4.

ASPECTOS CONTEMPORNEOS DE LA IMAGO DEI

4.1 La imago Dei en el Concilio Vaticano II y en la teologa de

hoy

El concilio Vaticano II es el primer concilio que ha tratado explcitamente el

tema de la imagen de Dios en el hombre, llegando a colocar esta doctrina como
fundamento de la antropologa expuesta en Constitucin Gaudium et Spes del
concilio vaticano II:

el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con

capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha
sido constituido seor de la entera creacin visible para
gobernarla y usarla glorificando a Dios. Qu es el hombre para
que t te acuerdes de l? O el hijo del hombre para que te
cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los ngeles al
coronarlo de gloria y esplendor. T lo pusiste sobre la obra de
tus manos. Todo fue puesto por ti debajo de sus pies (filp 8, 5-7).
Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los
hizo hombre y mujer (Gn l, 27). Esta sociedad de hombre y
mujer es la expresin primera de la comunin de personas
humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un
ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin
relacionarse con los dems. Dios, pues, nos dice tambin la
Biblia, mir cuanto haba hecho, y lo juzg muy
bueno (Gen 1,31). (Gs. N. 12)

En este texto, es interesante observar cmo el uso de esta categora ha ido

acompaando a las diversas fases de la preparacin, un tanto trabajosa, de este
documento. Hay que advertir en primer lugar con la interpretacin del tema
abandona los esquemas neoescolsticos que tratan acerca de las partes
constitutivas del hombre, sin embargo, el concilio expone la nocin bblica de
forma dinmica y dialogal del ser imagen. La imago Dei est en el hombre, en
cuanto que el hombre ha sido creado por Dios con capacidad para conocer y
amar a su creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin
visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios (GS 12).

Frente a loa anterior la comisin teolgica Internacional ratifica su

preocupacin frente al tema y ve la necesidad de su estudio partiendo de:

un atento estudio de las Escrituras, de los Padres de la Iglesia y de los

grandes telogos escolsticos se ha tomado conciencia de la omnipresencia e
importancia del tema de la imago Dei. Este redescubrimiento ya se estaba dando
entre los telogos cristianos antes del Concilio Vaticano II. El Concilio despus dio
un nuevo impulso a la teologa de la imago Dei particularmente en la constitucin
sobre la Iglesia y el mundo contemporneo Gaudium et spes.(Comisin Teolgica
Internacional; Comunin y servicio: la persona humana creada a imagen de Dios
23 De Julio De 2004 N. 21)

Se pude ratificar que el tema de la imagen de Dios, en el

documento Gaudium et spes del Concilio afirma la dignidad del hombre tal como
est descrita en el libro del Gnesis capitulo uno versculo veintisis y en el libro
de los Salmo nmero ocho al seis. A dems en el planteamiento conciliar, la imago
Dei consiste en la orientacin fundamental del hombre hacia Dios, el cual es
fundamento de la dignidad humana y de los derechos inalienables de la persona
humana. Debido a esto se ratifica que todo ser humano es una imagen de Dios y
nadie puede estar obligado a someterse a ningn sistema o finalidad de este
mundo. Por tanto, el dominio del hombre sobre el cosmos, su capacidad de
existencia social, as como el conocimiento de Dios y el amor a Dios estos son
todos elementos que se encuentran su raz es el hecho de que el hombre ha sido
creado a imagen de Dios.(CTI 2004 N. 24)

El resumen de la enseanza conciliar parte de la enseanza cristolgica de

la imagen donde Cristo es la imagen del Dios invisible (Col 1,15; GS 10). Adems
el Hijo de Dios es el hombre perfecto que restituye a los hijos e hijas de Adn la
semejanza divina, herida por el pecado de los primeros padres (GS 22). Y que es
Revelado por Dios que ha creado al hombre a su imagen, es el Hijo quien da al
hombre una respuesta a los interrogantes sobre el significado de la vida y de la
muerte (GS 41). El Concilio, adems, subraya la estructura trinitaria de la imagen:
conformndose a Cristo (Rom 8,29) y mediante los dones del Espritu Santo (Rom
8,23) a travs de esto se crea el hombre nuevo, que es capaz de cumplir el
mandamiento nuevo (GS 22). Sin embargo, son los santos quienes estn
plenamente transformados a imagen de Cristo (Col 3,18); en ellos Dios manifiesta
su presencia y su gracia como signo de su reino (GS 24). Por consiguiente la
doctrina de la imagen de Dios en el Concilio demuestra que la actividad humana
refleja la creatividad divina que es el modelo para la humana (GS 34) y que se
orienta hacia la justicia y la comunin para promover la formacin de una sola
familia en la cual todos podamos ser hermanos(GS 24).

El renovado inters por la teologa de la imago Dei partiendo del Concilio

Vaticano II refleja la teologa contempornea, que se ha desarrollado en diversas
reas. Hasta hoy los telogos estn siguen trabajando para demostrar cmo la
teologa de la imago Dei ilumina las relaciones entre la antropologa y la
cristologa. Sin negar la gracia nica dada al gnero humano mediante la
Encarnacin, con ello los telogos quieren reconocer el valor intrnseco de la
creacin del hombre a imagen de Dios. Por tal razn queda demostrado donde
Cristo da apertura al hombre, sin embargo, no significan un alejamiento del
hombre como criatura, sino una transformacin y realizacin segn la imagen
perfecta de Cristo.

Cabe decir juntamente con este nueva comprensin de la vinculacin entre

cristologa y antropologa, que emerge una mayor comprensin del carcter
dinmico de la imago Dei. Sin negar u ocultar el don representado en la creacin
originaria del hombre a imagen de Dios, con esta actitud los telogos quieren
reconocer la verdad de que, a la luz de la historia humana y de la evolucin de la
cultura humana, la imago Dei puede ser considerada, en un sentido real ms no
imaginario que aun esta en desarrollo. A esto se le suma que la teologa de
la imagen de Dios establece un vnculo de relacin entre antropologa y teologa
moral, que demuestra cmo el hombre, en su mismo ser, posee una participacin
de la ley divina. Por tanto, esta ley natural orienta a las personas humanas hacia la
bsqueda del bien en sus acciones. De all se sigue finalmente que la imago
Dei posee una dimensin teleolgica y escatolgica que define al hombre
como homo viator, orientado hacia la parousia y a la consumacin del plan
divino para el universo, tal como se realiza en la historia de gracia en la vida de
cada ser humano particular y en la historia de todo el gnero humano.(CTI 2004,
n.25)

Finalmente, se podra resumir la doctrina catlica del concilio donde se

distingue en la imagen de Dios tres estadios: el primer estadio, es el natural, el
cual qued substancialmente intacto tras el pecado; el segundo, es el
sobrenatural, que perdido por el pecado y devuelto en la regeneracin cristiana;
por ltimo, el tercer estadio concibe la imagen como una justa va media entre el
optimismo oriental y el tragicismo protestante. Por tanto, actualmente los
pensadores catlicos se ven inclinados a pensar que las tres concepciones
anteriormente sealadas difieren por un punto de vista diverso. Donde, si se llama
imagen a toda la perfeccin querida por Dios, se puede decir con los protestantes
que esa imagen ha quedado destruida por el pecado y que ser restituida en el
cielo; y que en esta tierra solamente quedan algunos residuos, que son a su vez
anticipos de la etapa final. Igualmente, si la imagen es apertura, en parte natural y
en parte sobrenatural, hacia el encuentro con Dios que, por la misericordia de
Dios, sigue existiendo tras el pecado. Se puede decir perfectamente con los
orientales que la imagen sigue estando siempre en el hombre, aun cuando no
pueda dar frutos de salvacin sin la intervencin de la gracia justificante. (Flick,
Maurizio Alszeghy, Zoltan, tratado: Antropologa Teolgica, Editorial Sgueme,
1999. Pag 55). Se puede concluir que estos tres modos de hablar expresan en
conjunto la verdadera naturaleza de la imagen de Dios, que demuestran que no es
algo indivisible y que existe completamente en el hombre o quizs no exista de
ninguna manera, sino ms bien una realidad dinmica, que se da siempre en el
hombre terreno en germen, sin llegar jams a su pleno desarrollo antes de la
gloria final.

5. EL HOMBRE, BAJO EL SIGNO DE CRISTO.

5.1 Propuesta de esperanza en Cristo

El ttulo en este captulo hace anamnesis del concilio Vaticano II, el cual, al
iluminar el enigma del hombre con el misterio del Verbo encarnado, que es Cristo.
(GS N. 22). En esto el concilio explica tambin cmo hay que entender esta
restauracin de la semejanza con Dios: El hombre cristiano, conformado con la
imagen del Hijo, que es el primognito entre muchos hermanos, recibe las
primicias del Espritu, las cuales le capacitan para cumplir la ley nueva del, amor
(GS N. 22). Por consiguiente, el hombre, por medio de Cristo tiene acceso hacia el
Padre, por tanto no se puede entender un hombre nuevo sin Dios y sin Cristo
(Ef 2,12). Es decir, no se puede concebir, efectivamente, una nueva relacin con el
Dios inmutable, sin que el hombre cambie; ese cambio es efecto de la accin
divina y fundamento de las nuevas relaciones personales que el hombre ha
establecido con la santsima Trinidad a travs de Jesucristo. Por ello, es
importante la renovacin de esta semejanza divina tiene que ser considerada bajo
dos aspectos. Uno atae al ser, que significa un hombre que se hace partcipe de
la naturaleza divina o, como dicen los Padres, divinizado; otro aspecto referido al
tener, que significa el hombre que posee las primicias del Espritu, esto se
entiende como Gracia creada. Por tanto, una exposicin adecuada de la doctrina
revelada sobre la renovacin de la semejanza divina en el hombre requiere que la
situacin del hombre en Cristo aparezca, no como un conjunto de dones
separados entre s; la Gracia increada y las diversas Gracias creadas, sino como
una nueva existencia, estructurada orgnicamente.( Flick, Maurizio Alszeghy,
Zoltan, tratado: Antropologa Teolgica, Editorial Sgueme, 1999. Pag 232).

De lo anterior podemos apoyarnos a partir de la doctrina bblica sobre la

renovacin de la semejanza con Dios en tres etapas sucesivas. La primera que
trata sobre el hombre inserto en Cristo cambia intrnsecamente; le sigue que este
cambio no se reduce solamente a los actos (a la moralidad del hombre), sino que
es una trasformacin radical y ontolgica, que puede ser llamada una nueva
generacin; y por ultimo esta esta nueva generacin el hombre adquiere una
participacin de la naturaleza divina y en cierto sentido queda divinizado.

Este tema se puede observar en el texto de la carta de apstol san Pablo a

Tito en el captulo tres versculo cuatro al siete donde describe el sacramento del
bautismo como nakainosis; bao de renovacin. Dicha renovacin es
consecuencia del favor de Dios, el cual derrama el Espritu Santo y trasforma al
hombre, dndole la posesin actual de la salvacin mesinica a travs del bao de
re-generacin, este acto indica la accin salvfico de Dios que ha sido obtenido por
efecto o medio del sacramento del bautismo, sin embargo, cuando la herencia de
la vida eterna solamente la poseemos en esperanza. San Pablo explica que no
es la renovacin realizada en el bautismo sea tan perfecta que no exija o no se
necesite de la colaboracin del hombre para poder conseguirla en toda su
plenitud; durante toda su vida el cristiano. Esta tiene que renovarse continuamente
(Rom 12,2; Ef 4,23; Col 3,10). Sin embargo, la transformacin personal, progresiva
y continua es posible en la medida en que Dios, dndonos su Espritu, lleva a cabo
una obra o misin en el que hombre como una metanoia ntica que puede ser
llamada nueva creacin; entonces el apstol Pablo propone que esta nueva
creacin ha tenido ya lugar en todos aquellos que se han reconciliado con Dios:
El que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo (2 Cor
5,17-18; Gl 6,15; Ef 2,8-10). (Flick, Maurizio Alszeghy, Zoltan, tratado:
Antropologa Teolgica, Editorial Sgueme, 1999. Pag 235).

Al presentar a Cristo modelo para el hombre en el vivir a imagen de Dios,

adquiere en l su sentido al demostrar que la imagen originaria del hombre, que a
su vez representa la imagen de Dios; es Cristo, y el hombre es creado a partir de
la imagen de Cristo, a imagen suya. Por tanto, la criatura humana es al mismo
tiempo proyecto preliminar en vista de Cristo, o bien: Cristo es la imagen perfecta
y fundamental del Creador, y Dios forma al hombre precisamente en vista de El,
de su Hijo; esto demuestra que las posibilidades que Cristo abre en el hombre no
significan la destruccin de la realidad del hombre en cuanto criatura, sino su
transformacin y realizacin segn la imagen perfecta del Hijo; al mismo tiempo,
existe una tensiones entre ocultamiento y la futura manifestacin de la imagen de
Dios: esto se puede constatar en la primera carta de Juan: nosotros desde ya
somos hijos de Dios, pero lo que seremos no ha sido todava revelado (1 Jn 3,
2). (http://www.mercaba.org/MARTINELLI/soy_a_imagen_de_dios_que_cosa_si.ht
m)

Para concluir, se puede decir que todos los seres humanos desde ya somos
imagen de Dios a imagen de Cristo, aunque todava no sea manifiesto lo que
llegarn a ser sobre todo al fin de los tiempos, cuando el Seor Jess vendr
sobre las nubes del cielo, para que Dios sea todo en todos (1 Cor 15, 28). Y
la Imago Dei puede ser por tanto considerada, en un sentido real, todava en
devenir; es decir, en un estado dinmico. Esto queda como muestra nuestra
conformacin a la imagen de Cristo en el cual cumple, por tanto perfectamente
solamente en nuestra resurreccin al final de los tiempos, en el que Cristo nos ha
precedido y no ha ya asociado a s a su Madre, Santsima, la virgen Mara; el
espejo sin mancha donde se mira Dios en Jesucristo con su Encarnacin.