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Sartre, Derrida y muchos otros, tendrn el primer contacto con la fenomenologa a travs de
la obra levinasiana.
Palabras clave: Fenomenologa; Intuicin; Percepcin.
INTRODUO
A pesquisa tem como objetivo principal apresentar os temas da intuio e percepo
de Husserl, sob a tica do pensador lituano-francs Emmanuel Levinas. Levinas foi um grande
estudioso e consequentemente um profundo conhecedor do pensamento husserliano. Alm
disso, inovou-a e ainda introduziu-a no territrio Francs com a obra Thorie de lintuition dans
la phnomnologie de Husserl publicada em 1930, como ele mesmo confessa no prlogo: o
fato de que na Frana a fenomenologia no seja ainda uma doutrina amplamente conhecida
nos tem colocado em apertos ao elaborar este livro (Levinas, 2004b, p. 19). Por isso, essa
obra representa significativamente dois acontecimentos: o primeiro, o contedo
fenomenolgico husserliano abordado nela, Levinas estuda-o e interpreta-o, e tambm
comea a dar os primeiros saltos que se concretizaro posteriormente nas obras vindouras;
o segundo, a introduo da fenomenologia no territrio francs, isso significa que os
pensadores como Sartre, Derrida entre tantos outros, tero o primeiro contato com a
fenomenologia atravs da obra levinasiana.
A obra Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl no s explicita
como tambm faz conhecer o ncleo do pensamento husserliano. Tambm possvel
perceber e encontrar os ecos e as ressonncias que elabora para o futuro e a influncia que
esta obra ir proporcionar para as geraes posteriores, que sero muitos, at os temas
atuais. Indica ainda, que o percurso selecionado por Levinas segue pelos complicados
campos da teoria husserliana, que deposita na intuio as possibilidades ltimas do
conhecimento, entre muitas coisas a questo da verdade que j no ser tributria as teorias
clssicas, (Kant) e da adequao mas que enfatizar uma concepo que faz da vida a
resistncia da verdade. Por isso, a admirao e a fidelidade ao pensamento fenomenolgico
em toda a sua trajetria filosfica sero notrias.
Metodologicamente, irei primeiramente partir dos escritos de Levinas, principalmente,
da sua principal obra fundamental desse perodo, A teoria fenomenolgica da intuio e ainda
de alguns artigos menores seus, a partir das indicaes verifico Husserl, e finalmente, para
auxiliar na compreenso dos temas, consultarei alguns comentadores. importante termos
presente neste momento, que essas leituras e interpretaes foram feitas por Levinas quando
jovem, no entanto, os vestgios que nelas deixou, j evidenciavam os indcios e ensaios
convincentes, claro que, sob a influncia da ontologia heideggeriana com a tentativa de
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exceder o pensamento do seu mestre. Isso ser percebido, de modo especial, com uma maior
visibilidade nas futuras obras levinasianas, como totalidade e infinito e de outro modo que ser
ou alm da essncia.
CONTEXTUALIZAO, CONCEITUAO E RELEVNCIA
Para Levinas a intuio de essncias constitui um dos principais descobrimentos das
investigaes Lgicas e aparecer tambm em ideias I. Ao estudar a obra do mestre, definiu
em 1930 a fenomenologia de Husserl como um intuicionismo. Com isso, segundo Depraz ele
quer assim manifestar o quanto a atividade de conhecer , em ltima instncia, regida por
uma intuio doadora e originria (Depraz, 1999, p. 28). Levinas est muito prximo do
fundador da fenomenologia porque foi ele quem colocou a intuio no centro do mtodo
filosfico para contrapor o psicologismo e propor um novo modo de fazer filosofia e cincia.
Qual ser ento o propsito? Voltar para aquilo que foi esquecido, ou seja, voltar s
coisas mesmas.
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Muito interessante a observao da Natalie Depraz (1999, p. 27) sobre o vocbulo coisa. Veja: No se trata,
maneira dos cnicos, de se ater coisa particular e contingente do mundo fsico recusando toda busca universal,
tampouco, maneira dos positivistas, que nos so mais prximos, de prender-se ao fato entendido como dado
bruto, interditando-se todo exame da essncia das coisas. Com efeito, este termo coisas remete ao alemo
Sachen e no Dinge. Enquanto Ding corresponde coisa fsica (res de Descartes), Sache designa o problema, a
questo, a aposta de pensamento.
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Tema da representao ser desenvolvido na sequncia dessa pesquisa.
Com a intuio Husserl quer dar fundamento aos conceitos. Por isso, ser preciso
antes de qualquer coisa sair do contentamento e do conformismo simblico e formal das
palavras. Para superar esse dogmatismo, Husserl indica a via para ir s coisas mesmas e
refletir sobre os termos. Reflexo, palavra valorizada pelo mestre da fenomenologia. Para ele
a filosofia e cincia no devem ser apenas meras repeties dos termos, mas reflexo. No
mundo de hoje o ato de pensar e refletir so pouco valorizados, as pessoas querem conceitos.
Nesse sentido, Husserl nos convoca a refletirmos sobre eles e a buscar a origem.
Sendo assim, Husserl insiste no princpio dos princpios. Esse se enraza na intuio.
Brilhantemente Patocka (2005, p. 25) dir que o princpio husserliano se arraiga j desde o
comeo no mbito lgico, no mbito do significado, no mbito da linguagem dotado de sentido.
A onde est sua raiz. Ou seja, para que a linguagem possa laborar necessrio que
existam certas estruturas, elas so indispensveis para que haja uma comunicao entre os
sujeitos. Com elas ou atravs delas os sujeitos se fazem entender, quando um fala o outro o
entende, esse entrosamento torna-se possvel pelas estruturas j existentes. O problema
que nessas frmulas existem as trivialidades e ns as consideramos banais, porm, nelas se
ocultam coisas importantes, pois A reflexo acerca destas trivialidades, pode nos conduzir a
regies que j no so to triviais (Patocka, 2005, p. 26). Isso demonstra que o mtodo
fenomenolgico instiga a raciocinar em tudo, inclusive nas trivialidades.
INTUIO E PERCEPO DE HUSSERL SEGUNDO LEVINAS
Levinas ao estudar fenomenologia se depara com a intuio e v nela o momento
constitutivo da fenomenologia husserliana, que esclarece com o seu modo de fazer filosofia o
que emana, ou que nasce da conscincia do ser.
A fenomenologia constitui para o homem uma maneira de existir mediante a qual ele
cumpre o seu destino espiritual. Essa serve de base tanto para as cincias morais,
como fundamento as cincias da natureza, mas, sobretudo a vida mesma do
esprito que se reencontra e que existe conforme a sua vocao (Levinas, s/d, p. 8,
grifo do autor).
de Levinas (2006, p. 95) esta inteno se caracteriza pela necessidade de uma plenitude
(Flle) e nos d algo do objeto mesmo.
No entanto, a intuio alcana o mesmo objeto que apontado para o ato signitivo.
Levinas (2006, p. 96) chama ateno dizendo que a diferena no tem a ver com o objeto,
mas com seu modo de dar-se, de ser vivido. O pensamento puro mesmo um modo de vida
do mesmo grau que a vida na presena do ser. Porm, o leitor dever estar atento porque
Husserl chama ateno, e quer evidenciar a teoria do conhecimento, sobretudo quando afirma
que o ato de pura significao no por si mesmo conhecimento. Diante disso, a
fenomenologia quer avanar um pouco mais, quando diz que significar no conhecer. Na
compreenso puramente simblica das palavras, o ato de significar est presente, a palavra
significa algo, mas nada conhecido ainda (Husserl, 1985, 8, p. 30). Nesse pargrafo
Husserl aponta ainda para outro aspecto importante, o estado esttico e dinmico. No
entender de Husserl, fcil reconhecer a diferena entre os dois. Embora, o leitor saiba que
no to simples assim. Na relao dinmica, os membros da relao e o ato de conhecer
que os relaciona esto afastados temporalmente, desdobram-se numa figura temporal. Na
relao esttica que est a como um resultado permanente desse processo temporal, elas
se recobrem temporal e concretamente (Husserl, 1985, , 8, p. 30). No primeiro, temos um
mero pensar, um conceito, segundo Husserl esta inteno absolutamente insatisfeita e vai
receber no segundo passo um preenchimento e assim a meta ser atingida (anuncia-se como
pensado desse pensamento, como o que nele visado, como meta de pensamento, atingida
mais ou menos perfeita). E assim, o conhecimento consistir em uma confirmao por parte
do ato intuitivo j apontado pela inteno insatisfeita da simples significao.
Husserl desenvolve as duas vias: via esttica e via gentica. A primeira aquela que
caminha e culmina e que ser conhecida como idealismo transcendental. J a segunda
marcha para a experincia originria. Essa experincia originria ser valorizada
demasiadamente por Levinas e outros fenomenlogos como Merleau-Ponty, Ricoeur, Michel
Henry entre outros. Isso porque, o nvel gentico parte da sensibilidade e da corporeidade.
Com essa via possvel desenvolver uma fenomenologia da vida a partir da sensibilidade.
Aqui, interessante observar como o tema da sensibilidade e da corporeidade foi, digamos
assim, devolvido para a reflexo filosfica, isso porque a filosofia tinha certo medo e receio de
abordar estes temas. Claro que, o fio condutor passa a ser a gnese da vivencia do objeto
enquanto dinmica de emergncia do sentido a partir da sensibilidade do sujeito. Como diro
unanimemente os fenomenlogos acima citados, o que se revela a a vida do sujeito a partir
da vivncia pura no mundo. Na leitura de Depraz, a vida se passa por trs, nas costas do
sujeito, ou anterior a objetivao e a racionalizao, existe uma vida fenomenolgica. A via
gentica parte da via da psicologia passando pela via do mundo-da-vida e chegando a via
da pr-objetiva (Depraz, 1999, pp. 49-55).
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Para concluir essa parte nos perguntamos: Qual a estrutura do ato intuitivo? Na
interpretao de Levinas (2006), o ato intuitivo pode ter ante si um maior ou menor nmero
de caracteres do objeto para o qual ele se dirige. O restante fica simplesmente como
apontado. Ele cita um exemplo quando pensamos em uma pessoa, um maior ou menor
nmero de traos pode ser reavivado em ns, enquanto o resto de sua figura ser somente
pensado. Ou seja, quando ele diz reavivado significa que ns a conhecemos em uma
profundidade maior, enquanto no ato signitivo so apenas pensados. Enquanto os contedos
intuitivos podem caracterizar-se por uma maior ou menor vivacidade, e teremos como
resultado, o ser mais ou menos anlago ao objeto.
Percepo
Para Husserl (2006), a percepo fundamental e importante porque com ela a
plenitude se realiza para ns, tal como o objeto ou se d em si mesmo. A percepo se
caracteriza pelo fato de ter diante de si seu objeto em carne e osso (leibhafgegeben). Por isso,
Husserl a considera um ato intuitivo privilegiado, uma intuio originria. A intuio doadora
na primeira esfera natural de conhecimento e de todas as suas cincias a experincia
natural, e a experincia originariamente doadora a percepo, a palavra entendida em seu
sentido habitual (Husserl, 2006, 1, p. 33, grifo do autor). Como podemos perceber ela a
porta de entrada para o conhecimento e tambm dar sentido para a reflexo cientfica. Para
Levinas o que est manifesto (ou o que se manifesta) em carne e osso e tudo o que regido
por uma doao originria d sentido a toda atividade de conhecimento. E o acesso ao
conhecimento a fenomenologia husserliana destaca e privilegia de certo modo o papel da
sensibilidade. O procedimento caracterstico da fenomenologia consiste em deixar, na
constituio, um lugar primordial sensibilidade. Mesmo ao afirmar a idealidade dos conceitos
e das relaes sintcticas, Husserl fala em assentar no sensvel (Levinas, s/d, p. 143). Alm
disso, para Levinas a percepo no se esgota em um s golpe ou em um ato perceptivo,
mas a percepo da coisa um processo infinito. Nos s ascendemos s coisas por meio
dos infinitos aspectos que elas nos oferecem. preciso girar em torno delas. A conscincia
do posso girar em torno constitutiva do nosso conhecimento das coisas e anuncia aquilo
que a percepo tem de eternamente inacabado (Levinas, s/d, p. 38). Uma das maravilhas
da percepo que Levinas destaca e chama a ateno para o fato de que ela oferece um
modo de conhecimento inacabado e inconclusivo. assim, desse modo que conhecemos as
coisas e os objetos e naturalmente formamos snteses, mas elas so incompletas. A
percepo direta e d-se ao mesmo tempo em cada aspecto da coisa. Isso, talvez, se torna
mais evidente quando Levinas (2006, pp. 39-88) em um estudo sobre Ideias I, mostra o
esboo comparativo da percepo imanente da transcendente. O objeto transcendente se
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Por isso que, neste momento precisamos estar atentos para um tema que na
interpretao de Levinas ocupa um posto primrio no pensamento de Husserl, a
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Sigo a tese de Francisco Herrero Hernndez (2005, p. 224), de que a representao um dos temas mais
importantes tratados Husserl. Puedo anticipar que la conclusin a la que Levinas llega en su estudio es que la
representacin ha sido considerada permanentemente por Husserl, de una o de otra forma, como fundamento de
todos los actos.
ordenada questo da relao entre o sujeito encarnado e o mundo. Diria ainda que, assim
como Ponty outros pensadores franceses como Henry e Levinas renunciam definir a sensao
como impresso pura ou em uma funo mecnica da atividade racional. O corpo no mais
lido e interpretado como uma mquina, mas como corpo subjetivo. Assim, eles tentam superar
a dicotomia existente entre sujeito e objeto. Levinas toma o corpo subjetivo como ponto de
partida para a sua concepo de significao e linguagem, pois quando diz que existe uma
unidade entre o sentido e a palavra, entre a interioridade e a exterioridade, o pensamento
desses fenomenlogos est presente.
Referncias
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Notas sobre o autor
Recebido em:03/09/2016.
Aprovado em: 04/11/2016.