CRITICA HISTORICA DE MATEO.

1. EL EVANGELIO DE MATEO Y LA IGLESIA DE ANTIOQUA.

1.1 LA COMUNIDAD DE MATEO
Es una comunidad heterognea: tiene un componente fundamental
judeocristiano, parcialmente judeocristiano helenista (la obra est escrita
en griego y usa los LXX), pero tambin hay cristianos procedentes del
paganismo. La Iglesia de Mateo mantiene una dura polmica con el
judasmo de cuo fariseo que prevaleci despus del ao 70. En buena
medida se disputan una herencia comn: quin es el verdadero pueblo
de Dios? Quin interpreta rectamente la Escritura?, quin tiene el
recto conocimiento de la Ley? Posiblemente esta Iglesia ya se ha
separado de la sinagoga (se habla de sus sinagogas, como de algo
ajeno: 4,23; 9,35; 10,17; 12,9; 23,34), aunque no puede excluirse que, al
menos parte de sus miembros estn an bajo la disciplina de la
sinagoga (lo que puede explicar la persecucin por parte de sta: 5,11-
12; 10,17. 23; 23,33-39). (Monasterio 1992, 262)
Esta Iglesia tiene tambin problemas internos. Hay deficiencias notables
en la coherencia vital de los cristianos, lo que explica la insistente
exhortacin a dar buenos frutos. Tambin se observa la poca fe
cuando llegan los momentos difciles. Hay falsos profetas que propagan
doctrinas errneas (7,15-23; 24,11.24) y escandalizan y extravan a los
miembros dbiles de la comunidad (18,6.10.12-14). Probablemente se
trata de doctrinas libertinas respecto a la Ley y basadas en un
engreimiento carismtico (7,21-23).
1.2 MATEO EL EVANGELIO DE LA IGLESIA DE ANTIOQUA. (Monasterio
1992, 264)
La opinin ms extendida considera que Mateo tuvo su origen en la
Iglesia de Antioqua:

a) Mateo es el nico evangelio que habla de la resonancia de la

actividad de Jess en Siria (4,21). Es una obra escrita en griego,
lengua usada en las zonas urbanas de Siria occidental, mientras que
 el arameo era el idioma de las zonas rurales. Antioqua 1, donde
estaban singularmente florecientes las tradiciones griegas, es el lugar
ms adecuado para situar la obra de Mateo.

b) El origen antioqueno de Mateo es confirmado por el hecho de que

Ignacio de Antioqua es el primer autor que lo usa. Tres veces alude a
material que slo se encuentra en Mt (Esmirna, 1,1; Policarpo 2,2;
Efesios, 19,2-3). Lo menos que se puede decir es que si el evangelio
de Mt no fue escrito en Antioqua, muy pronto fue conocido y aceptado
en esta ciudad.

c) Mateo realiza una sntesis entre Marcos y Q. Antioqua es un lugar

muy propicio para que tal encuentro se haya podido dar. Me pudo
llegar con facilidad a esta ciudad, tanto si procede de Roma (por las
buenas comunicaciones entre ambas ciudades) como de Siria
Palestina (por la cercana); su teologa basada en la muerte-
resurreccin de Jess y emancipada de la Ley tena que ser muy bien
acogida por los sectores cristianos de origen pagano y judo helenista.

Cuando los profetas de la fuente Q tienen que huir de Palestina con

motivo de la guerra juda, lgicamente fueron a Antioqua su teologa,
centrada en el Hijo del Hombre, juez futuro, era muy afn al sector
judeocristiano. Mateo consigue tambin sintetizar tradiciones judas
muy particularistas (10,36; 15,24) con otras universalistas de origen
pagano o helenstico (28,16-20); tradiciones judas estrictamente
legalistas (5,18-19) con otras ms crticas ante la Ley (5,31s.38s.43ss;
12,1-8). Tanto la ubicacin geogrfica de Antioqua como los
componentes de su Iglesia hacen de ella el lugar idneo para el
encuentro de tradiciones que componen Mateo.

1
Aparecido hacia el 90, este evangelio procedera de Antioqua de Siria (regln mencionada en 4,24) dos decenios despus de la ruma
de Jerusaln en el 70 La Iglesia de Antioqua haba Sido fundada por los helenistas, discpulos de Esteban, crtico con respecto al
Judasmo (Hch 7), ella haba Sido marcada tambin por Pablo (Hch 11,19- 26), ms crtico an Al mismo tiempo, haba recibido a los
amigos de Santiago, hermano del Seor, el ms Judo de los primeros lderes cristianos, as como a Pedro, quien, contra Pablo,
buscaba un compromiso (Gl 2,11-14).( Evangelio de Jesucristo segun San Mateo. estella: Cuadernillos Verbos Divinos, 129, 2006.)
 d) La Iglesia de Mateo es amplia, relativamente instalada y con una
organizacin ministerial de profetas y, sobre todo, maestros. Hch 13,1
habla de la existencia en la Iglesia de Antioqua de profetas y
maestros.

e) El doble frente en que se debate el evangelio de Mateo se explica

muy bien en la Iglesia de Antioqua. El judasmo con el que tan
duramente polemiza Mateo es un bloque unitario de naturaleza
farisea, que refleja la situacin posterior al ao 70 ms que la
existente en tiempos de Jess. Es el momento en que la Iglesia se
est separando de la sinagoga, lo cual se realiza en medio de
dursimas polmicas. Hay quienes piensan que es ahora cuando el
judasmo, que se rene en Yamnia, introduce en la liturgia sinagogal la
birkat ha-minim, una maldicin contra los herejes que inclua a los
cristianos, y que el evangelio de Mateo es una respuesta, tambin
muy dura, contra esta situacin.

f) En Mateo, Pedro es el prototipo de los discpulos y el garante de las

tradiciones disciplinares y doctrinales de Jess; Pedro y la tradicin
petrina son el fundamento de la tarea misionera que edifica la Iglesia y
de su consolidacin ante las tendencias disgregadora que la acechan.
El primer evangelio refleja el papel que histricamente Pedro y la
tradicin petrina han ejercido en la Iglesia de Antioqua.

Ms an: la bienaventuranza de Jess a Pedro y las palabras

posteriores (16,17-19) responden al gnero literario de investidura
divina del transmisor de la revelacin, que pretende legitimar una
obra con la autoridad del personaje as bendecido. Es decir, el autor
de Mateo pretende legitimar su obra en nombre de Pedro2. El

2
Mateo se considera un adepto del Justo medio al privilegiar la in fluencia de Pedro (Mt 16,17-19), pero
dejando hablar, a riesgo de contradecirse, a cada partido De Santiago mantiene el inters por Israel (l0,5b-6,
15,24), con Pablo Critica el legalismo (Mt 23) Y promueve el universalismo Cristiano (28,19). ( Evangelio de
Jesucristo segn San Mateo. estella: Cuadernillos Verbos Divinos, 129, 2006.)
 evangelio de Mateo es el documento clave de la tradicin petrina, que
fue la ms influyente en la historia posterior del cristianismo.

1.3 FECHA DE COMPOSICIN Y AUTOR.

1.3.1 Fecha de su composicin.

Mateo fue conocido por Ignacio de Antioqua (finales del siglo I e inicios del
II), por la Didach (VIII,2; I,3ss.; tambin procede de Siria, de la primera
mitad del siglo II) y, probablemente, por la 1a Pedro (1 Pe 2,7=21,42; 1
Pe 2,2=5,16; 1 Pe 3,14=5,10; 1 Pe 3,8-9=5,39.44; 1 Pe 4,14=5,11-12;
la 1 Pedro es de finales del siglo I. Es notable esta relacin entre dos
grandes documentos de la tradicin petrina). Por tanto hay un trmino ad
quem para su composicin: antes de fines del siglo I. El judasmo con el
que Mt polemiza refleja los rasgos unitarios y legalistas posteriores al ao
70; el texto de 22,7 no puede explicarse ms que como referencia a la
destruccin de Jerusaln. Por tanto hay que datar el evangelio, con la
mayora de los autores, poco despus del ao 80.

1.3.2 autor.

Hay que identificar sencillamente al publicano Levi de Cafarnam que

mencionan Marcos y Lucas con el apstol Mateo el publicano del

Evangelio de Mt? En este caso, se tratara de la misma persona, conocida

con dos nombres diferentes.

La crtica actual, sin embargo, considera poco probable que esta obra

pueda proceder de un publicano, es decir, de un colaborador del rgimen

romano, y no precisamente empapado de lo que significa vivir de acuerdo a

la Tora, ya que:

a) El autor del Evangelio de Mt muestra un gran conocimiento de la religin

juda: conoce bien la Tora y sabe lo que significa vivir conforme a ella.
 Discute acerca de las concepciones mesinicas, de las costumbres,

conoce la casustica. Este tipo de sensibilidad en un publicano resulta

impensable.
b) El perfil del autor de esta obra parece corresponder a la de un escriba
judo3. Ms aun, a juzgar por el uso de la Escritura y por el conocimiento
de la tradicin juda se suele pensar en la existencia en esa comunidad

de una especie de escuela de escribas cristianos4.

c) Adems, es el nico texto que usa la palabra publicano en forma

despectiva, casi como un insulto: Mt 5,46 Porque si amis a los que os

aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso mismo tambin

los publicanos? Mt 18,17 Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad.

Y si hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el gentil y el

publicano.

Para la crtica actual, el evangelista no sera un publicano sino un escriba

judeocristiano (Monasterio 1992, 267).
Porque piensan que un testigo presencial ni narra as ni trata a sus fuentes como
lo hace el primer evangelista; y porque no parece verosmil que un hombre como
Mateo fuese capaz de escribir una obra de estas caractersticas. Con frecuencia
se piensa que Mt 9,9 y 10,3 son la razn de que se haya visto en Mt al autor del
primer evangelio. En todo caso, el autor annimo de Mt legitima su obra con la
autoridad de Pedro.

3
De hecho, muchos investigadores actuales consideran que el texto de Mt 13,52 se puede considerar como
una auto presentacin del autor:
Mt 13,52 Y el les dijo: Asi, todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al
dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo.

4
Con relacin a esto, cf. la obra clsica de K. STENDAHL, The School of St. Matthew and its use of the Old
Testament, Upsala (1954). M. PEREZ, La actividad de estudio en la primera comunidad, Valencia (1986), 69-
74.
 1.4 AUTOR Y FECHA DE LA COMPOSICIN

a) Datos de la tradicin.

1. Jernimo (s. IV-V) en De Viris Illustribus, 3: Mateo, tambin llamado Lev,

publicano antes de apstol, fue el primero que compuso un evangelio de Cristo en
Judea, para los creyentes de la circuncisin, con letras y palabras hebreas; no es
del todo seguro que ms tarde se tradujese al griego. El texto hebreo mismo se
conserva todava hasta el da de hoy en la biblioteca de Cesrea.

2. Eusebio de Cesrea (s. III-IV) en su Historia Eclesistica III, 24,6:

Efectivamente, Mateo, que primero haba predicado a los hebreos, cuando

estaba a punto de marchar hacia otros, entreg por escrito su evangelio, en su
lengua materna, supliendo as por medio de la escritura lo que faltaba a su
presencia entre aquellos de quienes se alejaba.

3. Orgenes (s. II-II) en testimonio t r a n s m i t i d o por Eusebio (HEVI, 25, 4):

Acerca de los cuatro evangelios, que tambin son los nicos que no se han
discutido en la Iglesia de Dios que est bajo el cielo, por tradicin he aprendido
que el primero que se escribi fue el evangelio de Mateo, quien fue algn tiempo
recaudador y despus apstol de Jesucristo, y que lo compuso en lengua hebrea y
lo public para los fieles procedentes del judaismo.

4. Ireneo (s. II) en testimonio tambin transmitido por Eusebio(HE V, 8, 2. El texto

procede de Adv. haer., III, 1, 1):

Mateo public entre los hebreos, en su lengua propia, un evangelio tambin

escrito, mientras Pedro y Pablo estaban en Roma evangelizando y poniendo los
cimientos de la Iglesia. Papas, que fue obispo de Hierpolis en Frigia, en t o r n o
al ao 130, y de cuya obra slo quedan fragmentos conservados por Eusebio (la ci
ta en HE III, 39, 16): Mateo en lengua hebrea (ebraidi dialekt) orden
(synetaxato) las sentencias (ta logia), pero cada uno las tradujo (hrmneusen)
como mejor poda.