SRIE KOROS

9
HINOS RFICOS:
PERFUMES
 HINOS RFICOS:
PERFUMES

Introduo, traduo, comentrio e notas:

Ordep Serra

Srie Koros

2015

ODYSSEUS

..
Dados Internacionais do Catalogao na Publicao (CIP)

074hP Hinos rficos: Perfumes ; traduo, introduo,

comentrio e notas Ordep Serra. -- So Paulo
Odysseus Editora, 2015. -- (Srie Kors)

Titulo original: 'p4,tc.ic; Yvot

ISBN 978-85-7876-037-3

l. Literatura Grega : poesia 2. Mitologia

Grega : Orfeu 3. Religio : Grcia Antiga
4. Hinos religiosos: Grcia 1. serra, Ordep
II. Titulo. III. Srie.

coo 881

ndices para catlogo sistemtico:

1. Literatura grega : poesia 881

2. Religio grega 292

Para Marina Martinelli Serra

SRIE KoRos
e Carlos Martinelli Serra Lemos,
Todos os direitos desta edio reservados :
2015 Odysseus Editora Ltda.
criaturas esplndidas
Ttulo original: 'Opc:piw 'Yvot que tm nos olhos a msica de Orfeu.
Traduo: Ordep Serra

Reviso, Juarez Oliveira, Pedro Ulsen

Capa: Tiago Cirillo / S.T.

Editor: Stylianos Tsirakis

Odysseus Editora Ltda.

Rua dos Macunis, 495 -CEP 05444-00 l -So Paulo/SP
Tel./fax: (11) 3816-0835 -e-mail: editora@odysseus.com.br
www.odysseus.com.br

ISBN, 978-85-7876-037-3

Edio, t'
Ano, 2015

..
 SUMRIO

Srie Koiros 9

Abreviaturas e siglas 13

ndice de ilustraes 16

Inveno de Orfeu 21

SOBRE O TR ADUTOR Hinos rficos 1- 87 117

Comentrios e notas 305

RDEP SERRA, Bacharel em Letras e Mestre em Antropologia Social pela UnB,
doutor em Antropologia pela USP, aposentou-se como Professor Associado Bibliografia 727
da UFBA, onde ainda atua em um programa de ps-graduao e em dois
grupos de pesquisa. Iniciou sua carreira docente na UnB, ensinando Lngua ndices de ttulos e subttulos 740
Grega a alunos de graduao e ps-graduao, como instrutor, sob a orien
tao de Eudoro de Sousa. Em seu doutorado, foi orientado na USP por Abreviaturas de autores e obras antigas citadas 74 4
Haiganuch Sarian e no Centre Louis Cernet da EHESS (onde estagiou a
convite do Prof. Pierre Vernant) pelo P rof. Pierre Vidal-Nacquet. memb ro Caderno de imagens 753
da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos, da Associao Brasileira de
Ant ro pologia, da SBPC e da Academia de Letras da Bahia. Foi trs vezes
premiado em concursos nacionais de literatura. Tem dez livros de ensaios
publicados, participao com captulos em oito obras ensasticas coletivas e
quatro obras literrias ditas (trs delas premiadas). Em peridicos cientficos
e de difuso cultural j deu a lume mais de cinquenta artigos. Traduziu obras
eruditas de Walter Ono, Karl Kernyi, E. Havelock, Bruce C. Trigger, A.
Snodgrass. Traduziu tambm a tragdia Rei dipo, de Sfocles, o Hino Homrico
a Hermes e o Hino Homrico a Demter.

..
 SRIE KOROS

A Odysseus Editora lanou em 2007 os primeiros volumes

da Srie Koros, que se prope a apresentar ao pblico brasileiro
tradues de textos importantes da cultura clssica grega. Ao
leitor queremos fazer um pequeno relato de nossa motivao e
de nosso projeto.
Hoje, mais de vinte sculos depois que grande parte daquilo
que nos dispusemos a trazer a pblico foi escrito, devemos nos
perguntar qual a importncia ou a urgncia que devemos dar
tarefa de ler os clssicos.
O leitor certamente deleitar-se- com os textos da cultura
clssica. Primeiro, porque possibilitam que tomemos contato
com as razes da cultura ocidental - uma poca em que se
lanavam as bases da filosofia, do teatro, do esporte e do pen
samento poltico - e revelam as crenas e os valores da cultura
clssica. Segundo, porque nos permitem lanar um olhar sobre
os dilemas e angstias da existncia humana que, muitos sculos
depois, permanecem.
Temos a convico de que a cultura de nossos dias tem
muito a ganhar debruando-se sobre os clssicos e assimilando,
se no como modelo, ao menos como referncia, o pensamento
e as realizaes formidveis do esprito humano durante a An
tiguidade. Aquelas produes mostram-se ainda ao homem de
hoje como um farol que permite e norteia o navegar num mo-

., 9
 mento de grand es transformaes e poucas referncias slidas religiosas ento do minantes, e d a arte e da cincia fizeram-se
para guiarem seu caminho . novos refgios. Se a sac ralizao do labor ajudou a desenvolve r
Ler as trag dias e os Hinos Homricos nos permite reatar o as cincias , nas let r as e nas artes plsticas temos a impresso
fio com a Antiguidade e redescobri r nas obra s o que no foi de que reina hoje um onanismo que par ece apenas testar se a

escamoteado, mas exposto pelos gregos : as mltipla s facetas d o capacidade de sonhar subsiste. No construmos novos mitos e
esprito e d a complexidade humana, tratadas com surpreendente parece que no conseguimos mais nos seduzir com a beleza do
compaixo e benevo lncia . A reverncia aos d eus e s , ante s prprio homem, pois a beleza tambm foi tocada pela mo de
de mais nada, a reverncia s mltiplas e intrincadas aptides/ Midas e transformou-se em algo no mais revelado pelo es prito,
facetas do homem. A riqueza da persona lidad e humana nos mas alg_o que o vil metal diz alcanar.
revelada como arranjos possveis dessas foras eternas que nos Ns, os leitores, quan do nos deparamos com uma traduo
fascinam. O que restou da imensa prod uo dos antigos g regos que no cor rompe os s entidos originais e nos imbumos do

ainda h de receber o reconhecimento de inmeras gerae s desejo de conhecimento, fazemos g ratificantes viagens pelas
e inspir-las , at que coloquemos no cu novas co nstelae s realizaes do esprito human o. Um texto bem traduzido e o

d ignas de guiarem nossos passos nessa jornada, ou - por que mais fiel possvel aos sentido s originais tor na-s e fecundo nova
no dizer? - nessa odisseia que a vida . mente. Quando percebemos os traos de ar rojo e beleza ficamos
Pod eramo s ir alm e especular que sculos de divrcio ento a imaginar o encantamento e os efeitos que aquela obra
entre filosofia e cincia somente acentuaram a separao entre s uscitou em seu pblico original.
os mun dos d a pr oduo material e aquele das conquistas d o esp Queremos agradecer aos tra dutore s, que, antes de qualquer
rito. E podemos desejar ainda alcanar um ponto de observao outra coisa, so estudiosos que procuram, como caadores, os
privil egiado para melhor avaliarmos os ganhos e as perdas que rastros que as ideias fundadas l atrs deixaram na linguagem do
o cristianismo propiciou ao esprito humanista. nosso tempo. E, para r ecupe r a r aquelas out ras concepes que
O homem servo de deus, cristo, maniquesta, depois de tentar poucos ind cios deixa ram, os t radutore s armam-se de palavras
exorcisar infinito s demnios, tornou-se eunuco, extirpou seu como que de cinzis e esculpem para ns os textos, com g rande
prprio da111111; afina l, a concepo ju daico-crist do homem devoo . Somos muito gratos pelos d eleites para o esprito que
como a lgo para sempre corrupto traz pouca coragem e luz ao es essa empreitada junto a ess es homens tem nos propicia do.
prito . O homem ocid ental empenha - se, d esde o Renascimento, Para terminar, queremos agradecer editora grega Kktos e
em resgatar a herana clssica. Apararam-se arestas , refundou-se a seu editor, O dysseas H atzopoulos - que h 15 anos se lanou
o direito d e livre-pensamento, numa disputa com as concepes herclea tarefa de traduzir para o gr ego moderno um enorme

..
10 !!
 tesouro: a totalidade dos escritos remanescentes
da Antiguidade ABREVIATUR AS E SIGLAS
(hoje seu catlogo soma quase mil volumes, supe
rando em n
mero colees como as da Belles Lettres e de
Oxford) -, por
terem prontamente incentivado nosso projeto e
cedido os textos
em grego antigo digitalizados, para que os inclu
ssemos nesta
srie. Em sua homenagem e com seu consentim
ento, usaremos Nesta relao, as siglas que correspondem a publicaes
a logomarca da Kktos como smbolo da Srie Kor
os. esto acompanhadas dos ttulos sumariamente indicados, mas
na Bibliografia encontra-se a referncia completa s obras em
S. T quest, com a respectiva sigla no final. OF e OT assinalam, no
texto, fragmento(s) ou testemunho(s) rfico(s) com os nmeros
correspondentes nas respectivas edies, indicadas por uma letra
ou um nome. Assim, por exemplo, OF 10 K indica o fragmento
rfico que recebeu o nmero I O na edio de Kern; OT 1 O
Bernab corresponde ao testemunho que na edio de Bernab
recebeu essa numerao. Essas edies de fragmentos e testemu
nhos rficos se acham na presente relao assinaladas do mesmo
1
modo que as outras obras nela evocadas; a referncia completa
se encontra na Bibliografia. A indicao dos Hinos Homricos e dos
Hinos rficos citados se faz com as siglas correspondentes (HH
e HO) mais o nmero que tradicionalmente lhes atribudo.
No caso dos Hinos rficos, os nmeros que identificam cada um
acompanham o respectivo ttulo. Quanto aos Hinos Homricos,
tomou-se o cuidado de indicar no prprio texto o nome do deus
a que dedicado, para facilitar a consulta do leitor interessado.
As siglas TOA e Teog. Epi. remetem a fragmentos editados por
Roxana B. Martinez Nieto (2000), como se indica nesta relao
e se mostra no texto. As obras clssicas so citadas em latim
com as abreviaturas convencionais.

"'
I2
IJ
 ANET Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament. lnscriptiones Graecae.
IG
ABV [BEAZLEY]. Attic Black Figure Vase Painters. JHS Journal of Hellenic Studies.

ARV [BEAZLEY]. Attic Red Figure Vase Painters. JIES Journal of Indo-European Studies.

ARW Archiv fr Religionswissenschaft.

JKPh Jahrbcher fr k lassische Philologie.

AZP [WUNSCH]. Antike Zaubergerat aus Pergamon. UMC lexicon lconographicum Mythologiae Classicae.

BCH Bulletin de Correspondance Hlenique. LSJ [LIDDEL/SCOTT/JOHSON]. A Greek-English Lexicon.

CIG Corpus Inscriptionum Graecarum. MH Museum Helveticum.

CQ Classical Quarterly. OF Orphicorum fragmentumla [= fragmento(s) rfico(s)].

CVA Corpus Vasorum Antiquorum. OT Orphicorum testimoniumla [ = testemunho(s) relativo(s) a Orfeu

DELG [CHANT RAINE] Dictionnaire tymologique d.e la ou a matria rfica].

Langue Grecque. Para. [BEAZLEY]. Paralipomena.

DEL [ERNOUT & MEILLETJ Dictionnaire tymologique de la PGM Papyri Graecae Magicae.
langue !atine.
PMG Poetae Melici Graeci.
DK [DIELS & KRANZJ Die Fragmente der Vorsokratiker.
RE Paulys Realencyklopadie der Altertumswissenschaft.
DML [BRUNEL]. Dicionrio de Mitos Literrios. Roscher Ausfhrlischer Lexikon der Griechischen und Romischer
DKP Die Kleine Pauly. Mytho,Jogie.

EG Etymologicum Magnum Genuinum. Schol. Esclio.

Fig. Figura. SIC Sylloge lnscriptionum Graecarum.

Frag. Fragmento. SVF Stoicorum Veterum Fragmenta.

FGrH Die Fragmente der Griechischen Historiker. Teog. Epi. [MART INEZ NlETO]. Teogonia de Epimnides.

GRBS Greek, Roman and Byzantine Studies. T hesCRA T hesaurus Cultus et Rituum Antiquorum.

HH Hino Homrico. TOA Teogonia rfica Antiga (Martinez Nieto).

HO Hino rfico. ZPE Zeitschrift fr Papyrilogie und Epigraphik.

HOUAISS Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.

"
I4 15
 NDICE DE ILUSTRAES
(Caderno de Imagens, pp. 753-68)
Imagem 1. Orfeu coroado de louros, a tocar sua lira entre guer-
reiros trcios. Cratera tica de figuras vermelhas, de meados
do sculo V a.C. Pintor de Npoles. Hamburgo, Museum fr
Kunst und Gewerbe, 1968.70. Para 450. 21 423. Cf. LIMC s.v.
Orpheus, cat. 8.
Imagem '.2. Orfeu coroado de hera, a tocar sua l!ra entre guer
reiros trcios. Cratera tica de figuras vermelhas, datvel de circa
450 a.C., procedente de Gela. Pintor de Orfeu. Berlin, Antike
Sammlung, Staatliche Museen V. I. 3172. ARV2 1103-1104. Cf.
LIMC, s.v. Orpheus, cat. 9.
Imagem 3. Orfeu a tocar entre guerreiros trcios. Cratera tica
de figuras vermelhas, circa 430 a.C. Imagem atribuda ao Pintor da
Centauromaquia do Louvre. Museo Archeologico Regionale di
Palermo 5502 (2562). ARV' 1090,40. Cf. LIMC s.v. Orpheus, cat. 11.
Imagem 4. Orfeu junto a guerreiro trcio que se volta para
mulher armada. Cratera tica em forma de sino, em figuras
vermelhas, circa 440 a.C., atribuda ao Pintor de Londres. Me
tropolitan Museum of Art, New York, n. 24. 97. 30. Cf. LIMC
s.v. Orpheus, cat. 26.
Imagem 5. Morte de Orfeu. Stamnos tico de figuras verme
lhas, pintura de Hermonax, circa 470 a.C. Paris, Louvre, G. 416.
16 ..
ferido no peito por uma mulher que o ataca com um chuo, o
heri se apoia no solo com a mo esquerda e com a direita ergue
a lira. Outras damas se aproximam erguendo pedras a fim de
lapid-lo (nem todas so visveis nesta reproduo da imagem
do vaso). CVA 4, pi. 20. Cf. LIMC, art. Orpheus, cat. 39.
Imagem 6. Morte de Orfeu. nfora de Nola, figurao do Pin
tor de Npoles, obra datvel de circa 450 a.C. Npoles, Museo
Nazionale H 3114. Mulheres armadas atacam o poeta, que ergue
sua lira, j caindo. ARV' 852, 2. LIMC s.v. Orpheus, cat. 44.
Imagem 7. A cabea de Orfeu encontrada por um homem (na
praia de Lesbos?), em presena da Musa Calope. Hdria tica de
figuras vermelhas, datvel de circa 440 a.C. Autoria presumida
de pintor do grupo de Polignoto. Basileia, Antikenmuseum und
Sammlung Ludwig. Nmero no Beazley Archiv: 3735. LIMC s.v.
Orpheus, cat. 68.
Imagem 8. Estatueta mostrando Orfeu a tocar a lira cercado de
animais. Procedente de Egina, sculo IV. Hoje em exposio no
Museu Cristo e Bizantino de Atenas. LIMC s.v. Orpheus, cat. 143c.
Imagem 9. Orfeu e Eurdice. Relevo romano em mrmore, da
poca imperial (qui do sculo II de nossa era), cpia de uma
obra grega do sculo VI a.C., possvel componente do altar dos
doze deuses da gora ateniense. Louvre, inv. MR 702.
Imagem 10. Orfeu e as sereias. Lcito tico de figuras negras,
datvel de circa 580 a.C. Bremmer, 1991, p. 23. Cerqueira, 2003,
p. 176 e p. 184.
17
 ,
Mgica de Prgamo. Morand, 2001, p. 202
Imagem 11. Orfeu nos infernos a tocar a lira. Cratera de vo Imagem 18. Tbula
lutas, atribuda ao Pintor de Dario, circa 330. Npoles, Museo pi. 5.
Nazionale 8166 (H3222). LIMC, s.v. Orpheus, cat. 83 .

Imagem l'.2. Orfeu rodeado por animais, a tocar a lira. Mosaico

completa dos afrescos do salo 5, muro
Imagem AI. Sequncia
de pavimento romano do perodo imperial. Palermo, Museo Ar
Pompeia. Data provvel entre 60 e
norte, da Villa dei Misteri.
cheologico Regionale di Palermo. Cf. LIMC s.v. Orpheus, cat. 106a.
50 antes de Cristo.
Imagem 13. Dioniso menino entronizado e seduzido para a
Sileno do cubiculum da Villa dei
morte pelos Titans. Pxide de marfim de Bolonha, sculo V de Imagem A'.2. Imagem do Velho
entre 60 e 50 antes de Cristo.
nossa era. Museo Archeologico e Cvico di Bologna, inv. no. Misteri. Pompeia. Data provvel
PCR12. Kernyi, 2002, fig. 66b. LIMC s.v. Dionysos/Bacchus, n. o do cubiculum da Villa
Imagem A3. Imagem do Dioniso Mo
entre 60 e 50 antes de
267. dei Misteri. Pompeia. Data provvel
Imagem 14. Orfeu nos infernos tocando a ctara diante de Cristo.
um iniciado. nfora pula em figuras vermelhas. Pintor de Ca Imagem A4. Dio11ysos Mai11111enos: o deus delirante a despedaar
nimedes, circa 325 a.C. Basileia, Antikemuseum und Ludwig um cervo, em atitude de dana. Stamnos tico de figuras verme
Sammlung, S 40. LIMC, s.v. Orpheus, cat. 88. lhas, 480 a.C. British Museum, Londres, matrcula BME 439. Cf.
Imagem 15. Orfeu nos infernos, com uma famlia de iniciados. ARV2 298.1643. CVA 3 t. 19 (174). LIMC III, 1 p. 414-514 cat. 151.
Cratera pula de volutas, em figuras vermelhas. Obra do Pintor Imagem AS. Cristo Orfeu da Catacumba de Pedro e Marcelino.
dos Infernos, datvel de 330-310 a.C. Museu de Munique, Anti http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Christ-Orpheus_from_
kensammlung, inser. 3297 ().849) Cf. Pensa, 1970, fig. 5; Sarian, Rome_catacom be.j pg
1990, p. 40, fig. 3.

Imagem 16. Orfeu nos infernos apresentando um defunto. O

vate posta-se diante do palcio de Persfone, em face de Hcate. Imagem da capa: "Cena da catequese" do afresco da Villa dei
V-se mais acima Dice (ou Eurdice?) a abrir uma porta. Frag. Misteri, salo 5, muro norte. Pompeia. Data provvel entre 60
Fenicia (Necrpole de Ruvo). LIMC s.v. Orpheus, cat. 83. e 50 a.C.

Imagem 17. Protgono. Relevo de Mdena, sculo li de nossa

era. Modena, Museo Civico Archeologico, inv. 2676.

I8
.. 19
 INVENO DE ORFEU
Reflexo sobre os hinos rficos e seu
promio 110 Livro dos Perfumes

O du verlorener Gott! Ou, Unendliche Spur!

Nur weil dich ressend zuletz die Feindschaft verteilte,
Sind wir di Hrender jetzt und ein Mund der Natur.

- Rainier Maria Rilke

Die Sonnete an Orpheus, XXVI

Orfeu smbolo do fazer criativo que os gregos chamavam

de poesis, uma atividade que d frutos em todas as esferas da
imaginao. Assim a imagem dele atravessa os tempos e ressurge
inmeras vezes, na literatura, na msica, no teatro, na dana, nas
artes plsticas, na filosofia, no cinema. 1 A inveno de Orfeu

' Grandes artistas tm garantido a permanncia de Orfeu no mundo moderno. Na

literatura, podemos citar poetas como Hugo, Apolllinaire, Valry, Rilke, Pierre Emanuel
e Jorge de Lima, entre outros, muitos outros, pelo mundo afora. No teatro, basta que
se recordem os dramas de Victor Scgalen, Jean Cocteau, Jean Anouilh e Tencsscc
Williams, por exemplo. Na msica, j celebraram o poeta sagrado os compositores Liszt,
Offenbach, Gluck, Monteverdi, Strawinsky, Bcrio, Philip Glass. No cinema deram-lhe
vida nova Cocteau e Marcel Camus, para ficar s com esses. Nas artes plsticas, destaco
Drer, logres, Chagai e Bourdelle entre os muitos que nos trouxeram novas imagens
do cantor fabuloso. A magnfica "Gerao de Orfeu" brilhou em Portugal com poetas
do quilate de Fernando Pessoa e Mrio de S Carneiro, alm de grandes pintores, a
exemplo de Amadeo de Sousa Cardoso e Santa Rita Pintor. Uma relao de artistas
fascinados por Orfeu no mundo contemporneo no caberia nestas pginas. Isso vem

.. 21
 no acaba nunca: infinita e ubqua, segundo bem mostrou
o nosso poeta Jorge de Lima. Dela fazem parte os hinos aqui
apresentados. Eles trazem o nome do misterioso poeta.
Orfeu misterioso no sentido original do termo, que re
mete a Mistrios, a cultos de Mistrio. O adjetivo "mstico" tem
a mesma raiz: fala do silncio em que se envolvia essa modali
dade de culto. Ambas as palavras se viram empobrecidas, a rigor
amesquinhadas com a reduo do misterioso ao enigmtico, do
mstico ao vago e obscuro. Torna-se imperativo remontar fonte.
O culto de Mistrios envolvia iniciao, alentada pela espe
rana de comunho com a divindade. Encerrava a promessa de
uma ligao radical com deuses a um tempo queridos e temidos.
Esta forma de culto distinguia-se de todas as outras, na Grcia
Antiga, pelo imperativo do segredo. O nome substantivo mys
tria - que sempre se registra assim, no plural, nos documentos
mais antigos-, tal como seus cognatos mye'n ("iniciar") e mye'fsthai
("ser iniciado") deriva de uma raiz *mu- [presente no latim mutus
donde o portugus "mudo"] que tem o significado bsico de
"fechar". O mjstes, o iniciado, algum que mantem os lbios
cerrados, guardando o segredo religioso.
A iniciao nos Mistrios constitua um rito de passagem.
Segundo podemos vislumbrar por meio de testemunhos sem
pre incompletos, frequentemente elusivos, esse rito evocava a
angstia da morte e sugeria um renascimento espantoso, capaz
de longe. Para o Ocidente, Orfeu "renasceu" no sculo XVI com Marsilio Ficino e Pico
della Mirandela, no despontar de um neoplatonismo recriado em cepa crist. Ficino
traduziu os Hinos rficos e deles se valeu como msico e mago, pois acreditava que ao
ento-los com seu metro musical podia curar males do corpo e perturbaes da alma.
22
de estender-se para alm dos limites da existncia humana, das
fronteiras que separam vida e morte. 2 Cumprido esse rito de
passagem, novos atos de sagrao e novas celebraes tinham
lugar regularmente para os mistas, compondo as teleta.
Vale a pena repensar a noo de mistrio. Convm partir
do que sugerem os signos da experincia mstica presentes no
pensamento dos antigos helenos, na sua poesia principalmente.
Assim talvez se torne possvel dar outro alcance ao conceito:
renov-lo com um toque do antigo valor, embora no se trate
de uma volta ao sentido inicial. Se a queremos empregar como
recurso de pensamento para a iluminao da vida presente, o
desejvel que a ideia de "mistrio" v alm do campo religioso,
guardando - mas ultrapassando - a fora potica dessa origem.
Declarado o propsito, direi como a palavra merece ser
2
Um fragmento de Plutarco (168 = Stob. A11th. IV, 52, 49) que evoquei e traduzi
em outro estudo (Serra, 2009), faz analogia entre o transe da morte e a iniciao nos
Mistrios. "D-se uma clara correspondncia entre a morte e a iniciao. At os nomes
se aproximam" - diz Plutarco, evocando a semelhana entre os nomes teleutn e tdtis
thai, 'morrer' e 'iniciar-se'. Na sequncia, ele desdobra a analogia: "A princpio tudo so
errncias, penoso mover-se em crculos e deambular pela escurido, por incertas vias
e descaminhos; em seguida, bem perto do fim, roda espcie de terror e tremor, suores
e calafrios, extremo embarao. De sbito, porm, eis que uma luz maravilhosa vem ao
encontro do errante; acolhedores, espaos puros se descortinam, vergis em que eles
discernem vozes suaves, coros de danas, proclamas sagradas e santas vises. Ele v-se,
ento, perfeitamente iniciado - e caminha em liberdade, desprendido de todo lao, a
festejar com outras pessoas santas e puras, coroado de flores. E abaixo, a seus ps, divisa
os no iniciados, multido impura que se comprime mergulhando na bruma e na lama ... "
23
 usada: mistrio deve chamar-se o que s o silncio sabe dizer.
Mas h que escut-lo. Pois este silncio canta. Tem a m
sica de Orfeu: harmonia de imagens, atos dramticos e vozes a
comunicar o divino: deikhnmena, drmena, legmena.
Caso me perguntem se isso faz sentido, se vale a pena dar
ouvidos a mistrio, prestando ateno, de um modo novo, ao
que h muito transcorreu (ou se imaginou) em circunstncias
para ns irrecuperveis, s tenho um jeito de justific-lo: peo
que se reconhea a fora inspiradora dos ritos antigos marca
dos por este nome. Ela fez jorrar muita poesia e alentou o voo
de um pensamento criativo.
Em testemunho disso, basta que se recode,uma passagem
decisiva, matriz de um grande legado, de cuja riqueza ainda
nos valemos. A fim de evoc-lo, apelarei ao testemunho de Paul
Friedlaender (1928): conforme ele bem mostrou (dando a mais
clara expresso a uma tese de Dies), Plato, em sua exuberante
obra filosfica, realizou uma transposio intelectual dos Mistrios. 3
3
A propsito, ver Eudoro de Sousa, 1973, p. 245-256. No seu brilhante estudo
denominado "Mito e dialtica em Plato", que tem como subttulo "Da transposio
intelectual do Mistrio", o grande erudito brasileiro cita em epgrafe, traduzindo-a,
uma passagem admirvel do livro Platon de Paul Friedlandcr: "Um caminho da obs
curidade para a claridade, caminho escalonado, vivel, no sem dispndio de muitos
esforos, mas em cujo trmino uma divindade se mostra a nossos olhos, envolta em
luz deslumbrante; a meta suprema, cercada de um mistrio que no imposto arbi
trariamente e de que no preciso cuidar que seja profanado por palavras. pois por
palavras no pode ser expresso. Abrangendo de relance estes traos da filosofia e do
ensino platnicos, como no reconhecer as suas muitas afinidades com os mistrios,
sobretudo os de Elusis?" (N. 8.: Em Elusis, como se sabe, tambm floresceram os
germes rficos). Logo no primeiro pargrafo do estudo que tem essa epgrafe, Eudoro
de Sousa esclarece, resumindo a exposio de Friedlander: "Seja qual for o juzo que
24
Hoje poucos o questionam. Mas uma advertncia faz-se neces
sria: a riqueza de Orfeu no se esgotou nessa transposio.
Tampouco a alegorese neoplatnica a consumiu. O dilogo
entre filosofia e poesia que assim teve lugar foi frutfero, porm
a fonte de que beberam os pensadores fascinados por Orfeu no
se conteve em seus domnios. Transbordou. Ainda transborda.
Orfeu um revelador que se oculta profundamente. Ele
no mencionado nos poemas de Homero nem nas obras de
Hesodo. A primeira referncia a seu nome que chegou at ns
se encontra no fragmento 26 do poeta bico de Rgio, de in
cios do sculo VI a.C. Segundo a sumria sentena de bico,
Orfeu era um poeta de grande nomeada (onomaklyts), portanto
j consagrado naquela altura. lcito inferir desse testemunho
que obras do vate aclamado j circulavam no sculo VII.
Mas por que o silncio precedente? Afinal, quem era
mesmo esse grande poeta que a primeira notcia nos revela
famoso? Ter ele existido como um de ns, como um homem
de carne e osso?
Finalmente se pronuncie sobre o que Plato deve a Pitgoras e a Orfeu, verdade bem as
segurada que o grande discpulo de Scrates, nos dilogos do perodo intermedirio,
levou deliberadamente a fim e a cabo uma transposio intdtctual do mistrio." Destaquei
Friedlander e Eudoro de Sousa por conta de suas ricas reflexes sobre o assunto, mas
de justia reconhecer que essa ideia remonta a A. Dies (1927) e seu hoje clssico
Autour dt Platon. Recentemente, Alberto Bernab (201 O) fez uma demonstrao cabal
dessa tese em um estudo muito sagaz, percuciente, erudito e completo.
25
 poca indefinida em que
el de percorrer - da
De um modo geral, os gregos antigos acreditavam que sim. maior - impossv
uma Musa.
ava o heri nascido de
A maioria dos modernos sustenta que no. 4 a tradio coloc ontra-se
esenta na Antiguidade tardia enc
que a figura de Orfeu tem inegveis contornos mticos. Quem assim se apr
s ficas". O autor
est, das primeiras criae "r
Seja como for, no se pode negar realidade fonte primeira dos bem longe, claro
e nesta situao .
que trato acha-se justament
textos rficos, ou seja, impondervel matriz dos textos mais do Hinrio de
antigos dentre os tantos que produziram a nomeada de Orfeu.

Ao que tudo indica, essa fonte obscura ter sido bem remota.
Resulta difcil localiz-la no tempo, situ-la no espao.
os dedicados a div indades, este
Entenda-se: vrias obras foram atribudas a Orfeu em escri Alm de oitenta e sete hin
o
io, que seu ttulo d a entender com
tos que se distribuem ao longo de muitos sculos. Essa atribuio corpus encerra um Prom
pulo Museu. O ttulo cifra-se em
se fez de duas maneiras. Na mais simples, um determinado autor uma fala de Orfeu ao disc
ao que se faz no cabealho de uma
cita uma teogonia, um hino, uma sentena, utn preceito ou um um endereamento similar
ensinamento que credita a Orfeu. s vezes, porm, sucede coisa carta - De Orfeu para Museu,
S feliz, amigo! - e os dois primeiros

diferente: apresenta-se como Orfeu um autor que de outro modo versos desdobram o apelo:
no se d a conhecer, mas pode ser situado no tempo, em geral ao
Aprende, 6 Museu, do rito de sagr
a uma distncia considervel das mais antigas obras onde se A prece principal, de todas a mais
sublime.

l o nome e se proclama a autoria do heri-poeta. Em todo o

nha. Museu nada
caso, sempre se trata de algum situvel a uma distncia ainda O que o mestre ensina a seguir uma ladai
eve na carne deste
diz, permanece silencioso. A rcita se inscr
assim "dialogam"
silncio poderoso. O mestre e o discpulo que
Orfeu, Museu
Uma exceo notvel com respeito ao ponto de vista que prevalecia entre os comungam um trao perturbador: tanto quanto
antigos foi Aristteles, para quem Orfeu nunca existiu: quem o diz Ccero no D, . Delas
11at1<ra deorum 1, 107 (OT 13 K). De acordo com a mesma notcia, o Estagirita atribuiu
se afigura, a ns modernos, menos real que suas obras
a Crcope a verdadeira autoria dos livros "rficos". A citao do orador latino possi nos chegaram apenas fragmentos, citaes esparsas.
velmente se reporta ao dilogo aristotlico perdido Per! pbilosophas. Na Antiguidade Mas no as podemos ignorar.
No s o ttulo-endereo do Promio que atribui o texto
tambm se conjeturou que haveria dois ou mais Orfeus. A propsito, veja-se o artigo
"Orpheus", de autoria de Otto Cruppe, no Roscher Lexikon (vol. 111, tomo 1), com
destaque para o primeiro tpico (col. 1058-1062): "Die Frage nach der Existenz eines a Orfeu. Alguns dos hinos sugerem ser esse heri o seu enun
oder mehrerer Snger des Namcns Orpheus". Quanto aos modernos, houve quem ciador, a pessoa que neles fala. A rigor, insinua-se que sempre
sustentasse a existncia histrica de Orfeu. Foi o caso, por exemplo, de R. Bohmc, para
Orfeu quem se dirige aos deuses celebrados, em todas as com-
quem Orfeu teria vivido nos tempos micnicos, por volta dos sculos XV-XIV a.C.

27
26
 da Academia
Plato" que o Mestre
posies do hinrio. Sugerem-no diferentes passagens: se no cil. Tem os dilogos " de
dif les que o
mos um Pseudo-Aristte
ele o mstico Boiadeiro (Bouklos) que se apresenta no Hino a no escreveu. Te
certamente as
diferenciar do Estagirita. M
Hcate (HO 2, 10) e no Hino aos Curetes (HO 31, 7), no pode fillogos permitiu
trabalho dos
que a crtica histrico-filo
Aristteles e de Plato
ser outro o filho de Calope que sada sua me tanto no Hino s temos ,bras de um
s. No caso de Orfeu, nenh
ante serem autntica
Nereidas (HO 24, 12) quanto no Hin9 s Musas (HO 76, 10). lgica nos gar
falar de autenticidade nos
No Promio, portanto, o autor dos Hinos rficos inicia seu m historiador ousa
fillogo, nenhu a
com certeza, pela evidnci
s. Apenas sabemos
trabalho lrico de modo dramtico: pondo em cena o poeta a mesmos termo
adas a Orfeu no podem
que certas obras credit
quem os atribui. E vestindo sua mscara. Essa atribuio vem a do anacro:1ismo,
gnquo, por mais que a
m remoto, sempre lon
ser o invento fundador de sua poesia. ser desse personage
: exige uma estranha
dele. Difcil aproximao
Do ponto de vista histrico-filolgico, ele produziu um gente sec1proxime
s no conseguem
duvida do procurado, ma
apcrifo. No entanto, seria injusto considerar seu procedimento f da parte de quem
.
uma simples falsificao. 5 Logo se v o problem_a: que significa esquivar-se da busca
s - o tardio poeta postulado por
falar de falsificao da obra de um autor mtico? E se mtico no O escritor dos Hinos rfico
as, no d
ra - no deixa muitas pist
era, onde encontrar o verdadeiro Orfeu? ns, seus leitores de ago
com
tifiquem ou permitam inferir
Por certo, inegvel que o hinrio em apreo constitui um sinais que efetivamente o iden
po
o no mundo antigo. Sim,
apcrifo. Ora, um apcrifo , por assim dizer, um plgio s aves plena segurana a sua localiza
-Orfeu". Mas v-se logo que esse
sas. C est o problema: em princpio, todas as obras ditas de deramos cham-lo de "Pseudo
va a pseudonmia como algum
Orfeu podem ser classificadas desse jeito. A um ctico que pea redator (ou redatores?) no visa
um nome qualquer, passvel de
provas da alegada autoria delas, ningum poder satisfazer. No de ns pode fazer: Orfeu no
para a livre criao de um
caso de Orfeu, no d para identificar as produes "autnticas". escolha entr e outr os, dando espao
cial, que nosso poeta no
Nada tem de incomum a produo de apcrifos ou pseu personagem. Envolve uma pessoa espe
o mod o com o Pessoa
doepgrafos na Antiguidade, quando a autoria era bem menos inventou, isto , no industriou do mesm
Orfeu, o poeta fica
considerada do que hoje e valer-se do nome de um escritor ter criado seus heternimos. Se exclumos
versos perdem
ilustre era um meio de garantir-se a ateno de um pblico annimo. Mais ainda, fica nu de pessoa - e seus
r, ou seja,
o sentido. De algum modo, ele incorpora o heri canto
.
' Sinto-me inclinado a acatar a tese de Speyer (1971, p. 35-47) que props a dis encarna o objeto de sua crena, que sua crena recria
assume a per
tino entre duas formas de pseudoepigrafia religiosa, classificando uma de "au Oculto na clareira dos hinos, o poeta ignoto
sona e a autoridade de Orfeu porque lhe d o crdito da origem
tntica" e outra de "inautntica". Para mim, os Perfumes atribudos a Orfeu tm
um aroma de autenticidade: so de fato inspirados em Orfeu, portanto rficos.

29
28
 os -
ltima de sua inveno - e porque, ao realiz-la "de novo" (com disse h pouco: o escritor dos Hin
Retorno ao que
guo, refletido
os versos que lhe escreve), msticamente se identifica com essa se oculto por um espelho amb
Aromas mantm- seu. Assume
impalpvel pessoa sagrada: identifica-se com o mestre do Mis uras. , a um tempo, Orfeu e Mu
nele em duas fig ta que re
trio, o poeta por excelncia. , ambas as pessoas: o san to poe
ambas as imagens
que escuta. A saudao inicial de Orfeu
H mais. Nosso escritor - quem quer que ele tenha sido cita, o poeta santo
o uma espcie de epstola mstica, uma
no jogo fictcio em cuja trama se envolve profundamente, a Museu faz do text
Mas no h distncia alguma entre a
faz-se tambm Museu: identifica-se com o receptor inspirado inst ruo e um legado.
redator que supomos (temos de supor)
do discurso mtico. Procede como ele: retransmite a lio do lio e sua prtica. No
e o destinatrio. Com isso ele j
mistagogo, enquanto silencia sobre si mesmo. No processo, o confundem-se o remetente
-se rfico preciso seguir-lhe o
poeta oculto por certo se apropria tambm do tesouro de di est dize.ndo que para fazer
ferentes hinos rficos anteriores a sua lavra. O nome assumido exemplo: tornar-se Orfeu.
lhe d esse direito. E Museu, claro.
No tempo do escriba ignoto j existia uma vasta literatura
creditada a Orfeu e Museu, personagens sempre ligados a uma
poca muito remota, para alm do registro histrico. Vale recor
- ou
dar: segundo a legenda, Orfeu teria participado da aventura dos Passo agora a falar brevemente do pouco que se sabe
de reda
Argonautas, que a tradio dos mitgrafos considerava anterior melhor, se conjetura - a respeito da poca e do local
foram
guerra de Troia. 6 o destes Hinos rficos. Muitas dataes diferentes j
propostas, mas hoje h razovel consenso entre os estudiosos
6
Justificava-se bem a ilao dos mitgrafos, pois a Odisseia faz referncia ao priplo a esse respeito: tudo indica que o hinrio em apreo ter sido
de Argos, cf. Od. XII, 60. Na mtopa do tesouro dos sicinios, cm Delfos, obra do composto entre o segundo e o quinto sculo de nossa era - mais
sculo VI antes de nossa era, figurou-se Orfeu entre os argonautas, segurando uma lira,
junto a outro msico com igual instrumento. Que Orfeu participou da fabulosa expedi
provavelmente no segundo, ou, no mximo, no terceiro sculo.
o declaram dois fragmentos da perdida tragdia euripideana Hipsipila [Eur. Hypsipil, O vocabulrio tpico do grego culto do perodo imperial e
frag. 1 col. 3 v. 8 e Eur. Hypsipi/e frag. 54 col. 2 v. 35 sq. (Arnim)). Apolnio de Rodes, mostra coincidncias significativas com a linguagem dos hinos
na sua Argon,iticn (1, 32), incluiu Orfeu entre os heris da grande aventura. Um esclio
mgicos, mas tambm com o lxico da epopeia Dionisacas, de
ao verso 23 do canto I dessa epopeia reporta a tradio segundo a qual houve dois r
fcus, um deles argonauta. Preserva-se tambm uma obra conhecida como Argonuticas Nono de Panpolis, escrita na quinta centria. O teor dos hinos,
rficas, composta entre o quinto e o sexto sculo de nossa era. Nela, Orfeu tem papel a forma de sua construo, o modo como eles se intitulam e
de destaque: o narrador da aventura. Entre as edies mais conhecidas das Argonu
seu encadeamento na syllog sugerem a adequao a uma litur-
ticas rficas destaca-se a de Vian (2003). A respeito ver tambm Wcst, 1983, p. 37-8.

31
30
 gia mstica. Eles do testemunho de uma piedade pag que o
cristianismo ainda no pudera estancar, nem absorver.
Graas epigrafia, as divindades menos conhecidas evoca.
das nos hinos ajudam a situ-los: inscries onde se leem seus
nomes assinalam seus centros de culto. Cpm base no testemunho
delas, presume-se que os poemas em apreo devem ter sido
compostos na sia Menor, em alguma cidade grega da Anat
lia. O sbio Otto Kern, o grande fillogo a quem devemos a
compilao pioneira, por muito tempo "cannica", dos Orphico
rum Fragmenta, sugeriu que a composio do hinrio em estudo
se deu em Prgamo, no crculo mstico ligado ao santurio de
Demter (Kern, 1910, 1911).
Tal como Graf (1992), estou convencido de que este con
junto de hinos obra de um s autor, um homem culto e reli
gioso, por certo um iniciado em mistrios rfeo-bquicos, qui
um sacerdote de seu crculo mstico. No me parece impossvel
que ele portasse o ttulo misterioso de Bouklos ("Boiadeiro" ) com
que a voz enunciadora do Hino a Hcate se identifica.7
Alm de conhecer bem a literatura " rfica", o poeta enco
berto era evidentemente versado em filosofia - em particular
na estoica, de que tirou muita inspirao. Encontram-se ainda
em seus versos ecos neoplatnicos e neopitagricos. Um poeta
erudito, com certeza. Mas de modo algum um puro retrico.
No estava interessado apenas na performance da escritura: hoje
est superada a tese de Lobeck (1829) que viu nos Hinos rficos
' Ver a propsito Jacoret, 2003, vol. 2, p. 349. Cf. Morand 201, cap. V. p. 255-276
e apndices 8 e 9.
32
o a um pequeno
O exerccio literrio de um diletante, destinad
crculo cultivado.
Chegou-se a crer que algumas das divindades celebradas
nos hinos - deuses pouco conhecidos, a exemplo de Mise e
Melnoe, fossem fruto de imaginao potica. Mas a arqueologia
e a epigrafia comprovaram que elas eram efetivamente cultuadas
na sia Menor. Como Dieterich (1891) j sustentava e como hoje
reafirmam autoridades do porte de Fritz Graf e Anne-Frances
Morand, o hinrio em questo por certo se comps para ser
vir de instrumento a uma liturgia mstica. A sbia francesa se
empenhou na abordagem da ideologia do grupo religioso que
se valia desses hinos (Morand, 2001), sem dar muito crdito
tese da autoria nica - tese de que, por minha parte, estou
convencido. Em um artigo precioso em que explorou uma pista
de Oieterich, o mestre suo da Ohio State University (Graf,
2009), buscou na ordem dos poemas os indicativos do processo
litrgico. uma tese sedutora.
Tudo leva a crer que nosso escritor oculto era um religioso
sincero. H fervor em seus hinos, e de sua leitura se deduz
facilmente que ele tinha especial devoo por Dioniso. Seus
poemas revelam interesse de telogo, inspirado na tradio
mstica do orfismo mas tambm em obras filosficas. bem
possvel que fosse um aristocrata de Prgamo, vivendo numa
poca em que Roma j desfrutava da herana dos Atlidas e a
cidade ostentava em sua acrpole o magnfico altar hoje con
servado no Pergamonmuseum de Berlim. Talvez o cristianismo
comeasse a vingar, porm no era influente. Podia ser ignorado
por completo naquele meio. O poeta dos Aromas representa
33
 --
contradio original: de acordo com os
bem a mstica pag, que, por sinal, deixou sua marca poderosa Tocamos aqui uma
este heri grego era trcio, ou seja, um brbaro.
no imaginrio cristo. antigos helenos,
corresponde a uma regio his
Para caracterizar o autor dos Hinos rficos no basta a S para lembrar: a Trcia
da Europa, cujo territrio hoje se divide en
evocao do escriba desconhecido. preciso que se considere trica do sudeste
e Bulgria. Ao leste, confinava com o Mar
o poeta com quem ele se identificou. 1mpe-se estudar-lhe a tre Grcia, Turquia
sudeste, tinha por limites o estreito de
mscara sagrada, fitar a intangvel pessoa de Orfeu. O mito Negro e o Bsforo; a
ara; ao sul, banhava-se no Egeu.
responde pela formao dessa imagem. Ela pode deixar-nos Dardanelos e o Mar de Mrm
-se sujeito Macednia quando
perplexos. Mas h que contempl-la. Todo o seu territrio tornou
de seu povo balcnico,
Felipe II nela estabeleceu a hegemonia
derrotando os sditos de Cersobleptes.
Esses trcios j se acha
dos chamados
vam na rea a que deram nome antes da invaso
em
De acordo com a tradio, Orfeu seria um trcio, filho de citas: uma rea atravessada na proto-histria pelos helenos
Eagro - um rio da regio, um rei fabuloso - ou - segundo outras ondas sucessivas no seu avano para o Mediterrneo, rumo ao

fontes - do deus Apolo. Acreditava-se que sua me era uma das Egeu e Anatlia. Pelo mesmo corredor passaram, ao longo dos

nove Musas. Nos hinos de que falo, esta Musa claramente sculos, diferentes povos, entre os quais os hititas, os frgios, os

identificada: Calope, a Belavoz. Mas havia quem sustentasse ldios e - bem mais tarde - os celtas.

que foi Polnia dos muitos cantares quem o pariu. 8 A crer em afirmaes dos gregos antigos, os trcios eram
selvagens desumanos, de costumes bestiais. Cruis, sanguinrios,
brutos, so alguns dos ttulos que os helenos lhes davam com
' Orfeu filho de Eagro, rei trcio: OT 23 K. Entre as referncias, Kern alinha Piat.
Symp. 179d; Apoll. Rhod. 1, 231 Nicandr. Tim. 462, Pind. frag. 261 Apollod. 1,3, 1. Numa certa frequncia. No entanto, os helenos tambm afirmavam
glosa de Srvio (Serv. iH Verg. Aw. VI, 645), Eagro identificado como um rio, eviden que o seu poeta semidivino, seu santo msico, procedia desses
temente um deus rio. Orfeu filho de Apolo (OT 22): Asclep. Trag. (FCH li, 303, frag.
terrveis brbaros de duvidosa humanidade, em seu meio vivia.
8)1 Ovid. Mel. X, 167. Referencia a ambas as filiaes in schol. Ovid. [bis 482, p. 84
Ellis. Na Quarta Ode Ptica, (Pyth. IV, 313) Pndaro celebra Orfeu como "procedente de As prprias Musas eram ligadas Trcia.
Apolo", mas no seguro que isso deva entender-se em termos de uma filiao natural.
Talvez se trate de procedncia cm sentido metafrico, ou seja, no mesmo sentido em
cf. p.e. Plat. Rtsp. li, 364c e o HO 24, 10. Um escoliasta de Apolnio de Rodes (schol.
que Hesodo, na Teogonia, afirma procederem de Apolo todos os cantores e citaredos.
Apoll. Rhod. 1, 23) registra que alguns diziam ser Orfeu filho de Polnia. Orfeu filho
certo que Plato tinha cm mente Orfeu e Museu nas passagens em que fala de antigos
poetas " filhos de deuses" (cf. p. e. Plat. T;,,,_ 40d. Ver a propsito Bernab, 2010, p. 34- de uma ninfa: OT 26 K = Tzet. Chil. 1, 12, 305). Discusso apurada das genealogias de
Orfeu se encontra no artigo "Orpheus" do Roscher, de autoria de Cruppc, e tambm
5). J cm Ovdio (Met. X, 167), Orfeu chama Apolo de "meus genitor". Orfeu filho de
na glosa correspondente na RE, o artigo "Orphcus" assinado por K. Ziegkr.
Musa (OT 24-25 K): Calope aparece cm numerosos testemunhos como me de Orfeu;

34 35
 representao de Orfeu cercado
Podemos contemplar abundantes imagens de Orfeu na rm, toma vulto a
helenstica, po
Este motivo vai tornar-se cor
pintura cermica grega. 9 Algumas delas mostram o poeta das sua msica fascina.
por bestas que
um em mosaicos, sobretudo
melodias irresistveis muito sereno, a tocar sua lira, rodeado por ra fia romana e com
rente na iconog
documentos iconogrficos
tal do lmprio. Nos
11
guerreiros trcios armados, facilmente reconhecveis por suas
na parte ociden
as com melodias prevalece
vestes caractersticas, enquanto o cantor divino se distingue - ista que domina as fer
a imagem do art
redo a fascinar com
quase sempre - por sua roupagem grega. 10 A partir da poca , a figura do heri cita
depois: de comeo
icosa da Trcia .12
stra rodeado pela gente bel
sua msica o mo
deus
o os helenos costumavam ligar o
O esteretipo do trcio brutal no prevalecia sempre. Os gregos tambm reconhe A esse mundo brbar
9

o ob-
ciam suas ligaes com os trcios e at davam a esse povo um crdito significativo o considerassem grego. Segund
Dioniso, embora tambm
em um domnio muito importante da cultura. o que mostra o comentrio de um
autor citado (mas no identificado) por Estrabo. Veja-se este trecho (Strab. X, 3,
de 450 a.C., proce
na cratera de Hamburgo, datvel
17): "Melodias, ritmos e instrumentos musicais so em to grande parte oriundos da cenas figuradas, por exemplo,
Museum fr Kunst und Cew crbc, 1 9 68, 79), e na cratera
Trcia e da sia que a msica, de modo geral, conhecid'a como trcia e asitica. dente da Siclia (Hamburgo,
72), procedente de Cela
Cf. LIMC vol. VII, Orphws, cat.
Piria, Olimpo, Pimple e Libetro, hoje localidades e montanhas da Macednia, eram de Berlim (Staatl Mus. V. 1. 31
Outro exemplar notv el vem a ser uma cratera tica
outrora trcias. Da Trcia eram tambm os habitantes da Becia que constituram o 8 t 9, p. 58 (ver Imagens I e 2).
o {ver Image m 3). De Orfeu a fascin ar animais
Hlicon cm montanha sagrada das Musas, os mesmos que consagraram as grutas das hoje conservada no Museu de Palerm
grafia dos vasos ticos . Um exemp lo notvel
Ninfas em Libetro. Trcios foram os mais antigos cultores da msica, Orfeu, Museu com sua lira temos raras imagens na icono
segunda metad e do sculo V I, outror a da
e Tamris1 e Eumolpo tambm por isso famoso." Ver a propsito Sousa, 1973, p. um prato com figuras negras datvel da
ABV 659/12 ). O tema inspiro u uma cscul
307-8 do ensaio intitulado "Sobre o contedo original da teogonia e da escatologia coleo Kern (Cerqueira, 2003, p. 177. cf.
ta procedente de Egina, datvel
rficas" ( dele, Eudoro de Sousa, a traduo do trecho). Tucdides (li, 99) e tambm tura da poca clssica: documenta-se cm uma estatue
artistas gregos figuravam Orfeu com
Estrabo (X, 2, 71) confirmam que a Piria, regio a nordeste do monte Olimpo, do sculo IV {ver Imagem 8). Quase sempre os
por sua indume ntria. S tardiamente
em tempos histricos pertencente Macednia, foi outrora ocupada pelos trcios. vestes de heleno, destacando-se dos trcios
trajes trcios, ou mesmo com frgios e
Na guerra do Peloponeso, Atenas teve como aliados os trcios do Imprio fundado aparecem representaes que o mostram com
s da poca imperia l.
por Teres (Conon, FGrH 26 F, 1, 45). De qualquer modo, a caracterizao de Orfeu ldios, como sucede em relevos funerrios romano
autoria de M. Carezou
como trcio tambm suscitava estranheza. Detiennc ( 1991, p. 85 -6) evoca o "Debate
II
Ver. a propsito o verbete Orphtus no LIMC, vol. V II, de
, 1994. Ver
provocado pela acusao lanada por um intelectual ateniense chamado Androton, (confira-se em especial o trecho do catlogo s pginas 102-4). Carezou
um dos Atidgrafos, discpulo de lscrates, cuja atividade poltica e literria se situa Imagem 12.
s
entre 380 e 330. A atribuio a Orfeu dos livros que seriam de sua autoria, sustentava " Na altura em que foram produzidas as imagens de Orfeu a tocar entre os guerreiro
trcios (na cermica tica do sculo V a.C.), j circulava a legenda dos animais encantados
Androton, falsa por uma razo etnogrfica e determinante. Simplesmente os ha
bitantes da Trcia eram iletrados e, mais ainda, analfabetos que consideravam muito por sua msica. No entanto, os pintores de vasos gregos preferiram representar o poder
inconveniente saber servir-se da escrita. Os livros que circulavam sob o nome de Orfeu fascinante do heri poeta, sua magia musical, atravs deste outro recurso, figurando-o,
eram por consequncia 'mitos', fices nas quais se devia reconhecer a obra de um bem sereno, a tanger a lira entre os brbaros armados. Nas Vam,list<n de Brommer (197 3)
falsrio. Acusao ainda mais grave porque na poca os trcios tinham a reputao encontram-se relacionados onze vasos de figuras vermelhas que mostram Orfeu a tocar
de ser os mais selvagens e mais sanguinrios dos brbaros". entre guerreiros trcios, contra quarenta e oito que o figuram atacado pelas mulheres
trcias. Quanto morte de Orfeu, ver Imagens 5 e 6.
' Bons exemplos da representao de Orfeu a tocar entre guerreiros trcios so as

37
36
 servei em outro estudo, comentando o Prlogo da tragdia As
Bacantes, de Eu r pides (Serra, 2012, p. 129), assim mesmo se
apresenta o divino personagem do famoso drama euripideano,
quando ele decide manifestar-se em Tebas. O recm-chegado
Dioniso ao mesmo tempo um estrangeiro e um nativo da
cidade grega que invade com seus ritos: mostra-se vestido com
trajes "brbaros", mas falando grego.
A Dioniso devotou-se Orfeu, o vate de Apolo. Na tenso
entre os dois i rmos divinos, muito prximos e todavia opostos,
desenhou-se a vida trgica do poeta. Mas, antes de falar dessa
tragdia, farei uma associao que pode so.ar muito ousada.
Aproximarei Orfeu de outro vate trcio, tambm mtico, que
at pode ser-lhe oposto: Tamris.
Peo aos leitores que voltem por um momento a ateno
para uma pintura desaparecida. Graas a um viajante muito
atento, ela pode ainda ser contemplada - melhor dizendo, ima
ginada. Refiro-me a uma obra famosa de Polignoto, a nekyia
por ele pintada em um edifcio conhecido como o Parlatrio
Dlfico, uma oferenda dos Cndios ao deus o racular. Pausnias,
no dcimo livro de sua obra (X.25,1-X.30,9), descreveu esse
mural em que o famoso artista figurou o reino dos mortos.
No Hades pintado de Polignoto, entre outras personagens
heroicas, via-se Orfeu, com trajes gregos, sentado em uma
espcie de colina, com a harpa em uma das mos e a outra a
tocar os ramos de um salgueiro. O lugar assim representado,
e.
evidentemente o bosque de Persfon Do
diz O periegeta, era
tifi
ueiro, um personagem vagamente iden
outro lado do salg
medon parecia escut-lo embevecido. No
cado pelo nome Pro
o do mural, via-se Tamris cego, com
longe, na mesma se
abatimento, longa barba desg renhada,
expresso de profundo
ps.
a lira quebrada a seus
o da Ilada (canto II, versos
A imagem se reporta a um trech
o desatino e a misria de um
594-600), em que Homero evoca
excelncia na msica, Tam
msico s.oberbo: convencido de sua
s fontes que ele queria como
ris desafiou as Musas. Narram outra
nove deusas canoras
prmio - se vencesse - possuir todas as
70, 10).
(Schol. in Eur. Rhes. 346; Asclep. FGrH !,
o derro
O ambicioso no teve sucesso. As filhas de Zeus
ram
taram. Ato contnuo, elas o privaram de sua arte e o deixa
para sempre leso: prs.
A palavra prs pode traduzir a mudez do cantor, mas tam
bm outros tipos de leso: qualifica o cego - Polignoto e S
focles representaram Tamris cego' 3 - e tambm o impotente.
Duro castigo, com certeza.
Mas correspondia a um tremendo sacrilgio.
O Pintor da Nekuyia dlfica aproximou para contrast-los
o poeta santo e o sacrlego. Ora, nos mitos o contraste f requen
temente traduz parentesco - por vezes, at identidade. Neste
caso, notam-se alguns indcios que permitem a aproximao:
'' Na encenao da tragdia Tamris, de Sfocles, que dramatizava a histria do infeliz
citaredo (frag. 216-224 Nauck), a mscara do heri tinha um olho preto e o outro
azul. Este pormenor indicava o cegamento do personagem.

38 39
 6), Zeus o fulminou por que ele ousou revelar
assim como Orfeu, Tamris era considerado filho de M usa Pausnias (IX, 30,
Mistrios (o culto dos Mistrios).
(s vezes Erato, s vezes Melpmene);' 4 aos homens os
que prometiam franquear aos
dizia-se tambm que a me de Tamris foi a ninfa Argope Entenda-se: inaugurando ritos
garantir-lhes felicidade mesmo depois da
(ou Agrope) - um nome dado esposa de Orfeu, qui um humanos a beatitude,
zelosamente guardados pelos deuses.
cognome de Eurdice;' 5 mor te, Orfeu violou limites
a a sua morte terrvel s
segundo uma variante da genealogia de Orfeu evocada por H verses que atribuem a essa faanh
17
Tzetzes (Chi/. 1, 12 305) foi sua me a ninfa Menipe, uma mos das mnades.
filha de Tamris;

Tamris empenhou-se (de modo infeliz) num duelo canoro
com deusas. Orfeu, segundo Apolnio d<:; Rodes, se envolveu
J se viu que Orfeu era tambm considerado filho de Apolo,
numa espcie de disputa musical com damas sobre-humanas,
u Senhor da medida. Mas no se pode negar que o excesso o
cantoras quase sempre irresistveis: as sereias (a diferena
acompanhava. Quando ele cantava - reza Simnides no frag
crucial que Orfeu foi vitorioso);' 6 mento 27 (Adrados) - as aves do cu voavam em bandos volta
Tamris foi mutilado por deusas, damas sacrossantas. Orfeu de sua cabea e os peixes saltavam ao seu encontro desde os
foi decapitado por damas consagradas (as bacantes). abismos do mar. Bestas do campo e feras da selva seguiam-lhe
Devo ainda acrescentar um tenebroso trao comum aos dois os passos mansamente, fascinadas pelo som de sua lira, pelo
poetas: certas variantes de sua histria mtica apresentam Orfeu esplendor de sua voz, que tambm comovia pedras e rvores,
como sacrlego. Mas qual foi seu sacrilgio? C est: segundo atraindo at mesmo os seres inertes. 18
So imagens de beleza onrica, mas evidente que essas
faanhas desafiam a ordem do mundo, que a subvertem. Ora,
" Cf. Eustath. schol ad li. li, 594 sq.; Suidas, s.v. Thamyris.- Plut. D e 11111s. Ili, l 152b;
Apollod. 1, 3. Apoll. Rhod. 1, 23. para o pensamento religioso dos helenos sagrada essa ordem,
" Cf. Eustath. schol ad li. li, 594 sq.; Suidas, s.v. Thamyris; Plut. D e mus. Ili, 1152b; chamada ksmos na sua lngua.
Apollod. 1, 3. Apoll. Rhod. 1, 23. Kcrnyi (1998, p. 232), comentando a pertinncia do
Orfeu foi ainda mais longe no desafio s leis do universo:
nome Argfope ao rol das epicleses da Lua, lembra que "discpulos ulteriores de Orfeu,
que, alis, sustentavam ser Museu filho do mestre, fizeram de Selene, a rainha da lua, desceu vivo aos infernos em busca da amada, para tentar-
sua me" (cf. schol. ad Verg. Aen. VI, 557).
'6 Cf. Apoll. Rhod. 1, 23 e esclio ad locum, entoando cantos mais belos, Orfeu
17 Cf. Plat. Sy mp. 7, 179c.
impediu que companheiros argonautas, com a nica exceo de Butes, sucumbiss em
" Cf. tambm Eur. Baccliae 560-564 .- Apoll. Rhod. 1, 26-31.
fatal seduo canora das sereias.

4I
40

lhe o resgate. Poetas latinos, a exemplo de Virglio (Georg. IV,
407), Horcio (Cannen XXI) e Sneca (Herc Oet. 1067; Herc.
Fur. 578) deleitaram-se em evocar essa passagem tremenda.
Segundo eles poetaram, enquanto Orfeu cantava diante de
Pluto e Proserpina, logrando comover os inexorveis a ponto
de arrancar-lhes o retorno da defunta, Crbero se calou, a
roda de xion ficou parada, o abutre deixou intacto o fgado
de Ttio, as Danaides interromperam seu louco trabalho, Ssifo
descansou, as Frias ficaram serenas e os impassveis juzes dos
9
mortos choraram.'
Em suma, a morte se deu por vencida.
Mas ao triunfo mximo do heri seguiu 0 se a frustrao
de uma derrota miservel. que ele rompeu o compromisso,
assumido com os deuses das profundezas, de no olhar para
trs durante a ascenso de sua querida.
Violar as leis dos infernos vem a ser um sacrilgio. O
homem divino foi castigado: Perdeu a viso ... de sua amada
(convenhamos, no h homem apaixonado que no tema esta
forma de cegueira). Ficou para sempre mutilado... de Eurdice.
E tornou-se indiferente ao amor das mulheres: uma apatia que
bem equivale impotncia.20
'9 Nessa forma cm que se consagrou, a tremenda faanha de Orfeu amoroso foi
cantada por Virglio no Cu/ex, 286-295 e melhor ainda na Quarta Cergica (versos
454-503). Deve-se a Eurpides a referncia mais antiga descida de Orfeu aos infernos
com o propsito de resgatar Eurdice (Eur. Ale. 357 -362 = OT 59). Ver tambm Plat.
Symp. I79d-e. Cf. lsocr. Bus. 8.
' Uma variante evocada por Pausnias (IX, 30, 6) rezava que Orfeu se suicidou,
desesperado pela morte de Eurdice.
42
--
Torna-se possvel uma ltima aproximao entre os vates
mutilado ou impotente - qui tudo isso - ficou
opostos: cego,
Tamris.
Mas d-se uma diferena importante: o filho de Calope
.
foi refeito pelas Musas
Pode-se dizer que Orfeu vivenciou um cmulo do sagrado,
abraou os sentidos opostos que esta noo assumia no pensa
mento dos antigos: a um tempo, foi santo e sacrlego.
Havia quem dissesse que seu sacrilgio consistiu justamente
na sua obra mstica.
Em todo o caso, uma coisa certa: existe uma relao pro
funda entre as maiores proezas de Orfeu, ou seja, entre sua
catbase e sua inveno religiosa.
Um paralelo talvez o esclarea. De certas notcias acerca
da iniciao eleusina, depreende-se que o percurso noturno do
nefito rumo experincia da epopteia imitava, ou simulava, uma
passagem pelo reino infernal, culminando com a viso, a um
tempo tremenda e gratificante, da soberana dos mortos, ou do
fruto de suas terrveis bodas. Por outras palavras, vivia-se de modo
dramtico une saison en enfer. Nos ritos rficos de iniciao coisa
semelhante acontecia. E a msica de Orfeu triunfou em Elusis.
Explorei temerariamente a relao entre Orfeu e Tamris,
que Polignoto contrastou na sua Nekuya. Devo agora voltar
rne para outro vate que a tradio aproximou efetivamente de
Orfeu: o seu silencioso ouvinte do Promio dos Hinos rficos.
43
 eu
O nome de Museu j o relaciona com as Musas. A tradio "recuperada", de volta dos infernos Orf
da tragdia assim
fez dele um profeta, atribuiu-lhe orculos: pode-se caracteriz-lo unicamente ao culto do Sol, que chamava
passou a dedicar-se
como um perito na mntica, ou seja, nas artes de Apolo. Se. o na nova devoo, acabou por esquecer
de Apolo. Mergulhad
gundo Roxana B . Martnez-Nieto (2000, p. 142): es o aniquilaram.22
1 Dioniso. Por isso as mnad
dilacerao do menino Dio-
La pareja Orfeo-Museo presenta mltiples elementos en comn Ora, basta lembrar o mito da
K) para dar-se conta de que Orfeu,
y, ai mismo tiempo, notables diferencias. Uno y otro parecen niso pelos Titans (OF 214
a paixo do deus.
representar a Dioniso y Apolo, respectivamente. Mientras a
assim como Penteu, vivenciou
1, 11), a cabea de
Orfeo se le atribuye caracteres dionisacos, Museo goza de los
Segundo o poeta elegaco Fnocles (frag.
clones apolneos. pelas mulheres trcias,
Orfeu esquartejado foi atirada s guas
acordo com Filstrato
Ora, essa dualidade marca a prpria figura de Orfeu indelevel mas assim mesmo continuou a cantar. De
foi enterrada
mente. Pois ele era considerado filho (ou discpulo) de Apolo, (Her. 5, 3), ela chegou flutuando a Lesbos, onde
ada no santu
era profeta (OT 87-9 K) e msico (OT 46-54 K), em suma, era no templo de Dioniso, enquanto a lira era guard
, lemos
rio de Apolo. No Livro XI das Metamorfoses de Ovdio
23
rico dos dons de Febo. Mas no podia afastar-se de Dioniso.

" Uma variante (OT 114-117) atribui a morte de Orfeu no a bacantes, mas a mulheres
trcias comuns, indignadas porque ele as desprezou: depois de ter perdido Eurdice,
Nessa altura, todos se vo lembrar de Nietzsche. Segundo nunca mais o poeta quis saber de relacionamento com mulher. Em vez disso, passou a
sua famosa tese, justamente na tenso entre o apolneo e o cercar-se de moos. Inaugurou a pederastia (OT 77). Conon (FGrH 26 F 1, XLV ) explica

dionisaco que se desenha o espao da tragdia. Ora, se assim,
no h figura mais trgica do que Orfeu - o modelo eterno
dos lricos.
Para comprov-lo, evocarei um drama de squilo, a tragdia
perdida intitulada Bassrides, cujo entrecho renomados fillogos
se empenharam em reconstituir com base em uma citao do
livro Catasterismos, atribudo a Eratstenes. Segundo o enredo
21
" Eratosth. Cntn51. 24 = OT 113. Empenharam-se na reconstituio dessa tragdia,
terceira pea da Licurgia esquiliana, Salomon Reinach, Karl Deichgraber e Karl
Ziegler, entre outros.
de modo um pouco diferente a indignao das damas: conta que, depois de volver dos
infernos, Orfeu fundou cultos de mistrios de que s homens podiam participar. Furiosas
com a excluso, as senhoras se muniram das armas de seus esposos e massacraram tanto
Orfeu como seus discpulos. Acredito que essas histrias traduzem em outro registro
a oscilao de Orfeu entre a esfera de Dioniso (deus que se acompanha de mulheres)
e a de Apolo (que privilegia os homens, com legendria predileo por belos jovens).
As mulheres eram excludas do culto de Orfeu em todos os santurios a ele dedicados,
como o de Libetra, no sop do Olimpo, o de Dion (Macednia} e o de Clazomene
(Jnia}. Na cermica tica de figuras vermelhas um tema recorrente o ataque das
mulheres trcias a Orfeu. H figuraes da cabea de Orfeu, j desligada do corpo,
sendo consultada e pronunciando orculos: um exemplo significativo se encontra em
uma hdria tica de figuras vermelhas, hoje conservada no Antikenmuseum de Basileia
(BS 481). Cf. LIMC vol. VII, art. Orphtus cat. 68. Ver aqui Imagem 7.
" Luciano (Advmus iHdoctum 109) fala tambm da presena da cabea de Orfeu cm

44 45
 o importante que nesse caso podemos
que, chegando a Lesbos, a cabea do poeta esteve prestes a ser atribudos ao poeta -
concretos; de Pitgoras no temos os es
atacada por uma serpente feroz, mas Febo acudiu e petrifico
u ligar o nome a dados
continuada numa escola filosfica,
o animal; em seguida, Dioniso castigou as mnades assassinas critos, mas temos a doutrina
seus seguidores. De Orfeu no te
transformando-as em rvores. O Pseudo Eratstenes diz que as sdicientemente atestada em
as, sequer doutrinas organicamente
mos nem poemas nem escol
Musas recompuseram o corpo de Orfeu, reuniram seus disjecta e. Em certo sentido, portanto,
sistematizadas. Apenas um nom
membra. Ele foi, portanto, reconstitudo pelas filhas da Memria: ta.
um nome to famoso que se bas
reMembered, como Tom Hare diz de Osris (Hare, 1999).
o, pelo menos em
Para ns modernos, mesmo essa a situa
se trata!:do da poca da qual nos chega
a primeira referncia a
bico escreveu alu
Orfeu. Pois proveniente da centria em que
chegou registro
Em incios do sculo VI, Orfeu j era clebre, onomaklyts. dindo grande fama do poeta misterioso, no nos
ilustre, ou
No entanto, pondera Jacynto Lins Brando (1990, p. 26), ele com algum de obra rfica, de doutrina ligada ao nome j
certeza no o era do mesmo jeito como depois seriam clebres de seguidores do famigerado.
Plato e Aristteles, por exemplo, e sim da forma como Homero No entanto, a escurido no completa. Alguma coisa
e Pitgoras o foram. D-se que o ilustre personagem evocado podemos vislumbrar. Data justamente do segundo quartel do
por bico (PMG frag. 306 = OT 2 K) "no apenas tem um nome sculo sexto antes de nossa era a mtopa dlfica da Cmara do
famoso, o prprio nome famoso". Tesouro dos Sicinios, um relevo marmreo em que Orfeu apa
rece figurado entre os Argonautas. E o lcito tico de figuras
24
O helenista brasileiro acusa logo a dificuldade de atingir
o personagem por trs do nome - dificuldade bem maior no negras Heidelberg 68/1, datvel de 580 a.C., mostra o poeta a
caso de Orfeu que no das figuras ilustres com cuja fama pode tanger sua lira entre duas sereias (Cerqueira, 2003, p. 176 e p.
melhor comparar-se a sua: 184, fig. 1) (ver Imagem 10).

De Homero, ainda que nada mais saibamos dele, temos os poe

mas, no interessando se so realmente de sua autoria ou apenas
Lesbos. Filstrato (Vita Apollon. 4, 14) diz que ela fez revelaes aos lsbios
e continuou
profetizando at que Apolo lhe ordenou calar-se. Mostrava-se cm Lesbos um tmulo
" Cf. Garezou, 1994 (LIMC vol. VII s.v. Orpheus p. 80-105). Ver cat. 6 e figura
correspondente, p. 57. Na mtopa em apreo v-se ao lado de Orfeu outro citarcdo,
cujo nome, muito danificado, de difcil leitura. Konrad Ziegler, no artigo "Orpheus"
da RE (vol. 35), avaliza a hiptese de Robert que props a leitura Philamon. A propsito,
lembra Ziegler (col.1254) a informao contida cm um esclio ao verso 23 do canto I

do poeta. Era fama que por vezes brotava msica dessa tumba e no local os rouxinis da Argonutica de Apolnio de Rodes, de acordo com a qual Fercides teria afirmado

cantavam de modo inexcedvel, melhor que cm qualquer outro stio. que foi Filamon e no Orfeu quem participou da expedio dos Argonautas.

46 47
 r-

Isso no pouco. Assim constatamos que Orfeu j era (cf. Pind. Pyth. IV, 570 sq.). Entre
. utros testemunhos
depois, por o
conhecido naquela altura como argonauta, famoso enquanto navio se achava Orfeu. No
s heroicos do ousado
os navegante
da legenda que o autor
argonauta. -lo da grande aventura,
podemos deslig
ca de passagem. No foi,
portanto, por um puro
da Odiseia evo
gerao heroica
mitgrafos situaram Orfeu em
capricho que os
de muito o
rra de Troia. Tudo indica que des
25
Da grande viagem do Argos d notcia a Odisseia (XII, 69-
anterior da gue
74). A meno ao bom sucesso do fabuloso navio se encontra legenda, a tripu lao do fabuloso Argos - e
poeta integrava, na
em um discurso de Circe, quando a divina feiticeira instrui ivo.
nela tinha papel decis
Odisseu sobre a rota e os perigos da viagem que logo mais ele s cuja ligao com os in-
As sereias so Todesdamonen, ente
26
empreender, deixando a ilha Eea. O dilogo entre a deusa e o os trgicos bem acusaram. O
fernos, com Hades e Persfone,
Orfeu com sua lira enfrentando
heri - este interfere apenas para fazer uma pergunta, entre os lcito de Heidelberg nos mostra
. Contemplando a figura
versos 111 e 114 - estende-se do verso 36 'ao .141 do referido potncias infernais, os poderes da morte
atado como Odis
canto. Toda a passagem, assim como o trecho em que se narra o do lcito, v-se bem que ele est livre (no
m escut-lo
priplo anunciado por Circe, com certeza se inspira em tradio seu), a tocar entre as terrveis cantoras, que parece
remota de que o autor da Odisseia tinha cincia: uma prisca fascinadas. Sua atitude de desafio. O heri citaredo tem uma
Argonutica. Ns conhecemos poemas muito posteriores com "arma" poderosa que lhe permite o enfrentamento. Realiza uma
este nome, mas a legenda era bem antiga, conforme por a se v. faanha que para outros homens significaria a queda sem retorno
Logo no comeo de sua longa fala, Circe previne quanto no domnio da morte.
s sereias. O que ela prediz - e logo se verifica - muito signi Era antiga, pois, a ligao deste poeta com o mundo in
ficativo, pela segunda vez (pois tinha vindo de pavorosa visita ferno. Ele deve ter sido, desde muito cedo, personagem de ca
ao limiar do mundo dos mortos, reino de Hades e Persfone), tbases. lscrates (Bus. 8) fez o contraste retrico entre Busris 1

Odisseu passa pelo inacessvel. Transpondo as rochas errantes, que dava morte aos homens antes do tempo, e Orfeu, que trazia

beira da tremenda caverna ptrea que d para o rebo (vers o defuntos do reino extremo. Este msico que operava prodgios

80t o itacense experimenta peu pres outra catbase. Mas nesse

trnsito, no seu quase impossvel xito, ele tem um precedente,
que o poeta acusa.
O grande aedo no fala em Orfeu, tampouco em Jaso.
" Cf. a propsito OT 7-21 K. Na glosa "Orpheus" do Roschcr (vol. Ili, tomo 1, col.
1064-5), Otto Gruppe relaciona as diversas conjeturas dos mitgrafos antigos que
situaram Orfeu sempre antes - mas a varivel distncia - da gerao de heris da
Guerra de Troia.

Lembra Argos. E isso lhe basta. Os nautas de Argos conhecemos '' Cf. Soph. frag. 7771 Eur. Hd. 167 sq.

48 49
 com s ua arte extraordinria procedia, pois, que nem um m
xa , ; Iph. in Aul. 1211) e em
.
g,cos (Aesch
Aga111. 1629 Eur. Bacch. 650
capaz de ter acesso ao mundo dos mortos.
oster ior: os
autores latinos muitas vezes evocaram o
Na Argonutica de Apolnio de Rodes ju stifica- se a inclu poca bem p
so s bich os brutos e a nat ureza
elodias de Orfeu s obre o
de Orfeu en tre os temerrios viajantes pela ne cessidade de poder das m
faz er ern os em busca da
tema de sua descida aos inf
face o per igo das se reias . Mas poss'vel que em outra v . anmacia O
in
muito
erso
cido no sculo V a.C. e posteriormente
do mito, a n terior s que nos chegaram, houvesse esposa_ j conhe
outra razo, imperial
ndo bons fr utos po ticos na poca
tambm cogente, para a presena do poeta na tripulao he encarecido, rende
roica. o fasc nio de s ua s melodia
s, ao temp o em
S egundo declara Pndaro na Quarta Pti ca, ao impor a Ja _ exalta a<' mximo
s o a
incons olvel. Mas ateno: temos b ons
que O revela amante
tremenda aventura, o rei Plias alegou mais um imperativo, ice
alm stria de seus amores co m Eurd
motivos para crer que a hi
da bu sca do toso
de ouro: falou de um sonho no qual Frixo
eu co m o mundo dos morto s : seu
no inaugura a ligao de Orf
exigia que t rouxessem de volta sua alma, ret ida naquelas terra
s ha, in diretamen te.
confronto com as sereias j a expun
distantes. S obre es ta misso, a ode pindrica no diz mais
nada. se tor n a um a figura
O certo que na sequncia Orfeu
O tema tampouco se desenvolve na Argonutica de Apoln
io de
trgica, mas tambm m i raculosa. o que decorre de sua morte

Rodes, ou na de Valrio Flaco. Ficou esquecido nas Argonuti nticos, de seus

dionisaca e da sobrevivncia de seus p oderes m
cas rficas . Teria sido, por m, um bom motivo para que Jaso a proftica
dons "apolne os". Refiro- me s faanhas de sua cabe
convocasse o sbio poeta: o que sugere Pierre B r une! no artigo
(OT 118-119, 133-5 K) e ao destino excelso de sua lira (OT 136-
"Orfeu" do DML (B rune!, 1998). Em uma variante perdida do
137 K), numa verso consagrada a Apolo, em outra elevada ao
mito, talvez fosse essa a razo decisiva para engaj-lo na empresa.
cu, onde Zeus a tornou uma cons telao. Eter nizou-se a m sica
fascinante, capaz de transcender os limites da vida hum ana: se
gundo reza a legenda, mesmo depois de morto Orfeu foi m sico,
mesmo defunto era adivinho. Manteve- se verdadeiro vate - para
Na o de h p ouco cit ada, datvel de 467 a.C., Pndaro usar a palavra latina que rene esses dois conceit o s . Aos olhos
evo ca "o mui louvado Orfeu" e o chama de "pai do s cant os" de seus seguidores, ele er a mesmo o Vate por excelncia.
(Pyth. IV, 313-15). Da em diante, a imagem do heri torna-se A partir da, de um modo b em natural1 Orfeu veio a ser

progressivamente mais vvida, mais

ntida para ns, com traos conside rado mes tre em todos o s dom nios do conhe cimento,
que eme rgem de uma rica t rama de mitos . O carter de m sico
um perito no vasto complexo de s aberes e artes que os gregos
prodigioso, que j se fazia notvel no poeta salvador dos argo
chamavam de mousik. No adm ira que ao cabo tenha alcanado
nautas , ser ma n tido e reforado, s egundo se pode ver nos tr- O status de um heri cultural: o s ant igos lhe creditaram muitas

SI
50