CONCEITUALIZANDO O TEMA

O multiculturalismo designa a coexistncia de formas culturais de grupos

caracterizados por culturas diferentes no seio de sociedades modernas; , em vias gerais,
um projeto de carter emancipatrio que se baseia na luta pelo reconhecimento da
diferena. Na atualidade, a maioria das naes modernas possui culturas diversas, que
somente foram unificadas por processos de conquista, que subjugaram os povos
conquistados e suas culturas, caracterizando uma forosa supresso das diferenas
culturais.

A questo multicultural est presente em todos os pases caracterizados por instituies

democrticas, por uma populao heterognea. Pases como o Canad, Mxico e Brasil
apresentam minorias nacionais fortemente discriminadas e todas essas minorias esto
em constante busca por reconhecimento.

A luta multicultural, por sua vez, est enraizada no processo histrico de formao dos
pases, que passaram por um processo de conquista e colonizao seguido de uma
poltica de assimilao forada e de eliminao da identidade dos povos que habitavam
as terras descobertas.

Na ps-modernidade, apenas quando se deu o desaparecimento das culturas das

minorias renegadas que surgiu a necessidade de afirmao da identificao tnica e
cultural dos grupos formadores do povo brasileiro. Entretanto, ainda pouco se reconhece
dessas culturas.

A globalizao, com seu encurtamento de distncias, e alargamento de difuso de

culturas, afeta diretamente as identidades culturais nacionais que so sempre deslocadas
e questionadas, quanto a sua unificao e homogeneidade.

Em continuidade ao que o tema aqui trabalhado expe, cabe falar tambm sobre o
conceito de identidade. Para Charles Taylor, identidade a maneira como uma pessoa
se define, e como as suas caractersticas fundamentais fazem dela um ser humano. A
identidade formada ainda, pela existncia ou inexistncia de reconhecimento ou ainda
pelo reconhecimento incorreto dos outros. Para ela, o reconhecimento essencial. A
identidade de um povo ou de uma cultura, de uma forma geral, aponta para um conjunto
de costumes, comportamentos, valores, obras e para elementos socioculturais como a
lngua e a religio.

O sujeito ps-moderno isento de uma identidade fixa e esta, por sua vez, formada e
transformada continuamente em relao s maneiras pelas quais somos representados e
tratados nos sistemas culturais que nos circundam. No h identidade segura e
unificada, isso porque, a partir da multiplicao de culturas, novas identidades vo
surgindo no cenrio social.
No mbito nacional, muitos grupos minoritrios tm a diferena como forma de luta,
devido s realidades discriminadoras vividas e as dificuldades de atingirem os direitos
de cidado, to garantidos pelo Estado atravs da Constituio. Existe um sentimento de
excluso motivando as lutas pelo reconhecimento da diferena e h entre os integrantes
desses grupos, no uma identidade tnica, mas um sentimento de formarem uma
identidade coletiva, baseada em valores e em vidas comuns. Entretanto, a considerao
da identidade coletiva uma questo de ordem social e fundamental para que o
indivduo seja reconhecido efetivamente e conquiste seu lugar no espao social.

Nesse sentido, cabe lembrar o conceito de Bauman, que diz que a identidade um grito
de guerra, utilizado numa luta defensiva, onde de um lado est um grupo menor e mais
fraco, e de outro um mais forte e ameaador. Por conseguinte, importante ainda
lembrar, que o multiculturalismo no pode ser confundido com o pluralismo cultural,
tema de bastante semelhana etimolgica. O pluralismo cultural no trata com igualdade
diferentes culturas que se encontram em um dado territrio geogrfico; o
multiculturalismo sim, pois reconhece e d valor a cada identidade cultural sem
preferncias.

Diante desse panorama geral sobre os conceitos de multiculturalismo e identidade na

ps-modernidade, seguimos agora com a apresentao de alguns desses grupos
minoritrios de cultura da regio, renegados pelo modelo ocidental de sociedade: a tribo
Tux de Rodelas, a comunidade afrodescendente de Nova Jatob e a comunidade
Cigana do interior da Bahia.

AS MULTICULTURAS

OS TUX

Na dcada de 70, o Governo Federal devido a expanso das cidades na divisa da Bahia e
Pernambuco em meio a necessidade pela grande demanda de energia que era necessria
na regio deu incio ao projeto da Usina Hidreltrica de Itaparica que foi batizada de
Usina Luiz Gonzaga , as obras da usina tiveram incio em 1979 e terminou de ser
construda em 1988, com o enchimento do lago , diversas reas foram inundadas dentre
elas as ilhas que viviam o povo Tux essas ilhas eram demarcadas pelo SPI que era o
Servio de Proteo ao ndio, que foi extinto em meio a crise institucional e o inicio da
ditadura e substitudo pela Funai, devido ao reconhecimento na poca do imprio da
contribuio do ndios Tux na expulso dos holandeses , entretanto , com a instalao
da usina parte das terras tradicionais foram submersas , uma das grandes perdas da tribo
foi a Ilha da Viva , em que eram realizados os rituais da tribo e onde era feita a
agricultura , a Cesf notificou a tribo que as ilhas seriam inundadas e todas as famlias
foram retiradas e se instalaram no municpio de Rodelas, entretanto nada foi feito at
hoje para demarcar as terras dos ndios Tuxs como foi articulado no acordo no
momento da instalao da usina no s a tribo Tux perdeu suas terras , mas tambm
uma parcela significativa de agricultores , houve uma proposta da Cesf de que essas
famlias seriam indenizadas , porm at hoje isso no foi realizado. A perda das ilhas
trouxe uma perda da histria da aldeia dos tux, e alterou indiscutivelmente o seu modo
de vida , a seguir iremos passar um vdeo de depoimentos de dois ndios Tuxs.

Um dos grandes problemas enfrentados so os impactos que essa mudana para Rodelas
trouxe no modo de vida dos ndios, pois o contato com a populao urbana estrito ,
atualmente a aldeia vive em um espao que rodeado por muros , mas no h um
efetivo controle sobre as pessoas que transitam nesse espao , tendo ocorrido inclusive
um caso de que quando os ndios estavam realizando a dana tor chegou um grupo de
pessoas embriagadas na aldeia atrapalhando o ritual que sagrado para a tribo, alm do
mais Rodelas uma regio em que h o cultivo do coco e muitos agrotxicos so
utilizados o que atinge diretamente os ndios , porque tudo despejado no rio que de
onde se realiza a pesca e retira-se gua para a cultivao dos alimentos da tribo, alm
dos malefcios em relao as doenas contradas atravs do contato com a populao
urbana e que antes no atingiam os ndios.

Os ndios que estavam acostumados a transitar em amplo espao , encontram-se

atualmente s em 42 hectares de terra que foram disponibilizados dos 4.000 que
haviam sido estabelecidos nos acordos com Cesf sendo que a populao Tux estima-se
conter 1.300 indgenas , esse espao mal d para abarcar a moradia ,e ainda dificulta o
cultivo das ervas medicinais e ervas que so utilizadas nos rituais da tribo, as quais para
que seja mantido o ritual necessrio que os ndios se desloquem para encontr-las em
outros locais , dificulta ainda a expanso agricultura e ainda o espao para a realizao
dos rituais, sendo portanto essa questo da no demarcao de uma terra que possa
suprir as necessidades da aldeia uma de suas maiores angstias.

Outra problemtica que atualmente enfrentada no s pelos Tux , como tambm

outras tribos indgenas a instaurao da PEC 215, Pelas regras atuais, cabe
Fundao Nacional do ndio (Funai), ao Ministrio da Justia e Presidncia da
Repblica a deciso sobre a demarcao das terras indgenas, conforme prev
o Decreto 1.775/1996. No entanto, todo o processo j deveria ter sido conlcud at
1993. De autoria do ex-deputado Almir S, de Roraima, a proposta de emenda
constitucional (PEC) 215 de 2000 alvo de protesto de grupos indgenas. Isso
porque a PEC 215 transfere a competncia da Unio na demarcao das terras
indgenas para o Congresso Nacional. A proposta tambm possibilita a reviso das
terras j demarcadas. Outra mudana seria nos critrios e procedimentos para a
demarcao destas reas, que passariam a ser regulamentados por lei, e no por
decreto com atualmente. Existe um grande interesse por parte dos ruralistas para
que essa PEC seja aprovada, pois a expansso agrcola nas terras boas para o
cultivo e que esto ocupadas pelos ndios enchem os olhos dos fazendeiros. Os
ndios Tuxs fazem parte do movimento contra a PEC, criou-se um movimento de
resistncia na tribo sendo escolhidos lderes que a todo momento tentam negociar
com o governo a questo das terras indgenas , alm de tentar buscar apoio da
populao, um dos lderes do movimento Dinaman Tux, afirma em um dos vdeos
feitos sobre a realidade dos ndios Tux que diversas pessoas tinham uma viso
ruim dos ndios sendo muitos deles insultados e ameaados.

Devido a todas essas questes uma forma encontrada pelos ndios de tentar mostrar a
realidade que vivem atualmente e todas as dificuldades que enfrentam, foi feito um
canal no youtube chamado Indios Tuxs na Rede , o qual contm alguns vdeos tratando
do que foi abordado. Portanto, no que se refere aos ndios Tux , existe um grande
problema que comum em boa parte dos indgenas do nosso pas , os direitos de terra
no so reconhecidos tendo em vista que no levada em considerao a cultura dessas
aldeias e nem as suas necessidades o que trs uma dificuldade de se manter vivo os
traos culturais que so essenciais no processo de identidade dos ndios.

PARTICULARIDADES DA VIDA TUX

A tribo Tux vivia em ilhas s margens do Rio So Francisco, principalmente na Ilha da

Viva em Rodelas (BA).
Com a construo da hidreltrica de Itaparica em 1987, suas tradicionais terras foram
inundadas, e as famlias Tux foram transferidas para outras terras. Das 240 famlias
que viviam beira do So Francisco em um nico regime, trs grupos surgiram,
dividindo-se entre Rodelas Nova, Ibotirama e Inaj, em Pernambuco.

PROJETO DE REASSENTAMENTO.

No deram a eles toda a terra que lhes foi prometida.

A CHESF (Companhia Hidro Eltrica do So Francisco) no se preocupou e nem

mesmo se articulou para tentar recompor as condies sociais e econmicas de
produo e reproduo dos ndios Tux de Rodelas, e ate hoje a empresa no viabilizou
os 4000ha estabelecidos no convnio de 1987.

PLANTAS

Ilha da Viva havia abundante diversidade de plantas

Nas novas terras no h a mesma abundancia e h momentos em que eles precisam

voltar pequena parte de suas antigas terras que no foram inundadas, hoje ocupadas
por no ndios, para colher uma de suas principais plantas: a Jurema

Muito utilizado para obter cura de doenas, Principal obra prima dos medicamentos
Tux. Muito utilizada tambm nos rituais da tribo

ESCOLAS

As escolas Tux se diferenciam das tradicionais brancas em relao valorizao da

cultura indgena. Com professoras da tribo, as aula comeam com cantos e danas da
cultura Tux, o que ajuda na preservao e no ensino da cultura para as crianas.
RELIGIO

Os Tux tm como religio o Catolicismo em conjunto com o Xamanismo.

Termo uma referncia a prticas que envolvem contato entre corpos e espritos

CANTOS

As letras falam da natureza (animais e plantas, o vento, a terra, o fogo e as guas), de

Deus, sentimento de integrao, amor, a unio e a fora para sustentar sua cultura.

LNGUA

No que diz respeito lngua da comunidade Tux, sabe-se muito pouco por que a
prtica de sua lngua materna e dos seus antepassados perdeu-se por completo.

TOR E PARTICULAR

O Tor e o particular so dois dos rituais mais importantes da cultura Tux. A

primeira uma manifestao pblica e coletiva, aberta participao de todos os ndios,
sem distino de idade e sexo. Durante a sua realizao, os cnticos e a dana so
acompanhados da ingesto de jurema e do uso de cachimbos rituais, de madeira ou
barro, e de um apito especial de madeira para atrair as foras protetoras da aldeia. O
Particular constitui uma cerimnia mais fechada, realizada fora dos limites da cidade,
vedado a qualquer participao de pessoas no envolvidas com o ritual, restrito aos
adultos Tux casados, homens e mulheres. A utilizao de jurema e fumo bem mais
intensa nestas ocasies, que ocorrem regularmente a cada duas semanas.

O paj quem dirige as prticas rituais e pode ser identificado como o guardio das
tradies.

O Tor torna-se um ritual tambm de carter xamanstica, sendo utilizado para curas de
doenas; ele representa uma afirmao tnica indgena medida que busca-se, no ritual,
manter vivos os elementos e memrias dos antepassados indgenas. O Tor, portanto,
um ato religioso e social.

NOVA JATOB

Terras de Quilombo

As comunidades remanescentes de quilombos foram relegadas pela historiografia

oficial, mantendo-se, assim, na invisibilidade. Mas, como forma de superao dessa
invisibilidade, hoje, as comunidades negras buscam o reconhecimento dos direitos de
seus territrios, bem como da cultura. Conseguinte, os vrios territrios tnicos que
esto espalhados pelo Brasil, decorrentes de uma segregao social, hoje, representam
um mecanismo de defesa da identidade cultural. Por esta razo que o reconhecimento do
domnio desses territrios significa mais do que a concretizao de uma poltica
fundiria, mas sim um resgate a cultura afro- brasileira. Conseguinte, Girolamo vai
dizer que a luta dessas comunidades pelo reconhecimento de seus territrios representa
o maior fato jurdico dos ltimos quinze anos, devido, justamente representar a
resistncia contra medidas administrativas e politicas de negao dos seus direitos.
Dessa forma, ainda que hoje se tenha instrumentos legais inseridos na Constituio e
legislao federal, nas Constituies Estaduais o reconhecimento de domnio dos
territrios quilombolas avana lentamente, impedindo, assim, a concretizao de um
direito.

Comunidade Quilombola de Nova Jatob (Municpio de Cura) - Violao aos seus

direito

A Comunidade Quilombola de Nova Jatob, que fica a 11 km do municpio de Cura

constituda por 60 famlias alojadas em apenas 140 hectares, localizada a apenas 10
quilmetros do Rio So Francisco. Esta comunidade reconhece-se como Quilombola e
foi fundada em 1909, segundo moradores mais velhos. uma comunidade quilombola
j reconhecida pela Fundao Palmares, mas que tem o processo ainda no INCRA e,
segundo pesquisa realizada, o presidente da associao afirma que o processo no teve
avanado.

A agricultura a principal atividade econmica da comunidade, pois existe uma poro

de terra, de uso comum, onde a maioria da populao planta legumes e hortalias. Esta
atividade funciona de forma cooperativa e as despesas geradas com investimento na
produo agrcola e os lucros da produo, so repartidos de forma igualitria entre os
trabalhadores que fazem parte da associao de moradores. Na localidade existe uma
igreja catlica, uma escola municipal de ensino fundamental 1 e uma associao de
moradores, onde realizado as reunies mensais com os moradores e associados da
cooperativa.

Alm do histrico problema da falta de gua, esta comunidade tambm enfrenta o no

reconhecimento do seu territrio. Assim, ainda que a comunidade seja localizada
prxima ao Rio So Francisco e que esteja prxima de aquedutos e adutoras que
transportam gua por 25 km ou mais para abastecer fazendas que cultivam frutas para
exportao, no possuem gua, a no ser o que armazenado na cisterna.

Alm disso, vrias comunidades no possuem qualquer tipo de acompanhamento

sade ou acesso escola. As crianas so obrigadas a se deslocar para as cidades, sendo
que o transporte escolar precrio e frequentemente inexistente (os veculos quebram
com facilidade, deixando as crianas e adolescentes sem transporte escolar).

Troca de experincias entre as comunidades tradicionais

Em um Encontro de Intercmbio das comunidades tradicionais do Serto do So
Francisco, que aconteceu em de maio de 2013, na comunidade de Areia Grande, Casa
Nova BA, as comunidades trocaram experincias de luta pela permanncia no campo
e o poder e a necessidade da organizao para enfrentar as ameaas contra as
comunidades tradicionais. Participaram as Comunidades de Fundo de Pasto de Casa
Nova, Cura e Uau. Em relao a comunidades Quilombola de Cura e de
Pescadores de Casa Nova estes apresentaram relatos de histrias de lutas e resistncia
pela permanncia na terra.

Segundo depoimento de Daniel Gonalves, proveniente da comunidade quilombola

Nova Jatob, Cura- BA, a troca de experincias entre as comunidades de riqueza e
importante fator para que seja possvel apresentar para aos demais como tem sido a
organizao e as lutas das comunidades quilombolas e conhecer as dos outros povos.
importante como a gente pode desenvolver unindo as parcerias para, por exemplo, no
deixar ningum ocupar os nossos espaos, onde a gente sobrevive bem sossegado, se
organiza para viver em paz. (Colocar no slide)

Os representantes das comunidades tradicionais relataram o quanto so alvos de

ameaas por parte de grileiros, empresas do agronegcio, mineradoras, parque de
energia elica, entre outras que usam da violncia e de outros mecanismos para tentar
expulsar as famlias de suas terras e territrio.

Ao final do Encontro constatou-se que os desafios enfrentados por quilombolas,

pescadores e fundos de pastos so muito semelhantes e que momentos como estes
contribuem para fortalecer a luta. Para Cristiane Ribeiro da Silva, de Cura, aquele
momento represenou um estado importante desse histrico de enfrentamentos das
comunidades tradicionais e que mesmo diante da falta de justia, no se pode
desanimar. Isto j um ponto positivo dessas comunidades, mostra que a fora, a luta e
a unio faz a diferena e que estes movimentos trazem um diferencial para que se possa
comear a haver as conquistas, disse.

OS CIGANOS