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Prefacio
INTRODUCCIN
PRIMERA PARTE
Son ms numerosos
La poblacin ha crecido
Proporcionalmente son ms
Son ms independientes
a. Son ms urbanos
b. Son ms laicos
c. Son ms educados
d. Son ms independientes de los ricos y los poderosos
e. Estn ms informados
La revolucin sexual y la familia
Aprenden el juego del poder en una familia menos
autoritaria y democrtica
La feminizacin de la sociedad y la poltica
Viven en un mundo erotizado
El culto a la juventud
Una nueva moral efmera y plural
SEGUNDA PARTE
LA AGONA DE LAS GRANDES UTOPIAS: EL MUNDO EN EL QUE NACE
EL NUEVO ELECTOR
1. La investigacin y la estrategia
2. De las ideologas totalizantes a la vida cotidiana
a. Afectos
b. Resentimientos
c. Temores
d. Necesidades
e. Los sueos y los insomnios
Qu es este libro?
Parte del abandono del ideal tiene que ver con asimilar esta verdad
inevitable: la realidad no cierra de manera perfecta, no logra ni
lograr nunca encajar todos los pedazos en un conjunto sin resto. Y
esto no es un llamado al fatalismo o a la inaccin: los mejores logros
son posibles partiendo de esta verdad fundamental, no negndola
como si hacerlo fuera una demostracin de buenas intenciones.
Alejandro Rozitchner
Buenos Aires, Marzo del 2006
INTRODUCCIN
Este libro es fruto de las experiencias que hemos vivido en las dos
ltimas dcadas y muchas de las ideas que exponemos han nacido de
discusiones con polticos y otros investigadores o participantes de
eventos acadmicos. Durante estos aos, hemos colaborado en
actividades que nos han puesto en contacto con dos mundos que cada
da se alejan ms entre s: el de la poltica formal latinoamericana y el
de los electores comunes. Nuestras reflexiones nacen de esos
desencuentros y tenemos una deuda de gratitud con las instituciones
y personas que nos han ayudado a comprender esas distancias.
Finalmente nada de esto habra sido posible sin el apoyo de todos los
que forman Informe Confidencial en Ecuador. Casi todos ellos y ellas
han trabajado con nosotros por ms de dos dcadas participando de
los sueos de nuestro equipo. Entre ellos, merece especial mencin
el actual Director de Investigaciones del Instituto, Ghandi Espinoza,
que dedic tambin mucho tiempo a revisar estos textos.
1. INTRODUCCION
Entre los jvenes y entre personas nnnnnn con poco acceso al poder,
esta actitud es abrumadoramente mayoritaria. En promedio, las
encuestas, que se aplican en nnn el continente, dicen que ocho de
cada diez habitantes de Amrica Latina se sienten frustrados por los
actuales liderazgos y rechazan todo lo que tiene que ver con la
poltica. La gente comn mira con suspicacia los enfrentamientos
entre sus lderes, sus mutuas denuncias de corrupcin, sus alegatos
ideolgicos. Por lo general, despus de un escndalo, terminan
creyendo que mienten tanto los denunciantes, como los denunciados.
La mayora de los ciudadanos confa rara vez en algunos polticos, y
despus de efmeros entusiasmos, cae fcilmente en el desencanto.
Muchos de nuestros Presidentes, elegidos en las urnas, inician sus
gobiernos con altos ndices de popularidad que se desvanecen
rpidamente y a los pocos meses de ejercer el poder, enfrentan crisis
difciles de manejar. En algunos casos, se ven obligados a abandonar
el cargo ante las protestas ciudadanas. En otros, gobiernan uno o dos
aos y despus, dedican la mayor parte de su tiempo a evitar la cada
del rgimen, ansiando que el tiempo se acelere para nnn cumplir el
perodo para el que fueron legalmente elegidos.
Pasados los aos, cuando el socialismo, Pol Pot, Ho Chi Min, Kim Il
Jong y Fidel Castro no forman parte de las utopas de los nuevos
electores, a muchos intelectuales les cuesta ser crticos con los
antiguos conos. Para los creyentes de la revolucin, es difcil
convencerse de que los hroes que iluminaron las epopeyas de
nuestra adolescencia, fueron solamente seres humanos. Tal vez las
facultades, casi sobrenaturales que les atribuamos, no existieron
nunca, o se han desvanecido con el paso de las dcadas, como se
esfumaron los fantasmas que habitaban nuestras zonas rurales, con la
llegada de la electricidad. A pesar de todas las evidencias, muchos
intelectuales se resisten a aceptar que en Cuba no existe un sistema
democrtico y que perseguir a disidentes y encarcelarlos porque
critican al rgimen, es una violacin a los derechos humanos que
debe ser condenada, aunque el atropello lo cometa un "gobierno
revolucionario".
Creemos que una buena medicina para el mareo que producen los
laberintos de las teoras y de las comprensiones rgidas de la realidad,
es admitir que los paradigmas pueden estar equivocados. Lo que
parece evidente, desde el deber ser, puede ser una ilusin. Por
momentos, recurrimos en el texto a recuerdos personales, a
experiencias vividas, a dilogos con otros seres humanos, que no
tienen su mente congelada por la fe en las verdades rgidas del
paradigma vigente. Hemos dedicado muchos aos de nuestras vidas a
escuchar a la gente a travs de las encuestas, de los grupos de
enfoque, manteniendo contacto permanente con ciudadanos comunes,
y tal vez esa experiencia nos permite comprender mejor un mundo
que cambia muy vertiginosamente rpidamente como para que
pretender baarse dos veces en el mismo ro.
PRIMERA PARTE
Son muchos los cambios que se han operado en estos ltimos cincuenta
aos. Occidente es distinto. Los electores, y en especial los nuevos electores,
los jvenes y los que antes estaban excluidos del sistema viven en un mundo
nuevo. En esta primera parte del trabajo, queremos describir su mundo de
alguna manera.
1. Son ms numerosos
a. La poblacin ha crecido
Por otra parte, los nuevos electores que se incorporaron masivamente a los
padrones, no son semejantes a los antiguos electores. Antes, los que
participaban en la poltica eran parte de una elite que se interesaba ms en
los textos y las ideas. En la democracia contempornea, participan muchos
votantes sin sofisticacin intelectual, que dejaron en minora a los cultos".
Los nuevos electores, son en gran parte, ciudadanos que estuvieron
sometidos en la sociedad tradicional y no podan opinar. Hoy son mayora,
imponen su agenda y sus gustos. Una mentalidad elitista como la de Ortega
y Gasset intuy hace aos el germen de este fenmeno, y lo expuso en su
libro, La Rebelin de las masas. En l, anticip el triunfo de la
vulgaridad y el mal gusto sobre la sofisticacin intelectual. Vivimos
sociedades en las que las masas, eligen a Presidentes que maltratan el
castellano y que no han ledo tres libros medianamente profundos a lo largo
de toda su vida. Los intelectuales corren generalmente en desventaja. Esta
es otra consecuencia de esa masificacin del electorado, de ese crecimiento
que es propio de los enormes pases y ciudades en que hoy vivimos.
Mencionemos unos pocos nmeros: Mxico hace cincuenta aos tena tres
millones de habitantes y hoy tiene veinticuatro millones; Lima tena un milln
de habitantes y hoy tiene nueve. Vale decir, el Mxico de hace cincuenta
aos, era como un tercio de la Lima contempornea, con una poblacin
menor a la de Guadalajara o Monterrey. Lo mismo ocurre con casi todas las
ciudades latinoamericanas: han crecido de manera descomunal en poco
tiempo, gracias a las altas tasas de natalidad, a la cada de la mortalidad
infantil y al xodo masivo del campo a la ciudad que se ha operado en estas
dcadas.
En promedio, podemos decir que hasta la dcada de 1960, menos del 20%
de ciudadanos mayores de 18 aos participaban en los procesos electorales
de la regin, y que en estos aos lo hace alrededor de un 80%. La
democracia fue hasta hace cincuenta aos un privilegio de minoras ms
urbanas, masculinas, relativamente informadas. Hoy se ha extendido al
conjunto de la poblacin.
Suponer que ahora se pueden hacer las campaas electorales como se las
haca en el tiempo de Velasco Ibarra, Haya de la Torre o Pern, es
simplemente insensato. Los cambios cuantitativos suponen tambin cambios
cualitativos radicales y el solo hecho de este descomunal crecimiento y la
incorporacin a los procesos electorales de nuevos participantes tan variados
hace necesario repensar todo el esquema.
El tema de la mayor densidad de electores en la poblacin tiene una serie de
consecuencias prcticas. Unas fueron las elecciones en esas sociedades en
las que pocos participaban en los comicios, sometidos a las elites de los
pases, por diversas razones que exponemos ms adelante. Ahora todos
pueden votar. Lo hacen con bastante autonoma. Los ciudadanos comunes
son muchos, quieren y pueden opinar, y los polticos se ven obligados a
buscar su apoyo.
Casi todos los que podan leer peridicos votaban desde principios del siglo
XX. Buena parte de los nuevos electores vinieron de masas sin formacin
intelectual, a las que no se les exigi que hagan cursos de formacin poltica
para que ejerzan su derecho al sufragio. Conquistaron ese derecho, lo
ejercen, pero conservan sus puntos de vista, costumbres y su desinters
hacia los temas de los que hablaban los polticos. No tuvieron tiempo para
desencantarse de la poltica, porque nunca estuvieron encantados por ella.
Su incorporacin al mundo poltico, al igual que la de muchos de los jvenes,
que tambin odian ese tipo de poltica, se dio cuando naca en Occidente
una nueva forma de ver la vida, hija de las transformaciones que
conmovieron a nuestra civilizacin en las ltimas dcadas del siglo XX.
Aunque algunos de los que hemos estudiado poltica quisiramos que toda la
poblacin lea textos, reflexione sobre nuestras ideas, analice programas de
gobierno y decida racionalmente su voto, eso no ocurre, ni ocurrir nunca.
En los pases con voto obligatorio un alto porcentaje de electores llega a las
urnas sin haber decidido cul es su preferencia, y se decide a ltima hora, a
veces sin siquiera conocer quienes son los candidatos. En muchos casos, el
espectculo y otros elementos que nada tiene que ver con la poltica,
terminan determinando el resultado de la eleccin.
2. Son ms independientes
1. Son ms urbanos
mayora eran ciudades con muy poca poblacin que no haba desarrollado
intelectualmente menos rurales que los de hace medio siglo, incluso los
contacto con el agro, cuyos valores y realidades les son totalmente extraos.
extraan cuando ven gallinas vivas, tienen asco de la leche ordeada porque
ven que sale de la vaca y prefieren tomar leche de caja porque les parece
con su olor de leche ordeada, leos y pan cocido en hornos de barro. Todas
Lo mismo ocurre con los medios que se usan para comunicarse con los
electores. Los medios masivos, tienen distinta importancia segn el grado de
ruralidad de los votantes. La televisin, la radio y los peridicos son
indispensables para atraer los votos de los electores urbanos. En zonas
rurales hay que estudiar otros elementos: redes de tiendas, lugares de
encuentro de los vecinos y docenas de otros medios a travs de los cuales
los consultores hacemos proselitismo en ese tipo de realidad.
Como lnea general podemos decir sin embargo, que los electores
latinoamericanos son cada vez ms urbanos y adoptan, en su vida cotidiana
y frente a la poltica, actitudes propias del habitante de las ciudades. Este
fortalecimiento de lo urbano significa tambin una difusin de los valores y
formas de ver el mundo propias de las ciudades hacia las reas rurales, por
medio del trnsito de las gentes de un sitio a otro y de lo que difunden los
medios de comunicacin masiva.
Son ms laicos
Probablemente por eso, grupos con ritos menos racionales como los
shamnicos, los xtasis de los pentecostales y los delirios de algunos tele
evangelistas han quitado espacio a una religin catlica, que a fuerza de
incorporar a sus doctrina elementos de la racionalidad occidental, ha perdido
el encanto de lo mgico.
A partir del Concilio Vaticano II, el Catolicismo ha vuelto a los orgenes y est
ms cerca de la doctrina predicada por Cristo, personaje alejado de los
poderes, que no fue Rey, ni lder militar de un pueblo. En esto fue diferente
de los otros fundadores de religiones monotestas, Moiss y Mahoma. Nos
hemos alejado del cristianismo impuesto por Teodosio II como Religin
Oficial del Imperio Romano. Los grupos que siguen mezclando la religin y la
poltica, como Tradicin Familia y Propiedad o la Teologa de la Liberacin
estn en franco retroceso.
Son ms educados
Hasta mediados del siglo XX ser "doctor" fue un privilegio que conceda a los
miembros de ciertas elites intelectuales un papel preponderante en la
sociedad y en la poltica. Haba un respeto sacramental por la cultura.
Algunos de los personajes ms importantes de nuestros pases eran la
personificacin de este valor: escritores, pensadores, rectores universitarios,
profesores. En la edad de la palabra, los que manejaban libros, tenan un
enorme peso en la sociedad. Quienes aoran esa poca, dicen que los
lderes de entonces hablaban "como se debe hablar" y que las piezas
oratorias de Velasco Ibarra, Gaitn o el propio Pern, nada tenan que ver
con los desvados discursos de los lderes actuales.
Las cosas cambiaron radicalmente desde que, en casi todos nuestros pases,
se produjeron autnticas "revoluciones culturales", en la dcada de 1970,
que popularizaron la educacin universitaria. En pases como Argentina, con
una tradicin universitaria ms rgida, el proceso fue lento, en pases como
Per o Ecuador ms acelerado, pero a la larga, la educacin universitaria se
masific. Millones de latinoamericanos accedieron a las aulas universitarias y
los ttulos acadmicos se distribuyeron como propaganda de circo. En uno de
los ltimos eventos que siguen esa lnea, el coronel Chvez ha masificado
totalmente la educacin universitaria en Venezuela financiando programas
que la ponen al alcance de todos. No se trata de que nuestros pases han
terminado poblados por sabios y cientficos, pero la mayora accede a algo
que, no es una educacin muy superior, pero es lo que ahora tiene ese
nombre: un poco de informacin y un cartn.
Hay que decir tambin de que el mito de que los antiguos lderes eran sabios
y los actuales son mediocres, es relativo. Muchos estudiantes de secundaria
de nuestros tiempos tienen una informacin mayor que nuestros grandes
lderes de antao. La ciencia est al alcance de todos. Hace cincuenta aos,
muy pocos saban sobre la existencia de Afganistn o Irak. Hoy vemos lo que
pasa en esos pases en una ventana, que est en todos los hogares, que nos
permite asomarnos al mundo. Si se leen los textos de los viejos discursos,
uno no puede dejar de sonrer por la cantidad de cosas simplonas que se
dicen. No estamos diciendo que, para su tiempo, esos lderes no fueran
informados. Decimos que la crisis de la democracia, en lo que al nivel cultural
tiene que ver, no se da porque los lderes actuales sean ms ignorantes que
los antiguos, sino porque las masas actuales son mucho ms informadas que
las del siglo pasado. Desde ese nivel mayor de informacin, exigen ser odas
y terminan imponiendo sus puntos de vista.
Los polticos que no entienden este nuevo mundo, siguen repartiendo regalos
y suponen que van a conseguir en contrapartida el voto de los electores,
pero generalmente consiguen el efecto contrario. La gente concurre a las
reuniones, recibe los obsequios, toma los refrescos que les ofrecen, disfruta
de la fiesta, y despus vota como le da la gana.
Digamos por el momento que, quienes creen en ese discurso y suponen que
hay ahora ms pobres de venta en la poltica de equivocan. Los pobres
actuales no son las personas que antes vivan en el lmite de la subsistencia
y dependan fsica y psicolgicamente de los ricos. No hay pobres sumisos y
ricos dueos de vidas y haciendas. Los pobres actuales se sienten iguales a
los poderosos. En estos aos, sera difcil que algn aristcrata venido de
Francia, lleve a la fuerza a sus indios para que participen de las
manifestaciones para la formacin del Partido Comunista, como lo hizo uno
de los Marqueses ecuatorianos en la dcada de 1930. Ya no son dueos
de otras personas.
Por otra parte, los lderes contemporneos han sido desmitificados y cosas
que parecan "naturales" en los "grandes seores" de la sociedad tradicional,
lucen ridculas cuando sus protagonistas son simplemente seres humanos.
Las ceremonias de las casas reales europeas son bastante pintorescas, pero
parecen "naturales" por prejuicios que se acumulan en nuestra memoria
histrica. Cuando el sargento Bokassa se coron Emperador de Centro frica
con la misma pompa que Napolen, el espectculo fue absolutamente
ridculo. Nos parece natural que los miembros de la familia Windsor hagan
ciertas cosas, que resultan indignantes cuando las hace un sargento del
ejrcito francs que se convierte en Emperador. Sucede algo semejante con
nuestros lderes contemporneos, ms parecidos a Bokassa que a la realeza
europea. Repartiendo bolsas de comida o heladeras, para comprar votos,
lucen ms torpes que los antiguos oligarcas que parecan desempear esos
roles con ms naturalidad.
En definitiva, para lo que importa en esta reflexin, los nuevos electores son
ms independientes y menos manipulables por polticas clientelares burdas,
que los votantes de hace cincuenta aos. No temen a los ricos, no les tienen
el respeto reverencial de antao.
Estn ms informados
Hay que tener cuidado con este dato. El hecho de que tengan ms
informacin, nn no significa que estn ms politizados en el sentido original
del trmino. Saben ms acerca de la poltica que sus antepasados pero, en
proporcin con el resto de informacin con la que ahora cuentan, los datos
sobre la poltica tienen en su mundo un espacio menor del que tenan en la
sociedad anterior. Si imaginamos que la mente del elector es una biblioteca
de cien tomos, podemos decir que hace cincuenta aos era una biblioteca
aburrida, con muchos tomos que contenan alguna informacin chata acerca
de la vida cotidiana, unas pocas supersticiones y con cinco libros acerca de la
poltica. Hoy puede tener diez tomos con informacin poltica, pero inmersos
en decenas de tomos sobre temas que le apasionan: el ftbol, sus aficiones,
el sexo, los chismes acerca de los famosos, la crnica roja, las mascotas, los
bailes etc.
Hay tanto que ver en la televisin, hay tanto de qu hablar, han aparecido
tantas cosas interesantes, que lo poltico, que por lo general se transmite con
tcnicas muy atrasadas, pierde espacio frente a ese mundo al que el nuevo
elector tiene acceso desde sus primeros aos.
Mientras otros mamferos nacen sabiendo que la hierba es hierba, que otros
animales son peligrosos y una serie de cosas tiles para la vida, los humanos
nacemos inermes, dependiendo de nuestros mayores para aprender el
sentido de las cosas. En el caso extremo, cuando dos nios fueron criados
por lobos en el sur de la India, terminaron sintindose seguros con ellos y
aprendieron a sentir el temor propio de los otros lobos hacia los seres
humanos, supieron que la carne cruda era un alimento delicioso y
desarrollaron una serie de gustos y destrezas lobunos. Sobre este caso, de
los nios lobos de Madrs, son interesantes las reflexiones de Pedro Lan
Entralgo en su libro El yo y los otros.
Esa familia, que es tan importante para nuestra socializacin en todos los
mbitos de la vida y tambin en lo poltico, que es lo que nos interesa ms
en este texto, ha sufrido una norme transformacin en los ltimos cincuenta
aos. Esos cambios estn en la base de las nuevas actitudes del elector
latinoamericano.
En contraste, los nios de la actualidad salen del crculo familiar a edad muy
temprana. A los dos o tres aos van a parvularios en los que alternan con
nios de otras familias y con institutrices y otras personas extraas al
entorno familiar, que estn con ellos tanto o ms tiempo que sus propios
padres y su familia biolgica. Duverger opona, hace aos, a la familia como
instancia transmisora de las ideas conservadoras, con la escuela, como una
instancia de innovacin, en la que los maestros daban a los discpulos una
informacin que los sacaba de los parmetros tradicionales en los que
queran socializarlos sus progenitores, en especial su madre. Actualmente
ocurre que, la educacin formal ha avanzado de manera impresionante,
llegando casi a sustituir a la educacin familiar. Podramos decir que el nuevo
elector se socializa fuera de la familia, de manera que los valores
conservadores se transmiten menos. El nio se acostumbra a vivir en una
realidad que cambia permanente desde sus primeros aos.
Desde sus primeros aos, el nio experimenta una nueva sociedad en la que
lo efmero sustituye a lo perdurable. Las personas, las cosas, las ideas, todo
cambia permanentemente, est para no permanecer.
Desde la infancia, aprende que las relaciones con los objetos tambin son
efmeras. Cambian constantemente no solo las personas que se relacionan
con l sino tambin las cosas. Sus padres ya no le compran una "mquina
Rmington que durar toda la vida como en otros tiempos, sino
computadoras que irn a la basura en pocos aos. La ropa, el carro, la casa,
los textos en la pantalla de la computadora, todo lo que se usa, es efmero y
se desecha cuando deja de ser til. Otro tanto ocurre con las relaciones de
pareja, que en un alto porcentaje no pretenden ir al matrimonio o que
fcilmente terminan en divorcio. Si esa es la relacin con las personas y las
cosas, por qu habra de mantener relaciones definitivas con una ideologa
o un partido cuando sea adulto? No sera lgico que tenga en este campo
la misma actitud que con los seres humanos y las cosas?
Vale aclarar que esta anotacin no supone una valoracin negativa de los
lderes contemporneos. Simplemente llama la atencin sobre un cambio de
estilos. No est muy claro que los lderes mesinicos hayan sido buenos para
nuestras sociedades y que los actuales sean nocivos. Si lo vemos en el largo
plazo histrico y lo referimos a pases de otros continentes, con los que
estamos menos envueltos sentimentalmente, claramente parecen preferibles
las grises figuras de Putin y de la seora Schroeder al frente de Rusia y
Alemania, que las de dos iluminados excepcionales como Hitler y Stalin.
Vale la pena destacar que, como en todo el trabajo, nos fijamos ms en las
mujeres como conjunto numeroso de seres humanos comunes que
transforman y mejoran la sociedad, ms que a sus elites. Hay dirigentes
feministas que reproducen los valores de la sociedad machista, son tan
agresivas y salvajes como los viejos simios y no son parte de este salto
delante de la especie.
La relacin del sexo con la poltica ha sido tratada por varios autores desde
hace mucho tiempo. Freud, adems de tratar sobre el tema de manera
indirecta en Ms all del principio del placer y en El malestar de la
cultura, fue autor de un texto en el que hizo una interpretacin de la
guerra mundial a partir del psicoanlisis del Presidente Thomas W. Wilson. El
psiclogo Eysenck, en los aos cincuenta, realiz una serie de estudios para
analizar la relacin entre la posicin poltica de los britnicos y su relacin
con las actitudes que mantenan frente a la sexualidad. Entre los
descendientes intelectuales de Freud se gener toda una corriente que
empez con su discpulo Wilhem Reich y sigui con el Freudismo Marxista
de Cooper y Laing que tuvo impacto entre los revolucionarios de los aos
sesentas, como analizamos, con ms detalle, en otra parte de este escrito. El
tema por tanto, ya est un poco viejo en Occidente.
En todo caso, podemos decir, que la mente del nuevo elector est cargada
de erotismo. El sexo ocupa un lugar muy importante en su percepcin de la
vida. Sus actitudes frente a la sexualidad son distintas de las que tienen los
lderes de mediana edad que prefieren ignorar el tema. Los jvenes estn
mucho ms informados y tienen menos prejuicios que los lderes. Juegan
con el erotismo constantemente y se sienten distantes de una poltica que no
incorpora ese aspecto de su vida a su discurso, ni lo usa para comunicar su
mensaje.
El culto a la juventud
Todos los elementos de los que hemos hablado hasta aqu van en la misma
direccin: la aparicin de un nuevo elector con una agenda propia, que es
ms independiente, ldico e individualista que los antiguos electores y que
habita en un mundo erotizado. Estos elementos vienen de la mano con el
renovado culto a la juventud como valor. En las antiguas sociedades el
Consejo de Ancianos rega a la tribu. En ese entonces, ser viejo fue
credencial de sabidura y experiencia. Hoy es casi un delito. Cuando el
ciudadano pasa de los cincuenta aos, en la plenitud de su desarrollo
intelectual, se ve excluido paulatinamente de todo y, si queda en el
desempleo, se angustia todos los das leyendo anuncios de prensa que
ofrecen trabajo a personas menores de treinta aos.
Entre otras cosas, el fenmeno tiene que ver con la aceleracin de los
descubrimientos tecnolgicos y con el acceso masivo de los nios y de los
jvenes a la informacin que se encuentra en la televisin, en la Internet y
en muchos otros medios que les ofrece la revolucin de las comunicaciones.
Muchos de ellos sienten un cierto desprecio intelectual por adultos que saben
menos que ellos acerca de temas que les parecen importantes. Se dan
cuenta de que las viejas generaciones mantienen prejuicios que no tienen
sentido a la luz de los nuevos descubrimientos de la ciencia. Por lo general no
se burlan abiertamente, pero callan y sonren cuando se dan cuenta de que
sus padres creyeron en la cigea y siguen actuando de acuerdo a una
mentalidad que se form a la sombra de esos mitos.
Cientos de miles de latinoamericanos corren todas las maanas por las calles
y los parques de nuestras ciudades, tratando de huir de la vejez, la muerte y
la gordura. Buscan Spas, hacen aerbicos y llegan a la anemia con tal de
conseguir esos cuerpos lnguidos que satisfacen los estndares de la belleza
contempornea. Los desnudos de Fragonard se esconden en las bodegas con
vergenza, sin que nadie entienda cmo alguien pudo pintar mujeres tan
feas, mientras todos los das asoman especialistas que han descubierto
alguna nueva dieta, una pcima mgica que borra las arrugas o combate
cancergenos, colesteroles o cualquier otro elemento que engorda, enferma y
del que hay que cuidarse. El caf tiene cafena; la carne, grasa; los fideos,
azcar; la lechuga lechuguina. Todo lo que es agradable, si no mata, al
menos envejece. Este es el nico espacio para la asctica. El ayuno, para
conseguir el cielo, como lo hacan los antiguos, tiene poco sentido. El nuevo
elector est dispuesto a hacer esos sacrificios, para conseguir algo ms
importante que el cielo: preservar su imagen juvenil y cumplir con los
cnones de belleza vigentes.
Las culturas antiguas como las indgenas, que forman parte de nuestros
pases y viven tambin este proceso, tienen aqu uno de sus principales
problemas. Los consejos de ancianos, portadores de la "sabidura milenaria"
sucumben ante los conocimientos de las nuevas generaciones. En muchos
casos, las ceremonias y los ritos que se conservan, se han postmodernizado.
Se mantienen y multiplican porque son fuente de ingresos para nuevas
generaciones que, detrs de sus tnicas de druidas o sombreros con plumas,
viven el mismo individualismo y el consumismo que hemos descrito, y
encuentran, en su adhesin a las tradiciones, un buen instrumento para
conseguir los dlares que necesitan para comprar walkmans, computadoras,
carros y los productos propios de la cultura occidental que cuestionan.
Comunitariamente, chantajean a empresas petroleras y de otro orden que
viven en sus territorios ancestrales, y obtienen dlares para conseguir vas,
hospitales, canales de televisin y todos los adelantos tecnolgicos que
aplastarn lo que queda de su cultura tradicional, manteniendo ciertas
formas, cuando son un buen negocio.
El nuevo elector vive una libertad que habra sido inimaginable hace pocas
dcadas. De los cuestionamientos que movilizaron a la generacin de los
aos sesenta, uno de las que dej una huella ms permanente fue la
revolucin sexual. Cuando se celebraban los veinte aos de la Revolucin del
Mayo Francs, Dany Cohn Bendit, afirm que una de las principales
consecuencias de esa revolucin fue que el mundo occidental nunca podr
volver a ser como antes, particularmente en el campo de la sexualidad.
Hay entre los jvenes un respeto creciente por las diversas alternativas
sexuales. Cada vez ms se entiende el sexo como algo en lo que cada uno
decide lo que hace, sin opinar sobre lo que hace su vecino. La legislacin de
varios pases ha despenalizado la homosexualidad y en toda ciudad
medianamente grande hay un espacio para la llamada subcultura gay.
Pero, ms all del sexo, en Occidente vivimos una crisis de valores radical.
Una nueva tica orienta la vida cotidiana de nuevas generaciones que no
tienen que ver con las normas del pasado. Ni siquiera han roto con ellas. Eso
lo hicieron sus padres. Los nuevos electores simplemente viven un mundo
que se desestructur y est tomando nuevas formas.
Lo mismo ocurre con los seres humanos y su relacin con los ordenadores.
Inicialmente fueron una herramienta de trabajo y por tanto de sobrevivencia.
Despus hicieron posibles nuevas formas de socializacin a travs de los
chats, las amistades virtuales y otras relaciones humanas hijas de esta
tecnologa. Con los hackers, la relacin de lo seres humanos con los
ordenadores llega a su cumbre: se convierte en un entretenimiento que solo
se justifica por s mismo. El hacker disfruta de su relacin con la Red porque
juega con ella sin lmites y se divierte.
Dicen que la nueva tica supone un cambio vertiginoso, que arrasa con la
tica del inmovilismo y de las verdades definitivas. Plantean los valores de la
nueva poca: el ocio, la pasin, la libertad sin barreras, la creatividad.
B. LA REVOLUCIN TECNOLGICA
Dice Hobsbawm que "el mundo de 1789 era incalculablemente vasto para la
mayora de sus habitantes. La mayor parte de los europeos, de no verse
desplazados por un acontecimiento terrible o el servicio militar, vivan y
moran en la misma parroquia de su nacimiento: nueve de cada diez
personas en setenta de los noventa departamentos franceses, vivan en el
mismo departamento en que nacieron. Lo que suceda en el resto del globo
era asunto de las gentes del Gobierno y materia del rumor. No haba
peridicos, salvo para un escaso nmero de lectores de clase media y alta.
La circulacin corriente de un peridico francs era de 5.000 ejemplares en
1814, y no haba mucho que leer. Las noticias eran difundidas por los
viajeros y la parte mvil de la poblacin: mercaderes, buhoneros, artesanos
y trabajadores de la tierra sometidos a la migracin por la siega o la
vendimia, la amplia y variada poblacin vagabunda que comprenda desde
frailes mendicantes o peregrinos, hasta contrabandistas, bandoleros,
titiriteros, gitanos y desde luego los soldados que caan sobre las poblaciones
en tiempos de guerra.". Todo esto cambi con la aparicin de la mquina de
vapor que movi nuevos tipos de barcos y especialmente con el invento del
ferrocarril. Los occidentales desarrollaron tcnicas que les permitieron
moverse de manera constante y a velocidades inimaginables hasta entonces.
El desarrollo de nuevas mquinas para imprimir y del telgrafo signific otro
gran adelanto en trminos de comunicar a la gente entre s.
En los albores del siglo XX, un invento desarrollado por Alejandro Graham
Bell hacia 1895, hizo posible que mucha gente se pudiera en contacto a
grandes distancias, que pudiera intercambiar ideas, y que se empezara a
derrumbar la pared que encerraba a los ciudadanos en los lmites de su
familia. El invento del telfono permiti que la comunicacin personal
rompiera muchas barreras. Aceler la comunicacin entre los seres humanos
y abri espacios de libertad inimaginables en la sociedad tradicional,
permitiendo una comunicacin libre y gil entre la gente. Obviamente,
enfrent los temores de los conservadores de esa poca. De una parte, fue
posible que las noticias y las comunicaciones se difundieran a una velocidad
vertiginosa. Se poda marcar un nmero y hablar con una persona que
estaba muy distante para conversar con ella e informarle sin censuras, sobre
lo que pasaba. Pareca inaudito.
La popularizacin del telfono atent contra el elitismo de algunos
conocimientos. De pronto, cualquier ciudadano poda llegar a cualquier otro,
por distante que estuviese, fsica y socialmente, sin necesidad de ser
"importante". Caba conversar entre personas diversas, que de otra manera
nunca se habran comunicado. En la lnea de reflexin de este trabajo haba
all un elemento muy importante de democratizacin y, sobre todo de
ampliacin de horizontes: el individuo ya no estaba condenado a hablar
exclusivamente con sus parientes y vecinos del barrio. Poda comunicarse
con otros seres humanos lejanos, annimos o no, ms all del control de sus
padres y familiares y romper el cerco de vigilancia y control social en que
viva.
2. La televisin y la democracia
Pero hay un hecho que se debe destacar: los televidentes tienen acceso a
una cantidad descomunal de informacin, que est totalmente fuera del
alcance de quienes no tienen acceso a esta tecnologa. Los actuales
ciudadanos comunes de Occidente siguen la misa del Papa, los bombardeos
en Irak y las bodas de los prncipes europeos en directo, mientras sus padres
tuvieron ideas difusas de esos mundos, imaginando lo que podan, a partir de
lo que lean o escuchaban.
Como dice Tony Schwartz en Media the Second God, "la radio y la
televisin estn en todo sitio y siempre estn con nosotros. Millones de
personas oyen las mismas cadenas, tararean los mismos jingles comerciales,
comparten las angustias de sus almas con los personajes de sus telenovelas,
el misterio del amor y la muerte, la agona del pecado, y el triunfo de los
"buenos". Los canales transmiten los mismos programas por todo el mundo...
dos billones de personas pudieron ver al mismo tiempo al primer hombre
caminando sobre la luna".
Por otra parte, la televisin cre la ilusin de una relacin directa entre los
candidatos y los mandatarios, con los electores. En la antigua sociedad, los
lderes eran seres mticos a los que se vea alguna vez en la vida y cuyas
voces decan por la radio cosas poco comprensibles. De pronto se
convirtieron en visitantes cotidianos de la casa de la mayora de los
ciudadanos. La distancia que separaba a los gobernantes de los gobernados
se redujo en el imaginario de la gente.
Hoy, los electores ven a los candidatos en su pantalla, todos los das, en
primer plano. Miran su rostro, observan sus ojos, creen saber cuando les
mienten, cuando les hablan con alegra y cuando estn deprimidos. Los
personajes de la televisin y los polticos se han integrado a la vida cotidiana
del ciudadano comn. La distancia sicolgica entre los lderes y los nuevos
electores, ya mermada por todos los elementos que hemos mencionado
antes, se ha vuelto nfima.
La gente comn siente que tiene el derecho a opinar sobre lo que ve en la
televisin. Se informa de manera sencilla de los eventos de la vida y de la
poltica, tanto de su pas como de otros que estn distantes. Esa
informacin viene mezclada con otra serie de programas que constituyen
tambin parte de su realidad: las telenovelas, los programas deportivos, la
msica, los talk shows y todo lo que se encuentra en la pantalla chica. El
peridico en la vieja sociedad machista, estaba dirigido al jefe de familia para
que se enterara de las cosas importantes del mundo, sean estas la poltica, la
crnica roja o el ftbol. La televisin est diseada para que se diviertan
todos los miembros de la familia. Los medios de comunicacin impresos
fueron creados para informar acerca de cosas serias. La televisin est ante
todo para relajar y dar un buen momento a personas que generalmente la
ven cuando estn cansadas, al terminar su jornada de trabajo.
3. Las computadoras
4. La Internet
Sin embargo, la mayor parte de los usuarios no usan la Red para informarse
y estudiar. Se ha comprobado, estadsticamente, que se usa principalmente
para la comunicacin y la interaccin entre seres humanos que establecen
relaciones virtuales. Los chats permiten un nuevo tipo de comunicacin
desconocida para los antiguos y cotidiana para muchos nuevos electores. La
mayora de quienes saben navegar, contactan con personas con gustos
afines, que pueden ser de cualquier tipo. Aquellos con quienes conversan y
entablan ciberamistades pueden pertenecer a todos los mundos posibles. Las
barreras de sexo, edad, distancia, clase social, caen de manera casi mgica.
A travs de la Red, es posible conectarse con personas de cualquier pas o
condicin, que simplemente comparten algn inters con otro cibernauta.
En el mundo real habra sido imposible que muchos de estos seres humanos
contacten entre s, por las barreras que las costumbres de cada cultura
ponen entre las personas de diversa condicin. Somos simios que tendemos
a desconfiar de los diversos y buscamos a los semejantes en todos los
rdenes. Hay normas que regulan nuestras relaciones. Prejuicios y
prohibiciones raciales, sociales, sexuales, de edad. Dijimos antes que el
telfono empez a derrumbar esos muros. La Red permite superar esas
limitaciones de una manera mucho ms eficiente. Todos pueden conversar
con todos porque nadie puede impedrselo y porque la pantalla nos protege
de los peligros. Hemos conocido jvenes comunes y corrientes que
chatean y son amigos de personajes importantes como un ex Presidente
latinoamericano, catlico convencido que hace apostolado aconsejndoles.
Para esos chicos, hablar en persona con un personaje tan importante habra
sido imposible.
La condena que recibi Meiwes fue leve a pesar de lo horripilante del crimen
y la espectacularidad del proceso judicial, en el que salieron a la luz
pormenores escabrosos del caso. El tribunal tuvo toda la informacin:
Meiwes haba filmado un video que permiti constatar que la vctima
consinti la mutilacin de sus genitales e intent ingerirlos. Sin embargo, el
delito no estaba tipificado en el cdigo penal y en ningn pas civilizado se
puede condenar a alguien por una accin que no cumple con esa condicin.
A ningn legislador se le haba ocurrido que alguien poda actuar de manera
tan monstruosa como para incluir este tipo de crimen en el Cdigo Penal.
El nuevo elector vive este fenmeno y es poco probable que deje de vivirlo.
Muchos miembros de la generacin de dirigentes de Amrica Latina que
estuvieron sobre los cincuenta aos al empezar el milenio, cultos, inteligentes
y que han viajado en el mundo real, no saben navegar en la Red.
5. Los celulares
Pero no solo es que la televisin nos transmite lo que ocurre en tiempo real.
Los celulares nos mantienen en permanente comunicacin con el mundo.
Mientras caminamos, mientras conducimos el coche, o aun cuando nos
encontramos cabalgando en desolados pramos de los Andes, nos
mantenemos en contacto con otras personas de cualquier lugar del mundo.
En cuanto ocurre algo importante, la noticia se nos transmite por el celular y
nosotros podemos transmitirla a otros. No importa la hora, el sitio, ni ninguna
circunstancia. Estamos permanentemente conectados con seres humanos
que estn lejos del entorno fsico que nos rodea.
Esto, que ocurre cuando hablamos sobre las guerrillas, vale para cualquier
otra faceta de la vida. La Internet es una ventana abierta al universo,
contiene toda la informacin imaginable, e inimaginable y para el nuevo
elector muchas de estas cosas son ms interesantes que la poltica.
Las zonas rurales de los Estados Unidos son otra regin del mundo en la que
la antigua religiosidad se conserva intacta y los electores se mueven por
valores tradicionales como se demostr en la eleccin presidencial del ao
2004. Hay el temor de que, como dice Carl Sagan, en uno de sus libros ms
desconcertantes, un nuevo fundamentalismo cristiano y una nueva poca de
oscuridad surja encabezada por personas que creen en la interpretacin
literal de la Biblia y en otras supersticiones.
Comprender que los cambios en la vida cotidiana de los nuevos electores que
hemos descrito tienen consecuencias importantes en su comprensin de lo
poltico, nos permite orientarnos mejor en la realidad.
1. El individualismo
La relacin del elector con el candidato es cada vez menos racional. Los
textos y la prensa escrita, que ocuparon un lugar importante en la antigua
democracia, llevaban a pensar y a discutir temas ms abstractos. El
instrumento de comunicacin privilegiado de estos tiempos es la televisin,
un medio inventado para entretener, no para analizar, que transmite
sentimientos y sensaciones. La relacin del elector con el candidato est
plagada de emociones, resentimientos, prejuicios regionales, raciales y de
todo orden, pero es ante todo, una relacin entre individuos. El televidente
no puede ver en la televisin al "proletariado", al PRI o al APRA. Mira
personas a las que a veces aprecia, otras teme y en las que puede o no
confiar.
Cuando creen en tesis que, segn las encuestas, pueden quitarles votos, los
candidatos evitan mencionarlas porque su fin es ganar la eleccin. Aunque
sepan que, cuando ganen las elecciones, subirn los impuestos, o el precio
de los combustibles, no lo dicen. Esperan para asumir el mando,
sorprenderse con el estado en que se encuentra el pas y tomar medidas
econmicas de ajuste culpando del hecho al anterior mandatario. No estamos
refirindonos a nadie en particular. Este es un rito que cumplen la mayora
de mandatarios. Los que dicen la verdad en la campaa como Mario Vargas
Llosa en Per, no ganan las elecciones. Las campaas terminan unificando
las propuestas de los candidatos de acuerdo a que lo que recogen las
investigaciones sobre las opiniones de la gente. La mayora de los electores
cree que los polticos son bastante mentirosos y prefieren votar por los que
parecen ms confiables.
Es probable que este fenmeno venga larvndose desde hace rato y que el
postmodernismo simplemente lo haya desnudado. Marx habl de lo
econmico como de algo "determinante en ltima instancia" de la historia y
en eso, tena razn en el mediano y largo plazo. Los conflictos por intereses
concretos y la lucha por el control de territorios y bienes son los que explican
finalmente casi todos los conflictos ideolgicos y religiosos que han existido.
En la mayora de los casos, en la dimensin micro, la poltica actual se
explica, de una manera abierta, por el dinero. Antes, las ambiciones de los
individuos y grupos se escondan detrs de supuestas motivaciones
altruistas. La Patria, Dios, la lucha por la Iluminacin, la construccin del
hombre comunista, la defensa de la democracia, eran altos fines colectivos,
que se invocaban para dar un sentido pico y desinteresado a la lucha
poltica.
Para los nuevos electores esos maquillajes tienen poca importancia. La regla
para medir la realizacin en la vida, es el xito econmico individual. Si un
joven acomodado de la Recoleta, en Buenos Aires, tira por la ventana los
bienes de su padre y sale a caminar desnudo por el parque, terminara en el
manicomio, sera objeto de mofa en el barrio y no terminara en los altares
como San Francisco de Ass. En estos tiempos la respetabilidad y el triunfo,
van de la mano con el dinero y no con la asctica.
3. El consumismo
Sucede que nadie puede vivir actualmente sin una serie de bienes y servicios
que hasta hace pocos aos parecan innecesarios, o simplemente no
existan. Ahora son necesarios. La gran mayora de los electores necesita
esos productos, los demanda, los usa. La regla es que la mayora quiere
consumir y cambiar constantemente de muebles, de carro, de mascota y de
todo lo posible. Hablar en contra de esta forma de ser, es simplemente un
desastre electoral. Consumir y exhibir bienes de marca es obtener prestigio y
bienestar.
Muchos hombres y mujeres de clase media, que tienen recursos para una
vida "pasable" buscan dos trabajos y se desesperan por incrementar su nivel
de consumo. Los ciudadanos comunes necesitan realmente una parafernalia
de electrodomsticos, quieren ir al cine, divertirse, una escuela mejor para
sus hijos. Los de clase media y alta necesitan viajar, mandar a sus hijos a
especializarse en el extranjero. Los ms intelectuales que encuentran en la
Internet un arma para luchar en contra de la globalizacin, viajan, necesitan
comprar computadoras, software y muchas otras cosas para luchar en contra
del consumismo y de ese mundo globalizado que rechazan. Se dedican
febrilmente a trabajar escribiendo libros en contra del imperialismo para
conseguir los recursos necesarios para enviar a sus hijos a estudiar en los
Estados Unidos.
Casi todos los ciudadanos tratan de conseguir dinero por cualquier medio
para satisfacer sus necesidades en una sociedad en la que la asctica tiene
poco espacio.
Ni que hablar del parto, que era mucho ms frecuente que en la sociedad
occidental contempornea. No existan mtodos anticonceptivos modernos,
casi todas las mujeres tenan muchos hijos que con frecuencia no
sobrevivan. Las tasas de mortalidad infantil eran muy altas. Las mujeres
daban a luz a sus criaturas sin anestesia y experimentaban dolores brutales
sin ninguna ayuda para mitigarlos.
Actualmente no solo que nos ponen una inyeccin de anestesia para que no
sintamos molestias cuando nos calzan un diente, sino que pedimos que nos
apliquen anestesia local, para no sentir ni siquiera el pinchazo de la aguja
hipodrmica con que nos aplican el medicamento. Todos los hospitales, aun
ms modestos, son lugares en que los enfermos estn asilados en silencio,
cumpliendo con prcticas de higiene bsicas. La medicina se ha
especializado. Los odontlogos les han quitado este trabajo a los peluqueros
y hay pocos doctores en medicina general. Casi todos estn especializados
en distintas ramas de la disciplina. Un medico sabe de pulmones, otro de
fracturas, otro de ojos, otro de hgado. Nos hacemos exmenes y
radiografas con relativa frecuencia. En todos estos procesos, tratamos de no
sentir dolores. Podemos hacerlo. Ya no es parte inevitable y casi permanente
de la vida como lo fue en otros tiempos.
En el mbito religioso, el dolor era visto como una prueba divina e incluso
como una va para conseguir la realizacin. Cuando se padecan infortunios
de cualquier orden, haba que dar gracias a Dios por la prueba que nos haba
enviado. No solo que haba que aceptar los dolores que aparecan por s
mismos, sino que a veces, el masoquismo era visto como virtud. En los
monasterios y en las procesiones, los fieles catlicos se azotaban, se ponan
cilicios, se infligan diversos martirios para "agradar a Dios". No estamos
hablando de costumbres de la poca de los padres de la Iglesia, que
tuvieron ocurrencias tan brutales como Orgenes. Los estudiantes y
profesores de los conventos e institutos religiosos practicaban hasta la
dcada de 1970 la "penitencia" como una forma de purificacin. Esa es otra
costumbre que casi ha desaparecido en Occidente. En una de sus novelas,
Leopoldo Marechal describe las nuevas actitudes ante la asctica cuando uno
de sus personajes, Pablo Inaudi, encerrado en una celda, enfrenta la
posibilidad de hacer penitencia azotndose las espaldas. Examina los
diversos tipos de ltigos que se encuentran a su alcance, unos con pedazos
de metal y otros con diversos aditamentos para producir mayor dolor y
termina azotndose las espaldas con los cordones de los zapatos,
herramienta suficiente para espantar a las moscas que revolotean por el
cuarto, y para producir el dolor que puede soportar un asceta
contemporneo.
Sus gustos son claros: estn ms para jugar que para ser hroes. Prefieren
ver telenovelas que leer Thomas Mann. Oyen tecnocumbias o rock y no les
gusta Mahler. Prefieren programas en que gente como ellos va a contar
sus intimidades, en medio de los gritos y risas de un pblico que hace barra
para que se divorcie un marido, que descubre ante las cmaras que su mujer
sale con su mejor amigo. El Gran Hermano tiene ms teleaudicencia que
todos los programas de anlisis juntos. Muchos de los hroes y heronas de
la pantalla chica, son ms pintura que contenido. Usan ms tiempo en
maquillarse que en leer algn texto profundo.
6. La corrupcin.
Son varios los casos de candidatos que siendo vistos como corruptos por los
electores han obtenido un importante respaldo electoral. No hacemos aqu
un juicio de valor acerca de la realidad, sino que nos referimos simplemente
a las percepciones medidas por las encuestas. Abdal Bucaram cuando gan
la Presidencia del Ecuador; Alan Garca cuando perdi por pocos puntos
frente a Toledo, y Menem cuando obtuvo su reeleccin, eran vistos por la
mayora de los habitantes de sus pases y por muchos de sus propios
votantes como corruptos y, sin embargo, tuvieron xitos importantes. En
algn pas en el que trabajamos en la campaa presidencial, los resultados
de las encuestas decan que el 95% de los electores consideraba que lo ms
importante era que el nuevo Presidente no sea corrupto. El da de las
elecciones pasaron a la segunda vuelta dos candidatos, que tenan, justa o
injustamente la imagen de corruptos. En ningn caso hacemos juicio de valor
sobre los polticos mencionados. Hablamos simplemente de las percepciones
del electorado.
Son pocos los que trabajan en el puerta a puerta, o los bancos telefnicos,
por simple adhesin al candidato o al partido. Menos, los que lo hacen por
adhesin a ideas y tesis por las que en otro tiempo se daba la vida. Me
refiero, como es obvio, a las campaas importantes, con posibilidades de
triunfar electoralmente. Las campaas de grupos ideolgicos duros, tienen
ms voluntarios reales y muy pocos votos. En muchos casos son una
actividad de minoras movidas por ideales, que tienen poco espacio en la
mente del nuevo elector al que hemos descrito.
Incluso las nicas guerrillas que existen son poco ideolgicas. Es difcil
imaginar al Che Guevara o a otros idealistas del siglo pasado, equivocados o
no, participando en bandas armadas que protegen a narcotraficantes y viven
del secuestro y la extorsin, como lo hacen ahora los que se dedican a
"luchar" por esa alternativa poltica.
Generalmente, no solo creemos en las cosas que nos rodean, sino que
tratamos de encontrar un sentido a nuestra vida y a todo lo que suponemos
que existe, a partir de grandes explicaciones que son nuestros puntos de
referencia para creer que actuamos bien o mal. Desde nuestros primeros
aos de vida aprendemos que determinada religin es la verdadera, que
ciertos objetos son comestibles o agradables, que otros no son buenos, que
determinadas actitudes o acciones deben ser reconocidas y que otras
merecen la reprobacin. Eso va desde la aceptacin o el rechazo oficial de la
poligamia, que diferencia a un islmico de un cristiano, hasta el gusto de
saborear frutas con chile, tan difundido entre los nios mexicanos, que causa
sorpresa y casi horror en un nio chileno.
Somos fruto de una educacin. Si, desde nuestros primeros aos vemos a
nuestros padres dndose golpes hasta sangrar, en las procesiones de
Karbala, porque creen que con eso hacen un homenaje a Hussein, tambin
nosotros creeremos que eso es bueno. Si nos educan con la idea de que hay
que matar a los infieles porque eso agrada al Dios en el que creemos,
podemos terminar autoinmolndonos en un atentado suicida suponiendo que
eso es normal. Si nuestros padres fueron al festival de Woodstock y viven en
San Francisco, es poco probable que pensemos de la misma manera.
Son las adhesiones definitivas a verdades absolutas las que se han debilitado
en Occidente. La gente cree menos en ese tipo de cosas. Casi nadie est
dispuesto a dar su vida por sus creencias. La mayora de la gente, acepta
que hay diversas creencias que son respetables, y no ve bien que alguien
mate a otro porque discrepa con l.
D. LA BANALIZACION DE LA POLTICA
En el mundo que hemos descrito, el nuevo elector no toma en serio ese tipo
de mitos. Sabe que sus dirigentes son humanos y quiere elegir mandatarios
humanos. Intuye que detrs de los delirios de grandeza de muchos hroes
de la historia se ocultan psicopatas que podran perjudicarle. Ni Hitler, ni
Duvallier, ni Stalin, ni los otros lderes mitificados del pasado, conseguiran
hoy su voto.
Por el momento vemoslo solamente desde los ojos del nuevo elector. Toda
la investigacin emprica nos dice que la inmensa mayora de los
latinoamericanos no tiene inters por las posturas ideolgicas cuando escoge
a su candidato. En nuestros pases el porcentaje de ciudadanos que rechaza
las discusiones ideolgicas y dice que no le importa si un mandatario es de
izquierda o de derecha, oscila entre un 70% y un 90%. Esas cifras tienen
relacin con otras: entre siete y ocho de cada diez latinoamericanos dicen
que no se interesan en la poltica y no quieren saber nada de ese tipo de
temas.
Por otra parte, otros actores polticos importantes tampoco parecen muy
interesados en esa distincin. En la prctica de nuestra profesin, hemos
conocido a muchos candidatos que antes de una eleccin, piden que
averigemos si les conviene presentarse por la izquierda o la derecha para
ganar el comicio. Esta actitud es menos frecuente en las capitales de los
pases relativamente grandes, en donde suele existir una elite teorizante y
ms frecuente en sitios menos urbanos y refinados intelectualmente. El
caudillismo se renueva dentro de este mundo pragmtico y desmitificado,
pero se mantiene como un elemento importante en los procesos electorales
de la regin. Hay lderes locales que "tienen" sus propios votantes, que los
respaldan sin que les importe el partido por el que se postulan.
La poltica es cada vez ms local y slo los partidos que dan espacio a
problemas de la vida cotidiana, vistos antes como intrascendentes,logran
sobrevivir. La capacidad de los partidos de atraer a las masas es
inversamente proporcional a su ortodoxia ideolgica. Esa prdida de
definicin ideolgica en las formaciones partidistas hace que los electores
den todava menos importancia a los idearios de los partidos y que los
candidatos puedan transitar fcilmente de un partido a otro, cosa que era
ms difcil cuando los liberales eran liberales, los conservadores,
conservadores y los izquierdistas ateos y racionalistas.
Pero hay algo ms: no hay otras organizaciones que hayan podido llenar ese
vaco. Sindicatos, asociaciones indgenas, ONGs, grupos ecologistas y otra
serie de grupos de todo tipo han presentado o apoyado a candidatos y en
muchos casos han sufrido derrotas aparatosas. Los estudios de opinin nos
dicen que, en general, los electores no sienten que estas instituciones les
representan. Sera absurdo que, no solo las instituciones polticas, sino que
todas las organizaciones de todo orden, se equivoquen en el continente.
Defienden su derecho a votar porque saben que esa pequea fuerza impide
que los atropellen y les permite conseguir algunas cosas que les parecen
importantes desde su vida cotidiana.
Por lo general, los que emigran no son hijos de personas que viajaban en
primera y que ahora, como efecto de la crisis, se ven obligados a emigrar en
clase turista, sino que son ciudadanos de hogares modestos, cuyos padres
nunca salieron del pas, a veces ni siquiera de su aldea, que ven en la
emigracin la posibilidad de mejorar sustancialmente su nivel de vida. Con el
dinero que envan los emigrantes, pueblos y barrios enteros se transforman
en El Salvador, Mxico, la Repblica Dominicana o El Ecuador. Quienes se
van obtienen ingresos que nunca habran conseguido en su propio pas,
aunque sus economas hubiesen progresado ms.
Los emigrantes mantienen una intensa relacin con sus lugares de origen, lo
que promueve nuevas oleadas migratorias. Varios estudios han comprobado
que la gente emigra hacia donde viajaron anteriormente sus vecinos o
parientes. El dinero que envan, es una de las fuentes ms importante de
ingresos de varios pases de la regin y ha generado la aparicin de
importantes grupos de electores, que viven de los envos de sus parientes y
que terminan constituyendo un grupo de privilegiados con motos y ropa de
marca que viven en barrios marginales. El tema de cmo llegar a esos
votantes de extraccin popular, con acceso a un consumo inusual en el
entorno en que viven, socializados en familias que se han desarticulado
completamente y que trasladan a sus comunidades costumbres propias de
otros pases, est poco estudiado. Su voto, en algunas ciudades ms
pequeas puede ser decisivo.
En todo caso, esto no ha permitido la aparicin de nuevos partidos de
izquierda. Lo que motiva a estos jvenes no es la sed de justicia y de
igualdad que invocbamos los antiguos, sino la bsqueda de ascenso social y
de placer. Aunque tienen dinero, se sienten marginales y alientan otros
fenmenos de rechazo al orden establecido, que se expresan a travs de la
formacin de pandillas, el uso y comercio de drogas y el incremento de otras
actitudes marginales.
Todo esto les lleva a buscar un cambio radical que est fuera del paradigma
de la ciencia poltica tradicional. Los antiguos sueos revolucionarios han
muerto, pero la subversin es uno de los motores de la evolucin de la vida
y del progreso de la especie. Los avances se producen porque distintas
formas de vida tratan de innovar el mundo.
Las masas suelen ser poco innovadoras. Los nuevos electores son tambin
conservadores, pero hay una nueva realidad que no es compatible con las
viejas formas polticas. Tal vez les interese un cambio que est ms all de
la vieja poltica y que replantee una poltica que incluya sus demandas.
Como dijimos en otra parte del texto, tampoco creemos que la historia sea
teleolgica y que vayamos de un punto alfa a un punto omega, como supuso
Theillard de Chardin. Ni siquiera estamos seguros de que la historia va en
realidad a algn sitio. Sin embargo, parecera claro que estas visiones del
mundo de los electores y estas actitudes frente a la vida y la poltica son
irreversibles y se incrementarn durante los prximos aos.
SEGUNDA PARTE
LA AGONA DE LAS GRANDES UTOPAS
2. Religin y poder
civilizaciones.
La cosmovisin racionalista de Occidente enfrentara una
resurreccin de lo religioso y a la emergencia de un mundo plural de
enfrentamientos entre civilizaciones con raz en lo religioso: China,
que estara recuperando su identidad a partir del confucionismo, el
Japn y la India con el nuevo florecimiento del budismo, la civilizacin
ortodoxa eslava, lo que el llama la civilizacin latinoamericana y,
sobre todo, el Islam. Estos seran los nuevos contradictores de
Occidente.
Lao Tse
Lao Tse, el fundador del Taosmo, es el autor del Tao Te King uno de
los libros ms interesantes que se hayan producido entre los
fundadores de una cosmovisin religiosa. La leyenda dice que la
gestacin de Lao Tse dur 72 aos y que cuando naci tena ya el
cabello blanco, la piel arrugada y unas orejas enormes. Su nombre
significa "Viejo Sabio". Lao Tse naci en Hunan y fue, por un tiempo,
consejero en la Corte Chou en medio de conflictos con sus miembros.
Su actitud crtica y saludablemente cnica hacia el poder le trajo
problemas. Despus de recorrer otras cortes, imbuido de un sereno
escepticismo respecto de las pequeeces propias del poder, escribi
el Tao Te King, antes de desaparecer en tierras de los "incivilizados"
mongoles.
Lao Tse trata de encontrar frmulas para que los seres humanos
puedan alcanzar una vida plena. Su tema recurrente es la esencia
contradictoria de las cosas. Segn Lao Tse, ningn elemento es tan
poderoso y destructivo como el agua, porque ella es suave, se amolda
y sabe pasar inadvertida. El fuego, el viento, las rocas, aunque
parecen ms fuertes, no pueden derrumbar una montaa como lo
hace el agua. La fuerza y la intolerancia son enemigas de la vida y
engendran un poder frgil. Cuando las ramas de un rbol han muerto
son rgidas e inflexibles y se rompen fcilmente. Cuando estn vivas
en cambio, pueden mecerse con el viento y resisten a las tormentas.
La rigidez y la inflexibilidad conducen a la destruccin porque son
seales de la muerte. Lo mismo ocurre con el poder. Los que
gobiernan con rigidez, terminan rompindose como la mayora de los
dspotas de la historia. El verdadero poder sabe ser flexible y mecerse
con la brisa sin permitir su propia destruccin.
La historia que le toc vivir fue muy violenta. Mientras los asesoraba,
diversos reyes lucharon violentamente para expandir su hegemona.
La guerra ha sido siempre un evento estpido, pero en la antigedad
era todava ms cruel que en el tiempo contemporneo.
Lao Tse crea que las armas y las guerras son nocivas y que el Rey
que gana una guerra, no debe ufanarse por su xito, sino que debe
sentir vergenza por haber sido incapaz de evitar el conflicto. Quien
sabe guiar al Gobernante por el sendero del Tao no intenta dominar el
mundo mediante la fuerza de las armas. Est en la naturaleza de las
armas de los militares volverse en contra de quienes las manejan.
Donde acampan los ejrcitos solamente crecen zarzas y espinas. A
una guerra inevitablemente le suceden malos aos. Cuando has
alcanzado tu propsito no debes exhibir tu triunfo, ni jactarte de tu
capacidad, ni sentirte orgulloso; ms bien debes lamentarte por no
haber sido capaz de impedir la guerra. No debes pensar nunca en
conquistar a los dems por la fuerza. La excesiva ambicin es el
comienzo de la propia destruccin. (Tao 30)
Quienes han vivido en las entraas del poder, saben cuan volubles
son los sentimientos de los poderosos, y cuantas equivocaciones
comenten los gobernantes desorientados por los adulos de los
cortesanos. En poltica, los enemigos y los amigos, no lo son para
siempre. El adversario de hoy es, con frecuencia, el aliado de maana
y fcilmente los hombres de confianza se convierten en enemigos. El
poder nubla los ojos de los lderes y la ambicin les lleva, con
frecuencia, al fracaso. El Tao Te King dice: Las palabras sinceras no
son agradables, las palabras agradables no son sinceras. Las buenas
personas no son conflictivas, las conflictivas no son buenas personas.
El sabio no toma las cosas para acaparar. Cuanto ms vive por los
dems, ms plena es su vida. La ley del sabio es cumplir su deber, no
luchar en contra de nadie. (Tao 81)
Confucio
Su elitismo no tena que ver con la idea de que los seres humanos
seamos intrnsecamente desiguales. En su pensamiento todos los
hombres nacemos iguales, pero la educacin y el esfuerzo que
realizamos a lo largo de nuestra vida nos llevan a diferenciarnos. El
prncipe no es superior porque es prncipe, sino que puede llegar a
serlo si se convierte en Sabio. La diferencia, por tanto, es adquirida:
"La naturaleza hace que los hombres nos parezcamos unos a otros y
nos juntemos; la educacin hace que seamos diferentes y que nos
alejemos."
Los textos del Corn no son inspirados por Dios como los hebreos,
sino que fueron pronunciados directamente por el creador del
universo, que us la voz de Mahoma para comunicarlos. Por eso los
musulmanes dicen que el Corn es uno, eterno e increado: sus textos
son lectura de un libro que existe en el cielo, y que fue ledo por Dios
a travs de la boca del Profeta.
Los absurdos del conflicto en esa zona tienen que ver con que los
judos tienen una visin parecida de la religin y la poltica. Para
ellos, Israel es la tierra que les entreg Dios y Jerusaln la ciudad en
donde est el Templo de Salomn. No pueden negociar esa tierra con
los musulmanes ni con nadie. Hay dos pueblos que se creen dueos
de un mismo territorio, que no estn dispuestos a compartir, en
nombre del mismo Dios de la Biblia.
Para los romnticos hay pueblos, razas, culturas o individuos que son
distintos de los dems y estn dotados de alguna condicin que los
hace superiores. Son seres humanos diferentes de otros porque han
sido escogidos por Dios o por motivos ticos, raciales o de cualquier
orden: el pueblo escogido por Yahv es el nico que puede construir
Israel, los arios son los llamados a implantar el Reich, los occidentales
deben imponer la democracia a los islmicos, los indios van purificar
la poltica latinoamericana.
Es difcil explicar las cosas con una causalidad lineal. El nuevo elector
es como es, porque el mundo cambi y el mundo cambia porque el
nuevo elector se ha convertido en lo que es. Lo cierto es que todo
cambi y muchas tesis, que tuvieron un contenido subversivo, lo
perdieron a partir de los aos ochenta y la sociedad ha ido aceptando
esos cambios, que vienen de los pases del norte a los del sur y van
de las ciudades hacia las zonas rurales.
Aunque pareca que los jvenes de los pases del norte con sus
concentraciones y movilizaciones estaban del mismo lado, eso fue una
ilusin. No eran partidarios del socialismo sino de la paz. Cuando los
hippies coreaban peace, flowers, freedom, happines, no lo haca
porque queran el triunfo del Partido Comunista de Vietnam. Queran
que termine la invasin norteamericana porque no entendan porqu
tanto joven de su pas deba morir en una aventura idiota. No queran
el comunismo en su pas. Queran disfrutar del capitalismo, y no morir
en un pas extrao. Todos estbamos en contra de la guerra de
Vietnam, pero las razones eran distintas.
Hubo algo que tambin nos identific a los jvenes de las dos
latitudes: los adolescentes de fines de los sesenta y principios de los
setenta experimentaron, un choque generacional radical con sus
padres. Pareca que haba llegado el tiempo de instaurar una utopa,
que no tena que ver ni con un comunismo obsoleto, ni con la cultura
occidental tradicional, que coartaba nuestra imaginacin y obscureca
nuestra vida cotidiana. Despus del Mayo Francs se propuso la idea
de formar el Partido Mundial de la Juventud. Muchos llegamos a creer
que cumplir 20 aos era pisar los umbrales de la traicin y empezar a
integrarse a lo establecido. todo viejo es un traidor decamos,
refirindonos a los mayores de veinte aos. No nos dimos cuenta de
que la juventud es una enfermedad que se cura con el tiempo y, por
desgracia, a una velocidad vertiginosa.
Haba una ansiedad por cuestionarlo todo y por ampliar los horizontes
de la realidad, desde todos los ngulos. Era necesario romper con el
orden establecido en todos los frentes y creamos que podan existir
nuevas realidades a las que debamos acceder, desde caminos tan
diversos como vivir una sexualidad libre, explorar nuevas fronteras con
la droga, o indagar acerca de civilizaciones antiguas mundos que
dejaron un legado misterioso. El retorno de los Brujos se converta
en un best seller y nos hablaba de pilas elctricas encontradas en las
pirmides de Egipto, de discos voladores y civilizaciones remotas.
a. La revolucin sexual
b. Las drogas
Las drogas fueron otra de las trasgresiones que se puso de moda en
esa poca. Las drogas no tenan una historia muy antigua en la vida
de las sociedades americanas. Fueron declaradas ilegales en los
Estados Unidos en un proceso que culmin cuando el movimiento
hippie estaba en pleno auge. En 1937, muchos Estados de la Unin
aprobaron una legislacin anti-marihuana, que el Congreso Federal
ratific en 1938. En 1970, en plena efervescencia del hippismo, el
Presidente Nixon firm el Acta de Sustancias Reguladas y unific ms
de cincuenta leyes federales sobre narcticos, marihuana y drogas
peligrosas, para impedir la importacin y distribucin de drogas ilcitas
en los Estados Unidos. Vale decir, entonces, que las limitaciones
legales al uso de las drogas fueron contemporneas al auge de su
difusin.
3. La literatura
4. El rock
Pero si en algn campo se expres de manera dramtica este alud
revolucionario, fue en la msica. El rock, las bandas, los festivales, los
musicales, fueron el medio de comunicacin a travs del que se
difundieron los valores de la nueva poca. Fue falso que el demonio,
fuera tan tonto como para dedicarse a grabar mensajes
incomprensibles, que al ser odos al revs, destruan la tica vigente.
La verdad es que los viejos valores volaron en pedazos gracias a la
msica, que trasmiti masivamente los mensajes de cambio y fue el
instrumento de comunicacin privilegiado de esta revolucin.
El rock dio un salto enorme hacia delante, desde que una banda
inglesa, los Beatles, consigui convertirse en vocera de una nueva
generacin de Occidente. El conjunto, compuesto por muchachos de
clase baja y media baja de Londres, empez tocando en bares sin
importancia de Hamburgo. Vueltos a su Inglaterra natal, arrancaron
en su carrera a la fama en La Caverna, un club de jazz de Liverpool,
del que salieron varios de los conjuntos que protagonizaron la
revolucin del rock. Ringo haba nacido en un barrio obrero de
Londres, Harrison era hijo de un chofer de bus, Lennon haba sido
abandonado por su padre, un marino de mala reputacin que
despus se aprovech de su fama para armar escndalos y sacarle
dinero.
La carrera del grupo fue meterica. En pocos aos, entre 1962 en que
su cancin Love me do les coloc entre los veinte conjuntos ms
populares Inglaterra y febrero de 1964 en que llegaron a Nueva York,
convertidos en lderes de una nueva generacin pasaron solamente
tres aos. En tres aos se haban convertido en celebridades y sobre
todo en modelos de lo que aspiraban a ser los jvenes de la nueva
poca. Los Beatles eran muy jvenes, al igual otros msicos que
emplearon el arte para difundir sus ideas. Cuando llegaron a Amrica,
todos tenan menos de 25 aos de edad. El nombre de la banda
surgi de un juego de palabras de Lennon entre beat (latido, golpe)
y Beetle (escarabajo), que adems aluda a la nueva generacin
contestataria norteamericana de la cultura beat.
Cuando los Beatles lograron su gran xito con el disco The Sargent
Peppers Lonely Hearts Club Band, los Stones sacaron el disco Their
Satanic Magesties Request que inici la leyenda de la vinculacin de
los grupos de rock con el satanismo. Esta leyenda se reforzara por la
actuacin de Black Sabbath, conjunto que jug abiertamente con
temas demonilatras. El culto al diablo de estas bandas tiene poco
que ver con posiciones teolgicas. Algunos catlicos han querido ver
aqu la intervencin de seres sobrenaturales y han urdido una serie de
historias fantasiosas. Es un disparate juzgar estos juegos con ojos
medievales. Fueron y siguen siendo simplemente, actos simblicos de
trasgresin, producidos por jvenes que quieren fastidiar a sus
mayores y que nada saben acerca de la Teologa o del Malleus
Malleficarum.
En 1969, uno de los Stones, Brian Jones, muri por una sobredosis de
drogas, siguiendo el destino comn de muchas de las estrellas
contestatarias de esos tiempos. Los Stones han seguido vigentes hasta
estos aos como una banda, que es parte del orden establecido,
aunque originalmente fue una banda que tena un mensaje
contestatario.
5. Los musicales
En 1969, Roger Daltrey y la banda The Who, que haba sido otra de
las estrellas del festival de Woodstock, filmaron la pera rock,
"Tommy". Tommy es un nio que pierde la memoria cuando ve que
su madre y su padrastro asesinan a su padre. Al recobrar los sentidos
se convierte en apstol de una nueva religin que se expande
rpidamente: la religin del pin ball. La nueva salvacin consiste en
jugar en las mquinas con esos rulimanes. Dios termina siendo la
mquina de pin ball; Tommy y sus padres, los profetas. La religin
fracasa cuando la gente se percata de que jugar pin ball es algo
intrascendente, mata a los padres de Tommy y l escapa a una
montaa. Sustituir a Dios por un juego electrnico, fue un recurso
inscrito en la lnea de las transgresiones propias de los sesentas. En el
fondo, hay una burla descarnada de los principios religiosos y una
banalizacin de los valores msticos, a los que esos jvenes
contestatarios consideraban el sustento de una tica que pretendan
destruir.
Esta pera rock, con msica de Andrew Lloyd Webber, tuvo como
libreto los poemas El libro de los gatos habilidosos del viejo Possum
que escribi T.S. Eliot, premio Nobel de literatura de 1948. Cats se
estren en el New London Theatre, en mayo de 1981 (con amenaza
de bomba incluida, que oblig a evacuar el teatro) y en el Winter
Garden Theatre de Broadway, en octubre de 1982. Asistieron a sus
presentaciones cerca de 20 millones de personas en las dos ciudades.
Las ventas anticipadas a su estreno en Nueva York, permitieron
recaudar 6 millones de dlares.
En 1939 T.S. Eliot compuso estos poemas para sus nietos, contando
una serie de historias sobre personajes gatunos. En 1980, Valery Eliot,
viuda del escritor, entreg a Weber un poema que no haba sido
publicado originalmente, sobre "Grizabella la gata glamorosa", que
inspir la obra de Weber.
El argumento es simple. Cuando hay luna llena, en cierto mes del ao,
los gatos se renen en un terreno baldo. Se convierten en gatos
Jellicol, una mezcla de melosos con mgicos, y cada uno canta su
biografa. A lo largo de la obra los espectadores se percatan de que
hay gatos de todo tipo. Mackavety es un gato gangster, hay gatos que
son felices siendo payasos, otro que duerme en la lnea del tren, otro
que ha envejecido en la puerta de ese mismo teatro, etc. Para esa
noche, cada uno ha inventado un nombre jellicol que ningn otro
gato en la historia podr repetir. El nombre es algo nico y diverso,
como lo son tambin cada uno de los gatos.
Muchos de los valores del nuevo elector, a los que nos referimos en la
primera parte de este texto, tienen sus races en estas revoluciones.
Occidente no sera lo que es sin la conmocin que provocaron todas
estas locuras al finalizar el siglo XX. El culto de lo fugaz, el rechazo del
orden establecido, el individualismo, se reforzaron con las visiones del
mundo generadas por estas manifestaciones culturales.
6. Amrica Latina
Otro tanto ocurri con algunos de los dolos del rock y la protesta.
Santana ya no es el lder alternativo de Woodstock: en el 2005 cant
en la ceremonia de los Oscares de Hollywood haciendo do con
Antonio Banderas. Los Rolling Stones siguen en escena como leones
que alguna vez fueron feroces pero hoy estn domados, antiguos
hippies contestatarios que hoy mantienen un espectculo lucrativo.
Algunos como Ozzy Osborne no murieron de sobredosis, viven
idiotizados por el abuso de las drogas, pero hundidos en millones de
dlares. Son la parte negativa, pero de todas maneras parte, de la
sociedad establecida. Con varios de los msicos y figuras
revolucionarias que sobrevivieron, se produjo lo que en su momento le
ocurri a Jean Gente, que pas, de temido delincuente, a estrella de
los cafetines parisinos. Despus de todo, para las elites es de buen
gusto tener un invitado raro en sus fiestas, en un mundo que
venera la diversidad.
Las FARC son una enorme red delincuencial, con cerca de 25.000
hombres y mujeres en armas y un presupuesto anual de ms de mil
millones de dlares anuales. Sera difcil imaginar que lderes
soadores como Javier Heraud o el Che Guevara podran participar
hoy en una organizacin delictiva como esa. Habamos dicho que en
los movimientos revolucionarios del siglo pasado el factor tico fue
central. Fueron gente que luch por lo que crean que era un mundo
mejor, a veces, incluso, con un moralismo exagerado. Es difcil
imaginar que ahora estaran dispuestos a trabajar como fuerzas de
choque de los carteles de la droga.
Fastidiados con un sistema que no les reconoce el sitio que ellos creen
merecer, difunden interpretaciones pesimistas acerca de lo que ocurre,
crean nuevos mitos y en realidad se alegraran si esta democracia de
masas colapsa. Aunque no pueden confesarlo, les gustara ms una
democracia como la griega, en la que solo votaban los hombres
ilustrados, sin que los esclavos, los ignorantes y las mujeres fastidien a
los filsofos.
Si leemos la prensa latinoamericana y el discurso de muchos
intelectuales, constataremos que hablan de ciertos lugares comunes
que fomentan el clima de inconformidad y la falta de gobernabilidad
que viven nuestros pases. En muchos casos estas posiciones crticas,
que se desarrollan dentro de los axiomas del paradigma poltico del
siglo pasado, corren el riesgo de promover un nuevo autoritarismo. No
aprendieron que cualquier democracia mediocre, es menos peligrosa
que la mejor de las dictaduras que masacraron a miles de
latinoamericanos a fines del siglo pasado. Tanto desde la izquierda
como desde la derecha, alientan un nuevo autoritarismo.
Hace algunos aos, Ingmar Bergman produjo una pelcula acerca del
surgimiento del nazismo, la gnesis del autoritarismo en la dcada de
1930, y la crisis de valores que llev al derrumbe de la democracia
europea de esos aos. La llam El Huevo de la Serpiente. En
nuestros pases, algunos miembros de las viejas elites, sin quererlo,
ponen el germen de un nuevo totalitarismo, proponiendo alternativas
polticas movidos por la angustia que sienten por su falta de
protagonismo en este nuevo mundo. Cuando son de izquierda, desde
su ideologa, no cabe que el pueblo sea malo. Culpan de su derrota al
imperialismo, a la burguesa, a los consultores polticos, a la prensa o
a las fortunas que manipulan conciencias. Son los tpicos candidatos
que proclaman la noche del escrutinio que en esta eleccin el pueblo
ha sido derrotado, porque los resultados no les favorecieron y el
verdadero pueblo son ellos. Cuando son de derecha, lisa y llanamente
esperan que un nuevo caudillo militar ponga las cosas en orden.
Por todo lado, se repiten una serie de frases, que son tenidas por
verdaderas a fuerza de repetirse una y otra vez en esos ambientes. Se
dice que la democracia ha fracasado, que somos ms pobres que
antes. Casi que habra que extraar a las dictaduras militares del siglo
pasado, si no fuera porque esos mismos intelectuales fueron las
principales vctimas de la brutalidad militar y tampoco quisieran que
vuelvan esos aos. No es el Huevo de la Serpiente de Bergman,
pero s El Huevo del Dinosaurio. El germen de este un nuevo reptil
autoritario que aparece, felizmente, cuando parecera que ese tipo de
gobiernos no pueden resucitar en Occidente, cuando los jvenes viven
una democracia, que no es perfecta, pero no les fastidia y no estn
dispuestos a permitir nuevas dictaduras. No defienden un principio
terico, sino un esquema en el que son ms libres de lo que fuimos
nosotros y su incomodidad con la sociedad no viene de que temen a la
libertad, sino de que quieren ms y ms libertad. No quieren ser
miembros de las juventudes hitlerianas ni vivir dictaduras como la de
Mao, la de Videla o las de todos esos dictadores que no solo
impidieron que existan elecciones, sino que persiguieron a la gente en
su vida cotidiana, cortaron el pelo a los muchachos persiguindolos
por las calles, crearon un clima de represin sexual, artstica y de todo
orden. En todos los pases, cuando acabaron las dictaduras, tuvieron
lugar los destapes que estallaron al derrumbarse esas sociedades
oscurantistas. Los jvenes actuales se sienten mejor viviendo esos
destapes que en la sociedad represiva anterior. Quieren disfrutar de
la vida. El nuevo autoritarismo, es el huevo de un dinosaurio
fosilizado, que aparece cuando ya no puede fructificar y morir
cuando mueran, por fuerza de los aos, quienes mantienen estas
tesis.
Quisiramos hablar de la crisis de las viejas elites y su choque con el
mundo del nuevo elector, a travs de una reflexin acerca de
algunas de esa verdades difundidas desde el viejo paradigma.
Si algn otro partido proclamara que sus dirigentes tienen que ser
blancos o mestizos y que no pueden ser indgenas, provocara un
rechazo mundial y un escndalo de proporciones. Sera calificado de
racista. Por qu el mismo concepto es tan bueno cuando se aplica a
unas culturas y no cuando se aplica a otras? Rige aqu el principio de
privilegiar a los oprimidos que lleva en muchos casos a situaciones
de injusticia evidente.
En ese entonces, los perros eran perros y los gatos eran gatos. No
existan "pets" que comen cosas sofisticadas, tienen juguetes,
peluquero y van a hoteles especializados, como ocurre hoy en da con
muchas mascotas de familias de clase media. Desde luego que no
existan peces exticos ni una serie de mascotas que hoy son
comunes en todos nuestros pases. Entre los activistas estudiantiles de
izquierda se comentaba que en los Estados Unidos y en pases de
Europa se daba ese tipo de trato a los animales y esto se vea como
uno de los signos de la decadencia de las sociedades capitalistas, que
"no tenan en que gastar la plata", mientras en otros sitios del planeta
la gente mora de hambre. Esas depravaciones eran uno de los
sntomas de la muerte inminente del capitalismo y el triunfo del
socialismo. Cmo era posible que alguna gente fuera feliz con su
perro si estaba obligada a sufrir por el proletariado!
Este constante decir que todo est peor, lleva a un discurso que
tambin se repite desde el Ro Grande hasta la Patagonia: la
democracia ha fracasado, todos los polticos han fracasado, hay que
buscar alguna alternativa. En Argentina, en las elecciones del 2003
hubo un movimiento que se llam "que se vayan todos". Al final del
proceso electoral el ms ido fue su candidato, cuando alcanz el
apoyo de una porcin minscula de electorado, mientras los polticos
de extraccin justicialista o radical se llevaron ms del 90% de los
votos. La frase se repite en todo el continente. Algunos quieren que
se vayan todos, pero, por lo general, las masas porfiadas votan por
los mismos representantes.
El nuevo elector sufre esa angustia creciente, que solo puede seguir
creciendo en la medida en que nuestras economas sigan mejorando e
incrementando sus niveles de informacin. La crisis de nuestras elites
hace que el tema sea usado como smbolo del fracaso de la
democracia de masas.
c. El rechazo a la democracia burguesa y al imperialismo
Con la posicin crtica de los intelectuales y la actitud de protesta
radical del nuevo elector, vuelve a darse la paradoja de los aos
setenta: dos subversiones contradictorias van de la mano, a pesar de
que estn en los extremos opuestos del espectro poltico. Por una
parte est la revolucin que quiere el nuevo elector, asentada en
valores como el pacifismo, el feminismo, el individualismo, y el
hedonismo. De alguna manera, estos electores son anarquistas, en el
sentido original de la palabra. Son consumistas y quieren vivir sin
ataduras. De otro lado, se confunden con ellos, militantes de la vieja
izquierda estatista, que aparecen encabezando organizaciones de la
sociedad civil que defienden los derechos civiles, las mujeres y las
minoras, temas que se desarrollaron al amparo de la democracia
burguesa que critican y no dentro de los socialismos reales que
defendan hasta hace poco.
Muchos de ellos fueron siempre pequeo burgueses inquietos, que
por alguna causa sienten la necesidad de cuestionar el orden
existente. En su momento lo hicieron en nombre del proletariado,
ahora lo hacen en nombre de los indios, las mujeres, la extincin de
las focas o por cualquier motivo que sirva para protestar, porque la
protesta es su actitud sicolgica ante la vida.
Las dos posiciones conviven, se encuentran en la crtica a la
derecha, y a los polticos tradicionales.En el caso de los nuevos
electores, su crtica es ms autntica: no fueron parte de la vieja
poltica. En el caso de los activistas de esta nueva izquierda,
generalmente encontramos a viejos militantes marxistas o de la
teologa de la liberacin, tan viejos como los polticos a los que
critican. Unos y otros rechazan la poltica establecida, pero tienen
profundas diferencias. Los nuevos electores no son socialistas. Cuando
emigran, nunca van a Cuba o China o Corea del Norte. Quieren vivir
en pases democrticos y de libre mercado. Pueden votar por Chvez,
Bucaram, Lula y otros lderes alternativos, si suponen que les van a
dar algn beneficio, si satisfacen sus resentimientos o si les divierten
mucho, pero no quieren vivir como los cubanos de Cuba, sino como
los cubanos de Miami. Estas contradicciones se resolvern dentro del
actual sistema de partidos, si las demandas de los nuevos electores
encuentran respuestas en un centro izquierda que renueve sus
tesis, o en partidos liberales que se liberen de posiciones
conservadores frente a temas como el sexo, el placer, las libertades
individuales y sintonicen con las problemticas de los nuevos tiempos.
La democracia de masas es desagradable para las elites, tanto de
derecha como de izquierda. Han inventado una serie de mitos para
rechazar un sistema en el que sienten que se impone la vulgaridad de
la mayora. Creen que participan en las elecciones muchos ignorantes,
tanto de candidatos, como de votantes. Los nuevos electores no son
sofisticados. No leen a Hegel, a Marx, ni a Adam Smith. Cuando oyen
la palabra Weber, piensan en Adrew Loyd Weber y no en Max Weber.
No asisten a conferencias sobre la gobernabilidad, prefieren ir a
conciertos de rock y fumar marihuana. No tienen principios como los
antiguos. No atienden a los discursos. Votan por cualquier
improvisado. Ven telenovelas y programas superficiales como el Gran
Hermano. Se dejan conducir por la publicidad.
Algunos miembros de las viejas elites, dicen que esta democracia de
masas no ha solucionado nada, plantean una alternativa fascista y
el huevo del dinosaurio aparece en su esplendor. Las visiones
apocalpticas y totalizantes del siglo pasado cobran nueva vida. El
hecho es que su frase es falsa, porque esta democracia que no hace
nada, soluciona algo todos los das. Ellos quisieran que ese algo
sea un todo con trascendencia histrica, como la supremaca de la
raza aria o la construccin del hombre comunista. Cuando hacen
poltica, no estn para minucias. Solamente mejorar la salud, o el
nivel de la vida de la gente, es nada. No hay nada, si el algo no es
todo. Obsesionados por la utopa, no son capaces de valorar lo
cotidiano, al menos cuando hacen poltica. En su vida cotidiana, dejan
de asistir a cualquier sesin trascendental del Partido cuando su hijo
se enferma. Los militantes tambin lloran. Sus actitudes apocalpticas
son un abismo que los separa con los nuevos electores que,
fascinados por lo concreto, no tienen tiempo para interesarse en sus
teoras.
Si en esta democracia las masas incultas tienen tanta fuerza, hay que
plantear una alternativa para que los intelectuales volvamos a tener
peso. Algunos miembros de esas elites se entusiasman con la
posibilidad de instaurar una democracia participativa. El momento
en que todos los ciudadanos sean sujetos activos de la poltica, sin
dejarse manipular por los fantasmas del mercado, todos sern
militantes. Estudiarn economa, sociologa, ciencia poltica, para
votar permanentemente y manejar de manera directa el estado.
El mecanismo privilegiado que reemplazar a la representacin, ser
la reunin directa de los ciudadanos. Las asambleas populares tenan
sentido en ciudades pequeas, cuando participaban de ellas todos los
ciudadanos. En pequeas comunidades, sirven para resolver temas
concretos que afectan a la comunidad. Cuando se pretende que las
asambleas de dirigentes barriales expresen la opinin de una ciudad
o de un pas, se cae en una trampa. Esas reuniones son mecanismos
de exclusin del ciudadano comn. Participan de ellas solamente
personas que se mueven por algn inters, o polticos a los que nadie
hace caso y por eso pueden dedicar su tiempo a ese tipo de
reuniones. Sartori dice una verdad: la gente comn participa de los
asuntos pblicos de manera intensa por poco tiempo, o participa de
manera superficial por perodos largos. La democracia participativa
entrega el poder a los participantes que son unos pocos periodistas,
polticos y representantes de organizaciones que defienden intereses
especficos, que no representan al conjunto de la sociedad.
Segn el nuevo modelo, adems de las asambleas, se haran
consultas populares para que el pueblo decida directamente acerca
de su destino. Las consultas suenan muy bien, la gente siempre quiere
que se las haga, aunque no sepa para qu. Es parte de la mentalidad
democrtica de los nuevos tiempos. Les gusta opinar de tiempo en
tiempo, sentirse libres en una sociedad abierta. Algunos polticos
maosos saben que los plebiscitos son un magnfico instrumento de
manipulacin y tratan de usarlos para llevar adelante su proyecto
autoritario. Casi todas las constituciones de nuestros pases las han
establecido y en algunos pases se han organizado reiterados
plebiscitos. Es interesante anotar que en donde ms consultas ha
habido, Ecuador y Bolivia, la democracia se encuentra en peor estado.
Quienes trabajamos permanentemente con encuestas, sabemos cuan
difcil es formular las preguntas, si honestamente se quiere saber lo
que opina el ciudadano acerca de cualquier tema. Al redactar el
formulario, experimentamos una y otra vez con el texto de cada
pregunta. Sabemos que puede ser mal comprendida y que en ese
caso, las respuestas no significan nada. Tratamos de que los textos
sean muy breves y fciles de entender. Averiguamos con preguntas
previas, si el encuestado tiene o no informacin acerca de los temas
de las preguntas. Si no sabe nada, sus respuestas no sirven para nada
y se distribuyen de manera aleatoria. Hemos encontrado que en
nuestros pases, son muchos los que no saben cunto es el diez por
ciento de cien y tambin los que creen que, poniendo semforos en
las cabeceras de los aeropuertos, se podran evitar los accidentes
areos. Cuando usted pregunta tonteras o cosas incomprensibles,
recibe respuestas tontas. Somos cuidadosos en el orden de las
preguntas en el formulario: inquirir acerca de un tema, puede
determinar la forma en que los ciudadanos responden acerca de otro
tema. Preguntamos acerca de lo mismo varias veces, de distintas
maneras, para entender el problema desde distintos ngulos y
averiguar lo que en realidad opina la gente. Todo esto, porque nos
interesa realmente conocer la opinin de los ciudadanos.
Cuando analizamos los cuestionarios de muchas consultas hechas por
nuestros gobiernos, comprobamos que tienen preguntas largas,
difciles de entender. Son preguntas para abogados, economistas o
estudiosos de la poltica. Esas consultas no averiguan lo que piensa la
gente. Son juegos de palabras sin sentido. Generalmente los
resultados tienen ms que ver con la popularidad del Gobierno o con
la posibilidad de hacer propaganda que han tenido los que auspician
una u otra tesis y no con el contenido de las preguntas. Las consultas
suelen hacerse con cuestionarios manipulados, con los que los
gobernantes de turno tratan de hacer lo que ellos quieren, con el
pretexto de que el pueblo es el soberano. Por algo las consultas
fueron tan usadas como mecanismos de consolidacin de Gobiernos
como el de Franco o el de Pinochet.
La tesis de que el pueblo es sabio y es quien decide cuando se le
convoca aun plebiscito, es generalmente demaggica y falsa. Hace
pocos aos un poltico propuso hacer una consulta con dos preguntas:
la primera si el pueblo quiere dar un plazo de dos meses al Presidente
de la Repblica para que acabe con la inseguridad y la pobreza. La
segunda, si el pueblo est de acuerdo con que, si el Presidente no
cumple este mandato popular, sea inmediatamente destituido. En la
encuesta, las dos preguntas sacaron una mayora abrumadora. Que
pasara si en cualquiera de nuestros pases se pregunta a la gente si
est o no de acuerdo con que se dupliquen los salarios? Porque
hacerlo sera demaggico. El pueblo es el soberano, pero debe
responder con conocimiento de causa. No cabe preguntar cualquier
cosa. En inmoral hacer preguntas incomprensibles.
Los miembros de estas elites tratan de organizar elecciones
restringidas o corporativas, que puedan manipular. Mientras ms
indirecta sea la democracia, es ms manejable por ellos. Tratan de
que los legisladores sean elegidos por cuotas, representando a
fragmentos de la poblacin, o por sociedades intermedias que no
representan a nadie. Se trata de volver al sistema franquista. Que los
gremios, controlados por la falange, elijan legisladores rechazados por
la mayora de los ciudadanos. Se pretende incluir a representantes de
la sociedad civil, para que la izquierda, que no gan las elecciones
ni en la poca en que tena vida, pueda enviar al Congreso a algunos
de sus fantasmas. Con estos mtodos llegaran al parlamento las
burocracias gremiales y los grupos de activistas rechazados en las
urnas. La mayora de la poblacin quedara desplazada y se podra
volver a la democracia elitista del pasado.
En esto, las vanguardias totalitarias, chocan con los nuevos electores,
que critican a la democracia representativa y no quieren ser
representados, pero tampoco quieren ser discriminados. Por lo
general, rechazan someterse a vanguardias esclarecidas. Quieren
votar como les d la gana. Quieren participar limitadamente, votar o
dejar votar cuando les parezca, y ese es un derecho al que no van a
renunciar.
Las propuestas de estos intelectuales son en realidad un nuevo envase
de las viejas tesis que nos movieron en la poca de la Guerra Fra:
hay que rechazar a la democracia burguesa, y reemplazarla con
democracias populares en las que gobiernen los autnticos obreros,
los que se han formado tericamente para serlo y no la gente comn
que puede arruinarlo todo con su mal gusto y su falta de conciencia
de clase, incluidos la gran mayora de obreros. ramos nosotros,
intelectuales de buena familia, los autnticos proletarios que iban a
decidir lo que les convena a los obreros que no estaban adoctrinados.
Esas elites esclarecidas pretenden ahora que son los autnticos
ciudadanos, que deben gobernar a una masa a la que consideran
superficial, incapaz de escoger en elecciones libres, lo que en realidad
le conviene.
A esta crtica a la democracia burguesa se une el anti imperialismo
tambin renovado. La cada del Muro de Berln marc el fracaso de la
opcin socialista, pero no signific que la mayora de
latinoamericanos se hayan hecho pro norteamericanos. Hay un
sentimiento antinorteamericano muy fuerte desde el Ro Grande a la
Tierra de Fuego. Esto, a veces, tiene que ver con ser de izquierda,
pero tambin hay mucha gente de derecha o apoltica, que es
antinorteamericana.
En Mxico el sentimiento antinorteamericano se agudiza por el
problema fronterizo. Los lmites de los dos pases se fijaron en un
tratado que se firm cuando las tropas norteamericanas ocupaban la
capital. Fue impuesto por la fuerza. Los mexicanos sienten que la
mitad del territorio norteamericano es suyo y esto incrementa su
bronca. En Centroamrica, en general, el sentimiento antiimperialista
es menos fuerte, pero existe. En Sudamrica es muy agudo y en
pases como Argentina o Uruguay, tan lejanos a los Estados Unidos y
nunca invadidos por ese pas, es realmente brutal. En una encuesta
aplicada por nosotros en el ao 2005, la mayora de ciudadanos de
Buenos Aires dijo que el terrorismo era menos malo que el
capitalismo.
En casi todos nuestros pases ser pro norteamericano ha sido de mal
gusto en los crculos intelectuales. Histricamente la derecha y la
izquierda han sido afrancesadas. Durante dos siglos, entre nuestras
elites, se vea bien hablar unas pocas palabras de francs, conocer
Pars, Roma, Madrid. Tanto los terratenientes como los intelectuales
latinoamericanos iban a Europa a baarse en cultura, pero no a los
Estados Unidos. Csar Vallejo poda decir Me morir en Pars con
aguacero, un da del cual tengo el recuerdo pero a ningn poeta
connotado se le habra ocurrido decir me morir en Miami con
tormenta tropical.
Ha sido tal el fastidio de los latinoamericanos con el pas del Norte,
que casi todos estn convencidos de que la democracia naci con la
toma de la Bastilla y que su origen est en Europa. Culturalmente
parece difcil reconocer que un pueblo tan pragmtico, y
aparentemente chato como el norteamericano, haya sido el pionero de
una de las mayores conquistas de Occidente.
A esta altura de la historia, lo curioso es que los jvenes son
antinorteamericanos, pero suean con la american way of life.
Tienen mentalidad capitalista, quisieran ser millonarios, les gusta ir a
los Estados Unidos. Les fascina todo lo que ese pas representa, pero
no el pas. Nunca iran a una manifestacin castrista en la Habana. Si
van a Cuba es por el turismo sexual que existe, una vez que ha
renacido burdel de Batista al que tanto criticamos hace aos.
Hay aqu otro punto de coincidencia del nuevo elector con la vieja
izquierda y tambin una diferencia radical. Ambos son anti
norteamericanos, pero unos suean con vivir en Norteamrica y otros
quisieran destruirla.
Es cierto que algunos gobiernos Norteamericanos, de la ltima poca,
han hecho lo posible para que el mundo los aborrezca. Incrementan
este sentimiento la invasin a Irak y a Afganistn, la violacin de los
derechos humanos en Guantnamo y otra serie de atrocidades, fruto
del deterioro de los valores norteamericanos por el impacto del 11 de
Septiembre.
Los miembros provectos de las elites son ms antinorteamericanos
que los jvenes y en muchos casos, conservan su adhesin a Cuba y
les gusta Chvez. Suelen apoyar al rgimen de los Ayatolas en Irn,
sin saber una palabra de lo que eso significa. El sentimiento
antiimperialista y sus crticas a la democracia burguesa, les alientan
para buscar una alternativa al sistema democrtico existente.
Su inconformidad con lo que pasa se refuerza con el mito de que la
democracia se mantiene en nuestros pases por determinacin del To
Sam y no por la voluntad de sus pueblos. Esto no es real. Somos parte
de una cultura occidental que ha evolucionado en esa direccin y
parecera que no volvern los coroneles Griegos, los Francos, los
Pinochet, y los Videlas, porque los valores de los nuevos electores lo
hacen imposible, ms all de lo que digan los Estados Unidos.
El huevo del dinosaurio, se expresa en un discurso que mezcla el
indigenismo extremo, el fundamentalismo religioso, el fracaso de la
democracia, el incremento de la pobreza y la crtica a la democracia
representativa. Es la propuesta de los viejos contestatarios, que han
perdido contacto con forma de ver el mundo de los nuevos electores.
Ya habamos dicho que la mayora de los jvenes quiere emigrar y
quiere una revolucin radical. Lo que ocurre es que quieren una
revolucin en el sentido inverso al del autoritarismo. Por lo general,
las viejas elites quieren implantar algn tipo de dictadura, marxista o
fascistoide y los nuevos electores quieren una sociedad que interfiera
lo menos posible con su libertad individual.
4. Los valores de los nuevos electores y la agona de la democracia
a. Los valores del nuevo elector
Tal vez uno de los caminos para que se renueven los partidos y las
organizaciones polticas sea asimilar con serenidad estos cambios y
repensar los valores, sin tratar de que el tiempo se detenga. Debemos
incorporar los grandes avances humanos y tecnolgicos de Occidente
a una nueva cultura que tiene que recrearse constantemente.
Desde nuestro punto de vista, todo esto no nos lleva a aorar nuestra
adolescencia y decir "que distintos son los actuales jvenes". Tampoco
a censurar sus actitudes, como aquellos que una vez fueron jvenes,
vivieron sus rebeldas, enfrentaron a sus mayores, pero llegados a la
edad madura, creen que todo tiempo pasado fue mejor y que sus
hijos deben ser sumisos y vivir las rebeldas que ya fueron vividas por
otros. El mundo no se derrumba, el pasado fue ms oscuro y todo
tiempo futuro es mejor.
b. La agona de la democracia
No se puede llegar con los viejos mensajes y con las antiguas formas
de comunicacin a ese nuevo elector, del que hablamos en la primera
parte de este trabajo, ms independiente, informado, ldico,
individualista, pragmtico, socializado en una familia democrtica,
fruto de una sociedad feminizada, que ha superado muchas de las
taras machistas del siglo pasado.
Cuando algunos autores creen que esta democracia funcionara bien si
vuelve un presidente solemne, mesinico, que recupere la majestad
del poder, estn equivocados. Por lo general, los nuevos electores
buscan lderes de otro estilo. Esos viejos liderazgos les resultan
incomprensibles y en esta poca en la que desacralizaron los
smbolos, tienen algo de ridculo. No les representan.
Como dijimos antes, esto no significa que vayamos hacia una poltica
sin ideas, sino que avanzamos a una nueva etapa histrica en la que
la poltica debe integrar a su debate temas y valores de una sociedad
que nace. Para algunos de los mayores, es difcil entender que esta
nueva era es mejor que el pasado de Occidente, que se ha
consolidado la paz, ha retrocedido el machismo y se han expandido las
esferas de la realidad de una manera tan enorme, pero ese es un
hecho incuestionable y es en esa realidad en donde debemos
aprender, nuevos sueos y nuevas utopas, liberndonos de muchas
cadenas que proceden de nuestras verdades del pasado.
Se poda repetir una y otra vez frases que manipulaban la mente del
votante de manera inconsciente, para que adopte una u otra posicin
poltica. La idea de que la tecnologa poda manipular la mente de los
electores, naci en esta etapa de la historia electoral.
Por otra parte, todos los electores juegan al Gran Hermano. Les
divierte mucho fisgonear en las intimidades de los famosos. Los
lderes estn en una vitrina permanente. La gente comn se mete con
su vida cotidiana, vigila sus ideas y su vida privada. Opina sobre todo
y ha perdido el respeto reverencial que fue posible en la poca en la
que las distancias entre los dirigentes y el pueblo llano eran enormes.
Por primera vez en la historia, al ser elegido el Papa Benedicto XVI,
hay catlicos que rechazan esa eleccin porque creen que las tesis
defendidas por el Cardenal Ratzinger no son de su gusto. Esto era
inimaginable hasta la eleccin de Juan Pablo II. El Papa era elegido
por Dios, a travs del Colegio de Cardenales y a los fieles solo les
corresponda aclamarlo y obedecerlo. Hoy nada es sagrado. Los
medios escudrian el pasado del Papa, publican sus fotos de infancia
y juventud, averiguan si estuvo relacionado con el nazismo. Si eso
ocurre con el Sumo Pontfice, es fcil imaginar lo que ocurre con los
lderes comunes.
En los ltimos aos, ha sido normal que los medios sigan en detalle
los problemas de Calos Menem con su esposa Zulema, los de Fujimori
y Susana Higuchi, de Lucio Gutirrez y Ximena Bohrquez. Nada es
privado, nada est oculto. No se pueden mantener esqueletos en el
closet.
TERCERA PARTE
a. La democracia en Amrica.
Nuestros partidos han vivido una situacin diversa. Los latinos somos
americanos, que durante dcadas hemos querido ser europeos, con
poco xito. Nuestros partidos se formaron en el transcurso de los dos
siglos pasados, tratando de imitar a los partidos europeos. Nuestros
intelectuales les dieron contenidos ideolgicos que provenan de la
abundante literatura poltica del Viejo Continente. Para las elites que
nos manejaban, era ms elegante polemizar y comprender la poltica
desde la perspectiva europea que desde la norteamericana. Para
nuestra oligarqua siempre fue ms importante conocer el museo del
Louvre, que el Smithsonian. Las grandes mayoras sin embargo fueron
siempre ms americanas.
Son varios los candidatos que han tenido xito enfrentando a los
partidos. Chvez en Venezuela, Bucaram y Gutirrez en Ecuador,
Fujimori y Toledo en Per, Mockus en Bogot, Belmont en Lima,
Palenque en La Paz, Mauricio Macri en Buenos Aires, y una larga lista
de out siders exitosos, han ganado gracias a estos desencuentros
entre la poltica tradicional y los nuevos electores.
Lo que s ocurre es que hay cosas sobre las que tiene sentido discutir
en un momento de la historia y otras cosas que pierden vigencia. En
su momento, ser monofisita, arriano o partidario de la filiognesis,
fue una buena razn para dividir al cristianismo, mantener guerras y
provocar algunas masacres. Hoy a nadie le interesa discutir el tema,
sea quien sea el que haya tenido mayor razn en la polmica. Est
pasando lo mismo con algunos ejes de lo que fueron las ideologas del
siglo pasado, en las que nos socializamos los polticos e intelectuales
de ms de cincuenta aos. Aunque a los mayores nos parezca que
todava puede tener sentido, la discusin acerca del socialismo, el
comunismo, y la democracia, esas disputas carecen de sentido. Van
camino a archivarse con las creencias de los albigenses y los
nestorianos. Gran parte de la temtica que nos apasion hace pocos
aos corre la misma suerte.
Otro tanto pasa con los debates y otros eventos, que son mitificados
por los polticos y periodistas antiguos como el elemento que decide
una eleccin. Estn partiendo otra vez de la hiptesis falsa del
elector consciente. Por lo general, los debates son eventos de
campaa que bsicamente sirven para consolidar simpatas y
antipatas previas, como lo demostr la ltima eleccin
norteamericana, en que los claros triunfos de Kerry no le significaron
ninguna ventaja frente a Bush. Los debates sirven ante todo, para
reafirmar los sentimientos de los televidentes. Si algn impacto tienen
es por el seguimiento que hace el resto de los medios del debate, y
especficamente por los titulares de los peridicos. Mientras ms
programtico y menos sentimental, sea su actitud en el debate, peor
para el candidato. Son eventos que se transmiten por televisin y este
no es un medio concebido para comunicar ideas sino para comunicar
emociones. Desde luego, todo tiene excepciones y cada uno de estos
eventos puede llegar a ser importante dentro de una estrategia, si se
tiene suficiente investigacin.
Finalmente, debemos tomar en cuenta que las propuestas son
bsicamente las mismas. Lo que cambia es ante todo la forma de
presentarlas y de llegar a la gente con ellas. Si revisamos las
elecciones del Ro Grande a la Patagonia, veremos que, en cuanto a
programas de Gobierno, no hay nada mayormente original y, cuando
surge una idea nueva debemos sacarle todo el jugo posible antes de
que los dems la copien, dentro del pas o en cualquier otro sitio del
continente, cosa que ocurrir en pocos das en la poca de la
Internet.
La gente comn no necesita leer a Freud para saber que las actitudes
obsesivas frente a un tema evidencian las debilidades de sus lderes.
El dime de que presumes y te dir de qu careces funciona casi
siempre. En muchos casos, los que se dedican a denunciar a
compaas que ganan una licitacin, trabajan para su competencia, y
las peleas se producen ms por pasiones personales, que por
verdaderos ideales. El nuevo elector es ms suspicaz y utilitario. Se
interesa en las peleas de los lderes, solamente cuando cree que su
resultado le puede beneficiar de alguna manera.
La mayora de los polticos sin embargo, siguen creyendo que su
discurso, mientras ms negativo es ms eficiente. La investigacin
emprica lo refuta. La aparicin de una nueva poltica pasa por dejar
de lado el culto a la personalidad y volver los ojos a los nuevos
electores latinoamericanos, comprender sus demandas y tratar de
satisfacerlas.
En definitiva, parecera que Occidente transita de una poltica de
confrontacin entre seres excepcionales, a otra, en la que la gente
quiere mandatarios que solucionen sus problemas. El pragmatismo y
la independencia del nuevo elector, de la que tanto hablamos en la
primera parte del texto, estn en la base de esta revolucin
copernicana de los procesos electorales. Ya no son eventos en los que
los ciudadanos comunes giran en torno al gran orador, sino que ahora
son los lderes quienes deben girar en torno a las necesidades
cotidianas de ciudadanos comunes, que son los que deciden en ltima
instancia la suerte del comicio.
Pretender que una encuesta adivine con exactitud los porcentajes que
obtendrn los candidatos en una eleccin es absurdo. Quienes lo
demandan no toman en cuenta varios elementos. Para empezar, en
todo proceso electoral latinoamericano hay un importante sector de
ciudadanos que se mantiene indeciso hasta el final. No se pueden
predecir sus comportamientos y menos en pases con voto obligatorio
en los que un buen nmero de votantes llega a la urna sin una opcin
definida.
Por otra parte, si una encuesta predice lo que ocurrir con una
anticipacin de meses, estaramos ante el absurdo de que todo lo que
ocurre en la campaa electoral no influye para nada en los votantes, lo
que es francamente poco probable. Esa es la poca en la que los
polticos ms trabajan para cambiar las actitudes de los electores. Los
resultados de una encuesta deben coincidir con los de la eleccin
solamente si se hacen a boca de urna. Hay temas tcnicos que estn
fuera de lo que pretende este texto, pero para decir algo, en la teora
de los juegos que es el respaldo terico de las encuestas, una muestra
es vlida solamente cuando es enteramente randmica y cada uno de
los casos tiene la misma posibilidad de integrar la muestra que
cualquiera otro de ellos. Tericamente, las muestras electorales seran
estadsticamente correctas solamente si todos los electores tuviesen
exactamente la misma posibilidad de ingresar en la muestra. Esto no es
as. Por cien factores, es ms posible que le encuesten a un habitante
de Recoleta en Buenos Aires o a uno de Miguel Hidalgo en el DF, que a
un campesino del desierto de Sonora o de la Patagonia. Las encuestas
electorales sin embargo, funcionan mejor de lo que deberan.
Lo que tiene que ver con las cbalas est envuelto en mitos. Para la
gente comn, quienes pueden ver el futuro, seguro que pueden hacer
milagros. Se ha difundido la idea de que las encuestas pueden
manipular la mente de los electores. Se supone, que mintiendo acerca
de cul ser el resultado de la eleccin, inflando las cifras de un
candidato al que quiere favorecer la gente se sube al carro ganador.
Nadie que tenga formacin adecuada en el tema est de acuerdo en
esto, pero la supersticin existe.
Los que se afectan por las encuestas son ante todo, los propios
candidatos, que a veces entran en procesos depresivos que les impiden
enfrentar la campaa, o pierden la cabeza porque han cado en la
simulacin y cometen tonteras. Otros susceptibles al impacto de la
publicacin son empresarios, periodistas y personas que de una u otra
manera colaboran para financiar las campaas o para formar una
opinin favorable al candidato. Ese tipo de persona es difcil de
engaar moviendo unas pocas cifras, porque tienen acceso a diversas
encuestas y fuentes de informacin que actualmente existen en todos
nuestros pases.
El prejuicio de que "la gente vota por ganador" tiene menos sentido
cuando el voto es secreto. Una cosa es que despus de la eleccin, a
algunos les guste decir que votaron por quien gan y otra que, en la
soledad del recinto electoral, se decida por ese argumento. En pases
como Estados Unidos, se rinde culto al triunfador y las gentes tienden a
seguirlo. En nuestros pases hay compasin y simpata por las vctimas,
por los derrotados, por los dbiles. Cuando los grandes empresarios
participan en la poltica y ocupan funciones pblicas en Norteamrica
son aplaudidos. En muchos pases de Latinoamrica, casi parecera que
cometen un delito. Este elemento puede actuar en contra de quienes
aparecen como ganadores en las encuestas. Hay mucho resentimiento
social como para que ser triunfador sea bueno para muchos electores.
Hay que entender que en ese proceso, los medios tienen su propia
agenda y sus propios intereses. Difcilmente se alinean con un
candidato. Tienen un poder que est ms all del tiempo que dura un
gobierno.
Pero no han sido esas las nicas campaas en las que han pasado
cosas semejantes. Hemos participado en elecciones con clientes con
pocos medios econmicos que han vencido a candidatos muy ricos.
Cuando la campaa no tiene estrategia produce mensajes
equivocados y la abundancia de recursos potencia esas
equivocaciones. Podramos decir, sin temor a equivocarnos, que al
menos la mitad de las elecciones las pierden los candidatos que
cuentan con el dinero suficiente para magnificar sus errores. En
muchos casos no gana el mejor, sino que pierden los candidatos que
actan llevados por sus sentimientos y percepciones mgicas de la
realidad y que tienen el dinero suficiente para impactar en el
electorado con sus equivocaciones.
En Amrica Latina el tema del financiamiento de las campaas es
complejo. En los Estados Unidos hay un cierto control. La ley prohbe
que se hagan grandes donaciones a una candidatura para que los
elegidos sean independientes respecto de grupos econmicos. Las
grandes corporaciones a veces la esquivan haciendo abundantes
donaciones a nombre de muchas personas, pero en todo caso, la
mayor parte del dinero de la campaa procede de diversas fuentes.
Hay otro mito que se repite con frecuencia: en este pas o ciudad
somos muy especiales. Para entender la poltica argentina, hay que
ser argentino, para entender la de Mxico, mexicano, para entender la
guatemalteca, guatemalteco. Segn esta visin, los comportamientos
de los electores se explican por elementos mgicos, comprensibles
solo para los que han nacido en un pas, porque son nicos, y no los
puede entender un extranjero o un ciudadano de otro estado del
mismo pas. En casi todos los sitios hay el mito de que los lugareos
son diferentes a todo el mundo, tienen una idiosincrasia especial. Este
es un disparate desmentido por toda la investigacin emprica,
difundido por personas que quieren manejar campaas electorales
locales y no son capaces de competir con personas, nacidas en otros
sitios, que tienen mejor nivel profesional.
Pero esas variaciones son menores que las que existen dentro de los
Estados Unidos entre los electores de Nueva York o San Francisco con
los de Oklahoma o Wyoming, y en ese pas, cuna de la consultora
poltica, a nadie le parecera argumentable que un consultor
norteamericano de un estado no pueda trabajar en otro, porque los
vaqueros de Nevada son radicalmente distintos a los afroamericanos
de Harlem. Los latinoamericanos somos ms, parecidos en la
diversidad, y nuestros comportamientos se comprenden muy bien con
el uso de herramientas tcnicas, que se aplican de manera semejante
en toda Amrica, incluidos los pases sajones, y nada tiene que ver
con elementos mgicos de una idiosincrasia particular.
Los afectos
Tal vez los votantes que actan de esa forma contraran todas las
teoras de los que defienden que el programa de gobierno, o la actitud
utilitaria del elector son determinantes del voto, pero esta es la
realidad. Si un candidato es detestado por el elector, no hay forma de
que vote por l recurriendo a argumentos racionales. Tal vez lo haga
por alguien que le parece ms pesado. Es un problema de
sentimientos y los consultores profesionales saben que la antipata no
se supera con una buena propuesta.
Mas importante que lo que se dice, suele ser quien lo dice" y cmo
lo dice. Si el mensajero cae bien a la gente, hemos dado un primer
paso para relacionarnos con el elector.
Los temores
Los resentimientos
Votan por alguien que expresa esos resentimientos o por alguien que
parece capaz de llevarlos a su utopa hedonista. Es por eso que
estudiamos de tantas maneras la profundidad negativa del candidato y
de sus adversarios. Tratamos de saber cuntos votos pueden moverse
por esos elementos negativos y qu podemos hacer para evitar esa
negatividad o para encauzarla. Los expertos en investigacin poltica
saben cmo identificar los componentes de esas imgenes, como
desmenuzarlos, como entenderlos en un conjunto. En ese empeo, es
indispensable que se puedan armonizar las investigaciones
cuantitativas con las cualitativas. Estamos hablando de sentimiento y
juegos sicolgicos, que a veces no son conscientes. Hay asociaciones
de imgenes, juegos increbles que solamente un buen investigador,
con profundos conocimientos de la psicologa nos puede ayudar a
entender. Los estrategas polticos saben cmo enfrentar esos
negativos.
Las necesidades
Los electores son utilitarios. Sienten que con su voto tienen un arma
que debera servirles para algo. Agradecen lo que se hace por ellos,
pero suponen que de todas formas la autoridad solo ha cumplido con
su obligacin al hacerlo. No suelen votar porque una autoridad hizo
algo, sino porque puede hacer algo en el futuro. No les mueve la
gratitud, sino la esperanza.
Quieren divertirse, pasear con sus hijos por sitios bonitos, vivir una
vida que sea placentera. La bsqueda del placer es el eje de la
sociedad contempornea y suponer que los pobres son felices,
aburrindose con un poco ms de agua o caminos asfaltados, es
equivocado. Esas obras tienen sentido si les ayudan a llevar una vida
ms placentera. Como en todo, en la poltica no hay juegos lineales.
No hay gente que tiene una mente fra y racional que pone
prioridades en una agenda y espera que el Alcalde siga un plan:
primero agua, despus alcantarillado, despus luz, despus
pavimento, despus parque. Quieren todo al mismo tiempo y hay que
explorar sus sentimientos, sus prioridades y no slo sus necesidades
objetivas.
POST SCRIPTUM
LA CONSULTORIA POLITICA Y LAS CIENCIAS SOCIALES
Pero hay algo ms. El foco de los cientistas polticos, est puesto en
concebir teoras basadas en hechos del pasado. El centro de nuestra
atencin no son procesos que tienen lugar en perodos largos de la
historia, ni pretendemos encontrar leyes permanentes o desarrollar
conceptos universales. Lo que nos permite ganar una eleccin es el
detalle, el dato coyuntural que en un momento del proceso puede
mover a ciertos electores en cierta direccin. En esa medida, los
consultores estamos ms interesados en escrutar los elementos de la
vida cotidiana de los ciudadanos que forman parte de determinados
grupos concretos de la poblacin, en un cierto lugar y en una fecha
dada, que en elucubrar sobre la gobernabilidad, la lucha de clases y
otros conceptos que son objetos propio de la ciencia poltica.
Hay otra serie de temas que tienen que ver con la gobernabilidad, la
estructura del Estado, la organizacin de los eventos electorales, su
financiamiento, que son objeto de estudio de la Ciencia Poltica, que
usualmente estn fuera de nuestra inquietud inmediata. Repensar
esos temas, tomando en cuenta los cambios que se dan en la realidad
de los latinoamericanos, es difcil. Repensar lo pblico, el estado, la
sociedad, la autoridad, poniendo los pies en la tierra y superando
prejuicios del siglo pasado, es una meta de gran importancia para los
cientistas polticos. Su trabajo es fundamental para la consolidacin
de la democracia, pero no tiene que ver mucho con el nuestro.
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