Helena Kolo Dy 2

HELENA KOLODY, personalidade
humana e literria marcante, tem uma

trajetria potica singular, tal como
comprova a fortuna crtica de sua obra.
Com doze livros publicados, vrias
antologias e obras completas, Helena
ANTONIO DONIZETI DA CRUZ Kolody realiza um fazer potico
professor associado da Universidade enquanto busca da sntese, projetada
Estadual do Oeste do Paran. Graduou- nas formas escolhidas e no
se em Letras pela FAFI, Palmas, PR; enxugamento dos textos. Acentua-se,
Mestre em Letras - Teoria da Literatura, na poesia de Kolody, uma nostalgia
pela Pontifcia Universidade Catlica inquietante, uma profunda
do Rio Grande do Sul; Doutor em identificao com o legado cultural
ucraniano, quando a poeta trata da
Letras - Literatura Brasileira, pela
questo da imigrao ucraniana. H
Universidade Federal do Rio Grande do
uma certa celebrao, num sentimento
Sul. Realizou seu ps-doutorado em
telrico de ligao com o pas de seus
Letras - Estudos da Literatura, na
ancestrais e, principalmente, em
Pontifcia Universidade Catlica do relao ao Brasil. A trajetria potica de
Rio de Janeiro, RJ. Professor de Teoria Helena Kolody singular: mais de meio
da Literatura na graduao em Letras - sculo de criao literria. Desde sua
Campus de Marechal Cndido Rondon, primeira obra, Paisagem interior
PR e de Lrica e Sociedade, no (1941), a Reika (1993), sua poesia
Programa de Ps-Graduao Stricto evolui no sentido de sntese reflexiva,
Sensu em Letras - rea de concentrao conciso e alto grau de lirismo
em Linguagem e Sociedade, na espontneo, contido, numa linguagem
UNIOESTE, campus de Cascavel, Pr. revestida de amor palavra, ao fazer
Autor de diversos trabalhos crticos potico e vida.
sobre literatura, de maneira especial Nostalgia
dedicados poesia brasileira. Gorjeiam sempre em ns
os pssaros de antigamente.
Teve a felicidade de ver seus trabalhos de
Helena Kolody
pesquisa da obra, sobre a obra e fortuna
crtica de Helena Kolody acompanhados
e avaliados pela prpria poeta.
Antonio Donizeti da Cruz

HELENA KOLODY:
A POESIA DA INQUIETAO
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN
UNIOESTE
REITOR
Alcibades Luiz Orlando
VICE-REITOR
Benedito Martins Gomes
PR-REITORA DE ADMINISTRAO E PLANEJAMENTO

Sonia Regina Sari Ferreira
PR-REITOR DE GRADUAO
Eurides Kuster Macedo Jnior
PR-REITOR DE EXTENSO
Wilson Joo Zonin
PR-REITORA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

Fabiana Scarparo Naufel
CONSELHO EDITORIAL DA EDUNIOESTE
Antonio de Pdua Bosi

Clarice Aoki Osaku
Cludio Alexandre de Souza
Dbora Raquel Massmann Eleodoro
Elidio de Carvalho Lobo
Eurides Kuster Macedo Jnior
Fabiana Scarparo Naufel
Jefferson Andronio R. Staduto
Jos Carlos dos Santos
Lourdes Kaminski Alves
Lcia Helena Pereira Nbrega
Luciano de Souza Costa
Luciano Dias de Carvalho
Marcos Wagner da Fonseca
Marlene de Matos Malavasi
Miguel ngelo Lazzaretti
Neide Tiemi Murofuse
Reinaldo Aparecido Bariccatti
Rosana Vaghetti Luchese
Silvio Csar Sampaio
Wilson Joo Zonin
HELENA KOLODY:
A POESIA DA INQUIETAO
EDUNIOESTE
Marechal Cndido Rondon

2010
2010, Antonio Donizeti da Cruz
Referncia Imagem da Capa:

Crculos & Crculos - Antonio Donizeti da Cruz
Referncia Imagem da Contra-capa

Cintilaes - Antonio Donizeti da Cruz
Reviso: do autor
Capa e Diagramao:
Cristiane Carla Johann
Ficha Catalogrfica
Marcia Elisa Sbaraini Leitzke CRB-9/539
FICHA CATALOGRFICA
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

(Biblioteca da UNIOESTE Campus de Marechal Cndido Rondon PR., Brasil)
Cruz, Antonio Donizeti da

C957h Helena Kolody: a poesia da inquietao / Antonio Donizeti da Cruz - Marechal
Cndido Rondon : Edunioeste, 2010. 184 p.
ISBN 978-85-7644-214-1
1. Kolody, Helena, 1912-2004. 2. Poesia paranaense. 3. Literatura brasileira.

I Ttulo.
CDD 20.ed. B869.1

B869.198162
CIP-NBR 12899
Impresso e Acabamento:
Grfica Lider
Av. Marip, 796 - Centro
Fone (45) 3254-1892
Cep: 85960-000
Marechal Cndido Rondon - PR
04
DEDICADO
Olga Kolody Muoz Ferrada,

Irm de Helena Kolody
05
AGRADECIMENTOS SEMPRE
Agradeo ao professor Ir. Elvo Clemente (in memoriam), que me orientou

com entusiasmo na elaborao deste trabalho;
Helena Kolody (in memoriam), poeta sempre lembrada, pela amizade,

dilogo constante e ateno dedicada minha pessoa;
Maria de Ftima Campos da Cruz e Caroline Marlene da Cruz, pela

compreenso;
Aos docentes do Programa de Ps-graduao em Letras da PUCRS;
Clarice Nadir von Borstel, Liane Bonato, Maria Elisete Berlato Pinto e
Maria Zanetin, pela leitura e interlocuo;
Marcia Elisa Sbaraini Leitzke, bibliotecria da Unioeste campus de

Marechal Cndido Rondon;
Cristiane pela diagramao e elaborao de arte da capa desta obra;
Rosa Osaki e Chiyoe Osaki; famlia de Claudio Seto; Sociedade

Cultural e Beneficente Nipo-Brasileira; Nikkei Clube de Curitiba, pela
autorizao e cortesia do documento de outorga de nome haicaista;
todos que contriburam para a realizao desta obra;
Universidade Estadual do Oeste do Paran pelo incentivo e pela licena

para cursar ps-graduao;
Ao docentes do Colegiado de Letras da Unioeste campus de Marechal

Cndido Rondon;
Secretaria de Estado da Educao do Paran, pela licena para realizar o

Curso;
CAPES-PICD, pela concesso de bolsa de estudo.

07
COM ESPECIAL AGRADECIMENTO
FUNDAO ARAUCRIA, pelo apoio financeiro que

viabilizou a publicao do presente livro.
09
11
A alegria maior da vida colher os poemas
que pendem como dourados pomos
dos ramos frgeis e frescos da Realidade.
As horas passam como pssaros,

os pomos pendem em silncio.
Enquanto dura a colheita

sempre madrugada.
Tasso da Silveira (Epgrafe do livro Trilha sonora, de Helena Kolody)
sempre madrugada
Para quem viaja ao encontro do sol,

sempre madrugada.
Helena Kolody
Ilustrao: Crculos & Crculos. Pastel oleoso sobre tela (dimenso: 90 cm x 60 cm.
1988) - de Antonio Donizeti da Cruz (Premiado no Concurso Internacional de Poesia e
Desenho Llia A. Pereira da Silva, Itapira SP). Acervo de Helena Kolody (Doao
Poeta), Curitiba, 2001.
13
ESTRELA VIVA1
A Helena Kolody
A cortina branca na janela

esconde um perfil secreto
um olhar de quem mira
por trs dos girassis abertos
como um clice ou uma flor
que teima em existir sem o saber
A mulher que l o livro
sagrado das tradies de seu povo
vestida com o xale escuro
que cobre seus ombros
contempla as palavras
cones sagrados
cheiro de maresia
pssaros azuis
enfeitam a paisagem
e ela olha alm da janela:
uma miragem
entre a pgina em branco e as palavras
os olhos passeiam...
mas no em vo.
1
Prmio: VI Concurso 'Helena Kolody' de Poesia. Governo do Estado do Paran - Secretaria do
Estado da Cultura do Paran - Curitiba - 1994.
In: Os poetas: antologia de poetas contemporneos do Paran. VI Concurso 'Helena Kolody' de
Poesia. Curitiba: Secretaria de Estado da Cultura, 1995, p. 4.
15
SIGLAS DOS LIVROS DE HELENA KOLODY
PI Paisagem interior
MS Msica submersa
SR A sombra no rio
VB Vida breve
EE Era Espacial
TS Trilha sonora
TE Tempo
IP Infinito presente
SP Sempre palavra
PM Poesia mnima
AO Ontem agora: poemas inditos
RE Reika
VE Viagem no espelho
17
SUMRIO
PALAVRAS PRIMEIRAS...............................................................................21
1 IMIGRAO UCRANIANA NO PARAN................................................25
1.1 Situao da Ucrnia e antecedentes histricos.............................................25
1.2 Ambiente do Paran e a imigrao ucraniana...............................................31
1.3 Imigrao dos avs e pais de Helena Kolody...............................................35
2 HELENA KOLODY: CONTEXTO SOCIAL E OBRA POTICA................37
3 INQUIETAO E POESIA..........................................................................55
4 UNIVERSO POTICO: ELEMENTOS PRINCIPAIS DA INQUIETAO

NA OBRA DE HELENA KOLODY.................................................................69
4.1 Inquietao: signo e comunicao lingustica.............................................70
4.2 Fazer potico: luta com as palavras............................................................79
4.3 Busca de sentido existencial: questionamento do ser...................................95
4.4 Nostalgia: retorno s origens.....................................................................117
CONSIDERAES FINAIS.........................................................................129
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................133
ANEXOS.......................................................................................................141
Hai-kais e tankas de Helena Kolody (manuscritos).........................................143
Lembranas-poemas e outros.........................................................................151
Outorga de nome haicaista (HAIGO)..............................................................169
19
Helena Kolody: a poesia da inquietao
PALAVRAS PRIMEIRAS
O presente livro resultado de pesquisa sobre o tema da inquietao na

obra potica de Helena Kolody, poeta paranaense, partindo-se de
posicionamentos tericos sobre o assunto. Para tanto, busca-se verificar o
pensamento de crticos, tais como Claude Esteban, Jacques Lavigne, Octavio
Paz, dentre outros, tendo em vista a anlise de poemas e da temtica kolodyana
inquietao, fazer potico, brevidade da vida, tempo, memria, imigrao
ucraniana constante nas obras selecionadas: Paisagem interior (1941), Msica
submersa (1945), A sombra no rio (1951), Vida breve (1964), Era espacial
(1966), Trilha sonora (1966), Tempo (1970), Infinito presente (1980), Sempre
palavra (1985), Poesia mnima (1986), Ontem agora: poemas inditos (1991) e
Reika (1993).
A opo pela obra de Helena Kolody [1912-2004], justifica-se pela sua
importncia nos meios literrios do Paran. De 1941, quando publica seu
primeiro livro Paisagem interior s suas prprias expensas , a 1993, ano em
que se publica Reika, composta por haicais e tankas, por iniciativa de Nivaldo
Lopes, sua obra destaca-se no panorama literrio paranaense. H muito material
crtico a respeito da sua poesia, bem como o reconhecimento da crtica literria,
de alguns escritores de renome nacional, dos leitores.
Objetiva-se, com este estudo, resgatar parte do material crtico sobre a
poesia de Kolody e tambm analisar suas poesias, sob o ponto de vista da
temtica da inquietao. A anlise crtica prende-se compreenso da obra
potica, cuja linguagem rica em recursos imagticos, temticos e formais,
sugerindo "mltiplos sentidos". Considera-se a hiptese de que a instituio na
poesia reflete-se enquanto questionamento e busca de sentido existencial. A
inquietao nas obras potica parece surgir como resultado de um conflito
interior do ser humano em relao vida, representando a tentativa de
reencontrar a quietude, a harmonia e a beleza das coisas e da vida, em forma de
poesia.
O termo inquietao pode ser definido como "questionamento, no
registro mais grave, dos compromissos e das convenes da linguagem"
(ESTEBAN, 1991, p. 41-42). Tambm, no sentido mais forte do termo, como
uma solicitao original da conscincia, uma agitao interior do indivduo,
sempre em busca de significao existencial. O poeta, homem inquieto e
instaurador do sentido nos signos, um ser em constante busca, deixando
transparecer no poema essa inquietao.
21
Este livro apresentado originalmente como dissertao de mestrado

defendida no Programa de Ps-graduao em Letras da PUCRS, em Porto
Alegre (RS), em 1993, sob orientao do Prof. Dr. Elvo Clemente estrutura-se
em quatro etapas: o primeiro captulo consiste na abordagem da situao da
Ucrnia, dos antecedentes histricos do povo ucraniano, ou seja, uma espcie de
contextualizao histrica, no intuito de recuperar um pouco da histria da
imigrao no Estado do Paran. Refere-se, ainda, ao ambiente paranaense,
imigrao ucraniana e imigrao dos avs e pais de Helena Kolody. A autora faz
parte desse contexto, por ser filha de imigrantes ucranianos.
Na poesia de Helena Kolody, h uma certa inquietao do sujeito lrico,
ao tratar da questo da Ucrnia e da sua cultura. Nota-se uma nostalgia e um
constante retorno s origens, referenciando os imigrantes e descendentes
ucranianos.
No segundo captulo, traa-se o itinerrio existencial e potico de
Helena Kolody, marcando sua atuao no contexto literrio e social mais
abrangente. Helena tem contribudo de forma expressiva para o enriquecimento
da cultura paranaense. Na qualidade de professora e inspetora de ensino, para o
engrandecimento da Educao no Paran. Enquanto poeta, pela sua voz lrica de
peculiar originalidade, solidificada pela sua presena marcante na literatura
paranaense.
A obra potica de Helena e a crtica literria referente a sua obra so
significativas. Helena publicou doze livros de poesia (anteriormente referidos).
Tambm foram publicadas as seguintes antologias e obras completas: Paisagem
interior (1950 2 edio); A sombra no rio e Poesias escolhidas (1957);
Trilogia (1959 Separata de Um sculo de poesia, Centro Paranaense Feminino
de Cultura); (Poesias completas (1962 edio de homenagem a cargo de
alunos); 20 poemas (1965 edio da autora); Antologia potica (1967 edio
da autora); Correnteza (1977 edio da autora); Poesias escolhidas (
) (1983 Sociedade dos Amigos da Cultura Ucrana. Trad. de Wira
Wowk); Viagem no espelho (1988 Criar Edies); Sempre palavra (1986 2.a
edio); Sempre poesia (1994); Viagem no espelho (1995 - 2. edio Editora
UFPR); Caixinha de msica (1996 Curitiba: Secretaria do Estado da Cultura);
Sinfonia da vida (1997 D.E.L. Editora Letraviva. Org. de Tereza Hatue de
Rezende) e Luz infinita (1997 Museu Biblioteca Ucranianos. Traduo de
Ghryghory Kotchur e Wira Selanski para o ucraniano); Viagem no espelho (1997
3. edio Editora UFPR). H, ainda, um nmero significativo de poemas
dispersos em jornais e revistas especializados.
22
Desde a publicao de sua primeira obra, Paisagem interior (1941),

Helena tem recebido destaque por sua produo potica, junto crtica
paranaense e brasileira. Ela tem recebido elogios e incentivos de escritores como
Ceclia Meireles, Carlos Drummond de Andrade, Paulo Leminski, Rodrigo
Jnior, Andrade Muricy, entre outros. Kolody ocupa um lugar de destaque na
literatura paranaense, por sua poesia de extrema sensibilidade, engenho potico e
lirismo libertador.
O terceiro captulo diz respeito inquietao e poesia, tomando como
base estudos referenciais e tericos de autores como Esteban, Lavigne, Paz,
Jakobson, Barbosa, dentre outros. Procura-se, inicialmente, definir a
inquietao. Esse captulo consiste em uma abordagem terica e crtica, no que
se refere inquietao, poesia, ao fazer potico e ao poema em si. Trata-se do
levantamento de instrumental terico-crtico que sirva anlise da obra potica
de Helena Kolody.
O quarto captulo constitui-se da anlise temtica da inquietao
enquanto sigo e comunicao lingustica na poesia kolodyana. Procura-se,
tambm, destacar a concepo de arte e fazer potico da autora. A partir da
poesia, pretende-se evidenciar como a temtica da inquietao aparece na obra
de Kolody e de que maneira ela trabalha a condio existencial do ser enquanto
poeta, bem como o tema da nostalgia e retorno infncia.
Os poemas selecionados para a anlise tratam da temtica da
inquietao, selecionados das seguintes obras, identificadas no decorrer do
trabalho pelas siglas: Paisagem interior (PI), Msica submersa (MS), A sombra
no rio (SR), Vida breve (VB), Era Espacial (EE), Trilha sonora (TS), Tempo
(TE), Infinito presente (IP), Sempre palavra (SP), Poesia mnima (PM) Ontem
agora: poemas inditos (OA) e Reika (RE). As citaes no obedecem ordem
cronolgica de aparecimento da produo potica da autora, sendo, antes,
reunidas por afinidades temticas. As citaes dessas obras, efetuadas ao longo
do texto, so oriundas da primeira edio, que constam das referncias
bibliogrficas. Nas transcries de poemas e/ou passagens de poemas,
indicado a sigla e o nmero da pgina referente obra de Kolody. Cumpre
destacar que a maioria dos poemas so referenciados diretamente da primeira
edio das obras de Helena Kolody. As citaes em que aparece a primeira sigla
da obra, acompanhada da sigla (VE), remetem obra Viagem no espelho (1988,
1 edio), que rene os livros de Helena, com exceo de Ontem agora: poemas
inditos (1991) e Reika (1993). Os poemas assim referidos so pelo fato de eles
terem sido burilados pela autora. O livro Tempo (1970) no paginado.
23
Viagem no espelho, obra completa que rene os livros de Helena Kolody.

A poeta participou na organizao da referida obra. Kolody sintetizou e enxugou
poemas das trs primeiras obras: Paisagem interior, Msica submersa e A
sombra no rio, para a publicao da Antologia Correnteza (1977) e que tambm
aparecem aprimorados em Viagem no espelho. Tal ttulo oriundo da obra Tempo
(dividido em duas partes, uma dela intitulado Viagem no espelho), de Helena
Kolody.
As consideraes finais dedica-se a esclarecer a relao entre os
captulos, buscando configurar a inquietao na poesia de Helena Kolody.
Pretende-se, com esse livro, contribuir para o conhecimento da poesia
kolodyana, no se impondo, portanto, como um estudo acabado sobre a questo
pesquisada.
24
1 IMIGRAO UCRANIANA NO PARAN
1.1 Situao da Ucrnia e antecedentes histricos
A Ucrnia encontra-se integrada na vida cultural da Europa Ocidental.

Na civilizao greco-romana, desde o incio de sua organizao estatal, teve uma
misso definida: a resistncia e a luta contra o Oriente (LERNER, 1981, p. 3). Por
essa razo, o povo ucraniano sofreu as mais terrveis violncias, mas resistiu
durante sculos a todas as formas de opresses e tentativas de anexao
territorial. Mesmo assim, eles conservaram a unidade da lngua, da cultura e da
f.
Um povo, ao emigrar, transfere consigo, mesmo que no perceba, todo
um complexo cultural, tornando uma nao diferente da outra, ou seja, a raa, a
cultura, a lngua, os costumes, o way of live e, principalmente, o acervo
denominado tradio (BURKO,1963, p. 81).
Uma breve abordagem da situao da Ucrnia e da histria do povo
ucraniano pode ajudar na compreenso do modo de vida dos imigrantes
ucranianos e de seus descendentes que vivem nas colnias brasileiras,
especialmente no Paran. Tais imigrantes conservam traos peculiares de uma
cultura milenar, retardando o processo assimilativo, ou seja, o processo de
interpretao e fuso de culturas (tradies, sentimentos, estilos de vida) em um
tipo cultural comum.
Um povo que desde suas origens luta contra outros povos que o querem
dominar, est acostumado a defender e manter sua identidade cultural. Assim,
quanto resistncia e luta do povo ucraniano, Luigi Salvini faz a seguinte
afirmao:
O povo ucraniano resistiu por sculos a todas as tentativas

de absoro e de assimilao, que demonstrou, na queda
Rssia Tzarista, a sua potncia militar e a usa capacidade
organizadora, defendendo em cinco frentes, por mais de
dois anos, a independncia finalmente reconquistada, em
1918 (apud BURKO, 1963, p. 15-16).
Para Luigi Salvini, esse povo no e no pode ser somente uma

"expresso geogrfica", pois mantm atravs dos tempos a unidade da lngua, da
literatura, da religio, dos costumes e tradies.
25
A respeito da origem do nome Ucrnia (Ucrana), o historiador Miguel

Wouk afirma que, etimologicamente, o vocbulo Ucrana composto por dois
elementos eslavos: junto de, e KRAI(N), terra, pas, regio. Para o autor, o nome
Ucrana significa a regio, as terras ou o pas de um Estado Poltico que so o seu
extremo e zona fronteiria com outros Estados. Ainda salienta que a Ucrnia era
a regio limtrofe com os territrios dos moscovitas e dos trtaros mongis e era
"teatro" de contnuas lutas entre russos, poloneses, trtaros e turcos. O nome j
aparece nas crnicas do historiador ucraniano, Monge Nestor, no sculo XII
(WOUK, 1981, p. 27).
A mais antiga denominao da Ucrnia e dos ucranianos foi sempre
"Rus'", "Russyn", "rus'kyi". O nome Ucrnia surgiu posteriormente e,
provavelmente, deve significar: "a minha terra", ou "estado independente",
comeando a ser usado esporadicamente desde o incio do sculo XII (BURKO,
1963, p. 18-19).
A Ucrnia uma nao eslava, localizada no centro-leste da Europa. O
nome oficial "Repblica da Ucrnia", sendo a capital Kiev. A lngua usada o
ucraniano (oficial), porm tambm se fala russo e bielo-russo. A religio
predominante o cristianismo (ortodoxo). A data nacional 24 de agosto
(Independncia. 1991). Os rios Dnieper (Dnipr) e Dniester formam os limites
geogrficos da Ucrnia. Os ucranianos habitam, atualmente, a mesma regio da
Europa que seus antepassados vinham ocupando por mais de mil anos, embora a
rea em que se estabeleceram tenha-se alargado ou reduzido em diferentes
pocas (SIMPSON, 1953, p. 5).
Os gegrafos costumam denominar o territrio ucraniano como um dos
mais ricos da Europa em vista dos seus recursos agrcolas e minerais.
Conforme J. Mirchuk, uma das causas que contribuiu para a formao do
povo ucraniano foi a conquista da estepe e o impulso de expanso para os
distritos do Sul, jamais emigrando para a Europa Central. As plancies das
estepes, sem obstculos naturais, tornavam os combates rduos com os grupos
que as devastavam, levando o povo ucraniano a lutar com toda a sua fora (apud
HORBATIUK, 1985, p. 55).
Somente no final do sculo XVIII e no decorrer do sculo XIX, a estepe
foi dominada, as praias do mar Negro foram atingidas e a fronteira Leste foi
alargada. Assim, a expanso do territrio povoado devido ao nomadismo dos
ucranianos. Em relao histria ucraniana, Mirchuk, divide-a em cinco
perodos:
26
1) A supremacia poltica de Kiev at 1154; 2) A supremacia

do estado Galiciano-Voliniano de 1154 a 1340; 3) O perodo
Lituano-Polons, de 1340 at 1648: a) O Lituano 1340-
1569; b) O Polons, de 1569 a 1648; 4) O estado Cossaco,
de 1648 a 1782; 5) O perodo Austro-Russo, de 1792 a 1918
(apud HORBATIUK, 1989, p. 56).
O ano de 1918 um marco importante da histria ucraniana, sua

Independncia. Ela foi proclamada a 22 de janeiro de 1918, e a nao
denominada "Repblica Nacional da Ucrnia", sob a chefia de Symon Petlura,
mas teve pouca durao. Valdomiro Haneiko comenta a respeito:
As mesmas potncias que reconheceram sua

independncia, pelo tratado de Berest-Litovsky, queriam
explorar suas provises de cereais. Os bolchevistas queriam
tambm estender seu domnio sobre o rico territrio. Aps
sries de movimentos revolucionrios, a independncia
ucraniana terminava, em 1922-1923 (apud ORBATIUK,
1989, p. 65-68).
A Ucrnia foi incorporada Unio Sovitica, sob a denominao de

"Repblica Socialista Sovitica da Ucrnia", considerada regio autnoma,
mas no soberana, pois sua Constituio obedecia aos princpios bsicos da
Unio Sovitica. Porm, com o processo iniciado com a abertura poltica,
denominada Perestroika, na ex-URSS, em 1985, a Ucrnia reconquista e declara
sua Independncia, a 24 de agosto de 1991, e volta a ser um pas autnomo e
soberano.
No contexto histrico e social, o povo ucraniano foi oprimido, de todas
as formas e meios, pelos ocupantes da sua terra. Muitos deles buscaram, na
medida do possvel, outras terras, em outros pases, para construrem seus lares e
viverem com liberdade. No af de buscar uma "nova terra", os emigrantes
ucranianos, isolados ou em grupos, abandonaram sua terra natal, estabelecendo-
se no imenso continente americano.
A corrente emigratria desencadeada no final do sculo XIX resultou
numa vasta disperso do povo ucraniano, levando-o a vrios pases do domnio
sovitico e do mundo ocidental. A emigrao em massa j conta com mais de 70
anos, sendo que a primeira etapa ocorreu em fins do sculo XIX, quando
milhares de pessoas, em conseqncia da superpopulao agrria e, mais, da
dbil industrializao, em ms condies scio-econmicas, resolveram sair
definitivamente de suas frteis "terras negras" em busca de melhores condies
27
de vida. Foram os camponeses, sobretudo, das provncias ocidentais da Ucrnia,

ento incorporadas ao Imprio Austro-Hngaro, a tomarem essa deciso.
Imigraram para os Estados Unidos, Canad, Argentina e Brasil, em busca de
melhores condies de vida (BURKO, 1963, p. 39).
A segunda etapa da emigrao ucraniana efetuou-se aps a Primeira
Guerra Mundial, ocasionada por motivos exclusivamente polticos, pois a
Ucrnia no ficou alheia aos movimentos liberais do sculo XIX, que
caracterizaram a Europa. Movimentos revolucionrios agitavam o pas.
A terceira e ltima etapa de emigrao ucraniana ocorreu aps a Segunda
Guerra Mundial. Foi o maior xodo do povo ucraniano. Eram mais de 200 mil,
entre operrios, refugiados polticos, prisioneiros de guerra, soldados da
primeira diviso ucraniana e de outras formaes militares, que lutaram contra
os russos. Quanto aos operrios, estes haviam sido trazidos de vrias provncias
da Ucrnia pela administrao alem para trabalharem durante a Guerra. Com o
trmino desta, os ucranianos tiveram que resistir ainda forte opresso dos
aliados ocidentais que se comprometeram em Yalta a repatriar todos os cidados
soviticos. Todavia, nos fins de 1945, foi abolida a clusula de repatriao
obrigatria. Sob a proteo da ONU, que sustentou materialmente todos os
refugiados, os ucranianos conseguiram a sua imigrao para o continente
americano (BURKO, 1963, p. 40-41).
A respeito do destino dos imigrantes ucranianos, o total de indivduos no
mundo livre, incluindo os descendentes nascidos nos respectivos pases de
imigrao, perfaz hoje uma mdia de 2 milhes de pessoas, sendo que cerca de
um milho de imigrantes vive nos Estados Unidos; 500 mil no Canad; 150
mil na Argentina; 120 mil no Brasil e os restantes em outros pases latino-
americanos. No Brasil, fixaram-se, sobretudo, nos Estados do Paran, Santa
Catarina, Rio Grande do Sul e So Paulo, formando numerosos ncleos
coloniais. Dedicaram-se principalmente agricultura, pecuria, indstria e a
outros ofcios (BURKO, 1963, p. 41-42).
Quanto imigrao dos ucranianos,
chega a 8 milhes o nmero de ucranianos que vivem fora

das fronteiras de seu pas, sendo que a maioria vive nos
pases componentes da Rssia, e os demais, nos pases
livres do Ocidente (BORUSZENKO, 1969, p. 427).
Assim, a emigrao ucraniana, para o Brasil, no foi um fato isolado.

Milhares de imigrantes procedentes de vrios pases europeus, como a Itlia,
28
Frana, Polnia, Rssia, Alemanha, tambm se dispersaram, principalmente

pelas Amricas.
A religiosidade uma das caractersticas bsicas do povo ucraniano. Por
toda a parte que imigraram, os ucranianos conservaram intactos seus rituais
(seguem o rito oriental), bem aceitos pela Igreja Catlica. No Brasil, eles
construram inmeras igrejas. (BURKO, 1963, p. 59).
Oksana Boruszenko tambm salienta a religiosidade como uma
caracterstica peculiar do povo ucraniano. Para a autora, setenta e oito por cento
dos imigrantes ucranianos so catlicos do rito oriental, sendo que quatro por
cento so ortodoxos, e os doze por cento restantes encontram-se dispersos entre
vrias igrejas protestantes. A respeito da liturgia bizantina, importante
observar-se que:
A liturgia bizantina, da qual a ucraniana um ramo, tem

origem na de Jerusalm, de So Tiago, reformada por So
Baslio Magno abreviada por So Joo Crisstomo, no
sculo IV. Foi logo aprovada pela Igreja, sendo seguida at
hoje por grande nmero de cristos do Oriente e pelos fiis
do rito ucraniano, o qual todo celebrado em lngua
ucraniana (BORUSZENKO, 1981, p. 16).
Como se observa, os imigrantes ucranianos transplantaram o rito

oriental para os locais de imigrao, conservando-o em todas as suas
particularidades. Os ucranianos receberam a f crist por meio dos missionrios
oriundos de Bizncio, que os evangelizaram e foram os seus primeiros guias
espirituais. No sculo X, Volodomyr Magno, um dos clebres prncipes de Kiev,
"promoveu o batismo em massa dos seus sditos e oficializou a religio crist em
seu reino" (WOUK, 1981, p. 36).
A literatura ucraniana iniciou-se com as antigas "crnicas", sendo a mais
clebre a do Monge Nestor. No sculo XII, elevou-se s alturas incomuns com o
poema pico O canto sobre a corte de Igor. Mas o seu perodo novo comeou no
final do sculo XVIII com o escritor Ivan Kotlarevsky. No sculo XIX, a
literatura ucraniana alcana nveis imponentes com Tars Chevtchenko, Ivan
Franc, Lessia Ucrainca, e outros. As artes, a msica, a pintura, a escultura e a
arquitetura ucranianas criaram o seu estilo prprio, mas o folclore uma das
expresses mais peculiares da cultura ucraniana (KOBYLANSKY, 1962, p. 5).
Segundo Helena Kolody, a etnia ucraniana uma das mais antigas e
numerosas do Paran. Por suas caractersticas de lngua e de cultura, to
diferentes das brasileiras, manteve-se distante de uma compreenso profunda,
29
sendo muito comum confundir o elemento ucraniano com o polons e o russo.

Para a autora, a expresso coreogrfica, de mais fcil comunicao, como as
danas e as canes folclricas, acolhidas com entusiasmo pela receptiva alma
brasileira, vieram revelar a alma herica do ucraniano, seu humor malicioso, seu
terno lirismo.
Referindo-se poesia do clebre poeta Tars Chevtchenko, Helena
Kolody tece a seguinte declarao:
Seu livro Kobsar passa de pais a filhos, como herana

sagrada; a tradio oral transmite seus poemas de gerao
em gerao, como se fossem oraes. Repassados de
acendrado amor, seus versos mantm vivo no corao
ucraniano o sentimento da ptria, o anseio de liberdade, a
lembrana do passado herico. Poder-se-ia dizer que seus
poemas fazem ecoar na alma dos ucranianos, dispersos por
todos os quadrantes do mundo, as palavras do Hino
Nacional: 'A Ucrnia ainda no morreu' (KOLODY, 1962,
p. 2. Grifos da autora).
Em relao s artes e tradies, a Ucrnia ocupa um dos lugares de

destaque no cenrio artstico europeu, pois um pas que mantm costumes
peculiares. No Brasil, eles conservam, na medida do possvel, suas tradies. A
dana popular uma das expresses mais antigas da cultura ucraniana,
conforme se observa:
As danas ucranianas revelam tendncias para o espao,

prprio s plancies da Ucrnia, e movimentos
arredondados, com formao de vrias figuras, com
freqncia de linhas geomtricas. Caracterizam-se pelo seu
ritmo cheio de vida, de coragem e confiana, assim como
pela alegria exuberante (BORUSZENKO, 1981, p. 23).
As danas dividem-se em trs categorias: danas em grupos so os

remanescentes dos festejos e das cerimnias antigas; danas aos pares so
expresses dos sentimentos e ocorrncias da vida humana; e danas individuais,
reminiscncias das antigas competies e desafios.
Os imigrantes ucranianos trouxeram para o Brasil aspectos culturais
que, apesar da assimilao progressiva, so preservados como tradio milenar.
Na opinio de Miguel Wouk, o apego por parte dos imigrantes a sua herana
social no quer dizer que eles sejam incapazes de assimilar a cultura do pas para
o qual imigraram. Pelo contrrio, esses grupos humanos colaboram para o
30
desenvolvimento da cultura brasileira, ainda "desprovida das caractersticas de

sedimentao das tradies que s o tempo lhes pode proporcionar" (1981, p.
35).
1.2 Ambiente do Paran e a imigrao ucraniana
Em meados do sculo XIX, o territrio paranaense ainda era uma regio

pouco povoada, com sertes bravios e desabitados, inclusive em reas prximas
a Curitiba. A populao existente vivia em ncleos raros, pequenos e dispersos,
localizados no interior, como Palmas, Rio Negro, Guarapuava e outras pequenas
localidades. As pessoas eram constantemente molestadas por ndios que as
amedrontavam "com suas correrias". O mesmo acontecia em relao aos
tropeiros que faziam a ligao entre So Paulo e o Rio Grande do Sul,
especialmente no trecho ao Sul do Rio Negro, na chamada Estrada da Mata
(WACHOWICZ, 1988, p. 145).
A populao fundamental de incio era composta de portugueses,
espanhis, ndios e africanos, "apenas 407 colonos agricultores de diversas
etnias foram constatados antes da fundao da Provncia do Paran"
(MARTINS, 1939, p. 406).
Em 1853, ocorre a emancipao poltica do Paran. O primeiro
presidente da Provncia foi Zacarias de Gis e Vasconcelos. A populao da
provncia perfazia um total de 60.626 habitantes, para os 200.000 Km2, ou seja,
trs pessoas por quilmetro quadrado. Desse total, havia respectivamente 40%
de negros e mulatos, sendo 16% de escravos. Essas populaes apoiavam sua
economia na extrao, beneficiamento e comercializao da erva-mate
(HORBATIUK, 1989, p. 34-35).
Os governos de Zacarias de Gis e Vasconcelos e de seus sucessores,
como medida prioritria, facilitaram o povoamento do territrio paranaense.
Dessa forma, o presidente Vasconcelos autoriza, a 21 de maro de 1855, a
imigrao de estrangeiros ao Paran.
O Paran reivindica, na poca, junto ao governo imperial, a criao de
colnias de imigrantes europeus em seu territrio. Em 1859, ocorreu a criao da
colnia Assungui, organizada em regime de pequena propriedade. Ela
localizava-se a 109 quilmetros ao norte de Curitiba, no vale do rio Ribeira,
distante dos principais caminhos de tropas, a fim de que a sua populao no
fosse tentada pela atividade do tropeirismo (WACHOWICZ, 1988, p. 144).
31
A partir de 1870, intensifica-se a formao dessas colnias em todo o

Estado, sendo Curitiba o centro dessa imigrao, atraindo populaes das mais
diversas origens, predominando a alem, a polonesa, a ucraniana, a russa, a
italiana. A presena de numerosos grupos tnicos e das mais diversas
procedncias levou o Estado do Paran a caractersticas diferentes de outros
Estados. No Paran, segundo Valdomiro Burko, "o elemento estrangeiro
preponderante foi o eslavo, sobretudo o polons e o ucraniano" (1963, p. 46). O
Paran um territrio que, do ponto de vista sociolgico, acrescentou ao Brasil
uma nova dimenso: a de uma civilizao original. Wilson Martins, ao referir-se
construo da histria paranaense afirma:
A histria paranaense a de uma construo modesta e

slida e to profundamente brasileira que pde, sem alardes
impor o predomnio de uma ideia nacional a tantas culturas
antagnicas. E que pde, sobretudo, numa experincia
magnfica, harmoniz-las entre si, num exemplo de
fraternidade humana a que no ascendeu a prpria Europa,
de onde elas vieram. (MARTINS, 1989, p. 446).
Para Ruy C. Wachowicz (1988), "provavelmente, o Paran o maior

'laboratrio tnico' do Brasil". No dizer do autor, esses imigrantes representados
pelas novas geraes praticamente integraram-se sociedade brasileira, uns
mais, outros menos, todos porm dando sua contribuio para a transformao
da cultura original luso-brasileira (WACHOWICZ, 1988, p. 151).
A imigrao ucraniana no Paran deu-se em trs etapas, motivada por
circunstncias diversas ocorridas na Ucrnia. A primeira etapa ocorreu no final
do sculo XIX, quando lavradores de Galcia e Bucovina, sob o domnio da
ustria, com problemas de superpopulao, fraca industrializao e ms
condies econmicas procuram outros pases, dentre os quais o Brasil e,
principalmente, o Estado do Paran. A segunda etapa de imigrantes foi em
decorrncia da Primeira Grande Guerra quando, em 1923, foi reconhecida a
soberania da Polnia sobre o territrio ucraniano. A terceira etapa aconteceu
aps a Segunda Guerra Mundial, quando mais de 200 mil ucranianos
deslocaram-se para vrios pases e parte deles, vieram ao Paran.
Os primeiros imigrantes ucranianos no Paran teriam sido oito famlias,
provenientes da Galcia Oriental e localizadas na colnia Santa Brbara, entre
Palmeiras e Ponta Grossa, no ano de 1891. Mas, as maiores levas de imigrantes
ucranianos que vieram ao Paran ocorreram no perodo de 1895 a 1897, quando
chegaram cerca de 20 mil imigrantes. Em 1895, os imigrantes seguiram para os
32
arredores de Curitiba; em 1896 e 1897, dirigiram-se para Prudentpolis e

Marechal Mallet. No incio do sculo atual, o grupo ucraniano no Paran perfazia
um total de mil pessoas, segundo dados de Burko.
Entre 1908 a 1914, novos imigrantes ucranianos, vindos da Galcia,
chegam ao Paran, motivados pela acolhida brasileira, para trabalharem na
construo da Estrada de Ferro So Paulo - Rio Grande do Sul. Vendo a
oportunidade de trabalho, milhares deles deixaram o seu pas, transferindo-se
para o Paran (BURKO, 1963, p. 49).
Dessa forma, a imigrao ucraniana at o incio da Primeira Guerra
Mundial eleva-se a 45 mil pessoas. Aps a Guerra, ocorre um declnio na
imigrao. O nmero de imigrantes aps a Segunda Guerra Mundial no
ultrapassa a 9 mil pessoas. A partir de 1947 at 1951, mais de 7 mil imigrantes
ucranianos foram registrados nos portos brasileiros. Na poca, percebe-se a
presena de muitos intelectuais. Assim, registra-se, pois, a vinda de
aproximadamente 60 mil imigrantes ucranianos que, com seus descendentes
nascidos no Brasil perfazem uma etnia de 120 mil pessoas, das quais, 100 mil
encontram-se no Estado do Paran (BURKO, 1963, p. 50).
A maioria dos primeiros imigrantes que vieram ao Paran foram
encaminhados s terras no desbravadas no segundo planalto paranaense, onde
realizaram tarefas em reas pioneiras. Os ucranianos da primeira imigrao
destacam-se pela dedicao e amor terra e ao trabalho agrcola. Eles
desbravaram as matas, abriram estradas, beneficiaram as terras e cultivaram com
afinco o quinho que haviam recebido do governo. Assim, melhoraram a sua
sorte e, ao mesmo tempo, contriburam de forma significativa para o
desenvolvimento econmico do pas.
Em relao imigrao ocorrida no Paran, Paulo Leminski afirma que,
tanto em Curitiba quanto no Paran em geral, ocorre "uma descapitalizao
cultural do imigrante", ou seja, ele deixa de ser alemo, italiano ou polons,
porm ainda no caracterizado como brasileiro. Ento, forma-se "um vcuo,
uma terra de ningum". E essa terra de ningum somos ns do Sul (1988, p. 12-
13). Ainda, para Leminski, o imigrante no apenas um estrangeiro que deixou
sua ptria, mas "um tipo de gente especial".
O crtico Wilson Martins registra que, no Sul do pas, h um Brasil
diferente, principalmente com referncia s zonas rurais, em que so "colhidos"
exemplos de influncias ideolgicas ou espirituais, tais como modificaes
lingusticas ou vocabulares e tendncias de pensamento. Segundo Martins, "a
influncia estrangeira um fato que precisa ser interpretado" (1989, p. 6). A
33
respeito das transformaes que ocorrem com os imigrantes, o crtico afirma:
O imigrante, num espao de tempo extraordinariamente

curto, deixou de se sentir imigrante para se amoldar por
completo nova terra, da mesma forma por que a amoldava
aos seus prprios hbitos, experincias, tradies. Nesse
particular, os homens norte-europeus e por 'simpatia', os de
outras etnias, demonstraram no clima temperado do Paran
a mesma plasticidade admirvel que o sr. Gilberto Freyre
verificou nos portugueses 'lanados' em zonas tropicais
(MARTINS, 1989, p. 6. Grifos do autor).
Os imigrantes ucranianos adaptaram-se nova terra, integrando-se na

vida do pas. Os ucranianos e seus descendentes se destacam pelas suas diversas
manifestaes da cultura, da religiosidade, do folclore, como as danas, as
canes e outras, solidificando a cultura paranaense. Conforme Oksana
Boruszenko,
Constituindo uma parcela do pluralismo cultural que

caracteriza os pases americanos, os ucranianos imprimem
so ao Paran e, sobretudo a Curitiba, um certo colorido
peculiar, atravs das suas igrejas de cpulas bizantinas, dos
seus ritmos e melodias, atravs do estilo e cores nos
bordados artesanais, nos trajes de festas, nos ovos de Pscoa
e nas demais manifestaes de ordem folclrica, que
enriquecem a cultura local (BORUSZENKO, 1981, p. 26).
No Paran, uma das tradies que persiste entre os imigrantes

ucranianos a dos festejos de Pscoa. Uma das singularidades especiais da
Pscoa ucraniana so as pessankas, os ovos coloridos, pintados mo, um
trabalho artesanal, que passou a ter um carter peculiar e bem destacado no ramo
da arte popular. Oksana Boruszenko, ao referir-se a essa arte e tradio popular
dos imigrantes ucranianos, declara:
A pessanka toda desenhada mo, donde vem o seu nome.

Elas so oferecidas na manh de Pscoa, como presente aos
amigos, com o tradicional cumprimento Krests Voskrs
(Cristo Ressuscitou), cuja resposta Vostenu Voskrs
(em verdade Ressuscitou). Cada provncia, cada vila, e
mesmo cada comunidade na Ucrnia, tem os seus prprios
smbolos, significados e frmulas, para a confeco destas
pessankas, que so cuidadosamente guardadas e passam de
mes para filhas, atravs das geraes (BORUSZENKO,
1981, p. 23. Grifos da autora).
34
A contribuio que os imigrantes ucranianos deram ao setor econmico

no Paran foi relevante. Cerca de 80% deles, estabelecidos no Paran,
dedicaram-se lavoura, destacando-se como plantadores tradicionais do trigo.
Foram os primeiros a implantar a pequena indstria de moagem, iniciando o
cooperativismo e tomando parte no transporte dos produtos agrcolas e outras
mercadorias, na primeira metade deste sculo. Uma pequena parte dos
imigrantes destacaram-se a setores de atividades nas indstrias, como
empresrios ou operrios, sobretudo na fabricao de mveis. Alguns deles
tornaram-se tcnicos especializados: mecnicos ou profissionais liberais.
Nessas perspectivas, Oksana Boruszenko salienta:
Os ucranianos ocuparam largo setor de atividades

agrcolas, na vida paranaense, no s nas reas de sua
colonizao inicial, como tambm em novas frentes
pioneiras. As comunidades agrrias, mesmo, os ucranianos
que vivem nas cidades, conservam muito do estilo prprio
de vida, seus costumes e tradies, notadamente a lngua. E
isso se reflete tanto na vida religiosa, como na social, dos
imigrantes ucranianos no Paran, onde eles constituem uma
unidade cultural, que integra o mosaico tnico do Estado
(BORUSZENKO, 1981, p. 5)
No Estado, h muitos expoentes nas artes e nas cincias. Nas artes,

destacam-se: Helena Kolody, na literatura, e Miguel Bakun, na pintura; nas
cincias, Serafim Voloschen, na engenharia, Igor Chmvytz, na arqueologia e
Afonso Antoniuk, na neurocirurgia. A contribuio de Helena Kolody
significativa cultura paranaense, como professora e inspetora de ensino e como
poeta, atravs de sua voz lrica.
1.3 Imigrao dos avs e pais de Helena Kolody
Os pais de Helena Kolody chamavam-se Miguel e Victria Kolody,

imigrantes ucranianos que se conheceram no Paran. Miguel Kolody nasceu no
ano de 1881, na Galcia Oriental, Ucrnia. Veio para o Brasil em 1894, ainda
criana, com sua me e irmos, fugindo da grande epidemia de clera que
assolou seu pas em 1893, vitimando seu pai e uma tia. Victria tambm nasceu
na Galcia Oriental, em 1892, e veio para o Brasil em 1911, com seus pais.
Jos Szandrowsky, pai de Victria, era um homem informado sobre a
situao europia e, pressentindo a Guerra, decidiu sair de sua terra natal, Yuri
Jan-Paul, em busca de melhores condies de vida. Ele e sua famlia radicaram-
35
se, ento, no recm-fundado ncleo colonial da Cruz Machado, no serto sul-

paranaense.
Helena Kolody, em entrevista a Telma Serur, em 1988, para o jornal
Nicolau, de Curitiba, diz como seus pais se conheceram:
A famlia de mame se estabeleceu em Cruz Machado, onde

meu pai construa a estrada de rodagem que ligava a cidade.
Ele comeou a freqentar a casa dos patrcios e, logo que
viu minha me, lgico, se apaixonou por ela. Eles casaram
no dia 13 de janeiro de 1912 (SERUR, 1988, p. 6).
Miguel Kolody foi comerciante, agrimensor e tambm funcionrio da

Lamber. Victria dedicou-se ao lar. Conforme Helena Kolody, sua me
considerava-se brasileira. "Amou tanto o Brasil que nunca desejou rever sua
ptria. Sempre nos disse: 'a terra de meus filhos a minha ptria'" (KOLODY,
1989, p. 6).
Ao referir-se Independncia da Ucrnia, Helena Kolody, em
depoimento Natlia Nunes, em O Estado do Paran, a 21 de novembro de
1991, afirma que "o ucraniano sempre teve o sonho de liberdade. Seria a maior
felicidade para meus pais que sempre choravam a escravido de seu pas"
(NUNES, 1991, p. 1).
36
2 HELENA KOLODY:
CONTEXTO SOCIAL E OBRA POTICA
A influncia da imigrao ucraniana est diretamente relacionada

poesia de Kolody, sendo interessante verificar os efeitos sociais e histricos que
emanaram do pas de origem (Ucrnia) em confronto com os efeitos brasileiros,
mais precisamente em Curitiba.
Helena Kolody nasceu a 12 de outubro de 1912, no recm-fundado
ncleo colonial de Cruz Machado, no serto sul-paranaense. Faleceu no dia 14
de fevereiro de 2004. Filha primognita de Miguel e Victria Kolody, ne
Szandrowska. A autora revela dados sobre sua infncia:
Nasci num ranchinho de cho batido, feito de tbuas toscas,

morada provisria de meus pais. Embora de sangue eslavo,
nasci como uma ndia e orgulho-me disso. Antes do
alvorecer, milhares de pssaros se punham a gorjear: eu me
acordava e ficava ouvindo aquele canto (KOLODY, 1989,
p. 5).
Helena Kolody foi uma criana bilnge, dado cultural marcante entre os
filhos de imigrantes. Sua me, Victria, ainda no sabia falar o portugus quando
sua filha nasceu, mas Helena, com a idade de 1 ano e 6 meses, j falava a lngua
ptria.
A infncia de Helena foi vivida boa parte em Trs Barras (Santa
Catarina) e tambm em Rio Negro (Paran). Sobre as reminiscncias de sua
infncia, a poeta declara:
Lembro de Trs Barras, onde passei grande parte da

infncia. Meus pais viviam lendo. Mame era uma leitora
apaixonada da poesia de Tars [Chevtchenko]. Desde
criana, ouvi os versos desse poeta. Na adolescncia,
cheguei a ler seus versos no original. E comecei a traduzir
alguns poemas (KOLODY, 1986, p. 19).
A herana eslava manifesta-se em sua poesia. A esse respeito Helena

Kolody escreve: "creio que h uma 'certa eslavidade' em minha maneira de ser.
a minha marca de origem, embora eu seja apaixonadamente brasileira".
Sua vida profissional foi dedicada ao magistrio e educao de seus
alunos. Atuou sempre com dinamismo, contribuindo, assim, de forma
37
significativa para a melhoria do ensino. Helena declara que o magistrio e a

poesia so as duas asas do seu viver. O magistrio foi escolha; a poesia, um
imperativo psicolgico. A poeta refere-se sua criao, dizendo que "a poesia
foi uma florao espontnea ao longo do meu caminho de magistrio. As
papoulas do sonho florescendo no meio do trigal" (BASSETI, 1990, p. 5).
Helena foi professora de biologia educacional, histria da educao e
matrias correlatas. Tambm foi inspetora de ensino. Para a poeta, foi o "impulso
irresistvel da vocao" que a fez tornar-se educadora. A sala de aula foi o seu lar,
o seu mundo; os alunos, sua famlia pedaggica. E diz: "fui apaixonadamente
professora". Helena Kolody sente-se realizada por ter exercido o magistrio e
confessa que foi ao ensino que dedicou os melhores anos de sua vida. A esse
respeito, a poeta afirma: "Lecionei com prazer e entusiasmo. Amei os alunos
como se fossem meus irmos, meus filhos" (KOLODY, 1989, p. 8).
Helena realizou seus primeiros estudos no Grupo Escolar Baro de
Antonina, de 1920 a 1922, em Rio Negro, PR. Concluiu o curso primrio em
1922. Tambm estudou em Curitiba de 1923 a 1924, no Colgio Divina
Providncia e na Escola Intermediria (atual Instituto de Educao do Paran).
Em 1924, passou a residir em Mafra, SC, cidade vizinha de Rio Negro, PR. A,
estudou piano, pintura e escreveu os seus primeiros versos.
Em 1927, a famlia transfere-se para Curitiba e Miguel Kolody, seu pai,
que anteriormente havia exercido a profisso de agrimensor, estabelece-se com
um armazm de secos e molhados.
Em 1928, Kolody publicou seu primeiro poema "A lgrima", na revista
O garoto, editada por um grupo de estudantes.
A LGRIMA
Oh! lgrima cristalina,

To salgada e pequenina,
Quanta dor tu no redimes!
Mesmo feita de amargura,
s to sublime, to pura
Que s virtudes exprimes.
Ao corao torturado,
pela saudade magoado
Pelo destino cruel,
Tu s a prola linda
do rosrio que no finda,
38
Feita de tortura e fel.
1928
(KOLODY. In: O Estado do Paran, 1987, p. 15)
Helena Kolody comeou a escrever muito jovem, por volta dos 13 anos,
mas somente a partir de 1930 seus poemas so publicados em jornais e revistas.
Especialmente em Marinha, revista do litoral paranaense, editada em Paranagu,
maior divulgadora de sua poesia na poca. O poeta Rodrigo Jnior era um dos
coordenadores das colaboraes que ele mesmo enviava para a Revista. Segundo
Helena Kolody, foi por iniciativa de Ilnah Secundino e, principalmente, de
Rodrigo Jnior que seus versos comearam a ser publicados na revista
Marinha..., divulgada nos Estados do Sul. Dessa forma, inmeras pessoas
tomaram conhecimento de sua poesia, antes da publicao de seu primeiro livro
(KOLODY, 1986, p. 30).
De 1928 a 1931, Helena cursou a Escola Normal Secundria (atual
Instituto de Educao do Paran). Diplomou-se como professora normalista em
1931. A esse respeito ela salienta: "sou uma simples professora normalista e
tenho orgulho disso" (1989, p. 7). Em 1932, nomeada professora do grupo
Escolar Baro de Antonina, de Rio Negro, PR. Em 1933, designada para
lecionar na Escola Normal de Ponta Grossa, atuando por um perodo de 4 anos.
Em 1937, Helena transferida para a Escola Normal de Curitiba (atual
Instituto de Educao). Lecionou na Capital, cerca de 23 anos, com interrupo
de apenas um ano (1944), quando prestou servios na Escola de Professores de
Jacarezinho, PR.
A obra potica de Helena Kolody e a crtica literria referente a sua obra
vasta, ou seja, publicou doze livros de poesia e oito antologias e obras
completas, alm de inmeros poemas publicados em revistas e jornais.
No ano de 1941, Helena publica sua primeira obra Paisagem interior,
com dedicatria a seu pai. Porm, Miguel Kolody falece e no pode ver o
primeiro livro que sua filha preparava em segredo. A respeito desse
acontecimento, em entrevista ao Jornal do livro, de Curitiba, Helena Kolody faz
a seguinte afirmao:
Neste ano de 41 meu pai ia fazer 60 anos. Era o tipo do pai

coruja e nem sabia que eu estava para publicar o livro.
Ento, resolvi fazer um presente a meu pai no dia de seu
aniversrio. O livro seria feito na Escola Tcnica. A gente
pagava o material e eles imprimiam, sei at quanto custou:
39
duzentos mil ris. Com capa de Elvdia Leite, que era minha
amiga. No dia 21 de setembro, meu pai morreu de repente.
Eu quis tirar o livro da grfica, mas os meus amigos me
disseram: agora que voc precisa fazer uma homenagem a
seu pai (1985, p. 4).
Uma das primeiras crticas obra kolodyana foi a do poeta Rodrigo

Jnior (pseudnimo de Joo Baptista Carvalho de Oliveira), para o jornal Dirio
da tarde, de Curitiba, a 21 de janeiro de 1942. Ao comentar Paisagem interior
(1941), Rodrigo Jnior previu o futuro potico de Helena:
O que mister que a criadora de 'Paisagem Interior' no se

detenha em meio do caminho, satisfeita com os aplausos de
que est sendo cumulada, e que continue a desentranhar-se
em novas rimas, que se cristalizaro em novos livros, para
maior glria das letras de nossa terra (JNIOR, 1942, p. 3).
Ao elogiar a obra inaugural da poeta, o escritor Rodrigo Jnior previra o

seu potencial criador. Em seu artigo, ele afirma que ela um esprito
independente em arte, no se apega a cnones estticos, no se submete
imposio de preceitos ou regras escolsticas. Situando a poesia de Helena no
que h de mais moderno, Rodrigo Jnior afirma:
Irrefragavelmente, o verso da autora de 'Paisagem Interior'

se destaca, com magnfico relevo, exibindo um colorido
indito, um 'frisson' de ideias modernas, na poesia feminil
paranaense da hora presente (JNIOR, 1942, p. 3).
Em 1942, Helena Kolody classifica-se em segundo lugar com Paisagem

interior, no "Concurso de poesia", promovido pela "Sociedade de Homens de
Letras", do Rio de Janeiro.
Em 1945, publica Msica submersa. A respeito da obra, o crtico Gabriel
Fontoura registra, em 1945, na revista Marinha..., o artigo "Msica submersa".
Para o crtico, a obra "se resume num pugilo de versos primorosamente
cinzelados [...]. S a poetisa que burilou o soneto SONHAR, capaz seria de
escrever versos assim to elevados. H certa dose de filosofia nas suas ideias"
(FONTOURA, 1945, n. p.).
Rumo paranaense, revista de Curitiba, dirigida por Mamdio C. Bark,
publica trs cartas-lembranas de Carlos Drummond de Andrade, Ceclia
Meireles e Andrade Muricy, Helena Kolody, com um breve comentrio crtico.
O poeta Carlos Drummond de Andrade, a respeito da obra Msica submersa, em
40
carta datada de 29 de maro de 1946 e publicada em Rumo paranaense, ao

agradecer o exemplar do livro recebido da poeta, assim expressa:
No ano de 1947, Helena presta concurso pblico para a funo de

Inspetora de Ensino Secundrio, sendo nomeada em 1950.
Em 1949, obtm o terceiro lugar no "Concurso de Livros", gnero
poesia, do Centro de Letras do Paran, com os originais de A sombra no rio.
Recebe o prmio "Ismael Martins" (publicao da obra), sob o patrocnio da
Prefeitura Municipal de Curitiba. Em 1950, publica a segunda edio de
Paisagem interior.
Em 1951, publicado A sombra no rio. Ceclia Meireles, ao referir-se
obra, escreve a Helena Kolody, em carta datada de 6 de maro de 1952 e
publicada em Rumo paranaense, a seguinte opinio:
A escritora Pomplia Lopes dos Santos, em seu artigo "A sombra do rio",
publicado em O Estado do Paran, a 14 de maro de 1952, tece este comentrio
sobre a obra de Helena:
41
Em A sombra do rio Helena Kolody de uma

espiritualidade surpreendente, trata com sabedoria invulgar
das coisas subjetivas. [...] H msica, beleza, harmonia e
espiritualidade na poesia de Helena Kolody. Helena atingiu
a Perfeio do pensamento dentro de seu verso liberto e
espontneo (SANTOS, 1952, p. 12).
O Crtico Tasso da Silveira publica em A Estante, Revista do Rio de

Janeiro, seu artigo, "Pura poesia e crtica impura", e, ao comentar a obra, A
sombra no rio, declara que a poesia de Helena Kolody " feita de amargor e
sabedoria a um s tempo. E traz a marca do poeta verdadeiro: o do amor profundo
ao vocbulo" (SILVEIRA, 1952, p. 9).
Em 1957, publica a segunda edio de A sombra no rio. Em 1959, o
"Centro Paranaense Feminino de Cultura" publica Trilogia, separata de Um
sculo de poesia .
Em 1962, Helena recebe uma homenagem especial de seus alunos pela
passagem dos seus 50 anos. Eles editam Poesias completas, reunindo os livros
publicados at essa data. No mesmo ano, Helena aposenta-se como professora
do Estado.
Em 1964, publica Vida breve. Lacerda Pinto, em seu artigo "Helena
Kolody e Vida Breve", publicado no Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro, a 20
de setembro de 1964, afirma que "tudo precioso neste livro, de forma que o
destaque de alguns poemas no significa desdm pelos demais" (1964, n. p.).
Maria Irene Junqueira Nunes, ao referir-se a Vida breve, na Gazeta do
povo, de Curitiba, a 26 de novembro de 1967, afirma que, "um halo de tristeza
envolve os poemas banhados de melancolia, 'da prpria solido que teve sua
quieta alegria sem eco' [...]" (1967, p. 7).
Em 1965, publica 20 poemas e, em 1966, Helena edita em um nico
volume dois novos livros: Era espacial e Trilha sonora.
Vasco Jos Taborda, em seu artigo "Livros na Mesa", publicado no
Jornal de Curitiba, a 13 de novembro de 1966, comenta a respeito de Trilha
sonora:
Trilha Sonora traz ao esprito a gravao snica dos filmes.

Ela volta temtica ora romntica ora simbolista. Seus
versos refletem intensamente estados de alma motivados
pelo mundo que vive [...]. Versos que lembram ao homem a
fugacidade da vida perante o eterno, o inexorvel
(TABORDA, 1966, p. 2).
42
A respeito da obra Era Espacial (1966), as autoras Hell Vellozo

Fernandes e Amrica da Costa Sabia, em Antologia didtica de escritores
paranaenses (1970), fazem o seguinte comentrio crtico:
No livro 'Era espacial', do qual fazem parte 'Maquinomem'

e 'Sculo Atmico', a autora abre um hiato no seu mundo
interior, para fixar aspectos tpicos da vida atual. Mas, a
grande fora de seu gnio artstico est condensada em
poesia de sutil observao, como 'Intil Descobrimento',
em que reconstitui a sensao de voltar para trs e rever com
placidez os pequenos tesouros despercebidos, no passado
(FERNANDES, 1970, p. 156-157).
Em 1967, publica Antologia potica. Nesse ano, aposenta-se como

Inspetora de Ensino. Em 1970, publica Tempo. Miguelina Soifer, em seu artigo,
"Tempo e instantaneidade em Kolody", publicado na Revista Letras, de Curitiba,
afirma que Tempo um "livro-resumo", em que o poeta ascendido e despojado
para a viso retrospectiva, pronuncia seu "Benedicite" vida, e tambm lana seu
"olhar interior procura de resposta para as grandes interrogaes: sentido da
arte, misso do poeta, poesia como destino. Kolody 'situa-se' na vida como
poeta" (1971, p. 196).
No ano de 1975, falece Victria Kolody, me de Helena. Em 1977,
publicada a antologia Correnteza. Em 1980, Helena Kolody publica Infinito
presente. A Gazeta do povo, em sua edio de 14 de agosto de 1980, apresenta um
comentrio sobre a obra, de autoria de Valfrido Piloto, que afirma: "[...] esttico
desse modo, fronte ao alto e corao a bater inebriado, foi como me deparei ao
empreender a leitura dos poemas, to sintticos na forma quanto imensurveis no
contedo, deste livro de Helena Kolody 'Infinito presente'" (PILOTO, 1980, p.
10).
Miguelina Soifer, ao se referir a obra Infinito presente, na revista Letras,
declara que "a dimenso temporal" uma forma caracterstica e dominante da
cosmoviso Kolodyana, em que "o poeta visionrio toma conscincia de seu
fazer potico" 1980, p. 173).
Em 1983, a "Sociedade dos amigos da cultura ucrana" publica Poesias
escolhidas ( ), com traduo de Wira Wowk para o ucraniano. No
ano de 1985, publicado Sempre palavra, pela Criar Edies. Helena Kolody
recebe o "Diploma de Mrito literrio", conferido pela Prefeitura Municipal de
Curitiba.
43
Snia Rgis, ao referir-se a Sempre palavra, em seu artigo "A poesia

incisiva de Helena Kolody", publicado em O Estado de S. Paulo, a 16 de maro
de 1986, expe que a poesia de Kolody "exerccio de gestao lento e
laborioso", pois "sua poesia abre espaos para uma significao plural, onde no
h lugar para significantes associados mecanicamente" (1986, p. 10).
Em 1986, Helena Kolody participa do projeto da Biblioteca Pblica do
Paran. publicada a obra Helena Kolody: um escritor na Biblioteca. Ainda
nesse ano, publicada a primeira edio de Poesia mnima, e a segunda de
Sempre palavra, pela Criar Edies. Em Poesia mnima, "a palavra depurada
absolutamente sinttica e essencial"; os temas continuam na procura do absoluto,
da ligao com o divino, a pequenez diante do mundo, o conflito entre a vida real
e a nsia de plenitude (FARIA, 1992, p. 4).
Em 1988, a Secretaria de Estado da Cultura do Paran, por intermdio de
Regina Benitez, institui o "Concurso de Poesia Helena Kolody", como duplo
reconhecimento pela brilhante atuao da poeta no magistrio paranaense e pela
magnitude do conjunto de sua obra literria. Ainda em 1988, a Criar Edies
edita Viagem no espelho, antologia que rene as obras de Helena Kolody, at essa
data.
Vrios poemas da autora foram musicados. O primeiro foi Prece", em
1950, da obra Paisagem interior, pela cantora carioca Babi de Oliveira, que o
musicou e cantou em seus recitais. Por volta de vinte anos mais tarde, o maestro
Pedro de Castro musicou-o tambm. No dia 29 de outubro de 1965, num
concerto de composies de Helza Camu, apresentado pelo "Crculo de Artes
Vera Janacpulus", no auditrio do Conservatrio Brasileiro de Msica, no Rio
de Janeiro, foram interpretados os poemas de Helena: "Prenncio de outono" e
"A sombra no rio", cantados por Hermelindo Castello Branco, e "Msica eterna",
cantados por Maria Sylvia Pinto (KOLODY, 1986, p. 22).
Helza Camu (pianista e compositora) musicou alguns poemas de
Helena Kolody: "Iluso", "Crepsculo de abril", "Sobrevivncia", "Canto" e
"Entardecer". Em Curitiba, o maestro Wolf Schaia retoma muitos de seus
poemas. Carroa de tolda foi cantado na Sociedade Ucraniana, com msica e
interpretao coral de Pedro Kutchma. Para a poeta, o interessante foi que ele ps
em pauta a letra em portugus e em ucraniano (traduo ucraniana de Wira
Wowk). Helena diz-se admirada "com essa intercorrncia das artes" (KOLODY,
1986, p. 22).
No dia 22 de dezembro de 1990, o grupo da Oficina Livre de Teatro leva
ao palco, Helena Kolody, uma mulher, pea escrita, dirigida e interpretada pelo
44
grupo, promovida pelo Museu da Imagem e do Som, sob a coordenao de

Marcelo Marchioro. Sobre a expectativa da pea, em depoimento a Elizabete
Castro, em O Estado do Paran, a 22 de dezembro de 1990, a poeta refere-se: "o
fato de fazerem uma pea sobre meus poemas no significa que eu seja a grande
poeta ou a minha poesia seja o mximo, mas sim que as pessoas gostam do que eu
fao" (CASTRO, 1990, p. 17).
Em 1991, a Secretaria de Estado da Cultura edita Ontem agora: poemas
inditos. No prefcio da obra, Hlio de Freitas Puglielli tece a seguinte
afirmao:
Helena a voz do Paran. Uma voz sonora, sem

arrogncias, sem estridncias retricas ou piegas. Uma voz
que no se alterou ao longo do itinerrio, modulada pela
autenticidade, temperada pelo vigor de uma sensibilidade
que nem o passar dos anos conseguiu reduzir
(PUGLIELLI, 1991, p. 5-6).
Em 25 de maro de 1992, Helena recebida pelo acadmico e professor

Leopoldo Scherner, na Academia Paranaense de Letras. Atualmente a nica
mulher na APL. Ocupa a cadeira de n. 28, deixada vaga por seu primeiro
ocupante, o poeta Leonardo Hencke, e que teve como patrono Francisco
Carvalho de Oliveira, e como fundador, o poeta Rodrigo Jnior.
Leopoldo Scherner, em seu artigo: "Helena Kolody: paranaense
imortal", publicado no Correio de Notcias, a 3 de abril de 1992, faz uma sntese
do discurso que proferiu no dia 25 de maro de 1992, na Academia Paranaense de
Letras e diz que se sentiu "honrado, distinguido e feliz" por receber, em nome de
seus confrades, a poeta Helena Kolody. Para ele, desde o incio da trajetria
potica de Helena, o vital elemento religioso j aparece em seus poemas, sendo
um tema que ela jamais abandonou, pois constitui "a clula criadora de sua
poesia". Tambm, o atavismo ucraniano bastava para lhe plasmar a alma
religiosa. Ele ainda ressalta que, Helena "poeta da natureza" e sabe da evoluo
da natureza, "com suas mortes e ressurreies" (SCHERNER, 1992, p. 2).
Pela passagem de seu aniversrio, 80 anos (1992), Helena recebeu
inmeras homenagens de amigos, de poetas, artistas, jornalistas, editores,
crticos literrios. O cineasta Sylvio Back criou o "poemografilme", A Babel da
luz, em dez minutos e 35 mm. Para Sylvio Back, "homenagear a poeta Helena
Kolody, a padroeira de todos ns com um 'poemografilme' nesta data
emblemtica soa como uma autntica rasteira no tempo" (BACK, 1992a, p. 1).
45
A Babel da luz foi um dos grandes vencedores do 25 Festival de Braslia

do Cinema Brasileiro, realizado em dezembro de 1992. Premiado como melhor
curta metragem do festival, obteve, tambm, o prmio de melhor montagem. No
filme, Helena Kolody d depoimentos, canta e declama. O cineasta define o
filme:
A Babel da Luz o trfico metafrico entre o falado e o
calado, entre o escrito e o traduzido, entre o filmado e o
gravado. A revelao do ser humano e de suas
circunstncias lastreadas no fabro lrico, grfico e
semntico do poema. Que o poema, afinal, continua a vida
[...]. Helena Kolody falando em versos, pelos seus versos -
como se falasse de (a) cada um de ns, e posterioridade
[...]. Helena Kolody incorpora e verbaliza aqui a vocao
inata do cinema, o poema deslocado do real para renascer
sob o signo da aura tecnolgica (BACK, 1992a, p. 1).
Para Sylvio Back, a obra de Helena Kolody de uma "indiscutvel

originalidade e permanncia" (BACK, 1992a, p. 1).
Para o poeta Hamilton Faria, em o Almanaque, de O Estado do Paran,
do dia 11 de outubro de 1992, por ocasio dos 80 anos de Helena, escreve que
"toda poesia de Helena Kolody um dilogo com o absoluto, com Deus, com a
transcendncia. Helena articula o tringulo simblico essencial homem-
natureza-Deus". Os poemas de Helena Kolody so "pequenos relmpagos, quase
haikais, que vo se depurando no decorrer do tempo. Manifestam buscas e
encontros essenciais do ser" (FARIA, 1992, p. 1).
No dizer de Olga Savary, "a poesia solar de Helena Kolody nos mostra a
verdade, a beleza e a dignidade do ser humano e, em ltima instncia da vida".
Toda uma existncia dedicada poesia e dcadas de fazer potico, s tinha
que dar em tais frutos, pois Helena Kolody, "a alta voz da poesia brasileira"
(SAVARY, 1992, p. 3).
Na opinio do editor Massao Ohno, "Helena Kolody um dos maiores
patrimnios da poesia brasileira contempornea" (1992, p. 3).
O jornalista Zeca Corra Leite organizou e selecionou depoimentos a
respeito da poeta Helena Kolody em "80 anos de poesia", para o "Caderno
dois", da Folha de Londrina, do dia 11 de outubro de 1992. Ele argumenta que "a
poeta Helena Kolody desperta paixes. A pessoa e a poeta se fundem numa s
imagem e personalidade". Helena Kolody compara sua existncia como uma
barco se afastando do cais, indo ao alto mar. A esse respeito, Helena tece a
seguinte declarao:
46
A gente vai indo. s vezes se assusta, mas por outro lado o

mar fascina, ele fascinante. E tem aquela coisa: voc
segura na mo de Deus. Entrego tudo a Ele e tenho uma
calma profunda. A vida desconhecida, voc no sabe o dia
de amanh (LEITE, 1992, p. 1).
Ainda nesse artigo, Zeca Corra Leite seleciona alguns depoimentos

sobre Helena Kolody: Regina Benitez, que foi aluna de Helena no Instituto de
Educao e criadora do "Concurso de Poesia Helena Kolody", a respeito de sua
mestra diz: "sempre tive comigo que Helena Kolody fazendeira de renda. Sua
poesia como aquela renda que os galhos projetam no caminho cheio de sol, uma
poesia sutil"; Wilson Bueno, editor do jornal Nicolau, registra que, com Helena
Kolody, "surge uma das mais lmpidas poesias do Brasil de hoje. Poesia
extremamente comprometida com a vida, porque a poeta a vanguarda da vida";
Ligia Vieira Csar, coordenadora de Editorao da Secretaria de Estado da
Cultura do Paran, diz que Helena Kolody "a pioneira paranaense da poesia
breve". Ligia salienta que, "'antes a nossa poesia era anacrnica'. Os frutos dessa
inovao chamam-se Paulo Leminski, Alice Ruiz, Eduardo Hoffman. Uma
espcie de Emily Dickinson das araucrias, com sua temtica ingnua, voltada
vida e natureza" (LEITE, 1992, p. 1).
Helena Kolody pertence a inmeras associaes literrias e culturais.
Entre elas, a Academia de Letras "Jos de Alencar", de Curitiba; a Liga Afetiva
Portugal, de Lisboa; o Instituto Brasileiro de Cultura, de Curitiba; Centro de
Letras do Paran, de Curitiba; Casa del Artista, de Montevido; Academia Rio
Grandense Feminina de Letras, de Porto Alegre; Casa do Poeta, de So Paulo;
entre outras.
A obra de Helena Kolody j foi objeto de estudos acadmicos. Em 1984,
Maria de Lourdes Martins escreve sua Dissertao de Mestrado, intitulada O
infinito como motivo potico em Helena Kolody primeira dissertao de
mestrado sobre Helena Kolody , analisando obras da autora no perodo de 1941
a 1980. O motivo potico "infinito", na obra de Helena Kolody, estabelece dois
planos na cosmoviso da pesquisadora. A sua sensibilidade diante da vida,
preocupada, fundamentalmente, com a problemtica da humanidade as
carncias do Homem, a fome, a tristeza, a solido e a natureza, inserem-se plano
denominado "plano de ideal comum e potencial". Visto que o sofrimento purifica
e enobrece o ser humano, a poetisa vence este plano, e a f crist apodera-se de
seu corao e estabelece a religiosidade em sua vida, fazendo com que seus
anseios se voltem para o outro lado da vida, o da eternidade, num plano
47
denominado "plano de ideal superior" (MARTINS, 1984, p. 57-58).

Em 1990, Reinoldo Atem dedica parte de um captulo para a anlise de
obras de Helena Kolody, no perodo de 1941 a 1985, na Dissertao de Mestrado
cujo ttulo Panorama da poesia contempornea em Curitiba, apresentada no
Curso de Ps-Graduao em Letras, do setor de Cincias Humanas, Letras e
Artes da Universidade Federal do Paran. A respeito da poesia de Helena
Kolody, Reinoldo Atem argumenta:
uma poesia que pretende dialogar com amplos pblicos,

indiscriminadamente, sem selecionar platias, dirigindo-se
a todas as pessoas. Essa posio da poeta perante o
receptor, de envolvimento, mesmo que na distncia de
sua solido, permanecer por toda sua obra, de
linguagem clara, sem rebuscamentos (ATEM, 1990, p.
161).
Desde o primeiro livro de Helena Kolody pode-se perceber "uma inteira

coerncia de postura potica e uma evoluo suave de linguagem, no sentido da
conteno e da sntese e do abandono s formas regulares fixas" (1990, p. 159).
Ao referir-se aos trs haicais, "Priso", "Arco-ris" e "Felicidade", de
metrificao correta, que aparecem na primeira obra da autora, Paisagem
interior (1941), Reinoldo Atem esclarece que "so os primeiros publicados no
Paran e demonstram sua tendncia permanente e contnua para a brevidade
reflexiva" (ATEM, 1990, p.159).
Os trs haicais de Helena Kolody, de Paisagem interior, publicados em
1941, Priso (p. 46), "Arco-ris" (p. 47) e "Felicidade" (p. 48), apresentam
imagens poticas de vivacidade e contemplao esttica interligadas inveno
verbal e alto grau de comunicabilidade:
48
Ao se referir arte do haicai e primeiros contatos com a poesia de origem

japonesa, Helena Kolody em entrevista realizada na Biblioteca Pblica do
Paran, no dia 11 de agosto de 1986, e publicada em Um escritor na Biblioteca:
Helena Kolody (1986) assim expressa:
Os literatos e os crticos simplesmente ignoraram essa
poesia que ningum, ainda, estava fazendo no Paran. No
entanto, meus alunos, alunas principalmente, decerto
porque eram muito jovens, e os jovens adoram novidades,
gostaram muito. Tanto que a turma de 1943, se no me
engano, ofereceu-me, como presente de aniversrio, seis
quadros, em pergaminho, com ilustraes dos trs 'hai-kais'
de Paisagem interior: trs quadros de Guido Viaro e trs
iluminuras de Garbcio. Meus alunos sempre amaram
minha poesia; divulgaram-na pelo Paran afora.
(KOLODY, 1986, p. 27)
A poeta assinala que a comunicao com outros centros culturais por

demais relevante. Kolody destaca que foi atravs do Jornal de Letras e da
correspondncia com a escritora paulista Fanny Dupr, que teve conhecimento
do poema miniatural japons, o haicai.
Em 13 de junho de 1993, a comunidade nipo-brasileira de Curitiba, em
comemorao aos 300 anos de Curitiba e aos 85 anos de imigrao japonesa,
homenageia a poeta Helena Kolody, com a outorga do nome haicasta REIKA,
em reconhecimento dedicao, divulgao e grandiosidade que deram poesia
de origem japonesa, o haicai. Nessa mesma ocasio, a poeta Alice Ruiz tambm
recebeu a homenagem da comunidade nipo-brasileira de Curitiba, com a outorga
de nome haicasta IUUKA.
O nome Reika composto por dois ideogramas

especficos Rei e Ka. Nome potico ou haicasta, podendo ser
traduzido como "Perfume da literatura", ou "Renomada
fragrncia de poesia", ou "Aroma da poeta maior":
49
Segundo Rosa Osaki e Chiyoe Osaki, o nome (Reika) sugere na lngua

japonesa, algo como um perfume que vai se espalhando pelo ar, cujo cheiro a
poesia. A traduo difcil de se fazer, porque, no se refere ao perfume em si,
mas sim ao contgio ou vibrao que vai envolvendo as pessoas pelo encanto,
que a poesia dessa pessoa emite (OSAKI, Rosa; OSAKI Chiyoe, 1993, p. 2).
A concentrao verbal dos haicais e tankas da obra Reika operam numa
economia de recursos que consegue o mximo efeito esttico, numa linguagem
sinttica, cujo lirismo uma forma peculiar de "arranjo da linguagem" e de
"recorte do mundo". Seus versos apresentam uma sonoridade rtmica e rmica
marcadas pelo processo de elaborao criativo e ldico.
Os poemas de Reika exploram basicamente uma das vertentes temticas
preferidas da poesia de Helena: o poeta diante de si mesmo e da poesia. Ela
poeta vigorosa que concilia perfeitamente a experincia da subjetividade com a
objetividade, ou seja, emoo e razo, atualizando-se pelo ntido esprito de
modernidade. Sua linguagem densa de significao. Seus versos so repletos
de significados, sugestes e imaginao, que resultam numa poesia intelectual e
emotiva, marcada pela sntese e pela moderna procura de uma semntica
inventiva, instauradora de mltiplos sentidos, preocupada com a esttica. Por
essas razes, a poesia kolodyana se legitima, definio de Octavio Paz:
"Operao capaz de transformar o mundo, a atividade potica revolucionria
por natureza" (1982:15).
Por ocasio dos 300 anos de Curitiba, Kolody escreveu a crnica, A
praa, publicada na Gazeta do povo, "Cultura G", a 21 de maro de 1993 [em
anexo, as variaes do texto, em prosa e verso]. No texto, a poeta rememora o
passado e vive o momento presente, olhando "a vida acontecer", numa prosa
singular, de pura poesia:
O cansao anoitece nas solides aglomeradas. Um rumor de

mar de ressaca ressoa no trfego intenso [...]. Tudo se
confunde numa alucinao sonora. Luz e sombra na cidade
grande. Na praa Rui Barbosa, a vida escreve uma pgina
vibrante da Histria curitibana [...]. De minha janela, vejo a
vida acontecer (KOLODY, 1993, p. 1).
A partir da prosa, percebe-se a coerncia da autora, j registrada em

1988: Sou uma espectadora igual a uma camponesa, que se senta no fim da tarde
e v a vida acontecer. E vibro com isto. Meu corao curitibano, paranaense, fica
feliz de ver isto (KOLODY. In: SERUR, 1988, p. 8).
50
Em outubro de 1993, publica-se Reika, obra composta por 28 poemas em

haicais e tankas [Antes da defesa de minha dissertao, Helena Kolody enviou
inditos de haicais e tankas (ver anexo) para que eu pudesse incorpor-los no
trabalho de pesquisa]. Reika foi uma iniciativa de Nivaldo Lopes, que num
trabalho em tipografia manual edita o quinto exemplar da sua editora cios do
Ofcio, e o terceiro da coleo Buquinista, da Fundao Cultural de Curitiba. As
ilustraes da obra so elaboradas pelos artistas Guinski, Denise Roman, Seto e
Joo Suplicy. O livro tem por ttulo o nome outorgado pela comunidade nipo-
brasileira de Curitiba Poeta: Reika.
A respeito da poesia e da poeta Helena Kolody, Paulo Leminski, em seu
artigo "Santa Helena Kolody", afirma que a poeta mais moderna de Curitiba, de
uma modernidade de quase oitenta anos:
Quando, em 1941, Helena publica, em Curitiba, as suas

prprias custas, a coletnea 'Paisagem Interior', seu
primeiro buqu de poemas, Bilac ainda um Deus, o
Modernismo de 22 ainda apenas um escndalo e a poesia
s reconhecvel nos trajes de gala do soneto. [...] o rico
movimento simbolista [...] presente no Brasil todo, tinha
tido em Curitiba o seu centro mais ativo: Brito Broca
quem diz, em 1910, Curitiba era cidade literalmente mais
importante do Brasil. Basta ver que oito das quinze revistas
do Simbolismo brasileiro foram editadas aqui, entre 1895 e
1915. Mas quando Helena comea a produzir e publicar,
esse momento j tinha passado, deixando atrs de si apenas
um perfume e uma vibrao (LEMINSKI, 1985, p. 11.
Grifos do autor).
No dizer de Leminski, o texto de Helena "algo na poesia, no processo,

que me lembra o gacho Mario Quintana, refratando a mesma pureza, a mesma
entrega, a mesma singeleza, a mesma santidade. S que Helena a mais hai-kai"
(1985, p. 11).
O poeta Srgio Rubens Sossla, em seu artigo "Helena Kolody, minha
Helena", publicado em O Estado do Paran, a 31 de julho de 1983, comenta a
respeito da poesia de Helena Kolody:
Desde o seu primeiro trabalho ela perquire acerca dos

limites do ser (e de seus relacionamentos), quanto ao
sentido secreto da vida. Os seus versos cromticos (com
larga predominncia do azul) so preces veiculadoras do
pedido e da resposta, rezas ardentes revelando sonhos,
meditaes profundas e apaixonadas entre a angstia e a
51
esperana. [...]. A religiosidade da autora cunhou a sua

esttica, o seu morrer-viver dirio" (SOSSELA, 1983, p.
21).
O crtico Joo Manuel Simes, em sua obra A tangente e o crculo, a

respeito da poesia da autora, salienta:
Na poesia emblemtica de Helena Kolody h mrmores de

Carrara e cristais luminosos, cintilantes ainda que
brilhando nos latifndios da noite. Nela, a forma e o
contedo, o significado e o significante, a super-estrutura
exterior e a infra-estrutura essencial, abraam-se, num
grande amplexo csmico de beleza, ritmo, msica e cor
(SIMES, 1984, p. 91).
O crtico Andrade Muricy, incentivador e divulgador da poesia de

Helena Kolody, escreve-lhe, em carta datada de 26 de setembro de 1968, e
publicada em Rumo Paranaense, tecendo a seguinte afirmao sobre a obra da
autora:
'Il est encore ds les de lumire'. A expresso de Daniel-

Rops, em 'Prsence et Posie'. Aceite tranqilamente que
essas 'les de lumire' as lembre pensando em sua poesia. A
expresso do grande ensasta vai como luva na sua obra,
feita de pureza, luminosidade espiritual e alada vivacidade.
Esta breve srie: 'Tempo ser', 'Calidoscpio', 'Arte' e
'Dilema', representa uma essencializao progressiva, e, em
cada um dos pontos de incidncia de sua criatividade, um
momento definitivo, - sem contradio de termos. No sei
decidir-me por preferncia particular: os quatro poemas so
admirveis! De perfeita maturidade, sem perda de frescura
e qualidade da imaginao. (ca 1970: 6. Grifos do autor]
Para o poeta Jamil Snege, Helena Kolody uma marca profunda na

poesia paranaense, salientando que "a poesia apenas uma forma de ela
manifestar a sensibilidade. super-sensvel na conversa, seria sensvel em
qualquer outra atividade. Tem esprito, uma sensitiva. J nasceu poeta" (1992,
p. 6).
Com doze livros publicados, vrias antologias e obras completas,
Helena Kolody realiza um fazer potico enquanto busca da sntese, projetada nas
formas escolhidas e no enxugamento dos textos. Desde 1941, com a publicao
de poemas mais longos (mas que nesse ano j publica trs haicais), de sonetos, e
aos poemas mais sintticos, marcados pela brevidade, tais como os dsticos,
52
tercetos, quadras, epigramas, tankas e haicais (poesia de origem japonesa), so

formas poticas escolhidas pela poeta.
Assim, desde que publicou sua primeira obra, Paisagem interior, Helena
Kolody vem recebendo destaque por sua produo potica junto crtica
paranaense e brasileira. Ocupa assim, um lugar de destaque na literatura do
Paran, por sua poesia expressar extrema sensibilidade, engenho potico e
lirismo contido e inquietante. Reconhecida pela crtica nacional, a poeta tem
seu nome registrado e consagrado em livros, revistas e manuais de literatura. Sua
obra potica lida e admirada por leitores leigos e especialistas. Conhecida e
respeitada tambm no exterior (a poesia de Kolody foi traduzida para o
ucraniano).
A poesia de Helena Kolody apreciada por um amplo pblico de
leitores. Como sua obra divulgada em muitas escolas do Paran, as crianas e os
jovens tm contato desde cedo com a poesia kolodyana. Helena Kolody figura
por seu dinamismo e pela sua atuao competente no magistrio paranaense.
Nome de vrias entidades e escolas do Paran, ela tem a admirao dos leitores e
dos crticos.
53
3 INQUIETAO E POESIA
A palavra inquietude [sin. ger.: inquietao] deriva do Latim tardio

inquietudo, inquietus: perturbado. Na Idade Mdia, a inquietude representava
um "estado de no repouso", e no sculo XVII, um "mal a ser rejeitado". Em
seguida, ela passa a ser uma dimenso positiva da vontade e do desejo, pois
"onde h desejo h inquietude", quer dizer, "solicitaes mais ou menos
imperceptveis", "impulsos" que podem levar o homem a tranqilizar-se,
aquietar-se. A inquietude tem um aspecto positivo: "permite ao homem
ultrapassar-se" (JAPIASSU; MARCONDES, 1991, p. 134).
Claude Esteban, em As palavras da inquietao, de sua obra Crtica da
razo potica (1991), considera a "inquietao", no sentido mais estrito do
termo, como uma "solicitao original da conscincia", uma "agitao" interior
do indivduo, confrontado sem cessar com a "distncia do mundo" e com a
"instabilidade do domnio que pode nele exercer" (1991, p. 36).
Para Esteban, a inquietao pode ser comparada a uma angstia do
indivduo. A angstia apresenta-se como uma "forma de aperto, de restrio" e,
tambm de "obturao fisiolgica" e agitao da conscincia diante e contra
aquilo que a aflige e a comprime. Uma clausura na qual o indivduo colabora. O
homem da angstia um ser afetado pela "hipertrofia do seu ego" que se ilude
frente compreenso do mundo.
O homem inquieto , de certa forma, aguilhoado em busca de respostas
inacabadas que recebe. E sente um permanente desequilbrio entre o eu e o
mundo, a que ele desejaria, com certeza, pr fim. Mas ele reconhece, ao mesmo
tempo, sua impossibilidade de satisfao. O que reanima e estimula o homem
inquieto, nos momentos de dvida e desorientao, o sonho de uma dinmica
representada pelo inacessvel. A inquietao do homem habita somente o
indefinido. Talvez "para alm da conscincia e finitude, o lugar simples da
despreocupao" (ESTEBAN, 1991, p. 46).
Nesse sentido, a inquietao uma "intencionalidade inquieta", e no
uma conscincia feliz ou infeliz. Para o crtico espanhol, a inquietao no opera
no registro do ter, o qual gera um esprito de conquista, de poder e
entesouramento sem limites. Situa seu devir na dimenso do ser que produz uma
atitude de apelo ativo, de espera, sem jamais intervir hiptese de algum
proveito ou restituio imediata.
55
A nica justificativa da inquietao, na opinio de Esteban, o "vetor"

que a conduz e a arremessa, a oscilao do arco, o disparo da flecha e no o
branco do alvo que ela atinge. A inquietao pode ser definida como uma espcie
de itinerncia interior, um impulso do esprito que no encontra lugar onde se
fixar. O "caminho modifica o caminhante" e a "mudana" torna-se uma lei de
vida para aquele que a experimenta. Nesse caso, o "eu inquieto", que se aventura
fora de si mesmo, no pode de forma alguma ser um eu que se contenha e, at
mesmo, se determine "enquanto conscincia de inquietao". No que diz
respeito ao homem da inquietao e ao seu Eu, Esteban salienta:
O homem da inquietao, como dizia Keats do poeta, por

mais lcido que se pretenda e abonador de seu
empreendimento intelectual, um ser que no tem eu, ou
melhor, que perpassado, irrigado por um fluxo de
presenas extrnsecas, de realidades estranhas, as quais
fazem de seu eu menos um contedo, uma substncia
particular, do que um receptculo de alteridades
(ESTEBAN, 1991, p. 39).
O Eu do homem inquieto cresce com todos os possveis do mundo, uma

vez que a inquietao proporciona uma espcie de sustentao, uma estimulao.
A inquietao tambm apresenta um enriquecimento externo que ultrapassa "os
sortilgios da contemplao solipsista". O homem inquieto no adere ideia
fascinante e confusa daquilo a que se denomina destino, direo. Por um esforo
consciente, ele luta contra essa procura oculta "na memria profunda e que
tranqiliza tanto quanto esmaga, que tranqiliza, talvez, quanto mais esmaga"
(ESTEBAN, 1991, p. 40).
A inquietao potica, ainda segundo Esteban, um questionamento dos
compromissos e das convenes da linguagem. A inquietao potica
desestabiliza e desconcerta o edifcio conceitual, desarranja o "severo prtico"
da lei e do imutvel. uma forma de "ser itinerante". Assim, no dizer de Claude
Esteban, o poeta homem inquieto o instaurador do sentido nos signos.
O filsofo Jacques Lavigne, em A inquietao humana, afirma que o
sentimento enraiza-se no mais profundo do ser humano e fundamenta o seu
dinamismo. Ser inquieto o estado de um ser limitado que tem conscincia da
sua imperfeio e quer super-la (1958, p. 54).
Em meio aos questionamentos, importa, pois, poder delinear, frente s
transformaes, os sinais da origem e do fim transcendente do homem,
procurando o sentido da vida no desenvolvimento da ao e do pensamento
56
humano. Para Jacques Lavigne, o homem somente escreveria sua histria, se ele
mesmo fosse simultaneamente testemunha de sua origem e restitudo ao termo
da sua vida. O homem, ao tomar conscincia de sua vida, encontra-se
compromissado, e no sabe que rumo ter sua existncia. O que o torna
consciente de si na inquietao o estar entre o passado perdido e o futuro
incerto, uma vez que o passado traz a decepo, o futuro, a angstia. Na
existncia e na inquietao, o homem colocado acima do tempo e do devir;
forado a indagar o seu sentido (1958, p. 28-29).
A inquietao origina-se de um duplo sentimento de ausncia, pois a
vida humana, realizando-se no tempo, gera sucessivamente um passado e um
futuro: o passado, que uma perda, e o futuro, uma privao. A infncia no
conhece a inquietao: o homem s a conhece quando sua vida j principiou, pois
no limiar da maturidade que a inquietao aparece. como que a condio do
seu advento espiritual, em que, descobrindo o tempo, ele colocado em face da
sua insuficincia. Ao descobrir o tempo, o homem introduz um intervalo entre si
e ele, entre o mundo que tem e o que desejaria, sentindo que nada no mundo e do
homem poder preencher este espao e vazio. A inquietao a conscincia desta
ruptura. O que inquieta o ser humano recusar no fundo de si mesmo o nico
mundo que seja o seu, o nico lugar que lhe pertence.
A inquietao pode ser a ausncia do infinito. No se pode responder a
esta ausncia seno pelo absoluto. Hegel foi um dos filsofos que refletiram
sobre a inquietao. O fato de Hegel conceber a vida como uma histria e a
inquietao como uma fase dessa histria, coloca-o muito naturalmente no
caminho da filosofia crist. Tanto mais que sustenta claramente que a
inquietao nasce, no ser humano, da oposio da vida finita ao pensamento
infinito; que o tempo para o homem o lugar onde se conquista a eternidade.
Ainda, para Hegel, a ideia de infinito que provoca a inquietao (LAVIGNE,
1958, p. 48-50).
Hegel, em Esttica: poesia, afirma que "o objeto verdadeiro da poesia o
reino infinito do esprito". A poesia lrica tem por contedo o mundo interior, o
subjetivo, a alma agitada por sentimentos, "alma que em vez de agir, persiste na
sua interioridade", e no pode, por essa maneira, "ter por forma e por fim seno a
expanso do sujeito, a sua expresso" (HEGEL, 1980, p. 31).
A poesia palavra, e o som da palavra a coisa mais prxima da ideia. A
poesia representa o verdadeiro. A poesia lrica satisfaz a necessidade de perceber
o que sentimos: os nossos sentimentos, as nossa paixes, as nossas emoes, por
intermdio da linguagem e das palavras com que os revelamos ou objetivamos,
57
pois, dessa forma, "o poeta lrico haure os seus sentimentos e as suas
representaes" (1980, p. 221).
Para o pensador, a misso da verdadeira poesia lrica, bem como a de
toda poesia a de "exprimir o contedo autntico da alma humana". A poesia
lrica comporta, efetivamente, situaes definidas no contedo das quais o poeta
pode obter um nmero elevado de elementos para os conciliar com os seus
sentimentos, mas a interioridade que determina a forma tpica do lirismo,
eliminando assim a apresentao demasiada concreta da realidade exterior. Ao
referir-se representao potica, Hegel afirma:
A fora da criao potica consiste portanto em que a poesia

modela um contedo interiormente, sem recorrer a figuras
exteriores ou a sucesses de melodias; transforma a
objetividade exterior numa objetividade interior que o
esprito exterioriza para a representao sob a prpria forma
que esta objetividade deve encontrar no esprito (HEGEL,
1980, p. 72).
Assim, a poesia uma totalidade orgnica. O poeta verdadeiro aquele

que luta com as palavras. O que se exprime, na verdadeira obra lrica, a
"totalidade da vida interior do indivduo".
Emil Staiger, em Conceitos fundamentais da potica, caracteriza o lrico
como "recordao". Para o autor, o poeta lrico solitrio, e a poesia lrica
manifesta-se como arte da solido, que em estado puro receptada apenas por
pessoas que interiorizam essa solido. Staiger afirma que o homem lrico no
aprecia a luz; ele mergulha na obscuridade e esta desperta-lhe a alma. O lrico,
porm, dado por inspirao. O lrico expressa um estado anmico (que apenas
um momento) no qual o poeta est envolvido. H uma perfeita integrao entre o
poeta e os fenmenos fugidios que ele procura fixar. A nica coisa que o artista
lrico pode fazer esperar pela inspirao (STAIGER, 1975, p. 48-49).
O poeta lrico abandona-se literalmente (Stimmung) inspirao. O
stimmung como que um retorno, um mergulho ao estado paradisaco dos
primrdios. Ele inspira, de maneira simultnea, clima e linguagem, esta muitas
vezes, obscura e ambgua por expressar vivncias que chegam a ser indizveis.
Assim, seu poetar involuntrio, pois o poeta lrico escuta sempre de novo em
seu ntimo os acordes j uma vez entoados, recria-os, como os cria tambm no
leitor. [...] O poeta v-se obrigado a elaborar sua inspirao, a coorden-la,
buril-la e se necessrio mesmo explic-la (1975, p. 28).
58
Dessa forma, a inspirao parece ser uma agitao interior e inquietao

do Eu do poeta. Para Staiger, o gnero lrico subjetivo e a poesia lrica,
subjetiva; uma vez que o autor lrico apresenta seu mundo interior, pois a criao
lrica ntima, devendo mostrar o reflexo das coisas e dos acontecimentos na
conscincia individual.
Roman Jakobson, em seu artigo, O que fazem os poetas com as
palavras, afirma que "a poesia um fato inelutvel" (1973 p. 5-6). A questo
fundamental na poesia, segundo a opinio do lingista e terico da literatura,
reside nas relaes entre som e sentido, sendo que, no verso, a repetio
desempenha um papel fundamental, por projetar-se na linguagem potica o
princpio de equivalncia na seqncia. Assim, as slabas, os acentos, tornam-se
unidades equivalentes (JAKOBSON, 1973, p. 5-6).
A poesia, segundo Jakobson, a intensificao das possibilidades da
lngua, pois nesta rea que se evidencia mais a funo lingustica. Para o autor, a
funo potica no a nica funo a orientar a obra literria; trata-se da funo
dominante, determinante das outras funes que porventura apaream. A funo
potica est centrada na prpria mensagem, pois esta manifesta-se no momento
em que a palavra sentida como palavra. O que d valor a um poema a relao
entre sons e sentidos, a estrutura dos significados - problema semntico,
problema lingustico no sentido mais amplo do termo.
Em O que poesia?, Roman Jakobson salienta que poesia que protege
o homem contra a "automatizao", contra a "ferrugem" que pe em perigo a
nossa frmula do amor e do dio, da f e da negao, da revolta e da reconciliao
(1978, p. 177).
Na proposta de Roman Jakobson, a noo de poesia e instvel, variando
de acordo com as pocas, enquanto que a funo potica ou a poeticidade um
elemento irredutvel a outros elementos. Na poesia, toda reiterao perceptvel
da mesma classe ou conceito gramatical dentro de um texto torna-se um
procedimento potico. Ao contrrio das outras manifestaes lingusticas, na
poesia o princpio de equivalncia se projeta sobre o eixo de combinao das
palavras, tornando-se, assim equivalente e, por isso, paralelstico, onde a
combinao inclui todos os elementos lingusticos das palavras. Jakobson
mostra que, junto figura da gramtica, soma-se, na poesia, a figura do som.
Ambas constituem os principais elementos formadores do verso. A rima, como o
verso, tambm uma "figura de som" recorrente. Mas, segundo Jakobson, seria
por demais simplista trat-la somente do ponto de vista do som. A rima tambm
implica uma relao semntica. Ela ou gramatical ou antigramatical, mas no
agramatical.
59
Jakobson considera o metro e o ritmo linguisticamente pertinentes. O

ritmo se caracteriza pelo uso reiterativo de certas seqncias de slabas; o metro,
por certa seqncia de ritmo; a aliterao, a assonncia, a rima, pelo uso
reiterativo de certos sons, resultando em um outro paralelismo em nvel
gramatical, fazendo com que estas reiteraes incidam sobre as palavras e as
idias. Jakobson, ao fazer consideraes entre o problema das relaes entre
Lingustica e Potica, afirma que,
Santo Agostinho dizia que um homem que no tem em

conta a poesia e no compreende a poesia no pode arrogar-
se a qualidade de gramtico. Para ser gramtico hoje
dizemos lingusta preciso conhecer a lngua em todas as
suas funes, e a funo potica universal, coexiste
sempre. [...] Em Santo Agostinho no est implcita uma
verdade complementar: no nos podemos ocupar de poesia
sem ter em conta a cincia da linguagem (JAKOBSON,
1973. p. 9)
Segundo Roman Jakobson, h poetas, escolas que se orientam para as

rimas gramaticais, e os que visam antes as rimas agramaticais, ou, mais
exatamente, antigramaticais. Em poesia, a questo fundamental reside nas
relaes entre som e sentido. Tudo na linguagem , nos seus diversos nveis,
significante. Roman Jakobson insiste em afirmar que o que d valor a um poema
a relao entre sons e sentidos, a estrutura dos significados problema
semntico, problema lingustico no sentido mais amplo do termo (1973, p. 5).
Em Dilogos (1985), Roman Jakobson comenta o seu texto A poesia da
gramtica e a gramtica da poesia, dizendo que teve a oportunidade de discutir
com o poeta Maiakovski, em 1919, sobre os seus procedimentos poticos e que
sua pesquisa mostrou-lhe perfeitas evidncias de que as questes do verso, de sua
matria sonora e a problemtica da gramtica eram indissolveis. Jakobson,
concentrando-se nas diferentes categorias gramaticais no interior de obras
poticas, confessa ter ficado impressionado ao verificar a simetria e a
regularidade das oposies gramaticais nos mais diversos poetas, em diferentes
pocas e povos. Sobre este assunto, o autor salienta que, a cada passo tornava-se
mais evidente que as categorias gramaticais, repetidas ou contrastantes, tinham
uma funo de composio (JAKOBSON; POMORSKA, 1985, p. 112).
A proposta jakobsoniana, baseada nas funes da linguagem, remete
predominncia da funo potica sobre as demais em uma obra potica, pois nela
a mensagem est voltada para si prpria. A funo potica consiste na utilizao
60
especial de dois componentes bsicos do comportamento verbal: a seleo

(baseada na similaridade) e a combinao (baseada na contigidade). Em seu
clebre teorema, Jakobson destaca que, a funo potica projeta o princpio de
equivalncia do eixo de seleo sobre o eixo de combinao (JAKOBSON,
1975, p. 130). Assim, projetando-se o eixo da seleo sobre o da combinao, a
funo potica faz com que a equivalncia seja promovida condio de recurso
constitutivo da seqncia, pois a superposio da similaridade a contigidade da
um carter simblico e polissmico ao poema.
Para Paul Valry, em Variedades (1991), a arte potica reside na
capacidade de o poeta comunicar uma impresso um estado iniciante de emoo
criadora, isto , mediante a perturbao inicial e sempre imprevista que o poeta
constri o objeto potico (1991, p. 215). A arte potica capaz de coordenar o
maior nmero de partes e de fatores independentes, como o som, o sentido, o real
e o imaginrio, a sintaxe, a lgica e ainda a dupla inveno do contedo e da
forma. J o poema uma espcie de mquina de produzir o estado potico
atravs das palavras (1991, p. 217). Valry define a poesia como uma arte da
linguagem, uma vez que certas combinaes de palavras podem produzir uma
determinada emoo que outras no conseguem, por essa razo, denomina-se
potica. No dizer de Valry, o fazer potico e a atividade reflexiva esto
interligados, isto , a poesia uma escolha precisa de palavras buscadas na
harmonia e sensibilidade.
Em As iluses da modernidade, Joo Alexandre Barbosa afirma que a
poesia moderna no somente a que se situa em uma determinada faixa
temporal, ou seja, a partir da segunda metade do sculo XIX, mas aquela que
problematiza e torna inseparveis da poesia as relaes entre o poeta e a
linguagem, que entram em crise a partir desse momento. Nesse sentido, o poema
moderno inimaginvel sem a ideia de crise, isto , de ruptura. No entanto, no
s uma crise tematizada pelo poema (embora seja um dos fatores contnuos de
realizao), mas que, no interior do poema, aponta para a conscincia do poeta.
Por conseguinte, o poeta moderno , essencialmente, "aquele que faz da
linguagem do poema a linguagem da poesia" (BARBOSA, 1986, p. 98. Grifos
do autor).
Entre a linguagem da poesia e o leitor, o poeta se estabelece como o
"operador de enigmas", convertendo a linguagem do poema em poder: em que o
dizer leva reflexo. O poeta e o leitor, parceiros de um mesmo jogo,
aproximam-se segundo "o grau de absoro da/na linguagem". Para Barbosa, o
poeta moderno aquele que sabe o que h de inconstante na circunstncia de
61
"encantamento de seu texto", constantemente sujeito a sua condio de enigma.

Enquanto encantamento, o poema visa ao leitor, enquanto enigma, entretanto, e
o caso do poema moderno, "entre leitor e poeta estabelece-se a parceria difcil de
quem joga o mesmo jogo" (1986, p. 14-15).
Johan Huizinga, em O jogo e a poesia, salienta que toda poesia origina-
se no jogo: o jogo sagrado do culto, o jogo festivo da corte amorosa, o jogo
combativo da emulao da troca e da invectiva, o jogo marcial da competio, o
jogo ligeiro do humor e da prontido. A funo do poeta continua situada na
esfera ldica em que nasceu. Na verdade, "a poiesis uma funo ldica"
(HUIZINGA, 1990, p. 132-143).
A poesia e o jogo podem ser definidos como:
uma atividade que se processa dentro de certos limites

temporais e espaciais, segundo uma determinada ordem e
um dado nmero de regras livremente aceitas, e fora da
esfera da necessidade ou da utilidade material
(HUIZINGA, 1990, p. 147).
Nesse sentido, o ambiente em que o jogo e a poesia se desenvolvem de

arrebatamento e entusiasmo, tornando-se festivo ou sagrado de acordo com as
circunstncias. A ao sempre acompanhada por um sentimento de exaltao e
tenso, porm seguida por um estado de alegria e distenso. Para Huizinga, a
linguagem artstica diferencia-se da vulgar pelo uso de imagens, de termos,
figuras especiais, pois em sua essncia, a linguagem potica um "jogar com as
palavras" (1990, p. 148-149).
Para Iuri Lotman, a arte ajuda o homem a resolver uma das questes
psicolgicas mais importantes: a determinao do seu prprio ser (1978, p. 123).
Ainda para o semioticista da escola de Tartu, o jogo ocupa um lugar relevante no
s na vida humana mas tambm na dos animais. Ele funciona como uma das
exigncias srias e orgnicas do psiquismo do homem (1978, p. 119). Nas
palavras de Lotman, o jogo d ao homem a possibilidade de uma vitria
convencional sobre um invencvel (sobre a morte, por exemplo) ou sobre um
adversrio muito poderoso (o jogo da caa na sociedade primitiva) (1978, p.
120). Atravs do jogo, o homem modela situaes, isto , uma situao no
convencional (real) substituda por uma situao convencional (ldica).
Modelo da realidade de um tipo particular, o jogo supe a realizao de um
comportamento particular (ldico). Presume tambm a efetivao simultnea do
comportamento prtico e convencional. (LOTMAN, 1978, p. 120). Assim,
62
O jogo modeliza a contingncia, a determinao

incompleta, a probabilidade dos processos e dos
fenmenos. por essa razo que o modelo lgico-cognitivo
mais cmodo para a reproduo da linguagem de um
fenmeno conhecido, da sua natureza abstracta, e o modelo
ldico -o para o discurso, encarnao de um material
contingente em relao linguagem. [...] O jogo uma
reproduo particular de combinaes de elementos
necessrios e contingentes. Graas repetio acentuada (a
necessidade) das situaes (regras do jogo), um desvio
torna-se particularmente significativo. (LOTMAN, 1978,
p. 124-125. Grifos do autor.)
No dizer de Lotman, o jogo uma das vias de transformao de idia

abstrata num comportamento, numa atividade. Representa ainda a aquisio de
uma habilidade, a preparao numa situao convencional. A arte a aquisio
de um mundo (uma modelizao do mundo) numa situao convencional. O
jogo como uma atividade e a arte como a vida (1978, p. 123).
Ao discorrer sobre o fazer potico, Iuri Lotman salienta que a
representao da criao potica tem como base os modelos cibernticos do
processo criador, ou seja, a escolha das variantes possveis da formulao de um
determinado contedo precisa levar em conta as regras formais restritas. Sendo
assim, a simples repetio de uma palavra torna-a desigual a ela prpria. Assim,
a flexibilidade da linguagem [...] passa a uma carga significativa complementar,
elaborando uma entropia particular do contedo potico (LOTMAN, 1978, p.
66-67. Grifo do autor).
O poeta e ensasta Octavio Paz, em O arco e a lira, registra que a poesia
conhecimento, poder, abandono, operao capaz de transformar o mundo. A
atividade potica revolucionria por natureza. Como exerccio espiritual, a
poesia um mtodo de libertao interior, isto , metamorfose, mudana,
operao alqumica" e, por essa razo, ela aproxima-se da magia e da religio,
tentando transformar o ser humano e "fazer 'deste' ou 'daquele' esse 'outro' que
ele mesmo". A poesia consagrao de uma experincia concreta e revelao da
condio existencial do homem (PAZ, 1982, p. 15-137).
Octavio Paz salienta que a palavra em si mesma uma pluralidade de
sentidos. Toda palavra vertiginosa, to grande sua luminosidade. Para o autor,
a poesia faz parte de todas as pocas, pois ela a forma natural de expresso dos
homens.
Em Os filhos do barro, Octavio Paz diz que o poema um objeto feito da
linguagem, das crenas, dos ritmos e das obsesses pertinentes aos poetas, das
63
mais diferentes sociedades. O poema o produto de uma histria e de uma

sociedade, porm, a sua maneira de ser histrico repleto de contradies. O
poema uma "mquina" que gera a "anti-histria", mesmo que o poeta no tenha
esse intuito. A operao potica constitui em uma inverso ou converso do fluir
temporal. O poema no detm o tempo, o contradiz e o transfigura (1984a, p. 11).
O poema, alm de ser uma realidade verbal, tambm um ato, isto , o
poeta diz, e ao dizer, faz. Esse fazer principalmente um "fazer-se a si mesmo". A
poesia no s autoconhecimento, mas tambm autocriao. Ela a palavra do
princpio, palavra de base, porm palavra de desintegrao, ruptura da analogia
pela ironia, pela conscincia da histria, ou seja, conscincia da morte. Em
relao ao dilogo da poesia moderna com a histria, Octavio Paz salienta que
esse dilogo se concretiza fundamentalmente pela "conscincia irnica da
nossa condio mortal".
Octavio Paz, em Signos em rotao, assinala que a histria da poesia
moderna a de um descomedimento. A interrogao sobre as possibilidades de
concretizao da poesia no uma indagao a respeito do poema, mas da
histria. Os poetas do sculo XIX e da primeira metade do atual, aclamaram a
palavra com a palavra, celebraram-na at mesmo ao neg-la. Esses poemas nos
quais a palavra volta-se sobre si mesma so irrepetveis. Octavio Paz aponta para
uma questo fundamental:
Que ou quem pode nomear hoje a palavra? Recuperao da

outridade, projeo da linguagem em um espao
despovoado por todas as mitologias, o poema assume a
forma da interrogao. No o homem que pergunta: a
linguagem nos interroga (PAZ, 1990, p. 121. Grifo do
autor).
A poesia surge no silncio e no balbuciamento, no no poder dizer, mas

aspira recuperao da linguagem enquanto uma realidade plena. O poeta
transforma em palavra "tudo o que toca", sem omitir o silncio e o branco do
texto. O poema um conjunto de signos que buscam um significado, um
ideograma que ainda no nasceu. Em sua rotao, o poema emite luzes que
brilham e se apagam de maneira sucessiva. O poema a "busca do tu".
No passado, a misso fundamental do poeta talvez fosse a de "dar um
sentido mais puro s palavras da tribo". Na atualidade, sua misso a de indagar a
respeito desse sentido. A indagao do poeta no uma dvida, mas uma busca,
um ato de f, pois sua palavra "no funda ou estabelece nada, salvo sua
interrogao".
64
A crtica de Octavio Paz uma crtica da linguagem, mais ainda, do

homem e da realidade. O homem, ao interrogar-se, busca a compreenso de sua
essncia e de seu destino. Pode-se dizer que esse questionar-se, indagar-se do
homem, apresenta-se como uma inquietao humana.
Em Convergncias: ensaios sobre arte e literatura, Paz declara que
"interrogar a linguagem interrogar-nos a ns mesmos". Na histria da poesia
moderna aparece, como obsesso, a busca de uma linguagem anterior a todas as
linguagens, visando restaurar e restabelecer a unidade do esprito. Essa busca de
uma linguagem transcendente a todas as linguagens uma das formas de
solucionar os antagonismos "entre a unidade e a multiplicidade que no cessa de
intrigar o esprito humano" (PAZ, 1991, p. 18).
Em sua origem, a poesia foi falada e ouvida por uma coletividade. Pouco
a pouco ela se tornou uma experincia solitria, um "tecido de conotaes", feita
de ecos, reflexos e correspondncias, entre o som e o sentido. O poeta, ao nomear
o que sentiu e pensou, no transmite as sensaes e ideias originais, mas
apresenta formas e figuras que so combinaes rtmicas nas quais o som
inseparvel do sentido. O poema a metfora do que o poeta sentiu e pensou.
Essa metfora a ressurreio da experincia e sua transmutao.
Em relao obra de arte, salienta-se que ela uma "transgresso da
funcionalidade". O conjunto dessas transgresses constitui o estilo: os estilos so
"comunais". Cada obra de arte um "desvio e uma configurao do estilo de seu
tempo e lugar: ao viol-lo, cumpre-o". A obra de arte enquanto objeto "eterna"
(ainda que o seu destino seja a eternidade refrigerada do museu). No entanto,
como ideia, as obras de arte "envelhecem e morrem". Porm, no raro, os artistas,
os poetas esquecem que "sua obra dona do segredo do verdadeiro tempo: no a
eternidade vazia, mas a vivacidade do instante" (PAZ, 1991, p. 57).
Em La otra voz, Octavio Paz refere-se que a poesia pedra de escndalo
da modernidade. "Entre a revoluo e a religio, a poesia a outra voz. Sua voz
outra porque a voz das paixes e das vises. de um outro mundo e deste.
antiga e atual, uma antiguidade sem datas. Poesia hertica e cismtica, poesia
inocente e perversa, lmpida e lodosa, area e subterrnea, poesia da ermida e do
bar da esquina, poesia ao alcance das mos e sempre de um mais alm que est
aqui mesmo" (1990, p. 61).
A singularidade da poesia moderna no nasce das ideias ou das atitudes
do poeta, mas de sua voz, ou seja, do acento de sua voz. A poesia se ouve com os
ouvidos, porm se v com o entendimento. Suas imagens so criaturas anfbias,
so ideias e so formas, so sons e silncios. A poesia a memria feito imagem e
65
a imagem convertida em voz. A outra voz que est adormecida no ntimo de cada
homem.
Octavio Paz considera a poesia como uma forma elevada de liberdade,
um conhecer e um interrogar. A modernidade nunca ela mesma; sempre outra,
numa autodestruio criadora. Pode-se afirmar que "a modernidade sinnimo
de crtica e se identifica com a mudana. No afirmao de um princpio
intemporal, mas o desabrochar da razo crtica que, sem cessar, interroga-se e
destri-se para renascer novamente" (1984a, p. 47).
Maria da Glria Bordini, em A poesia do tarde, registra que um dos
traos da modernidade literria consiste, pois, em no acreditar "nos objetos do
mundo, restando-lhe, como algo ainda passvel de f, a linguagem e a criao
verbal". Para a autora, o discurso literrio cria seus prprios referentes em grau
mximo. Em relao ao estatuto "de papel" das significaes literrias e dos
aspectos da modernidade, Bordini assinala:
Desde o incio do sculo iriam proliferar os manifestos

estticos e, com o avanar dos anos, a metaliteratura, ou seja,
a obra literria que tematiza a si mesma, ou ao ato criador.
Nos dias atuais, em que se discutem os primrdios de uma
transformao cultural, denominada ainda cautelosamente
de ps-moderna, essa feio de modernidade se acentua, seja
na narrativa ou no poema, em que a linguagem ou os
procedimentos de construo se tornam os verdadeiros
heris os textos (BORDINI, 1991, p. 39).
Segundo Bordini, a poesia das formas literrias a que mais requer

"introspeco", justamente pelo poema condensar "mltiplos sentidos num
espao grfico mnimo"; e no por ser um fato subjetivo, "a exacerbao de um
estado de esprito pessoal do escritor, como por vrios sculos, se acreditou
que fosse uma de suas manifestaes, a lrica" (1986, p. 31).
A autora constata que a condensao dos sentidos operada pela palavra
potica no deriva, por conseguinte, somente da melopia ou da imagtica.
preciso ir "alm do nvel verbal" e adentrar "no campo das representaes", para
se compreender a significao do poema. Todo discurso evoca seus conceitos e
no as coisas. No discurso potico, "a no-transparncia aumenta a distncia
entre o poema e a vida, obrigando introspeco". A respeito da poesia lrica,
Bordini afirma:
A lrica, seja em que perodo for, se define pela posio
central do Eu como filtro do mundo, quer esse Eu seja
entendido como pessoal, confessional, como sede da
66
conscincia ou como sujeito de um ato de linguagem. O

centramento no Eu, em vista disso, espervel e no
significa necessariamente que professe a transcendncia e
lamente sua perda, mas sim que se afasta do Outro por
alguma razo (BORDINI, 1987, p. 12).
No que diz respeito ao afastamento do Eu lrico em relao ao Outro, por

algum motivo, conforme constata Bordini, pode-se dizer que, no momento em
que ele se afasta, acaba por "procurar", por buscar esse Outro. Pois, a poesia
sempre foi uma tentativa de resolver a discrdia entre "o eu do dilogo no tu do
monlogo". A poesia "no diz: eu sou tu; diz: meu eu s tu". Ou seja, a poesia a
"procura dos outros, descoberta da outridade" (PAZ, 1982, p. 318-319).
Em relao poesia, Helena Kolody assinala sua posio, reforando o
que j se registrou:
A poesia uma expresso transfigurada de nossa vivncia,

num certo tempo, num determinado lugar. Embora no
parea, as circunstncias de nossa vida impregnam,
sutilmente, nossa arte (BASSETI, 1990, p. 5).
Ainda, em o Jornal do livro, de Curitiba, Helena Kolody define a poesia

da seguinte forma:
A poesia, para mim, como um jogo. Mas um jogo difcil,

ainda que tenha elementos ldicos de prazer. como um
jogo que voc no consegue armar, no consegue vencer.
s vezes no era aquela a palavra que voc queria. Ento,
voc muda, tira um verso, corta. O meu normal cortar
muito. Poesia um jogo no qual a gente perde sempre
(1985, p. 5).
Helena Kolody, em entrevista a Hamilton Faria, em O Estado do

Paran, a 11 de outubro de 1992, afirma que a poesia intrinsecamente
ligada beleza. No Universo, tudo poesia de Deus: a sombra de Deus no
mundo. O poema como "um jogo de palavras que gera prazer" e, uma das
caractersticas do poeta, a "paixo pela palavra e pela leitura". O poeta " uma
antena sensvel, captando seus prprios sentimentos, bem como os
acontecimentos do mundo que lhe ferem a sensibilidade".
Neste captulo, buscou-se configurar a inquietao e a poesia, a partir de
pressupostos e do estudo referencial e terico de autores como Paz, Esteban,
Lavigne, entre outros, para que sirva de embasamento anlise da obra
kolodyana.
67
4 UNIVERSO POTICO: ELEMENTOS PRINCIPAIS DA

INQUIETAO NA OBRA DE HELENA KOLODY
A inquietao parece ser um elemento constante na poesia de Helena

Kolody, visto como questionamento da linguagem e como uma solicitao
original da conscincia; uma agitao interior do indivduo, voltando-se para si
mesmo. Assim, v-se forado a inquirir os sinais de sua origem e transcendncia,
procurando na existncia o sentido da vida (LAVIGNE, 1958, p. 28-29).
O poeta, homem inquieto e instaurador de sentido nos signos, um ser
em constante busca, deixando transparecer no poema sua inquietao e
questionamentos. Para o filsofo Martin Heidegger, a questo do sentido do ser,
enquanto questionamento, necessita de uma "transparncia conveniente". Todo
questionamento uma procura. Toda procura retira do procurado sua direo
prvia. Questionar procurar cientemente o ente naquilo que ele , e como ele .
A procura ciente pode transformar-se em "investigao" se o que se questiona for
determinado de maneira libertadora (HEIDEGGER, 1989, p. 30).
Na poesia de Helena Kolody, a inquietao enquanto questionamento e
busca de sentido existencial pode ser vista em quatro eixos temticos, nos
planos: a) da comunicao lingustica, pois a palavra "inquietao", enquanto
signo, aparece em poemas de quase toda sua obra; b) do fazer potico e do
compromisso de busca da palavra mais adequada expresso potica, visto que o
poeta est sempre em luta com as palavras; c) da busca de sentido existencial, ou
seja, o questionamento do sujeito lrico na poesia kolodyana, sempre indagando
a respeito do sentido da vida; d) da nostalgia, como retorno s origens, em que o
sujeito lrico busca o passado, a paisagem natal e a sua origem ucraniana.
A temtica da obra kolodyana vai desde a mistura de melancolia e
saudosismo nostlgico do passado fugacidade do amor. Do retorno s origens,
da inquietao e da questo existencialista da vida e da morte, ironia, humor,
encanto e desencanto da vida, da preocupao com o tempo, que manifestam
buscas e encontros essenciais do ser. J o lirismo aparece com uma fora
peculiar, visto que a poesia de uma simplicidade marcante, envolta a uma
linguagem coloquial e tambm metafrica, tratando da vida cotidiana, com todas
as suas questes. O lirismo transparente reflete a problemtica que envolve o
ser humano e suas circunstncias. Na poesia, percebe-se a exaltao intensa da
vida e a indagao eterna do sentido da existncia humana, enquanto
inquietao, construindo ncleos centrais da construo potica.
69
4.1 Inquietao: signo e comunicao lingustica
Desde Paisagem interior (1941), livro que marca a estria de Helena

Kolody no cenrio literrio, at Reika (1993), a autora evolui e consolida o
domnio dos recursos formais da arte potica, conseguindo em suas obras uma
sntese relevante, no que se refere ao fazer potico. Kolody, com Paisagem
interior, inaugura o apogeu expressivo, pela plenitude do coloquial-prosasmo,
pelos versos livres, pelo ritmo bem marcado (fator singular na poesia
kolodyana), perfeito jogo sonoro. Por detrs de toda uma aparente simplicidade
de construo potica, h uma riqueza do fazer potico sem limites.
A obra kolodyana marcada por uma engenhosa elaborao potica,
dando nfase liberdade de expresso, desde a supresso de palavras dentro da
estrutura do poema, omisso ou substituio de sinais de pontuao. Nos versos
livres que no significam ausncia de ritmo a autora d uma organicidade ao
ato criativo, conseguindo ritmos inesperados a cada momento, pois a unidade de
medida deixa de ser a silbica e passa a basear-se na combinao de pausas e
entoaes.
O ritmo decorre, assim, da sucesso dos grupos de fora valorizados pela
entonao, pela maior ou menor rapidez da enunciao. O verso livre kolodyano
, antes de tudo, uma sbia melodia interior, tanto mais tocante quanto singela,
em que o sujeito potico tenta desvendar os mistrios da arte e da poesia.
A obra kolodyana pode ser vista como hbrida, nutrida de heterodoxa
gama de temas, de formas e de problemas. Na composio potica, a autora d
um sentido inusitado arte e poesia, pois sua potica renova-se
constantemente, numa variabilidade de invenes, numa luta e combate com as
palavras de forma original. Sua obra um "todo orgnico", ou seja, "uma unidade
orgnica, irrepetvel", um organismo vivo, um cosmo com suas prprias leis,
com um centro, uma esfera e um espao intermedirio pleno de vida ativa
(MARTIN, 1973, p. 49).
70
A comunicabilidade na poesia kolodyana essencialmente lrica, e

surpreende o leitor, quer pela intensidade de conscientizao por parte do sujeito
lrico, quer pelo jogo de imagens, metforas, palavras e versos portadores de um
mundo de sentido em que o sujeito potico tenta dessacralizar as coisas, as
circunstncias.
A poesia kolodyana parece surgir como uma espcie de traduo da
instabilidade interior provocada pelo desequilbrio do mundo exterior. Ao
penetrar no corao da linguagem, Helena faz da palavra seu instrumento,
abrindo, assim, mltiplas possibilidades internas da linguagem (a sonoridade, o
ritmo, a ambigidade de sentidos, as associaes criativas, a organizao indita
de imagens, as variaes temticas, as alegorias e smbolos), abandonando
regras e modelos, fazendo expandir seu lirismo subjetivo, inquietante. Como nos
versos as seguir [da epgrafe], com fortes acentos das palavras da inquietao:
INQUIETAO DE VIVER
1 verso:
Inquietao de singrar,
com o pulso firme no leme,
os mares encapelados
da vida.
2 verso:
Inquietao de singrar,
com fascinado temor,
os mares desconhecidos
desta vida.
No texto potico, observa-se uma luta incessante do eu lrico ao projetar

palavras relacionadas ao ato de singrar os mares da vida, para atingir um estado
original ao se situar frente s vicissitudes de vida e da inquietao de viver.
Essa luta constante do sujeito potico com as palavras sinnimo de procura e
indagao, na tentativa de refratar o ser humano como potencialidade,
transcendncia e plenitude que fascina e tortura o sujeito lrico. A poesia reflete a
nsia do ser e, ao mesmo tempo busca um preenchimento de paz,
reconhecimento, poder e abandono. Se, para Octavio Paz, a poesia
metamorfose, mudana, operao alqumica (1982, p. 137), em Helena Kolody,
a poesia opera como exerccio e mtodo de libertao interior, de luta, resistncia
e revelao da condio humana.
71
Em Inquietao (PI VE, p. 198), pode-se perceber um momento

breve de cintilao e de agitao interior do sujeito lrico:
INQUIETAO
O ritmo febril de um sangue moo

Lateja em minhas fontes.
As tendncias recalcadas
Rumorejam surdamente,
Como larvas represadas,
Eu no sei que perdidas regies do inconsciente.
No possuo mais a antiga serenidade
De alta montanha nevada.
O amor quis envolver-me

E eu me esquivei.
Essa tristeza que me oprime
Tornou-se mais espessa
E pesou mais o meu destino de ser s.
O esforo gasto em rdua luta

Partiu no sei que amarras
Que me prendiam vida.
Meu esprito, desarvorado,
Deixa-se vagar ao sabor da corrente.
No quer aportar.
Nota-se um desejo de fugacidade, e tambm de efemeridade das coisas

que passam deixando um halo de incertezas. Nos dois primeiros versos do
poema, o sujeito lrico declara: "O ritmo febril de um sangue moo/ Lateja em
minhas fontes", e sente no possuir mais a "antiga serenidade/ De alta montanha
nevada" (p.198), justamente por causa das "tendncias" recalcadas de seu "eu",
que sente a instabilidade das coisas e acontecimentos exteriores, provocando
uma agitao em seu interior. Na segunda estrofe, percebe-se o conflito em que
se debate o sujeito lrico, dividido entre a vocao para o recolhimento e a
tristeza, e a conscincia de partilha da solidariedade para com os outros homens.
A temtica da saudade, da dor e solido so acrescidas da reflexo sobre a
condio de ser s. O "eu" potico encontra uma forma de viver seus sentimentos
atravs da poesia, como se o fazer potico permitisse exteriorizar a vida interior,
revelando os caminhos e descaminhos da interao do eu com o mundo.
72
Em Inquietao, o sujeito lrico sente-se oprimido por no conseguir

atingir a plenitude do amor, juntamente por ter-se esquivado. Associa-se a isso, o
"destino de ser s", pois o poema mostra um sujeito lrico que aos poucos vai se
descobrindo, atravs de aparentes contradies. O "ritmo febril de um sangue
moo" que lateja em suas fontes uma maneira de sentir toda uma agitao do
ser que se volta para dentro de si, para o seu interior, de modo consciente. Mas,
acima de tudo, o sujeito lrico se "gasta em rdua luta" e se v preso s amarras da
vida, pois, seu esprito, desorientado, "deixa-se vagar ao sabor da corrente"
(p.198), por no querer aportar.
Identificao (PI VE, p. 181) um poema marcado pelo prosasmo,
pela denotao, alm do tom alegrico predominante nos versos livres que
apresentam imagens dos desdobramentos do eu interligadas aos elementos da
natureza.
IDENTIFICAO
Eu me dilu na alma imprecisa das coisas.

Rolei com a Terra pela rbita do infinito,
Jorrei das nuvens com a torrente das chuvas
E percorri o espao no sopro do vento;
Marulhei na corrente inquietadora dos rios,
Penetrei a mudez milionria das montanhas;
Desci ao vcuo silencioso dos abismos;
Circulei na seiva das plantas,
Ardi no olhar das feras,
Palpitei nas asas das pombas;
Fui sublime n'alma do homem bom
E desprezvel no corao do mesquinho;
Inebriei-me da alegria do venturoso;
E deslizei dolorosamente na lgrima do infeliz.
Nada encontrei mais doloroso,
Mais eloqente,
Mais grandioso
Do que a tragdia cotidiana
Escrita em cada vida humana.
A desiluso do eu lrico por ter encontrado, nessa busca, somente a

tragdia cotidiana, relacionada a dor de viver, evidenciam-se no texto. J os
paralelismos sintticos, sonoros e semnticos se destacam: Circulei na seiva das
plantas,/ Ardi no olhar das feras,/ Palpitei nas asas das pombas. Ritmo,
musicalidade e lirismo do uma sensao de liberdade ao fazer potico. A
73
entonao da frase que se repete forma um jogo reiterativo na prpria base do

verso. Nas reiteraes das slabas, dos acentos, das entonaes, as palavras se
correspondem pela posio, formando assim equivalncias, o que se comprova
na seguinte passagem: Nada encontrei mais doloroso,/ Mais eloqente,/ Mais
grandioso/ Do que a tragdia cotidiana/ Escrita em cada vida humana. So
versos que apresentam de maneira dolorosa a "tragdia humana", sinnimo de
dor e sentimento de fragilidade do sujeito lrico mergulhado e diludo frente ao
reveses da vida cotidiana. Mas se h o mundo onde impera a dor, a desiluso, e
tristeza, h tambm o espao de uma intensa exaltao da vida, em seus
pormenores.
Nos versos do poema Gnesis (PI), o sujeito lrico diz que: "A vida, a
inquietao suprema de viver/ Encadeada suprema angstia de pensar" (p. 7).
No caso, o signo inquietao remete ao da vida, pois o sujeito lrico no af de
atingir e transpor "o limite ignorado da morte" anseia por uma vida plena de
realizaes.
Em Inalienvel (TE), aparece de maneira clara a inquietao do
sujeito lrico que se sente tomado por uma "incansvel ansiedade", que o
impulsiona busca de refgio:
INALIENVEL
Incansvel ansiedade
me impulsiona a procurar
refgio nalgum lugar
( sempre onde no estou).
O fardo inquieto, a alijar,

levo comigo aonde vou.
Nos versos, o sujeito lrico explicita as causas de sua "agitao" interior,

em relao realidade externa que o envolve, vendo-se quase impossibilitado de
transformar as circunstncias da vida. Ao refletir a respeito de sua situao
existencial, o sujeito lrico demonstra sentir o peso dos sofrimentos e a ansiedade
que o impulsiona a buscar o sentido da vida. O enjambement recurso que
aparece com freqncia na poesia kolodyana produz uma dinamizao que
refora o ritmo do poema, cuja construo sinttica liga um verso ao seguinte,
como se pode ver nos trs primeiros versos: "Incansvel ansiedade/ me
impulsiona a procurar/ refgio nalgum lugar" (p. 39).
74
Exlio (SR, p. 12) um exemplo concreto do lirismo kolodyano, com

sua temtica voltada inquietao, religiosidade e natureza:
EXLIO
Que saudade, meu Deus, que implacvel saudade

De integrar-me, outra vez, em Tua eternidade!
Inquieta, a alma cintila,

Qual pssaro de fogo
Em crcere de argila.
Quer ser, de novo, um ponto impondervel

Em teu perfeito crculo de Luz.
O poema expresso numa linguagem simples, mas estritamente

metafrica, instaurando uma perfeita identificao com as caractersticas do
modernismo, destacando-se a aproximao com a linguagem da prosa, o
abandono de regras e modelos. Nos versos, pode-se constatar toda uma
organizao indita de imagens e associaes criativas, de puro engenho e arte.
So versos que exprimem o desejo de eternidade, de busca e encontro do ser
humano com Deus. A eternidade, nos versos, simboliza aquilo que privado de
limite na durao. Ela a ausncia ou soluo de conflitos, o ultrapassar de todas
as contradies tanto no plano espiritual quanto no plano csmico. Para o
homem, a sua luta incessante contra o tempo reflete o desejo de eternidade, que,
no caso, seria o triunfo da vida sobre a morte (CHEVALIER; GHEERBRANT,
1991, p. 408).
Tal desejo do sujeito lrico, em Exlio, associado sua prpria
inquietao, que parece estar ligado ideia de que s em Deus o corao humano
pode encontrar refgio e calma, ou como diria Santo Agostinho: "o nosso
corao est inquieto at que descanse em Deus" (AGUSTIN, 1974, p. 73). Na
segunda estrofe o sujeito lrico argumenta: Inquieta, a alma cintila, / Qual
pssaro de fogo / Em crcere de argila (p. 12). Salientam-se as imagens "pssaro
de fogo" e "crcere de argila". O pssaro smbolo da alma, e tem um papel de
intermediao entre o cu e a terra. Na poesia, o pssaro simboliza, tambm, a
imortalidade da alma. Nos versos do poema, nota-se uma ntida dicotomia entre
alma "inquieta" e o corpo, que podem ser representados pela metfora "crcere
de argila", salientando, assim, a eterna inquietao do homem em busca de
transcendncia.
75
Na ltima estrofe, o sujeito lrico anseia por atingir a plenitude, a

eternidade, pois a "alma inquieta", "Quer ser, de novo, um ponto impondervel/
Em teu perfeito crculo de luz" (p. 12). A luz o smbolo patrstico do mundo
celeste e de eternidade. Pode-se dizer que o signo "luz" remete ideia de desejo
de conhecimento, purificao e transcendncia. A poesia no pode ser
destruio, mas busca de sentido. O poema um conjunto de signos que buscam
um significado, um ideograma girando sobre si mesmo e em redor de um sol que
ainda est nascendo (PAZ, 1982, p. 345).
Inquietao e procura so os signos que norteiam o poema Sintonia
(IP, p. 39), que apontam para a inquietao que traduz o desejo de um
pensamento que quer (re)inventar as relaes entre o eu e o mundo:
SINTONIA
Desejo de estar presente

na vibrao deste agora
de inquietao e procura,
coragem e afirmao.
Bem dentro do corao

que supera o sofrimento.
Estar no exato momento

em que o pensar se libera
de suas grades e muros.
Contagiar-se de esperas.
Lavrar os dias futuros.
Nos versos, percebe-se a ausncia de serenidade do sujeito lrico que se

inquieta, pois o tempo presente o que importa ao eu lrico, ou seja, o querer
"estar presente" situa-o no tempo e no espao, instaurando um sentimento de
inquietao e sentido de busca. O estar "no exato momento", em que o ato de
refletir e pensar a sua situao, liberta-o de suas grades e muros", para assim
contagiar-se de "esperas" e "lavrar os dias futuros". O existir da inquietao, na
concepo do sujeito lrico, uma durao que s "bem dentro do corao" que
se supera o sofrimento (p. 39).
No texto intitulado Conselho (MS, p. 42), o sujeito lrico manifesta o

desejo de partilhar o "poder encantador das palavras" com o seu interlocutor:
76
CONSELHO
Como o raio do sol torna um quarto risonho,

Alegra o corao a eterna luz do sonho.
Se as sombras do caminho esperas dissipar,
Conserva dentro d'alma, eternamente erguida,
A lmpada de um sonho, inquieto como a vida,
Alto como o infinito, imenso como o mar.
No dizer do eu lrico, as sombras do caminho" s sero dissipadas se for

conservada "dentro d'alma, eternamente erguida,/ A lmpada de um sonho,
inquieto como a vida" (p. 42). O simbolismo da lmpada est ligado ao da
emanao da luz. No Ocidente, a lmpada como um sinal da presena de Deus
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 1991, p. 534-535). O sujeito lrico ressalta que
somente "a eterna luz do sonho" que pode alegrar o corao humano.
Em a inquieta procura (SP, p. 18), na busca da escalada e na ambio
de dominar as alturas, o eu lrico salienta:
A INQUIETA PROCURA
Ambicionou dominar as alturas

e ousou a escalada.
Deixou um rastro rubro
pela penedia,
plantou seu estandarte
na cimeira escarpada.
E vibrou de alegria.
Deitou, depois, o olhar em torno;
vislumbrou a paz dos vales.
Almejou, com nsia estranha,
o repouso da esplanada.
E, sem vacilar,
desceu a montanha.
No texto, a enunciao do eu potico assume a 3 pessoa. Conforme

Salete de Almeida Cara, o sujeito lrico sempre existe atravs das escolhas de
linguagem que o poema apresenta, porm, nos textos em que ocorre a ausncia da
primeira pessoa, fica mais fcil notar-se que "o poeta real transforma-se em
sujeito lrico" (1989, p. 48). Assim, evidencia-se tal afirmativa, visto que o texto
marcado por um lirismo contagiante e libertador, em que o eu lrico oculta-se no
discurso potico.
77
No poema A poesia impossvel (VB, p. 24-25), os versos so

marcados por um lirismo singular, pungente e inquietante:
A POESIA IMPOSSVEL
Inquietao de marinheiro
Que sente o mar e seu chamado...
No pode embarcar!
Prisioneiro do nada,
Pssaro mutilado
Que a distncia fascina...
A impossibilidade de embarcar" leva o marinheiro a tornar-se inquieto,

"prisioneiro do nada", que sente o fascnio de partir, mas permanece por estar
mutilado. um texto que aborda a busca do homem, o seu exlio e as
impossibilidades de realizao humana.
O poema Trova (AO, p. 43) mostra a temtica da inquietao humana,
TROVA
Alma inquieta, dividida
entre o real e o sonhado:
a ventura deste mundo
lembra um riso soluado.
salientando a linguagem altamente elaborada, com um jogo inusitado de

palavras. O sintagma "alma inquieta" pode ser a metfora de "conscincia do eu",
que se sente dividido entre o mundo da realidade e o dos sonhos e projees. No
ltimo verso destaca-se o oxmoro "riso soluado".
Em Alegrias (MS, p. 12), verifica-se uma oscilao das palavras, em
uma linguagem repleta de imagens e metforas. O sujeito lrico sente-se incapaz
de atingir a "felicidade plena", uma durao, uma satisfao concreta e
libertadora:
ALEGRIAS
As alegrias passam por mim

Qual um sonoro bando de aves brancas
Por sobre o espelho do mar.
A superfcie vibra de inquietas imagens.
78
Mas a profundeza sempre a mesma,

Sempre a mesma,
E eternamente a mesma a direo das vagas.
As alegrias so comparadas s aves brancas que voam sobre o "espelho

do mar", smbolo da manifestao que reflete a inteligncia criativa. A palavra
"espelho" pode tambm simbolizar a pureza perfeita da alma, do esprito sem
ndoa, da reflexo de si na conscincia (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1991,
p. 394-395). No poema, o espelho pode ser a metfora do eu, ou seja, da
conscincia do sujeito lrico. Nas passagens, "A superfcie vibra de inquietas
imagens/ Mas a profundeza sempre a mesma,/ Sempre a mesma,/ E
eternamente a mesma a direo das vagas" (p. 12), so marcantes as reiteraes e
paralelismos sintticos e semnticos, cujas reiteraes contribuem na
manuteno do ritmo. Pode-se dizer que o eu lrico sente a vibrao das imagens
inquietas e, mesmo assim, busca a direo das vagas. Tal busca de alegria e de
no realizao do eu lrico reflete a problemtica do ser humano: o desejo de
felicidade permanente.
4.2 Fazer potico: luta com as palavras
Na obra de Helena Kolody o fazer potico sinnimo de inquietao de

um ofcio, em que h uma constante preocupao potica, apresentando-se
como exerccio, construo e trabalho artesanal. A poesia da autora uma luta
incessante para atingir um estado original. Observa-se que a poesia kolodyana
contm uma viso peculiar de mundo, carregada de transcendncia, ao revelar
que o fazer potico capaz de comunicar uma profunda conscincia do sentido
da vida e dos limites humanos.
Helena Kolody faz do ato de escrever um ofcio cantante, ou seja, sua
poesia reflete um lirismo contagiante e contido numa linguagem expressiva que
persegue constantemente um mesmo tema: a poesia. A arte potica kolodyana
79
identifica-se com uma certa problemtica recorrente na poesia contempornea:

a busca de criao de uma poesia sobre a poesia, a tentativa de elaborao de uma
potica cada vez mais lcida de si e capaz de revelar o poder das palavras.
Em Rodeio (IP, p. 49), poema dstico, percebe-se a luta constante do
sujeito lrico com as palavras, como se observa:
RODEIO
Travo um combate sem trguas

com palavras indomveis.
Na luta com as palavras, fazer poesia uma tarefa rdua, uma vez que as
palavras resistem modelao que tem por objetivo transform-las de "pedra
bruta" em "diamante". Nota-se que a poesia pode ser considerada como uma
"inquietao de um ofcio", cuja tarefa requer, por parte do sujeito potico, uma
luta incessante com as palavras. Ao mesmo tempo, expressa uma inteno de
humano que se dedica "sem trguas" em seu ofcio, num labor inquieto perante o
fazer potico. Se, para Octavio Paz, o que caracteriza o poema sua necessria
dependncia de palavra tanto como sua luta por transcend-la (1982, p. 225), em
Helena Kolody, o poema, ser de palavras, expressa uma experincia concreta,
de busca de liberdade e revelao humana.
Os poemas, na lrica kolodyana, parecem surgir de uma inquietao
interior, da luta constante com as palavras, a que todos os poetas esto
submetidos, tal como diz Carlos Drummond de Andrade: Lutar com palavras/
luta mais v./ Entanto lutamos/ mal rompe a manh (ANDRADE, 1984, p. 255-
258). As palavras tm o poder de cristalizar o momento nascente de um projeto
esttico, no qual a atitude do poeta a de combate, de luta com as palavras
precisas, ou seja, no h hora demarcada para se travar a luta corporal, como diz
Drummond. So versos que apresentam uma elaborao do fazer potico
centrado no poder das palavras e na concentrao verbal, concretizada na forma
de reinveno da linguagem e do mundo. Mesmo que a luta com as palavras
possa parecer v, o poeta edifica sua experincia potica mediante o poder de
cristalizao dos instantes nascentes do poema tendo em vista o projeto potico,
com sua atitude de luta e combate com as palavras precisas, travando, assim, a
sua luta corporal com as palavras.
O haicai Alquimia (RE, p. 25) e com seu carter ideogrfico
expandido: 5-7-5 slabas aliterativas e assonantes mostra que a poesia pode ser
pura alquimia:
80
ALQUIMIA
Nas mos inspiradas

nascem antigas palavras
com novo matiz.
O poeta, inventor de formas e sentidos, capaz de transformar em

palavra "tudo o que toca". As palavras "antigas" so lapidadas pelas "mos
inspiradas" do sujeito lrico. O torneio coloquial e semntico aponta para o poder
de nomeao da linguagem. A poeta capaz de sntese perfeita, baseando-se no
jogo de palavras e no seu poder de revelao, pois seu texto convida
participao do leitor, com alto grau de comunicabilidade.
Em Elogio do poeta (PI VE, p. 30), a ideia de inspirao associada
ao fazer potico, ou seja, ao trabalho que o escritor realiza, cuja tarefa consiste
em fazer com que as palavras pesadas e escuras tornem-se luminosas e aladas:
ELOGIO DO POETA
Alvorecia a vida
E o cu da madrugada inda floria estrelas,
Quando o poeta sentiu pulsar, indefinida,
A prpria inspirao.
Impregnou seu olhar do mistrio das sombras
E os olhos embebeu da claridade astral.
Penetrou o profundo ignoto de si mesmo

E bebeu gua viva, emanao perene
Da fonte interior.
S ento comps para os homens

A sua cano singular.
Quando os homens viram os olhos do poeta,

Acharam em sua luz a luz do prprio olhar
E no seu sonho o prprio sonho refletido.
No ritmo do seu verso, ento, reconheceram
A cano que cantariam, se soubessem cantar.
A "inquietao" definida pelo sujeito potico como uma "claridade

astral", um "pulsar" indefinido. O poeta sente-se impregnado ao olhar "do
mistrio das sombras". A figura do poeta que busca as respostas cifradas em seu
mundo interior contrasta com as turbulncias do mundo exterior. Ao mergulhar
81
"no tumulto do mundo", o poeta acaba por aprender "a melodia das palavras/ E o
compasso febril do corao humano" (p. 30).
O sujeito potico na busca de si mesmo, em sua conscincia e
subjetividade que bebe a "gua viva" da fonte interior. A gua smbolo das
energias inconscientes, das virtudes informes da alma. Ela simboliza a "pureza
passiva", pois meio e lugar de revelao para os poetas que lhe pem sortilgios
a fim de obterem profecias. A fonte considerada "uma imagem da alma, como
origem da vida interior e da energia espiritual" (CHEVALIER; GHEERBRANT,
1991, p. 21).
A poeta, ao buscar sua interioridade, em um primeiro momento, vive o
"estado de poesia", "inspirada", para s depois compor para os homens "a sua
cano singular" (p. 30). Aps o trabalho do poeta, "os homens" (metfora de
"leitores"), reconhecem "a luz do prprio olhar/ E no sonho o prprio sonho
refletido". Em Elogio do poeta, o fazer potico parece estar ligado aos
processos interiores que ocorrem na relao do poeta com a vida. A "cano
singular" (metfora de "poema") a forma eleita para se transmitir a mensagem
vital, ou seja, as viagens solitrias e invisveis, atravs do dilogo interior. Assim,
para a poeta, o poema a forma de exteriorizar a vida interior. na solido e no
silncio que o poeta organiza a linguagem, transformando-a em instrumento de
revelao, isto , o poema , no dizer de Paz, uma revelao de nossa condio
original" (1982, p. 187).
No soneto Poetas mortos (MS VE, p. 158-159), o sujeito lrico
interroga-se:
POETAS MORTOS
No limiar de mundos ignorados,

Onde aportaram suas naves quietas,
Relembro a alma sonora dos poetas,
A alma sensvel dos predestinados.
Onde estaro essas aves inquietas?

Que perfeio de cus jamais sonhados
Atrai seu vo, inspira seus trinados,
Que arte sutil cativa esses estetas?
Na senda solitria, com certeza,

Passaram pelo mundo os trovadores
Num xtase de sonho ante a beleza.
82
Chego a pensar, s vezes, comovida,

Que a alma de luz e som dos sonhadores
Jamais deixou a terra, o sol e a vida.
Os poetas mortos so representados pela metfora "aves inquietas",

pois eles, em vida, foram atrados pela "perfeio de cus jamais sonhados". Nos
versos do poema, percebe-se o conflito do sujeito lrico, que sente a efemeridade
da vida terrena e, ao mesmo tempo, indaga-se a respeito da transcendncia
humana. Os poetas so os seres "predestinados", solitrios, sonhadores e
mensageiros do mundo transcendente, que ao passarem "pelo mundo", viveram
uma vida, "num xtase de sonho ante a beleza" (p. 158).
Em Prola (TS, p. 17), o fazer potico pode ser comparado a um
"rduo ofcio", que exige labor e perseverana por parte do poeta. A linguagem
artisticamente elaborada, metafrica, condensando mltiplos sentidos, em um
espao grfico mnimo, como se pode constatar nos versos:
PROLA
spero gro de sofrimento

molesta a branda consistncia
da alma do artista.
Verte luar a alma ferida

e veste a dor de opalescncia:
gera o poema.
O fazer potico, na passagem, parece ser o resultado de processos

interiores do poeta em relao vida. O poema gerado a partir de uma "agitao
interior" do indivduo, visto que o "spero gro do sofrimento" inquieta o poeta.
Em Crise (TE), o poeta apresentado como um ser "imantado",
oscilante entre espelho perturbado e a tempestade do mundo, mostrando que
a essncia do fazer potico surge como uma ponte entre o eu e o mundo:
CRISE
Troa o temporal.
Cresce a voragem
faminta de naufrgios.
A rosa dos rumos esfolha-se
pelos pontos cardeais.
83
Batido de apelos,
o poeta oscila, imantado,
entre o espelho perturbado
e a tempestade do mundo.
J no poema Retrato (IP, p. 51), com epgrafe de Jorge de Lima, o poeta
definido como "o feiticeiro inventor", capaz de alar vos "entre o cu e os
abismos":
RETRATO
(O poeta um pantomimo)
Jorge de Lima
Um sagaz ilusionista,
cria prodgios do nada.
Malabarista de imagens,
trapezista e danador,
faz destras acrobacias
em barras de alegorias.
Voa entre o cu e os abismos

o feiticeiro inventor.
O sujeito potico afirma que o poeta capaz de "criar do nada", por ser
um "sagaz ilusionista,/ cria prodgios do nada". O poeta definido por meio de
trs substantivos: "malabarista", "trapezista" e "danador". As "imagens" e
"alegorias" so os recursos de linguagem de que se vale a poeta para criar seu
texto. Tambm ele apresentado como "porta-voz" do plano transcendente, pois
ele capaz de voar "entre o cu e os abismos" (p. 51).
Criao (TE) um poema dstico, que apresenta o fazer potico como
um ato inventivo. O sujeito potico, em dois versos, sintetiza todo um
pensamento reflexivo, no que se refere construo potica:
CRIAO
Martrio transpassado de alegria,

inefvel agonia de criar!
Os versos marcam uma sonoridade perfeita. estrutura sonora, somam-

se assonncias e aliteraes, trazendo uma sonoridade independente do
84
significado das palavras, alm do ritmo cadenciado. Salienta o oxmoro das

palavras "martrio" e "alegria". Na segunda estrofe, o sintagma "agonia de criar"
mostra que o fazer potico no algo gratuito, dado pelo acaso, mas antes de
tudo um trabalho rduo, que requer esforo e luta por parte do poeta. O fazer
potico aparece com o jogo da anttese martrio/alegria, tendo em vista que a
criao potica exige concentrao e, acima de tudo, sacrifcio, pois na
dicotomia dor/prazer reside a construo do poema.
No dstico Poeta (IP, p. 38), o sujeito potico sintetiza o pensamento
sobre o ofcio do verso:
POETA
O poeta nasce no poema,

inventa-se em palavras.
um texto que mostra a perfeita integrao do ser com as palavras. A

palavra como uma ponte atravs da qual o homem busca superar a distncia que
o separa da realidade exterior. Pode-se dizer que, nos versos de Kolody, a poesia
reside nas camadas mais profundas do ser. No momento da criao potica, a
autora deixa aflorar sua conscincia, como parte mais secreta. O "inventar-se
em palavras" um reconhecer-se nelas. A poeta no escolhe a palavra, encontra-
a, reconhece-a. A palavra em si mesma, uma pluralidade de sentidos" (PAZ,
1982, p. 58).
Helena Kolody, em entrevista a Hamilton Faria, em O Estado do
Paran, afirma que, "a palavra potica tem que ter qualquer coisa de mgico, de
fascinante. Ela transcende a expresso comum. Ela tem uma poro de
ressonncias para alm do significado comum" (1992, p. 2).
A palavra enquanto metfora de poema aparece ntida em pssaros
libertos (SP, p. 17). Em trs versos, o eu potico expressa todo um conceito em
relao palavra:
PSSAROS LIBERTOS
Palavras so pssaros.
Voaram!
No nos pertencem mais.
A escolha da palavra "pssaro" simboliza o poema ou a palavra potica.

A associao imagtica justifica-se na medida em que o pssaro e outros seres
85
alados so smbolos de espiritualizao. Na poesia, o pssaro tomado como

smbolo da imortalidade. Ele simboliza a alma e tem um papel de intermedirio
entre a terra e o cu (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1991, p. 687-690).
Em Captura (TE VE, p. 87), o fazer potico apresenta-se enquanto
luta com as palavras:
CAPTURA
Ao dizer PSSARO,
sinto a palavra fremir,
alada e prisioneira.
O poder da palavra algo que fascina o sujeito potico, pois ela capaz
de agitar o eu, a conscincia do poeta. O signo "pssaro", em versais, remete s
palavras "alada" e "prisioneira". Diz-se que o poeta um ser inquieto, pois sente
o "fremir das palavras", impulsionando-o criao potica.
O texto fugitivo instante (SP, p. 19) parece aludir ao fazer potico, na
seguinte afirmao do sujeito potico:
FUGITIVO INSTANTE
Captar os seres
em seu fugitivo instante de beleza.
A temtica do tempo est integrada fugacidade dos seres, das coisas

que passam, deixando um momento de beleza, que pode significar a criao
potica. Para a poeta, "junto com a alegria de criar, existe a agonia de perseguir o
inatingvel" (1986, p. 31).
Sombra no muro (TE VE, p. 86) um exemplo concreto na busca da
palavra mais adequada ao fazer potico:
SOMBRA NO MURO
Persigo um pssaro
e alcano, apenas,
no muro,
a sombra de um voo.
O sentido de busca e expresso mais precisa da palavra pode ser

constatada, no texto, como criao concreta, solidificada pelo eu potico.
86
A poesia de Helena Kolody funda-se sobre um vazio essencial,

propondo quase que um recuo at o tempo longnquo da harmonia perfeita entre
o homem e a natureza que o envolve. Cada poema construo de um espao
harmonioso rumo essncia primordial das coisas e dos seres. Sua poesia no
uma opinio, nem uma interpretao da existncia humana, mas "uma revelao
de nossa condio original, qualquer que seja o sentido imediato e concreto das
palavras do poema" (PAZ, 1982, p. 180).
No poema dstico Essncia (IP, 36), o sujeito potico tece a seguinte
declarao:
ESSNCIA
Oculta na roupagem metafrica,

palpita a realidade essencial.
A palavra "essncia" pode significar a metfora de "poesia", em que,

revestida de mltiplas significaes, mostra a condio do ser humano, pois "ao
criar a linguagem, o homem um ser que se criou. Pela palavra, o homem uma
metfora de si mesmo" (PAZ, 1982, p. 42).
Cdigo (PM, p. 10) mais um texto a afirmar o poder das palavras.
Composto por quatro versos similares, em que se destacam as rimas das palavras
"particular" e "singular":
CDIGO
As palavras tm sentido
num cdigo particular.
Cada qual singular
em sua maneira de ler.
Pode-se dizer que para o sujeito potico, a poesia um meio de

comunicao, isto , o poema um objeto verbal, em que as palavras, dentro de
um "cdigo particular", so singulares. Os versos do poema transmitem uma
carga de sentidos estritamente peculiar, tendo em vista que as palavras enquanto
signos revelam que a linguagem uma condio da existncia do homem e no
um objeto, um organismo ou um sistema convencional de signos que se pode
aceitar ou rejeitar: a palavra o prprio homem, que feito de palavras,
constituindo-se a nica realidade ou, pelo menos, "o nico testemunho da
realidade" (PAZ, 1982, p. 37-38).
87
Por analogia, o poema um caracol onde ressoa a msica do mundo, e

mtricas e rimas so apenas correspondncias, ecos, da harmonia universal
(PAZ, 1982, p. 15).
Significado (PM, p. 33) um poema que convida o leitor
participao e a olhar ao olhar ao poema e ao mundo circundante, com suas
imagens desenhadas no papel ou nas nuvens, que com seus versos
polimtricos,
SIGNIFICADO
No poema
e nas nuvens,
cada qual descobre
o que deseja ver.
mostram que a poesia pode ser comunho, participao e revelao do ser. Nessa
perspectiva, os poemas kolodyanos tm o poder de projetar palavras que
despertam o leitor para uma observao atenta das coisas mnimas, mas
indispensveis conjugao dos entes e seres, pois o poema uma obra sempre
inacabada, sempre disposta a ser completada e vivida por um novo leitor (1982,
p. 234). Nas palavras de Paz,
Se a comunho potica se concretiza de verdade, quero

dizer, se o poema ainda guarda intactos seus poderes de
revelao e se o leitor penetra efetivamente em seu mbito
de energia, produz-se uma recriao. Como toda recriao,
o poema do leitor no um duplo exato do escrito pelo
poeta. Mas se no idntico quanto a isto e aquilo,
idntico quanto ao prprio ato de recriao: leitor recria o
instante e cria-se a si mesmo. (PAZ, 1982, p. 233-234)
Assim, nas esferas da poesia-comunho, a lrica de Kolody converge

para o sentido da vida, uma poesia que tem mltiplas facetas, qual um
caleidoscpio que a cada movimento modifica a imagem.
O poema Circuito (IP, p.52) convida o leitor a partilhar a experincia
potica vivenciada pelo eu potico e concretizada no poema:
CIRCUITO
Os olhos que mergulham no poema

completam o circuito da poesia.
88
O poema enquanto presente original e comunicativo do poeta a seu leitor

uma obra sempre inacabada, sempre disposta a ser contemplada e vivida por
um novo leitor (PAZ, 1982, p. 234). Se ao poeta confiada a misso de criar um
mundo novo, atravs de sua linguagem potica, essa misso torna-se mais difcil
ainda, sem a humildade da interrogao e sem o risco da busca. Interrogar a
linguagem "interrogar-nos a ns mesmos" (PAZ, 1991, p. 40).
O poema outra dimenso (SP, p. 41) prope questes para as quais no
h respostas fceis ou imediatas. A qualidade oscilante no ritmo e as
interrogaes inexorveis transmitem a inquietao do sujeito lrico, em face de
um dilema no resolvido: a do questionamento de sua linguagem:
OUTRA DIMENSO
Quem pintar
a voz e a cano?
Quem prender
no crcere do verso
a miragem e o sonho,
o vo e o pensamento?
Em relao ao fazer potico, Octavio Paz distingue dois momentos no

processo potico: a elaborao do poema e sua recepo por um leitor ou um
ouvinte. So momentos de um processo, de um fazer potico, porque o poema
jamais se apresenta como realidade independente. Nenhum texto potico tem
existncia per se: o leitor confere realidade ao poema. Nesse sentido, o poeta o
primeiro leitor de seu poema, o primeiro autor (PAZ, 1991, p. 101). Para Helena
Kolody, o processo criativo, o fazer potico "muito pessoal". A esse respeito,
Helena declara:
s vezes meus poemas vm por inteiro, so os poemas

vivparos. Eles so os melhores e geralmente dormiram
muito tempo dentro de mim. Outras vezes s um ncleo de
poemas, os ovparos, que tm que ser chocados. Eles se
estruturam devagar. E, de repente, nasce a ave, porque h
um longo processo de celebrao inconsciente (SERUR,
1988, p. 8).
Seus poemas parecem surgir de uma inquietao interior, de uma luta

com as palavras. Helena salienta:
89
Eu sou uma poeta que no faz o poema na hora que quer. a

poesia quem quer. Ela me agita, me obriga, uma
compulso interior [...]. s vezes o poema j vem mais ou
menos pronto [...]. Outras vezes preciso suar muito [...].
uma luta terrvel com as palavras. Mas h ocasio que estou
em estado de poesia e os poemas vo saindo: um, dois, trs
poemas seguidos (KOLODY, 1985, p. 5).
Em relao ao "estado de poesia", " inspirao", a autora afirma que a

inspirao como o vento, sopra onde quer,
A inspirao como um estado de embriaguez; eu me

desligo das preocupaes imediatas e comeo a sonhar
versos. Preciso escrev-los imediatamente, seno me
fogem e no os recupero mais. H um sentimento de alegria
no ato de criar. H um prazer ldico nesse jogo realizado
com palavras (BASSETI, 1990, p. 5).
mas o processo criativo da autora no fica somente em nvel da "inspirao".

A poeta salienta que, depois, vem a fase da anlise e da crtica ao poema. J no
autora, leitora do poema e comea a buril-lo. Travo um combate sem trguas
com palavras indomveis. Tal como digo em um poema. Nunca fico satisfeita.
O sonho sempre melhor e maior do que o poema", diz Kolody (BASSETI,
1990, p. 5).
Assim, no poema Inspirao (PM, p. 13), parece concretizar-se o que
Helena pensa a respeito da experincia potica e da inspirao:
INSPIRAO
Pssaro arisco
pousou de leve...
Fugiu!
Mas tambm h o poema da longa gestao, pois, na poesia como na

vida, h o tempo das germinaes, gestaes; h o tempo de semear e ceifar,
germinar e frutificar, tempo de nascer e morrer.
Em gestao (SP, p. 39), o sujeito potico relaciona o fazer potico ao
momento da transformao do carbono em diamante:
90
GESTAO
Do longo sono secreto

na entranha escura da terra,
o carbono acorda diamante.
O "sono secreto" pode ser a metfora do "fazer potico", do poema que

tardou a "florescer".
O poema Loucura lcida (AO, p. 19) um texto que busca traduzir o
estado potico, no ato de criao. O sujeito potico v-se "arrebatado" para outra
dimenso da vida, que transfigura o olhar cotidiano, em busca de uma leveza,
uma sensvel permanncia. A poesia pode significar "loucura lcida", como
declara o sujeito lrico:
LOUCURA LCIDA
1988
Pairo, de sbito,
noutra dimenso
Alucina-me a poesia,
loucura lcida.
So versos que mostram a questo do fazer potico, da poesia enquanto

momento de "cintilao", de uma poderosa alegria que h na poesia a
transformar-se em excessiva e pura atividade de construo. A poesia capaz de
alucinar o sujeito lrico, pois ela "loucura lcida". No ltimo verso do poema
destaca-se o oxmoro loucura x lcida.
H tambm a Poesia mnima (PM, p. 41), o sujeito potico articula a
linguagem e faz da poesia um credo, com sua maneira de sintetizar o
pensamento:
POESIA MNIMA
Pintou estrelas no muro

e teve o cu
ao alcance das mos.
O texto, metafrico e sinttico, projeta uma linguagem artisticamente

elaborada, com uma confluncia de signos que visa um significado, isto, o
91
poema um ideograma que gira em torno de si mesmo e em redor de um sol que

ainda no est nascendo (Paz, 1982, p. 345).
Em Inveno (AO, p. 33), poema dstico, verifica-se que o poeta, ser
fragilizado", capaz de qualquer ato inventivo. Em dois versos altamente
metafricos, o Eu lrico salienta que o fazer potico antes de tudo engenho
criativo, ao dizer:
INVENO
1989
Invento uma lua cheia.

Clareia a noite em mim.
O poeta o inventor, o criador da linguagem. S na medida em que as

palavras nascem, morrem e renascem em seu interior o poeta , por sua vez,
criador (PAZ, 1990, p. 116). O poeta, ser inquieto, capaz de inventar uma lua
cheia, e em sua inveno sentir-se iluminado pela magia das palavras.
No poema intitulado Presena (PM, p. 29), verifica-se a temtica da
solido e do fazer potico. O ttulo do poema contrasta, j no primeiro verso, com
a ausncia do poeta. O Eu potico afirma:
PRESENA
O poeta ausentou-se.
Deixou seu rosto de palavras
inteiro
multiplicado
no espelho quebrado.
Nos versos do poema, percebe-se o jogo com as palavras e uma aguda

conscincia por parte da poeta ao trabalhar a linguagem. So versos que se
fragmentam propositadamente. Mesmo ausente o poeta deixa "seu rosto de
palavras" (metfora de poema), inteiro que se multiplica, nos fragmentos do
espelho. O espelho smbolo da sabedoria, do conhecimento e da manifestao
que reflete a inteligncia criativa (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1991, p.
394).
A indagao e a inquietao so as balizas que norteiam o poema
Onde? (PM, p. 12). O sujeito potico indaga-se em relao ao seu fazer
92
potico. Percebe-se que a linguagem enquanto indagao uma constante. O Eu

potico, inquieto, questiona-se:
ONDE?
Em que furna,
em que torre,
em que cisterna funda
dormia o poema
em mim?
Nos trs primeiros versos marcante a ocorrncia da anfora, iniciado

pelo sintagma "em que". So constantes as equivalncias, similaridades e
paralelismos sintticos e semnticos no poema, pois esses elementos dentro do
discurso potico efetuam-se mediante o emprego da mesma figura, funo
gramatical que, junto com o retorno de uma mesma estrutura similar, concretiza
o discurso potico como tal. o que ocorre no poema, salientando-se o
paralelismo sinttico e semntico. A singularidade gramatical de cada verso e
suas relaes particulares ressaltam o movimento cadenciado e do significao
lrica a cada verso. A indagao do sujeito potico, no texto, culmina no ponto
final, pois ele busca um sentido ao seu fazer potico, ao associar as imagens da
furna, da torre e da cisterna, com uma possvel relao de interioridade do seu
Eu.
No que diz respeito forma potica de composio, o haicai, Helena
Kolody assimilou muito bem essa forma de poesia. Como j mencionou-se, foi
atravs do Jornal de Letras e da correspondncia com a escritora paulista Fanny
Dupr, que teve conhecimento da poesia japonesa, em especial do haicai e da
tanka.
O haicai uma forma de poesia japonesa, pequeno poema de trs versos,
com cinco, sete e cinco slabas sucessivamente. Ele evoca uma singela e delicada
impresso do mundo, da natureza, do homem, das plantas ou dos animais; s
vezes com um toque sutil de lirismo de carter melanclico ou nostlgico, outras,
com um rasgo de ligeiro humor (HUIZINGA, 1990, p. 138).
A tanka um poema clssico japons, composto por trinta e uma slabas
distribudas em estrofes de cinco versos. O haicai e a tanka so formas de
composio da arte japonesa,
Poemas, quadros: objetos verbais ou visuais que ao mesmo

tempo se oferecem contemplao e ao imaginativa do
93
leitor ou do espectador. [...] Seu verdadeiro nome

conscincia da fragilidade e precariedade da existncia,
conscincia daquele que se sabe suspenso entre um abismo
e outro. A arte japonesa, em seus momentos mais tensos e
transparentes, revela esses instantes porque so s um
instante de equilbrio entre a vida e a morte. Vivacidade:
mortalidade". (PAZ, 1991, p. 198).
H, segundo Octavio Paz, na expresso e forma da poesia japonesa

(tankas e haicais), um modelo de concentrao verbal, uma construo de
extraordinria simplicidade feita de uma poucas linhas e uma pluralidade de
reflexos e aluses (Paz, 1991, p. 210). Essa simplicidade (ilusria consoante
Paz), apresenta-se pelo fato de em poucas palavras o poeta conseguir expressar o
mximo de sentido em um espao grfico mnimo, repleta de lirismo e
observao atenta do poeta em relao natureza e ao mundo, pode ser vista
como uma experincia potica altamente elaborada na lrica de Helena Kolody.
O poema haicai Pereira em flor (MS, p. 17), elogiado por Carlos
Drummond de Andrade, um exemplo concreto do sintetismo e lirismo
kolodyano. O sujeito potico afirma:
PEREIRA EM FLOR
De grinalda branca,
Toda vestida de luar,
A pereira sonha.
No poema ocorre uma personificao da pereira. As imagens so

singulares. A flor da pereira smbolo do carter efmero da existncia. A
respeito do haicai Pereira em flor, Helena relata de que forma surgiu o poema:
Eu morava na Rua Carlos de Carvalho. Uma noite, ao sair

da casa de uma amiga, dei com aquela pereira
completamente florescida, banhada pela luz da lua cheia. A
beleza do quadro foi um impacto na minha sensibilidade.
Fiz o poema bem mais tarde. Associei a pereira com uma
noiva: a noiva toda vestida de branco, sonhando, como a
pereira ao luar (1986, p. 22).
Helena acredita que as impresses apreendidas vo se acumulando em

seu inconsciente e elaborando uma espcie de hmus, no qual se misturam
impresses de muitos tempos, e desse hmus brota o poema. Nesse sentido, o
94
poema "a metfora do que o poeta sentiu e pensou; a ressurreio da

experincia e sua transmutao" (PAZ, 1991, p. 19).
Em relao ao processo de composio potica a que se refere Helena
Kolody, assemelha-se ao que Octavio Paz (1991) afirma a respeito da
experincia do poeta. Suas experincias cotidianas no se compem de ideias ou
de sensaes, mas de ideias-sensaes que se manifestam no interior do poeta e
so, por natureza, evanescentes. A linguagem, num primeiro momento, apreende
quelas sensaes, depois as fixa, muda-as, transforma-as. O poeta repete a
operao do que viu e sentiu de maneira infinitamente mais complexa e
elaborada. Dessa forma, o poeta, ao nomear o que sentiu e pensou, no transmite
as ideias e sensaes originais: apresenta formas e figuras que so combinaes
rtmicas nas quais o som inseparvel do sentido (1991, p, 19). Tais
procedimentos de formas e sentidos geram sensaes e ideias-sensaes
semelhantes, mas no iguais s da experincia primordial que o poeta vivenciou.
Assim, o poema a metfora do que o poeta sentiu e pensou. Essa metfora a
ressurreio da experincia e sua transmutao (1991, p. 19).
A lrica de Helena Kolody projeta uma construo potica enquanto
ofcio cantante e, ao mesmo tempo, inquietante. O constate ato de burilar o
poema at achar a forma mais desejada para apresent-lo ao leitor acentua sua
preocupao com o ofcio do verso, isto , sua poesia denomina-se trabalho,
uma constante luta com as palavras e com um fazer potico que privilegia a
palavra potica, concretizando uma poesia altamente elaborada, marcada pela
simplicidade, ao aliar clareza e tcnica arte potica. Assim, Helena Kolody
realiza uma escrita em constante processo, que exprime sua maneira de
interpretar o mundo atravs da magia das palavras.
4.3 Busca de sentido existencial: questionamento do ser
Quem essa
que me olha
de to longe,
com olhos que foram meus?
Helena Kolody (Retrato antigo, AO, p. 35)
A poesia busca de sentido. Tanto o poeta quanto o leitor mantm, na

atualidade, uma atitude interrogativa, seno especulativa perante a poesia. Em se
95
tratando da questo da brevidade da vida humana, a poesia parece ser o "sinal" do

ser humano e seu testemunho perante o futuro.
Na modernidade, o poema assume a forma da interrogao. "No o
homem que pergunta. a linguagem que nos interroga. Essa pergunta (Que ou
quem pode nomear hoje a palavra?) nos engloba a todos" (PAZ, 1982, p. 345).
No itinerrio potico de Helena Kolody, observam-se certas temticas
constantes, dentre as quais, a questo da brevidade da existncia, a inquietao
do poeta em relao vida, ora a exaltao intensa da vida ora o desencanto.
Tambm, percebe-se a temtica do amor, dos sentimentos e sonhos, da
efemeridade da vida, do desejo de realizao, da vida cotidiana, da questo da
vida e da morte, da solido, do questionamento e da busca de sentido vida.
Na obra de Helena Kolody, a palavra potica adquire a inflexo da
interrogao ontolgica. No universo potico kolodyano, o sentimento de
finitude do ser transforma-se em eco da transcendncia do infinito. Da a vertente
da religiosidade na poesia de Helena, em que a nostalgia da totalidade, a
aspirao ao absoluto ("Tu", "Senhor", "Deus"), confundem-se com o desejo de
um mundo transcendente.
A questo da brevidade da vida e transcendncia, presentifica-se no
poema mergulho (SP, p. 44). O sujeito lrico mostra-se inquieto, dividido entre
o plano terreno e o transcendente, divino. Ao se considerar essas duas dimenses
da vida, associa-se ao poema:
MERGULHO
Almejo mergulhar
na solido e no silncio,
para encontrar-me
e despojar-me de mim,
at que a Eterna Presena
seja a minha plenitude.
No texto percebe-se uma busca do eu lrico movido pelo desejo de

acesso outra morada, outra dimenso, em que se acredita residir a "harmonia".
O silncio est associado condio de solido, pois o poeta um ser solidrio
que vivencia em profundidade seu mundo "interior". Entre as limitaes prprias
da condio da vida no plano fsico, e no plano espiritual transcendentes, h o
espao intermedirio, ou seja, o momento presente. No "mergulho" do instante e
despojamento, o eu lrico constata que atravs de seu "canto", "quase" possvel
preencher o vazio existencial.
96
A tanka Sabedoria (RE, p. 60) mostra a temtica do efmero, da

brevidade da vida, do tempo e da saudade. No poema salientam-se o exerccio
ldico, as pausas dos versos, os acentos poticos, as ligaes dos segmentos
frasais e o contedo das recordaes do sujeito lrico, que inquieta-se perante a
vida:
SABEDORIA
Tudo o tempo leva.

A prpria vida no dura.
Com sabedoria,
colhe a alegria de agora
para a saudade futura.
H uma perfeita relao semntica entre os versos do poema, mostrando

que a vida finita como as coisas que passam. O texto aponta para uma questo
fundamental: o ser humano, como todas as formas de vida, tem um prazo a
cumprir na existncia terrena. Da a necessidade de buscar com sabedoria "a
alegria de agora", ou seja, urge cultiv-la, de maneira "plena", tendo em vista "a
saudade futura".
Em Vitria ntima (PI VE), o eu lrico feminino sente-se fragilizado e
impotente perante a agitao da vida, ao afirmar: "Meu corao fechou as ptalas
sobre os meus sentimentos" (p. 211). E "Sozinha entre a multido humana,/
Silenciosa no mar ululante da vida./ Submergi como um peso morto/ Na fluidez
espiritual do transcendente" (p. 211). O estar s em meio multido humana leva
o eu lrico a indagar-se de sua prpria condio existencial, terrena, em virtude de
uma busca transcendente.
Queixa (MS, p. 10) um poema sinttico de trs versos, projetando o
inconformismo em relao ao sofrimento, angstia e tristeza, por parte do
sujeito lrico que se questiona:
QUEIXA
Tu, Senhor, que repartes os destinos:

Por que me deste o rido quinho
De sonho, de tristeza e solido?
Os versos so marcados por um lirismo pungente. No ltimo verso do

poema, os trs signos: "sonho", "tristeza" e "solido", denotam a introspeco do
97
sujeito lrico, que se sente inquieto perante a vida. As enumeraes contribuem

para a manuteno do ritmo do poema. O tom de indagao que norteia o poema
instaura um conflito entre o "eu" e o mundo circundante. O questionamento da
linguagem pode estar relacionado conscincia tensa, inquieta, do Eu potico
em constante interrogao.
No haicai intitulado Os tristes (RE, p. 33), evidencia-se a inquietao
do sujeito lrico enquanto questionamento:
OS TRISTES
Em seus caramujos,
os tristes sonham silncios.
Que ausncia os habita?
So versos revestidos de um lirismo singular. Salienta-se a temtica da

solido, pois em "ausncia" e "silncios", os tristes sonham. A imagem do
caramujo remete ideia de isolamento e introspeco. No verso final, destaca-se
a indagao do sujeito lrico.
No terceto Emblema (MS, p. 11), a temtica do sofrimento e da
religiosidade aparecem de forma ntida, em que o eu lrico salienta sua
inquietao:
EMBLEMA
A fogo imprimiste, Senhor,

Na carne de meu corao
A tua insgnia de dor.
So versos que mostram que a dor e o sofrimento so inseparveis da

vida humana. A religiosidade e amor se fazem presentes no poema Prece (PI, p.
32), em que o sujeito lrico intercede:
PRECE
Concede-me, Senhor, a graa de ser boa,

De ser o corao singelo que perdoa,
A solcita mo que espalha, sem medidas
Estrelas pela noite escura de outras vidas
E tira d'alma alheia o espinho que magoa.
98
No texto, o amor forma divinizada de oferenda, de desejo de partilha

com os outros. A linguagem do poema extremamente metafrica,
caracterizando-se pela rigorosa disciplina e pela conciso, visveis na brevidade
das composies, quase sempre apoiadas no esquema recorrente das rimas. No
poema, a palavra "estrelas" pode significar a metfora de bondade e de amor, pois
a solcita mo que as espalha s outras vidas, tambm tira "o espinho" que mgoa.
A palavra "espinho" a metfora de "sofrimento".
Nas palavras de Octavio Paz (1982), a palavra potica e a palavra
religiosa se confundem ao longo da histria. Porm, a revelao religiosa no
constitui pelo menos na medida em que palavra o ato original, e sim a sua
interpretao. Em contrapartida, a poesia revelao da condio humana e, por
essa razo, criao do homem pela imagem. A linguagem potica instaura a
condio paradoxal do homem: sua outridade. Desse modo, o leva a
concretizar aquilo que . Para Paz,
No so as sagradas escrituras das religies que constroem o

homem, pois se apiam na palavra potica. O ato pelo qual o
homem se funda e se revela a si mesmo a poesia. Em suma,
a experincia religiosa e a potica tm uma origem comum,
suas expresses histricas poemas, mitos, oraes,
exorcismo, hinos, representaes teatrais, ritos, etc. so s
vezes indistinguveis; as duas, enfim, so experincias de
nossa 'outridade' constitutiva. (1982, p. 189).
Religio e poesia, conforme Paz, tendem a concretizar de uma vez para

sempre a possibilidade de ser que somos e que constitui nossa maneira de ser.
Tanto a experincia religiosa como a experincia potica ocorre como um salto
mortal: um mudar de natureza que tambm um regressar nossa natureza
original. Encoberto pela vida profana ou prosaica, nosso ser de repente se
recorda de sua identidade perdida; e ento, aparece, emerge, esse 'outro' que
somos (PAZ, 1982, p. 166).
So palavras que mostram o poder da linguagem e a maneira de o Eu
estar no mundo. O poder das palavras aponta para o sentido de partilha. Nesse
sentido, a palavra potica pode ser um refgio do homem contra as desiluses,
frustraes e limitaes, ou seja, ela fora capaz de impulsion-lo a atingir seus
sonhos e realizaes.
A temtica do amor idealizado e no correspondido constata-se no
poema Miragem (PI, p. 82), em que o sujeito lrico declara:
99
MIRAGEM
Meu amor por voc foi s reflexo

Duma ternura imensa represada.
De corao ingnuo e alma apaixonada,

Fiz do meu prprio sonho um fantasma de amor.
No texto, o amor representa um limite inusitado da idealizao e do

desejo do eu lrico, contrapondo-se a uma inquietao da "alma apaixonada". A
realizao amorosa fica s em nvel de projeo, num misto de desejo e
realidade, impossibilitada por no atingir a concretude do amor, que no se
materializa.
A poesia de Helena Kolody, ao tratar da vida cotidiana, deixa marcas de
um lirismo que reflete os conflitos, as alegrias, as frustraes do ser humano,
sedento de realizaes. A poesia trata das coisas sagradas e profanas, da
ambigidade que reside nas coisas e nos seres. Todas essas coisas so
apresentadas nos poemas com o cuidado formal de quem necessita de palavras e
imagens precisas, em versos livres, rimados ou no, mas que transmitem uma
carga semntica e sinttica muito bem estruturada.
Em transeuntes (SP, p. 8), o efmero e o eterno cruzam-se numa rede
de sentidos. Os versos do poema direcionam atitude inquieta do Eu potico, que
anseia por atingir o mundo transcendente:
TRANSEUNTES
Transeuntes
da vida provisria:
que rumor de asas eternas
para alm das fronteiras e dos smbolos!
Nos versos do poema percebe-se que o ser humano vive uma "vida
provisria", ou seja, tratam da brevidade da vida humana. Pode-se dizer que a
poeta alicera a construo de uma lrica pessoal, atravs de um Eu potico que
se caracteriza pelo desejo de realizaes e buscas.
A tnica do amor sublimado uma constante na poesia kolodyana. Em
As obras de misericrdia (PI VE), a poeta tece o poema escolhendo as
palavras como um pintor que escolhe cuidadosamente as cores, as imagens e
formas, dando realce problemtica social: o amor para com os "irmos
100
pequeninos", dos que "Trazem o corao sangrando/ E sangrando o pensamento"

(p. 189-190). O sujeito lrico se compraz com a dor e o abandono das crianas
desamparadas, de "rostos tristes", de "ps cansados" e "mos vazias"; e capaz
de um gesto de afeto, ao afirmar: "Aqueci no aconchego de meu carinho/ A alma
triste das crianas descalas" (p. 190).
No referido texto, o amor aparece como sublimao, desejo de ajuda por
parte do sujeito lrico a seus semelhantes, de "existncias ignoradas:/ olhos de
fome, olhos de febre, olhos de angstia,/ olhos ermos e indiferentes". O sujeito
lrico "abraseia-se" na nsia de ajudar, "na ternura de querer, o ardor de consolar"
(p.190). Percebe-se no texto, o conflito em que se debate o sujeito lrico,
dominado pela conscincia da necessria solidariedade para com os outros seres
humanos. O amor emerge como uma fora sublime em que o sujeito lrico
identifica-se com os pequenos, os desamparados e despossudos, em virtude da
magnificao da dor de existir, afligindo-os para alm de seu poder de
resistncia. Nesse sentido, a poesia de Helena Kolody conscincia da
transitoriedade do ser e, ao mesmo tempo, aponta para os descaminhos sociais.
Em Exlio (VB VE, p. 114), percebe-se por parte do sujeito lrico, o
sentimento de incapacidade em mudar as circunstncias existenciais e a
necessidade de aceitao de condies, por serem etapas a percorrer no processo
evolutivo da vida humana.
EXLIO
Somos to estrangeiros nesta vida!
Vivemos doloridos e insatisfeitos.

H sempre uma farpa
Cravada num nervo sensvel.
Em tudo, uma ausncia,
Um travo de imperfeio.
O poema composto por duas estrofes irregulares. A primeira um

monstico, em que o sujeito lrico declara: "Somos to estrangeiros nesta vida!"
(p. 114). J de incio, salienta-se a questo do exlio e da brevidade da vida. O
lexema "estrangeiros" denota uma carga semntica altamente significativa: a
impermanncia.
Na segunda estrofe, percebe-se a insatisfao e o sofrimento, em que se
depara o eu lrico, ao afirmar: "Vivemos doloridos e insatisfeitos./ Em tudo,
101
sempre uma ausncia,/ Um travo de imperfeio" (p. 114). Nos versos do

poema, h como que uma inquietao, por parte de sujeito lrico. O enjambement
dos versos, "H sempre uma farpa/ Cravada num nervo sensvel" (p. 114),
refora o ritmo do poema. Alm da similaridade sonora em relao aos lexemas
"farpa" e "cravada". A falta de algo, a "ausncia", e "as imperfeies", alm da
dor e insatisfao, que levam o sujeito lrico a sentir-se "estrangeiro" na vida. O
termo estrangeiro smbolo da situao do homem. Quando Ado e Eva so
expulsos do Paraso, abandonaram sua ptria e possuem, a partir desse momento,
o estatuto de estrangeiro, de emigrado. Todo "filho de Ado" um hspede de
passagem, estrangeiro em qualquer pas que se encontre. "S Deus tem
cidadania. Se a Ptria o cu, os exilados do cu sero estrangeiros durante
toda sua vida terrena" (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1991, p. 304). Mas, se
o ser humano um exilado no mundo, ele tambm um ser que est em viagem,
de passagem.
O poema intitulado Viagem infinita (AO, p. 53), expressa a condio
do homem peregrino em uma viagem necessria, na busca da transcendncia. O
eu lrico expressa a condio existencial, na passagem:
VIAGEM INFINITA
18/04/1990
Estou sempre em viagem.
O mundo a paisagem
que me atinge de passagem.
Os versos do poema apresentam uma linguagem altamente elaborada. A

rima um dos recursos fundamentais na poesia kolodyana. Uma das razes de
sua grandeza, pelo poder de suscitar inesperadas alianas de termos, de sentido.
No se trata apenas da sonoridade, musicalidade, mas o que est em jogo a
estrita relao entre som e sentido. No sintagma "Estou sempre em viagem",
marcante a reiterao da vogal /e/. O "estar em viagem" projeta a condio
itinerante do ser humano. A viagem simboliza a busca da verdade, da paz, da
imortalidade, da procura e da descoberta de um centro espiritual (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1991, p. 951). Se a "viagem infinita" representa a busca do
plano transcendente, o mundo apresenta-se como uma morada transitria dos
homens, pois ele s uma "paisagem" que atinge o sujeito lrico de
"passagem".
102
O haicai intitulado Depois (RE, p. 25), com suas slabas aliterativas e

assonantes, aponta para a relao do homem com natureza. O momento
presente inquieta o eu lrico que sabe de sua situao enquanto "viajante das
galxias". A afirmativa do sujeito lrico de uma originalidade singular:
DEPOIS
Ser sempre agora.

Viajarei pelas galxias
universo afora.
A temtica da transitoriedade do ser, faz-se presente nos versos do

poema, situando o onde, o quando e o que do acontecimento potico.
No haicai, Desafio (RE, p. 35), o sujeito lrico mostra que os
obstculos que impedem a passagem podem ser estmulos para novas buscas:
DESAFIO
A via bloqueada
instiga o teimoso viajante
a abrir nova estrada.
Nos versos do poema, percebe-se as ligaes dos segmentos frasais, a

sonoridade e o jogo de palavras. O texto mostra que necessrio vencer os
obstculos da vida, para "abrir novos caminhos". A estrada smbolo de viagem
e transitoriedade do ser que est sempre em busca de realizaes.
Em Solido (SRVE, p. 138), a temtica do tempo, da solido, da
insatisfao humana e do sofrimento aparece de forma saliente:
SOLIDO
Estamos sempre sozinhos

Em nossas horas maiores.
A dor, veneno latente,

Corri-nos a alma em segredo.
A mais gloriosa alegria

Floresce na solido.
103
A temtica expressa no ttulo e nos versos do poema apia-se no tempo,

na insatisfao humana e no sofrimento de forma clara. Nota-se no poema uma
composio metafrica em que a solido, mesmo simbolizando a dor, pode gerar
alegria. Na primeira estrofe, o verbo flexionado e plural estamos reala a
condio solitria do ser humano. No eixo paradigmtico, aparece a anttese dor
versus alegria. Os termos sozinho e solido apontam para a condio dos
entes, pois a vida marcada pelo sentido de no-permanncia. O nascer e morrer
so balizas da solido.
No poema Ilhas (VB, p. 6-7), o sujeito lrico manifesta o sentimento de
solido:
ILHAS
Somos ilhas no mar desconhecido.

O grande mar nos une e nos separa.
Fala de longe o aceno leve das palmeiras.
Mensagens se alongam nas lquidas veredas.
Cada penhasco to sozinho e diferente!
Ningum consegue partilhar a solido.
Ilhas no grande mar, aprisionadas,
Apenas o perfil de outras ilhas, vemos.
S Deus conhece nossa exata dimenso.
So versos que revelam que o homem por natureza um ser solitrio. A

solido a profundeza ltima da condio humana. O homem o nico ser que se
sente s. E, tambm, o nico que busca de outro. Ele nostalgia e comunho,
por isso, cada vez que se sente a si mesmo, sente-se como carncia do outro,
como solido (PAZ, 1984b, p. 175).
Essa afirmativa de Octavio Paz constatada nos versos dos poemas,
Solido (SR VE) e Ilhas (VB), em que o sujeito sempre "plural",
"Estamos sempre sozinhos", "somos ilhas". O sujeito potico prope, ao leitor,
uma conscientizao em relao ao objeto referente e prpria palavra, pois
numa noo de modernidade, o mximo que o poeta pode ser a conscincia
desse "ns". Mas tambm h a despersonalizao total do eu lrico, como se pode
verificar no poema ltimo (IP, p. 43), com suas imagens de sentido de busca e
inquietao:
104
LTIMO
Voo solitrio
na fmbria da noite,
em busca do pouso distante.
Ou mesmo nos versos do poema Coragem de cantar (IP, p. 19), "Mais

forte que o desamor./ elevar acima da solido/ o canto solidrio".
O poema Cantar (PM, p. 20) mostra que partilhar a solido tambm
mister dos que buscam o "outro", em especial, o prprio poeta:
CANTAR
Quem vai cantando

no vai sozinho.
Danam em seu caminho
o sonho e a cano.
Em Hora vazia (SR), a solido associada imagem do deserto. O eu

lrico declara: Se esta hora vazia,/ O deserto s meu.// imortal a presena da
poesia/ na face multiforme da beleza [...] (p. 38). Smbolo da solido, o deserto
a que se refere o sujeito da enunciao no s aridez, tambm um espao em
que possvel vivenciar a solido atravs da criao potica, pois "a presena
da poesia" sinnimo de beleza.
Helena Kolody, ao se referir solido, em entrevista a Alzeli Bassetti, na
Revista Braslia, em julho de 1990, declara:
H uma espcie de solido positiva e necessria: para

pensar, para sonhar, para criar, ou, simplesmente, olhar
pela janela a paisagem l fora. na solido que a gente
consegue olhar para dentro de si e encontrar-se. O prprio
sonho floresce na solido. E toda criao , a princpio um
sonho lcido (1990, p. 5).
Na poesia de Helena Kolody, a temtica da solido, relacionada

questo da vida e da morte, uma constante. A poesia kolodyana expressa sua
inteno humana, como potencialidade, busca de sentido existencial e
resistncia. A poesia faz-se reflexiva porque interroga, a um s tempo, os
meandros da existncia humana, da arte e do mundo.
Ensaio (VB, p. 58) trata da questo da vida e da morte, sempre
105
relacionada solido. O poema composto por trs versos, com uma linguagem
artisticamente construda, encantatria e ldica, em que o sujeito potico afirma:
ENSAIO
A solido da vida,
Longo ensaio
Da solido da morte.
Nos versos do poema, vida e morte se fundem numa rede de sentidos. A

solido da vida parece ser somente um "ensaio", para a "grande solido" de cada
ser humano. Os versos mostram que a poesia capaz de comunicar uma profunda
conscincia do sentido da vida e dos limites humanos. E, tambm, da morte e
seus mistrios. Vida e morte se pactuam, pois, so apenas dois movimentos
antagnicos, porm complementares de uma mesma realidade (PAZ, 1984b, p.
177).
A poesia abre a possibilidade de ser que todo nascer contm. A poesia
capaz de recriar o homem e fazer com que ele assuma sua verdadeira condio,
que no a separao vida ou morte, mas a totalidade: vida e morte num s
instante de incandescncia. mediante experincia do sagrado, que vem a
vertigem ante seu prprio vazio, o homem consegue aceitar-se tal como :
contingncia e finitude (PAZ, 1982, p. 175).
O poema Vida (VB VE, p. 115) apresenta um eu potico inquieto
perante a vida e a morte. A vida pode "brotar" tanto da "semente oculta" quanto
do "mago da morte":
VIDA
Semente oculta na polpa do fruto.

A morte habita o mago da vida.
Demora em ns a eternidade
E espera que se cumpra
O tempo da sazo.
Tombaremos no solo escuro.
Do alto ramo oscilante,
Procuramos ignor-lo.
Semente oculta na polpa do fruto.
A vida brota do mago da morte,
Imperecvel.
106
Pode-se dizer que a "semente" metfora de vida, "smbolo da vida".

Na segunda estrofe, o eu potico mostra-se de maneira consciente, em relao a
sua condio de finitude: "Demora em ns a eternidade/ Espera que se cumpra/ O
tempo da sazo" (p. 115). A conscincia desse "ns", e a inquietao do eu
potico em relao ao "tempo da sazo", tempo prprio para a colheita do fruto,
remete ideia de que o homem "contingncia" e vive uma vida incerta, "no
limite de durao" e finitude. A eternidade a ausncia ou a soluo de todos os
conflitos, ultrapassando contradies, tanto no plano csmico quanto no plano
espiritual. O desejo de eternidade do homem reflete sua luta incessante contra o
tempo e, talvez ainda mais, sua luta por uma vida que, de to intensa, possa
"triunfar para sempre sobre a morte" (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1991, p.
408).
No texto, o eu potico tem perfeita conscincia da morte, ao afirmar:
"Tombaremos no solo escuro./ Do alto ramo oscilante,/ Procuramos ignor-lo"
(p. 115). Mas, se a morte uma certeza para o eu potico, ela tambm uma
esperana de "vida imperecvel", para "alm das fronteiras e dos smbolos",
porque na quarta e ltima estrofe, ele salienta: "Semente oculta na polpa do
fruto,/ A vida brota do mago da morte,/ Imperecvel". (p. 115). Enfim, a vida
"oculta" na semente revela-se de forma plena.
A poesia no se prope a consolar o homem da morte, mas fazer com que
ele vislumbre que a vida e a morte so inseparveis, isto , so a totalidade.
Recuperar a vida concreta significa reunir a parelha vida-morte, "reconquistar
um no outro, o tu no eu", e descobrir "a figura do mundo na disperso de seus
fragmentos" (PAZ, 1990, p. 110). Na poesia da autora, contatam-se as
afirmaes de Octavio Paz, visto que o texto de Kolody apresenta-se como
residual da experincia, trazendo como saldo a conscincia da vida e da morte,
associadas ao prprio sentimento lrico, em que o Eu funciona como "filtro do
mundo".
Em Argila iluminada (IP, p. 4), a morte aparece como sinnimo de
libertao. A temtica da transitoriedade do ser e da brevidade da vida salientam-
se nos versos do poema:
ARGILA ILUMINADA
Somos o eterno
aprisionado
na argila perecvel.
Inbeis equilibramos
107
o intemporal no precrio.
E s a morte nos liberta.
No conflito entre o eterno e o efmero, o homem se sente s e frgil

perante as coisas finitas e terrenas. O desejo de vencer os conflitos leva o eu lrico
a afirmar: "s a morte nos liberta" (p. 14). Nascer e morrer so experincias de
solido. Mais do que viver, a vida ensina a morrer.
Na poesia de Kolody, a morte aparece como experincia cotidiana, mas
revestida de ausncias e despedidas, conforme pode-se constatar no poema
Anoitecer (IP, p. 33), em que o eu potico manifesta sua inquietude:
ANOITECER
Amiudam-se as partidas...
Tambm morremos um pouco
no amargor das despedidas.
Cais deserto, anoitecemos
enluarados de ausncias.
Com uma linguagem metafrica, com um jogo sonoro relevante, o texto

mostra a preocupao do eu potico em relao palavra, enfatizando o ato
comunicativo e a mediao entre seus seres. Nos versos "cais deserto,
anoitecemos/ enluarados de ausncias", percebe-se um ritmo cadenciado. A
imagem do "cais deserto" remete ideia de solido. O "morrer um pouco", as
"partidas" e "despedidas", leva o sujeito a sentir a ausncia dos que se foram. E
tambm, acaba por se envolver, pois "anoitecemos/ enluarados de ausncia. O
lexema "anoitecemos" pode significar a metfora de "envelhecer" (p. 33).
A morte tambm pode estar relacionada ao jogo. No texto intitulado
Jogo (VB, p. 22-23), o sujeito potico mostra que a poesia tambm um jogo,
uma luta "de vida e morte" com as palavras:
JOGO
A morte espreita, em silncio

O vivo jogo dos homens
No tabuleiro do tempo.
Estende, s vezes, de repente,
108
A longa mo feita de sombra

E tira um peo do tabuleiro.
Se o jogo fundamentalmente um smbolo de luta entre as foras da vida

e da morte, nos versos kolodyano, o jogo uma questo de vida e morte. Na
primeira estrofe, a morte observa o 'vivo jogo dos homens" para, s depois,
estender sua "mo de sombra", e tirar um "peo do tabuleiro". O lexema "peo"
induz metfora de "homem". O poema mostra uma linguagem metafrica e um
jogo sonoro e semntico, em que a Poeta cria significados inusitados. Por
analogia, pode-se dizer que Helena trabalha a linguagem de forma ldica,
alicerada no poder instaurador das palavras. No poema, a palavra a pedra
que ela joga no "xadrez do poema": poesia feito jogo. As palavras-imagens vo
sendo jogadas no "tabuleiro do poema" e, no final, tem-se o poema, composto de
versos singulares. O xadrez o jogo de reis, rei dos jogos. O tabuleiro de xadrez
simboliza a tomada do controle, no s sobre o adversrio e sobre um territrio,
mas tambm sobre si mesmo, sobre o prprio eu, porquanto a diviso interior do
psiquismo humano igualmente o cenrio de um combate (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1991, p. 967).
O poema sinttico Tempo (VB, p. 5) composto por dois versos, onde
se nota o "jogo de palavras":
TEMPO
Cai a areia da vida

Na ampulheta da morte.
Nos versos do poema, salientam-se o carter ldico da linguagem

potica, ou seja, "o que a linguagem potica faz essencialmente jogar com as
palavras" (HUIZINGA, 1990, p. 149). As imagens da "areia" e da "ampulheta"
esto organizadas na estrutura do poema de forma harmoniosa, confrontando
com as palavras "vida x morte". A "ampulheta", smbolo do tempo, est
relacionada ao ttulo do poema.
A brevidade da vida, no poema, simbolizada pela imagem da
ampulheta. A imagem da areia caindo na ampulheta d um sentido inexorvel
existncia humana, porque no h como deter o fluxo. A areia desce de forma
implacvel. Essa metfora tambm remete ao perodo vital, o tempo cclico do
homem na terra.
109
Em Areia (IP, p. 30), poema sinttico, composto por trs versos,

percebe-se a temtica da efemeridade da vida. Observe-se:
AREIA
Da esttua de areia
nada restar
depois da mar cheia.
Os versos mostram que a vida passageira: a palavra "areia" pode

significar a metfora de corpo; "mar cheia" parece ser a metfora de "morte".
O questionamento do eu lrico, inquieto perante a vida, pode ser
percebido em vo cego (SP, p. 24), em que ele no tem um ponto de orientao
que o guie:
VOO CEGO
Em voo cego,
singro o nevoeiro.
Onde o radar que me guie?
Perco-me em labirintos interiores.
Que mistrios defendem
tantas portas seladas?
Quem me cifrou em enigma?
Ao singrar o nevoeiro, em vo cego, o eu lrico questiona: "Onde o radar

que me guie?" Ao buscar as respostas para suas indagaes, o eu lrico perde-se
em "labirintos interiores" e completa seu questionamento: "Quem me cifrou em
enigmas?" (p. 24).
No texto Dilogo (IP, p. 5), a temtica diz respeito questo da vida,
relacionada problemtica do ser que se questiona, em busca do sentido da vida:
DILOGO
Debruados sobre a vida,

indagamos seus mistrios
e raramente alcanamos
suas respostas cifradas.
110
Ao calor do interrogar-se
nuvens ocultas esgaram-se,
a luz em ns amanhece.
No texto predomina o trabalho metafrico da linguagem sobre outros

recursos poticos, tais como paralelismos, rimas, assonncias. A arte kolodyana
inova-se num sentido para alm do material tangvel da linguagem. A poeta
busca a inovao no plano das significaes, com uma linguagem altamente
elaborada.
Incgnita (EE, p. 38) alude preocupao do sujeito lrico em relao
ao tempo e busca de significado para suas indagaes. Na primeira estrofe, o
sujeito lrico declara: "Em tempo e espao,/ Deus pensa o mundo" (p. 109). Na
segunda e ltima estrofe, o questionamento marcante: "Luminosas musselinas/
entretecidas de sis,/ as galxias fogem./ Para onde?/ At quando?" (p. 38). Os
versos apontam para o conflito existencial do ser humano que busca respostas
para sua existncia. No s um questionamento em relao ao mundo csmico.
Os pontos de interrogao salientam-se nos dois ltimos versos do poema. No
h respostas que satisfaam o sujeito lrico. As tentativas de desvendar os
mistrios da vida jamais se concretizam.
Em Bola de Cristal (IP, p. 28), o sujeito lrico dialoga com seu
interlocutor:
BOLA DE CRISTAL
Se interrogas o passado,
mente o cristal da memria
para tornar-te feliz.
Evidencia-se, no texto, a ideia de que viver um projetar-se alm das

perspectivas da vida. E no basta buscar o significado da vida na "bola de cristal",
muito menos interrogar-se no passado ou no futuro. O importante viver o tempo
presente. No segundo verso, destaca-se a imagem do "Cristal da memria" que
capaz de "mentir" para tornar feliz o questionador. O cristal smbolo da
sabedoria, da adivinhao e dos poderes misteriosos conferidos ao homem. Sua
transparncia exemplo de unio dos contrrios, pois o cristal, ainda que
material, permite que se veja atravs dele, como se no fosse material. O cristal
representa o plano intermedirio entre o visvel e o invisvel (CHEVALIER;
111
O poema ? (PM, p. 25) pura interrogao. O ttulo do poema,

enquanto "sinal de interrogao", remete ideia de questionamento, dvida e
incertezas.
?
Olho o cu
atravs da vidraa
e vejo um ponto negro.
No cu?
Na vidraa?
Em meu olho?
No h respostas s indagaes por parte do eu lrico. Nesse sentido, o

poema "a figura da brevidade da existncia" que se depara com tantas
dificuldades, contratempos e imprevistos para, ao final, "numa interrogao sem
resposta, ficar a olhar para o infinito que se enche de esperana ou se esvai na
quimera da incerteza" (CLEMENTE, 1990, p. 14).
Em jovem (SP, p. 13), o sujeito lrico refere-se aos jovens. A temtica
da resistncia, da luta e presena em relao vida, fazem-se presentes nos
versos da primeira e segunda estrofes do poema:
JOVEM
Suporta o peso do mundo.

E resiste.
Protesta na praa.
Contesta.
Explode em aplausos.
Escreve recados
nos muros do tempo.
E assina.
Compete
No jogo incerto da vida.
Existe.
Esses versos mostram que viver requer luta, perseverana. O poema

composto por cinco estrofes polimtricas cujos versos livres diferem na medida,
112
dando um tom de irregularidade s estrofes. Os versos curtos, opondo-se aos

versos longos, estabelecem um perfeito equilbrio rtmico ao poema fazendo
com que ele no se converta em pura prosa. Os enjambements tambm se
destacam, pois atravs deles a poeta consegue efeitos rtmicos, sonoros,
sugestivos no mais elevado grau de criatividade e engenho potico. O recurso do
enjambement produz uma dinamizao que refora o ritmo do poema, como nos
versos: "compete/ no jogo incerto da vida" (p. 13).
O poema Difcil (IP, p. 12) mostra que viver "luta rdua" e requer
esforo pleno na batalha cotidiana. O sujeito lrico transmite a ideia de que "viver
preciso", buscando, no equilbrio sonoro, a resposta para a arte de criar
palavras:
DIFCIL
Cavar na rocha o escuro

degrau de cada dia.
Sangrar, mas no ceder.
Com uma linguagem altamente elaborada, por meio do jogo sonoro das
palavras, salienta-se a ideia de que a poesia capaz de ensinar ao homem a arte da
perseverana e da luta, em funo de sua sobrevivncia. Os verbos no infinitivo:
"cavar", "sangrar" e "ceder" indicam dinamismo, alm do enjambement.
Destaca-se, tambm, o indcio da palavra "escuro", no final do primeiro verso,
marcado pela separao do epteto "escuro" e do determinado "degrau". O
sintagma "escuro degrau" a metfora de "dificuldades" e "obstculos" da vida
cotidiana.
A celebrao da vida e o canto festivo se fazem presentes em Alegria de
viver (AO, p. 23), em que o eu lrico declara:
ALEGRIA DE VIVER
1987
Amo a vida.
Fascina-me o mistrio de existir.
Quero viver a magia

de cada instante,
embriagar-me de alegria.
Que importa a nuvem no horizonte,

113
chuva de amanh?
Hoje o sol inunda o meu dia.
A conscincia da brevidade da vida e o futuro incerto faz com que o

sujeito lrico valorize o momento presente. A morte vista como um processo
natural, surgindo como uma perspectiva certa da finitude do homem. A
conscincia de que a morte pode chegar a qualquer momento, no obstculo
para que o sujeito lrico viva a cada instante, embriagando-se de alegria. A vida
para eu lrico um "mistrio". E s o fato de existir, leva-o a sentir-se fascinado e
amante da vida. No texto parece haver uma intertextualidade com o poema
Carpe Diem (In: RAMOS, 1966, p. 185), do poeta latino Horcio (65 a 8 aC.),
com o sentido de aproveite o momento:
CARPE DIEM
No indagues, Leucnoe,
mpio saber, a durao da vida
que os deuses decidiram conceder-nos
nem consultes os astros babilnios:
melhor suportar
tudo o que acontecer
Que Jpiter te d muitos invernos,
quer seja o derradeiro
este que vem fazendo o mar Tirreno
cansar-se contras as rochas,
mostra-te sbia, clarifica os vinhos,
corta a longa esperana,
que breve o nosso prazo de vida.
Enquanto conversamos,
foge o tempo invejoso.
Desfruta o dia de hoje, acreditando
o mnimo possvel no amanh.
(In: RAMOS, 1966, p. 185)
So versos que apresentam a idia central de que preciso aproveitar o
dia, isto , o momento, pois breve o prazo da existncia, presentes na
interlocuo do poeta com Leucnoe, seu interlocutor.
Aquarela (RE, p. 55) uma tanka que apresenta um grau mximo de
comunicabilidade e lirismo. A poeta trabalha a linguagem de maneira sinttica,
enfatizando paralelismos em oposio. Sua poesia busca o instantneo e a
integrao da vida e da natureza:
114
A linguagem do poema marcada pela surpreendente fora lrica em que

a poeta conjuga a relao do sentimento vital integrada constante renovao
cclica da vida. Essa tanka um hino de graa e louvor vida. Os elementos da
natureza se relacionam de maneira harmoniosa. No "corao do poema" destaca-
se o verso "riso de criana", que simboliza a simplicidade natural, a
espontaneidade.
Em Dom (PM, p. 23), verifica-se o poder das palavras, em uma
linguagem ldica, revestida de uma impressionante riqueza conotativa e
associaes de ideias, smbolos e metforas. Em trs versos, a poeta sintetiza o
pensamento:
DOM
Deus d a todos uma estrela.

Uns fazem da estrela um sol.
Outros nem conseguem v-la.
A temtica do poema mostra a questo da religiosidade e tambm a

problemtica que envolve o ser humano: as possibilidades e impossibilidades
de realizar-se. O lexema estrela a metfora de "vida". Se h os que fazem da
"estrela" um "sol" de realizaes, h os que nem conseguem atingir seus
objetivos, justamente por no descobrirem a "sua estrela". O ponto final, em
todos os versos, marca uma mudana rtmica.
115
Do ponto de vista da sonoridade, so freqentes as assonncias e

aliteraes. Alm do paralelismo sinttico e semntico, ocorrem assonncias
similares com as vogais /a/ e /e/. As aliteraes nasais /m/ e /n/ so relevantes,
assim como a sibilncia do /s/. No poema, destaca-se a rima em mosaico "estrela"
x "v-la". As reiteraes sonoras dos lexemas "fazem", "nem" e "conseguem"
contribuem na manuteno do ritmo cadenciado.
A estrela smbolo "do princpio da vida", "fonte de luz". J o "sol",
"fonte" de luz, do calor, da vida. O sol ainda smbolo de "inteligncia csmica"
e "da luz do conhecimento e a fonte de energia" (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1991, p. 836-841). S mesmo "Deus" capaz de dar
indistintamente "a todos uma estrela" (p. 23).
O poema dstico sempre madrugada (SP, p. 45), com suas mnimas
propores, plenamente inundado pela luz das estrelas. O prenncio da longa
madrugada que antecede o nascer do astro-rei acentuado pelo advrbio
sempre, o que determina a infinitude de um perodo entre a escurido e a luz do
dia. O perodo de trevas da madrugada atenuado pela determinao na busca do
sol. A elipse entre as horas do pr do sol e do incio da madrugada deixa um vazio
que ser preenchido na nsia pelo tempo da luz. O eu-lrico declara:
SEMPRE MADRUGADA
Para quem viaja ao encontro do sol,

sempre madrugada.
Atravs dos versos livres e da sonoridade, mostra-se a temtica da busca

de realizao humana, salienta-se que o ser humano est sempre em viagem, em
busca de um "sol" que o realize. Os versos apontam para a temtica da realizao
humana, pois o homem est sempre em viagem, em busca de um sol que o
realize, mas no o alcana. O poema dstico revela a tenso de uma busca
necessria e, ao mesmo tempo, as imagens fundadoras de sentidos convergem
para a relao plena do eu/cosmo. Nos versos do poema, a viagem tem a
conotao de busca, pois viajar ao encontro do sol se lanar procura de luz,
de vida e do plano transcendente, j que para muitos povos o sol simboliza a
manifestao divina. A afirmativa sempre madrugada fica no plano da
promessa e expectativa de realizao humana frente ao dia e ao sol que no
chegam e que no so alcanados.
Em Cronos (PM, p. 42), poema dstico, o sujeito lrico refora a ideia
expressa nos versos anteriores:
116
CRONOS
No o tempo que voa.

Sou eu que vou devagar.
So versos que mostram que o "estar em viagem" um processo

temporal delimitado pelas circunstncias da vida. No af de conquistar as
realizaes humanas, faz-se necessrio "apressar a lida".
J no poema Sem aviso (AO, p. 25), o sujeito lrico observa o sentido
de impermanncia frente s vicissitudes da vida:
SEM AVISO
1988
Sem aviso,
o vento vira
uma pgina da vida
So versos que mostram a questo da brevidade da vida. Da a

necessidade de se viver o momento presente, tendo em vista a Hora plena (PM,
p. 9), em que a luz atinge plenamente o eu lrico:
HORA PLENA
Hora plena, a do meio-dia.

As figuras no projetam sombras.
A luz incide, vertical, nas criaturas.
Hora total em que o ser atinge
a plenitude.
Helena Kolody a poeta do cotidiano, das realidades simples e comuns,

interpretadas por sua sensibilidade e lirismo contagiante e libertador.
A poesia, essencialmente lrica, com acentos existenciais, transparentes,
apresenta uma construo potica alicerada a partir das coisas simples e
cotidianas. O lirismo uma forma peculiar de "recorte do mundo" e de "arranjo
da linguagem".
117
4.4 Nostalgia: retorno s origens
TEMPO DE RECORDAR
Brilham palavras antigas

no ingnuo rio da memria.
A lgrima prisioneira
orvalha a flor da lembrana.
Helena Kolody (TS, p. 35)
A poesia de Helena Kolody reside na capacidade de ver o mundo com

uma viso peculiar. O evocar e recordar so formas de contemplar o mundo, a
vida, as coisas. A poeta parte da experincia cotidiana e a projeta num fluxo de
imagens, emoes e pensamentos, num universo lrico sob forma de poesia. O
retorno s origens, a (re)visitao da infncia pelo sujeito lrico, a referncia
imigrao ucraniana, a nostalgia e a saudade so temas constantes da poesia
kolodyana.
Com uma linguagem simples, a poeta comunica o que h na vida de mais
bem-humorado, afetivo. Mas tambm uma linguagem que leva reflexo,
mostrando o lado trgico que a vida tem, como se pode constatar nos versos do
poema Atavismo (PI VE, p. 182), em que o eu lrico declara:
ATAVISMO
Quando estou triste e s, e pensativa assim,

a alma dos ancestrais que sofre e chora em mim.
A angstia secular de uma raa oprimida
Sobe da profundeza e turva a minha vida.
Certo, guardo latente e difusa em meu ser,
A remota lembrana dos dias amargos
Que eles viveram sem a ansiada liberdade.
Eu que amo tanto, tanto, os horizontes largos,
Lamento no ser guia ou condor, para voar
At onde a fora da asa alcance a me levar.
Ante a extenso agreste e verde da campina,
No sei dizer por que, muitas vezes, senti
Saudade singular da estepe que no vi.
Pois, at o marulhar misterioso e sombrio
Da gua escura a correr seu destino de rio,
118
Lembra, sem o querer, numa impresso falaz,

O soturno Dnipr, cantado por Tars...
Por isso que eu surpreendo, em alta intensidade,
Acordada em meu sangue, a tara da saudade.
No texto, o sujeito parece estar impregnado de nostalgia da ptria de seus

pais e antepassados. Ele declara uma "saudade singular da estepe" que no viu,
muitas vezes tomado de lembranas e impresses do rio, "O soturno Dnipr,
cantando por Tars..." (p. 183). [O sujeito lrico refere-se Ucrnia, ao
mencionar um importante rio daquele pas, referindo-se tambm ao poeta
ucraniano Tars Chevtchenko. Em Viagem no espelho, Kolody modificou o
nome do rio Dniepr por Dnipr (nome atual do rio que atravessa a Ucrnia)] O
poema mostra que o sujeito lrico "guarda latente" em seu ser "a remota
lembrana dos dias amargos", vivido pelo povo ucraniano, "sem a ansiada
liberdade". Nos versos finais do poema, o sujeito lrico surpreendido por uma
agitada nostalgia, que "acorda" em seu "sangue, a tara da saudade" (p. 182-183).
O atavismo tambm se faz presente no poema A voz das razes
(VE SR, p. 178):
A VOZ DAS RAZES
Vozes de estanho som se alteiam em meu canto.

Vibram-me dentro d'alma almas que no so minhas
Atrs de mim, vozeia e tumultua,
Anseia e chora, e ri, arqueja e estua
A imensa multido dos ancestrais,
Que me bate e rebate, inexorvel,
Como o oceano em ressaca aoita o cais
Note-se uma certa inquietao do eu lrico ao sentir as vozes de

estanhos sons presentes em seu canto, em sua linguagem-memria e na sua
forma de ver a vida e sentir as correspondncias entre palavra e memria lrica.
Os tnues fios da memria formam a rede de palavras em que o sujeito potico
constri seu poema. A memria o el, isto , a disposio anmica na qual est
instaurada a base das lembranas e esquecimentos. Memria surgindo como
forma de reavivar as impresses que parecem adormecidas, tendo em vista que
o passado como objeto de narrao pertence memria. O passado como tema
lrico um tesouro de recordao (STAIGER, 1975, p. 55).
119
Em Saga (IP, p. 45-46), o sujeito lrico revela sua origem ucraniana,

situando-se como descendente de imigrantes, junto a seus ancestrais. Destaca-se,
porm um amor especial pela terra onde vive, o Brasil:
SAGA
No fluir secreto da vida, Em sua luta sofrida,

atravessei os milnios. correu no rosto cansado,
com o suor do trabalho,
Vim dos vikings navegantes, o quieto pranto saudoso.
cujas naus aventureiras
traaram rotas nos mapas. Vim de meu bero selvagem,
Ousados conquistadores, lar singelo beira d'gua,
fundaram Kiev antiga, no serto paranaense.
plantando um marco na histria Milhares de passarinhos
de meus ancestrais. me acordavam nas primeiras
madrugadas da existncia.
Vim da Ucrnia valorora,
que foi Russ e foi Rutnia. Feliz menina descala,
Povo indomvel, no cala vim das cantigas de roda,
a sua voz sem algemas. dos jogos da amarelinha,
do tempo do era uma vez...
Vim das levas imigrantes
que trouxeram na equipagem Por fim ancorei para sempre
a coragem e a esperana. em teu corao planaltino,
Curitiba, meu amor!
O poema composto por oito estrofes em versos livres que diferem na

medida dando um tom de irregularidade ao todo, podendo-se verificar uma srie
de procedimentos que identificam o predomnio do ritmo como elemento
fundador do poema. Em Saga, apesar de sua estrutura assimtrica, h muitas
equivalncias que lhe do um carter singular, fazendo-se presente os recursos
rtmicos de associaes dos processos reiterativos, e de enumerao. As estrofes
segunda, terceira, quarta e sexta so iniciadas pelo lexema "vim". Tambm,
nesses versos iniciais dessas estrofes ocorre paralelismo sinttico e semntico.
Na primeira estrofe do poema, o sujeito lrico afirma: "No fluir secreto da
vida / atravessei os milnios" (p. 65). Os versos remetem segunda estrofe, que
mostra a origem e fundao de Kiev. O sujeito lrico salienta: "Vim dos vikings
navegantes" (p. 65), que fundaram "Kiev antiga", e "plantaram um marco na
histria" de seus ancestrais. Os vikings foram um dos primeiros conquistadores das
terras que no futuro viriam a ser a Ucrnia. Na terceira estrofe, o sujeito lrico alude
120
formao do Estado ucraniano: "Vim da Ucrnia valorosa, / que foi Russ e foi
Rutnia" (p. 65). E ainda caracteriza o povo ucraniano com o adjetivo "indomvel",
pois ele "no cala/ sua voz sem algemas" (p. 65).
Na quarta estrofe, ainda de Saga, o sujeito refere-se aos seus
antepassados, e imigrantes j em terras imigradas: "Vim das levas imigrantes",
que trouxeram na bagagem "a coragem e a esperana". Salienta-se ainda a luta
sofrida pelos imigrantes, pois em seu rosto correu "o suor do trabalho" e tambm
o "pranto saudoso", ou seja, a saudade da terra natal e da ptria distante. Na sexta
estrofe, o sujeito lrico refere-se sua terra natal: "Vim do meu bero selvagem",
"lar singelo", no "serto paranaense". Em relao a sua primeira infncia, o
sujeito lrico relembra saudoso: "Milhares de passarinhos/ me acordavam nas
primeiras/ madrugadas da existncia" (p. 65).
Na stima estrofe, o eu lrico feminino situa-se no tempo e recorda com
felicidade "das cantigas de roda,/ dos jogos de amarelinha,/ do tempo do 'era uma
vez...'" (p. 66). Esses versos mostram a infncia no s como uma poca saudosa,
mas como um estado de vida plena, da "feliz menina descala" (p. 66). Na
ltima estrofe, o eu lrico recorda: "Por fim ancorei para sempre/ em teu corao
planaltino,/ Curitiba, meu amor!" (p. 66). O poema apresenta a trajetria
espao/temporal vivida pelo sujeito lrico, do "bero selvagem" ao "corao
planaltino". A trajetria anterior a que se refere o eu lrico, "dos navegantes
vikings", da Ucrnia valorosa" s "levas imigrantes" parece pertencer projeo
mental, de um tempo "mtico-histrico".
Origem (TE VE, p. 82-83) alude diretamente ao tema da imigrao.
A construo potica determinada pelo ritmo, que por sua vez possui uma
marca predominantemente acstica, com seus versos livres, simples e fluentes:
ORIGEM
(aquarela eslavo-brasileira)
Na memria do sangue,
h bosques de btulas,
estepes de urzes floridas,
canes eslavas.
Arde o trpico nos nervos.

Crepita a alegria da jovem ptria.
A alma se aquece na chama das cores.
Dana o corao em ritmo sincopado.
121
Nesses versos do poema, percebe-se o cuidado com que a poeta escolhe

as palavras para compor o texto, assim como o pintor que escolhe as cores para
sua aquarela. Na primeira estrofe, o sujeito lrico refere-se ptria de seus
antepassados, com as palavras "canes eslavas", "btula", estepe". A metfora
"memria do sangue" remete ideia de "consanginidade". Se h a saudade
"memorial" atravs do "elo" dos descendentes, na primeira estrofe; h tambm a
concretizao de uma vivncia, j que na segunda estrofe, o sujeito lrico
refere-se ao pas imigrado, em que "Crepita a alegria da ptria jovem" (p. 83), e
"A alma se aquece na chama das cores" (p. 83). Pode-se dizer que o corao do
imigrante "dana" em ritmo sincopado", pois esse ritmo pode significar a
metfora de samba.
O poema intitulado Emigrante (AO, p. 75) mostra a problemtica
vivenciada pelo emigrante que deixa sua ptria, sua terra natal, com o "corao
dilacerado", mas com a esperana de encontrar na "nova ptria", a terra prometida:
EMIGRANTE
1982
Arfa no porto o mar.
Solua dentro dalma do emigrante
o longo silvo do navio em despedida.
Treme, na lgrima de olhar,
a paisagem da ptria.
O apelo fascinante do mar
acorda seu desejo de aventura,
o anseio de partir
em busca duma terra prometida.
Quem dilacera assim,
entre a saudade e a esperana,
o corao do emigrante?
a vida ... a vida ... a vida.
Na primeira estrofe, o emigrante, ainda em seu pas, sente o soluar do

"longo silvo do escuro em despedida./ Treme, na lgrima de olhar,/ A paisagem
da ptria" (p. 75). Na segunda estrofe, o emigrante sente o "apelo fascinante do
mar". O mar o envolve e desperta no emigrante o desejo de aventura, de partir em
"busca duma terra prometida" (p. 75).
O mar, na simbologia aqutica, tem peculiar emprego por sua natureza
de movimento constante. Chevalier e Gheerbrant consideram a conotao do
122
mar enquanto local das metamorfoses, das transformaes e renascimentos:
Smbolo da dinmica da vida. Tudo sai do mar tudo retorna

a ele: lugar dos nascimentos, das transformaes, e dos
nascimentos. guas em movimento, o mar simboliza um
estado transitrio entre as possibilidades ainda informes as
realidades configuradas, uma situao de ambivalncia,
que a de incerteza, de dvida, de indeciso, e que se pode
concluir bem ou mal (1991, p. 592).
Assim como o mar simboliza um "estado transitrio", o emigrante

tambm vive em estado semelhante, pois o ato de partir, leva-o a viver momentos
de incertezas, de dvidas e sofrimento. Na terceira e ltima estrofes do poema
Emigrante, salienta-se o questionamento inquietante do sujeito lrico: "Quem
dilacera assim,/ entre a saudade e a esperana,/ o corao do emigrante?" (p. 75).
A resposta ocorre no verso seguinte, em tom afirmativo: " a vida... a vida... a
vida" (p. 75).
Em Imigrantes eslavos (SR VE, p. 146), os temas da imigrao e o
dilogo entre geraes se fazem presentes:
IMIGRANTES ESLAVOS
Cabea branca do neto.

Cabea branca do av.
Luar noturno e geada,
Que orvalho da madrugada.
Vo conversando... E se entendem
Numa linguagem difusa:
O mesmo vago sorriso,
A mesma fala confusa.
O poema composto por duas estrofes similares. No decurso do poema,

h combinaes de palavras, numa estruturao morfossinttica de singular
relevncia. Na primeira estrofe, evidencia-se o paralelismo sinttico e semntico
nos dois primeiros versos: "Cabea branca do neto. Cabea branca do av"
(p.146). A palavra "cabea" geralmente simboliza o ardor do princpio ativo, e o
"ato de instruir". Os dois versos seguintes so marcados pela sonoridade das
aliteraes e assonncias: "Luar noturno e geada/ Que orvalho da madrugada"
(p.146). Destacam-se, no poema, a rima consoante "geada" x madrugada", e
tambm as similaridades semnticas, considerando-se "cabea branca" x
123
"geada" e "noturno" x "madrugada". Na segunda estrofe, verifica-se o dilogo

do imigrante com o seu neto: "Vo conversando... E se entendem/ Numa
linguagem difusa:/ O mesmo vago sorriso,/ A mesma fala confusa" (p. 146).
Pode-se dizer que, apesar das dificuldades em relao lngua, a comunicao
entre geraes perfeita, pois mesmo a "fala" sendo "confusa", o neto e o av
compreendem-se. Nos dois ltimos versos, destacam-se o paralelismo
semntico e sinttica, e tambm a rima consoante "difusa" x "confusa".
Saudades (RE, p. 21) um haicai que tem por musa a natureza. O texto
evoca um lirismo nostlgico, com uma linguagem ldica, metafrica e
organizada, que se pode constatar em versos criativos:
SAUDADES
Um sabi cantou.
Longe, danou o arvoredo.
Choveram saudades.
Este poema de forma miniatural tematiza a saudade e a natureza. O canto

do sabi, mesmo distante, capaz de despertar o "canto" da poeta, que
transforma em palavras esse "despertar inquieto", relacionado observao
atenta natureza e encantamento ldico com a linguagem.
No poema intitulado Cantiga de recordar (AO, p. 11), a saudade est
vinculada a uma fase temporria de vida, na qual o sujeito lrico encontrou prazer
em viver:
CANTIGA DE RECORDAR
1970
Doce lembrana orvalhada

de madrugadas antigas.
Fumaa de chamin
subindo na manh fria.
Florescida malva-rosa
debruada no jardim
Uma revoada de sonhos
na vida que amanhecia
Cantiga de recordar...
Ai, que saudade de mim!
124
Entre a saudade e o tempo presentes, o sujeito lrico salienta que atravs

do canto e da poesia possvel sonhar, recordar. Nos versos do poema, os
lexemas "saudade" e "recordar" se equivalem.
No tocante recordao, Staiger salienta que o poeta lrico no tem a
inteno de tornar presente algo que aconteceu e vivenciou no passado, muito
menos recordar o momento presente, isto , a 'recordao' no significa o
'ingresso do mundo no sujeito', mas sim, sempre, o um-no-outro, de modo que se
poderia dizer indiferentemente: o poeta recorda a natureza, ou a natureza recorda
o poeta (1975, p. 59-60. Grifos do autor). Assim, o ato de 'Recordar' deve ser o
termo para a falta de distncia entre sujeito e objeto, para um-no-outro lrico.
Fatos presentes, passados e at futuros podem ser recordados na criao lrica,
observa Staiger (1975, p. 59-60. Grifos do autor).
A memria atua como um mecanismo de defesa, no dizer do eu-lrico,
pois ela capaz de encobrir a realidade, ou seja, funciona como uma vlvula de
escape para suavizar as coisas e acontecimentos que ficaram presos na retina
do tempo passado.
Em Pas do presente (PM), salienta-se o tema da saudade, em que o
sujeito lrico manifesta sua inquietude e sentido de busca: Entre a saudade e a
esperana,/ fica o pas do presente.// Urge descobrir/ e cultivar/ sua riqueza
imanente (p. 24).
Em longe (SP, p. 40), o eu lrico declara que s vezes sente uma espcie
de nostalgia inquietante, pois seu viver parece ser uma histria j vivenciada por
algum em algum pas distante.
LONGE
s vezes,
tudo to longe em mim...
Meu viver parece uma histria
que algum sonhou
h muito tempo,
num pas distante.
Lio (AO, p. 73) mostra o poema como um momento breve de

cintilao" e "luminosidade" das palavras, numa linguagem extremamente
organizada. A poeta alicera a construo potica, com palavras capazes de
revelar a vida e seus instantes. Os temas da religiosidade, do dilogo entre a av
imigrante e sua neta, e a infncia, cruzam-se numa rede de sentidos:
125
LIO
1980
A luz da lamparina danava

frente ao cone da Santssima Trindade.
Paciente, a av ensinava
a prostrar-se em reverncia,
a persignar-se com trs dedos
e a rezar em lngua eslava.
De mos postas, a menina
fielmente repetia
palavras que ela ignorava,
mas Deus entendia
Os versos so simples, fluentes e rtmicos, sem uma s palavra que

demonstre esforo artificioso de construo, nem torneios sintticos
desajustados. Nos versos do poema, destacam-se as assonncias do /a/ e /e/, e as
aliteraes do /m/ e /n/, dando ideia de fluxo contnuo. As imagens do "cone da
Santssima Trindade" e da "luz da lamparina", danando frente do cone, so
marcantes. O cone no da mesma natureza do retrato, sua "semelhana"
apenas de carter ideal, na medida em que a imagem participa da "realidade
divina" que se destaca a exprimir. O cone a representao da "realidade
transcendente", nos limites inerentes incapacidade fundamental de traduzir de
forma adequada o divino, e suporte para a meditao. A luz, no entanto, smbolo
constante da vida, da salvao e da felicidade dadas por Deus, e tambm ela o
"smbolo patrstico do mundo celeste e da eternidade" (CHEVALIER;
Em Lio (OA), salienta-se, na segunda estrofe, a pacincia da av
que "ensina" a menina "a rezar em lngua eslava". Conforme a afirmao do
sujeito lrico, h uma incompreenso das palavras pela menina, que as repete,
sem entender, justamente por ela no dominar a lngua eslava. Os enjambements
produzem uma dinamizao que refora o ritmo do poema. A construo potica
desse texto determinado pelo ritmo, que por sua vez possui uma marca
predominantemente acstica. Os efeitos sonoros relacionam-se semanticamente
no poema, como se pode constatar nas rimas consoantes "ensinava" x "eslava", e
"repetia" x "entendia".
A poesia kolodyana apresenta-se como comunicao e conhecimento.
comunicao porque cada palavra encerra certa pluralidade de significados
virtuais, pois a poesia uma "pluralidade de sentidos"; e conhecimento porque
126
ela faz conhecer, no momento da leitura, a prpria linguagem, distanciada do

hbito e revivida pelo leitor como nova pela inveno potica. Tais
procedimentos podem fazer com que o leitor tome conscincia de que a
linguagem do poema altamente organizada.
Verifica-se, na poesia de Helena Kolody, uma certa saudade nostlgica e
o desejo de recuperar a pureza original da infncia. Nela est a origem das
aspiraes mais puras da poeta. A evocao infncia torna-se uma constante na
poesia kolodyana.
No texto intitulado Infncia (SR VE, p. 151), a poeta alicera a
construo potica que se caracteriza pelo desejo de buscas e aspiraes, em que
a meninice rememorada pelo eu lrico:
INFNCIA
Aquelas tardes de Trs Barras. Para cantar, no imenso terreiro:

Plenas de sol e de cigarras! Mais bom dia, Vossa Senhoria...
Bom barqueiro! Bom barqueiro...
Quando eu ficava horas perdidas Soava a cano pelo povoado inteiro
Olhando a faina das formigas E a prpria luz cirandava e ria.
Que iam e vinham pelos carreiros,
No spero tronco dos pessegueiros. Se a tarde de domingo era tranqila,
Saa-se a flanar, em pleno sol,
A chuva-de-ouro No campo, recendente a camomila.
Era um tesouro, Alegria de correr at cair
Quando floria. Rolar na relva como potro novo
De ureas abelhas E quase sufocar, de tanto rir!
Toda zumbia.
Alfombra flava No riacho claro, s segundas-feiras,
O cho cobria... Batiam roupas as lavadeiras.
Tambm a gente lavava trapos
O co travesso, de nome eslavo, Nas pedras lisas, nas corredeiras;
Era um amigo, quase um escravo. Catava limo, topava sapos
(Ai, ai, que susto! Virgem Maria!)
Merenda agreste:
Do tempo, s se sabia
Leite crioulo,
Que no ano sempre existia
Com mel dourado,
O bom tempo das laranjas
Cheirando a favo.
E o doce tempo dos figos...
Ao lusco-fusco, quanta alegria! Longnqua infncia... Trs Barras
A meninada toda acorria Plena de sol e cigarras!
127
Ao (re)visitar sua infncia, o eu lrico lembra "Aquelas tardes de Trs

Barras,/ Plenas de sol e de cigarras! (p. 150). So versos que mostram
despreocupao do eu lrico, vivida nessa fase que se encontra no passado,
lembrado com uma certa saudade e melancolia daquele "tempo bom". Os
elementos da natureza integram-se perfeitamente no poema. Na terceira estrofe,
Ao (re)visitar sua infncia, o eu lrico lembra "Aquelas tardes de Trs Barras,/
Plenas de sol e de cigarras! (p. 150). So versos que mostram despreocupao
do eu lrico, vivida nessa fase que se encontra no passado, lembrado com
uma certa saudade e melancolia daquele "tempo bom". Os elementos da
natureza integram-se perfeitamente no poema. Na terceira estrofe,a imagem da
"chuva-de-ouro" (planta ornamental), d um toque especial paisagem. O eu
lrico afirma que ela "Era um tesouro,/ Quando floria./ De ureas abelhas/ Toda
zumbia./ Alfombra flava/ O cho floria". A florao simboliza o retorno ao
estado primordial. (p. 150).
O eu lrico recorda-se tambm do "co travesso, de nome "eslavo", da
"merenda agreste", do "leite crioulo", do "po feito em casa,/ Com mel dourado,/
Cheirando a favo". Pode-se dizer que h por parte do eu lrico, uma saudade
do lar, da vida de outrora. A linguagem do poema reveste-se de um lirismo
despojado. Os versos livres, as palavras simples e ternas, tornam-se quase uma
prosa evocativa (p. 150-151).
Do tempo de infncia, o eu lrico lembra-se das "canes" cantadas "pela
meninada", que soava por todo o povoado. Nas tardes tranqilas de domingo,
sa-se a "flanar". s segundas-feiras, no riacho, as "lavadeiras" batiam roupa. O
eu lrico afirma: "Tambm a gente lavava trapos/ Nas pedras lisas, nas
corredeiras,/ Catava limo, topava sapos/ (Ai, ai, que susto! Virgem Maria!)"
(p.151). So versos marcados pela despreocupao com a vida e pela
tranqilidade vivida pelo eu lrico (p. 151).
Nos versos finais do poema, salienta-se que "do tempo", apenas se sabia
da existncia do "bom tempo das laranjas/ E o doce tempo dos figos...". No
entanto esse tempo passado, pois restou apenas a "Longnqua infncia... Trs
Barras/ Plena de sol e cigarras!" Os versos representam a tentativa de
reencontrar a harmonia e beleza perdidas, em que o eu lrico encontra uma forma
de reviver seus sentimentos atravs da poesia.
128
CONSIDERAES FINAIS
Na poesia de Helena Kolody, a inquietao um signo, um elemento

constante, pois tematiza os aspectos mais inquietantes da condio humana, em
que o eu lrico projeta todo um questionamento frente realidade da vida.
Observa-se em sua poesia uma contnua e insistente indagao a respeito da
existncia humana.
A poesia kolodyana parte da experincia cotidiana e a transcende
mediante a imagem potica a uma dimenso maior, que cria no leitor uma
conscincia de plenitude fora do espao e do tempo. Na travessia de uma vida, as
pulses vitais, mente lcida e sensvel, que ordena as palavras e a linguagem,
numa poesia que experincia elaborada, purificada pelo intelecto. Uma forma
de auto-revelao, num constante recriar-se e recriar-nos, pois, conforme
Octavio Paz, a poesia " um tecido de conotaes, feita de ecos, reflexos e
correspondncias entre som e sentido" (1991, p. 151).
A poesia sempre esteve alm do tempo e das definies. A poesia de
Kolody apresenta-se enquanto ato de amor palavra, pois a artista da palavra
faz da linguagem potica e da poesia um encantamento. A autora opera em
exerccio de afetividade de quem sabe extrair o sentido afetivo pleno de suas
experincias poticas. Ao voltar-se a sua prpria contingncia, questiona-se,
pois em sua poesia a inquietao aparece no nvel temtico enquanto signo, fazer
potico, busca de sentido existencial e nostalgia inquietante. Sua poesia consiste
em um esforo de situar as rememoraes para arrast-las desde s origens,
situando-a no lugar da palavra, no princpio, gnese e memria.
A inquietao enquanto signo uma constante na obra kolodyana. Ela
traduz o desejo de um pensamento que quer "reinventar" as relaes entre o eu e o
mundo. A inquietao na poesia de Helena parece surgir como uma instabilidade
das coisas e acontecimentos exteriores, provocando uma agitao no eu lrico,
que se reveste de "filtro do mundo". uma inquietao que busca de sentido e
revelao da condio do eu que sabe de sua condio humana, e que sente sua
finitude, desejando o infinito.
Os poemas kolodyanos apresentam-se como uma ao da linguagem,
momento da linguagem nascente e advento do mundo, que se ordena e unifica.
Na palavra recriada na raiz da linguagem, a poeta Helena faz a histria e est
inserida na histria, porque sua poesia enquanto inquietao, interroga, a um s
tempo, os meandros da existncia humana. Sua obra significativa de uma
129
poesia despojada e pura, em que uma exercitada conscincia crtica lhe confere
acenos exemplares. Sua poesia de extrema simplicidade, clareza e lirismo, ocupa
um lugar singularssimo no panorama potico paranaense.
A poesia kolodyana se faz reflexiva, questionante, pois sua intimidade
com as palavras e suas combinaes e o seu agudo senso de ritmo fazem com que
o impressionante desnudamento da linguagem existente em toda sua obra
floresa em poesia. Sua obra representa a maneira intensa de entender e
expressar os sentimentos do mundo, numa poesia que tem por centro temtico a
inquietao, em que a vida, "a inquietao suprema de viver", alia-se "suprema
angstia de pensar".
A poesia de Helena flui naturalmente como voz sonora, num constante
bem-dizer do amor e seus instantes. Pode-se dizer que a inquietao um dos
eixos centrais de sua poesia, que atravs do eu lrico abre caminhos para a
revelao da prpria condio humana, revestida de compreenso, luz e
simpatia. Suas imagens conseguem ser, ao mesmo tempo, simples e profundas,
dizendo tudo com simples aluses. Seus versos distinguem-se por essa
capacidade peculiar de sugeridos fenmenos imperceptveis, como as
lembranas, os sonhos, nostalgias e imaginao.
Helena Kolody um dos nomes mais significativos da poesia
contempornea paranaense. Sua personalidade humana e literria marcante.
Helena escreve de maneira transparente, clara e concisa. Sua obra vem
percorrida por muitos sentidos, preocupao com a linguagem, respeito
palavra. poesia de quem sente no apenas a evanescncia do sentir. Mais do que
isso, faz do sentir pessoal o reflexo de um sentimento socialmente refletido.
Os textos kolodyanos contm uma viso carregada de transparncia ao
mostrar que o fazer potico capaz de comunicar uma profunda conscincia do
sentido da vida e dos limites humanos. um "fazer potico" que se reflete
enquanto questionamento, pois sua poesia uma luta constante para atingir o
estado original, mediante revelao e "inquietao de um ofcio". A arte potica
kolodyana identifica-se com uma certa problemtica recorrente na poesia
contempornea: a busca de criao de uma poesia sobre a poesia, capaz de
projetar o poder das palavras, pois conforme Paz, "o poema via de acesso ao
tempo puro, imerso nas guas originais da existncia. A poesia no nada seno
tempo, ritmo perpetuamente criador" (1982, p. 31).
O fazer potico, em Helena Kolody, parece surgir como resultado de
processos interiores que ocorrem em relao vida, em que o eu lrico indaga-se
em relao a sua arte, ao fazer potico e questiona-se como poeta. Sua obra
130
potica adquire a inflexo ontolgica de quem procura, atravs da linguagem,

respostas vida. Apresenta temas que se interligam e refletem a viso de mundo
da poeta e sua atitude frente problemtica que envolve o ser humano. Cada
poema construdo a partir das coisas simples e cotidianas, que remete s
profundas reflexes sobre o sentido da existncia humana.
A artista da palavra Helena Kolody tem uma voz lrica inconfundvel e
faz de sua poiesis um ofcio cantante. Seus versos, revestidos por uma
impressionante riqueza conotativa e de associaes de idias, sentidos e
smbolos, afloram sentidos mltiplos. Na viso de Jorge Luis Borges, o mais
importante de um autor a sua entonao; o mais importante de um livro a voz
do autor, a voz que chega at ns (1987, p. 10). A poesia, fora capaz de
transfigurar a realidade do homem, aponta para o mistrio oculto das coisas, e
mais precisamente, para o sentido da vida. Palavra essencial e luminosa, a poesia
kolodyana vai alm da transitoriedade do real e do humano. A trajetria potica
de Helena Kolody animada pelo sentido de permanncia, pois sua arte potica,
marcada pelas palavras da inquietao, lirismo, sntese e poder de revelao,
transmudam-se em valores que so capazes de corporificar o onrico e o
fantstico, em uma dialtica permanente, pois como afirma Jorge Luis Borges a
linguagem uma criao vem a ser uma espcie de imortalidade (1987, p. 19).
A comunicabilidade na poesia de Helena essencialmente lrica, pois
procura sensibilizar o leitor, mostrando que a poesia pode ser vida, poder,
revelao, alquimia, nostalgia. Os poemas kolodyanos analisados, a partir de
uma perspectiva de anlise embasada no referencial terico de autores como
Octavio Paz, Esteban, Jakobson, entre outros, possuem uma relao de sentido
que os mantm ligados s vrias temticas constantes da inquietao.
A poesia kolodyana reveste-se de inquietao mesmo quando refere-se
infncia, em que o lrico revisita-a, como em "Trs Barras, plena de sol e
cigarras". A poesia foi desde cedo uma presena marcante em sua vida. Ainda na
infncia, Helena ouvia poemas de Tars Chevtchenko, poeta da Ucrnia, pois sua
me declamava-os filha. O ambiente familiar contribuiu para despertar o seu
amor poesia. Muito dos poemas de Helena refletem o encantamento com a
beleza das paisagens e motivos eslavos.
Acentua-se, na poesia de Kolody, uma nostalgia inquietante, uma
profunda identificao com o legado cultural ucraniano, quando a poeta trata da
questo da imigrao ucraniana. H uma certa celebrao, num sentimento
telrico de ligao com o pas de seus ancestrais e, principalmente em relao ao
Brasil.
131
A trajetria potica de Helena Kolody singular: mais de meio sculo de

criao literria. Desde sua primeira obra, Paisagem interior (1941), a Reika
(1993), sua poesia evolui no sentido de sntese reflexiva, conciso e alto grau de
lirismo espontneo, contido, numa linguagem revestida de amor palavra, ao
fazer potico e vida.
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WOUK, Miguel. Estudo etnogrfico-lingustico da comunidade ucrana de

Dorizon Curitiba: Projeto SEC, 1981.
140
ANEXOS
HAI-KAIS E TANKAS DE HELENA KOLODY
(MANUSCRITOS)
145
147
149
LEMBRANAS-POEMAS E OUTROS
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PRAA RUI BARBOSA2
Quando a conheci, chamava-se, ainda, Praa da Repblica.

Era um grande retngulo de argila amarela
servia de ptio de exerccios para o 15BC.
O quartel ocupava todo um quarteiro,
onde hoje esto, o estacionamento e o centro comercial.
De madrugada, o clarim acordava os soldados e a vizinhana.
Durante a manh, os recrutas faziam exerccios na praa:
direita e esquerda volver, marchas e contramarchas.
Mudou-se o 15. O quartel foi desativado.

A praa comeou a mudar. Ganhou rvores, ajardinamento,
calado de petit-pav, repuxo iluminado, onde sonhavam garas.
Ficou linda!
Com a instalao de terminais de nibus

perdeu em beleza, ganhou em humanidade.
Desde a madrugada at o incio de outra
os expressos despejam e recolhem milhares de pessoas.
Mal alvorece, formigas laboriosas descem dos coletivos,
apressam o passo, a caminho do trabalho.
As filas engrossam tarde,
como rios em dia de enchente.
O cansao anoitece nas solides aglomeradas.
Um rumor de mar em ressaca
ressoa no trfego intenso.
Depois de instalada a feira, a praa enlouqueceu:

Vozes, gritos, risadas, piadas e insultos
se entrecruzam entre as barracas.
Sorriem em vermelho fatias de melancias.

Laranjas se aglutinam numa trombose amarela.
Competem os verdes.
2
In: KOLODY, Helena. Praa Rui Barbosa (poema ilustrado por Denise Roman). In: O Estado do
Paran, Curitiba, 22 nov. 1987. Almanaque. p. 21.
165
Das barracas de roupas, acenam mangas
meias ensaiam passos de dana
quando bate o vento.
Imperam alto-falantes no centro da praa.

Polticos fazem comcios, crentes cantam.
Rezam o tero, os marianos.
Um nordestino apregoa a excelncia de ervas medicinais.
Msicos fazem shows.
Ouvido de longe, tudo se confunde numa alucinao sonora.
De momento a momento, a fisionomia da praa muda.
Com o avanar das horas, diminui a mar do movimento.
Alta noite,
Velam janelas
Nos prdios ao redor.
Janelas acessas
Semforos insones.
Dorme a praa o sono dos abandonados:

Estiram-se nos cantos escuros,
encolhem-se nos desvos dos prdios.
Noite fria,
os menores se escondem nos caixotes de papelo
que o comrcio deixa nas caladas, rumo ao lixo.
Luz e sombra,
esplendor e misria da cidade grande.
Na Praa Rui Barbosa,

a vida escreve uma pgina
da Histria Curitibana
1987
166
A PRAA3
Quando a conheci, chamava-se Praa da Repblica. Era um grande

retngulo de argila amarela. Servia de ptio de exerccios para o 15 BC, cujo
quartel ocupava o espao onde, hoje, se localizam o estacionamento e o centro
comercial.
De madrugada, o clarim acordava os recrutas e a vizinhana.
Durante a manh, os soldadinhos faziam exerccios na praa: direita e esquerda
volver, marchas e contramarchas.
***
Mudou-se o 15. O quartel foi desativado. A praa comeou a mudar.
Ganhou rvores, ajardinamento, calado de petit-pav, repuxo iluminado, no
qual sonhavam garas, estacionamento, lojas.
No teatro de Bolso, amos aplaudir o talento de Ary Fontoura,
Odelair Rodrigues, Sale Wolockita, Maurcio Tvora. A praa vivia seu tempo de
esplendor.
Com a instalao dos terminais de nibus, a Ruy Barbosa perdeu
em beleza, ganhou em humanidade. Mal alvorece, formigas laboriosas descem
dos coletivos, apressam o passo pelo calado, a caminho do trabalho.
As filas engrossam, tarde, como rios em dia de enchente. O
cansao anoitece nas solides aglomeradas. Um rumor de mar em ressaca ressoa
no trfego intenso.
Na feira, a praa enlouquece: vozes, risadas, gritos, piadas se
entrecruzam entre as barracas. Laranjas se aglutinam numa trombose amarela.
Sorriem fatias de melancias. Os verdes se acotovelam. Das barracas
de roupas, acenam mangas, meias ensaiam passos de dana.
Imperam alto-falantes no centro da praa. Polticos discursam.
Crentes cantam. Protestam grevistas. Msicos fazem shows. Tudo se confunde
numa alucinao sonora.
Luz e sombra da cidade grande.
Na Praa Ruy Barbosa, a vida escreve uma pgina vibrante da
Histria curitibana.
J no posso mais sonhar poesia.
De minha janela, vejo a vida acontecer.
1993
3
In: KOLODY, Helena. A praa. Gazeta do povo, Curitiba, 21 mar. 1993. Cultura, p. 1.
167
OUTORGA DE NOME HAICAISTA (HAIGO)
HAIGO
171
173
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177
179
181
MANEIRAS DE SER
Helena Kolody
Os que so razes
amam profundezas.
Crescem em segredo
em busca de fontes.
Os que so asas inquietas

anseiam por amplides.
Desenham signos de voo
no azul do sonho infinito.
Ilustrao de Antonio Donizeti da Cruz Ttulo: Cintilaes. leo sobre tela (Dimenso: 1,30 x
80 cm) Premiado no Concurso Internacional de Poesia e Desenho Llia A. Pereira da Silva,
Itapira SP.
183
Maneiras de ser
Os que so razes
amam profundezas.
Crescem em segredo
em busca de fontes.
Os que so asas inquietas

anseiam por amplides.
Desenham signos de voo
no azul do sonho infinito.
Helena Kolody
ISBN 978-85-7644-214-1

Helena Kolo Dy 2

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HELENA KOLODY, personalidade

humana e literria marcante, tem uma

Antonio Donizeti da Cruz

PR-REITORA DE ADMINISTRAO E PLANEJAMENTO

PR-REITORA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

CONSELHO EDITORIAL DA EDUNIOESTE

Antonio de Pdua Bosi

Marechal Cndido Rondon

Referncia Imagem da Capa:

Referncia Imagem da Contra-capa

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

Cruz, Antonio Donizeti da

1. Kolody, Helena, 1912-2004. 2. Poesia paranaense. 3. Literatura brasileira.

CDD 20.ed. B869.1

Olga Kolody Muoz Ferrada,

Agradeo ao professor Ir. Elvo Clemente (in memoriam), que me orientou

Helena Kolody (in memoriam), poeta sempre lembrada, pela amizade,

Maria de Ftima Campos da Cruz e Caroline Marlene da Cruz, pela

Aos docentes do Programa de Ps-graduao em Letras da PUCRS;

Marcia Elisa Sbaraini Leitzke, bibliotecria da Unioeste campus de

Cristiane pela diagramao e elaborao de arte da capa desta obra;

Rosa Osaki e Chiyoe Osaki; famlia de Claudio Seto; Sociedade

todos que contriburam para a realizao desta obra;

Universidade Estadual do Oeste do Paran pelo incentivo e pela licena

Ao docentes do Colegiado de Letras da Unioeste campus de Marechal

Secretaria de Estado da Educao do Paran, pela licena para realizar o

CAPES-PICD, pela concesso de bolsa de estudo.

FUNDAO ARAUCRIA, pelo apoio financeiro que

As horas passam como pssaros,

Enquanto dura a colheita

Tasso da Silveira (Epgrafe do livro Trilha sonora, de Helena Kolody)

Para quem viaja ao encontro do sol,

A cortina branca na janela

Antonio Donizeti da Cruz

1 IMIGRAO UCRANIANA NO PARAN................................................25

1.1 Situao da Ucrnia e antecedentes histricos.............................................25

1.2 Ambiente do Paran e a imigrao ucraniana...............................................31

1.3 Imigrao dos avs e pais de Helena Kolody...............................................35

2 HELENA KOLODY: CONTEXTO SOCIAL E OBRA POTICA................37

4 UNIVERSO POTICO: ELEMENTOS PRINCIPAIS DA INQUIETAO

4.1 Inquietao: signo e comunicao lingustica.............................................70

4.2 Fazer potico: luta com as palavras............................................................79

4.3 Busca de sentido existencial: questionamento do ser...................................95

4.4 Nostalgia: retorno s origens.....................................................................117

Hai-kais e tankas de Helena Kolody (manuscritos).........................................143

Outorga de nome haicaista (HAIGO)..............................................................169

O presente livro resultado de pesquisa sobre o tema da inquietao na

Este livro apresentado originalmente como dissertao de mestrado

Desde a publicao de sua primeira obra, Paisagem interior (1941),

Viagem no espelho, obra completa que rene os livros de Helena Kolody.

1 IMIGRAO UCRANIANA NO PARAN

1.1 Situao da Ucrnia e antecedentes histricos

A Ucrnia encontra-se integrada na vida cultural da Europa Ocidental.

O povo ucraniano resistiu por sculos a todas as tentativas

Para Luigi Salvini, esse povo no e no pode ser somente uma

A respeito da origem do nome Ucrnia (Ucrana), o historiador Miguel

1) A supremacia poltica de Kiev at 1154; 2) A supremacia

O ano de 1918 um marco importante da histria ucraniana, sua

As mesmas potncias que reconheceram sua

A Ucrnia foi incorporada Unio Sovitica, sob a denominao de

de vida. Foram os camponeses, sobretudo, das provncias ocidentais da Ucrnia,

chega a 8 milhes o nmero de ucranianos que vivem fora

Assim, a emigrao ucraniana, para o Brasil, no foi um fato isolado.

Frana, Polnia, Rssia, Alemanha, tambm se dispersaram, principalmente