You are on page 1of 16

Bocio (475-524).

Anicius Manlius Torquatus Severinus Boetius (Roma, c. 475


a 480 Pavia, 524), mais conhecido na literatura
lusfona por Bocio, foi um filsofo, estadista e telogo
romano que se notabilizou pela sua traduo e comentrio
do Isagoge de Porfrio, obra que se transformou num dos
textos mais influentes da Filosofia medieval europeia.
Traduziu, comentou ou resumiu, entre outras obras dos
clssicos gregos, para alm do Isagoge de Porfrio e do
Organon de Aristteles, vrios tratados sobre matemtica,
lgica e teologia. Notabilizou-se tambm como um dos
tericos da msica da antiguidade clssica greco-latina,
escrevendo a obra De institutione musica, tambm
aparentemente com base em antigos escritos gregos. Sendo
senador de Roma, no ano de 510 foi nomeado cnsul e em
520 foi elevado a chefe do governo e dos servios da
corte pelo rei ostrogodo Teodorico o Grande. Pouco
depois, devido a desacordos polticos e por ter apoiado
um senador apontado pelo rei como traidor, foi ele
prprio acusado de traio a favor do Imprio Bizantino e
de magia, sendo subsequentemente torturado, condenado
morte e executado. Enquanto aguardava sob priso a
execuo, escreveu De Consolatione Philosophiae (Do
Consolo pela Filosofia), obra que versa, entre outros
temas, o conceito de eternidade e na qual tenta
demonstrar que a procura da sabedoria e do amor de Deus
a verdadeira fonte da felicidade humana. Membro de uma
famlia ligada ao ento nascente cristianismo,
considerado pela Igreja Catlica Romana, pelo seu
contributo para a teologia crist e pelos servios que
prestou aos cristos, um mrtir e um dos Padres da
Igreja.
Wikipedia

Tratado sobre a Trindade.


Por Bocio.
Traduo: Prof. Luiz Jean Lauand
Fonte: www.ricardocosta.com
(ou: "Como a Trindade um Deus e no trs deuses")

Introduo

Pesquisei por muitssimo tempo a questo da Trindade, at


onde podem as foras da pequena chama da mente, que a luz
de Deus se dignou conceder-nos.

Tendo chegado a estruturar os argumentos e a redao,


submeto-os a ti (Quintus Aurelius Memmius Symmachus, o
sogro), pois anseio pelo teu abalizado juzo, tanto
quanto pelas prprias descobertas de minha diligente
pesquisa.

Bem poders compreender o que sinto todas as vezes que


confio pena meus pensamentos: seja pela prpria
dificuldade do tema, seja pela escassez de
interlocutores: na verdade s o nico capaz de entend-
los e o nico com quem os discuto.

No escrevo por desejo de fama nem pelo vo aplauso do


vulgo; se houver algum fruto externo no pode ser outro
que esperar o teu juzo sobre o assunto tratado. Pois,
excetuando a ti, para onde quer que eu olhe s vejo, por
um lado, a pasmaceira ignorante e, por outro, a inveja
astuta, de modo que pareceria um insulto aos tratados de
teologia submet-los a esses brutos que, mais do que
interessar-se por aprend-los, calc-los-iam aos ps.

Assim, serei conciso, e o que extra do fundo da


Filosofia encobrirei sob palavras novas que falam s a ti
e a mim, se te dignares a olhar para elas; quanto aos
demais, eles no nos interessam: no podem chegar a
compreend-las e no so dignos de l-las.

Certamente, devemos pesquisar at onde for dado ao olhar


da razo humana ascender s alturas do conhecimento da
divindade. Pois tambm nas outras disciplinas h limites
alm dos quais a razo no pode chegar. A Medicina nem
sempre traz a sade ao doente e a culpa no ser do
mdico, se tiver feito tudo o que estava ao seu alcance.
E o mesmo vale para os outros conhecimentos.

No caso do presente estudo, tanto mais benevolente deve


ser o julgamento, quanto to mais difcil a questo. No
entanto, tu examinars se as sementes lanadas em mim
pelos escritos de S. Agostinho produziram seus frutos.
Mas comecemos a discusso da questo proposta.

H muitos que usurpam a dignidade da religio crist, mas


a f que vlida principal e exclusivamente aquela
que, tanto pelo carter universal de seus preceitos - que
do a medida da autoridade da religio -, quanto pelo seu
culto, se espalhou por quase todo o mundo e chamada
catlica ou universal. Dessa f, a sentena da unidade da
Trindade : "O Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito
Santo Deus". E, portanto, Pai, Filho e Esprito Santo
so um deus e no trs deuses.
A razo de sua unidade a ausncia de diferena: e na
diferena incorrem aqueles que aumentam ou diminuem a
Unidade, como os arianos que, atribuindo graus de
dignidade Trindade, desfazem a unidade e caem na
pluralidade.

Pois o princpio da pluralidade a alteridade: fora da


alteridade nem sequer pode ser entendida a pluralidade.
Pois a diferena entre trs (ou qualquer nmero de)
coisas reside no gnero, na espcie ou no nmero.

O nmero de modos de igualdade acompanha o de


diversidade. Ora, a igualdade pode se dar de trs modos:

1) pelo gnero: como so iguais quanto ao gnero (animal)


o homem e o cavalo;

2) pela espcie: como Cato e Ccero so iguais quanto


espcie (homem);

3) pelo nmero: como Tlio e Ccero so um e o mesmo.

Do mesmo modo, a diversidade tambm se d pelo gnero ou


pela espcie ou pelo nmero. Mas a diferena pelo nmero
se d pela variedade de acidentes. Pois trs homens no
diferem pelo gnero, nem pela espcie, mas pelos seus
acidentes. E se ns mentalmente retiramos deles todos os
demais acidentes, cada um, no entanto, continua ocupando
um lugar diferente e de modo algum podemos sup-los num
mesmo e nico lugar, pois dois corpos no podem ocupar um
mesmo lugar. Ora, o lugar um dos acidentes. E assim,
porque so plurais em seus acidentes, so plurais em
nmero.
II

Trata-se, pois, de adentrar, e examinar com ateno cada


ponto para que possamos entender e captar; pois, como
muito bem se disse: "ao erudito compete tratar de captar
a sua f, tal como na realidade ela ".

Ora, so trs as cincias especulativas: a Fsica, que


est em movimento e no abstrativa ou separvel -
anypexairetos - no abstrai o movimento, pois considera
as formas dos corpos com matria, formas que em ato no
se podem separar dos corpos. E os corpos, estando em
movimento, a forma, unida matria, tem movimento: com a
terra, tendem para baixo; com o fogo, para cima. A
Matemtica, est sem movimento e no abstrativa, pois
ela estuda as formas dos corpos sem a matria e, por
isso, sem movimento. Porm essas formas, em unio com a
matria, no podem separar-se dela. A Teologia, est sem
movimento e abstrativa, pois a substncia de Deus
carece de matria e de movimento.

Das trs cincias, a Fsica trabalha racionalmente


(rationabiliter); a Matemtica, disciplinarmente
(disciplinaliter) e a Teologia, intelectualmente
(intellectualiter): : pois no se trata aqui de lidar com
imagens, mas antes de olhar para a forma que , no
imagem, mas verdadeira forma: ela mesma e por ela que
o ente .

Pois tudo pela forma. Uma esttua se constitui como tal


e se diz efgie de ser vivo, no pelo bronze, que
matria, mas pela forma nela esculpida. E, do mesmo modo,
o prprio bronze bronze no pela terra que sua
matria, mas pela forma. E mesmo a prpria terra no
terra por ser matria informe (apoion hylen), mas por
causa da secura e do peso que so formas. No h nada,
pois, que seja o que pela matria, mas sempre pela
forma prpria.

Ora, a divina substncia forma sem matria e, portanto,


Um e o que . Qualquer outro ente no o que ,
pois, cada ente tem seu ser das partes de que est
constitudo, da conjuno de suas partes: mas no tal e
tal tomadas separadamente. Por exemplo, o homem na
condio presente consiste em corpo e alma, corpo e
alma, no corpo ou alma separadamente e, portanto, no
o que . Aquele, porm, que no composto disto e
daquilo, mas simplesmente isto, esse verdadeiramente
o que , e belssimo e poderosssimo porque em nada se
assenta.

Da que Ele seja verdadeiro Um, no qual no h nmero nem


nada que no seja o que . Nem pode tornar-se substrato
de algo, pois forma e as formas no podem ser
substratos. Pois o que nas outras formas substrato para
os acidentes, como por exemplo a hominalidade, no recebe
os acidentes pelo fato de ela mesma ser, mas sim pela
matria que lhe est sujeita. Assim, quando a matria
sujeita hominalidade recebe um acidente qualquer,
parece que a prpria hominalidade que o assume.

J a forma que sem matria no pode ser substrato, nem


nela inerir matria, seno no seria forma, mas imagem.
Pois da forma que est margem da matria procedem as
que esto na matria e produzem o corpo. , pois, um
abuso de linguagem que cometemos quando chamamos formas o
que so imagens, somente assemelham-se forma que no
est constituda em matria: nEle nada h de
diversidade; nem de pluralidade decorrente da
diversidade, nem de multiplicidade decorrente de
acidentes; e da que tampouco haja nmero.

III

Assim, Deus no difere de Deus a ttulo algum, pois no


h diversidade de sujeitos por diferenas acidentais ou
substanciais. Onde, pois, no h diferena, no haver
pluralidade alguma, e da tampouco nmero, mas somente
unidade. E quando dizemos trs vezes Deus e dizemos Pai,
Filho e Esprito Santo, estas trs unidades no fazem
pluralidade numrica naquilo que elas mesmas so, se
consideramos a prpria realidade numerada e no o modo
pelo qual numeramos. Neste caso, a repetio de unidades
produz pluralidade numrica; quando, porm, se trata da
considerao da realidade numerada, a repetio da
unidade e o uso plural no produzem de modo algum
diferena numrica nas realidades.

Pois h dois tipos de nmeros: um, pelo qual numeramos;


outro, que consiste nas coisas numerveis. Assim, dizemos
um para a coisa real; enquanto unidade designa aquilo
pelo que dizemos que algo um. Assim tambm dois pode
referir-se realidade - como, por exemplo, homens ou
pedras -, mas dualidade no: dualidade refere-se somente
quilo por que se constituem dois: homens ou pedras. E
assim tambm para os outros nmeros.

Portanto, no caso do nmero pelo qual numeramos, a


repetio da unidade faz pluralidade; nas coisas, porm,
a repetio de unidades no produz nmero, como por
exemplo se da mesma e nica coisa eu dissesse: "uma
espada, um gldio, uma lmina". Podemos referir-nos a
essa realidade com um nico vocbulo, "espada", e a
repetio de unidades (palavras) no uma numerao: se
dizemos "espada, gldio, lmina" uma reiterao e no
uma enumerao de diversos; do mesmo modo, quando repito:
"sol, sol, sol" no se trata de trs sis, mas de um s.

Assim, pois, se se predica do Pai, Filho e Esprito Santo


trs vezes Deus, a predicao trplice no constitui
nmero plural. Este , pois, como dissemos, o perigo
daqueles que fazem distino por dignidade entre os trs.
Ns, os catlicos, porm, no admitimos nenhuma diferena
no que constitui a prpria forma e afirmamos no ser Ele
outra coisa que aquele que . E para esta doutrina,
dizer: "Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo, e esta
Trindade um s Deus", tal como dizer: "uma espada, um
gldio, uma lmina" ou "sol, sol, sol: um sol".

Com o que at aqui dissemos, procuramos deixar claro que


nem toda repetio de nmero produz pluralidade. Quando,
porm, dizemos, "Pai e Filho e Esprito Santo" no
estamos usando sinnimos diversos como seria o caso de
"espada" e "gldio", que so iguais e idnticos.

Pois Pai, Filho e Esprito Santo, so iguais, mas no so


o mesmo. Este ponto merece um pouco de ateno. A quem
pergunta: " o Pai o prprio Filho?", respondemos: "De
modo algum". E: " um o mesmo que o outro?", novamente:
"No!".

No h, pois, entre eles - sob um determinado aspecto -


uma total indiferena em todos os aspectos; e assim pode-
se falar em nmero que, como explicamos acima, procede da
diversidade de sujeitos. Discutiremos brevemente esse
determinado aspecto, depois de termos examinado como
que se predica de Deus.

IV

H ao todo dez categorias que podem ser universalmente


predicadas de todas as coisas: substncia, qualidade,
quantidade, relao, lugar (onde), tempo (quando),
condio, situao, atividade e passividade.

Elas so determinadas pelo sujeito a que se referem:


parte delas - quando se aplicam a outras coisas que no
Deus -, referem-se substncia; parte, aos acidentes.
Quando, porm, estas categorias so aplicadas
divindade, todas elas se tornam substanciais. Quanto
relao, ela no pode de modo algum ser predicada de
Deus, pois a substncia nEle no propriamente
substncia, mas ultra-substncia. Tambm no podem ser
predicadas de Deus a qualidade e as demais categorias,
das quais vamos dar exemplos para melhor compreenso.

Ao dizermos "Deus", aparentemente estamos designando uma


certa substncia, mas, na verdade, aquela que ultra-
substncia; ao dizermos "justo" (aplicado a Deus),
referimo-nos a uma qualidade, mas no qualidade
acidental, e sim prpria substncia ou ultra-
substncia. Pois em Deus no uma coisa ser, e outra ser
justo, mas -Lhe idntico ser Deus e ser justo. E quando
dizemos "grande ou o maior" parece que nos estamos
referindo a uma determinada quantidade; mas, no caso,
prpria substncia ou, como dissemos, ultra-substncia:
para Deus o mesmo ser e ser grande. E quanto sua
forma, j mostramos acima como Ele Forma e certamente
Um e excluindo toda pluralidade.
Mas essas categorias so tais que do coisa a que se
aplicam o carter que expressam: nas coisas criadas, a
diviso; em Deus, porm, apresentam-se conjugadas e
unidas: quando dizemos "substncia" (aplicada por exemplo
a homem ou Deus) como se aquilo de que predicamos fosse
ele mesmo substncia, como substncia "homem" ou "Deus".
Na verdade, porm, no a mesma coisa: o homem no
realiza em si a totalidade do ser humano, e por isso no
substncia; o que ele , deve-o a outras coisas que no
so homem. Deus, porm, o prprio Deus; no outra
coisa seno "o que " e, por isso, Deus mesmo.

E assim tambm quando dizemos "justo", que uma


qualidade, dizemos como predicao do sujeito, isto , se
dizemos: "homem justo" ou "Deus justo", afirmamos que o
prprio homem ou o prprio Deus so justos. Porm, uma
coisa o homem; e outra, o homem justo; enquanto Deus
Ele mesmo o que justo.

"Grande" tambm se diz do homem ou de Deus como se fosse


a mesma coisa dizer "homem grande" ou "Deus grande"; na
verdade, porm, o homem pode at ser grande; mas Deus ,
Ele mesmo, o prprio grande.

Quanto s outras categorias, tambm elas no podem ser


predicadas de Deus nem (substancialmente) dos outros
entes. Pois o lugar no se pode predicar do homem nem de
Deus: do homem se diz que est na praa; de Deus, que
est em toda a parte; mas no como se fosse o mesmo a
coisa e o que dela se predica. Pois dizer que o homem
est na praa totalmente diferente do que afirmar seu
modo de ser, por exemplo, branco ou alto ou qualquer
propriedade que, por assim dizer, o circunscreva e
determine e pela qual se possa descrev-lo em si. A
predicao lugar, pelo contrrio, somente afirma onde se
situa a substncia em relao a outras coisas.

Com Deus, porm, no assim, pois "estar em toda parte"


no significa que esteja em cada lugar (Ele absolutamente
no pode estar num lugar), mas que cada lugar -Lhe
presente para ocupar, embora Ele no possa ser recebido
espacialmente e, por isso, no se diz que ele esteja
situado em lugar algum porque est em toda parte, mas no
alocado.

O mesmo se d com o "quando", a categoria de tempo: tal


homem veio ontem; Deus sempre. Quando se predica o "vir
ontem", aqui, novamente, no se diz algo sobre o homem em
si, mas o que lhe sucedeu no tempo. J o que se diz de
Deus, "sempre ", significa um contnuo presente que
abarca todo o passado e todo o futuro. Os filsofos dizem
que isso pode ser tambm afirmado do cu e de outros
corpos imortais, mas, mesmo assim, no do mesmo modo que
de Deus. Pois Ele sempre porque "sempre" para Ele
presente: e h uma grande diferena entre o nosso
"agora", que do tempo que corre, e a sempiternidade: o
"agora" divino permanece, no corre, e consistindo, faz a
eternidade. Junta eternidade e sempre, e ters o agora
perene e incessante e, portanto, o transcurso perptuo
que a sempiternidade.

Tambm so vlidas essas consideraes para as categorias


condio e atividade; pois dizemos do homem: "ele,
vestido, corre", e de Deus: "Ele, possuidor de todas as
coisas, governa". Aqui tambm no se diz nada do ser de
ambos e essas so predicaes exteriores; e todas as
categorias at agora tratadas referem-se a outras
dimenses que no substncia.
A diferena entre um e outro caso fcil de perceber:
"homem" e "Deus" referem-se substncia pela qual o
sujeito algo: homem ou Deus; "justo" refere-se a uma
qualidade pela qual o sujeito algo, a saber: justo;
"grande", quantidade pela qual ele algo: grande. J
com as demais categorias isto no se d: quando se diz
que algum est na praa ou em toda a parte, referimo-nos
categoria lugar, que no faz com que o sujeito seja
algo, como pela justia ele justo.

O mesmo ocorre quando se diz "ele corre" ou "governa" ou


" agora" ou " sempre": nestes casos estamos expressando
tempo ou atividade - se que o "sempre" divino pode-se
encaixar em tempo -, mas no algo pelo qual algo, como
pela magnitude se grande. Quanto s categorias situao
e passividade nem precisamos ocupar-nos delas porque,
claramente, sequer ocorrem em Deus.

J se tornam evidentes as diferenas da predicao?


Algumas categorias apontam para a coisa; outras, para
circunstncias da coisa. Aquelas dizem que a coisa
algo; estas, no incidem sobre o ser da coisa, mas sobre
aspectos antes extrnsecos que lhe so aderentes. As
categorias que determinam de algum modo o ser de algo
chamam-se categorias segundo o ser; quando pressupem
sujeito, so chamadas acidentes segundo o ser. Quando se
trata de Deus, que de modo algum sujeito, s se pode
falar de predicao segundo a substncia.

Trata-se agora de examinar a categoria relao, para cuja


discusso valer-nos-emos de tudo o que anteriormente foi
tratado; a relao, mais do que qualquer outra categoria,
constitui-se por referncia a outro e parece
especialmente no ser predicao relativa coisa em si.

"Senhor" e "servo", por exemplo, so relativos;


examinemos se so predicados da substncia. Suprimindo o
servo, suprime-se o senhor. Mas se suprimimos a brancura
no suprimimos alguma coisa branca, embora, certamente,
ao suprimir a brancura particular desta coisa branca
suprimamos tambm conjuntamente a coisa. No caso do
senhor, se suprimimos a palavra "servo", destri-se
tambm a palavra "senhor": no porque o senhor seja
substrato do servo como a coisa branca substrato da
brancura, mas sim porque se desfaz a relao (o poder)
que sujeitava o servo ao senhor. J que o poder se desfaz
ao suprimir-se o servo, v-se que o poder no algo que
per se esteja no senhor, mas algo extrnseco que lhe
advm pela relao com os servos.

No se pode, portanto, afirmar que uma predicao de


relao acresa, diminua ou altere de algum modo a coisa
em si a que se refere. Pois a categoria relao no diz
respeito coisa em si; ela simplesmente aponta uma
condio de relatividade (e no sempre ou necessariamente
para outra substncia mas s vezes para uma mesma).

Assim, suponhamos um homem em p. Se eu me dirijo a ele


pela direita e me coloco a seu lado, ele estar
esquerda em relao a mim no porque ele mesmo seja
esquerda, mas porque eu me coloquei direita. Agora, se
eu me aproximo pela esquerda ele se torna direita em
relao a mim: e, de novo, no porque ele seja em si
direita (como ele branco ou alto), mas por causa do meu
posicionamento. Fica tudo na dependncia de mim e nada
tem que ver com o seu ser em si.

Essas categorias que no afetam a coisa em si no podem


mudar, alterar ou afetar de nenhum modo sua essncia. Da
que se Pai e Filho so termos de relao e, como
dissemos, no tm outra diferena que a de relao, e se
a relao no predicada daquele de quem se predica como
se fosse o prprio sujeito e qualidade sua, ento ela no
produzir nenhuma alteridade de substncia em seu sujeito
mas - numa frase dificilmente compreensvel e que requer
explicao - uma alteridade de pessoas.

Pois uma regra bsica a de que as distines em


realidades incorpreas so estabelecidas por diferenas e
no por separao espacial. No se pode dizer que Deus se
tornou Pai pelo acrscimo de algo; pois Ele nunca comeou
a ser Pai, j que a produo do Filho pertence sua
prpria substncia; embora o predicado Pai, enquanto tal
seja relativo. E se nos lembramos de todas as proposies
feitas sobre Deus na discusso prvia, devemos admitir
que Deus Filho procede de Deus Pai e Deus Esprito Santo
de ambos e que eles no podem ser espacialmente
diferentes por serem incorpreos. Mas j que o Pai
Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus, e j que
em Deus no h pontos de diferena que o distingam de
Deus, Ele no difere dEles. Mas onde no h diferena,
no h pluralidade; e onde no h pluralidade, h
unidade. E, novamente, nada seno Deus pode ser gerado
por Deus e, na realidade numerada, a repetio da unidade
no produz pluralidade. E assim a unidade dos trs est
convenientemente estabelecida.

VI
Mas, como toda relao sempre se refere a outro, pois a
predicao que se refere ao prprio sujeito sem
relao, a numerosidade da Trindade garantida pela
categoria relao, enquanto a unidade preservada pelo
fato de que no h diferena de substncia ou de operao
ou de qualquer predicado substancial. Assim, a substncia
responsvel pela unidade e a relao faz a Trindade. E
assim, somente os termos referentes relao podem ser
aplicados distintamente a cada um. Pois o Pai no o
mesmo que o Filho, nem cada um dos dois o mesmo que o
Esprito Santo. Ainda que Pai, Filho e Esprito Santo
sejam o mesmo e nico Deus, o mesmo em justia, em
bondade, em grandeza e em tudo que pode ser predicado
segundo o ser.

No se deve esquecer que a predicao de relatividade nem


sempre envolve diferena (como servo para o senhor).
Porque o igual igual ao igual, o semelhante
semelhante ao semelhante, e o mesmo o mesmo que o
mesmo; e a relao do Pai para o Filho, e de ambos para o
Esprito Santo, relao de igual para igual.

Uma tal relao no ser encontrada nas coisas criadas,


mas isto por causa do modo de diferenciao que afeta
as transitrias criaturas. Ao falar de Deus, porm, no
devemos deixar-nos guiar pela imaginao; mas pelo puro
intelecto elevar-nos e acometer o entendimento de tudo o
que importa conhecer.

Mas j basta acerca da questo proposta. Agora a acuidade


da discusso aguarda o critrio do teu julgamento: o
pronunciamento de tua autoridade sobre se discorri
corretamente ou no. Se pela graa de Deus apresentei
argumentos para este ponto que se sustenta por si no
firmssimo fundamento da f, volto-me gozosamente em
louvor, pela obra feita, para Aquele de quem procede o
efeito. Se, porm, a natureza humana no logrou
transcender seus limites naturais, valha pela inteno o
que tiver falhado pela fraqueza.

You might also like