que, posteriormente, passaram a ser chamadas de
hormnios sexuais. Do ponto de vista materialista, era possvel afirmar apenas uma relao entre o
processo de excitao e os processos qumicos hormonais. Segundo Reich, no entanto, o erro lgico
estava na interpretao ou na ligao direta entre uma funo vital, a emoo sexual, e uma funo da
matria inanimada, um quimismo particular. Assumia-se sem crticas que uma funo do vivo tinha
origem em uma funo do no vivo, sem que se buscasse compreender a causalidade ou de que maneira
essa transio ocorreria. Essa era uma questo que se encontrava nos limites do pensamento
mecanicista clssico e no podia ser adequadamente respondida por este.
Reich, portanto, abriu mo do funcionalismo para compreender quais fenmenos surgiam no
processo de excitao sexual. Havia trs parmetros que se revelavam simultaneamente: um impulso
motor, uma sensao de prazer e respostas excitatrias parassimpticas do Sistema Nervoso
Autnomo. Esses, para Reich, eram apenas diferentes aspectos de uma mesma funo: o estado de
excitao total do organismo vivo.

2.6.1 A sexualidade e o apetite: a dimenso corporal da potncia de agir

O termo desejo, em Spinoza, equivale, com ligeira diferena, ao termo apetite. Ao mesmo
tempo, a palavra em latim utilizada pelo filsofo cupiditas, que nos fala de amor. Iniciaremos com o
primeiro termo. Todas as decises da mente, ou os decretos da alma, isto , as vontades, as ideias, os
desejos que levam o ser a uma ao determinada, so explicadas pelos quatro afetos bsicos que
mencionamos anteriormente o desejo/apetite, o conatus, a alegria e a tristeza. So bsicos, pois todos
os demais afetos podem ser entendidos a partir deles. Como afirmou Spinoza em tica III, Proposio
2, Esclio, as decises da mente nada mais so do que os prprios apetites: elas variam, portanto, de
acordo com a varivel disposio do corpo (SPINOZA, 2007, p. 171). Isso significa que, de acordo
como o corpo seja afetado e modifique sua forma ou suas disposies internas, esse ir se esforar ou

281
Traduzido livremente do ingls: Sexuality would be the essence of everything that is associated with excitation,
flowing, surface tension, and expansion toward the periphery.

147
apetecer coisas distintas. Spinoza relaciona o desejo ou apetite ao conatus, a um esforo de perseverar
na existncia. Nesse sentido, distingue a vontade do apetite: a vontade o esforo que se encontra
referido apenas mente, isto , pode ser um desejo puramente imaginrio, enquanto que o apetite o
esforo que est referido, simultaneamente, mente e ao corpo. Nesse sentido, entre apetite e desejo
no h nenhuma diferena, excetuando-se que, comumente, refere-se o desejo aos homens medida
que esto conscientes de seu apetite (SPINOZA, 2007, p. 177).
O apetite est ligado ao esforo que um ser realiza em relao quilo que bom para si, isto , ao
que convm sua prpria natureza e, portanto, til. Dessa forma, o conatus, como um princpio de
expanso na filosofia spinoziana, um esforo contnuo em direo s coisas que aumentam a prpria
potncia. Cabe explicitar que o bom e o mau no deixam de ser categorias morais para Spinoza,
contudo, essas categorias no dizem respeito a valores transcendentes ou a verdades, mas ao que
relativo necessidade do ser. Os valores morais provm dos movimentos do desejo, das
experimentaes que fazemos, ou seja, acreditamos que uma coisa boa porque tendemos para ela,
para o que para ns causa de alegria, o que aumenta nossa potncia de agir. Por outro lado,
acreditamos que uma coisa seja m quando para ns causa de tristeza, o que diminui nossa potncia
de agir282. No h nada em uma determinada coisa, entretanto, que a defina intrinsecamente m ou boa.
Em suma, para Spinoza no existe o bem e o mal como valores absolutos, mas apenas o bom e o
mau.
Acreditamos que entre o apetite (cupiditas) e a sexualidade (enquanto atividade motora do
prazer) exista uma relao muito prxima. A fim de demonstrar nosso ponto de vista, tomemos como
exemplo, uma situao real de apetite, em seu sentido literal, como o desejo de alimentar-se. Pensemos
em uma situao em que estejamos famintos e que, nesse momento, faamos contato visual com algum
alimento que seja agradvel ao paladar. O que ocorre nessa interao? Primeiramente, o corpo comea
a acender, isto , sentimos que nosso corpo impulsiona na direo do alimento. Isso um processo
excitatrio. Entramos em contato com algo que imaginamos compor com nossa natureza e, portanto,
direcionamo-nos a ele. Concomitantemente, isso produz respostas parassimpaticotnicas no corpo: as
pupilas contraem-se, a boca comea a salivar e a temperatura corporal perifrica aumenta. Temos,
assim, um processo de excitao do sistema autnomo parassimptico.
No corpo, estabelece-se o que Reich denominou de aumento de energia, que no se trata apenas
de tenso mecnica, mas de uma disponibilidade para a ao, um deslocamento de energia pelo corpo
em direo periferia do organismo. Psiquicamente, a pessoa experimenta uma sensao de prazer;

282
Cf., SPINOZA, 2007, p. 297. tica IV, Proposies 30-31
148
somaticamente, aumenta a quantidade de excitao do corpo (carga energtica) em direo ao objeto.
Entendemos, assim, que a disposio para a ao depende de um estado de mobilidade do corpo.
Explicitemos, neste momento, que prazer primariamente, para Reich, no equivale descarga de
energia. Disso derivaria que o exerccio da sexualidade seria entendido apenas como aquietao de um
estado de tenso, de um plus energtico que visaria apenas a um telos, um fim determinado, a
descarga283. Essa ideia no correta em Reich, ainda que na descarga energtica, ou orgstica, o
organismo experiencie prazer. A hiptese inicial de Reich, que fora confirmada pelos experimentos
bioeltricos realizados com um oscilgrafo para medir os potenciais eltricos da pele sob diferentes
estmulos284, foi que a sensao de prazer e excitao psquica surgem apenas quando a tenso
mecnica ocorre em conjunto com uma carga de energia biolgica na periferia do organismo285
(1991a, p. 2 [grifos do autor]). Em outras palavras, prazer expanso, fluxo em direo periferia do
corpo. Os estados de excitao e o aumento da energia, como analisaremos no ponto seguinte,
desempenham um papel fundamental na possibilidade do ser manter-se vivo, de perseverar na
existncia e criar formas complexas de interao com o mundo.
Em prosseguimento ao nosso exemplo, digamos que se efetue o encontro entre os corpos, entre o
alimento e a boca. Neste momento, ambos se misturam e a mente capaz de saber se essa relao
conveniente, se h um aumento de alegria ou de satisfao, o que implica estados do corpo. Se assim
ocorre, a relao segue. Notemos que no h nenhuma definio prvia: a relao boa apenas
enquanto o processo de excitao provocar um movimento perifrico de expanso. Se o alimento
passar tempo em demasia na boca, a relao se altera, ele se torna homogneo e envolvido por uma
grande quantidade de fluidos salivares. Isso diminui a frico entre o alimento e as papilas gustativas, o
que, portanto, torna a relao menos prazerosa.
Desse modo, em relao excitao biolgica ou sensao de prazer, no h sentido em falar de
propsitos ou metas, estes so apenas invenes da fantasia humana, isto , suposies incorretas
do pensamento mecanicista-mstico286 (REICH, 1990, p. 11). Engajamo-nos e esforamo-nos

283
Ao contrrio, o exerccio da sexualidade um exerccio de contato vegetativo, de intimidade profunda, como explicitou
Gaiarsa (2005, p. 94) e de movimentao corporal, com um conseguinte processo de excitao energtica.
284
Cf., Reich, 1982, p. 71, Cap. 3 The Bioelectrical Function of Sexuality and Anxiety. Como explicou Reich: De todos
os afetos ou emoes conhecidos, apenas a sensao de prazer capaz de aumentar a carga bioenergtica da superfcie
da pele. Todos os outros afetos, tais como angstia, raiva, depresso, etc, esto associados a uma reduo dos
potenciais da pele (1991a, p. 16 [grifos do autor]) (Traduzido livremente do ingls: Of all the known affects or
emotions, only the pleasure sensation is capable of increasing the bioenergetic charge of the skin surface. All other
affects, such as anxiety, rage, depression, etc., are associated with a lowering of the skin potentials).
285
Traduzido livremente do ingls: was that pleasure sensation and psychic excitation come about only when mechanical
tension occurs together with a biological energy charge at the periphery of the organism.
286
Traduzido livremente do ingls: They were merely inventions of human fantasy, i.e., incorrect assumptions of
mechanistic-mystical thought.

149
enquanto sentimos que uma determinada relao nos convm, em exceo dos casos em que nosso
sistema sensorial se encontra bloqueado, comprometido ou impossibilitado de aceder realidade. Nesta
exceo, racionalizamos por meio de superstio, pensamento mstico e transcendente que uma
determinada relao nos convenha, quando, na verdade, produz efeitos contrrios potncia do corpo.
No h, portanto, finalismo ou dualismo na funo sexual, a excitao e a sensao so diferentes e
inseparveis aspectos de uma mesma funo de excitao biolgica. O drive, ou a pulso motora, no
est a cargo de nenhum propsito biolgico ou metafsico pr-determinado.
Se o organismo constitui uma nica unidade psicofsica, logo, concluiu Reich, as funes
psquicas e somticas (fsicas) devem ser idnticas, em uma mesma biofuno 287. Como dissemos, a
fronteira entre o psquico e o somtico fora explorada por Reich pelo ponto de vista econmico-sexual.
Segundo compreendia, a vida psquica inconsciente poderia ser traada at as profundezas onde os
drives ou as pulses se originavam no mbito fisiolgico e biolgico. Neste, as fronteiras do
psicolgico tornavam-se indistintas e evidenciavam fenmenos que no podiam ser expressos em
termos psicolgicos, como as quantidades de excitao, questo bsica da psicodinmica. A fronteira
psicofsica no poderia ser compreendida sem que se compreendesse primeiro a natureza dos impulsos
e dos afetos em si. Segundo Reich, todo jogo de foras psquico tem por base pulses que so
primariamente fisiolgicas. Compreendeu que as leis que governam a sexualidade transcendiam os
limites da esfera psquica, motivo pelo qual passou a investigar as pulses no mbito da biofisiologia.
Uma das reas mais evidentes na qual o fisiolgico e o psicolgico encontravam-se
indubitavelmente associados era no Sistema Nervoso Vegetativo que apresentava simultaneamente
mecanismos psquicos e biolgicos.
No encontro entre dois corpos, em que se produz algum tipo de frico, isto , uma modificao
do corpo por estmulos, sua mente capaz de perceber se essa relao adequada ou no e, assim,
seleciona uma reao. Isto , o Sistema Nervoso Autnomo (Vegetativo) produz uma resposta,
simptica ou parassimptica, de contrao ou expanso. Se a relao, de alguma forma, decompe as
relaes internas do organismo, este entra em alarme vital e se fecha, torna-se menos permevel
passagem do impulso. Ao contrrio, se nessa relao o organismo percebe que algo compe com sua
disposio vital, impulsiona-se a fusionar, a se mesclar, em uma relao de maior proximidade, com o
objeto. No h vontade consciente, fora do intelecto ou deliberao envolvidas nessa modulao,
trata-se de uma inteligncia do corpo, de pulsar em direo a um determinado objeto e estabelecer uma
relao com este ou de se afastar do objeto e romper a conexo.

287
Cf., Reich, 1982, p. 22.

150
 por meio desse arranjo que a mente apetece ou rejeita as coisas. A vontade, diz Spinoza em
tica II, Proposio 49 e Esclio, no equivale ao desejo, ou seja, no h nenhuma vontade absoluta ou
livre que determine a mente a querer isto ou aquilo. Pela vontade compreende-se unicamente a
faculdade [...] pela qual a mente afirma ou nega o que verdadeiro ou o que falso (SPINOZA, 2007,
p. 147). O apetite ou a averso da mente a um objeto constitui-se, de outro modo, atravs dos
movimentos do corpo que se produzem em uma relao com esse objeto.
Reich ressalta o papel do Sistema Nervoso Autnomo nos organismos mais complexos, na
percepo do mundo e nas respostas produzidas pelo corpo frente ao mundo. Nos organismos mais
simples, contudo, mesmo nos unicelulares no dotados de nenhum tipo de sistema nervoso, como as
amebas, a funo autonmica ou vegetativa de pulsao est presente. Se algum toca as antenas de
uma lesma com uma folha de grama, imediatamente essas se recolhem e permanecem imveis. Depois
de um intervalo, a lesma estende as antenas novamente. Se, contudo, a mesma ao repetida, a lesma
recolhe suas antenas mais rapidamente e tambm retrai seu corpo para dentro de sua concha. O mesmo
ocorre com uma minhoca quando tocada em uma de suas extremidades. Se antes se encontrava
alongada e em estado de relaxamento, logo a parte onde foi tocada retrai-se, torna-se mais curta e
espessa, ou ento a minhoca enrola-se em si mesma.
Reich aponta288 que esse retirar-se do mundo melhor percebido nas amebas. Em estado de
alarme, os pseudpodes que antes conferiam clula uma aparncia polimrfica desaparecem, as
diferenas da superfcie se atenuam e ela adquire cada vez mais uma forma esfrica. Reich explica que,
de modo geral, os corpos assumem um formato esfrico e contrado quando recolhem seus rgos
protrados, sobretudo os anexos sensveis atravs dos quais perscrutam o mundo, ou quando se
recolhem em si mesmos arqueando a estrutura dorsal. Esse formato do corpo expressa a funo de
retirar-se do mundo, em contraste com quando ele se alonga, estica a extenso de suas extremidades
em direo ao mundo, em distanciamento do prprio centro de seu corpo.
Como abordamos no captulo anterior, independentemente do grau de complexidade de um
organismo, seja ele composto por sistemas biofisiolgicos mais simples ou complexamente
organizados, Reich prope que ele seja entendido como um sistema plasmtico, o que possibilita o
entendimento de leis funcionais comuns que regem igualmente os corpos vivos simples e complexos.
No caso das amebas, seu movimento depende diretamente de seu fluxo plasmtico. Contudo,
perguntava-se Reich, o que move a ameba? Quando seu plasma comea a fluir, tem-se a impresso de
que uma fora atua desde seu interior, o que poderia conduzir precipitadamente a concluses vitalistas.

288
Cf., Reich, 1982, p. 40.

151
A tendncia endgena expanso tampouco pode ser explicada meramente por um efeito da presso
interna da clula. Deve haver algo alm da tenso mecnica que produz movimento naquilo que est
vivo289 (REICH, 1982, p. 45 [grifos do autor]).
Reich percebeu que o fluxo do plasma corporal nos seres vivos exibe duas direes vegetativas
(involuntrias e inconscientes) opostas: um fluxo centrfugo, isto , uma tendncia de expanso em
direo ao mundo e um fluxo centrpeto, ou seja, uma tendncia de assumir uma forma esfrica e uma
direo dos fluxos da periferia para o centro do corpo. Essas duas direes correspondem ao
movimento plasmtico contrao-expanso, tenso-relaxamento. No caso dos seres que possuem
sistema nervoso vegetativo, as duas direes contrrias, mas funcionalmente idnticas, derivam do
sistema parassimptico que exibe um efeito expansivo no sistema vascular perifrico e do sistema
simptico que exibe um efeito constritivo.
Esses dois fenmenos antitticos e funcionalmente idnticos podem ser observados diretamente
nas modificaes experienciadas pela unidade funcional. Explica Reich:

Quando a periferia do corpo excitada, a sensao sexual gerada; quando o

centro, a rea ao redor do corao e do diafragma, excitado, a angstia experienciada. Desta
maneira, a ideia de uma anttese funcional entre o centro do corpo e periferia do corpo, uma
ideia que est ganhando importncia fundamental, foi adicionado pela primeira vez teoria
sexual-econmica do afeto290 (REICH, 1982, p. 32 [grifos do autor]).

De acordo com Reich, na existncia de uma situao real de ameaa, como o ataque de um co, o
organismo experiencia um estado de angstia. Igualmente, uma mesma situao reproduzida pela
imaginao pode levar a produzir um afeto de angstia, tal seja a vividez da imagem mental. Reich
explica que, em ambos os casos, sobretudo nos estados de pnico ou medo, o que se observa uma
rpida retirada da energia do corpo para seu interior, isto , h uma ativao predominante do sistema
simptico que conduz a respostas fisiolgicas como calafrios, nsia de urinar ou defecar, aumento da
transpirao, dos batimentos cardacos e secura na boca. No estado de angstia, no caso dos homens, o
pnis retrai-se e, no caso das mulheres, a vagina resseca-se. Reich percebeu que a angstia produzia
sintomas fsicos exatamente opostos ao estado de excitao sexual. Neste ltimo, havia um aporte de
energia para a periferia do corpo: os rgos sexuais entumesciam, o fluxo sanguneo aumentava, a
pele tornava-se mais quente e suave. Subjetivamente, no estado de angstia, as pessoas relatavam uma

289
Traduzido livremente do ingls: There must be something in addition to mechanical tension which produces movement
in that which is alive.
290
Traduzido livremente do ingls: When the body's periphery is excited, sexual sensation is generated; when the center,
the area around the heart and diaphragm, is excited, anxiety is experienced. In this way, the idea of a funcional antithesis
between body center and body periphery, an idea which is gaining in fundamental importance, was added for the first
time to the sex-economic theory of affect.

152
diminuio geral da energia, reduo do desejo sexual e uma sensao interna de aperto ou constrio.
Ao contrrio, no estado de excitao sexual, relatavam que se sentiam internamente em expanso, em
alegria e com aumento do desejo sexual. Essa relao levou Reich a considerar a existncia de uma
anttese bsica do vivo: a anttese entre o prazer e a angstia, entre o parassimptico e o simptico,
entre a expanso e a contrao do aparato vital e entre a periferia e o centro do organismo291.
A hiptese de Reich de que a pulso e o prazer eram uma s e mesma unidade da atividade
motora sexual assim como o eram a pulso e a angstia, em uma atividade motora inversa
direcionou sua investigao cada vez mais para o fator desconhecido que deveria estar presente e em
funcionamento na vida: uma energia biolgica ou bioenergia. O fenmeno do orgasmo j evidenciara
que havia um mecanismo de carga e descarga biolgicas envolvidas no organismo. Uma de suas linhas
de investigao, como buscamos explorar anteriormente, foi a relao entre a intensidade de uma
sensao e a extensividade ou quantidade da carga energtica292 (REICH, 1991a, p. 3 [grifos do
autor]), e no a relao com a tenso mecnica fisiolgica, pois, segundo observaes clnicas, Reich
percebeu que um homem orgasticamente potente, no sentido habitual do termo, poderia ter uma
ereo e relacionar-se genitalmente e no necessariamente experimentar prazer e satisfao com a
relao ou experiment-lo com pouca intensidade ou de maneira insatisfatria, no obstante haver
realizado um grande esforo mecnico no ato.
Segundo o autor, intensidade ou qualidade, propriedade de sensaes psquicas, e
extensividade ou quantidade, propriedade de processos corporais, so propriedades que no
coincidem, ou seja, no correspondem diretamente. So processos distintos, tais como a experincia de
uma cor e a amplitude das oscilaes de uma onda de luz. No se separam, contudo. Conforme
considerou: A intensidade da sensao e a quantidade de carga ou excitao formam um par
funcional de opostos porque so fundamentalmente diferentes e, no entanto, determinam um ao outro.
Devem, portanto, ter um princpio comum no qual so funcionalmente idnticos293294.
Outra das linhas de investigao de Reich a respeito da energia biolgica foi a relao entre os
processos mecnicos de tenso e relaxamento e de carga e descarga de energia, que formavam dois
pares de opostos que fundem a funo do orgasmo em uma unidade295 (REICH, 1991a, p. 3 [grifos

291
Cf., Reich, 1990a, p. 13.
292
Traduzido livremente do ingls: the relationship between the intensity of a sensation and the extensiveness or quantity
of the energetic charge.
293
Traduzido livremente do ingls: The intensity of sensation and the quantity of charge or excitation form a funcional
pair of opposites because they are fundamentally different and yet they determine each other. They must therefore have a
common principle in which they are functionally identical.
294
Ibidem [grifos do autor].
295
Traduzido livremente do ingls: two pairs of opposites which fuse the orgasm function into one unit.

153
nossos]). Conforme demonstrou, esses processos, no vivo, se arranjavam, um em relao ao outro, em
uma ordem especfica: tenso (ou intumescncia) mecnica carga bioenergtica descarga
bioenergtica relaxamento (ou detumescncia) mecnico. Reich referiu-se a esse encadeamento
particular como frmula do orgasmo. Essa sequncia implica que a carga bioenergtica ocorre na
periferia do organismo, apenas quando se d primeiro a expanso ou dilatao mecnica do rgo
perifrico. Basta observarmos os tentculos (antenas) que partem da cabea de uma lesma ou um
caracol quando detectam, isto , so estimulados por algo que inicialmente lhes convm. O estmulo ou
a excitao externa que recebem provoca em seu organismo uma resposta parassimptica, isto , um
tensionamento parassimptico da musculatura, sobretudo das antenas, que um dos rgos de maior
sensibilidade e responsividade atravs dos quais conhecem o mundo. Por conseguinte, a energia
biolgica dele desloca-se para a periferia do corpo em uma corrente que visa a um encontro de maior
proximidade com o outro corpo e a fusionar-se com ele. Externamente, observamos que as antenas
altamente excitadas protusionam para a frente a fim de alcanar o objeto. Como explica Reich, o
mesmo ocorre com as amebas. Observaes microscpicas de seu fluxo evidenciam que antes de um
pseudpode se formar na periferia da clula, ocorre um processo de excitao energtica em seu centro
que seguido por um fluxo centrfugo de plasma, o que forma o falso p da ameba na periferia de
seu corpo. Como dissemos, o princpio de funcionamento comum que permite unir as simples amebas
aos seres humanos complexos a corrente plasmtica que se encontra presente em toda substncia
viva, ou seja, um processo pulsatrio composto por expanso e contrao (REICH, 1991a, p. 6). Na
atividade sexual, a expanso, caracterizada pelo intumescimento e carga energtica, ocorre
gradualmente, enquanto a contrao, caracterizada pelo desintumescimento e descarga energtica,
ocorre de maneira rpida e ritmada em um processo convulsivo.
A frmula de quatro tempos proposta por Reich no se encontra presente apenas no orgasmo, mas
funciona em todos os rgos autnomos, como nos batimentos do corao, nos movimentos
peristlticos intestinais e no enchimento e esvaziamento da bexiga e dos pulmes. Segundo
compreendeu, a frmula do orgasmo descreve um princpio que se estende muito alm da esfera da
funo sexual296297, mas nessa funo, em particular, as emoes biolgicas e os processos energticos
concomitantes expressam-se de maneira claramente pronunciada. pela razo de que essa frmula se
apresenta em todas as funes involuntrias da substncia viva, que Reich a denominou frmula da
vida.

296
Traduzido livremente do ingls: the orgasm formula describes a principle which extends far beyond the realm of the
sexual function.
297
Ibidem, p. 7.

154
 Mencionamos anteriormente o importante debate travado entre o vitalismo e o mecanicismo que
entrepassou as discusses biolgicas do incio do sculo XX por cientistas e pensadores que buscavam
explicar a organizao e o funcionamento da vida. Reich viu-se s voltas com dois questionamentos:
teriam os mecanicistas razo ao apontar a inexistncia de uma distino fundamental entre o vivo e o
no vivo, isto , em afirmar que a vida no se constitui por nada mais do que processos qumico-
fsicos? Ou teriam razo os vitalistas, que assumiam a existncia de propriedades metafsicas e msticas
na vida, como uma vis vitalis ou uma fora divina que seria independente da Natureza? A
ponderao de Reich, em relao superao da oposio entre essas duas correntes de pensamento,
a de que tanto o reino do vivo quanto o do no vivo so governados por processos de tenso e
relaxamento, carga e descarga.
Por exemplo, na natureza inorgnica possvel encontrar tenso mecnica e relaxamento,
causados por acmulo e esvaziamento de fluidos em um sistema, assim como sistemas mecnicos
podem ser carregados e descarregados eletricamente. Em princpio, diz Reich, encontramos as
mesmas leis qumicas e fsicas no orgnico e no inorgnico; e no componente psquico encontramos as
mesmas reaes fundamentais de tenso e relaxamento, estase de energia e descarga, excitabilidade,
etc., que encontramos no componente vegetativo (2001a, p. 326). No se encontra, contudo, na
natureza no viva, a frmula descrita por Reich de quatro tempos, tal como na sequncia particular em
que aparece na natureza viva. Em outros termos, no h funo inorgnica na qual a tenso mecnica
[...] levaria a uma carga eltrica e culminaria em uma descarga eltrica e relaxao mecnica (REICH,
1988, p. 313). Assim, postula Reich, que o que distingue o vivo do no vivo uma maneira particular
em que as funes mecnicas e energticas se combinam para o funcionamento vital, que se verifica no
movimento motor-intensivo dos seres vivos, enquanto pulso em direo ao mundo e um esforo de
conexo e engajamento. Esse representa, em nosso entendimento, a aproximao entre os conceitos de
sexualidade em Reich e de apetite em Spinoza, que nos remetem ideia de potncia e de relaes
energticas.
Acreditamos que a atividade motora no voluntria a potncia de um ser para a ao e, ao
mesmo tempo, para o engajamento e a busca de satisfao. Eis, assim, a relao com o conatus,
enquanto esforo de perseverar na existncia. Nas palavras de Deleuze: o conatus o esforo para
experimentar alegria, ampliar a potncia de agir, imaginar e encontrar o que causa de alegria, o que
mantm e favorece essa causa; mas tambm esforo para exorcizar a tristeza, imaginar e encontrar o
que destri a causa de tristeza (DELEUZE, 2001, p. 106-107). Cabe explicitar, conforme pondera
Svrac (2011), que o termo esforo, enquanto traduo do termo conatus, pode levar considerao
de que se trata de uma mobilizao de foras em vista de alcanar um resultado; ele creditaria,
155
portanto, a tese do conatus entendida como atualizao finalizada de uma fora de reserva298 (2011, p.
174). Ou seja, no h princpio teleolgico no conatus e tampouco este representa a tentativa de escapar
tristeza que nos seria constituinte, pois nenhuma coisa tem em si algo por meio do qual possa ser
destruda, ou seja, que retire a sua existncia (tica III, Proposio 6, Demonstrao, em SPINOZA,
2007, p. 175). Explica o autor que o esforo, o qual se refere Spinoza, sem objeto pr-definido, d-se
por meio de um gaudium [alegria] singular prprio a todo indivduo, o que nos faz compreender que se
trata de um esforo puramente alegre ou puramente expansivo, no sentido de ser um esforo que
viabiliza a existncia.
Igualmente, o autor indica que o conatus o esforo de um ser de afirmar sua potncia sempre
atual. Conforme define: o conatus se compreende, portanto, a partir de uma fora fundamental que
como um todo, sem restante, investida nele299 (SVRAC, 2011, p. 175), tal como Spinoza anuncia
em tica II, Proposio 45, Esclio: Falo, repito, dessa existncia das coisas singulares, enquanto elas
existem em Deus. Pois, embora cada uma seja determinada, por outra coisa singular, a existir de uma
maneira definida, a fora [vis] pela qual cada uma persevera no existir segue-se da necessidade eterna
da natureza de Deus300 (2007, p. 143 [grifo nosso]).

2.6.2 O prazer e a angstia, a alegria e a tristeza e as marcas corporais

No pensamento de Spinoza, alm do conatus e do apetite, a alegria e a tristeza respondem pelos

afetos bsicos a partir dos quais podem ser entendidos os demais afetos, que explicam as ideias e as
aes que so colocadas em curso pelo ser. Como explicou Deleuze (1978), a alegria e a tristeza so
dois plos de paixes fundamentais. Quando Spinoza se refere s paixes, ele assume que o ser no
causa de seus prprios afetos, eles so produzidos em si por outra coisa sua revelia, isto , quando se
sofre uma ao de outro corpo. Nesse sentido, explicita a diferena entre os termos afeco (affectio) e
afeto (affectus). A afeco designa o que ocorre ao modo finito, tal como um corpo que uma
composio de outros corpos com determinadas propores de movimento e repouso. Em outras
palavras, em Spinoza, a afeco envolve a modificao de um corpo e a ideia correspondente, que

298
Traduzido livremente do francs: d'une mobilisation de forces en vue de l'obtention d'un but; il accrditerait ds lors la
thse du conatus entendu comme actualisation finalise d'une force de reserve.
299
Traduzido livremente do francs: Le conatus se comprend ds lors partir d'une force fondamentale qui tout entire,
sans reste, s'investit en lui.
300
Na filosofia de Spinoza, Deus a causa pela qual as coisas comeam a existir, mas tambm pela qual perseveram em
seu existir (tica I, Proposio 24, Corolrio, em SPINOZA, 2007, p. 47), que igualmente entendido como
substncia e, de maneira semelhante, entendida por Reich como energia orgone csmica, que, igualmente, cria todos
os seres e a fora responsvel por sua perseverana e seu movimento impulsivo.

156
envolve a natureza de um corpo exterior. J o afeto implica, para a unidade somatopsquica, um
aumento ou diminuio da potncia de agir. Em resumo, enquanto a afeco requer a presena do corpo
afetante, o afeto remete transio de um estado a outro, ou seja, uma variao.
Assim, na filosofia spinoziana, a tristeza o afeto que envolve uma diminuio da potncia de
agir, enquanto a alegria envolve um aumento dessa potncia. A transio desses estados de maior ou
menor potncia, Spinoza denomina tambm transio de perfeio. Conforme a potncia de agir de um
ser aumenta, mais perfeito este se torna e mais ntima sua unio com Deus. Igualmente, a potncia de
percepo e de conscincia da mente est necessariamente ligada potncia de agir de um corpo, o que
implica que, quanto mais um corpo afetado por outros de modo que se produzam afetos de alegria,
mais esse corpo ser capaz de agir e mais ser capaz de perceber, enquanto que ao ser tomado por
afetos de tristeza, menos capaz ser de perceber e, da mesma maneira, de agir.
Acreditamos, nesse sentido, que exista uma relao de proximidade entre os afetos de prazer e
angstia descritos por Reich e de alegria e tristeza postulados por Spinoza. Como explicitou o filsofo
em tica III, Proposio 11, Esclio: chamo o afeto da alegria, quando est referido simultaneamente
mente e ao corpo, de excitao ou contentamento; o da tristeza, em troca, chamo de dor ou
melancolia (2007, p. 177). Dado os encontros de um corpo com o outro, pode ocorrer que um corpo
seja bom para o outro e, portanto, componha-se com ele, ou ainda, que seja mau e o decomponha.
No primeiro caso, o modo existente passa a um grau de perfeio maior, um contato mais ntimo
com Deus/Natureza. Psiquicamente tomado pelo sentimento de alegria, ou seja, podemos dizer que
experiencia prazer, o que leva o corpo expanso e ao aumento de sua atividade energtica ou
atividade de trabalho, isto , sua potncia de agir. Como explica Reich, energia a capacidade de
trabalhar (2009, p. 11 [grifos do autor]) e encontra-se presente em todos os processos no vivos e
tambm nos vivos. Estes ltimos, em particular, necessitam continuamente criar, atualizar sua prpria
potncia. A presena de uma capacidade de trabalho no vivo pode ser percebida, sem dvidas, [na]
germinao de cada planta, [no] desenvolvimento de cada embrio, [no] movimento espontneo dos
msculos e [na] produtividade espontnea de cada organismo biolgico301.
No segundo caso, a partir de um mau encontro, o modo existente passa a um grau de perfeio
menor, isto , torna-se menos unido a Deus, uma vez que tomado pelo sentimento de tristeza e pela
diminuio de sua potncia de agir. Dizemos, ento, que, nesse caso, o ser diminui sua atividade vital,
contrai-se, retira-se em certo grau do mundo, de estar presente e em contato com os processos
imanentes. dessa maneira que compreendemos que sua potncia de perceber encontra-se tambm
diminuda. Se os rgos sensveis encontram-se em um estado vegetativo de contrao continuada,
301
Ibidem.

157
provocado por marcas corporais, que seguem a afetar o corpo como se o outro corpo que o afetou
anteriormente, sob uma determinada relao, estivesse presente, disso decorre que o sistema plasmtico
inibe-se tambm em sua expanso.
A questo dos vestgios ou das marcas que se imprimem sobre um corpo apresenta-nos uma
importante aproximao entre os pensamentos dos autores. Como disse Spinoza em tica III, Postulado
2: o corpo humano pode sofrer muitas mudanas, sem deixar, entretanto, de preservar as impresses
ou os traos dos objetos e, conseqentemente, as mesmas imagens das coisas (2007, p. 165 [grifos
nossos])302. Da mesma maneira, o filsofo afirma, em tica II, Proposio 17, que se o corpo humano
afetado de uma maneira que envolve a natureza de algum corpo exterior, a mente humana considerar
esse corpo exterior como existente em ato ou como algo que lhe est presente, at que o corpo seja
afetado de um afeto que exclua a existncia ou a presena desse corpo303. Assim temos que, pelas
marcas impressas em um corpo por meio de uma relao com outro corpo, uma relao gravada no
sistema vivo. A ligao dessa ideia com o pensamento de Reich muito prxima. Reich nos fala de
carter, como abordamos no captulo anterior. Segundo explicam Ferri e Cimini (2011, p. 60),
etimologicamente, o termo carter significa sinal gravado304. Mas por quem so traados ou
gravados esses sinais no corpo? Respondem os autores: pelas relaes objetais que se teve ao longo da
flecha do tempo da nossa histria, atravs de comunicaes lgicas, e sobretudo analgicas, que
alimentam e constroem a forma-relao na sua realidade305.
No pensamento de Reich, como veremos a seguir, necessrio considerar que a vida se
complexifica em uma dimenso temporal que no o tempo da representao, tampouco o tempo da
cinemtica. Ou seja, no o tempo de uma identidade ou um esquema fixo que pode ser reencontrado e
nem um tempo que pode ser revertido um sem nmero de vezes, mas um tempo que se constitui como
um constante desdobramento a partir de um momento inicial no qual uma confluncia de fluxos produz
um novo sistema.
Cabe considerarmos, contudo, que nesse tempo existem janelas ou momentos-chave, nos

302
Como vimos, o filsofo explica da seguinte maneira a fsica de impresso nos corpos: Quando uma parte fluida do
corpo humano determinada, por um corpo exterior, a se chocar, um grande nmero de vezes, com uma parte mole, a
parte fluida modifica a superfcie da parte mole e nela imprime como que traos do corpo exterior que a impele (tica
II, Postulado 5 em Spinoza, 2007, p. 105).
303
Ibidem, p. 107-109.
304
De acordo com a definio de Ferri e Cimini (2011, p. 90), o carter, literalmente sinal gravado, [...] o modo de ser
especfico de uma pessoa, exprime o seu passado, a sua histria biolgico-biogrfica, o seu encontro-coliso com o
mundo, a histria das suas relaes objetais, tem uma estratificao temporal e uma sustentabilidade relacional, mas
tambm o conjunto estruturado das defesas do Ego que levou anos para se formar e no fcil distingui-lo dos sintomas.
O carter exprime um mecanismo de proteo narcisista, de conservao e de adaptao, um dispositivo organizador
capaz de capturar a angstia. Enfim, o carter exprime os princpios de economia no qual formado o ncleo de energia
do Si.
305
Ibidem.

158
quais o sistema vivo particularmente sensvel a ser estampado ou traado por determinadas
impresses306. A Anlise do Carter de Reich prope que se compreenda o caso a partir da anlise dos
sinais gravados. Os traados impressos no corpo, suas sucessivas afeces, designam o que acontece
ao modo-organismo, ou melhor, os sinais gravados indicam qual seja uma determinada modalidade de
corpo e pensamento. No nos deteremos, neste momento, em apresentar em detalhes os traos
caracteriais descritos por Reich e as atualizaes propostas por autores ps-reichianos307, propomos
apenas que se considere que um corpo marcado se compe por determinados referenciais sensorais que
determinam, igualmente, uma forma, um modo de conceber o mundo, de perceb-lo, de comunicar-se e
metacomunicar-se. Reich concebe, como explicam Ferri e Cimini, que o corpo gravado nas
interaes [que] se inserem nos vrios nveis corporais dominantes, no tempo especfico da troca de
linguagem e as aes (persecutrias, aceitveis, excludentes) tambm so gravadas como movimentos
corporais expressivos com a carga energtica correspondente308.
Deleuze (2002, p. 55) aponta algumas consideraes a respeito da compreenso de Spinoza das
afeces dentre as quais encontramos similaridades com o pensamento de Reich. Em primeiro lugar,
Deleuze afirma que as afeces ou marcas corporais so os prprios modos da substncia (Deus,
Natureza ou energia orgone, como dir Reich). Em segundo lugar, tais afeces so imagens, so ideias
que representam o que ocorre ao corpo sob o efeito de outro, isto , igualmente indicam nosso estado
atual e o efeito deste corpo sobre ns309. Spinoza em tica III, Proposio 17, Esclio, chamar de
imagens das coisas as afeces do corpo humano, cujas ideias nos representam os corpos exteriores
como estando presentes, embora elas no restituam a figura das coisas. E quando a mente considera os
corpos dessa maneira, diremos que ela os imagina (2007, p. 111). Em terceiro lugar, Deleuze aponta
que essas afeces-imagens formam um certo estado ou certa constituio do corpo e do esprito
306
Aqui nos valemos de uma aproximao com o conceito de imprinting do zologo austraco e pai da Etologia Konrad
Lorenz. De acordo com Lorenz, os animais so dotados de uma capacidade gentica de aprendizado de tipos particulares
de informaes que possui importncia na sobrevivncia da espcie. Em seus estudos, Lorenz descreveu o aprendizado
de gansos e patos que assim que nasciam aprendiam a identificar a me, que poderia ser a me biolgica ou uma falsa
me, e a segui-la. Logo aps o nascimento, abre-se uma janela de tempo de um processo que Lorenz denominou
imprinting, ou seja, uma gravao, que compreendia os sinais auditivos e visuais do objeto prximo que se movia e com
o qual estabeleciam uma relao. Esses sinais do objeto me eram gravados em seus sistemas e referenciavam a
relao com o outro sistema me. Tais sinais provocavam uma resposta de acompanhamento que afetavam os animais
depois de adultos. De acordo com Ferri e Cimini (2011, p. 89), em termos da formao do ser humano, os processos de
imprinting que ocorrem no desenvolvimento pr-natal so o ponto de sustentao do carter, do modo de reao tpico
de cada um.
307
Cf., REICH, 2001a, Partes II e III; NAVARRO, 1995a, 1995b; FERRI; CIMINI, 2011, Captulo 8 Traos de carter.
Ferri e Cimini distinguem seis traos fundamentais de carter e tambm de muitas derivaes subtpicas em funo
do sinal gravado, das fases evolutivas nas quais se encontra, e como so realizadas as passagens de fase e de campo, da
especfica relao objetal com o Outro de Si naquele tempo da fase, dos imprintings fixados anteriormente. 1. Trao
Intrauterino [] 2. Trao Oral [] 3. Trao Reprimido-Muscular [] 4. Trao Flico [] 5. Trao Histrico [] 6.
Trao de Referncia Genital [] (2011, p. 104).
308
Ibidem.
309
Ibidem, p. 83.

159
afetados, que implica mais ou menos perfeio que o estado precedente (2002, p. 55).
As impresses que so gravadas por meio da relao com outros corpos sobretudo nos
momentos iniciais da vida, quando o corpo passa por mudanas biofisiolgicas complexas criam
esquemas relacionais somatopsquicos que conectam a corporeidade com a cognio. Ou seja, um certo
estado constitutivo do corpo que formado tambm sua forma de conhecer o mundo. Da mesma
maneira, certas impresses que excitam o sistema sensorial, certas composies fsicas de estmulos,
podem levar o corpo a um estado de expanso ou de contrao, de maior possibilidade vital ou menor
possibilidade vital, de alegria ou tristeza. Esses traos, assim, imprimem no sistema sensorial um
determinado registro, uma determinada maneira biofisiolgica ou somatopsquica que se torna ativa no
sistema. Como veremos, a seguir, isto implica diretamente as estratgias econmicas ou regulatrias
que um ser constri para si a fim de perseverar.
Dessa maneira, o corpo afetado por muitas formas de relao que, ao serem impressas ou
estampadas nele, seguem presentes ou vvidas no sistema. Podemos dizer que quanto mais primitivas e
mais intensas forem essas impresses no corpo, mais este ser constitudo por afetos de alegria ou
tristeza, de prazer e completude ou de angstia e risco vital. assim que, em determinadas situaes
futuras em que o sistema seja solicitado por determinadas composies fsicas de estmulos ou sinais
semelhantes aos quais foi marcado anteriormente, um ser pode ser deslocado a um universo emocional
temporalmente afastado do presente quando foi afetado de forma semelhante. Isso no implica dizer
que a mente se desloca ao passado, mas que os estados absolutamente atuais e vvidos se atualizam em
intensidade e modificam a percepo do mundo presente. A imaginao apenas reproduz de forma
vvida o universo vivido anteriormente, uma vez que o corpo seja excitado ou posto em movimento da
mesma maneira. nesta razo que compreendemos, como afirmou Spinoza, que a mente poder
considerar como presentes, ainda que no existam nem estejam presentes, aqueles corpos exteriores
pelos quais o corpo humano foi uma vez afetado (tica II, Proposio 17, Corolrio em SPINOZA,
2007, p. 109).
Em suma, temos assim conjugadas a potncia de agir e a potncia de perceber a partir de uma
mesma funo corporal que implica o poder do corpo de afetar e ser afetado. Acreditamos que a
potncia de agir de um corpo encontra-se imbricada ao poder desse corpo de mover-se, isto , no
apenas no sentido de um deslocamento espacial, mas antes, na possibilidade mvel do corpo, em sua
absoluta concretude, de eriar suas fibras dada uma determinada quantidade de excitao que chegue
at elas. Esse movimento muscular, ou plasmtico, encontra-se sempre inserido em um contexto
relacional e emocional, que no pode ser separado de uma capacidade cognitiva.
Nesse sentido, nos diz Reich, que a excitao biolgica e a percepo psquica so
160
funcionalmente idnticas. Isto , a percepo est presente com a primeira expanso e contrao
plasmtica310 (REICH, 1991b, p. 40 [grifos do autor]). A relao entre potncia, cognio e ao
encontra-se caracterizada em todos os sistemas vivos que se distinguem por sua
necessidade/capacidade de pulsao e percepo. Os sistemas no vivos, que so rgidos, no
percebem. Dessa maneira, aproximamos, em graus distintos, os sistemas que, ao terem sua potncia
reduzida em termos de seu poder de afetar e ser afetado, possuem uma potncia pulstil diminuda. Em
outros termos, so sistemas que tendem ao enrijecimento e possuem pouca capacidade de percepo. O
conhecimento da realidade, para Reich, passa pelo contato com o cerne biolgico, isto , o centro
vegetativo do corpo. Apenas em contato e ateno aos estados contrteis, s tenses e aos relaxamentos
que o corpo expressa, possvel saber a respeito das coisas que nos afetam de alegria ou tristeza, de
prazer ou angstia. Como buscamos explicitar, isso no to simples, pois na medida em que no se
suporta os estados moventes do corpo, isto , em que se expressa a insustentabilidade dos afetos, ou
seja, em que o corpo no capaz de variar em expanso e contrao, determinadas teses imaginativas
podem se antepor, prematuramente, ao acesso realidade.
Explicitemos, mais uma vez, que antes que o conhecimento racional possa se dar, enquanto ideia
adequada da causa das coisas, necessrio que o organismo possa perceber. Por essa razo,
defendemos a ateno especfica ao problema do primeiro gnero de conhecimento, que o
conhecimento mediante as sensaes. Trata-se de se debruar sobre aquilo que acontece ao nosso corpo
pelo efeito de outro corpo, ou seja, uma mistura entre os corpos que se constitui por marcas, por traos
gravados.

2.6.3 A potncia de convulsionamento do corpo

De acordo com Reich, o processo vital se expressa como uma pulsao constante de cada um dos
rgos em ritmos prprios, e no organismo como um todo, como um ritmo de contrao e expanso
prprio a cada indivduo. Dessa forma, o processo vital consiste fundamentalmente em uma oscilao
contnua entre ritmos parassimpticos e simpticos, expansivos e contrteis, tais como os movimentos
de uma medusa marinha.
Toda atividade expansiva como o crescimento, a sexualidade, a felicidade, o desenvolvimento
intelectual, etc., nos explica Reich, conduz a um acmulo gradual de energia no sistema plasmtico
que necessita ser descarregado em intervalos mais ou menos regulares, de acordo com o indivduo e

310
Traduzido livremente do ingls: biological excitation and psychic perception are functionally identical. That is,
perception is present with the very first plasmatic expansion and contraction.

161
conforme as espcies. Como veremos, o organismo vivo, enquanto um acumulador de energia,
assimila-a constantemente do meio pela absoro de nutrientes, pela respirao, pelas relaes
atravs das quais se nutre afetivamente, pela diferena de potencial energtico da prpria atmosfera,
etc. a fim de perseverar, se regenerar e impulsionar. Esse ciclo se apresenta na frmula do orgasmo de
tenso-carga-descarga-relaxamento descrita por Reich.
O conceito de potncia orgstica foi postulado por Reich enquanto um princpio de
funcionamento comum a todos os sistemas vivos energticos e visa a reunir um amplo grupo de
fenmenos vitais em uma mesma unidade funcional. Basicamente, o princpio de potncia consiste na
capacidade do organismo de convulsionar orgasticamente, isto , de reequilibrar bioenergeticamente o
sistema dado um estado de excesso de tenso e carga pelo armazenamento contnuo de energia. O
princpio de potncia orgstica agrupa diferentes tipos de comportamentos humanos caractersticos a
partir de um mesmo funcionamento. Segundo Reich, os sistemas biolgicos orgasticamente potentes
so capazes de experienciar gratificao ou satisfao aps o orgasmo, a partir da possibilidade de
liberar uma alta tenso da energia acumulada na periferia do organismo. Tais sistemas, de maneira
comum, vivenciam a sexualidade e a moralidade, a natureza e a cultura, o amor e o trabalho de maneira
unitria e no dicotmica.
Em oposio, Reich denomina impotncia orgstica um princpio comum aos sistemas que so
incapazes de atingir gratificao ou satisfao aps a descarga orgstica. Tais sistemas exibem uma
incapacidade biolgica de regular seus estados energticos por meio de convulses involuntrias e
ritmadas, devido impotncia pulstil do organismo e a bloqueios que impossibilitam uma amplitude
de variaes dos movimentos de distenso e contrao, que representa diferenas de intensidade.
Um sistema bloqueado, diz Reich, organiza-se autonomicamente de modo a diminuir suas
experincias de dor e sofrimento, contudo, torna-se incapaz, de experienciar prazer e satisfao. Em
outros termos, o organismo se restringe a uma variabilidade vital e intensiva muito reduzida. Os
sistemas biolgicos orgasticamente impotentes, isto , incapazes de convulsionar por meio de
contraes e distenses rtmicas e involuntrias, exibem em sua estrutura corporal um estado de
espasticidade crnica, isto , um estado geral de tendncia hipertonia e hiperreflexia da musculatura
que se sustenta em um longo perodo. A musculatura espstica, como explica Reich, apresenta uma
resistncia tanto contrao quanto ao relaxamento e se mantm em um estado contnuo de contrao,
ou seja, em atividade e responsividade em excesso, que provoca um efeito desvitalizador geral sobre o
organismo. Esse estado de excitao excessiva e insolucionada economicamente Reich denominou
estase sexual.
No apenas a estase, por meio de involuntrias contraes do sistema plasmtico que se tornam
162
crnicas, mantm o organismo em uma condio de baixa vitalidade (um baixo quantum energtico),
como a imobilidade dos fluxos orgnicos e energticos cria nas reas funcionais do corpo afetadas por
ela, um aumento de toxicidade, isto , um envenenamento, por um acmulo de substncias e estados de
excitao que so contrrios potncia do corpo311.
Cabe ressaltar que os sistemas biolgicos impotentes orgasticamente, incapazes de pulsar
adequadamente, ou seja, com um poder reduzido de afetar e ser afetado, no so capazes de
experienciar expresses comuns da Natureza de maneira unitria, uma vez que seu prprio sistema
biolgico-perceptivo se encontra cindido. Assim, no pensamento desses, natureza e cultura, sexualidade
e moralidade se encontram em diviso e desunio. O trabalho no pode ser vivenciado como fonte de
satisfao, ao contrrio, realizado de maneira compulsria ou mesmo se apresenta como uma
inabilidade. Em similaridade, a afetividade sexual natural d lugar aos plos do moralismo sexual e da
sexualidade pornogrfica. Nas palavras de Reich: um organismo que utiliza a maior parte de sua
energia para manter aprisionado o processo natural da vida dentro de si no pode abarcar a vida fora de
si (2009, p. 11) e tampouco compreend-la fora de divises e categorias artificiais.
J em Spinoza, o conceito de potncia explicado por Deleuze da seguinte maneira: toda
potncia inseparvel de um poder de ser afetado, e esse poder de ser afetado encontra-se constante e
necessariamente preenchido por afeces que o efetuam (2002, p. 103). No pensamento do filsofo
holands, a potncia do corpo, que afetiva, dado que seu poder de afetar e ser afetado, tambm a
potncia do intelecto, sob um ponto de vista mental. Em outros termos, um encontro que leve ao
aumento da sensibilidade afetiva do corpo, leva, simultaneamente, ao aumento da potncia de pensar da
mente, de modo que aquilo que a mente pode conhecer tem relao de mutua dependncia com aquilo
que um corpo pode experimentar. Desta maneira, se um corpo se encontra constrangido por causas
exteriores e submetido a afetos tristes, logo esta tristeza no torna ningum inteligente ou apto a
conhecer coisas, isto , a produzir ideias adequadas.
Traamos, assim, um paralelo com o que Reich denominou potncia orgstica, entendida em uma
ordem corporal e biolgica, como a habilidade de permitir, livre de todas as inibies, um
relaxamento das tenses correspondentes que se acumularam no aparato biofsico, e experinci-lo

311
So as chamadas zonas-DOR do corpo, do ingls Deadly ORgone. Dadoun explica que embora Reich tivesse rejeitado
enfaticamente a tese da pulso de morte de Freud, muitos anos mais tarde, durante um dilogo com o psicanalista
Kurt Eissler, em 1952, [Reich] evoca o problema numa perspectiva muito diferente: Ainda que estivesse equivocado
com seu impulso de morte, diz Reich, Freud no deixava, contudo, de ter razo. O que percebia como impulso de
morte, o que tentava apreender atravs de sua teoria, o que captava como algo que morria, era o que atualmente
chamamos DOR no sentido fsico. Nota: Energia de orgnio mortal trata-se da energia estagnada que se decompe no
organismo vivo e na atmosfera. Existe uma energia de orgnio mortal. Ela se encontra na atmosfera. Pode-se detect-la
com a ajuda de um contador Geiger (1991, p. 173 [grifos do autor]).

163
completamente312 (REICH, 1982, p. 3). Sob um ponto de vista somtico, o autor nos apresenta sua
considerao a respeito dos estados de liberdade do corpo que implicam no livre fluxo de energia e no
livre fluxo dos movimentos corporais. Para Reich, um corpo que se encontra impossibilitado de
convulsionar orgasticamente, isto , que se encontra em um estado constante de imobilidade ou
restrio de seus movimentos pulsteis, da mesma maneira, encontra-se impossibilitado, ou ao menos
restringido em sua possibilidade, de experimentar o mundo e, portanto, conhec-lo.
A teoria do orgasmo e a descoberta da funo biolgica de tenso-carga foram momentos que
marcaram a pesquisa econmica-sexual do autor, entre 1923 e 1933, anos em que se encontrava,
todavia, na associao psicanaltica. O desenvolvimento posterior desses conceitos conduziram
descoberta da energia orgone nos organismos biolgicos e no cosmos.
Reich relata que at o ano de 1923, apenas as potncias ejaculativa e eretiva eram conhecidas
pela sexologia e pelos psicanalistas. At ento, um homem potente era aquele capaz de realizar o ato
sexual, enquanto que um homem muito potente era capaz de realiz-lo muitas vezes ao longo de uma
noite313. Contrariamente a essa concepo aceita, Reich encontrava em sua prtica clnica, pelo relato
de seus pacientes, que no havia um s neurtico que no estivesse gravemente perturbado em sua
funo genital.
Cabe sublinhar que a sexualidade, entretanto, no equivale genitalidade, o que seria uma noo
pr-freudiana de sexualidade. O conceito de funo genital pode ser alargado por Reich a partir do
conceito de potncia orgstica, ao definir o ltimo em termos energticos e no apenas em termos
mecnicos. A anlise de homens e mulheres que eram capazes de realizar o ato sexual, isto , eram
considerados potentes, revelou muitas vezes atitudes vaidosas ou sdicas por parte dos homens e
sentimentos de medo e inibio por parte das mulheres. Os homens mais perturbados em sua
genitalidade, na compreenso de Reich, eram aqueles que gostavam de alardear e exibir a sua
masculinidade, homens que possuam, ou conquistavam, tantas mulheres quantas fosse possvel, e que
podiam faz-lo muitas vezes em uma noite (1988, p. 93). Outros sentiam prazer quando imaginavam
dominar ou violar a mulher atravs da penetrao. Muitos so os comportamentos ou expresses
psquicas e somticas que podem surgir durante o ato sexual, contudo, Reich percebeu que, de modo
geral, a ideia de potncia obscurecia a incapacidade de entrega afetiva ao outro, isto , a
incapacidade de amar.
Em termos biolgicos, a capacidade de entrega implica um aumento gradual da excitao e do

312
Traduzido livremente do ingls: the ability to allow, free of all inhibitions, a relaxation of the corresponding tension that
has accumulated in the biophysical apparatus, and to experience it fully.
313
Cf., REICH, 1988, p. 91.

164
prazer e um anseio de fusionar-se com outro organismo e, no pice dessa excitao, dar incio a um
convulsionamento rtmico-clnico da musculatura involuntria, que no apenas conduz a um
relaxamento mecnico da tenso, como a uma descarga bioenergtica. Assim, a chamada potncia de
intumescimento dos rgos genitais e de expulso de fluidos corporais eram apenas pr-condies de
um ato potente sexual genital. Como definiu Reich, de outra forma: Potncia orgstica a capacidade
de abandonar-se, livre de quaisquer inibies, ao fluxo de energia biolgica; a capacidade de
descarregar completamente a excitao sexual reprimida, por meio de involuntrias e agradveis
convulses do corpo (1988, p. 94 [grifos do autor]). Nos pacientes orgasticamente impotentes, Reich
percebeu que no havia um completo comportamento involuntrio ou uma perda da atividade
consciente no ato. Isso era indicado pelas racionalizaes e pelas fantasias que surgiam, o que era
determinado por uma atividade racional consciente que interrompia ou mesmo imobilizava a atividade
de fluxo entre os corpos. Igualmente, verificou-se, invariavelmente, que a impotncia se expressava em
uma capacidade de prazer que aparecia muito reduzida no momento do orgasmo ou no sentimento de
desgosto e desprazer experimentado aps o ato.
Cabe dizer que a atividade intelectual divergente atividade sexual, no sentido de que a
segunda conduz a um meio de conhecimento da realidade por meio do movimento, enquanto que a
primeira, ao estar presente durante o ato sexual, expressa a incapacidade de entrega. Entregar-se
pressupe completa concentrao na ondulante sensao de prazer314. Fisiologicamente, explica
Reich, impossvel que a atividade intelectual consciente coexista na medida em que a frico e a
excitao continuadas tomem posse do corpo inteiro e conduzam a fortes convulses da musculatura
como um todo. Explica ainda que, no ato sexual orgasticamente potente, o ego absorve-se e est
plenamente concentrado nas sensaes de prazer315. possvel, todavia, que a atividade consciente,
que toma distncia da realidade em movimento, ocorra durante a fase em que as contraes musculares
involuntrias comeam a surgir, momento da relao que no mais caracterizado por um controle
voluntrio da excitao. Se isso ocorre, dizemos que a experincia de entrega cindida ou
fragmentada, isto , o fluxo muitas vezes interrompido durante o ato de frico e carga energtica
entre os corpos. Em outras palavras, na condio de impotncia, entra-se na experincia de movimento
e retira-se desta experincia diversas vezes, pela impossibilidade de se manter em uma dimenso em
que no h nenhum controle, nenhuma possibilidade de um sujeito ou uma identificao que possa
compreender o mundo em uma diviso de partes. Dado esse aspecto fundamental, podemos dizer que a
entrega ao fluxo entre as partes a capacidade biolgica que precede a possibilidade de conhecer e

314
Ibidem, p. 97.
315
Ibidem, p. 99.

165
compreender a realidade como uma unidade contnua e indivisvel.
Em termos somticos, a impossibilidade de permanecer no fluxo intensivo d-se mediante uma
inibio ou uma srie de inibies, no caso , uma paralisao das funes vitais como resultado de
um equilbrio dinmico de foras em oposio internas ao organismo. Exploramos esse ponto no
captulo precedente. guisa de explicao, a imobilidade do sistema apenas de aparncia externa. O
bloqueio dos fluxos vitais ou o encouraamento, como nomeou Reich, no implica um muro inerte,
mas em duas direes opostas de foras atuantes que se contrabalanam mutuamente.
A descarga orgstica produz um sentimento de prazer e de fuso com o objeto, enquanto que seu
bloqueio produz um sentimento de angstia e separao do objeto. Dessa maneira, explica Reich, a
funo do orgasmo [...] representa um dos mais importantes pontos nodais do problema corpo-
mente316 (1982, p. 9).
A angstia, funo antittica da excitao sexual, entendida, como vimos, como um movimento
contrrio de excitao em direo ao centro do corpo. A angstia pode ser compreendida
simultaneamente como causa e conseqncia da inibio de um drive. Em termos freudianos,
poderamos nos perguntar o que ocorre primeiro, se seria a represso ou o afeto de angstia. Segundo
Reich317, ambos possuem um denominador comum, uma vez que se trata de um mesmo movimento
corporal. Em acordo com Spinoza, trata-se de uma afeco do corpo que diminui ou contraria sua
potncia de agir e, simultaneamente, da ideia dessa afeco.
Uma vez que o organismo seja afetado de modo a contrair-se, a energia que anteriormente se
encontrava em expanso dirige-se ao centro do corpo, causando uma sensao de constrio. Se o
estmulo desvitalizador, um mau encontro, contudo, persiste e imprime no sistema uma certa
experincia de risco, logo se mantm um determinado estado de tenso ativo a fim de evitar ser
mobilizado ou modificado novamente por um semelhante estmulo. Isso significa que o organismo
passa a temer aquela determinada conformao excitatria, ou mesmo outra que seja prxima.
A realidade que se imprime no corpo indica sinais de uma relao que aversiva ou que provoca
desejo/apetite, portanto, imagens sensoriais sero geradas na mente, mas que no correspondem a uma
determinada representao especfica. Assim, uma determinada conformao-relao pode ser gravada
no sistema, tal como uma relao de intimidade com o sexo oposto, na qual o organismo no capaz de
relaxar e ir em direo ao outro, uma vez que essa conformao-relao significou anteriormente um
severo risco de decomposio, e a expanso do sistema adquiriu, da mesma forma, um significado

316
Traduzido livremente do ingls: the orgastic function [...] represents one of the most important nodal points of the
body-soul problem.
317
Cf., REICH, 1982, p. 27-28.

166
funcional de risco vital. Enquanto essa impresso estiver vvida e o corpo no possa ser afetado de um
afeto que exclua a existncia ou a presena desse corpo, como apontou Spinoza318, o corpo conservar
um estado permanente de conteno da expanso, o que o torna incapaz de afetar e ser afetado sob este
aspecto. Temos aqui um dos principais objetivos da tcnica nomeada por Reich de Vegetoterapia
Carctero-Analtica, como foi abordado anteriormente: busca-se desbloquear os estados de imobilidade
biolgica e restaurar a potncia orgstica, isto , a potncia de convulsionamento, por meio de
intervenes somticas (sobre o sistema neurovegetativo) e psquicas, mediante a fala e mobilizaes
corporais.
A condio de potncia, em Reich, implica uma capacidade energtica (orgontica) ampliada,
assim como uma capacidade de descarregar o excesso de energia que se acumula no sistema. Como
dissemos anteriormente, a evidncia de que houve uma descarga de energia a impossibilidade do
organismo renovar sua excitao sexual imediatamente aps o orgasmo. Psicologicamente, essa pausa
expressa o sentimento de saciedade ou gratificao. Uma vez, porm, que o organismo se encontre
blindado contra as variaes afetivas e interponha-se de maneira defensiva contra os incrementos de
carga energtica e movimentos de expanso, sua capacidade de carga e descarga encontra-se
comprometida, isto , exibe uma condio de estase e uma economia sexual perturbada. A excitao
biolgica crescente que sobrevm ao encontro entre os corpos e que se revela como excitao sexual
produz uma carga na periferia do organismo. No caso dos organismos orgasticamente impotentes, o
sistema no capaz de carregar adequadamente e tampouco descarregar adequadamente, isto , realizar
a completa soluo da excitao previamente acumulada.
Uma das caractersticas mais notveis dessa condio o sentimento de insatisfao, de angstia
ou desprazer aps a descarga orgstica, o que significa que a alta tenso acumulada na periferia do
organismo, em seu sistema plasmtico-muscular, no pode ser descarregada ou apenas isso ocorreu
parcialmente, o que significa que uma parte significativa da energia restou retida, impossibilitada de
fluir, isto , tornou-se estagnada ou estsica. A constante insatisfao causada pela impotncia ou
seja, mesmo aps a descarga orgstica o organismo segue em uma produo de ideias sexuais vvidas
e insistentes indicativo de que o sistema apenas consegue produzir descargas curtas, incompletas,
que no regulam a economia energtica.
por essa razo que as atitudes impulsivas, os estados de constante agitao (e no atividade)
somticos e psquicos, os raciocnios superficiais e intempestivos so todos indicativos de uma
economia sexual-energtica insatisfeita, de uma condio de impotncia que apenas expressa, em

318
Cf., SPINOZA, 2007, p. 107-108. tica II, Proposio 17.

167
termos spinozianos, um baixo poder de afetar e ser afetado. Ressaltamos, portanto, que a descarga no
um fim a ser atingido, mas trata-se de uma resoluo econmica da energia, a fim de que o
organismo possa se manter em fluxo. Podemos dizer, em outros termos, que a frmula do orgasmo
traduz uma bomba negentrpica319, isto , ciclos constantes de tenso-carga-descarga-relaxamento
mantm o sistema vivo em um contnuo metabolismo de energia vital (orgone) a partir de uma troca
energtica contnua na unidade vital.
Se a frmula do orgasmo, definida por Reich como frmula da vida, encontra-se presente em
todos os sistemas vivos, sejam eles corpos simples ou complexos, formados por outros muitos corpos,
como compreender a funo da potncia em uma clula320? Segundo Reich, qualquer rgo espstico e
pouco carregado energeticamente produz simultaneamente uma sufocao ou asfixia321 dos tecidos,
isto , uma modificao metablica fsico-qumica que conduz a um excesso de elementos metablicos
txicos, como por exemplo, uma produo excessiva de cido ltico ou um acmulo em excesso de
dixido de carbono e um estado de desintegrao energtica, podemos dizer, um aumento de
entropia, como veremos a seguir isto , da energia pela qual se constitui a estrutura orgnica, tissular
ou celular e que, igualmente, regula o funcionamento dessa estrutura. Reich explica o conceito de
desintegrao energtica pelo exemplo dos processos que ocorrem na lagoa estagnada [estsica] na
qual no h mais metabolismo energtico. A vida naufraga, recua e passa a funcionar no nvel biolgico
mais baixo (2009, p. 235 [grifos do autor]). Neste mbito apenas subsistem processos de putrefao e
decomposio de agregados vitais.
Como os processos de integrao e desintegrao ou mesmo podemos pensar, a partir de
Spinoza, em composio e decomposio da vida so sistmicos, uma vez que resultam de uma
determinada condio geral do sistema vegetativo, que rege o princpio de expanso e contrao de
todos os corpos vivos e subsistemas, o processo geral de entristecimento ou de encolhimento se
encontra expresso tambm nas clulas. No fenmeno do cncer, explica Reich, a condio anterior que
produzir uma clula cancerosa, uma condio geral de impotncia orgstica, isto , a contrao
crnica do organismo [que] impede a respirao e a carga e descarga ordenadas de energia orgone no
plasma da clula, que se contrai inicialmente e, depois, comea a encolher 322. A hiperplasia, reao
tpica do processo canceroso, na qual ocorre uma proliferao desgovernada de divises celulares,
explicada por Reich, como uma reao das clulas que se desenvolvem em tecido submetido
319
O conceito de negentropia ser apresentado no captulo seguinte. Por hora diremos que se trata de uma fora capaz de
produzir um aumento de regenerao, de trocas e de comunicao nos sistemas abertos, que se faz contra os processos
de desintegrao, degenerao e decomposio destes e de suas partes.
320
Cf., REICH, 2009, Captulo VI A clula cancerosa.
321
Etimologicamente, o termo asfixiar significa suprimir o pulso ou a pulsao.
322
Ibidem, p. 233.

168
sufocao: Os processos qumicos metablicos so perturbados. O excesso de dixido de carbono gera
uma condio semelhante sufocao em animais. O sistema autonmico reage sufocao, isto ,
extino temida, atravs de convulses violentas, ou seja hiperatividade completamente
descontrolada323.
Como explicou o autor em A Funo do Orgasmo, a diviso celular em geral, um processo
orgstico. determinado pela funo tenso-carga (REICH, 1988, p. 241 [grifos do autor]). A
maneira que uma clula possui de se livrar de uma tenso mecnica e de uma carga bioeltrica que
aumenta por meio da diviso celular, quando esse tensionamento e carga chegam a um limite crtico
suportado pela clula. Durante o crescimento celular, dado um estado de potncia econmica e
orgstica, o aumento de tenso e carga ocorre naturalmente, o que conduz, eventualmente, ao incio do
processo de diviso celular. Em uma condio de impotncia e risco vital, que caracteriza o processo
canceroso, contudo, as clulas se rebelam, isto , esforam-se em perseverar em uma condio
circundante de ameaa ou seja, de sufocao e encolhimento e passam a acumular o mximo de
energia e, em consequncia, a realizar sucessivas divises celulares a fim de reequilibrarem a tenso
crescente.
Em suma, destacamos que a potncia orgstica, enquanto uma possibilidade especificamente
somtica, foi a chave descoberta por Reich para a compreenso da economia ou regulao e da
dinmica da vida emocional.

323
Ibidem, p. 233-234.

169
 Captulo III

O princpio estratgico vital

170
 Nos sculos XVII e na passagem do sculo XIX para o XX, respectivamente os perodos em que
Spinoza e Reich desenvolveram suas concepes tericas, identificamos algumas discusses que se
tornaram paradigmas nessas pocas: o tema do livre-arbtrio, do sujeito transcendental e suas relaes
com a poltica e as consideraes a respeito do funcionamento do corpo. O primeiro tema fala de uma
mente ou de uma conscincia que se coloca acima do corpo e que pretende exercer domnio sobre ele
de alguma forma. Em termos psicolgicos, essa pretenso significa o desprezo do desenvolvimento
afetivo e psquico em favor de uma conscincia lgica que consegue se colocar acima dos sentimentos,
isto , o exerccio de um controle central e do governo mental dos afetos.
Essa mesma discusso retorna com fora na passagem do sculo XIX para o XX, sobretudo com
o advento da psicanlise. Vemos em Reich, contudo, o esforo de negar a via transcendental324
assumida por Freud e de religar as ideias de corpo e de clnica com a poltica. Em Spinoza no
diferente, percebe-se que em suas obras os temas do corpo e da poltica adquirem um carter central e
um embate com a tradio eclesistica da poca, visto a heresia mxima de Spinoza, pela qual foi
excomungado pela Igreja, de afirmar Deus como algo extenso e de ordem corporal.
Por outro lado, no sculo XVII ocorriam as primeiras dissecaes de cadveres, na tentativa de
elucidar o funcionamento do corpo humano, e o surgimento das primeiras mquinas. O expoente
tornou-se o pensamento cartesiano, ao comparar o funcionamento do corpo, de alguma forma, ao de
uma mquina. Conforme o entendimento de Descartes, os animais funcionariam como completas
mquinas, pois no possuiriam uma mente pensante como os humanos325. Por isso, o corpo seria
governado por automatismos mecnicos, isto , regido como uma mquina, e a mente, atravs da qual
se exerceria o livre-arbtrio, seria a instncia por meio da qual o animal humano poderia se ver liberto
dos automatismos e governar a si mesmo. Tornou-se, dessa maneira, estabelecido um embate eterno
entre a mente e o corpo. Spinoza, como apresentamos, defende um ponto de vista oposto ao
pensamento de Descartes, ao considerar a concomitncia dos processos psquicos e somticos e ao no
324
Nos referimos aqui ao esforo de Freud de buscar a compreenso dos fenmenos psquicos por meio de postulados
metafsicos como as estruturas de id, ego e superego ou mesmo as protofantasias, isto , as estruturas fantasmticas
universais cenas traumticas ou cenas inaugurais que independem das experincias do indivduo e que se constituem
como a suposta origem do problema analtico.
325
Como explica Rocha (2004, p. 361), Descartes teria, com o argumento da hiptese do homem-mquina, mostrado que
no s os animais no-humanos podem ser como mquinas na medida em que no pensam discursivamente, mas podem
ser totalmente como mquinas medida que mesmo seus impulsos de raiva, medo, sede, etc, por no envolverem uma
idia, ainda que confusa, podem ser explicados sem apelo ao pensamento, e, por isso mesmo, no so propriamente
sensaes. Na Parte V do Discurso do Mtodo (2001, p. 62-63), Descartes evidencia com mais clareza sua hiptese:
[...] de nenhuma maneira isso parecer estranho queles que, sabendo quantos autmatos diferentes ou mquinas
mveis pode engendrar a indstria humana [...] considerando o corpo animal como uma mquina que, tendo sido obra
das mos de Deus, sem comparao possvel mais bem arrumada e tem em si movimentos mais admirveis do que
qualquer daquelas que os homens possam inventar (DESCARTES apud ROCHA, 2004, p. 355).

171
os tomar como substncias separadas, atravs do postulado de que os movimentos fsicos dos corpos e
o processo das ideias so simultneos326.
A discusso de Spinoza a respeito da matria corporal fora, sobretudo, em relao ao pensamento
teolgico da poca e s foras polticas da Igreja, o que nos leva a perceber na obra do filsofo, a
primazia das discusses em torno da alma, da mente e do intelecto. A compreenso das concatenaes
do corpo, de seu funcionamento especfico, sobretudo por uma tica no mecanicista dos sistemas
vivos, ocorreria nos sculos XIX e XX, com as novas perspectivas das disciplinas naturais, como a
biologia de sistemas, a fsica e a matemtica complexas.

3.1 O princpio negentrpico-sistmico da vida e o esforo de perseverana

Como analisou Ferri (2009), o pensamento de Reich se produziu imerso no zeitgeist e nos
problemas colocados pela fsica dos sculos XIX e XX, em relao ao dilema estabelecido entre a
Segunda Lei da Termodinmica327, que determina uma ordem crescente de irreversibilidade em um
sistema isolado, isto , sua entropia, e a dimenso darwiniana que afirmava que a vida viajava na
direo oposta, em uma ordem crescente de organizao.
A entropia uma grandeza da termodinmica que sempre aumenta, o que, consequentemente,
origina uma flecha do tempo de sentido nico, sempre em direo ao futuro. Um exemplo simples
dessa grandeza pode ser obtido ao se colocar juntos dois corpos de temperaturas desiguais, como um
copo com gua e gelo. A energia fluir entre ambos at que as duas temperaturas estejam igualadas. Ou
seja, esse sistema, ao ser deixado livre, evolui para um estado de mxima desordem, at o seu grau de
entropia mxima, ou o zero entrpico. Em nenhum sistema natural isolado o calor fluir
espontaneamente no sentido inverso, isto , do corpo mais frio, ou com menos energia, para o corpo
mais quente, com mais energia. Dessa concepo, o fsico alemo Clausius concebeu que o universo
inteiro deixaria de funcionar eventualmente328, vez que sua energia mecnica sempre dissipada e no
pode ser completamente recuperada.
Na atmosfera da poca, portanto, parecia haver dois mundos, o da fsica, que postulava uma

326
Cf., SPINOZA, 2007, p. 87. tica II, Proposio 7.
327
Os conceitos iniciais da Segunda Lei da Termodinmica foram enunciados pelo fsico e matemtico francs Sadi Carnot
(CARNOT, 1824), ao afirmar que as mquinas trmicas possuem uma restrio na converso de calor em trabalho. Para
empreender essa converso, a mquina deve realizar ciclos constantes entre uma fonte quente e uma fonte fria. A cada
ciclo realizado, retira-se uma quantidade de calor da fonte quente e uma parte desse calor convertida em trabalho
(energia til), enquanto que a outra parte rejeitada para a fonte fria (energia dissipada). Foi o fsico e matemtico
alemo Rudolf Clausius, contudo, que, a partir do princpio de Carnot, introduziu o termo entropia em 1865, para
explicar quantitativamente a relao entre o fluxo de calor de um sistema e seu entorno (TURNS, 2006, p. 346).
328
Cf., TURNS, 2006, Cap. 6.

172
flecha do tempo sempre entrpica, e o da biologia, cuja flecha do tempo apontava para uma entropia
decrescente. Darwin defendia a ideia de que toda vida existente se iniciara a partir de molculas
autorreplicantes que evoluram em ordens crescentes de variedade e complexidade, o que parecia
indicar que a evoluo da vida caminhava no sentido oposto ao da evoluo csmica. Assim, como
questionou Capra em seu livro A Teia da Vida:

No final do seculo XIX , a mecanica newtoniana , a ciencia das trajetorias eternas ,

reversveis, tinha sido suplementada por duas visoes diametralmente opostas da mudanca
evolutiva a de um mundo vivo desdobrando -se em direcao a ordem e complexi dade
crescentes, e a de um motor que para de funcionar , um mundo de desordem sempre crescente.
Quem estava certo, Darwin ou Carnot? (CAPRA, 2001, p. 54).

Ferri (2009) responde que o bilogo Ludwig Von Bertalanffy, criador da teoria geral dos
sistemas, no final dos anos 30, deu um passo importante para a soluo desse dilema, ao reconhecer os
organismos vivos como sistemas abertos que no poderiam ser descritos apenas pela termodinmica
clssica. Para Bertalanffy, os organismos no so sistemas estticos fechados a um mundo exterior, mas
sistemas abertos em um estado quase estacionado, onde os materiais ingressam de forma contnua de
um meio exterior, pelo meio do qual se alimentam e extraem energia para permanecer vivos. Enquanto
os sistemas fechados se dirigem ao equilbrio trmico e ao aumento da entropia, os sistemas abertos
so caracterizados por fluxos e mudanas contnuas, o que afasta esses sistemas do equilbrio trmico.
Portanto, como considerou, a Segunda Lei da Termodinmica no poderia ser a aplicada a tais sistemas.
Reich, por outro lado, referia-se ao indivduo como um sistema aberto, perpassado por fluxos do
mundo, que ao mesmo tempo em que seriam fundamentais para sustent-lo com vida, marcariam ou
traariam seu corpo em uma forma de relao que se tornaria gravada ou estampada em seu sistema.
Como explicamos, etimologicamente, o termo carter significa sinal gravado e exprime uma histria
de relaes objetais, uma sustentabilidade por meio de relaes e um mecanismo de conservao e
adaptao329. Assim, a Anlise do Carter proposta por Reich poderia ser entendida como a anlise das
relaes histricas do perpassamento desses fluxos pelo corpo e das estratgias de perseverana, como
pensaremos a partir de Spinoza, ou da inteligncia econmica desenvolvida pelo organismo vivo a
partir dessas relaes. Basicamente, esses fluxos os movimentos externos do mundo que perpassam
os sistemas vivos, ou seja, as relaes entre sistemas poderiam levar a uma tendncia de abertura ou
de fechamento da estrutura viva e reorganizao de suas partes.
Na concepo de Reich, o organismo vivo entendido como uma parte organizada do oceano
csmico de orgone, que possui qualidades especiais chamadas vivas (2003, p. 157). Tais qualidades
apenas podem ser compreendidas, na medida em que o sistema vivo visto sob um ponto de vista
329
Cf., FERRI; CIMINI, 2011, p. 90.

173
bioenergtico, isto , como um sistema de energia autoprodutivo, que no pode ser entendido ao se
aderir ideia de um potencial mecnico de energia. Como explicou Reich, esse potencial, seja ele
trmico, eltrico ou mecnico, dirige-se do sistema mais elevado ou mais forte para o menos elevado
ou mais fraco; jamais o contrrio, tal como funcionaria com as mquinas trmicas.
O organismo vivo, contudo, no apenas no seria capaz de manter um nvel de energia mais alto
quando comparado com o ambiente; ele tambm perderia seu calor, sua motilidade, sua energia para o
ambiente circundante, que tem um nvel inferior de energia, em um curto perodo de tempo330. Assim,
afirmou que no seria possvel negar a existncia de uma funo energtica na natureza, que um
princpio comum em relao a todas as funes bsicas dos organismos vivos331. Entre os anos 1936
e 1940, quando demonstrou as funes mais importantes da energia orgone csmica, Reich
denominou esse princpio de potencial orgonmico [energtico] invertido, isto , no qual a energia
orgone flui do sistema mais fraco ou inferior para o mais forte ou superior332. Destacamos, como
desenvolveram Ferri e Cimini (2011), que o pensamento de Reich j se encontrava em um cdigo
negentrpico-sistmico. Os autores relembram os termos de Ola Raknes, discpulo noruegus de Reich,
que

a energia vital negativamente entrpica, isto , as concentraes mais fortes atraem mais
energia das concentraes circundantes que so mais fracas. Esta entropia negativa se contrape
entropia mecnica e essencial para a criao e a manuteno da vida [] as concentraes
naturais de orgone tendem a formar sistemas que se desenvolvem, atingem o seu mximo e
depois diminuem at se dissolver. Tais sistemas podem ser galxias, estrelas, planetas, e na
atmosfera terrestre podem ser furaces e outros sistemas atmosfricos, ou mesmo nuvens
solitrias. At mesmo os organismos vivos so sistemas de energia orgnica.
o livre fluxo de orgone, no interior de um organismo vivo, uma condio indispensvel
para o funcionamento saudvel do organismo. (Princpio fundamental dos sistemas abertos).
o metabolismo orgnico do organismo tambm depende do campo orgnico externo. (Outro
princpio fundamental dos sistemas abertos). (RAKNES 333 apud FERRI; CIMINI, 2011, p. 37-
38).

Foi em 1944, ano que muitos consideram o incio da biofsica, que o fsico Erwin Schrdinger,
prmio Nobel de Fsica, pai e fundador da mecnica quntica, contestou a aplicao universal da
Segunda Lei da Termodinmica, ao afirmar que os sistemas abertos, sejam eles inorgnicos, orgnicos,
sociais, econmicos, etc., possuem dispositivos negentrpicos, o que os diferenciam dos sistemas
fechados, como as mquinas, cuja tendncia sempre entrpica. O conceito de negentropia foi
apresentado na obra do autor O que vida? (SCHRDINGER, 1992), para indicar uma variao

330
Ibidem.
331
Ibidem.
332
Ibidem [grifos do autor].
333
Cf., RAKNES, O. Wilhelm Reich e lOrgonomia. Roma: Astrolabio, 1967, p. 140.

174
negativa da entropia, isto , uma quantidade fsica que, ao contrrio da entropia, no mensura o
aumento de desordem em um sistema, mas o aumento de ordem. Enquanto a entropia calculada pela
difuso da energia e a diminuio da ordenao de um sistema em direo ao ponto zero absoluto de
temperatura (-273oC) a negentropia calculada a partir de um valor originrio, por exemplo, a origem
de uma vida ou o incio de uma evoluo biolgica, tal como o zigoto formado pelo encontro entre o
espermatozide e o vulo, em direo a uma ordem crescente e ao aumento de intensidade energtica.
O conceito de Schrdinger permite explicar a origem da vida no planeta e a histria de sua
evoluo biolgica a partir do desenvolvimento de uma inteligncia especial que permitiu a captura da
energia solar, a fim de produzir criaturas cada vez mais complexas e ordenadas em uma multiplicidade
de formas. Como o fsico expressa, ento, a faculdade da matria viva, pelo meio da qual se esquiva do
decaimento para o equilbrio termodinmico, isto , sua morte? Sua resposta concisa: ela se alimenta
de entropia negativa (SCHRDINGER, 1997, p. 82). Como explica:

por evitar o rpido decaimento no estado inerte de equilbrio que um

organismo parece to enigmtico. Assim que, desde os mais remotos tempos do pensamento
humano, afirma-se que uma fora especial no-fsica ou sobrenatural (vis viva, entelquia)
opera no organismo, e, em alguns recantos, ainda se afirma isso. Como um organismo vivo
evita o decaimento? A resposta bvia : comendo, bebendo, respirando e (no caso das plantas)
assimilando. O termo tcnico metabolismo. A palavra grega () quer dizer troca
ou cmbio. Cmbio do qu? Originalmente, a ideia bsica era, sem dvida, troca de material.
[Contudo] absurdo que a troca de material deva ser o essencial. [...] O que ento esse algo
to precioso contido em nosso alimento, e que nos livra da morte? [...] Todo processo, evento,
ocorrncia [...] tudo o que acontece na Natureza significa um aumento de entropia da parte do
mundo onde acontece. [...] um organismo vivo aumenta continuamente sua entropia e, assim,
tende a se aproximar do perigoso estado de entropia mxima, que a morte. [...] S posso me
manter distante disso, isto , vivo, atravs de um processo contnuo de extrair entropia negativa
do ambiente, o que algo muito positivo334.

Em outros termos, todas as coisas tendem a se aproximar naturalmente do estado catico, por
uma distribuio aleatria e continuamente cambiante que decompe o arranjo ordenado das partes de
um sistema. O que os sistemas vivos fazem, a fim de se preservarem, a fim de evitarem o aumento de
desordem, manter sua organizao a partir da extrao de ordem do ambiente, isto , ao atrairem
para si um fluxo de negentropia, a fim de compensar o aumento natural de entropia que produzem ao
viver. por meio dessa extrao de ordem do ambiente que os sistemas vivos buscam manter o nvel
de entropia baixo.
Neste momento, cabe tecermos uma breve considerao a respeito possibilidade do organismo
de estabelecer relaes negentrpicas ou entropicamente negativas. A sexualidade compreendida por
Reich, enquanto fora motora da vida, e o apetite em Spinoza, remetem-nos ideia de um esforo

334
Ibidem.

175
realizado pelo ser para experimentar alegria e ampliar sua potncia de agir. Podemos pensar, nesse
sentido, que o organismo vivo exibe a capacidade de detectar para si fontes de vida, isto , fontes
negentrpicas, e dirigir-se em direo a elas. O movimento autnomo do ser em direo a um dado
objeto ou sistema, mediante suas sensaes, no implica que essa relao ser, de maneira determinada,
conveniente com sua potncia e seja, de fato, um bom encontro. Como dissemos, o ser pode ter uma
ideia inadequada sobre o que compe com seu corpo, ou seja, um corpo pode se tornar particularmente
excitado por relaes que o envenenam, isto , pode buscar perseverar por uma ideia inadequada do
que causa de liberdade e/ou alegria. Dizemos, ento, que o paladar pode estar estragado e o
corpo, assim, se excitar em direo a relaes entrpicas, que pretensamente do sinais de se tratar de
uma relao de composio com a potncia.
Basta pensarmos o que nos ocorre costumeiramente quando comemos um dos sanduches
industrializados das cadeias de fast-food. parte da aparncia real do sanduche que no corresponde
imagem veiculada pela publicidade, mas que um estmulo excitatrio aos olhos, o que se busca
vender um alimento que dever ser consumido rapidamente, no porque os tempos modernos exijam
uma rpida produtividade e preparo, mas porque se busca marcar receptores sensoriais do paladar com
uma alta estimulao excitatria e imediata, dada por uma grande quantidade de realadores de sabor.
Quando o alimento colocado na boca, de modo geral, tem-se a impresso de que o que se come
bom, h um bom encontro. Reich explica-nos que quando um corpo se une com outro, em uma
dimenso fsica, isto , por troca de intensidades fsicas, ou seja, quando o ser vivo est em contato
capaz de perceber o que se d nesse encontro e como o outro corpo compe ou no com a sua
vitalidade. Em nosso exemplo, no caso do sanduche, com grande concentrao de um realador de
sabor, tal como o glutamato monossdico, a hiperestimulao sensorial d ao organismo ideia de que
seja um bom alimento. A ideia inadequada, nesse caso, seria permanecer apenas nos registros iniciais
que sinalizam a experincia agradvel. Acreditamos, entretanto, que apenas ser possvel se chegar a
uma compreenso adequada sobre o encontro, se o organismo for capaz de ter uma sensibilidade
adequada, ou seja, uma movimentao pulstil adequada.
Isso no significa, no entanto, que todas as sensaes de rgo cheguem, de fato, conscincia.
Por exemplo, a atividade vital durante o sono, o metabolismo, as divises celulares, dentre muitas
outras, no as sentimos de maneira consciente, contudo, existem movimentos gerais do organismo,
tendncias de movimento amplas e pronunciadas no corpo, como os afetos de prazer e angstia, que
trazem mente evidncias sobre os estados vitais do organismo. Quanto mais a mente capaz de
estabelecer um bom contato com seu prprio corpo e com os outros e mais capaz de estar atenta
realidade desse corpo, com maior preciso ser capaz de distinguir os estmulos que o afetam e as
176
consequentes reaes de seu corpo a esses estmulos.
Se a pessoa capaz de se manter na experincia, em fluxo e em relao, e no a cinde
prematuramente, poder perceber duas coisas, em particular, em relao ao encontro. Em primeiro
lugar, se fizer ateno, perceber rapidamente que o alimento carregado com glutamato, um aditivo
qumico que imprime um gosto particular saboroso comida, e o diferenciar do sabor da carne, do
po e dos vegetais que so muito menos saborosos por serem processados. Isto , a mente capaz de
perceber a excitao provocada pelo glutamato adicionado e a excitao provocada pelos alimentos. Na
medida em que se trata, muitas vezes, de alimentos insossos, no h satisfao em extrair sabores dos
alimentos ao permanecer com eles na boca, a relao excitatria mantm-se por uma rpida ingesto e
uma nova estimulao pelo realador qumico. Em segundo lugar, a ateno aos estados do corpo na
ocasio da ingesto do alimento pode revelar que a passagem pelo esfago ou a chegada ao estmago
cria uma tenso simpaticotnica da musculatura e a sensao de que o alimento no sentou bem.
Se o organismo encontra-se impossibilitado de realizar a frmula de quatro tempos (tenso-carga-
descarga-relaxamento), isto , pulsar adequadamente, no capaz de excitar e desexcitar de modo a
encontrar satisfao. Desse modo, necessita buscar pequenas descargas compulsivamente, sem a
possibilidade de realizar um arco-reflexo completo, e, assim, cinde a realidade, ao racionalizar apenas
um fragmento da experincia, que se torna relevante, em detrimento dos outros eventos e estados que
acometem o corpo e que no podem ser adequadamente percebidos. Quando Reich nos fala da
sexualidade e da potncia em relao ao conhecimento, nos traz a dimenso de que apenas por meio
de um contato corporal entre dois sistemas que se torna possvel igualmente conhecer e detectar fontes
de vida, relaes reais que aumentem a potncia e a fora de perseverar.
Em resumo, no que concerne possibilidade dos organismos de estabelecerem relaes
negentrpicas, dizemos que o organismo vivo sente uma relao que lhe convm, por meio de
excitaes prazerosas, que causam expanso e tensionamento da estrutura orgnica na direo do outro
sistema com o qual deseja fundir-se. parte da funo de motilidade autnoma da substncia viva
elucidada por Reich, outro de seus notveis postulados que a matria viva, tal como um sistema
coloidal, possui a habilidade de modificar sua estrutura, isto , suas propriedades fsico-qumicas, a fim
de torn-la menos mutvel, ou seja, menos sujeita disperso, deformao, flexibilidade, solvncia e
condutividade eltrica335. Basta pensarmos na clara do ovo, que um colide, quando submetida a uma
mudana ambiental como, por exemplo, o aumento de calor. Imediatamente sua estrutura geleificada
transforma-se em uma estrutura densa, endurecida.

335
Cf., PIVELI; KATO, 2006, p. 97-108, Cap. 4 Fundamentos de qumica coloidal e de eletroqumica aplicados aos
estudos de controle da qualidade das guas.

177
 Reich apontou que todo o sistema plasmtico do organismo opera como um sistema coloidal,
contudo, a diferena entre um sistema vivo e um no vivo, que o primeiro se modifica de maneira
mediada, por ordem de necessidade frente a determinadas condies vitais, como um aumento de
entropia ou a passagem de um fluxo entrpico pelo sistema. Paradoxalmente, a tentativa do sistema de
evitar a decomposio entrpica, por meio da modificao de sua estrutura plasmtica, o mesmo
mecanismo que o leva a ser menos capaz de cambiar com o meio e, portanto, menos capaz de aumentar
seu nvel de negentropia. por essa razo que quando se indica um aumento de ordem, dito de outro
modo, quando a vida insuflada no sistema, o termo no deve ser confundido com o aumento dos
processos institudos, naturalizados, que aprisionam o processo vital por estratgias de normalizao ou
enrijecimento das fronteiras e das composies fluidas ou mveis.
Segundo Schrdinger, um organismo exibe a impressionante capacidade [...] de concentrar um
fluxo de ordem para si mesmo e, assim, escapar do decaimento no caos atmico de absorver
ordem de um ambiente conveniente (1997, p. 88). Ao contrrio, os sistemas vivos, quando se
encontram endurecidos, imobilizados, inertes, ou encouraados, como diria Reich, no se encontram
em um estado de superordenao, mas um estado de fechamento, de perda de motilidade e de
comunicao, isto , de intercmbio de fluxos, o que implica um aumento da entropia neste sistema, ou
seja, o aumento de sua desordem336. No deixa de ser nesse sentido que Reich compreendeu a
capacidade negentrpica do organismo vivo de ser um acumulador energtico 337, isto , a capacidade
de concentrar energia, ao invs de dispers-la. Uma das descobertas fundamentais de Reich que a
energia vital capaz de carregar a matria orgnica, da qual se compe, em maior parte, o organismo.
A fim de que este possa se manter em coeso e capaz de perseverar, necessita acumular ou ser
carregado por uma quantidade de energia que deve se encontrar em constante movimento.
Assim, como expuseram Ferri e Cimini, a resposta questo sobre quem teria razo, Darwin ou
Carnot, teria que aguardar os anos 70, quando o qumico russo Ilya Prigogine reexaminaria a Segunda
Lei da Termodinmica por meio de novas tcnicas matemticas, que no se encontravam disposio

336
Cabe destacar que quando se prope que um sistema se alimente de ordem, isto no implica que ele deva assumir um
modo de estruturao bem ordenado e diferenciado que sobrecodifica uma economia supostamente indiferenciada do
desejo e da espontaneidade (GUATTARI; ROLNIK, 2008, p. 260). O aumento de ordenao e complexidade remete-se
ao questionamento de como uma clula ovo, ou um zigoto, pode se transformar em um ser pluricelular mais complexo e
ordenado. A caoticidade ou a desordem pode significar duas coisas opostas, a partir da constatao de que uma
determinada ordem possibilita a vida ou a impossibilita. Pode ser a decomposio de uma determinada ordem social,
uma determinada conformao dominante e disciplinadora, mas, ento, o que se decompe justamente o encerramento
das fronteiras pela entrada de novos fluxos. Apenas nesse sentido energia, pulso, instinto e desejo, [seriam] uma
espcie de mundo suspeito, perigoso e aterrador, com o qual se deveria lidar como um domador ao entrar numa jaula de
circo repleta de animais selvagens, como pontuado por Guattari e Rolnik (Ibidem, p. 258-259). E pode ser a
decomposio das formaes coletivas, ou seja, a dominao ou o constrangimento por uma fora exterior que
decompe os arranjos que potencializam o desejo, enquanto impulso de inventar, de viver e de criar.
337
Cf., REICH, 2009.

178
de Bertalanffy nos anos 40 e resolveria a aparente contradio entre as duas vises evolutivas do
sculo XIX: o equilbrio entrpico deve ser global e deve incluir um organismo (plantas, animais,
inclusive o homem), e um ambiente com o qual o organismo continuamente troca energia e matria
(PRIGOGINE; STENGERS338 apud FERRI; CIMINI, 2011, p. 40).
Em outros termos, a morte dos organismos d-se em consequncia do aumento de entropia do
ambiente em que se encontram inseridos. Por esse motivo, torna-se importante calcular a negentropia e
a entropia que um sistema vivente produz, seja ele um organismo, uma pessoa, uma cidade ou mesmo o
planeta. A entropia, em geral, no deixa de diminuir, o que no contradiz a Segunda Lei, contudo, no
deixa de estar confirmada a capacidade negentrpica dos sistemas abertos, que so capazes de
autorregulao, de manter seus processos de vida em situaes de no equilbrio e mesmo evoluir.
Nesse sentido, Prigogine cunhou o termo estruturas dissipativas para se referir aos sistemas que se
tornam mais complexos medida em que exportam, isto , dissipam entropia para seu ambiente
circundante. Em outras palavras, nos sistemas abertos a dissipao torna-se uma fonte de ordem, uma
vez que, ao permitir serem perpassados por fluxos de energia e matria, esses sistemas podem
experimentar instabilidades e transformarem-se em estruturas de maior complexidade.
Entendemos que a habilidade de um sistema vivo composto por diversos subsistemas, ou, como
disse Spinoza, um indivduo composto de vrios indivduos de aumentar sua ordem, sua
complexidade e de se autorregular e regenerar, implique um esforo desse sistema, ou seja, um estado
de ao em relao prpria manuteno de sua vida. Essa manuteno refere-se possibilidade do
organismo: de conservar sua energia ou de no a perder para o ambiente circundante, de no ter suas
relaes e funes internas desordenadas a ponto de colapsar as condies de existncia, bem como de
comunicar e estabelecer fluxos de matria e energia com o entorno e outros sistemas, o que poderamos
pensar como agenciamentos. Compreendemos, assim, uma aproximao com o conceito de conatus,
apresentado pelo filsofo holands como um esforo de perseverana, que se encontra no mesmo
sentido da temtica em questo.
Na tica III, Proposio 6, Spinoza introduz esse conceito ao afirmar que cada coisa esfora-se,
tanto quanto est em si, por perseverar em seu ser (2007, p. 173) e, na proposio seguinte, identifica
este esforo essncia atual do ser: a potncia, o esforo pelo qual ela [qualquer coisa] se esfora por
perseverar em seu ser, nada mais do que a sua essncia dada ou atual (2007, p. 175). As essncias,
em Spinoza, como assertou Deleuze, no so nem possibilidades lgicas nem estruturas geomtricas;
so partes de potncia, isto , graus de intensidade fsicos (2002, p. 79) e envolvem a existncia. Em
outros termos, o conatus, ou o esforo de perseverana, a essncia atual de cada ente, ou de cada
338
Cf., PRIGOGINE, I.; STENGERS, I. La nuova alleanza Metamorfosi della scienza. Torino: Einaudi, 1981, p. 242.

179
modo finito singular, seja ele vivo ou no vivo. Por exemplo, no se pode afirmar a existncia de uma
essncia das pedras ou da essncia dos homens, pois as essncias no so universais, mas algo pode ser
afirmado da essncia de uma determinada pedra ou um determinado homem.
O conceito de conatus, um dos fundamentos da filosofia spinoziana, interessante na medida em
que se apresenta em um duplo aspecto: como uma tica de autoconservao e como uma tica de
liberdade339. Em relao ao primeiro, temos a afirmao de Spinoza, em tica III, Proposio 9,
Esclio, que o conatus, nada mais do que a prpria essncia do homem, de cuja natureza
necessariamente se seguem aquelas coisas que servem para a sua conservao (SPINOZA, 2007, p.
177). O esforo do ente finito para permanecer na existncia , assim, um esforo de autoconservao.
Como nos explica Chau, esse esforo em permanecer indefinidamente no se deve a nenhuma
propriedade de inrcia:

Nessa medida, o conceito espinosano de conatus no se encontra articulado ao de

inrcia e ao de velocidade, mas a um outro: o de intensidade ou fora. Definidos pelo conatus
como potentia agendi, os indivduos se definem pela variao incessante de suas propores
internas de movimento e repouso, ou variao de sua fora interna para a conservao, de sorte
que o esforo de autoconservao visa menos quantidade e velocidade do movimento e
muito mais a manter a proporo interna no embate com as foras externas, pois so elas que
podem destru-lo, como tambm so elas que o auxiliam a regenerar-se e ampliar-se. No por
desejarem sempre mais (velocidade ou poder) que os indivduos lutam, e sim para no morrer
(CHAU, 2003, p. 307 [grifos da autora]).

Ao mesmo tempo, o conatus um princpio de expanso , um esforo de aumento contnuo da

prpria potncia . Como disse Deleuze : e sempre procura daquilo que nos e util ou bom ; ele
compreende sempre um grau da nossa potencia de agir , ao qual se identifica : essa potencia aumenta,
340
portanto, quando o conatus determinado por uma afeco que nos til ou boa (1968, p. 219
[grifo nosso]). O esforo em perseverar, contudo, no deve ser entendido como um esforo consciente
do ego. Como dissemos, em Spinoza, a liberdade entendida como autodeterminao, ou seja, se h o
esforo em buscarmos o que, til ou bom, o que o que convm nossa natureza, isso se d mediante
a possibilidade do indivduo agir, conforme estiver em seu alcance, a fim de experimentar afetos
alegres. Em outras palavras, pela compreenso adequada das causas que podemos deixar de fazer
encontros apenas ao acaso e os organizarmos, de modo a compor relaes e a unirmo-nos com outros
entes que convenham por natureza.
O homem sensato, para Spinoza, capaz de tornar-se causa adequada de suas prprias aes, o
que implica ser ativo e, portanto, livre. Em Reich, de maneira prxima, a liberdade est conjugada
339
Cf., PEREIRA, 2008. O conatus de Spinoza: auto-conservao ou liberdade.
340
Traduzido livremente do francs: est toujours recherche de ce qui nous est utile ou bon; il comprend toujours un degr
de notre puissance d'agir auquel il s'identifie: celle puissance augmente donc, quand le conatus est determin par une
affection qui nous est utile ou bonne.

180
capacidade dos organismos de autorregulao, isto , de saber o que bom, til e necessrio para si a
partir do contato com os prprios sentimentos vegetativos, como buscamos explorar. O mesmo se
apresenta em sua concepo poltica a respeito da autorregulao da sexualidade: no h leis universais
ou transcendentais que regulem de que forma devem se dar os agenciamentos e os encontros, o que h
apenas uma gesto em uma tica imanente. Ou seja, apenas na medida em que um organismo
regido por leis e fluxos naturais e que a realizao desses respeitada, que ele desenvolve, como uma
prtica de si ou uma prtica coletiva, a autonomia. No pensamento reichiano, a autorregulao uma
capacidade biolgica e natural que se encontra presente em todas as formas de vida e que, por essa
aptido, se distinguem dos outros sistemas no vivos.
O esforo primordial de autoconservao, porm, no significa que este sempre estar implicado
em um exerccio de liberdade. Uma pessoa que se encontre em um regime de dominao ou de
escravido, pode assumir uma estratgia de passividade frente ao outro a fim de sobreviver. Agir de
maneira submissa em relao a uma determinada fora externa pode ser uma via possvel para
sobreviver e evitar conflitos dolorosos ou mesmo que possam levar destruio. Todos os tiranos
sabem, de alguma maneira, operar com o risco vital, que o risco de morte, a fim de sujeitar os outros
a seus domnios. O mesmo se aplica aos afetos e s condies ambientais experienciadas na relao
com o outro que impliquem risco de vida, de dissoluo, de decomposio, de esfacelamento, em suma,
qualquer relao que conduza a um aumento sbito ou prolongado de entropia no sistema. Nesse
sentido, o esforo de permanecer vivo no se combina ou no se harmoniza com uma tica da
liberdade.
Na filosofia de Spinoza, as coisas se produzem por meio de uma causa eficiente, pelo vnculo
prprio entre necessidade e liberdade existentes na Natureza, princpio que se encontra presente
tambm no pensamento de Reich. Na Definio 7 da Parte I da tica, Spinoza afirma ser livre a coisa
que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e que por si s determinada a agir,
enquanto que coagida, aquela coisa que determinada por outra a existir e a operar de maneira
definida e determinada (SPINOZA, 2007, p. 13). A noo de liberdade, para o filsofo, tomada
como a espontaneidade existente na Natureza na ausncia de um constrangimento externo. A ideia de
liberdade tomada em conjunto com a de livre necessidade, isto , da necessidade espontnea que
advm da existncia em ato do prprio ser, noo que se ope ideia de necessidade como
constrangimento. A diferena, portanto, como explicou Chau (1999, p. 78), no se estabelece entre
liberdade e necessidade, e sim entre liberdade e constrangimento, isto , a necessidade no o
obrigatrio por fora externa.
Em outros termos, explica ainda que a liberdade no livre deciso de uma vontade, e sim a
181
necessidade interna de uma essncia de existir e agir segundo a necessidade das determinaes que lhe
so prprias341. Livre , portanto, o ser que age e se move de acordo com sua necessidade, condio
que o permite, igualmente, perceber e compreender aquilo que necessrio para si, para que possa
perseverar e se esforar em funo de sua prpria potncia. Em nfase ao que dissemos, um organismo
livre aquele capaz de expressar-se livremente e sua liberdade est implicada sua possibilidade de se
autorregular e autogestionar, logo, encontrar modos singulares de expressar a prpria potncia.
Os estados de liberdade e servido em Reich podem ser entendidos pela possibilidade de
motilidade do ser e das mudanas pulsatrias de sua forma. O princpio vital sexual apresentado por
Reich o de que o ser se move em direo ao prazer, isto , por um movimento ocasionado por uma
excitao positiva, que a percepo do sistema vivo de uma relao mediante a qual capaz de obter
energia por meio de trocas. Essa relao de abertura comunicacional energtica sua possibilidade
negentrpica, o que o sistema vivo importa do meio a fim de resistir deteriorao de sua vida. Esse,
entretanto, apenas um dos aspectos, pois o prprio corpo resiste por meio de movimentos contrrios e
paradoxais que coexistem no mesmo ser. Veremos que, nos seres viventes, o duplo aspecto do conatus
o esforo de permanecer na existncia e de preservao de um estado, e o esforo contnuo de
aumento da prpria potncia, de buscar o que convm prpria natureza pode ser entendido, a partir
de Reich, como a estratgia ou a inteligncia econmica uma vez que opera meios e modificaes
do ser para conservar energia e prevenir um aumento do grau de entropia e, tambm, para buscar fontes
de vida ou relaes negentrpicas, por meio das quais diminui a influncia das foras entrpicas do
exterior.
Podemos dizer que todos os organismos vivos possuem uma inteligncia vital aqui assumida
tanto no sentido etimolgico em latim inter legere, ou ler ou captar algo entre, quanto no sentido de
produzir meios ou resolver problemas, como um problema vital, por exemplo. Essa inteligncia
permite a esses organismos uma cognio a respeito das relaes que possam criar instabilidade em seu
meio interno e que possam, eventualmente, destru-lo.
Contemporneo a Reich, em 1929, o fisiologista Walter Cannon formula o conceito de
homeostase, para pensar a regulao do meio interior do organismo de Claude Bernard. A homeostase
corresponde capacidade de autorregulao dos vrios sistemas do organismo pela ativao de
mecanismos fisiolgicos automticos342. certa, todavia, a existncia de limites da capacidade
homeosttica, pois o corpo no pode resolver de maneira autnoma as mudanas externas que tornam
instveis suas relaes de coeso interna. nesse sentido que Spinoza nos lembra o papel estratgico

341
Ibidem.
342
Cf., NULAND, 1998, p. 18-19.

182
do conhecimento em relao liberdade do ser, isto , para que a mente possa conhecer as relaes que
afetam de maneira contrria e conduzem ao padecimento e tristeza, ou seja, as relaes que diminuem
a potncia de agir. Como nos sinalizou em tica V, Proposio 4, Esclio: [...] segue-se que cada um
tem o poder, se no absoluto, ao menos parcial, de compreender a si mesmo e de compreender os seus
afetos, clara e distintamente e, conseqentemente, de fazer com que padea menos por sua causa
(SPINOZA, 2007, p. 373).
Para o filsofo, como dissemos, os corpos so relaes determinadas de movimento e repouso e
dos encontros entre os corpos derivam relaes de composio ou decomposio, que, respectivamente,
so os bons ou maus encontros. Explica Deleuze (1978), que quando um corpo se mistura com outro e
destri sua relao constitutiva ou uma de suas relaes subordinadas, d-se um mau encontro,
enquanto que quando se mistura com outro corpo que convm sua natureza, o inverso ocorre,
aumenta a potncia de agir do corpo e de pensar da mente, ao menos sob aquela relao.
Biologicamente, o organismo capaz, atravs do mecanismo de homeostase, de detectar um
desequilbrio no processo de vida e buscar corrigi-lo dentro dos limites da constituio humana. Cabe
destacar que o conceito de homeostase , muitas vezes, mal interpretado como uma lei de conservao
que implica uma condio estabilizada do sistema, no sentido de ser livre de acidentes ou variaes, o
que um engano. A homeostase no remete a um estado final a ser alcanado ou um resultado
invarivel, mas antes de tudo, a um processo. Este, contrrio a um estado livre de risco, implica a
capacidade do organismo de desdobrar eventos organizados e regulares que permitam manter a si, isto
, conservar suas partes em uma determinada ordem que seja propcia vida e produzir eventos
igualmente ordenados.
Uma contribuio importante que veio das ampliaes dos trabalhos de Cannon, foi a teoria do
estresse, do endocrinologista canadense Hans Selye, nos anos 50. O autor descreve trs fases sucessivas
de reao do organismo quando submetido a agentes estressores, denominada sndrome de estresse ou
sndrome de adaptao geral (SELYE, 1956). De modo geral, o termo estresse denomina um
conjunto de reaes de adaptao orgnicas e psquicas emitidas pelo organismo quando exposto a
qualquer estmulo excitatrio, seja este inicialmente agradvel ou desagradvel, como uma ccega ou
uma presso desconfortvel. A resposta gerada no equilbrio interno do organismo varia de pessoa para
pessoa, de momento a momento, como por exemplo, um toque que feito em uma regio do corpo que,
em determinado momento bom, e, em outro, pode no ser.
Reich, nos experimentos bioeltricos343 que realizou com a pele, compreendeu que o movimento
geral do organismo alterava-se de acordo com a percepo do estmulo na mente. Um mesmo toque em
343
Cf., REICH, 1982, p. 71, Cap. 3 The Bioelectrical Function of Sexuality and Anxiety.

183
momentos diferentes podia provocar prazer ou angstia, de forma que o significado do estmulo no
podia ser deduzido apenas mecanicamente, mas da relao que se estabelecia. O estresse, portanto,
uma designao de um preparo do organismo para lidar com os diferentes estmulos do exterior. de
acordo com o prolongamento ou a exacerbao de uma determinada situao excitatria especfica, em
conjunto com uma determinada conformao somatopsquica do indivduo, em um dado momento, que
essas alteraes podem ser indesejveis manuteno de um estado de equilbrio interno.
Ainda que a reao do organismo ao estresse seja uma ao biolgica necessria para sua
adaptao a diferentes situaes, essa reao torna-se patolgica na medida levado continuamente a
um esforo de adaptao frente a uma situao existencial nociva. Em relao a esse ponto, uma das
perspectivas que nos de interesse, aquela que implica que uma relao estressora em um momento
presente, pode se remeter tanto a um evento contemporneo quanto a um evento passado, mas que
considerado presente, uma vez que decorre de certas impresses de sinais gravados ou marcados no
corpo.
A primeira fase da sndrome descrita por Selye a reao de alarme, que decorre da ativao
do sistema nervoso simptico e seus sintomas derivados , como taquicardia , hiperventilao, tenso
muscular, aumento da sudorese , dilatao das pupilas e ansiedade , na qual o organismo apresenta um
aumento de sua capacidade de ao, luta ou fuga. Podemos entender essa reao de alarme vital como a
resposta do organismo a um fluxo entrpico que chega at ele e que desagrega a composio das
relaes internas que o mantm com vida. Como vimos, em Reich, as reaes de contrao e abertura,
respectivamente, reaes simpticas e parassimpticas, possuem uma ligao direta com o
funcionamento do vivo e sua potncia de agir e pensar.
A segunda fase chamada de resistncia e ocorre quando se torna duradoura a exposio do
indivduo aos fatores que causam o estresse. O corpo mantm-se em um estado de ativao e preparado
para o embate, no mais em um movimento agudo, mas crnico. O organismo passa, a fim de manter o
equilbrio, a desenvolver mecanismos compensatrios e ocorrem alteraes somatopsquicas
decorrentes do estado de simpaticotonia : irritabilidade, oscilaes de humor e mudanas nos sistemas
regulatrios, tais como ulceraes da parede do estmago, alteraes do pH (acidez-alcalinidade), etc.
Por ltimo, a terceira fase, da exausto, caracteriza-se pela ativao da tenso por um tempo
maior do que o organismo capaz de suportar. O risco que, ao se exaurirem as respostas frente s
demandas, o organismo torne-se vulnervel e haja uma reduo em sua capacidade de pensar, lembrar,
agir e nas suas respostas imunolgicas. importante ressaltar que a prevalncia do Sistema Nervoso
Autnomo nas reaes de estresse e nos estados de ativao se d em alteraes fisiolgicas do corpo
e, portanto, independe e anterior ao significado do fato ou do evento que os desencadeou. Isso
184
significa que tanto h primeiro o movimento em aproximao ao outro corpo que o compe, quanto o
movimento do corpo em afastamento relao que o decompe, e apenas posteriormente possvel
uma avaliao psicolgica a respeito do que se passou na interao.

3.2 A forma da matria viva

Como j mencionamos, no pensamento de Spinoza o conatus se exerce em uma dimenso fsica e

extensiva. Segundo a Definio 1 da tica II, um corpo um modo que exprime, de uma maneira
definida e determinada, a essncia de Deus, enquanto considerada como coisa extensa (2007, p. 79). E
igualmente afirma, pelo Lema 1, da Proposio 13 dessa mesma parte, que todos os corpos se
distinguem entre si pelo movimento e repouso, pela velocidade e pela lentido, e no pela
substncia344 nica, indivisvel e causa de todas as coisas. Assim, os modos finitos distinguem-se por
uma determinada proporo entre as relaes de movimento e repouso das partes que constituem o
corpo, proporo que mantida pelo ser mediante seu esforo de perseverana. Se a autoconservao
de um indivduo depende da preservao desta proporo, esta, por sua vez, nos remete a uma
dimenso formal. Dito de outra maneira, a proporo de movimento e repouso implica uma forma do
indivduo.
Discutiremos, a seguir, algumas questes concernentes forma, tomadas na filosofia de Spinoza,
em conjunto com a problemtica que apresenta Reich a respeito dessa. Partiremos da principal tese do
filsofo, de que tudo formado a partir de uma nica substncia, entendida como Deus ou Natureza,
que absolutamente infinita e que comporta todos os atributos que exprimem sua essncia igualmente
eterna e infinita.
Como mencionamos, um corpo, para o filsofo, uma proporo determinada de relaes de
movimento e repouso, ou seja, ele uma particularizao dos modos infinitos. no interior de uma
ordem infinita de movimento e repouso que se modaliza alguma coisa, que a maneira pela qual
Spinoza compreende o processo de individualizao. Por exemplo, podemos pensar em um ovo e
compreender que dali deriva um corpo, mas se pensarmos em um ovo a partir do ponto de vista de uma
infinita ordem de movimento e repouso que ovifica, trata-se de uma concepo inteiramente
diferente. Dessa maneira, entende-se que o movimento do qual trata Spinoza, no deslocamento
espacial, no se define pelo transporte de um local ao outro, tampouco parte de uma fsica que toma a
cinemtica como nica referncia. Tal como no pensamento dos antigos gregos, o movimento no era
apenas pensado como deslocamento, mas como devir, como processo de mutao.
344
Ibidem, p. 99.

185
 Se o conatus de um indivduo, enquanto um modo finito da substncia, envolve um grau de
potncia um poder de afetar e ser afetado e um princpio de forma, por meio elementos fsicos
constituintes, ele no implica, como acreditamos, nem um princpio materialista, nem um princpio
metafsico, mas um princpio funcional. Sobretudo em relao ao entendimento da matria viva, como
nos alertou Schrdinger, no devemos [...] sentir-nos desencorajados pela dificuldade de interpretar a
vida a partir das leis comuns da fsica (1997, p. 91), isto , trata-se de compreender a eminente
capacidade autnoma da substncia viva de rearranjar suas partes, de encontrar ordem e de resistir
por meio de movimentos contrrios no corpo, a fim de perseverar.
Consideremos, portanto, a perspectiva dos autores quanto formao particular dos modos
finitos, como os corpos ou os indivduos existentes. Em Spinoza, encontramos os modos finitos
enquanto uma particularizao dos modos infinitos e, em Reich, temos que tanto a formao da matria
viva quanto da no viva em que pese, neste momento, nosso interesse particular sobre a primeira
d-se por uma determinada confluncia de fluxos de energia que designou de superposio energtica.
Pensemos ns em Deus ou em um oceano csmico de orgone; quer estejamos conscientes dele ou
no, o que se constitui como um modo finito apenas uma parte organizada desse oceano csmico.
Os corpos vivos, em particular, ou melhor, se dissermos sistemas vivos, sejam eles de que ordem for,
possuem uma caracterstica fundamental: existir por meio de uma delimitao especfica que pode ser
chamada de membrana plasmtica. Um sistema definido por um conjunto de elementos constituintes
que possuem uma interao organizada e ativa e que se ligam de maneira a formar uma entidade, isto ,
uma associao que tem uma existncia relativamente independente ou autnoma, mas que requer uma
constante interao com o meio no qual se encontra inserida. A membrana enquanto uma estrutura
que separa dois ambientes, um interno e um externo ao mesmo tempo em que permite identificar o
sistema, coloca-o em comunicao com outros sistemas ao tornar possvel um intercmbio energtico e
material com estes.
As partes, os elementos ou os subsistemas constituintes de um sistema so mutuamente
dependentes e organizam-se em funo de propsitos comuns que esto alm dos propsitos das partes
isoladas. O entendimento do funcionamento da organizao, de maneira similar, requer a considerao
das demandas e das restries impostas pelo meio circundante. Todo esforo de um sistema vivo e sua
possibilidade negentrpica so dados na medida em que Deus-substncia ou a energia csmica flua
dentro de um sistema membranoso345. A essa implicao Reich denominou, como vimos, economia
energtica.
A bioenergia de um sistema, isto , sua energia biolgica especfica, apenas a considerao de
345
Cf., REICH, 2003, p. 304.

186
uma energia csmica formativa existente e constituinte dos seres vivos. No entendimento de Reich,
essa mesma energia no se distingue daquela implicada na organizao de sistemas maiores, como os
sistemas galcticos do universo; so apenas ordens escalares diferentes. Como explicam Ferri e Cimini,
a bioenergia a condio do homem [assim como o de todos os entes viventes], como um ncleo de
energia csmica, focalizada, diferente da energia de uma partcula elementar que no apenas uma
pequena regio do campo eltrico, no qual a intensidade alcana valores particularmente altos e indica
que uma enorme poro de energia se concentra em um espao pequeno (2011, p. 35 [grifo nosso]). O
homem, afirmam, um elo de energia que no est claramente separado do campo no qual est imerso.
No entendimento de Reich, o movimento da corrente plasmtica do organismo participa da pulso do
universo. Conforme expem ainda os autores, preciso considerar:

Junto com o conceito de energia e de fluxo, a presena do campo. Na verdade, o

organismo um fluxo de energia, imerso em um grande fluxo de energia que o campo.
Podemos falar de campo sempre que nos encontrarmos frente ao espao de um objeto
condicionado de tal forma que algum outro objeto seja afetado pela sua fora. Por exemplo,
na etologia o campo uma conexo e, naturalmente, as ligaes que se estabelecem entre a
me, o feto e o recm-nascido, e depois com a famlia e a sociedade346.

O orgone foi conceituado por Reich como energia livre de massa, como um constante e infinito
movimento autoprodutivo, ao mesmo tempo capaz de portar informao de forma ativa, conjuno que
permitiria a formao de novas organizaes complexas e singulares347. Reich explica que o
movimento da energia orgone sempre na forma de uma onda giratria348. Em determinadas
condies de excitao, quando duas correntes de energia ou duas direes de fluxos convergem, isto ,
atraem-se mutuamente em um movimento espiralado, ocorre o que Reich designou de superposio
energtica. Na esfera biolgica, a superposio de duas correntes energticas por meio de atrao
implica um contato bioenergtico entre dois organismos que se fusionam. Isso pode ser percebido com
clareza na relao sexual entre dois seres que se excitam mutuamente e se aproximam at se
superporem e se fundirem. A emoo do anseio, como mencionamos no captulo anterior, expressa o
desejo de contato de um sistema orgontico com outro, ou seja, o impulso que leva ao encontro com
o outro e a uma experincia de fuso e indiferenciao, experincia que necessria ruptura das
identidades, de um senso de si que, na mente, explicitamente demarcado e distinguvel das outras
coisas, e que nos permite aceder a um estado de comum.
Dos movimentos contnuos que se do no oceano primordial de energia orgone livre de massa,

346
Ibidem [grifo dos autores].
347
Sobre o tema, conferir o artigo de Oliveira e Sigelmann (1996), intitulado O outro lado do orgon Uma
complementao ao conceito proposto por Reich de uma energia csmica universal.
348
Cf., REICH, 2003, p. 205.

187
por meio da funo de superposio, emerge a massa inerte, inicialmente. Nas palavras de Reich:

No processo de superposio de duas unidades de energia orgone livres de

massa espiraladas e altamente excitadas, perde-se energia cintica, a taxa de movimento
giratrio decresce bastante, a trajetria do movimento encurva-se abruptamente e ocorre uma
mudana da trajetria em forma de um giro alongado que avana no espao para um
movimento circular no lugar da superposio (REICH, 2003, p. 206 [grifos do autor]).

A massa inerte emerge, nessa conformao, da energia cintica congelada, isto , de um

movimento mais lento de correntes energticas superpostas. Nos sistemas energticos
macrocsmicos349, como uma galxia, a superposio de duas unidades energticas perturba o
equilbrio da uniformidade de distribuio de energia csmica, por meio da formao de um primeiro
sistema energtico mais forte, que atrai unidades energticas mais fracas e, dessa forma, cresce. O
movimento espiralante das correntes energticas superpostas cria um cerne de energia congelada ou
solidificada, de modo que velocidades de rotao menores possam ser percebidas no centro, enquanto
que, em direo periferia, a velocidade aumenta em relao ao centro gravitacional mais denso. Esse
movimento pode ser percebido com clareza nas imagens de nebulosas espirais e mesmo nas galxias
em forma de disco ou esfera, que exibem uma diminuio progressiva do movimento total rotatrio do
sistema.
Um exemplo bastante mais simples que pode ilustrar o movimento rotatrio e a superposio de
correntes energticas pode ser obtido ao se girar um lquido que contenha espuma em um copo e logo
deixar que o movimento prossiga sem imprimir mais fora ao lquido. Dependendo da densidade da
espuma, ser possvel perceber que esta realiza um movimento espiralado, onde o centro permanece
mais estvel, assim como a proporo de sua forma e constitui-se como uma focalizao do
movimento das correntes mais amplas, isto , como uma concentrao e condensao da energia em um
centro de rotao. Cabe destacar que o cerne no inerte, encontra-se em um fluxo espiralante contnuo
e, neste, evidencia-se um intercmbio contnuo entre as partculas que o formam e o exterior. No h
segmentao ou fronteiras, as partculas que em um momento se encontram no interior, em outro se
desprendem e tomam parte nos fluxos mais amplos, de modo que a forma apenas uma estabilizao
de um movimento contnuo de fluxos, uma determinada proporo de movimento e repouso das
partculas que se mantm em relativa estabilidade.
O mesmo ocorre nos sistemas energticos microcsmicos, como os sistemas vivos. Um dos
princpios comuns da Natureza, segundo Reich, a funo de superposio. Da superposio nascem
todos os sistemas vivos, como um congelamento momentneo de um movimento energtico. No caso

349
Cf., REICH, 2003, p. 247.

188
do indivduo humano, a clula que primeiramente o compe, o zigoto, responde a esse mesmo
princpio. Esse o congelamento dos movimentos individuais do vulo e do espermatozide que se
comunicaram de uma maneira particular e se superpuseram em forma de zigoto. Este exibe, como
resultante do encontro, um modo prprio e particular de fluir, isto , um modo singular de se constituir
e estabelecer ritmos prprios. A energia que constitui o zigoto um modo especfico de condensao
que caracterizada individualmente de maneira singular. O movimento circular de sua energia expressa
um ritmo pulsatrio prprio e caracterstico daquele indivduo, ou seja, a expresso de Si, como
modo de se apresentar ao mundo e afirmar a prpria vida.
Ferri e Cimini (2011) apontam que o cdigo energtico-sistmico presente no pensamento de
Reich, permite compreender o desenvolvimento ontogentico do homem a partir de um momento
inicial de criao, que o nascimento de um novo ncleo energtico. Freud j apontara a existncia de
uma continuidade entre a vida intrauterina e o desenvolvimento posterior do indivduo, mas negara, por
sua vez, que as experincias vividas no tero tivessem alguma forma de influncia no modo de
enfrentarmos e respondermos s situaes futuras em nossa vida. As teorias psicodinmicas, ao
concederem, muitas vezes, uma primazia especial ao subsistema psquico, e no ao organismo como
um todo, no estendem a compreenso do arco-vital para a vida anterior ao parto e no colocam em
cena os problemas que o ncleo vivente deve resolver a fim de perseverar.
Um sistema formado, enquanto uma potncia, sempre estar em contato com circunstncias
externas que iro propor a essa potncia um problema, que basicamente um problema relativo ao
conatus, segundo Spinoza, ou a uma tica da liberdade. O problema, nesse sentido, como prevenir a
formao de um alto grau de entropia no sistema esforo de autoconservao e como estabelecer
relaes negentrpicas a fim evitar ser destrudo por foras externas esforo de aumento da prpria
potncia.
Analisemos o problema que encontra o embrio, por exemplo, na fecundao. Por meio de
numerosas divises mitticas, o zigoto forma um embrio que viaja pela tuba uterina e, entre trs a
quatro dias aps, penetra no tero. O embrio, nesse momento, chamado mrula, flutua livremente no
tero e alimentado por secrees uterinas.
Ferri e Cimini (2011) denominam essa fase evolutiva de primeira fase ou fase da energia
autgena, pois o embrio persiste apenas com um quantum de energia inicial e pela absoro de
lquidos nessa interao. A mrula (aglomerado de clulas) converte-se, ento, em blastocisto (forma de
bexiga), que apresenta dois conjuntos de clulas: uma camada externa que o reveste, o trofoblasto e a
massa interna, o embrioblasto. A importncia das clulas do trofoblasto sua emisso de
prolongamentos que permitiro que o embrio se fixe ou implante no endomtrio uterino. Essa fixao
189
no est previamente dada, seu sucesso depende de uma interao energtica especfica entre o embrio
(o Si) e o objeto parcial tero350 (o Outro de Si). Os autores denominam este estdio de segunda fase
ou fase trofo-umbilical. Conforme explicam,

o quantum de energia responsvel pelo gradiente, que o meio especfico que condiciona a
absoro dos lquidos uterinos e determina a potencialidade invasiva/agressiva 351/expansiva do
trofoblasto, depende de algumas variveis como, por exemplo, a vitalidade do vulo, do
espermatozide, da plvis, da pessoa e da relao do casal. O gradiente a expresso da
diferena de presso no interior do vulo fecundado e o exterior. Esta diferena de potencial
responsvel pelo transporte dos lquidos intrauterinos para o interior do vulo, com uma
intensidade que se reflete na sua aspirao, que uma expresso do quantum energtico vital
bsico. Ento, encontramo-nos diante de uma quase introjeo de lquidos que so a
expresso do hmus materno (FERRI; CIMINI, 2011, p. 47).

O primeiro problema vital que o embrio enfrenta, portanto, que, apenas sua energia autgena,
limitada, no suficiente para que possa se organizar, sobreviver e expandir. preciso que estabelea
uma relao com outro sistema de energia; inicialmente, os lquidos intrauterinos, e logo, a parede do
tero, no interior do campo me, a fim de que possa se alimentar da negentropia desse campo, em seu
esforo de existir. Como afirmam os autores, este Si, pela sua pulso negentrpica da vida para a vida,
se estrutura de forma a adquirir energia e realiza esta tarefa com os meios que tem352. Em outros
termos, o ser depara-se com um problema e, assim, se organiza e se agencia em vista de resolver este
problema.
No esforo de existir dos sistemas vivos abertos, estabelece-se um circuito funcional meio
interior-meio exterior, Si-Outro de Si, que Reich denominou como econmico. O sistema plasmtico ,
nesse sentido, um sistema de regulao econmico-energtico, isto , um corpo vivo um corpo que se
modula frente a situaes externas. A Natureza no dispe aos corpos condies, a priori, favorveis,
mas compele a vida a um confronto, a um posicionamento, pois h relaes que a colocam em risco.
Reich compreende que a capacidade de modulao do sistema plasmtico, por meio de sua estrutura,
que permite aos seres ter consistncia para efetuar aes e pensamentos, lidar com demandas e
responder a elas. A formao de uma couraa, por exemplo, depende das condies s quais esse
sistema mediador exposto.
Uma criana pequena, por exemplo, pode retrair-se ao ser exposta a uma mudana ambiental,
como ocorre no parto, contudo, se essa passagem brusca e adversa, esse sistema gravado por uma
relao de risco, em conjunto com os sinais especficos dessa relao e, dessa maneira, pode constituir
uma barreira, uma blindagem. Em contrapartida, se essa passagem branda e em um tempo que possa

350
Conceito definido por Ferri (2009).
351
Como vimos, ad-gredir, entrar em contato.
352
Ibidem, p. 48.

190
ser assimilado pelo pequeno sistema vivo, isto , se ela se desenrola dentro de suas possibilidades de
mediao sem que se interponha um risco, esse pequeno sistema pode modular, desenvolver modos,
sem encouraar. Quando, por meio desses encontros, o corpo deixa de modular adequadamente o que
necessita para viver e expandir sua potncia, isso significa que seu sistema de regulao
somatopsquico tornou-se disfuncional. Nesse sentido, os modos de um sistema esto sempre
implicados em seu esforo em perseverar, se utilizarmos os termos de Spinoza, o que determina,
igualmente, uma relao de propores determinada e especifica de suas partes.
Se o corpo se individua em processos, se ele se modula e, dessa maneira, se constitui, logo
podemos entender que essa constituio ocorre na medida em que se depara com situaes
problemticas em seu percurso. O carter, como apresentamos, um modo de organizao mediado
pela vida na tentativa de estabelecer sua continuidade e de existir em direo a suas fontes de
vitalidade. O sistema vivo, enquanto um ncleo de energia focalizado em uma condio particular,
constitudo por um movimento energtico circular intramembranoso, atualiza constantemente sua
potncia de existir por meio de uma economia energtica, um modo especfico de distribuio e gesto
da energia, na medida em que esse estrutura um corpo.
Reich designou-a, a partir das consideraes freudianas iniciais, economia sexual, uma vez que a
dimenso sexual para o autor, a dimenso da vida envolve os impulsos vitais que estabelecem uma
rede de ligao entre os corpos que buscam criar condies expansivas. A bioenergia e a sexualidade
implicam-se mutuamente, na medida em que a mesma energia vital que sustenta o processo biofsico,
sustenta, da mesma maneira, a expresso das emoes do sistema vivo. Guattari, a respeito da proposta
inicial freudiana, aponta que:

Se h algo fundamentalmente novo, de fundamentalmente vlido na fenomenologia

freudiana, em seu nascimento, exatamente o ter descoberto que, em nvel dos supostos
processos primrios quaisquer que sejam as teorizaes posteriores, nas quais Freud se
utilizou de categorias energticas de equivalncia, como a de libido sempre se est lidando
com processos altamente diferenciados (GUATTARI; ROLNIK, 2008, p. 259 [grifos nossos]).

Freud compreendera que os processos de diferenciao do vivo supunham funcionamentos de

agenciamento, que no implicavam necessariamente a existncia de metalinguagens e de
sobrecodificaes353 a interpretar, dirigir, normalizar ou ordenar. Havia um desenvolvimento que se
dava em fases e por processos de erotizao, ou seja, de excitabilidade e de ligao afetiva, que
constituam um sistema afetivo. Nessa considerao, Reich buscou retomou as premissas iniciais de
Freud e assumiu a tarefa de desenvolver a psicanlise por meio dos parmetros processuais, intensivos
e de excitabilidade viva propostos por seu mentor.
353
Ibidem.

191
 Enquanto sistema econmico-energtico, o ser vivo modula um corpo que seja capaz de garantir
sua perseverana, o prosseguimento de sua existncia. O que um organismo faz, ento, quando enfrenta
um estresse para alm de suas possibilidades de mediao? Ele protege sua perseverana, cria um modo
especfico de persistir, ou ainda, resistir dissipao entrpica, em um dado momento especfico de seu
desenvolvimento, de acordo com os meios dos quais pode disponibilizar. O modo vivente, enquanto o
xito de uma interao muito complexa, constituir-se- simultaneamente, como definiu Ferri (2009),
em uma arquitetura de pensamento e uma arquitetura de corpo.
Reich distingue duas formas de excitao energtica que se constituem na matria viva: uma
excitao estruturada, ou uma forma fechada da energia354, que a forma da membrana, enquanto
energia congelada, e uma excitao no estruturada, a forma livre da energia que circula no interior da
membrana e que busca romper o enclausuramento causado por esta, dito de outra maneira, ao se
expressar.
A forma, para Reich, sempre movimento congelado (2003, p. 201). por meio do
entendimento de como a energia se expressa estruturada ou livre que o autor busca investigar a forma
dos organismos vivos enquanto espcies e a forma de suas expresses, que do formato a um corpo.
Como exps: evidente a partir da anlise do carter que a forma o formato atual dos eventos
histricos355 (1994, p. 89). A forma de um ser muda na medida em que afetado, ou seja, como
resultado da ao de um estmulo. A definio de Reich do conceito de carter coaduna-se com essa
perspectiva. Como explica: no havia mais nenhuma dicotomia entre a matria histrica e
contempornea. O mundo total da experincia passada incorpora-se ao presente sob a forma de
atitudes de carter. O carter de uma pessoa a soma total funcional de todas as experincias
passadas (1988, p. 129 [grifos do autor]). nesse sentido em que afirma que a forma o processo de
experincia congelado, ou ainda, o formato de uma expresso, de uma atitude. E a atitude um
certo estado do sistema de excitao (ansioso, desejoso, raivoso, agitado)356 (1994, p. 89).
O pensamento de Reich estabelece, portanto, uma conexo funcional entre a forma do movimento
expressivo e a forma da matria viva, motivo pelo qual a semiologia corporal elementar o estudo dos
sinais do corpo recebe importncia na anlise. Nesse sentido, pela anlise da forma podemos
compreender as marcas gravadas pelas relaes objetais que um determinado ser teve em sua flecha do
tempo interna, assim como a constituio de um modo de comunicar-se e relacionar-se com o mundo.
Como explicaram Ferri e Cimini, o como leva comunicao e a comunicao uma condicio sine

354
Cf., REICH, 2003, p. 235; REICH, 1994, p. 89.
355
Traduzido livremente do ingls: It is apparent from character analysis that form is the actual shape of historical events.
356
Traduzido livremente do ingls: Form is the frozen process of experience e is the shape of an expression, of an
attitude. And attitude is a certain state of the excitation system (anxious, desiring, angry, excited).

192
qua non da vida. Etimologicamente, [...] quer dizer cum munis, trocar junto. As comunicaes so
interaes e alimentam as relaes no tempo (2011, p. 59 [grifos dos autores]), isto , a comunicao
que se d entre os corpos implica um plano de trocas afetivas, um plano comum de afetabilidades
mtuas.

3.3 As resistncias e o passado

A Anlise do Carter foi o mtodo clnico desenvolvido por Reich que tinha como intuito tornar
possvel a transposio de alguns limites terico-prticos implicados no prprio mtodo estabelecido
por Freud. Em entrevista realizada em 1952, exps da seguinte maneira:

Segundo Freud, como o compreendi, como ele o publicou, o inconsciente pode apenas ser
trazido luz a partir das Wortvorstellungen (ideias verbais 357) quando se formaram as imagens
de palavras. Por outras palavras, a psicanlise no pode penetrar abaixo ou alm do segundo
ou terceiro ano de vida. A psicanlise est amarrada ao seu mtodo. Tem que cingir-se ao
mtodo que consiste na utilizao das associaes e das imagens de palavras (HIGGINS;
RAPHAEL, 1979, p. 19).

Da mesma forma, segundo Higgins e Raphael: a Anlise do Carter era inicialmente uma
modificao da tcnica psicanaltica habitual da anlise de sintomas, pela incluso do carter e da
resistncia de carter no processo teraputico358. Como vimos, no havia sentido em Reich restringir
sua anlise apenas ao aspecto verbal, pois do ponto de vista da sensao e da excitao, ou seja, da
sensao enquanto uma funo da excitao, a vida poderia ser pensada em suas funes e relaes
mais primitivas, muito anteriores s questes edpicas.
Os conceitos de carter e resistncia caracterial estabeleceram uma importante contribuio
psicanlise, pois permitiram uma emancipao, no processo analtico, das comunicaes que eram
realizadas estritamente sob a forma verbal. De acordo com Reich, a anlise do carter foi concebida
como um mtodo de estabelecer contato afetivo com o analisando e analisar suas expresses
emocionais e no apenas interpretar a mente e encadear associaes verbais. O que se torna possvel
atravs desse mtodo a possibilidade do analista de se orientar e ter como ferramenta uma forma de
comunicao que prescinda de palavras ou mesmo da fala, ou seja, de no restringir o conhecimento e a
comunicao analticos ao verbal e aos enunciados. Isso no significa, contudo, que na anlise
reichiana as palavras e a fala sejam postas de lado; apenas torna-se importante compreender primeiro o
que se movimenta atravs delas. Dessa maneira, o que a anlise do carter inaugura precisamente
357
O termo idias verbais pode ser lido tambm como representaes verbais ou representaes de idias por meio de
palavras.
358
Ibidem.

193
esta ideia, que o que deve ser compreendido primeiro o movimento e no as representaes ou
racionalizaes.
Retornemos, ento, demanda colocada por Freud no Congresso Psicanaltico Internacional
realizado em Berlim em 1922, que apontamos no primeiro captulo. Como solucionar a questo de
adequao da teoria prtica? Em primeiro lugar, seria preciso criar um entendimento sobre a teoria 359:
ela tomada de forma anterior ou se constri mediante a apresentao dos fatos? Em outras palavras,
qual a fonte estabelecida para a obteno do conhecimento? Este buscado a partir dos nexos
formados por elementos puramente abstratos e arbitrrios que no se remetem realidade ou deriva das
relaes atuais que implicam um conhecimento atual da situao? Em segundo lugar, se por meio de
exame crtico, verifica-se que determinadas construes tericas no encontram fundamentos nas
dinmicas reais, mas em abstraes fictcias, logo, o entendimento do caso exprimir-se- de forma
confusa e inacurada e remeter a uma prtica igualmente imprecisa. Em terceiro, se a prtica relativa
ao entendimento do problema, preciso considerar onde este se inicia.
Antes de prosseguirmos com nossa investigao, faremos uma pequena incurso no tema clnico
da resistncia, que permitiu Reich elaborar um indicador metodolgico que julgamos importante, o da
primeira resistncia transferencial, na medida em que nos interessa saber de que maneira possvel
conhecer uma realidade e de que forma podemos intervir sobre ela. Cabe esclarecer que as concepes
tericas que apresentaremos referem-se Primeira Tpica freudiana. Algumas proposies relativas
primeira teoria do aparelho psquico sero desfeitas por Freud em momentos seguintes, como a teoria
do trauma ou as relaes temporais causais da conscincia. Trata-se, contudo, de um perodo
importante em relao aos dilogos tericos e conceituais que Reich estabeleceu com a psicanlise,
tanto porque era o momento em que a instituio psicanaltica discutia as primeiras colocaes de
Freud, quanto por ser um importante perodo de transio na prpria atmosfera das discusses clnicas
no mbito psicanaltico, visto que a entrada de Reich na psicanlise se deu em outubro de 1920, ano em
que Freud inaugurava a Segunda Tpica a partir da obra metapsicolgica Alm do Princpio do Prazer
e da teoria da pulso de morte.
Apresentaremos algumas das construes iniciais freudianas, pois foi a partir delas que Reich
buscou contribuir psicanlise, avanando nos conhecimentos tcnicos e tericos e nos problemas que
se apresentavam clnica, sobretudo, os que se referiam estagnao teraputica e aos fracassos

359
De modo geral, podemos entender teoria como qualquer encadeamento lgico de idias que tenha por princpio a
formulao de uma hiptese ou a organizao de um conhecimento. De acordo com o Dicionrio Priberam da Lngua
Portuguesa (2010), o termo teoria pode significar: 1. Parte especulativa de uma cincia (em oposio prtica). 2.
Conjunto de conhecimentos que explicam certa ordem de fatos. 3. Conjunto de princpios fundamentais de uma arte ou
cincia. 4. Noes gerais, generalidades.

194
analticos.
O tema da resistncia, ainda que tenha aparecido anteriormente nos escritos freudianos de 1888
sobre a histeria, apenas assume uma importncia conceitual na psicanlise, a partir de 1892360 no relato
do caso clnico da Srta. Elisabeth Von R.. No caso, Freud relata que, durante a anlise, utilizara a
tcnica de exercer presso sobre a testa da paciente a fim de provocar o surgimento de imagens e ideias
e, inicialmente, fez com que ela relatasse as cenas que lhe vinham mente com preciso. Percebia,
contudo, que em outras ocasies, parecia haver impedimentos de cuja natureza [...] no desconfiava na
poca361, ainda que pressionasse a fronte, a paciente alegava no haver visto nada. Em diferentes
ocasies, Freud observou que nas vezes em que a paciente nada relatava, havia momentos em que sua
expresso se tornava tensa e preocupada, o que o levou a concluir a existncia de um processo mental
em curso. Assim, adotou a hiptese de que alguma ideia ocorria a Elisabeth ou alguma imagem surgia
diante de seus olhos, mas ela nem sempre estava preparada para comunic-las [...] e tentava reprimir
mais uma vez o que fora evocado362. Freud apontou, ento, que havia uma resistncia oferecida pela
paciente na reproduo de suas lembranas (1996, v. II, p. 178 [grifo do autor]).
Em seu ensaio seguinte, A Psicoterapia da Histeria, de 1895, (1996), Freud explicita que a fim de
que as recordaes pudessem emergir conscincia, ele deveria superar a resistncia que opunha o
paciente: a situao conduziu-me de imediato teoria de que, por meio de meu trabalho psquico, eu
tinha de superar uma fora psquica nos pacientes que se opunha a que as representaes
patognicas363 se tornassem conscientes (fossem lembradas) [grifos do autor]364. Da mesma forma,
reconheceu que as representaes eram de natureza aflitiva, capazes de despertar afetos de autocensura
e dor psquica e, com isso, a pessoa preferiria esquec-las e expuls-las da conscincia. A resistncia,
portanto, era uma defesa, uma averso por parte do ego que teria originariamente impelido a
representao patognica para fora da associao e agora se oporia a seu retorno memria 365. A
tarefa do analista, portanto, passaria pela superao da resistncia associao de ideias.
De acordo com Freud, a certeza sobre a resistncia indicada pelo fato de que as ligaes se
interrompem, as solues no aparecem e as imagens so recordadas de forma indistinta e

360
Cf., FREUD, 1996, v. II.
361
Cf., FREUD, 1996, v.II, p. 177.
362
Ibidem.
363
Na compreenso de Freud, a estrutura edpica sempre se encontra presente no ncleo patgeno. Portanto, no se trata de
recusar a experincia edpica, o problema a afirmao de um modelo edpico. o modo de funcionamento desse
trabalho interpretativo, que pressupe um fundamento e um jogo de deslizamento por representaes, que tornam o
inconsciente sempre palco de representaes.
364
Ibidem, p. 283.
365
Ibidem, p. 284.

195
incompleta366, isto , o material psquico patognico aparentemente esquecido no se acha
disposio do ego e tampouco est apresentado em ordem correta e adequada367. Segundo a
hipotetizou inicialmente Freud, o material inconsciente pode ser conhecido, da mesma forma que se
conhece qualquer outra coisa, bastando que se liguem corretamente as representaes separadas 368.
Conforme Freud aponta em sua Terceira Lio de Psicanlise, de 1910, duas foras antagnicas
atuariam no paciente: de um lado, o esforo refletido para trazer conscincia o que jazia
deslembrado no inconsciente; de outro lado a resistncia, [...], impedindo a passagem para o consciente
do elemento reprimido ou dos derivados deste (1996, v. XI, p. 43). A resistncia exerceria uma espcie
de presso sobre o material recalcado, de modo que quanto mais forte ela fosse, mais o elemento
procurado seria deformado, e, ao contrrio, o material esquecido se apresentaria conscincia sem
desfiguraes, tanto mais insignificante fosse a resistncia. Em outras palavras, os pensamentos e as
imagens mentais que ocorriam ao paciente deviam mostrar certa semelhana com os elementos
buscados pelo analista, e, desde que a resistncia no fosse intensa, seria possvel, partir destas ideias,
enxergar o material oculto.
Nesse sentido, o sintoma neurtico e o comportamento neurtico 369 teriam uma origem idntica
aos pensamentos material analtico que apareciam no lugar de lembranas penosas ou daquilo que
era secretamente desejado, mas no tolerado material patognico. Conforme explica: o pensamento
devia comportar-se em relao ao elemento reprimido com uma aluso, como uma representao do
mesmo por meio de palavras indiretas370. O estado de viglia da conscincia apenas permitiria emergir
os contedos reprimidos do inconsciente que se encontrassem dissimulados. Em outras palavras, o
material relevante ao analista era aquele que se apresentava como um disfarce e, segundo interpretao,
poder-se-ia chegar realidade que era ocultada.
A formulao tcnica inicial de Freud, a chamada regra bsica da psicanlise, requeria que o

366
Ibidem, p. 295.
367
Ibidem, p. 300.
368
Como vimos, na concepo representacional freudiana somente as ideias que representam a pulso podem se tornar
objeto da conscincia, tomadas no mesmo sentido de coisas que pudessem ser deslocadas, isto , contrainvestidas,
reinvestidas ou desinvestidas de movimento.
369
A expresso usada por Freud era trao de carter, em referncia s caractersticas do comportamento do analisando.
Por exemplo, no relato do tratamento da paciente Anna O., de 1895, nos casos clnicos de Breuer e Freud, o primeiro
aponta que um de seus traos de carter essenciais era a generosa solidariedade (FREUD, 1996, v. II, p. 57). Da
mesma maneira, em O Material e as Fontes dos Sonhos, de 1900, (FREUD, 1996, v. IV, p. 245), Freud afirma:
...tambm j tomamos conhecimento, pela psicanlise de sujeitos neurticos, da ntima relao entre o urinar na cama e
o trao de carter da ambio. No processo neurtico, conforme o ego fracassa em solucionar o conflito entre as
exigncias pulsionais do Id recalcadas e as foras superegicas que as reprimem, o resultado o sintoma neurtico ou o
trao de carter neurtico. O trao de carter para Reich, contudo, posteriormente assume um valor central no
tratamento analtico, uma vez que deixa de ser um indcio para a descoberta de uma realidade oculta, para ser um indcio
que permita compreender uma realidade superficial e aparente.
370
Ibidem.

196
censor fosse eliminado e que a anlise pudesse ser conduzida pela livre associao de pensamentos.
O analista poderia se apoderar das ideias incidentes ao persuadir o analisando a se deixar levar em suas
comunicaes, ao informar tudo o que lhe passasse pela cabea, ainda que considerasse os dizeres sem
importncia ou disparatados. Por conta, todavia, dos contrainvestimentos psquicos restaurao das
lembranas, o paciente opunha uma resistncia, de modo geral inconsciente, s afirmaes e s
revelaes do analista.
Por esse motivo, Freud modificou sua frmula original e acrescentou-lhe outra regra: que o
inconsciente deveria ser tornado acessvel conscincia, mediante a superao das resistncias. Essa
mudana fundamental na concepo terica e tcnica foi compreendida por Reich, como um ponto
decisivo na histria da terapia analtica (2001a, p. 23), pois foi a partir de sua investigao sistemtica
do fenmeno das resistncias que estabeleceu a tcnica da anlise do carter e uma mudana de
paradigma clnico em relao psicanlise. Para Reich, compreender a resistncia ter acesso a uma
ordem de produo histrica.
A regra bsica da psicanlise previa que o analisando pudesse verbalizar rememorar, associar
e elaborar os estados inconscientes e que o analista pudesse examin-los objetivamente e extrair
informaes sobre a realidade psquica recalcada. Para que os elementos do problema se tornassem
conhecidos ao analista, este deveria selecionar e interpretar, segundo construes metapsicolgicas, os
materiais analticos que eram providos, o que permitiria estabelecer um sentido clnico fala do
analisando, aos seus materiais e ao caso.
Saber sobre a realidade dos fatos, tanto dos comportamentos e dos sintomas atuais, quanto dos
eventos traumticos passados, apenas seria possvel, na viso de Freud, mediante aquilo que
representavam. Os dados importantes anlise passariam a ser os materiais analticos produzidos,
como por exemplo a lembrana, e no os acontecimentos em si. Nesse sentido, como indica Rauter, a
neurose ser considerada como mito individual, e a histria que se quer construir, mtica (1998, p. 8).
O vivido, desse modo, assume a forma de uma realidade psquica, de uma disposio particular
formalizada e afasta-se de uma perspectiva singular, intensiva.
Como ressalva ainda a autora, no percurso terico de Freud possvel perceber um afastamento
gradual do traumtico, ao considerar cada vez menos a intensidade afetiva da cena e aproveitar-se mais
de sua formalizao. Do princpio de que o que representado por palavras, signos e imagens so
ocultaes de uma verdade anterior das falas dos analisandos, Freud foi capaz de extrair histrias
comuns que se repetiam e que estavam presentes na produo das neuroses, como a visualizao do
coito dos pais e os conflitos do complexo de dipo. Com o tempo, essas histrias tornaram-se

197
fundantes do psiquismo, de modo que no se precisava saber se de fato haviam ocorrido, assumia-se a
cena traumtica como uma produo a-histrica da espcie humana.
O Freud arquelogo, como exps Rauter, estabelece que o passado efetivamente vivido no seja
mais necessrio para que se construa a teoria e a clnica, basta que a cena traumtica original seja
encontrada e que, a partir dela, uma nova histria seja tecida. Em outras palavras, podemos dizer que,
se o recalque impede que se saiba o que foi vivido realmente, logo, para que o paciente possa ser
curado, visto que seu adoecimento adviria do desconhecimento dos sentidos daquilo que pensa e faz,
uma nova histria deveria construda entre analista e analisando para que reconstruissem as omisses
da memria, os fenmenos conscientes perdidos. As ideias psquicas seriam o fulcro da interveno
clnica, portanto, no importaria se a histria construda fosse fictcia ou no, contanto que os afetos do
paciente estivessem ligados s representaes do consciente. O valor da anlise estaria em eliminar as
lacunas causadas pelo recalcamento, isto , criar explicaes causais plausveis para a realidade vivida.
Na perspectiva do investigador arquelogo, no importaria a histria vivida de fato, passada ou
presente ou o acontecimento real, mas o que est por trs do vivido, o que viria a constituir o
inconsciente. A realidade psquica concebida dessa forma seria pautada por uma dimenso atemporal
e autnoma com relao realidade, tal como aponta Rauter (1998, p. 29). Nesse sentido, quando a
histria feita a partir de leis gerais e universais que modelam as construes analticas, perdem-se as
causas que poderiam explic-las. Pondera a autora, a partir de Paul Veyne:

Mas quando Paul Veyne fala em causa, no se trata de causas fora da trama dos
acontecimentos mesmos a parte oculta do iceberg no diferente do prprio iceberg, diz ele,
no ali que se encontram as causas primeiras que tudo permitiriam compreender (RAUTER,
1998, p. 29 [grifos nossos]).

Nessa acepo, as causas so definidas sem teorizaes prvias e apenas existem no interior da
trama dos acontecimentos. O que a autora nos indica, a partir das noes de acontecimento e de trama
histrica, que a histria na clnica apenas pode ser compreendida na tessitura de seus fatos reais e
concretos, em suas circunstncias reais e no atravs de categorias gerais ou leis universais que pr-
definem seu curso. Dito de outra maneira, o sentido hipottico ou provisrio da histria determinado
pelos encadeamentos da trama, e no o contrrio.
Certamente a clnica pode se valer de hipteses, de conceitos explicativos para a compreenso do
caso, mas apenas enquanto so tomados como artifcios, o analista pode relevar a realidade atual como
primeira na composio do problema. Quando, porm, os sentidos conferidos que criaram as categorias
gerais tornam-se causas, a ordenao do caso se faz parte de qualquer produo histrica. Considerar
categorias gerais e universais enquanto bases para se compor uma histria no pode ser jamais o

198
incio do problema, pois essas se remetem a uma realidade ou a causas fora da trama dos
acontecimentos, tal como foi apontado.
A colocao dos problemas fora da trama permite-nos abrir um questionamento que, enquanto se
faz clnico-poltico, ao mesmo tempo implica um mtodo cognitivo. Essa questo remete-nos s
dificuldades apontadas por Reich em relao tcnica psicanaltica. Como seria possvel encontrar
orientao ao caso operando-o de fora? Sem se afastar dos princpios de Freud sobre a interpretao
do inconsciente e sua frmula geral de que o trabalho analtico depende da eliminao das
resistncias e do manejo da transferncia (REICH, 2001a, p. 22), Reich busca compreender de que
maneira se chegava aos impasses clnicos observados, a saber: o grande nmero de interpretaes
destoantes sobre um mesmo caso, a crena de que a longa durao do tratamento levaria cura
eventualmente, a anlise condicionar-se s associaes livres dos pacientes e a maneira como se
relevavam os materiais analticos e como eram aplicadas as intervenes. Todas essas questes,
segundo aponta, remetiam-se a uma inabilidade do manejo tcnico e evidenciavam uma clnica que
sucumbe a um esquema imposto a todos os casos371. Ainda que Reich tenha abordado a questo
como um problema tcnico, isso no se aproxima, como j mencionamos, de encontrar uma tcnica
correta para reparar os erros da anlise, mas de um segundo questionamento, mais profundo, de como
estabelecer um entendimento e uma tcnica adequada para o caso.
A trama dos acontecimentos, a partir de Reich, pode ser tomada como concreta e real e essa
concretude que ser assumida como o ponto central do problema. Sem a ressonncia das malhas
intensivas, ou energticas, como dir Reich, no possvel haver conhecimento sobre qualquer
realidade, inclusive, a realidade do caso.

3.4 A forma enquanto resistncia

Retomemos a definio do conatus tal como Spinoza a anuncia em tica III, Proposio 6: Cada
coisa esfora-se, tanto quanto est em si, por perseverar em seu ser (2007, p. 173 [grifos nossos]).
Esta Proposio deriva das duas anteriores: da Proposio 4, na qual o filsofo afirma que nenhuma
coisa pode ser destruda seno por uma causa exterior e medida em que consideramos apenas a
prpria coisa e no as causas exteriores, no poderemos encontrar nela nada que possa destru-la372 e
da Proposio 5, onde explica que medida que uma coisa pode destruir uma outra, elas so de
natureza contrria, isto , elas no podem estar no mesmo sujeito, ou seja, absurdo pensar que possa

371
Ibidem.
372
Ibidem.

199
existir no mesmo sujeito algo que possa destru-lo, isto , no pode haver coisas de natureza contrria
em um mesmo substrato, como buscamos evidenciar anteriormente pela crtica de Reich ao conceito de
id freudiano.
Bove (2012) defende que o conatus essencialmente estratgico, isto , em Spinoza o esforo
de perseverana inseparvel de uma estratgia. O sentido de estratgia atribudo pelo autor de
natureza no teleolgica, isto , no se trata de uma estratgia para... ou de uma ao para...
(2010a, p. 31); ao conatus, enquanto uma ideia de fora, no atribudo nenhum finalismo. Da mesma
maneira, no se trata de um esforo estratgico que persiga qualquer objetivo ou projeto, mas sim,
segundo Bove, um esforo estratgico sem objeto. Segundo explica, no pensamento de Spinoza,
todos os seres e entes so um conjunto de foras articuladas de uma determinada forma 373 e o que
fazem ou realizam exatamente aquilo que podem fazer, de acordo com as flutuaes de potncia que
ocorram atravs dos encontros, sejam eles bons ou maus.
O esforo em perseverar uma potncia de agir que opera efeitos de conservao para o ente do
qual constitui o esforo. O corpo, ao estar sempre agenciado a outros corpos, sempre se encontra em
embate com foras exteriores que podem domin-lo, de modo que, como afirmou o autor, todo corpo
lugar de guerra e de crise (BOVE, 2010b). Os contrrios que compem o sujeito, conforme a
Proposio 5, implicam que o conatus ou o esforo do corpo participa em diferentes graus do esforo
de suas partes. Como explica Bove, o que se esfora, portanto, uma unidade dinmica
paradoxal374. Cabe ressaltar que o sujeito enunciado por Spinoza, no o subjectum, o eu penso
cartesiano375, o que significaria recusar que corpo e mente fossem uma nica substncia. Segundo Bove
(2010b), o sujeito um sujeito de contrrios, no o sujeito do esforo visto que o esforo sem
sujeito, mas o produto do e pelo esforo, de modo que se trata de um sujeito em conflito e por
vezes com verdadeiros inimigos do seu prprio corpo. A unidade dinmica paradoxal376 enunciada
pelo autor pode ser compreendida a partir do entendimento do conatus como disposio, ligada sempre
a uma dinmica estratgica de um estado de crise e de resoluo de conflito. Nas palavras do autor:

Isso significa que cada coisa persevera nas e pelas suas relaes afetivas (a qualidade e a
diversidade de suas relaes), mas tambm que a morte vir de fora, atravs de relaes
paradoxais e destrutivas (seguidamente nas mesmas relaes afetivas que a faziam viver...). A
vida e a morte seguem ento, no pensamento de Spinoza, os mesmos caminhos da perseverana
relacional, os do affectio (para o corpo) e do affectus (para a alma) (BOVE, 2012 [online]).

373
Ibidem.
374
Ibidem [grifos nossos].
375
Cf., CHAU, 2010, p. 15.
376
Este tema pode ser conferido tambm no artigo de Bove (2005), Le corps sujet des contraires et la dynamique prudente
des dispositiones corporis.

200
 Acreditamos que possamos pensar essa questo a partir de Reich, quando este nos fala que o
organismo vivo nunca est completamente em repouso e que uma mesma energia unitria, sempre ativa
no funcionamento biolgico, opera em duas direes antitticas como expanso e contrao, o que
determina a pulsao biolgica. Como vimos, esses dois movimentos contrrios so inconscientes,
ainda que, dado um determinado grau de excitao, possam ser percebidos pela mente, e, ao mesmo
tempo, implicam certas disposies do corpo que podem lev-lo vida ou morte.
Bove (2010b) explica que o corpo ele mesmo uma relao, um vnculo, um n e exemplifica
essa afirmao a partir da Definio 1 da tica II de Spinoza, quando nos diz que: Por corpo
compreendo um modo que exprime, de uma maneira definida e determinada, a essncia de Deus,
enquanto considerada como coisa extensa (2007, p. 79). Segundo Spinoza, a potncia de agir de um
corpo est ligada sua aptido de agir e padecer de diversas maneiras, que, como vimos, o quanto mais
isto ocorre, mais a mente desse corpo capaz de pensar por si mesma adequadamente, isto , livre e
racionalmente. Assim, explica o autor, esse n de potncia que o corpo, uma potncia causal, ao
mesmo tempo em que uma maneira de sentir, uma maneira de pensar (2010b).
O conatus, ao menos em parte, refere-se aos esforos de conservao que esto implicados no
corpo, isto , de manter uma determinada relao de partes, ainda que isto venha a gerar efeitos que
possam a destruir o prprio corpo. Segundo Bove (2010b), esse sistema complexo que o corpo
exprime o que podemos chamar de auto-organizao. A partir desta, possvel compreender quando
Spinoza diferencia o perseverar em seu estado, em relao ao perseverar em seu ser. Como explica, o
estado uma atividade auto-organizadora, mas ela pressupe uma auto-organizao que a precede, que
do ser377.
O esforo em perseverar, o conatus de cada ente, se afirma na e pela prpria produtividade do
real na Natureza. O real, como expe o autor, se apresenta como a colocao de um problema a ser
resolvido e que sempre o problema de atualizao de uma potncia, de modo que:

a cada momento, cada corpo um caso de soluo, o que significa o que

pode esse corpo naquele momento, cujo problema se pe atravs dele. Um caso de soluo ,
portanto, as prprias disposies corporais num dado momento, no sentido de que o corpo
responde sempre lgica de sua prpria potncia no sentido do que ele capaz 378.

Dessa maneira, o conatus enquanto positividade e afirmao da vida tambm uma resistncia
a tudo o que possa ser obstculo produtividade afirmativa deste esforo (2012 [online]) [grifo
nosso]). essa a razo pela qual o autor define o conatus como estratgico, pois cada coisa , em cada

377
Ibidem.
378
Ibidem.

201
instante da sua perseverana to perfeita quanto pode s-lo (to poderosa quanto pode s-lo em
seus efeitos de conservao); to adaptada ao mundo quanto pode s-lo em funo [...] de suas
mltiplas trocas complexas e paradoxais com o mundo379. O conatus, portanto, ao mesmo tempo em
que positividade e expanso, busca sempre resistir quilo que pode matar, na relao com a
exterioridade.
Bove explica que o esforo de perseverana uma afirmao dinmica consistente, insistente e
resistente. Consistente porque diz respeito constituio da coisa ou a coisa como constituio,
disposio, afeio que perseverante. Insistente porque a coisa persevera na e pela sua disposio
ou identidade consigo mesma e resistente na e pela sua afirmao380.
O processo de perseverana no se limita apenas ao ser humano, mas a todos os seres vivos,
como animais, plantas, organismos mais ou menos complexos. Esse mesmo processo pode explicar,
igualmente, a evoluo e as adaptaes dos seres ao acaso das circunstncias, pois so solues dadas
a cada momento por cada ser na sua perseverana (2010b). essa atividade que Bove designou como
Estratgia do Conatus. Isso significa que o princpio de resistncia no implica apenas resistncia s
coisas exteriores, mas antes, uma atividade resistente, que uma maneira prpria de operar, de mediar,
de modular aquilo que nos chega, de modo a dispor e organizar as afeces contraditrias no corpo
para que este no seja levado morte.
Ao considerarmos um ser enquanto um modo finito e mediado da potncia infinita de Deus, ou
ainda, como uma organizao particular de fluxos energticos csmicos, no processo de perseverana
ou resistncia, necessrio considerar no apenas o esforo, mas a gesto deste esforo no corpo, isto
, a distribuio e a regulao da energia de vida atravs da qual o ser capaz de perseverar. Nesse
sentido, a partir de Reich, podemos pensar em uma estratgia econmico-energtica, uma vez que,
como vimos no pensamento do autor, os afetos so de natureza energtica e envolvem sempre as
reaes bioenergticas do corpo. Dessa maneira, apostamos que a compreenso da potncia do corpo
passe pela compreenso da gesto ou economia de foras que possibilita este ser perseverar. Essa
gesto, na medida em que parte da inteligncia vital do sistema vivo, implica, igualmente, a
articulao de meios fsicos, sejam eles meios do corpo ou meios materiais.
Em relao a esse aspecto, Atlan afirma que o conatus

subentende uma estratgia para integrar as mudanas, e essa estratgia

pode ser comparada, em alguma medida, estratgia da auto-organizao. Por qu? Porque essa
estratgia, para Espinosa, no necessariamente consciente. O objetivo torn-la consciente,

379
Ibidem.
380
Ibidem.

202
 mas, no incio, ela no o necessariamente: o resultado de conflitos entre paixes 381, e
apenas lentamente que tais conflitos se tornam conscientes. somente graas a isto que elas
podem ser ordenadas de modo ativo, mas no comeo, certamente, no esto ativas. Elas sem
dvida no so o resultado de decises conscientes. Comportam-se, portanto, mais como um
sistema auto-organizado (ATLAN, 2003, p. 129-130).

Nesse sentido, destacamos que a proposta da tcnica de anlise caracterial de Reich tornar
conscientes essas estratgias de auto-organizao que formamos ao longo da existncia. No se trata,
porm, de uma conscincia do exterior, de uma racionalidade fora-de-si, mas de dentro. Faz parte da
teraputica reichiana tornar possvel sentir tais estratgias em ao, pois apenas quando so sentidas,
por meio de uma ateno ao corpo, que se torna possvel perceber se a estratgia incorreu, ou no, em
uma ruptura com a prpria potncia. Se, por meio delas, deixa-se de fazer contato com os prprios
afetos e com a realidade, no se torna possvel haver realimentao adequada de vida no sistema, o que
conduzir, inevitavelmente, depleo da carga vital ou a uma estase energtica. Como apontou
Navarro (1988), por meio desses dois processos382 que se formam as enfermidades sistmicas das
quais, muitas vezes, a medicina oficial desconhece a etiologia.
Recordamo-nos de Spinoza quando anuncia que cada coisa esfora-se, tanto quanto est em si,
por perseverar em seu ser (tica III, Proposio 6 em SPINOZA, 2007, p. 173 [grifos nossos]), o que
nos remete ideia de que quanto mais se est em si, mais se est em contato com os prprios afetos e
com maior satisfao e completude se torna possvel experienci-los e, assim, tanto mais possvel um
esforo em perseverar por meio de afetos de alegria.
Os bloqueios ou couraas, como disse Reich, o enrijecimento crnico da musculatura, tm uma
funo de defesa e uma funo econmica, isto , geram no corpo uma resistncia ao sentir e a
qualquer comportamento ou situao social vivida que tenha potencial para levar o ente a ter um
sentimento aumentado que no capaz de suportar seja ele um sentimento de perda, de indignao,
de falta, de vazio, de tdio, dentre outros. Nesse sentido, podemos pensar na resistncia do sistema
plasmtico passagem de um movimento afetivo ou mesmo de um impulso eltrico nervoso, como o
que, de fato, ocorre quando a energia que gerada no corpo tem sua passagem inibida e conduz a uma
condio estsica, a uma tenso crnica da musculatura que danosa (lembremos que a musculatura
tem caractersticas coloidais).

381
Como explicamos, de acordo com Spinoza (tica III, Definies em SPINOZA, 2007, p. 163), uma paixo ocorre
quando padecemos a ao de um corpo exterior, isto , quando a causa de um afeto que se produz em ns exterior a
nossa natureza.
382
O autor explica que quando um sistema vivo se encontra perturbado em sua funo biolgica de pulsao, devido a uma
tenso crnica do aparato vegetativo autnomo, produz uma descarga continua da energia vital ou, ao contrrio, uma
estase dessa energia (NAVARRO, 1988, p. 43). Esses mecanismos conduzem formao dos processos mrbidos aos
quais Reich designou como biopatias (Cf., REICH, 2009).

203
 O problema, portanto, quando se passa a resistir, por resistncia aos afetos, por meio de um
bloqueio, ou seja, quando o modo de resistir se faz s custas de uma ciso ou de um corte. Pode ser
uma ciso narcsica, onde se constri um eu adaptado, artificial, "por meio de relaes substitutas no-
genunas, secundrias, indiretas" (REICH, 2001a, p. 302); pode uma ciso em termos orais, na qual o
mundo passa a ser devedor de coisas ou afetos e responsvel por suprir isso indefinidamente; ou ainda
uma ciso em termos oculares, s custas de uma percepo difusa e desfocada, de uma incapacidade de
perceber o mundo com nitidez; enfim, as diferentes estruturas caracteriais e somticas permitem
compreender as maneiras pelas quais se pode cindir o contato com a realidade.
Dessa maneira, um modo-resistncia desenvolvido assume uma funo de defesa paradoxal, pois
se torna um modo de resistir ao contato (do outro) e a entrar em contato (com outro). Em ltima
anlise, a resistncia se faz contra o movimento espontneo, natural.
Por isso, Reich nos fala da resistncia de carter383, pois se refere ao modo e forma da
resistncia. Tal atividade pode ser exercida com maior ou menor grau de potncia, a qual vem implicar
maior capacidade de contato, menor encouraamento, maior adeso realidade ou o seu oposto.
Igualmente, quando Reich se refere couraa muscular e a iguala couraa caracterial384 nos
alerta novamente que no se trata de um bloqueio, mas do modo do bloqueio da atividade pulstil, de
vida. Todos ns desenvolvemos modos particulares e especficos que so consequentes aos nossos
encontros de bloquear nossa prpria atividade pulstil e nossa atividade de vida, ou ainda, se nos
lembrarmos de Spinoza, de nos separarmos de Deus enquanto Natureza.
Em grande parte, como a couraa se baseia em uma programao sensorial por meio de sinais
impressos no sistema plasmtico, em perodos-chave, ao longo do desenvolvimento, estabelece-se,
muitas vezes, uma resistncia reativa e no ativa, pois reagimos a afetos de corpos como se esses
fossem os mesmos que no passado nos marcaram, mas que no se encontram presentes no momento.
Dessa maneira, a reatividade parte de um temor a uma ao externa e de uma ideia difusa em relao s
causas desta ao. Nos diz Spinoza em tica II, Proposio 17, Demonstrao, que ainda que os
corpos exteriores pelos quais o corpo humano foi uma vez afetado no existam, a mente os considerar,
entretanto, tantas vezes presentes quantas forem as vezes que se repetir essa ao do corpo (2007, p.
109). E prossegue no Esclio: "Vemos, assim, que pode ocorrer que, muitas vezes, consideremos como
presentes coisas que no existem".

383
Cf., REICH, 2001a, Cap. IV Sobre a tcnica de anlise do carter.
384
Ibidem. Navarro aponta que a maneira habitual de agir e reagir, o carter, se faz por intermdio de um comportamento e
este expresso sempre mediante uma atividade neuromuscular (1995a, p. 11 [grifo nosso]).

204
 Assim, concebemos dois parmetros importantes para a nossa investigao. O primeiro a
existncia de uma atividade resistente que a capacidade da vida de resistir, persistir, seja por um
esforo afirmativo que vai em direo ao mundo, que busca engajar-se, seja por um esforo que se
volta a si a fim de proteger-se. No caso do movimento de expanso, possvel que isso se faa contra o
prprio enclausuramento, isto , contra os afetos de angstia ou tristeza que venham a se apoderar do
corpo, como o caso da emoo da raiva. Reich vem compreend-la como um movimento de expanso
que no prazer, mas uma tentativa de contrapor uma fora maior de repulso, de expulso, a uma
fora externa de dominao. nesse sentido que pensamos o sujeito dos contrrios definido por Bove,
os movimentos antitticos e contrrios que existem necessariamente no corpo e que podem se tornar
caminhos de composio ou decomposio.
O segundo que essa atividade resistente quando media o encontro com o mundo por meio das
afeces que chegam do exterior e, assim, protege sua perseverana, cria um modo especfico de
persistir, que um modo especfico de resistir aos encontros que constituram contra ou como
obstculo atividade vital ao longo da vida. Essa a ideia de liberdade que encontramos em Spinoza e
que prxima a Reich: trata-se da possibilidade de expresso da substncia primeira que compe todos
os seres. Assinalamos, mais uma vez, que a liberdade no se encontra ligada a nenhuma concepo de
livre arbtrio, ou seja, no se d por uma livre determinao da mente prever e administrar os encontros
pelo intelecto ou pela vontade, mas sim pelo entendimento adequado dos afetos e das causas em
coerncia com a livre expresso da prpria potncia.
Assim, um ente pode resistir por meio da tristeza, ou seja, a tristeza tambm um modo de
perseverar no ser e um modo singular de expressar-se, segundo Spinoza. Ainda, conforme Reich, um
ser pode encontrar um modo de persistir e resistir ao retirar-se do mundo, ao assumir uma forma dura,
ao enclausurar-se em si. Um corpo fechado ou tomado por afetos de tristeza, contudo, no deixa de
expressar sua potncia ou sua atividade pulstil, apenas o faz em um menor grau, o que outra maneira
de dizer que um ser expressa diferentes graus de liberdade. Mas, quando nos colocamos questes de
sade somatopsquica, quanto menos livre a expresso de Si e do fluxo energtico vital, menor o
grau de liberdade de um ser, mais este se encontra constrangido e adoecido, ainda que exista sempre
uma via de expresso da singularidade e potncia.
Nesse sentido, podemos assumir que todo organismo seja um modo resistente, o que nos abre a
possibilidade de pensar um processo de individuao que determina igualmente uma constituio fsica
e fisiolgica, uma identidade e uma afirmao. Um modo, portanto, remete-nos s estratgias por meio
das quais um determinado sistema vivo busca se conservar, isto , um como se conserva e, ao mesmo
tempo, como busca fontes de vitalidade, isto , agenciamentos que o regenerem. Reich chamou a
205
ateno em seu Anlise do Carter (2001a), que o como de um sistema, seu como
funcionamento/estratgia vital, apresenta-se enquanto uma linguagem expressiva385 que permite saber a
respeito do funcionamento intensivo de um sistema por meio de sua forma e sua expresso. Em outras
palavras, os organismos so modos intensivos e extensivos de perseverar que se traduzem em solues
vitais encontradas pelo sistema somatopsquico a fim de regular ou realizar a gesto autnoma dos
afetos que se do no corpo. Podemos pensar, da mesma maneira, a resistncia enquanto o somatrio
dos meios econmicos e atuais por intermdio dos quais um ser atualiza a sua impulso negentrpica.
A resistncia, ao ser entendida como um modo especfico de resistir e de articular estratgias
econmicas a fim de efetivar solues para problemas vitais, determina, portanto, uma forma, uma
certa composio estrutural de energia, que ativa enquanto um sistema de preservao ou um sistema
inteligente de defesa. Por essa razo, Reich marcou a equivalncia entre o modo de existir especfico de
um ser (seu carter) e um modo de resistir, isto , um compacto mecanismo de defesa que possui
uma funo econmica definida (2001a, p. 56).
Costumeiramente, compreende-se o termo carter como ndole, como tendncia moral de um
comportamento, como os traos morais da personalidade, ou como a soma dos hbitos, virtudes e
vcios. Essa compreenso no deixa de estar correta no pensamento de Reich, contudo, a disposio ou
inclinao para os atos e comportamentos no considerada em uma ordem moral transcendente, no
se remete a valores morais considerados em alguma espcie de realidade imutvel e eterna e que sero
explorados pelo misticismo religioso ou moral ideolgico de uma sociedade por meio de culpa, punio
e leis. As emoes e expresses, para Reich, partem de um real que funciona em uma ordem natural,
sem que se intervenham julgamentos. mediante a compreenso desse funcionamento natural no e
pelo corpo que os comportamentos so avaliados, enquanto modo expressivo do ser vivente. Como
explicou Reich, o organismo vivo funciona de maneira autnoma, para alm da esfera da linguagem,
do intelecto e da vontade, de acordo com leis definidas da natureza (2001a, p. 338 [grifos do autor]).
A resistncia de carter, tal como a enunciou Reich, expressa-se, portanto, em uma forma, que
o somatrio das reaes biolgicas ou das estratgias somticas que um ser articulou, pela modificao
de suas prprias relaes internas, a fim de perseverar e de resistir. Podemos, porm, pensar no apenas
em um corpo biolgico, mas em qualquer sistema que implique um coletivo. Podemos tomar como
exemplo uma instituio. Uma instituio um sistema organizado que no se resume a um
estabelecimento, mas se traduz enquanto lgica. Como explicou Baremblitt,

385
Cf., REICH, 2001a, Cap. XIV A linguagem expressiva da vida.

206
 as instituies so lgicas, so rvores de composies lgicas que, segundo a forma e o grau
de formalizao que adotem, podem ser leis, podem ser normas e, quando no so enunciadas
de maneira manifesta, podem ser pautas, regularidades de comportamentos. [...] O que estas
lgicas significam? Significam a regulao de uma atividade humana, caracterizam uma
atividade humana e se pronunciam valorativamente com respeito a ela (1996, p. 27-28 [grifos
do autor]).

Mas como se forma uma instituio? No h simplesmente uma fora instituinte que surja ao
acaso e inaugure algo. O surgimento ocorre porque existem formas de organizao anteriores que em
um determinado momento se modificam pelo encontro e, ento, uma nova surge como uma potncia
instituinte. Esta potncia ou coletivo, guisa do exemplo anterior do embrio, se deparar com
determinados problemas para os quais dever encontrar soluo a fim de perseverar. Por exemplo, pode
ser o problema de como conseguir alimento, de como se proteger ou de como transmitir ensinamentos e
experincias. A instituio surge com um problema enfrentado pelo coletivo que se organiza a fim de
solucion-lo. Dessa maneira, cria-se a instituio da linguagem, que passa a definir um conjunto de leis
e normas gramaticais, a instituio de regulamentao de parentesco, que define os lugares de pai, me,
filho, nora, genro etc. e que prescreve que tipos de relaes podem se estabelecer entre eles, bem como
a instituio de trabalho, de educao, dentre outras.
A funo de regulao da vida, entretanto, no pode existir se no por meio de uma
materializao dessas lgicas. Em outras palavras, essas lgicas se efetivam de maneira prtica e
concreta por meio de organizaes, estabelecimentos, equipamentos, agentes e prticas. Nesses
possvel distinguir um plano organizante e um plano organizado, ou seja, um processo expansivo e
transformador e um processo cristalizador e mantenedor. Aproximamo-nos aqui das formulaes de
Reich de excitao no estruturada e excitao estruturada que compem a matria viva.
Podemos dizer que a estrutura de um estabelecimento, seus maquinrios, agentes e prticas, nos
informa a respeito de sua lgica. Pode-se compreender muito a respeito de uma instituio ao se
observar, por exemplo, as expresses do corpo dos agentes, pois os processos de mortificao e de
potncia marcam a todo instante os corpos. Podemos observar tambm os prprios dispositivos fsicos,
simblicos e arquitetnicos que nos contam sobre a histria e as estratgias de operao de um
estabelecimento, sem que para tanto seja necessrio nenhuma explicao em termos de palavras. Em
suma, os aspectos formais de uma instituio, isto , o que se apresenta como dimenso molar
organizada e que no uma composio esttica, mas um modo de organizao nos permite saber
sobre uma lgica de resoluo de problemas.
Como explicou Baremblitt, em um plano formal, uma sociedade no mais que [...] um tecido
de instituies que se interpenetram e se articulam entre si para regular a produo e a reproduo da

207
vida humana sobre a terra e a relao entre os homens386. Dada essa condio, as instituies apenas
podem cumprir adequadamente essa funo de regulao, isto , visar a maior felicidade, realizao,
sade e criatividade de todos os membros, quando a vida social regulada por instituies em que a
relao entre o instituinte e o institudo, entre o organizante e o organizado (processo de
institucionalizao-organizao) se mantm permanentemente permeveis, fluidas, elsticas387.
Em escala organizacional, uma tendncia organizante em excesso, pode conduzir dificuldade de
concretizao de normas e prticas teis ao funcionamento, por meio de ideias que mudam
constantemente. Podemos dizer que o processo criativo e expansivo encontra-se presente, contudo, no
h um sistema estruturado de modo a sustent-lo, suport-lo, na prtica. Essa mesma questo foi
explicitada por Reich em relao ao pensamento mstico e esquizofrenia. Nesses casos, a pessoa sente
e expande, mas pouco capaz de suportar, isto , de encontrar suporte a essa experincia.
Por outro lado, se h uma tendncia organizada em excesso, os processos cristalizam-se no
interior da organizao, o sistema esclerosa-se e adota uma srie de vcios, entre os quais o mais
conhecido a burocracia (BAREMBLITT, 1996, p. 33), assim como o conservadorismo e o
reacionarismo. Aproximamos essa tendncia, em Reich, ao pensamento mecanicista e estrutura de
carter rgida388. Neste caso, a pessoa pouco sente e pouco expande. Baremblitt, entretanto, explica que
a tendncia das organizaes, na medida em que se estruturam, conservar a funo, isto , a tendncia
dirige-se conservao e no ao funcionamento, o que acarreta deformaes dos objetivos iniciais de
regulao e transformam-se em processos de explorao, dominao e mistificao.
De todas as maneiras, buscamos evidenciar que o sistema se expressa de maneira mais ou menos
rgida, em seus sentidos mais ou menos cristalizados e que a compreenso desses sentidos torna-se
possvel mediante a anlise dos aspectos formais do sistema. Essa foi a proposta apresentada por Reich
em Anlise do Carter, quando afirmou que a forma de expresso muito mais importante do que o
contedo ideacional (2001a, p. 57 [grifos do autor]), ou seja, o analista no deve atentar simplesmente
para aquilo que dito em palavras, colocado em termos ou como enunciados, mas antes para as

386
Ibidem, p. 29.
387
Ibidem, p. 33 [grifos nossos].
388
Tal como a ideia de regulao ou equilbrio assinalada por Baremblitt includa entre os aspectos instituintes e institudos,
em Reich possvel encontrar o mesmo paralelo funcional, quando se refere s tendncias dos movimentos do corpo e o
processo de encouraamento. Explica, assim, o autor: Colocando em termos um tanto simplificados, o estado de
equilbrio vegetativo aquele em que nem posies de expanso nem posies de contrao se estabeleceram. Vagotonia
corresponderia a um estado fixo de expanso, e simpaticotonia a um estado fixo de contrao. A couraa muscular
implica um estado de equilbrio bioptico cuja funo evitar a angstia de contrao, bem como o prazer de expanso
e convulso orgstica (REICH, 1982, p. 125). Traduzido livremente do ingls: Putting it in somewhat simplified
terms, the state of vegetative equilibrium is one where neither expansion positions nor contraction positions have
become established. Vagotonia would correspond to a fixed state of expansion, and sympatheticotonia to a fixed state of
contraction. Muscular armor implies a biopathic state of equilibrium whose function it is to avoid the anxiety of
contraction as well as the pleasure of expansion and orgastic convulsion.

208
expresses do sistema analisado. Como indicou: Alm dos sonhos, associaes, lapsos e outras
comunicaes dos pacientes, merece especial ateno o modo como eles contam os sonhos, cometem
lapsos, produzem associaes e se comunicam, em suma, seu comportamento389.
A resistncia do modo vivente, portanto, seu prprio carter, que simultaneamente expressa e
indica seu modo especfico de existncia, manifesta a histria do xito vital de uma vida por meio de
uma rede de relaes que, ao longo de um progressivo processo de organizao e complexidade,
sustentaram-na, nutriram-na e imprimiram um modo de conhecer e se orientar no mundo. Buscamos
ressaltar que o carter de um sistema exibe um fator de resistncia constante enraizado no
inconsciente, que no pertence ao contedo, mas forma390.
A resistncia, portanto, est implicada na prpria atividade vital de um sistema. Como apontou
Bove, trata-se de um esforo que escapa s lgicas dialticas de ir contra algo ou de negar algo,
expresso no embate entre burguesia e proletariado, entre indivduo e sociedade, entre natureza e
cultura. A resistncia , em si, uma atividade de afirmao, sem nenhum projeto ou objeto definido por
antecedncia. Mas ao ser uma atividade prpria da existncia, dois sentidos de resistncia aparecem,
que nos concerne clnica.
O primeiro processo atravs do qual um corpo resiste tornar-se resistente no sentido de dureza,
de resistir flexo. Essa atividade estrutura um corpo, isto , uma forma-extenso, atravs de
estratgias econmicas da energia biolgica, como modos de resistir historicamente dissipao
entrpica. Em cada enrijecimento do corpo, em cada processo de insensibilizao, h um sentido
histrico que nos remete a processos reais e a relaes gravadas, ainda que deles no tenhamos
conscincia ou sejamos capazes de dispor em palavras, mas que se evidenciam nas expresses, em uma
metalinguagem. O bloqueio dos fluxos caracterizam, como vimos, um processo de estase energtica
que conduz desvitalizao geral do sistema e produz adoecimentos e processos de morte. A potncia
de um sistema, contudo, expressa-se igualmente por sua capacidade de resistir, perseverar na
existncia, atravs da possibilidade de flexibilizar, de expandir e contrair com amplitude de
movimentos, de carregar e descarregar adequadamente a energia excedente do sistema.
O segundo sentido simultneo ao primeiro. Do processo de insensibilizao, a mente passa a
operar sob um nmero reduzido de normas afetivas, o que implica cada vez mais uma posio fixada
do sujeito, que assume como natural e imutvel sua prpria realidade e que deixa de compreender o
fluxo entre as coisas. Como vimos, uma compreenso em fluxo tanto mais ser possvel quanto o corpo
for capaz de contrair e expandir livremente e de equalizar sua energia excedente por meio de

389
Ibidem [grifos do autor].
390
Cf., REICH, 2001a, p. 59 [grifo do autor].

209
involuntrias convulses clnicas e ritmadas, o que expressa a dissoluo da conscincia reflexiva e ao
acesso a uma experincia de indiferenciao e de comum. Igualmente, em termos do pensamento, tanto
ser possvel quanto a mente for capaz de desfazer dicotomias, de desnaturalizar uma realidade
socialmente engendrada por cdigos, normas e processos de individualizao.
A resistncia, nesse sentido, a prpria forma identitria. J demonstrara Reich que quanto mais
um corpo resiste flexo, mais se identifica com a intransigncia da prpria forma-pensamento e
menos lhe parece estranha essa forma assumida391. Em suma, tanto atravs do corpo, quanto da mente,
de maneiras distintas e inseparveis, possvel acessar o plano de imanncia e a dimenso produtiva
da vida, e, por vias contrrias e opostas, possvel, por processos de insensibilizao, separar-se e
cindir a experincia com eles.
Acreditamos que o problema da forma seja fundamental a uma metodologia de pesquisa que
possa se dar tanto na clnica, quanto em qualquer campo de anlise do vvido. A forma, enquanto um
processo de organizao, um modo de resistir, mas tambm de adoecer e se fechar. A forma,
igualmente, nos indica uma estratgia do corpo e uma estratgia do pensamento de solucionar
problemas e perseverar. Quanto mais essa perseverana se faz atravs da manuteno de um estado de
coisa, mais o sistema resiste por um enclausuramento em relao ao mundo, mais restringe sua
potncia de afetar e ser afetado, o que no apenas o adoece, quanto o impede de conhecer. Ou melhor,
o fechamento que nos adoece o que nos impede de conhecer. Por essa razo, entendemos que o
problema clnico, enquanto um problema de tratamento e um problema de conhecimento, comea pelo
entendimento da forma.

3.5 - A entrada no problema clnico pelo plano da forma

Retomemos o ponto quando Reich nos diz que a couraa um entrelaamento de foras de
defesa, uma complicada teia de foras (estrutura da couraa) (2001a, p. 295 [grifo do autor]).
Temos assim que a resistncia, formada por muitos modos resistentes no corpo, no se trata de uma
estrutura rgida e inerte. Esse entrelaamento que lhe caracteriza, porm, por ser constitudo
historicamente, a todo instante revela sua prpria histria, os sucessivos problemas e solues
estratgicas que o sistema articulou a fim de perseverar. Eis porque Reich compreendeu que a
resistncia no se dirigia exclusivamente contra a anlise ou contra as intervenes do analista, tal
como era a ideia difundida entre os psicanalistas de sua poca. A atividade de resistncia fazia-se

391
Os sintomas neurticos eram percebidos como egodistnicos, enquanto que os traos de carter neurticos eram
egossintnicos. Cf., REICH, 2001a, p. 54-55.

210
entrelaada prpria atividade de existncia, de modo que no se tratava de um fenmeno que pudesse
ser analisado localmente ou restrito a um setting. Reich compreendeu que a resistncia se dava fora do
mbito clnico, ocorria em meio s relaes cotidianas com o mundo. Em outras palavras, era por meio
de um modo de resistir que a pessoa se relacionava com as demais. Compreendeu, da mesma maneira,
que isso causava sofrimento, pois a resistncia, por meio da couraa, encontrava-se ancorada no
prprio sistema biofsico do corpo. A resistncia, em si, era um sistema ativo e contemporneo de
problemas, soluo de problemas e estados de risco.
Nesse sentido, a atividade de resistncia faz-se mediante uma memria corporal que sempre
emotiva (do latim, movere) e orienta a ao para um objetivo composta por registros marcados ao
longo de uma histria biolgica e biogrfica392. Enquanto uma certa relao de problema-soluo
estiver gravada no organismo, isto , enquanto se mantiver sob um determinado modo de regulao de
sua economia energtica, esse organismo manter continuamente ativa uma determinada conformao
corporal, que implicar a permanncia de um determinado modo de ideias. Ou seja, um mundo pode
ser entendido a priori como ameaador, ainda que no haja causa imediata de angstia. Dizemos
imediata, pois no h sentido em dizer causa real ou causa atual, pois todo estado que permanece
no corpo real e atual. Como explicou Ferri (2009), tampouco h sentido em dizer que a pessoa
regrediu a um momento anterior, mas sim, que reatualizou seu estado, por meio de novas impresses
contemporneas.
Podemos pensar em um estado de resistncia caracterial cronificado como um organismo em
estado de guerra constante. O exemplo seria tal como o de uma pessoa que veste uma armadura para ir
guerra, mas que logo ao retornar, esquecesse de retir-la, ou ainda, a confundisse como parte de seu
prprio corpo, ainda que percebesse que seus movimentos se encontram antinaturais e atxicos. O
termo couraa significa armadura e, assim, o termo couraa caracterial aporta o significado de
uma armadura ou um sistema rgido de defesa que se faz enquanto um modo de existir. Em outro
exemplo, podemos pensar em uma cidade que historicamente fora marcada por mltiplas invases e
que, por isso, houvesse modificado suas relaes estratgicas e econmicas para fomentar e manter
uma atividade blica constante, mesmo em momentos de paz, a despeito dos custos dessa atividade
para a prpria cidade. Dito de outra maneira, no apenas h um gasto excessivo de energia, como
tambm o sistema se mantm em constante alarme e passa a articular zonas de insensibilidade e
percepes anuladas, devido s mltiplas inibies que ocorrem.
Por essa razo, podemos entender no corpo essa teia de foras, como uma trama afetivo-intensiva
que , ao mesmo tempo, histrica, vvida e atual. Em Reich, essa trama pode ser entendida atravs da
392
Cf., NAVARRO, 1995a, p. 12.

211
muscularidade, um modo especializado do plasma, enquanto uma rede fluida e coloidal de actina e
miosina393. O autor explica que o desenvolvimento da couraa uma capacidade funcional dos seres
vivos e que no implica, necessariamente, em um adoecimento. O chamado carter maduro ou
carter genital, que exibe plena possibilidade funcionalidade e auto-regulao, no sofre qualquer
estase de excitao ou inibio crnica da excitao (REICH, 2001a, p. 320). Assim, como expe,
restaria a dvida se esses tipos de carter poderiam ou no desenvolver uma couraa muscular. O autor
responde positivamente, pois a experincia demonstra que eles

tambm [] podem desenvolver uma couraa, [] tambm [] tm a capacidade de se fechar

contra o desprazer e de evitar a angstia mediante um enrijecimento da periferia. [] A
diferena entre a couraa do carter neurtico e a couraa do carter genital reside no fato de
que, na primeira, a rigidez muscular crnica e automtica, ao passo que, na segunda, pode ser
usada ou dispensada conforme a vontade (2001a, p. 321 [grifo do autor]).

Argumentou ainda, que do ponto de vista da economia sexual, no to importante que a

energia biopsquica esteja ligada; o que importa a forma como isso ocorre, se limita ou no a
disponibilidade de energia394.
Navarro aponta que a teraputica reichiana no tem como finalidade a eliminao da couraa,
mas a tomada de conscincia395, a autogesto, porque esta couraa, historicamente falando, tem
utilidade (1995a, p. 18). E prossegue: importante ter a possibilidade de se defender com a prpria
couraa; mas defender-se, no atacar396, isto , ter um estado de prontido e de alerta para se
posicionar naquilo que seja necessrio. Uma pessoa que se encontra sob o domnio de paixes tristes,

393
Navarro (1991) explica que na Universidade de Boulder, no estado do Colorado, nos Estados Unidos, demonstrou-se,
atravs de um microscpio de alta tenso, que a substncia fundamental da clula vivente constituda de
microtrabculas, isto , um sistema de filamentos finos e sutis que sustentam e fazem mover as organelas celulares.
Trata-se de um retculo tridimensional que permeia todo o citoplasma. A caracterstica extraordinria deste retculo que
sua estrutura apresenta variaes em resposta s mudanas de forma da clula e do ambiente celular: em baixa
temperatura as clulas tornam-se esfricas que a forma caracterstica de baixa energia as microtrabculas e os
microfilamentos decompem-se e o retculo microtrabecular deforma-se, mas no se decompe completamente. Porm,
se tais clulas forem expostas por apenas cinco segundos a uma temperatura humana (37C), observa-se uma sbita e
marcante reestruturao do retculo que retorna a sua morfologia original. Se as condies desfavorveis do ambiente
persistem, a clula perde a capacidade de retornar forma original. [...] Este retculo tem como propriedade a expanso e
contrao e constitudo por diversas protenas, entre as quais encontramos em maior percentual a actina e a miosina
(principais constituintes das clulas musculares) [...]. Creio que seja importante observar que a contrao celular
determinada pela actina permite que a clula com forma esfrica retenha a energia necessria para a sua sobrevivncia.
De um ponto de vista histopatolgico, esta observao sobre a forma encontrada em quase todos os processos
mrbidos celulares degenerativo-sistmicos (p. 10-12). Encontramos, assim, que a constituio bsica dos organismos
viventes uma trama celular, uma rede de microtrabculas, que se modificam em funo de fatores ambientais, sejam
eles propcios ou no prpria vitalidade.
394
Ibidem [grifos do autor].
395
Ressalvamos o que apontamos no Captulo 1. No se trata de uma conscincia tal como compreendida pela tradio
filosfica, mas de uma conscincia que acompanha os fluxos do corpo, que compreende a realidade porque busca um
estado de maior adeso a ela.
396
Ibidem.

212
em termos spinozianos, que tem sua potncia de agir reduzida, sob a presena de afetos de ansiedade,
de mal-estares vagos e indefinidos e temores, tambm imatura sob o ponto de vista caracterial. A
caracterialidade, segundo o autor, deveria chegar a um estado de maturidade que possibilitasse as aes
necessrias a um estado de potncia. Afirma que ao invs disso, hoje, a caracterialidade com
frequncia um endurecimento crnico397 de alguns dos nossos aspectos psicolgicos, que limita a nossa
possibilidade criativa de expanso, de contato e de aprofundamento398.
Retomemos, ento, a ideia de trama. Podemos pens-la enquanto plano de inscrio de afetos e,
igualmente, como uma trama dos acontecimentos, de onde, no trabalho de pesquisa ou de pesquisa-
clnica, devem ser derivadas as causas. Nesse sentido, a trama sempre imanente, so sempre fluxos
que no se resumem a um corpo individual, mas que o compem por meio de densidades e
concentraes especficas e, da mesma maneira, essa trama comunica-se, por meio de metalinguagens,
e conecta-se, isto , agencia-se a outros sistemas.
A trama , portanto, uma rede interconectiva de eventos, da qual no se pode determinar a priori
o incio ou o fim. Por essa razo, a anlise no pode ter seu incio na ideia pr-concebida de que um
dipo exista e que, portanto, seja tarefa do analista busc-lo. Esse entendimento igualmente
verdadeiro para qualquer fenmeno que pretenda ser analisado ou investigado. Acreditamos, nesse
sentido, que Reich descreveu um importante indicador metodolgico quando afirmou que

Teremos que mostrar como importante a compreenso correta e o controle da primeira

resistncia transferencial para o desenvolvimento natural do tratamento. No indiferente
saber por qual detalhe e camada da neurose de transferncia o trabalho analtico deve comear,
se o analista seleciona esta ou aquela pea do rico material oferecido pelo paciente, se ele

397
Cabe destacarmos uma importante diferena em relao aos afetos e a condio muscular da couraa. Apenas possvel
se falar de couraa muscular no incio da vida ps-natal, que comea no desmame, quando se verifica a passagem da
motilidade mobilidade (nono ms), com o funcionamento intencional da neuromuscularidade (NAVARRO, 1995a,
p. 14). Antes desse perodo, no h possibilidade de mediao dos afetos, de uma posio de defesa, por meio de uma
hipertonia muscular. O que se estabelece uma privao no patrimnio energtico do organismo que se expressa nas
bases congnitas do indivduo. Nas condies psicticas, por exemplo, que tm sua gnese em experincias de estresse
na vida intra-uterina, ou neo-natal, em alguns casos, segundo a escola ps-reichiana, o que se verifica o contrrio, a
ausncia dessa mesma posio de defesa que impede o sujeito de proteger-se realmente e o obriga a viver no medo,
seno mesmo em terror contnuo (1995a, p. 19). Nesse sentido, Ferri e Cimini (2011, p. 91-92) destacam que o carter
foi compreendido muitas vezes como uma couraa ou armadura e que uma relao de equivalncia entre os termos
incorreta. certo que a couraa se constitua por um estado de rigidez ou hipertnus, muito evidente nos bloqueios de
natureza muscular amplamente descritos por Reich, contudo, no se pode falar de couraa-armadura nas regies
hipotnicas do corpo, sobretudo quando implicam dficits energticos de relaes objetais com a me (primeiro campo)
ou com a famlia (segundo campo). Couraa e carter, portanto, no se equivalem em princpio. O carter, segundo os
autores, pode se evidenciar em hipertonia, hipotonia ou eutonia o estado somatopsquico saudvel, caracterstica do
carter genital apresentado por Reich em diferentes semiologias corporais. Como exemplificaram os autores: Quantos
olhos no vem mais, esto vazios, distantes, em outros lugares, e quantos outros esto atnitos e aterrorizados pelo
pnico? [...] Quantos olhares so de splica, quantos outros so de suspeitas, quantos so furtivos, glaciais, midos e
outros so luminosos e entusiastas? [...] Quantas bocas esto cheias de raiva, quantas so doces e convincentes? (2011,
p. 62).
398
Ibidem.

213
 interpreta o material inconsciente que se tornou manifesto ou a resistncia que est associada a
ele, etc. Se o analista interpreta o material na seqncia em que oferecido, ele parte da noo
preconcebida de que o material sempre aproveitvel analiticamente, isto , que todo
material terapeuticamente efetivo (2001a, p. 21 [grifo do autor][grifos nossos]).

Ainda que as resistncias impliquem modos de resistir, elas portam em si um sistema de defesa
que pode se tornar rgido e disfuncional. Reich compreendeu que tais resistncias representavam,
sobretudo, um empenho do sistema contra a mobilizao afetiva, o que, como vimos, no implica uma
inrcia, mas um movimento de contraposio constante em sentido contrrio. Por essa razo, as
resistncias evidenciam-se na prpria superfcie dos pensamentos e do corpo, pois so expresses de
um como estratgico, derivado dos traados que se impuseram sobre o corpo. Nas palavras de Reich:
a resistncia uma manifestao emocional que corresponde a um consumo maior de energia e por
isso no pode permanecer encoberta399.
Reich, contudo, compreendeu que muitos dos insucessos clnicos dos analistas na anlise e no
trabalho de quebrar ou superar as resistncias dos pacientes deviam-se a trs erros bsicos da tcnica
de interpretao: elas eram prematuras, assistemticas e inconsistentes400. Deteremo-nos brevemente
nestes termos por serem indcios apontados por Reich para as causas das situaes caticas, isto , do
desamparo do analista em saber como conduzir sua investigao e de como se situar em relao a ela.
Entretanto, nos deteremos a considerar os termos sob o ponto de vista de um processo de
conhecimento na clnica e a formulao de um problema clnico, ainda que Reich buscasse evidenciar
os erros das intervenes afoitas dos analistas ao enunciarem verdades aos pacientes sem que se
analisasse antes se os ltimos poderiam ou no absorver e compreender o que lhes estava sendo dito, ou
seja, se as resistncias veladas destes j haviam sido analisadas e trabalhadas para que este acesso
pudesse ocorrer.
Em primeiro lugar, temos o termo prematuro, o que indica que algo feito antes do tempo
conveniente ou que se se retiram concluses antecipadas. O conhecimento do caso no se d
primeiramente pelo conhecimento de suas causas, ou os fatos que o causaram, mas por um
conhecimento metablico. O caso no vem tal como se apresenta, em termos lgicos, pois a lgica
segunda na compreenso do caso, o que primeiro so as mudanas na natureza mvel dos corpos. Em
outras palavras, poderamos dizer que do encontro, gesta-se um caso, e a gestao tem um tempo
natural de desenvolvimento.
Em outros termos, h um nvel de complexidade que deve ser alcanado, ou ainda, maturado
primeiro antes que o problema possa ser enunciado. O que percebido tem um tempo para ser

399
Ibidem, p. 44.
400
Cf., REICH, 2001a, p. 38.

214
absorvido, at que sejam feitas as modificaes necessrias no corpo para a compreenso adequada do
caso. Tal como apontou Reich, o primeiro ponto a prematuridade da interpretao do significado dos
sintomas e de outras manifestaes do inconsciente profundo, particularmente dos smbolos (2001a, p.
38). O entendimento do significado destes no pode se dar apenas por se apresentarem enquanto
objetificados, como fatos da natureza que pudessem ser conhecidos mediante reflexo consciente.
Em segundo lugar, temos o termo assistemtico que ligamos ausncia de um sistema prprio de
orientao do analista para a compreenso e a interveno no caso. Se um caso para ser concebido
necessita de um tempo de maturao, logo, no pode ter seu inicio no momento em que o analista
recebe uma demanda ou quando apenas se pauta em dados discretos que so apresentados por aquele
que demanda ou mesmo pelo recolhimento desses dados no campo de anlise, como os chamados
contedos inconscientes. Nesse sentido, Reich aponta a diferena entre uma interveno fortuita,
realizada a partir de quaisquer conjuntos de ideias que apenas especulem a respeito de uma realidade, e
uma interveno sistemtica, pautada em uma ordem de entendimento especfica ao caso.
A primeira consiste no fato de se fazerem interpretaes simplesmente porque o material surgiu
claramente401. Isso seria um erro, uma vez que a relevncia do material julgada por um sistema de
categorias que prvio e no pela prpria realidade do caso. J a segunda no se faz mediante a
imposio de um sistema, de uma regra ou um princpio a priori, mas estabelecida a partir de pontos
de referncia ad hoc, ou seja, criados para o prprio caso. Tal como afirma: no se sai de um
matagal se no se consegue estabelecer um rumo atravs de pontos de referncia como as
caractersticas mais notveis do terreno ou o uso de uma bssola. E quais so as referncias para o
conhecimento do caso? A indicao de Reich clara: aproximamo-nos do caso livres de noes
preconcebidas e estabelecemos nossa orientao com base em seu material, em seu comportamento,
naquilo que o paciente esconde ou representa como seu oposto402.
Ora, essa indicao no simples de ser entendida, pois no possvel a algum despir-se de suas
noes formuladas previamente e que atuam na conscincia. Reich, contudo, aponta que preciso se
aproximar do caso e deixar de lado tais noes, o que significa que apenas na distncia entre o caso e
o analista que o primeiro poder ser compreendido. Em outras palavras, onde o ponto de observao
da anlise se d, nas noes anteriores ou naquilo que se apresenta. Reich introduz a necessidade de
considerar um aspecto do conhecimento que no propriamente se d pelo primado do mental, mas
atravs de uma dimenso fsica, de proximidade. Em suma, ele aponta a necessidade de que o analista
construa seu prprio sistema de referncia para o caso.

401
Ibidem, p. 38.
402
Ibidem, p. 39 [grifos nossos].

215
 Em terceiro lugar, temos o termo inconsistente, que nos aproxima ao problema de que as
resistncias so modos de resistir, ou seja, diferentes expresses de um paciente sob diferentes nuances
e colocaes podem traduzir um mesmo modo de resistir, o mesmo fulcro de seu problema-estratgia
de defesa. Por isto o analista deve ter consistncia em analisar o modo. Sob o ponto de vista de um
processo de formulao do problema clnico, contudo, consideramos que uma anlise inconsistente
deriva do fato do analista definir o problema analtico por meio de uma atribuio de categoria ou
identidade quilo que pretenda ser investigado. Em outros termos, o analista encerra o fenmeno ou o
objeto em uma forma fixa, em uma categoria de anlise, e deixa de compreend-lo enquanto a
expresso de um movimento. Definir o problema, portanto, no se resume a definir uma forma, uma
identidade ou uma categoria. Como Reich explicou, a forma muda403, a resistncia pode se apresentar
sobre novas configuraes e o analista no perceber que o paciente esteve andando em crculos e
revelando o mesmo material repetidamente, apenas sob um enfoque diferente. Desse modo o paciente
consegue, por anos a fio, esgotar seu tempo de sesso sem a mais leve mudana em sua natureza404.
Em outras palavras, podemos dizer que uma lgica interna, um funcionamento, uma estratgia
no definida por uma forma, mas se expressa atravs da forma. Por essa razo, Reich indicou que a
ateno do analista no deve se dirigir apenas aos enunciados, mas, sobretudo, s expresses que
subjazem aos enunciados. Por exemplo, podemos olhar um rosto e dizer est alegre ou est triste,
mas apenas seremos capazes de compreender o significado da expresso se formos abaixo do
enunciado, o que ser possvel apenas se nos ligarmos somaticamente quilo que buscamos
compreender.
De acordo com Reich, as resistncias encontram-se estratificadas e ligadas por uma estrutura
historicamente determinada405. Isso significa que o organismo conta com mltiplos sistemas de defesa,
mltiplas estratgias de resistncia, que so mais ou menos profundas, mais ou menos encobertas por
outras. Estas estratgias so mais profundas quanto mais cedo ocorreram, isto , quanto menos o
organismo teve condies de mediar os encontros que teve. Reich compreendeu que um denso sistema
de defesa/resistncia apenas poderia ser dissolvido ou flexibilizado, caso o organismo j dispusesse de
uma determinada condio de motilidade que permitisse igualmente uma percepo de sua resistncia.
Podemos pensar em uma compacta bola feita por ns, uns sobre os outros. Se o analista busca
desfazer um n, isto , uma resistncia por meio de uma interveno, mas esse n encontra-se
profundamente atado a outros sem possibilidade de mobilizao, logo essa interveno tornaria o

403
Cf., REICH, 2001a, p. 38.
404
Ibidem, p. 37.
405
Ibidem, p. 47.

216
paciente internamente amedrontado e tornado cauteloso por esta interpretao 406, o que poderia
conduzi-lo a adensar mais sua resistncia. A chave, para Reich, consistia em partir do ponto em que o
sistema exibisse maior flexibilidade e capacidade de percepo, isto , estruturalmente a camada mais
superficial de sua resistncia. Em nosso exemplo, a camada mais mvel da bola de ns tambm a
mais superficial, que sua ponta solta. Ao tomar esta ponta como o fio condutor da anlise, o analista
capaz de seguir de maneira consistente, ao acompanhar as sucessivas resistncias de acordo com a
estrutura individual do caso. Cabe destacar que essa concepo era bastante distinta ao mtodo em que
o analista interpretava o material inconsciente [...] tratando todos de acordo com um esquema por
exemplo, a partir de uma suposta fonte original de neurose407.
Como compreender, porm, qual seja a camada mais superficial da resistncia dentre todas as
comunicaes que so realizadas? Reich afirma que o analista dever partir da primeira resistncia
transferencial. Esta a ponta solta de nosso exemplo anterior. a camada de resistncia mais
superficial que o analisando utiliza a fim de fazer contato com o mundo. Trata-se de uma identidade
mais ou menos estvel atravs da qual se comunica com o mundo e, igualmente, compreende a si
mesmo por meio de uma identificao de um conjunto coerente de pensamentos, atos e
comportamentos408, isto , seu jeito natural, habitual de ser. Essa camada mvel o suficiente para
que o analisando tenha dela uma percepo, seja de sua constncia, seja das contradies entre como
sente, como pensa e como age. Dessa maneira, aquilo com o que o analista se depara uma forma.
uma forma-identidade e uma forma-corpo, que so duas maneiras de expresso do mesmo modo e da
mesma economia energtica.
A trama dos acontecimentos ou a trama afetivo-intensiva , ento, inicialmente acessada por meio
da forma. Retornemos, assim s duas dimenses que se encontram conjugadas enquanto problema
clnico. H o problema como demanda de tratamento e h o problema enquanto formulao de um
problema, enquanto etapa primeira de um processo de construo do conhecimento. O problema
clnico, como apresentou Reich, no se constri a priori por meio de suposies ou especulaes que se
encontram em uma ordem transcendente do pensamento. O problema se constri pela entrada na
trama pelo analista e que este identifique, ento, a dimenso real e vvida do problema. Explicou
Navarro uma vez a seus alunos que a resistncia de um paciente poderia ser entendida da seguinte
maneira: o analista deveria observar atentamente as expresses da pessoa e mentalmente dar-lhe trs
adjetivos. Com isso no visa a pejorar a pessoa, mas absorver a impresso que ela lhe causa. Dito de

406
Ibidem, p. 46.
407
Ibidem, p. 49 [grifo do autor].
408
Cf., FERRI; CIMINI, 2011, p. 89.

217
outra maneira, o analista necessita se conectar na forma para compreender seu movimento subjacente.
O processo de investigao/ateno dirige-se, ento, para abaixo do enunciado. Palavras so deixadas
de lado e o analista observa apenas o que aquele fenmeno/pessoa lhe causa, o tipo de relao que a
forma-corpo do analisando estabelece com seu prprio corpo, o que solicita, ao que reage. O que essa
forma causa ao corpo do outro o resultado de um modo ou uma forma de funcionar, ou ainda, a
forma de funcionar, o modo resistente.
Podemos dizer, ento, que em ltima instncia, a problematizao pressupe uma entrada, isto ,
a formulao de um problema, pelo confronto com a forma. E o confronto com a forma o confronto
com o que, a rigor, torna-se obstculo ao acesso ao plano real, imanente. De maneira sucinta, a
problematizao a da forma, como porta de entrada s intensidades. Igualmente, um segundo aspecto
de problema encontra-se conjugado no trabalho com a primeira resistncia transferencial. A primeira
etapa do processo de produo de conhecimento , ao mesmo tempo, o problema daquele que demanda,
pois essa pessoa padece de si, de sua forma. Em outras palavras, a forma, a porta de entrada do
analista ao caso e, ao mesmo tempo, a expresso do modo de adoecimento daquele sistema.
Se como demonstrou Reich, a formulao de um problema deve estar ancorada no corpo, isso
implica um conhecimento que formulado em um plano de imanncia que se constri no encontro
entre dois corpos. Nesse sentido, como afirmaram Passos e Barros (PASSOS; KASTRUP; DA
ESCSSIA, 2010, p. 17), toda pesquisa interveno. Conhecer e fazer, pesquisar e intervir so
atividades inseparveis, pois a interveno sempre se realiza por um mergulho na experincia que
agencia sujeito e objeto, teoria e prtica, num mesmo plano de produo ou de coemergncia 409.
Aproximamos, igualmente, o sentido do mtodo de pesquisa-interveno ao sentido da anlise das
resistncias de Reich: O desafio o de realizar uma reverso do sentido tradicional de mtodo no
mais um caminhar para alcanar metas pr-fixadas (met-hods), mas o primado do caminhar que
traa, no percurso, suas metas410. Os autores afirmam, ainda, que a direo do mtodo aquela que
busca aceder aos processos, ao que se passa entre os estados ou formas institudas, ao que est cheio de
energia potencial411. Acreditamos em uma proximidade entre o mtodo analtico de Reich e o mtodo
da Cartografia, como apresentado pelos autores, uma vez que se assume que para pesquisar torna-se
necessrio intervir mediante a colocao do corpo e da sensibilidade. Tal construo inviabiliza a teoria
e a prtica como dois plos de uma relao. Ao contrrio, como explicou Barros, na pesquisa-

409
Ibidem.
410
Ibidem.
411
Ibidem, p. 20.

218
interveno, sujeito e objeto, pesquisador e campo de pesquisa, se criam ao mesmo tempo (1994, p.
164).
Assim, afirmamos que a trama sempre uma corrente, um fluxo de acontecimento e por isso no
possvel precisar onde termina ou onde comea. O que possvel precisar o incio e origem do caso.
No se trata, tampouco, da histria de um indivduo que pode ter seu incio ou seu fim em uma pr-
concepo. A histria, ao se fazer em meio e por meio do plano de imanncia, apenas se revela a partir
do momento em que se dissolve a fronteira entre o sujeito e objeto do conhecimento, isto , quando o
analista entra na trama. Nas palavras de Passos e Barros: conhecer e estar em um engajamento
produtivo da realidade conhecida , mas tambem e constituir -se neste engajamento por um efeito de
retroao, j que no estamos imunes ao que conhecemos (2000, p. 77).
Por fim, quando o analista busca conhecer o caso por meio de dados fora da trama, isto , fora da
situao analtica especfica, dizemos que parte de categorias e modelos racionais a priori como fonte
de conhecimento. Dessa maneira, h um sentido do fora da trama que entendemos como a
transcendncia do pensamento, pois a mente deixa de buscar os dados da anlise a partir do encontro e
de uma relao comum, onde, para conhecer, necessria a aproximao de um corpo a outro. Como
dissemos anteriormente, para investigar a natureza de algo necessrio estabelecer um estado de
comunho que se d fora das fronteiras identitrias egicas, o que apenas possvel mediante o acesso
a uma trama do fora, fora de um si-mesmo que conhece mediante uma conscincia reflexiva, que
apenas compreende categorias formais e estveis.
Eis a importncia do corpo para autores como Reich e Spinoza, que buscaram pensar fora da
dimenso que aprisionava o pensamento a ideias inadequadas e a equvocos conceituais. Como
buscaram explicitar, no possvel conhecer pelas causas, seno pelo conhecimento atravs do corpo,
pois o corpo , ao mesmo tempo, algo interior e exterior. Como evidenciou Reich, a capacidade de um
organismo conhecer depende de sua capacidade de entrega afetiva, de romper com as fronteiras que
separam os corpos e, assim, fusionar-se com outro organismo no estabelecimento de um contato
orgontico (sensorial, visceral, energtico) com o objeto de investigao.

219
 CONCLUSO

Somos, assim, conduzidos ao incio de nossas reflexes. Sob o aspecto de um plano energtico e
imanente, Reich buscou estabelecer um mtodo de construo do problema analtico a fim de elucidar
algumas questes concernentes teoria e prtica psicanalticas. A primeira questo que foi
imediatamente colocada era: como orientar a pesquisa a partir de suposies prvias que no se
relacionavam com a prpria estrutura do caso? A metodologia clnica proposta pelo autor a partir do
Congresso em Salzburg foi, antes de tudo, uma tentativa de introduzir uma metodologia de pesquisa
que tomava por base o real para o entendimento dos processos clnicos.
O mtodo cientfico constituiu-se enquanto uma proposta qual Reich sempre buscou se
remeter ao longo de sua obra envolvendo suas investigaes clnicas, laboratoriais, experimentais.
Desde o princpio deixou claro, contudo, que a cincia sob os moldes mecanicistas tradicionais, no
seria capaz de investigar os fenmenos vvidos e incertos. Sem lanar-se metafsica, todavia, buscou
defender um compromisso cientfico que se fazia tanto contra o pensamento mstico e mecanicista,
quanto afirmava que, em qualquer campo de anlise, uma das ferramentas fundamentais do
investigador eram suas prprias sensaes de rgo. Isto , mesmo frente de um microscpio, um
analista deve fazer uso de seu prprio corpo a fim de conhecer verdadeiramente a realidade que se faz
sua frente.
A proposta cientfica-natural de conhecimento defendida pelo autor parte de uma compreenso
imanente dos processos naturais que se afasta de uma concepo naturalista e naturalizada da Natureza,
ou seja, tanto de um ideal de rigor e objetividade que restringe a considerao dos fenmenos naturais
por meio de uma perspectiva transdisciplinar, quanto da considerao da Natureza como local de
determinismos e previsibilidades. Como apontaram Passos e Barros (2000), a prpria Psicologia se
construiu historicamente nesse espao que postulava o entendimento do homem nesta pretensa "ordem
natural". Desse modo, atribuiu para si a tarefa "ortopdica" de conduzi-lo a um estado de normalidade,
de adaptao, por meio de um curioso engenho, como evidenciou Reich, entre um pensamento mstico
e um mecanicista.
Sem a compreenso de que o investigador e seu objeto de estudo encontram-se em uma mesma
ordem natural e no em planos separados, o primeiro cinde a prpria experincia de conhecimento, o
que acarreta, muitas vezes, uma compreenso equivocada e inadequada de sua prpria natureza quanto
aquela do objeto que pretende conhecer. De fato, a prpria ciso implica, em si, segundo Reich, um
adoecimento do sistema vivo, pois no se trata meramente de uma operao mental o desprezo da
realidade intensiva em detrimento de um mundo compreendido por categorias estveis.
220
Biofisiologicamente, explica Reich, a ciso acontece no corpo, por meio de uma impossibilidade de
pulsao. Nesse sentido, um animal pode ter igualmente sua capacidade pulstil obstruda ou inibida e
ser incapaz de orientar-se por fluxos, como quando pensamos no exemplo dos pssaros, ou mesmo de
abelhas e formigas, que sabem retornar ao ninho depois de um longo afastamento. Basta, no entanto,
que seus sistemas sensveis de orientao sejam impedidos ou danificados para que essa habilidade seja
perdida.
Do mesmo modo que foi discutido por Spinoza, Reich partiu do princpio de que para saber
sobre algo, ou sobre a essncia de algo, no necessrio saber que sabe ou pensar a coisa
reflexivamente; basta que se sinta a essncia formal para que se tenha certeza. Essa maneira, como
vimos, constituiu-se como um mtodo para dirigir a mente a partir da verdade. Eis a razo pela qual
Reich defendeu, em suas primeiras consideraes psicanalticas, que o caso deveria ser compreendido
em uma determinada ordem, ou por meio de uma sistemtica a partir da prpria situao analtica
especfica, e no a partir de qualquer outra ordem que fosse exterior e transcendente ao caso. O
pensamento que no capaz de aderir realidade, contudo, apenas se contenta a imaginar, a explicar
as coisas naturais exclusivamente pelas imagens dessas coisas (tica II, Proposio 40, Esclio 1 em
SPINOZA, 2007, p. 133), isto , a considerar como verdadeiras as representaes que se formam na
mente, sem a possibilidade de construir, por meio de tal aderncia, noes comuns.
Desse modo, com relao ao problema dos fracassos na clnica e das anlises que malogravam
por conta de um estranho fenmeno denominado resistncia, verificou-se que ainda que houvesse uma
correta aplicao da teoria, ele no poderia ser resolvido seno pela compreenso de que o problema
no poderia ser apenas lgico ou dado mediante a reflexo da razo, mas tratava-se de um problema de
ordem corporal. Em outros termos, era necessrio desenvolver o prprio sistema de referncias para
compreender o caso pela conexo com as expresses dos pacientes.
A adeso corporalidade, por Reich, deu-se mediante o resgate de determinados postulados
propostos por Freud, que em sua poca j se encontravam em um progressivo abandono. O corpo
pressupunha um princpio de energia e uma dimenso intensiva dos afetos que Freud denominara como
sexual. Assim, como definiu Freud, a regra bsica de tornar consciente o inconsciente no deveria se
pautar apenas em um sistema de lugares, em uma topografia, mas sim, em uma dinmica e em uma
economia, as quais no poderiam deixar de ser sexuais. O sexual, nesse sentido, no evidenciava algo
que exclusivamente ocorria mente, ou ao corpo, ou mesmo que envolvia apenas um indivduo. O
sexual apontava simultaneamente para uma dimenso corporal, psquica, de afetos e agenciamentos.
essa premissa que Reich buscou resgatar e que julgou imprescindvel clnica, poltica,
vitalidade do corpo e aos modos de conhecimento. Por essa razo observara com espanto quando os
221
colaboradores de Freud relegaram cada vez mais o plano da sexualidade marginalizao e quando
Freud parecia ceder mesma tendncia.
Spinoza nos auxilia compreenso de uma Natureza constituda por uma nica substncia, ou
Deus, e busca pensar, neste caminho, as relaes entre a mente e o corpo, entre a potncia e a liberdade
e o conhecimento. Encontramos proximidades ao pensamento de Reich e assinalamos que o ltimo, por
haver se dedicado a explorar a estrutura e o funcionamento do corpo fora de um cartesianismo, um
mecanicismo, um misticismo e em uma adeso a uma concepo imanente da Natureza, foi capaz de
elucidar algumas lacunas deixadas e enunciadas pelo filsofo.
Seja por meio de uma substncia ou uma energia csmica fundante e constitutiva de toda
existncia viva e no viva, torna-se possvel compreender um plano de coextensividade entre os
fenmenos naturais e diferentes planos da existncia. No apenas os diferentes campos disciplinares
naturais, como a biologia, a fisiologia e mesmo a meteorologia e a astrofsica, como investigou Reich
ao final de sua vida, exibem um mesmo princpio comum de funcionamento, como as leis que os regem
tambm so extensivas aos planos sociais, psicolgicos e polticos. Tanto em Spinoza quanto em Reich,
encontramos que o entendimento de um fenmeno ou objeto deva se dar por meio do entendimento das
leis naturais que os causam.
Por esse raciocnio, o prprio funcionamento da Natureza, em cada ser, como afirmou Reich,
deve se encontrar livre e desimpedido a fim de que o ser possa conhecer e existir. Mesmo a blindagem
dos afetos, que impede sua atividade, como discutida por Reich, encontra-se em uma ordem natural. O
que se torna antinatural e fora de um funcionamento real so os descolamentos do pensamento de um
plano de imanncia e a adeso a um plano transcendente que se torna sua fonte de conhecimento.
Igualmente, os movimentos do corpo, suas expresses e sua comunicao tornam-se
antinaturais e desajeitados na medida em que esse corpo cinde a permanncia em um plano imanente,
intensivo e real. Desse modo, no apenas podemos pensar em uma mente que tem ideias inadequadas
ou adequadas, mas tambm em um corpo que tem uma motilidade inadequada ou adequada, enquanto
privao ou plenitude. Uma ideia inadequada, como explicou Spinoza (tica II, Proposio 35 em
SPINOZA, 2007, p. 127), no envolve privao absoluta ou ignorncia absoluta, mas uma privao de
conhecimento. Como apontou Deleuze, at que ponto somos privados do conhecimento de ns
mesmos e do objeto que produz em ns a afeco da qual temos a ideia412 (1968, p. 133). Nessa
acepo, um corpo pode estar privado ou blindado em seu acesso realidade.
Exploramos o conceito de potncia em ambos os autores, enquanto uma certa disposio do

412
Traduzido livremente do francs: connaissance de nous-mmes, et de l'objet qui produit en nous l'affection dont nous
avons l'ide".

222
corpo de sofrer afeces e flexes, de afetar e impulsionar em direo a outros corpos, e, sobretudo, em
Reich, buscamos explorar que essa possibilidade mantida por meio da capacidade do organismo de
regular a atividade intensiva no corpo. Apresentamos tambm o conceito de conatus em Spinoza, que
em Reich, de maneira prxima, se estabelece enquanto uma atividade vital que tem seu princpio em
uma motilidade energtica interna, que no apenas propulsiona o ser, mas responsvel pela
conservao de suas partes. Vimos em que sentido os afetos bsicos de alegria e tristeza em Spinoza e
de prazer e angstia em Reich podem ser aproximados e como ambos se relacionam, de alguma forma,
a estados energticos e de movimento que se do no corpo.
Tais afetos condicionam uma tica da existncia, isto , um esforo de liberdade e de
conservao ou prudncia, que se faz por meio dos mltiplos encontros entre os corpos. Esses
encontros, como vimos, deixam rastros, vestgios, traados na superfcie intensiva dos corpos que se
afetam mutuamente. Os referidos afetos, impressos no corpo desde sua origem, seu big bang (FERRI;
CIMINI, 2010), seu momento instituinte inicial, constituem-se, simultaneamente, no pensamento e na
extenso, enquanto memria. Esta memria, como explicou Reich, encontra-se absolutamente ancorada
no real, de forma que no existe sem um mecanismo real (2009, p. 410). Tais traados, enquanto
impresso biolgica nos corpos, condicionam uma forma, um modo sensvel de conceber e perceber o
mundo, mediante referenciais da sensorialidade que se encontram ativos no corpo. Nessa razo,
buscamos esclarecer em que sentido um estado constitutivo do corpo tambm sua forma de conhecer
o mundo.
Ainda no conceito de conatus, entendido por Bove (2010a) como esforo sem objeto,
encontramos um princpio de resistncia que se faz enquanto potncia de afirmao e que pressupe
uma natureza resistente nos entes. Nesse sentido, a vida estratgica, esfora-se tanto quanto pode em
perseverar, a cada momento, segundo a disposio de seu prprio corpo e de seus afetos.
Compreendemos como estratgica tambm a inteligncia de um corpo de articular meios materiais e
fsicos a fim de possibilitar sua perseverana e resistir s decomposies entrpicas que imprimem
risco vida. igualmente estratgica a capacidade de um corpo de buscar encontros que possam a vir
regener-lo, servir-lhe como fonte de vida ou fonte de negentropia. Podemos dizer que a estratgia de
perseverana de um ser sua capacidade de se autorregular e autogestionar.
Esse esforo sem finalidade constitui um modo de existncia que se exerce em uma dimenso
fsica e extensiva, isto , que se engendra por meio de uma dimenso formal. Vimos que o problema da
forma foi tomado por Reich como parte central do entendimento da atividade de existncia e,
igualmente, enquanto um princpio de anlise da realidade que se apresenta. A forma, nesse
entendimento, enquanto forma de existir e de resistir e enquanto um modo formal do corpo, tambm
223
porta de entrada do analista ou do pesquisador ao plano intensivo das coisas.

224
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