Do Paraiso À Terra Prometida - T. Desmond Alexander PDF

U m a in t r o d u o aos
temas pr incipais do Pentateuco

Gordon J. Wenham: W comum as pessoas que tentam ler a Bblia toda desistirem
rapidamente. Os primeiros livros parecem obscuros e irrelevantes. O dr. Alexander
mostra, nesta obra atual e erudita, como os primeiros cinco livros da Bblia fazem
sentido e so coesos. Mais que isso, eles estabelecem o fundamento da teologia
crist, de modo que ningum consegue entender de forma apropriada o restante da
Bblia se no tiver interagido com eles. O dr. Alexander certamente ser considera
do um guia lcido e confivel dessa parte vital das Escrituras.
J. Gordon M cConville: H uma srie de livros no mercado que apresentam aos

estudantes as questes crticas do estudo do Pentateuco. Desmond Alexander, no
entanto, proporcionou-nos algo diferente e muito necessrio. Ele forneceu uma
introduo que considera a totalidade do Pentateuco, tanto temtica quanto teolo
gicamente. O Pentateuco apresentado como uma unidade; ainda assim, sua di
versidade de tpicos recebe tratamento substancial e perspicaz. o tipo de estudo
sobre a primeira seo do AT pelo qual muitos leitores e professores tm esperado
h bastante tempo.
T. Desmond A lexander conferencista e professor de estudos sem ticos

na Queens U niversity [U niversidade da Rainha] em Belfast, Irlanda do
Norte. Ele autor dos com entrios de xodo do Com entrio Bblico
V ida Nova e J o n a s da Srie C ultura B blica, publicados pela Edies
Vida Nova; e co-autor do D icio n rio d e T eo lo g ia B b lica da Editora Vida.
ISBN: 978-85-88315-97-6]
B11
IpublicaesJ
Literatura que Edifica IIiJi!Ill

97 88 6^
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Alexander, T. Desmond
Do paraso terra prometida: uma introduo
aos temas principais do Pentateuco /T. Desmond
Alexander ; traduo Valdemar Kroker. So Paulo :
Shedd Publicaes, 2010.
Ttulo original: From paradise to the promised land

ISBN: 978-85-88315-97-6
1. Bblia. A.T. Pentateuco - Crtica e interpretao

I. Ttulo.
Indices para catlogo sistemtico:

1. Pentateuco : Interpretao e crtica
D E S MO ND A L EXA NDER
DO PA RA S O
% TERRA
PROMETIDA
Uma introduo aos
temas principais do Pentateuco
Traduo
Valdemar Kroker
Originally published under the title:
From Paradise to the Promise Land:
An Introduction to the Main Themes of the Pentateuch
Copyright 1995 by T. Desmond Alexander
Published by permission of
Paternoster Press
Carlisle, United Kingdom
Ia Edio - Maio de 2010
Publicado no Brasil com a devida autorizao

e com todos os direitos reservados por
S h e d d P u b lica e s
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dados, etc.), a no ser em citaes breves
com indicao de fonte.
Printed in Brazil I Impresso no Brasil
ISBN 978-85-88315-97-6
T ra d u o : Valdemar Kroker
R e v is o : Rogrio Portella
D ia g ra m a o : Edmilson F. Bizerra
C ap a: Samuel Paiva
Esta o b ra foi co m po sta em A g aram o n d , e im pressa pela
Im prensa da F em papel ch en m in g 7 5 g/m2 e
carto N ingb o S ta r C 2 S 2 5 0 g/m2 em m aio de 2 0 1 0

para
Margaret
Bob e Janet
Sumrio
A breviaes 1 1
P refcio 15
AGRADECIMENTOS 2 1
M apas e diagramas 23
Mapa: Antigo Oriente Mdio, Egito e Canaa 24-25
Diagrama: O acampamento israelita 26
O tabernculo 27
1. UM BREVE RESUMO DO PENTATEUCO 29
2. A LINHAGEM REAL EM GNESIS 33

Introduo 33
A estrutura de Gnesis 33
A semente escolhida 35
A linhagem de Ado 36
Concluso 41
As conexes com o Novo Testamento 42
3. PARASO PERDIDO 45
Introduo 45
A criao da terra 46
O jardim do den como santurio 47
Expulsos do den 47
Caim fugitivo errante pelo mundo 48
A narrativa do Dilvio 49
No, o agricultor 50
A tbua das naes 50
A torre de Babel 50
A narrativa de Abrao 50
A histria de Jac 52
A histria de Jos 53
Concluso 54
4. A BNO DAS NAES 59
Introduo 59
Criador e a criao em harmonia 60
No jardim do den 61
Fora do den 62
Abrao e a bno das naes 64
A bno no restante de Gnesis 66
Concluso 70
5. PELA F ABRAO... 73
Introduo 73
Resumo da narrativa de Abrao 74
O chamado divino para Abrao em Gnesis 12.1-3 75
A aliana promissiva incondicional em Gnesis 15 76
A aliana eterna da circunciso em Gnesis 17 77
O juramento divino em Gnesis 22.16-18 78
Concluso 81
6. QUEM O SENHOR? 87
A viso geral de xodo 87
Os israelitas no Egito 88
O Senhor se revela a Moiss 89
Sinais e maravilhas no Egito 90
A aliana do Sinai 93
Concluso 95
7. A PSCOA 99
Introduo 99
O relato da Pscoa 100
O propsito do ritual da Pscoa 101
Concluso 102
8. A ALIANA NO SINAI 105

Introduo 105
As principais obrigaes da aliana
os Dez Mandamentos (x 20.1-17) 106
As obrigaes detalhadas da aliana 109
O material legal do Livro da Aliana (x 21.122.20) 110
Simetria moral 110
A santidade da vida 111
Regras morais (x 22.2123.9) 111
Instrues concernentes ao sbado e s festas religiosas 112
A natureza recproca da aliana 112
A ratificao da aliana 113
Rebelio no acampamento 113
Concluso 114
Jesus e a lei 115
Paulo e a lei 116
A nova aliana 116
9. O TABERNCULO 119
Introduo 119
Uma tenda real 120
Uma tenda sagrada 123
Uma tenda de encontro 126
A proviso de materiais e artesos habilidosos 127
Concluso 127
10. SEJAM SANTOS 131

Introduo 131
Santos, puros e impuros 133
Santidade 137
Impureza 138
A relao entre a santidade e a impureza 139
11. O SISTEMA DE SACRIFCIOS 143

Introduo 143
O padro geral para os sacrifcios animais 145
Os cinco tipos de sacrifcios 146
a) O holocausto (Lv 1.2-17; 6.8-13) 146
b) A oferta de cereal (Lv 2.1-16; 6.14-23) 147
c) A oferta de paz/ de comunho (Lv 3.1-17; 7.11-21) 148
d) A oferta de purificao/pelo pecado (Lv 4.15.13; 6.24-30) 148
e) A oferta de reparao/ pela culpa (Lv 5.146.7; 7.1-10) 149
O Dia da Expiao (Lv 16.1-34) 150
12. OS ALIMENTOS PUROS E OS IMPUROS 155

Introduo 155
O resumo das regras alimentares 156
A funo das regras alimentares 156
O raciocnio por trs da classificao puro/ impuro 158
A proibio do consumo de sangue 158
Concluso 159
13. RUMO TERRA PROMETIDA 163
Introduo 163
Preparativos para a jornada 164
O papel dos levitas 165
Mais preparativos para a entrada na terra de Canaa 167
Concluso 168
14. MURMURAO 171

Introduo 171
Murmurao contra o Senhor 172
Provocao aos que esto investidos de autoridade 175
Apostasia religiosa 177
Destino a terra prometida 177
Concluso 178
15. AMOR E LEALDADE 183

Introduo 183
Deuteronmio e os tratados do antigo Oriente Mdio 185
Amem o Senhor 187
Sejam leais ao Senhor 190
Concluso 192
16. POR QUE ISRAEL? 195

Introduo 195
A eleio de Israel 196
Israel e as naes 200
A eleio e a responsabilidade 202
Concluso 204
17. CONCLUSO 207

Uma luz para as naes 208
O descendente real de Jud 209
Alm do Pentateuco 209
LEITURA ADICIONAL
Comentrios 211
Estudos especiais 212
Bibliografia selecionada 214
Abreviaes
AB Anchor Bible
ABD Anchor Bible Dictionary
ABR Australian Biblical Review
AJBI Annual of the Japanese Biblical Institute
AOAT Alter Orient und Altes Testament
AT Antigo Testamento
AUSS Andrews University Seminary Studies
BA Biblical Archaeologist
BARev Biblical Archaeology Review
BASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research
Bib Biblica
BibBh Bible Bhashyam
BJRL Bulletin of the John Rylands Library
BR Biblical Research
BRev Bible Review
BS Bibliotheca Sacra
BSC Bible Students Commentary
BT The Bible Translator
BTB Biblical Theology Bulletin
BZ Biblische Zeitschrift
BZAW Beihefte zur Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft
CBC Cambridge Bible Commentaries on the New English Bible
CBQ Catholic Biblical Quarterly
CTJ Calvin Theological Journal
CTM Concordia Theological Monthly
CTQ Concordia Theological Quarterly
CurTM Currents in Theology and Mission
DSB The Daily Study Bible
EgT Eglise et Thologie
Enc Encounter
ETL Ephemerides Theologicae Lovanienses
EvQ The Evangelical Quarterly
ExpTim The Expository Times
FOTL Forms of Old Testament Literature
GTJ Grace Theological Journal
HS Hebrew Studies
HTR Harvard Theological Review
HUCA Hebrew Union College Annual
IBS Irish Biblical Studies
ICC International Critical Commentary
Imm Immanuel
Int Interpretation
ITC International Theological Commentary
ITS Indian Theological Studies
JAAR Journal of the American Academy of Religion
JANES The Journal of the Ancient Near Eastern Society
JANESCU The Journal of the Ancient Near Eastern Society of Columbia
University
JAOS Journal of the American Oriental Society
JBL Journal of Biblical Literature
JETS Journal of the Evangelical Theological Society
JJS Journal of Jewish Studies
JNES Journal of Near Eastern Studies
JNSL Journal of Northwest Semitic Languages
JRT Journal of Religious Thought
JSOT Journal of the Study of the Old Testament
JSOTSS Journal of the Study of the Old Testament Supplement Series
JSS Journal o f Semitic Studies
JTS Journal of Theological Studies
JTSoA Journal of Theology for Southern Africa
LB Linguistica Biblica
LTJ Lutheran Theological Journal
MT Masoretic Text
NCB New Century Bible
NETR The Near East School o f Theology Theological Review
NICOT New International Commentary on the Old Testament
NIV New International Version
NT Novo Testamento, New Testament
NVI Nova Versao Internacional
Or Orientalia
OT Old Testament
OTL Old Testament Library
OTM Old Testament Message
OTS Oudtestamentische Studien
PIBA Proceedings of the Irish Biblical Association
PSTJ The Perkins Journal
RB Revue biblique
Rel Religion
ResQ Restoration Quarterly
SBLMS Society of Biblical Literature Monograph Series
SJT Scottish Journal of Theology
StudBT Studia Biblica et Theologica
SVT Supplements to Vetus Testamentum
SwJT Southwest Journal of Theology
TB Tyndale Bulletin
TD Theology Digest
TDOT Theological Dictionary of the Old Testament
Them Themelios
TI Text and Interpretation
TJ Trinity Journal
TNB The New Blackfriars
TOTC Tyndale Old Testament Commentaries
VR Vox Reformata
VT Vetus Testamentum
WBC Word Biblical Commentaries
WEC Wycliffe Exegetical Commentary
w tj The Westminster Theological Journal
ZAW Z eitschriftfr die alttestamentliche Wissenschaft
Prefcio
A ideia de escrever um manual de introduo aos primeiros cinco livros da

Bblia surgiu depois de um breve perodo de ensino a estudantes asiticos em
Cingapura em 1990. Minha experincia l confirmou o que j tinha se tornado
evidente para mim na Irlanda: estudantes de teologia e de estudos religiosos de
primeiro ano tm compreenso muito limitada do contedo bsico do Pentateu-
co. Embora a maioria esteja vagamente familiarizada com as histrias mais conhe
cidas de Gnesis e xodo, poucos podiam afirmar compreender claramente a to
talidade do Pentateuco como um todo. Faltava um livro adequado s necessidades
desses estudantes que pudesse oferecer de forma efetiva uma boa introduo ao
texto bblico.
Embora existam livros introdutrios ao Pentateuco, em geral esto concentra
dos demais em questes de autoria e fontes, ou so ultrapassados em relao
abordagem interpretativa do texto ou de apresentao exageradamente tcnica.
Por consequncia, a inteno do presente volume a) focalizar no contedo de
fato do Pentateuco como ele foi recebido, e no em fontes hipotticas, b) recorrer
s melhores percepes da pesquisa recente nas tcnicas de narrativa hebraica con
cernentes ao significado do texto e c) ser o mais claro e direto possvel na apresen
tao, no deixando de ser acadmico quanto ao contedo.
A estes se somou mais um propsito que estritamente falando no seria exigi
do de uma introduo ao Pentateuco. Tentei esboar brevemente as muitas manei
ras em que o material do Pentateuco foi tratado no NT e usado por ele. Dois
fatores me estimularam a faz-lo. Em primeiro lugar, muitos estudantes de teolo
gia e estudos religiosos se aproximam do Pentateuco sob a perspectiva crist e
esto naturalmente interessados em como esse material se relaciona com as crenas
e prticas da igreja neotestamentria. Em segundo lugar, e talvez mais impor
tante, da perspectiva puramente acadmica, os documentos do NT revelam como
os textos do Pentateuco eram compreendidos em um perodo e cultura muito
mais prximos dos do Pentateuco do que os nossos. E interessante, portanto, com
parar a compreenso que o NT tem do Pentateuco com a dos leitores do sculo
XXI. Em que medida h concordncia em torno do significado do texto?
Tendo afirmado os propsitos gerais deste estudo, alguns comentrios adicio
nais podem ajudar a esclarecer a abordagem adotada aqui. Embora este volume
busque explicar o contedo do Pentateuco, no um comentrio versculo por
versculo do texto. J h muitos bons comentrios. Contudo, mesmo sendo especial
mente teis na explicao de unidades de material mais breves por exemplo,
versculos ou captulos individuais eles tendem, pela prpria natureza, a atomi-
zar o texto em unidades pequenas. Consequentemente, talvez deixem de ressaltar
temas dispersos ao longo de livros inteiros, especialmente quando os temas no
parecem ter importncia particular em nenhuma passagem individual. Estudar os
textos bblicos por meio de comentrios pode ser comparado a olhar para as peas
individuais de um quebra-cabea. Embora encontremos algo interessante em cada
pea, somente quando todas elas so combinadas que obtemos o quadro comple
to. E esse quadro maior que queremos perseguir neste estudo do Pentateuco.
No somente possvel que um comentrio deixe de apresentar o quadro
completo, como tambm pode acontecer de ele apresentar uma imagem distorci
da. Ao atomizar o texto e considerar cada unidade de modo independente, sempre
h o perigo de interpretar de forma incorreta as passagens mais breves. Outra vez
podemos ilustrar isso por meio do exemplo do quebra-cabea. Examinada por si
s, a pea individual pode parecer mostrar uma coisa, mas quando colocada ao
lado das peas correspondentes ela pode revelar algo totalmente diferente. bvio
que o conhecimento do contexto mais amplo vital para a compreenso dos com
ponentes individuais de algo maior. Infelizmente os estudiosos no tm avaliado
de maneira adequada os perigos da interpretao da unidade do livro bblico sem
levar suficientemente em considerao o contexto mais amplo.
A essas limitaes precisamos acrescentar mais um problema, e este bem mais
fundamental. Nos ltimos dois sculos o estudo acadmico do Pentateuco foi
dominado pelos mtodos que buscam elucidar primordialmente como surgiu o pre
sente texto. Estimulados pela esperana de descobrir a pr-histria, tanto literal
quanto oral, do texto recebido, os estudiosos gastam tempo e energia excessivos no
desenvolvimento de metodologias de crtica das fontes e das formas. Diversas con
sequncias desse procedimento podem ser observadas. Em primeiro lugar, esses
mtodos resultaram em um texto dissecado de diversas maneiras. O Pentateuco
em geral j no considerado unidade literria o que, independentemente de
como foi composto, agora . Antes, visto amplamente como uma coletnea de
documentos e/ou relatos literrios conectados por acrscimos editoriais (ou reda-
cionais). significativo que a maior parte da pesquisa dos estudiosos do Pentateu-
co busca a) elucidar a existncia dessas fontes hipotticas, b) explicar o processo
pelo qual foram combinados para formar o texto presente e c) associar a existncia
dessas fontes primrias histria e ao desenvolvimento religioso dos israelitas an
teriores composio final do Pentateuco (no perodo exlico ou ps-exlico). Embora
no tenham faltado esforos dos estudiosos em tratar dessas questes, as ltimas trs
dcadas testemunharam a rejeio firme dos resultados que durante as geraes an
teriores de estudiosos pareciam estabelecidos. Atualmente h muita incerteza a
respeito de como e quando o Pentateuco foi composto. At se poderia perguntar,
dado o conhecimento presente, se de fato possvel determinar com alguma certe
za o processo pelo qual o Pentateuco foi composto.1
A segunda consequncia do fato de a erudio bblica focalizar seus recursos
na pr-histria do texto a falta de elucidao do significado do Pentateuco na
forma recebida. Relativamente pouco se diz sobre a forma final do Pentateuco. A
maioria dos estudos focaliza nas fontes subjacentes ao texto presente. E possvel
que trs fatores tenham contribudo para essa falta de interesse no Pentateuco
como o recebemos: a) No passado os estudos da crtica das fontes costumavam
retratar os primeiros estgios da composio do Pentateuco como os mais interes
santes e importantes. Em contraste acentuado com isso, a contribuio do editor
final era considerada insignificante. Em decorrncia disso, havia pouco incentivo
para o exame detalhado da obra. Alm disso, quando os estudiosos de fato a con
sideravam, era comum olharem para o material designado especificamente a ele.
Acreditava-se na inadequao ou inutilidade de considerar o Pentateuco uma uni
dade a fim de estabelecer o entendimento do redator final, b) Muitos estudiosos
parecem pressupor que a explanao detalhada da pr-histria do Pentateuco reve
le a totalidade do que precisa ser conhecido acerca do texto recebido. No entanto,
como Robert Polzin observou corretamente:
A erudio bblica tradicional gastou a maior parte dos seus esforos para
desmontar as obras de um relgio complexo diante dos nossos olhos pas
mos sem perceber aparentemente que esforos semelhantes em geral no
so bem-sucedidos na remontagem das partes.2
Precisamos reconhecer que o Pentateuco como o temos hoje muito
mais que a soma das suas partes, c) Os estudiosos tendem a considerar o estudo do
Pentateuco na forma final algo menos exigente, e, por consequncia, de menor
valor acadmico, que a investigao das fontes hipotticas. Essa argumentao, no
entanto, enganosa. O valor da forma final do Pentateuco no deveria ser julgado
com base na facilidade ou em outra forma de estud-lo. Antes, esse estudo deveria
ser realizado pela importncia inerente do texto como o recebemos. Enquanto al
guns ainda no levam a srio o estudo do Pentateuco na forma final, alentador ver
o crescente nmero de estudiosos que agora reconhece a importncia de faz-lo.
Mesmo que faamos uma concesso importncia da crtica das fontes e das
formas, h diversos argumentos claramente favorveis abordagem que d pro
eminncia forma final do Pentateuco. Em primeiro lugar, essa a forma em que
o texto foi recebido. No importa o processo pelo qual foi composto, ele agora
uma obra literria unificada.3 Mesmo que, como parece muito provvel, diversas
fontes tenham sido usadas na composio, precisamos reconhecer que o editor
final, no importa quem possa ter sido, apropriou-se de todo o material das fontes
como seu e o usou para compor a presente narrativa que comea em Gnesis e
continua at o final de Deuteronmio. essencial, portanto, considerar que o
Pentateuco reflete a totalidade da perspectiva do editor final, no s as partes
normalmente atribudas ao estgio final da edio. Em segundo lugar, o estudo
detalhado e abrangente do Pentateuco na forma final precisa ter prioridade na
sequncia sobre as abordagens da crtica das fontes e das formas. metodologica
mente insano explorar a pr-histria do texto sem estabelecer a compreenso clara
de como o presente texto foi estruturado como obra literria. Faz-lo de outra
forma colocar o carro na frente dos bois. Semelhantemente, com base em princ
pios pedaggicos, inapropriado esperar que estudantes apreciem e apliquem
mtodos crticos antes de compreenderem o contedo e a estrutura literria do
texto recebido. Infelizmente, acontece com frequncia que estudantes so apre
sentados s opinies de estudiosos acerca do processo pelo qual o texto foi com
posto sem saber o que o prprio texto diz. Em terceiro lugar, novas abordagens
literrias ao estudo da narrativa hebraica fornecem percepes renovadas do sig
nificado de muitos trechos do Pentateuco. comum essas percepes oferecerem
novas formas de tratar de problemas que no passado eram resolvidos pelo recurso
s solues da crtica das fontes ou das formas. Os estudiosos em geral esto mais
confiantes agora em levar a srio a integridade atual do texto. Em quarto lugar, a
compreenso clara da forma final do Pentateuco importante caso queiramos apre
ciar sua influncia sobre os autores posteriores. Os autores (e primeiros leitores)
do NT eram todos pr-crticos da compreenso do Pentateuco; eles no pensavam
em termos de diferentes fontes literrias e/ou orais subjacentes ao texto, cada uma
refletindo uma teologia diferente. Para eles o Pentateuco era uma entidade nica;
assim eles o entendiam e interpretavam. Todas essas razes so favorveis aborda
gem respeitosa do texto recebido do Pentateuco.
Com base nos comentrios anteriores ser evidente que a posio adotada
neste livro difere muito da seguida com frequncia por outros autores. O objeto
do nosso estudo a forma final do Pentateuco como nos foi passada no texto
hebraico. Pouca ateno ser dada s possveis fontes ou ao processo de composio;
muito j se escreveu sobre isso em outros textos. Nosso alvo , antes, mapear o
terreno do Pentateuco como ele est agora ao chamar ateno s suas caractersti
cas principais; em uma obra desse tipo no possvel comentar cada detalhe. Para
capacitar o leitor a assimilar o contedo do Pentateuco com mais facilidade, o
material foi tratado em geral livro por livro. As vezes a ateno ser concentrada
nos temas principais que permeiam livros inteiros. Outras vezes so examinados
blocos de material mais breves que tratam de tpicos mais especficos. A inteno
permitir que o texto determine a abordagem aparentemente mais adequada. Por
exemplo, os temas da semente, bno e terra permeiam todo o livro de Gne
sis.4J o relato da construo do tabernculo predomina na maior parte do ltimo
tero do livro de xodo. Tentei seguir as divises naturais do texto ao examinar
blocos de material.
Embora o texto situe as ocorrncias descritas em perodos particulares da
histria, ele no especifica nenhuma data para a composio final do material.
Devido incerteza sobre a data real da redao final, e para tornar a obra o mais
amplamente aceitvel possvel, no se fez nenhuma tentativa de datar a composio
do Pentateuco ou de interpret-lo contra um pano de fundo histrico especfico.
As referncias ao restante do AT foram reduzidas ao mnimo. Se todo o mate
rial relevante tivesse sido includo, isso teria feito muitos acrscimos a cada captu
lo e mudado o foco deste livro do Pentateuco para todo o AT.
A fim de oferecer uma introduo atualizada ao Pentateuco tentei incluir
nesta obra as melhores percepes e informaes dos estudos contemporneos. No
entanto, para manter a apresentao o mais direta e clara possvel, evitei intencio
nalmente me engajar em crticas detalhadas dos pontos de vista de outros estudio
sos. Trs fatores me persuadiram a adotar essa posio. Em primeiro lugar, intera
gir de forma significativa com tudo que tem sido dito aumentaria em demasia o
tamanho deste livro e o transformaria em algo diferente de um manual introdutrio.
Em segundo lugar, visto que muitos autores discutem o material do Pentateuco
sob as perspectivas da crtica das fontes e das formas, preciso reconhecer que eles
tratam de questes muito diferentes das analisadas aqui. Embora isso no exclua
automaticamente a possibilidade de interao significativa, de fato dificulta muito
seu alcance. Alm disso, seria necessrio o debate detalhado das perspectivas pas
sadas e presentes do processo de composio do Pentateuco; algo que produziria
um acrscimo considervel extenso deste volume. Em terceiro lugar, o propsi-
to primordial deste estudo focalizar a ateno do leitor no texto do prprio
Pentateuco e no nos textos de estudiosos contemporneos. Para os interessados
em complementar a leitura de tpicos individuais, apresento sugestes adicionais
de leitura ao final do livro (em ingls).
N otas
1 esclarecedor considerar o debate contnuo sobre a composio dos evangelhos

sinpticos. Mesmo quando os estudiosos do NT tm a oportunidade de comparar
trs textos semelhantes e proximamente ligados, ainda assim h diferenas de opinio
maiores ou menores quanto a como os textos foram compostos. Se esse o caso
quando h uma srie de textos para comparao, qual seria a situao se apenas um
texto tivesse sobrevivido? Teriam, por exemplo, os estudiosos do NT que usar s o
Evangelho de Mateus chegado soluo semelhante concluso dos proponentes da
prioridade de Marcos? Provavelmente no. Se as duvidas acerca da composio dos
Evangelhos continuam, como podem os estudiosos do AT delinear de forma correta,
com alguma certeza, as fontes subjacentes aos livros do Pentateuco? Certamente che
gou o tempo de a) reconhecer com seriedade limitaes da crtica das fontes e das
formas e b) evitar a elaborao de teorias concernentes ao desenvolvimento da histria
e religio israelitas fundamentadas de modo primordial nas supostas fontes do Pen
tateuco.
2 The Ancestress of Israel in Danger, Semeia 3 (1975): 82-3.
3 Com isso quero dizer que os livros de Gnesis a Deuteronmio esto ligados de tal
forma que, embora possam ser vistos como entidades separadas, est claro que se
tornaram dependentes uns dos outros, pois os livros posteriores pressupem o conheci
mento dos anteriores e os livros anteriores so incompletos sem o acrscimo dos
posteriores. Nesse aspecto, deve-se dizer tambm que o prprio Pentateuco incom
pleto e est ligado de forma especial ao material de Josu at 2Reis.
4 Embora minha tendncia tenha sido restringir o estudo de temas especficos a livros
individuais, deve-se observar que alguns temas no podem ser restringidos dessa
forma (e.g., terra, descendentes, bno). Mesmo que esses temas tendam a ser pre
dominantes em um livro, eles podem, no entanto, ser encontrados em outros trechos
do Pentateuco como motivos importantes quem ecoam material anterior. Desse modo,
so indicadores importantes da unidade geral do Pentateuco na forma recebida.
Agradecimentos
Alguns captulos apareceram de forma impressa em outros materiais; estes

foram modificados em medidas diversas para se conformar ao padro geral da
apresentao adotada neste volume. O Captulo 2 apareceu como Genealogies,
Seed and Compositional Unity of Genesis, Tyndale Bulletin 44.2 (1993): 255-
70. O Captulo 5 foi inicialmente publicado como Abraham Re-assessed Theo
logically: The Abraham Narrative and the New Testament Understanding of Jus
tification by Faith em R. S. Hess, P. E. Satterthwaite e G. J. Wenham (eds.), He
Swore an Oath\ Biblical Themes from Genesis 1250 (Cambridge: Tyndale House,
1993): 7-28.1 Grande parte do material dos Captulos 6 a 10 foi publicada em
1994 em New Bible Commentary (21st Century Edition) e sou grato aos editores da
IVP pela permisso de reproduzi-los aqui de forma modificada.
Exceto quando indicado, as citaes bblicas so da Nova Verso Internacional
(NVI), e as referncias seguem o esquema de numerao do texto bblico portu
gus e no do hebraico. Todas as palavras hebraicas foram transliteradas segundo a
prtica padro; no entanto, quando a transliterao no reflete a pronncia real de
uma palavra hebraica para o leitor comum, acrescentei a indicao da pronncia
entre parnteses.
Por terem me fornecido observaes teis sobre algumas sees deste estudo
sou grato a Claude-Bernard Costecalde, Ian Hart e Albert Ong. Pela leitura do
manuscrito todo e as vrias sugestes de melhorias sou especialmente grato a John
Brew, James McKeown e Alan Millard. E desnecessrio dizer que eles no podero
ser responsabilizados pelas limitaes remanescentes. Tambm quero expressar
minha gratido equipe da Paternoster Press pela assistncia valiosa nos estgios
finais da, produo deste livro. Por fim, as palavras no conseguem expressar a
gratido minha esposa, Ann, por seu interesse e encorajamento em todos os
meus labores.
Soli Deo gloria
N otas
1 Grand Rapids/Carsle: Baker/Paternoster, 2. ed., 1994.

Mapas & Diagramas
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Rota Tradicional
Rota Alternativa
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DOS ISRAEEISTAS
DO EGITOACANAA
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DO TABERNCULO
Norte
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\ Santo dos Santos / / \ Ptio
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Oeste
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Lugar Santo
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/
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Sul
a. Arca da Aliana b. Mesa dos pes c. Altar do incenso

d. Candelabro de ouro e. Lavatrio f. Altar do holocausto g. Vu h. Porta i. Entrada
DIAGRAMA DO TARERNCOiO
f
a b c d e f
a. Santo dos Santos b. Arca da Aliana c. Altar do incenso d. Candelabro de ouro

e. Lugar Santo f. Mesa dos pes g. Lavatrio h. Altar do holocausto i. Ptio
Um breve resumo do Pentateuco
Os primeiros cinco livros da Bblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e

Deuteronmio) tiveram papel importante na formao da perspectiva religiosa
dos judeus, dos cristos e, talvez em menor grau, dos muulmanos. Embora os
estudiosos contemporneos no concordem quanto ao(s) seu (s) autor (es) e data(s)
de composio, patente que eles j eram textos religiosos importantes no sculo
IV a.C. Portanto, por um perodo de pelo menos 2400 anos, esses livros, chama
dos Pentateuco ou Tor, tm exercido influncia profunda, de modo consciente e
inconsciente, sobre vrios milhes de seres humanos. Por essa razo, se por nenhu
ma outra, eles merecem um estudo atento e minucioso.
Ainda assim, apesar de sua influncia, muitas pessoas possuem apenas uma
familiaridade casual com os contedos do Pentateuco, conhecendo apenas os epis
dios mais famosos, que formam uma pequena parte do todo. O presente volume
tem a inteno de guiar o leitor atravs do Pentateuco, delineando seus contedos
e temas principais e explorando o sentido e importncia das ideias e conceitos nele
encontrados.
Antes de embarcar no estudo mais completo dos livros que formam o Pen
tateuco, talvez seja til fornecer um breve resumo do todo, realando, no proces
so, os temas examinados com mais detalhes nos captulos subsequentes.
Na constituio atual, o Pentateuco consiste em cinco livros compostos luz
uns dos outros para formar uma s unidade. Vrios fatores revelam a interde
pendncia dos livros. Um dos principais a trama iniciada em Gnesis que flui de
maneira lgica at o final de Deuteronmio. Certas linhas temticas atravessam
essa trama, unindo os diferentes livros. Por exemplo, Gnesis introduz a ideia de
que a terra de Cana foi prometida aos descendentes de Abrao, Isaque e Jac. O
cumprimento dessa promessa o fator determinante do programa dos livros de
xodo e Deuteronmio, e de outros alm deles. A libertao dos israelitas da es-
cravidao no Egito registrada na primeira parte de xodo. A subsequente jornada
pelo deserto em direo a Cana narrada em xodo, Levtico e Nmeros. O
relato da jornada concludo em Deuteronmio, com o povo situado nas campi
nas de Moabe, a leste do rio Jordo. De maneira similar, a figura de Moiss une
grande parte do Pentateuco, os captulos iniciais de xodo descrevem seu nasci
mento e o captulo final de Deuteronmio registra sua morte.1
parte dos temas que atravessam diversos livros, livros adjacentes no geral
contm bastante assunto em comum. Gnesis, por exemplo, termina com Jos
fazendo os filhos de Jac jurar que lhe carregaro os ossos quando sarem do Egito
(Gn 50.25). O cumprimento desse pedido retomado em xodo 13.19. En
quanto as instrues para a separao de sacerdotes so dadas em xodo 29, o
relato de sua ordenao vem depois, em Levtico 9. Enquanto Nmeros 20.12
anuncia a morte de Moiss fora da terra prometida, o relato do acontecimento
vem em Deuteronmio 34.
Mesmo Gnesis, geralmente considerado de carter bastante diferente dos
demais livros do Pentateuco, est integrado de forma clara trama geral. Isso
demonstrado no s pelas promessas feitas aos patriarcas, muito significativas,
mas pelo elo essencial fornecido por toda a histria de Jos s histrias de Abrao,
Isaque e Jac vivendo em Canaa e o relato do subsequente livramento divino de
seus descendentes da escravido no Egito.
luz dessas observaes, importante no desmerecer como algo casual a atual
unidade do Pentateuco. Embora os livros de Gnesis a Deuteronmio sejam forma
dos por contedos diversos, o que primeira vista pode dar a impresso de desuni-
dade, algum os uniu com habilidade de modo a formar uma narrativa com consi
dervel unidade. Na forma presente, o Pentateuco mostra-se uma obra unificada.
A trama bsica do Pentateuco pode ser resumida da seguinte maneira. No
comeo, os seres humanos foram criados com o propsito de desfrutar de um
relacionamento especial com Deus e para exercer autoridade, no lugar dele, sobre
a terra. No entanto, a desobedincia de Ado e Eva os alienou de Deus, e como
resultado eles foram punidos por maldies divinas e expulsos do den. Enquanto
os captulos iniciais de Gnesis se concentram principalmente nas terrveis conse
quncias dessa srie de incidentes, o restante do livro, a partir do Captulo 12,
segue adiante com a esperana de que ainda existe para a humanidade a opor
tunidade de se reconciliar com Deus.
Centrais para a esperana de reconciliao so as promessas divinas feitas a
Abrao. Sua importncia no deve ser subestimada; elas determinam o programa
de tudo o que se segue no restante do Pentateuco e alm. A partir do estudo
cuidadoso da narrativa abrmica depreende-se a existncia de duas promessas prin
cipais. Primeiro h a promessa de que por meio da descendncia de Abrao
todos os povos da terra sero abenoados (Gn 22.18). Ainda que de importncia
capital para a reverso das consequncias do ocorrido no jardim do den, essa
promessa ainda no se cumpriu at a concluso do Pentateuco. De modo signifi
cativo, essa promessa especificamente associada em Gnesis futura linhagem
real que descender de Abrao por meio de seu bisneto Jud.2
Outras promessas divinas a Abrao concentram-se no estabelecimento de uma
grande nao. De forma geral, elas enfatizam dois aspectos: os descendentes e a
terra. Deus garante a Abrao, por meio de uma aliana especial, que seus descen
dentes recebero a terra de Cana uns quatro sculos mais tarde. Para essa promes
sa de carter nacional se cumprir, toda uma srie de acontecimentos precisa ocor
rer, e eles sero registrados no restante do Pentateuco. muito interessante, no
entanto, que a promessa da nao, como a promessa da bno para as naes da
terra, permanece sem cumprimento at o final de Deuteronmio.
As duas promessas bno e nao esto intimamente ligadas. A bno
das naes s pode ocorrer depois de a promessa da nao ter sido cumprida. Isso
explica por que o Pentateuco se concentra no estabelecimento dos descendentes
de Abrao como nao na terra de Cana. De fato, por causa da ateno especial
dada a essa ltima promessa no Pentateuco, a promessa da bno tende a ser
eclipsada. evidente, no entanto, que o estabelecimento de Israel como nao
parte do processo pelo qual as naes da terra sero abenoadas. Isso demonstra
do pelo fato de Deus esperar que Israel seja um reino de sacerdotes e uma nao
santa (Ex 19.6). Em essncia isso quer dizer que Israel exercer o papel de medi
ao entre Deus e os outros povos.
Grande parte do Pentateuco dedicada ao ato de separao de Israel como
nao distinta de todas as outras. O propsito principal disso que Israel deve ser
o exemplo de como a verdadeira comunho com o Senhor pode ser alcanada.
Consequentemente, o Pentateuco prev em parte o retorno ao tipo de relaciona
mento divino/humano desfrutado no den, com os israelitas vivendo em harmo
nia com o Senhor na terra abenoada por ele. No entanto, embora Deus habite no
meio de Israel, o povo ainda no experimenta a mesma comunho ntima com ele
que a desfrutada por Ado e Eva originariamente. Ainda que a realizao da aliana
no Sinai e a construo do tabernculo tenham efetuado um avano importante
no relacionamento de Deus com certa parcela da humanidade, isso no concedeu
aos israelitas acesso imediato e desobstrudo presena divina. Ainda havia barreiras
entre Deus e o povo. Apenas Moiss desfrutou do que podemos chamar contato
ntimo com Deus. Assim, o relacionamento de Deus com Israel, como povo, apenas
prenunciou o que ainda viria em conjuno com a bno das naes da terra.
Outro aspecto do papel mediador de Israel que esse povo deveria exemplifi
car o tipo de retido requerido por Deus. Para isso a nao deveria ser santa,
governada pelas leis e decretos de Deus. A importncia disso realada nas
obrigaes da aliana, outorgadas em primeiro lugar no Sinai e repetidas mais
tarde nas campinas de Moabe. Esperava-se que Israel como nao refletisse a na
tureza santa e perfeita de Deus para as outras naes da terra.
Embora o Pentateuco enfatize que os israelitas eram especialmente privilegiados
pelo fato de o Senhor ter se revelado a eles por meio de sinais e maravilhas no Egito,
e depois verbalmente no Sinai, ele tambm chama a ateno para a instabilidade do
povo em confiar e obedecer a Deus de maneira completa. Apesar de tudo que
Deus fez por eles, as falhas do povo so um trao recorrente na narrativa de xodo
a Nmeros. Alm disso, mesmo quando estavam prestes a tomar posse da terra
prometida, o Senhor os lembrou de que, embora inicialmente viessem a desfrutar
da sua bno, eles seriam infiis. Como resultado, eles seriam exilados da terra, e
no contariam mais com a presena de Deus em seu meio.
Esta ltima observao lana luz sobre outra ideia importante no Pentateuco. A
fruio dos benefcios das promessas divinas associada confiana na habilidade
divina de cumpri-las. A f em Deus demonstrada pela obedincia enfatizada de
vrias maneiras diferentes, tanto positiva quanto negativamente. A falta de f foi
responsvel pela desobedincia de Ado e Eva no jardim do Eden. A f era central na
vida de Abrao, que apresentado como modelo a ser seguido. De forma similar, a f
foi importante na experincia dos israelitas no deserto. Ali, no entanto, enfatiza-se
com frequncia sua falta de f. Mais tarde, em Deuteronmio, Moiss encoraja o
povo a confiar em Deus e lhe obedecer, para poderem tomar posse da terra prometi
da. Embora os benefcios das promessas divinas sejam perdidos pela falha huma
na, as promessas sero, no final, realizadas, pois se originam em Deus.
Ainda que o Pentateuco apresente a histria do mundo que avana com clareza
da criao at a chegada dos israelitas s fronteiras de Cana, ele muito mais que
mero relato do que aconteceu. As promessas divinas da nao e da bno, to im
portantes para o desenvolvimento da narrativa, permanecem no cumpridas ao final
de Deuteronmio. O Pentateuco, portanto, aponta para o futuro. O que acontecer
com essas promessas? Para responder a isso, precisamos olhar alm dos captulos
finais de Deuteronmio.3 O Pentateuco, como o temos, uma histria inconclusa.
N otas
1 luz da importncia de Moiss, no surpreende que uma antiga e longeva denomi

nao do Pentateuco tenha sido Os Livros de Moiss.
2 Isso ser discutido em mais detalhes no Captulo 2.
3 luz dessa observao, importante observar que os livros de Josu a 2Reis apresen
tam a sequncia vital ao Pentateuco.
A linhagem real em Genesis
S u m r io
O livro de Gnesis foi cuidadosamente elaborado para enfocar uma nica

linhagem familiar de Ado aos 12 filhos de Jac. A linhagem dessa semente
inclui vrios indivduos que desfrutaram de um relacionamento muito especial
com Deus: Enoque, No, Abrao, Isaque, Jac, Jos e Jud. De modo significati
vo, Gnesis prev: a) o grande nmero dos descendentes dessa linhagem e b) o
surgimento de uma dinastia real dentre os descendentes de Jud.
Introduo
Para muitos leitores, o livro de Gnesis uma coleo de histrias sem relao
entre si, entremeadas por genealogias aparentemente irrelevantes. No entanto, o
texto foi composto com esmero para ressaltar a importncia de uma linhagem
familiar em particular, iniciada em Ado e traada at os filhos de Jac. Para perce
b-lo melhor, trataremos em primeiro lugar da estrutura geral do livro e da funo
das vrias genealogias nele encontradas. A seguir, examinaremos de forma sucinta
o conceito de semente, e observaremos como Gnesis deliberadamente traa
uma nica linhagem de descendncia. Por fim, tiraremos algumas concluses so
bre a natureza dessa linhagem especial antes de observar brevemente como ela
entendida no NT.
A ESTRUTURA DE GNESIS
Um breve exame revela que Gnesis consiste em vrias sees narrativas uni
das entre si por algumas genealogias. E significativo que muitas dessas sees nar
rativas e genealogias sejam introduzidas por ttulos semelhantes. Eles ocorrem em
2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2.1 O elemento comum a
todos esses ttulos a palavra hebraica tldot, traduzida na NVI por histria das
origens, ou registro da descendncia (5.1), ou ainda histria da famlia. A
palavra original est associada ideia de gerar, e ligada a alguma pessoa ou
objeto refere-se ao que essa pessoa ou objeto produz. As palavras iniciais de 11.27,
por exemplo, poderiam ser traduzidas por: E estes foram gerados por Ter; a
NVT traz: Esta a histria da famlia de Ter.
Os ttulos contendo tldot exercem duas funes. Em primeiro lugar, so
como ttulos de captulos nos livros modernos. Alguns introduzem importantes
sees narrativas, indicando novos estgios no desenvolvimento da trama. Essas
sees importantes tratam de forma principal da vida de Ado, No, Abrao, Jac
e Jos, e so introduzidas por esses ttulos em 2.4; 6.9; 11.27; 25.19 e 37.2. Os
outros ttulos tldot introduzem genealogias lineares (v. Diagrama A): listam
descendentes relativos linhagem familiar central (5.1; 11.10), ou genealogias
segmentadas (v. Diagrama B) e detalhadas sobre os membros da famlia de algu
mas das figuras menores de Gnesis (10.1; 25.12; 36.1,9). Para assegurar que a
linhagem principal de descendncia seja estabelecida de maneira inequvoca, as
genealogias segmentadas no sero usadas; s sero empregadas as genealogias
lineares (5.1-32; 11.10-26).
D ia g r a m a A
Uma genealogia linear
M gerou N M
N gerou O N
O gerou P O
I
p
Em segundo lugar, os ttulos contendo tldot funcionam como o zum de

uma cmera. Eles concentram a ateno do leitor em um indivduo e em sua
descendncia imediata. Isso permite ao autor de Gnesis traar os destinos da
linhagem familiar principal sem precisar seguir em detalhes a vida dos outros
parentes relacionados. Dessa forma, Gnesis enfatiza a importncia da linhagem
que, comeando com Ado, continua com seu filho mais novo, Sete, at No, o
pai de Sem, Cam e Jaf. O estgio seguinte da linhagem nos leva de Sem at Ter,
o pai de Abrao, Naor e Har. Da vamos de Abrao a Isaque, de Isaque a Jac, e
por fim aos 12 filhos de Jac.
D ia g r a m a B
Uma genealogia segmentada
A gerou B, C, D
B gerou E, F, G
C gerou H, I, J
D gerou K, L, M
A
I
I I i
B C D
E F G H I J K L M
A " sem ente e sc o l h id a
Associada de forma estrita estrutura genealgica de Gnesis est o uso fre

quente da palavra hebraica zero' cuja melhor traduo talvez seja semente. Infe
lizmente, a NVI verte zera' por uma variedade de termos distintos os mais
comuns so descendente, fruto, semente, filho, gro, smen, linha
gem, povo. Por essa razo, a importncia do conceito de semente em Gnesis
passa facilmente despercebida. No entanto, zera' possui importncia fundamen
tal, pois ocorre 59 vezes em Gnesis, e 172 vezes no restante do AT.2
Vrios fatores relativos ao uso do termo semente em Gnesis merecem breve
meno, a) A palavra hebraica zero' pode ser tanto singular como plural; pode se
referir a uma nica semente e a vrias. Um exemplo do primeiro caso surge em
21.13, quando Ismael descrito como a semente de Abrao. Em 28.14, zera*
refere-se aos descendentes de Jac, que sero como o p da terra, b) Semente,
em geral, refere-se ao filho ou filhos naturais de um indivduo. Quando Eva deu
luz Sete, ela comentou: Deus me concedeu um filho [semente] no lugar de Abel,
visto que Caim o matou (4.25). Em 15-3, Abrao lamentou o fato de que, embo
ra seu herdeiro fosse Elizer de Damasco, ele no era da sua semente; isso refletia
o fato de que Abrao e Sara ainda no tinham o prprio filho, c) A palavra hebraica
zera' transmite a ideia da existncia de semelhana ntima entre a semente e o
que a produziu. Podemos ver essa ideia por trs do comentrio de que as plantas e
rvores devem produzir sementes de acordo com as suas espcies (1.11,12).
A LINHAGEM DE A dO
Quando Gnesis visto como um todo, fica bem evidente que sua estrutura
genealgica e a palavra semente esto intimamente ligadas de modo a realar a
linhagem familiar nica e distinta (v. Diagrama C). Alm disso, embora Gnesis
seja concludo com a observao de que a semente total de Jac abrangia 70 pes
soas (46.6-27), dentre esses 70, a posio dada aos descendentes de dois dos filhos
de Jac, Jos e Jud recebe ateno especial. Como observaremos a seguir, embora
o filho mais novo de Jos, Efraim, receba a bno do primognito por parte do
av Jac (48.1-22), Jud e seus descendentes recebem a promessa do reino (49.8-
12).
Quando examinamos a natureza da principal linhagem familiar em Gnesis,
vrias caractersticas so dignas de nota. Em primeiro lugar, a linhagem sempre
traada por meio dos descendentes masculinos, e todos so distintamente nomea
dos.3 No entanto, embora fosse de esperar o traado da linhagem da semente a
partir do primognito, no o que ocorre. Em diversos casos, o filho mais jovem
recebe prioridade sobre o mais velho, e interessante que nessas ocasies o texto
de Gnesis sugere o motivo do ocorrido. Por ter matado o seu irmo Abel, Caim,
o primognito, d lugar a Sete, o terceiro filho (4.1-25). Embora Ismael seja o
primognito de Abrao, ele excludo da linhagem da semente por ser filho de
Agar, criada egpcia de Sara (16.1-16; 17.18-21; 21.9-20). Assim, a semente de
Abrao conforme o propsito divino, Isaque, tem prioridade sobre Ismael. Embo
ra Esa tenha nascido antes de Jac, a posio secundria daquele em relao a este
divinamente prenunciada antes do nascimento dos gmeos (25.23). Alm disso,
o narrador parece justificar essa escolha ao realar a atitude de Esa para com o
direito de primogenitura, que ele vendeu a Jac em troca de um ensopado (25.29-
34), e pelo fato de que desagrada a seus pais ao se casar com duas mulheres hititas
(26.34-35).
Surge uma situao mais complexa no caso dos 12 filhos de Jac, pois tanto
Jud, o quarto filho, quanto Jos, o dcimo primeiro, so privilegiados em detri
mento dos irmos mais velhos. A bno do primognito transmitida por Jac
famlia de Jos quando ele lhe abenoa os dois filhos Manasss e Efraim (48.1-
22). digno de nota aqui o fato de que, mais uma vez, o filho mais novo, Efraim,
recebe a bno superior. Jac indica que a linhagem real deve ser traada por
meio de Jud (49.8-12; cf. lC r 5.1,2).4 Mais uma vez, a narrativa de Gnesis
revela que os irmos mais velhos, Rben, Simeo e Levi, foram excludos da fruio
da bno mais importante do pai por causa de algumas aes inadequadas (35.22;
34.25-30).
D ia g r a m a C
A PRINCIPAL LINHAGEM FAMILIAR EM GNESIS
ADAO
Caim Abel Sete
I
Enoque
Cain
I
Maalaleel
1
Jarede
Enoque
Matusalm
I
Lameque
NO
Sem Cam Jaf

I
Arfaxade
Sala
I
Hber
Pelegue
Re
Serugue
Naor
TER
Abraao Naor Har

Ismael ISAQUE
Esa JAC
------1
I ---- !----1----!
---- 1
---- 1 ---- 1
---- 1 ----- 1---- --I----- i
Rben Simeo Levi JUD Da Naftali Gade Aser Issacar Zebulom JOS Benjamim
Em segundo lugar, importante observar que a linhagem familiar central
existe graas atividade graciosa de Deus. J no incio, logo aps o nascimento de
Sete, Eva reconheceu esse fato: ... a quem chamou Sete, dizendo: Deus me con
cedeu um filho [semente] no lugar de Abel, visto que Caim o matou (4.25). E,
no entanto, na vida de Abrao, Isaque e Jac que podemos ver mais claramente o
papel divino do sustento da linhagem familiar. No relato da vida de Abrao, um
dos primeiros detalhes registrados : Sarai era estril; no tinha filhos (11.30).
Conforme a histria de Abrao se desenrola, Deus reitera em vrias ocasies que
Sara dar luz um filho (17.16-21; 18.10-14), e isso apesar do fato de tanto ela
quanto Abrao estarem bem alm da idade natural para terem filhos Abrao
contava 100 anos (17.17; 21.5) e Sara, 90 (17.17). Por fim, quando Sara deu
luz Isaque, o texto declarou especificamente que isso ocorreu graas interveno
divina: O S e n h o r foi bondoso com Sara, como lhe dissera, e fez por ela o que
prometera (21.1). Isaque e Rebeca passam por situao semelhante, registrada de
modo bem breve em 25-21: Isaque orou ao S e n h o r em favor de sua mulher,
porque era estril. O S e n h o r respondeu sua orao, e Rebeca, sua mulher, en
gravidou. De modo notvel, a histria se repete mais uma vez no caso de Jac,
pois ficamos sabendo que sua mulher, Raquel, tambm era estril (29-31). Quan
do Raquel finalmente d luz o filho, mais uma vez a narrativa afirma a parte que
Deus teve nisso:
Ento Deus lembrou-se de Raquel. Deus ouviu o seu clamor e a tornou
frtil. Ela engravidou, e deu luz um filho e disse: Deus tirou de mim a
minha humilhao. Deu-lhe o nome de Jos e disse: Que o S e n h o r me
acrescente ainda outro filho (30.22-24).
Todos esses exemplos realam o fato de que Deus ativamente responsvel pela
continuidade dessa linhagem familiar.
Em terceiro lugar, a narrativa de Gnesis enfatiza a existncia do relaciona
mento especial entre Deus e membros individuais da linhagem familiar principal.
Isso se pode observar de diversas maneiras. Lemos, por exemplo, que Enoque
andou com Deus; e j no foi encontrado, pois Deus o havia arrebatado (5.24).
O ttulo tldot em No imediatamente seguido pela afirmao: No era homem
justo e ntegro entre os seus contemporneos; No andava com Deus (6.9).5 Em
outros lugares, a presena do relacionamento especial revelada com mais detalhes.
assim nos relatos mais longos acerca de No, Abrao, Isaque, Jac e Jos. Nos
casos de No e Abrao, Deus no apenas revela planos futuros, mas tambm esta
belece alianas eternas por meio dos dois. Isaque e Jac tambm recebem reve
laes divinas confirmando, em particular, promessas anteriormente feitas a Abrao.
Embora Deus nunca se revele de maneira direta a Jos, ele o capacita a discernir
acontecimentos futuros por meio da interpretao de sonhos. Alm disso, o relato
do tempo que Jos passou no Egito reala o cuidado providencial de Deus para
com ele.
Embora os membros da linhagem familiar desfrutem proteo e bno divi
nas, seus erros e falhas nunca so disfarados. Vemos No embriagado (9.20,21),
Abrao no sendo inteiramente sincero acerca do casamento com Sara (12.10-13)
e Jac enganando seu pai de forma deliberada (27.1-40) como meno das
fraquezas mais evidentes. Apesar dessas falhas, os membros da linhagem familiar
so considerados mais retos que os das outras linhagens. Isso talvez seja mais nti
do no caso de No, apresentado como homem justo, ntegro entre o povo da sua
poca (6.9), e que, junto com sua famlia, no condenado destruio pelo
dilvio como todos os outros seres humanos. A retido de Abrao realada de
diversas maneiras. Ela mencionada de modo especfico pela primeira vez em
15*6, em que o narrador comenta: Abrao creu no S e n h o r , e isso lhe foi credita
do como justia. Mais tarde, a profundidade da retido de Abrao revelada pela
disposio de obedecer a Deus e sacrificar o filho muito querido, Isaque (22.1-
19). Embora, em comparao aos outros patriarcas, relativamente pouca infor
mao seja dada sobre Isaque, o fato de ele ter claramente desfrutado proteo
divina sugere que tambm era considerado justo (cf. 26.12,13,23,24). O relacio
namento de Jac com Deus se desenvolve em um longo perodo, e embora Gne
sis se concentre de modo inicial em seu comportamento enganoso (27.1-29), a
certa altura o vemos dando passos concretos para livrar sua casa de deuses es
trangeiros (35.1-5). Como Abrao e Isaque, Jac tambm desfruta a bno divi
na. Alm disso, os trs patriarcas adoram a Deus por meio da construo de altares
e da oferta de sacrifcios (12.7,8; 13.18; 22.9; 26.25; 35.1-7).
Em quarto lugar, como se observou acima, o conceito de semente implica
semelhana entre a semente e quem a produziu. No contexto de Gnesis, isso
sugere que os filhos sero semelhantes aos pais. O exemplo mais bvio disso vem
no relato da estada de Isaque na regio de Gerar (26.1-35). Aqui o comportamen
to de Isaque reflete de forma pronunciada o comportamento de seu pai. Como
Abrao, ele d a entender que sua mulher sua irm (26.1-11; cf. 12.10-20;
20.1-18), envolve-se em uma disputa com os habitantes de Gerar pela propriedade
de alguns poos (26.17-25; cf. 21.22-34), e faz aliana com Abimeleque (26.26-
31; cf. 21.22-34). De modo diferente, os filhos de Jac assemelham-se ao pai no
fato de enganarem deliberadamente o prprio pai (27.1-29; 37.12-35). Destaca-
se o fato de os filhos mais velhos, preteridos por causa dos irmos mais novos, em
geral exibirem um comportamento diferente do esperado da linhagem da semente.
Por exemplo, o caso de Rben com a concubina de seu pai, Bila (35.22; cf. 49.3-
4), e os atos assassinos de Simeao e Levi os impedem de receber a bno do
primognito de Jac, seu pai (34.1-31; cf. 49.5-7).
Os membros da principal linhagem familiar nao sao os nicos a compartilhar
certas caractersticas em Gnesis; o mesmo se aplica aos outros. Os atos assassinos
de Caim sao repetidos por Lameque (4.19-24), seu descendente. Da mesma for
ma, entre os descendentes de Cam, que pecou contra seu pai, No, so listados os
cananeus (que incluem os habitantes de Sodoma e Gomorra) e os amorreus (10.15-
19), considerados merecedores da punio divina (cf. 13.13; 15.16; 19.1-29).
Em quinto lugar, a semente da principal linhagem familiar mencionada
muitas vezes nas promessas divinas um elemento importante das histrias pa
triarcais. Trs aspectos dessas promessas merecem ateno especial: a) Deus prome
te a terra de Cana semente de Abrao. Isso especificamente mencionado
quando Abrao chega a Cana: sua descendncia darei esta terra (12.7), e
repetido a Abrao, Isaque e Jac em vrias ocasies (13.15; 15.18; 17.8; 22.17;
26.3; 28.13; 35; 12; cf. 24.7; 24.60; 28.4; 48.4). Quanto importncia dessas
promessas acerca da terra, ver o Captulo 6. b) Enfatiza-se com frequncia que a
semente de Abrao ser muito numerosa.6 Trs imagens diferentes so usadas
para realar a vastido dessa semente: o p da terra (13.16; 28.14), as estrelas do
cu (15.5; 22.17; 26.4) e a areia da praia (22.17; 32.12). O cumprimento da
promessa de descendentes numerosos, como a posse da terra, encontra-se de modo
evidente fora do livro de Gnesis, indicando que o livro apenas registra o comeo
de algo que s ser cumprido mais tarde. c) Enfatiza-se que por meio da se
mente todas as naes da terra sero abenoadas (22.18; 26.4; 28.14). Essa
promessa e a promessa de descendentes numerosos sero examinadas com mais
detalhes no prximo captulo, em que consideraremos o tema da bno em Gnesis.
Em sexto lugar, h fortes motivos para acreditar que a principal linhagem de
descendncia em Gnesis vista como uma linhagem real. Essa possibilidade
implicada pela promessa divina feita a Abrao: de voc procedero reis (17.6),
ecoada em uma declarao semelhante em relao a Sara: dela procedero naes
e reis de povos (17.16). Alm disso, apesar de Abrao nunca ser diretamente
designado rei, ele s vezes retratado como algum que desfruta dessa posio.
Vemos isso na derrota infligida aos reis orientais no captulo 14, no desejo de
Abimeleque, rei de Gerar, de fazer aliana com ele (21.22-34) e, por fim, no ttulo
prncipe de Deus dado a ele pelos habitantes hititas de Hebrom (23.6).
Embora haja poucas aluses realeza nos captulos 2536, elas no obstante
so dignas de nota. A importncia de Isaque refletida no desejo de Abimeleque
estabelecer um tratado com ele (26.26-31), como fez anteriormente com Abrao.
Em uma promessa divina que ecoa o captulo 17, Jac recebe a promessa: reis
estaro entre os seus descendentes (35.11). Finalmente, o breve comentrio em
36.31: Estes foram os reis que reinaram no territrio de Edom antes de haver rei
entre os israelitas, indica que, no importa quem foi o seu autor, ele ou previa ou
j sabia de uma dinastia real dentro de Israel.
O tpico da realeza proeminente na histria de Jos. J no comeo seus
irmos interpretaram o primeiro sonho de Jos como implicao de que ele seria
rei: Ento voc vai reinar sobre ns? Quer dizer que voc vai nos governar? (37.8).
O segundo sonho refora essa ideia (37.9-11), e mais tarde testemunhamos o
cumprimento quando Jos ascende da obscuridade da priso egpcia para ocupar
a posio de governador do Egito, abaixo apenas do fara (41.39-43).
Embora o livro se concentre principalmente em Jos nos captulos 3750,
digno de nota que, dentre os outros filhos de Jac, a maior ateno dada a Jud.7
o caso particular do captulo 38, um dos episdios mais incomuns no livro de
Gnesis. A melhor defesa da incluso dessa histria no livro consiste em notar que
ela se concentra na relutncia de Jud, logo aps a morte dos filhos Er e On, de
permitir mulher de Er, Tamar, casar-se com seu terceiro filho, Sel, para produzir
a semente e manter a linhagem familiar. Quando Tamar engravida, enganando
Jud, ele forado a admitir a retido dos atos dela (38.26). importante o fato
de o relato concluir-se com o registro do nascimento de Perez (e seu irmo gmeo,
Zer), de quem a linhagem real de Davi descende.8
A importncia de Jud tambm indicada pela bno especial recebida do
pai em 49.8-12. Sem considerar todos os aspectos dessa bno, destacam-se os
seguintes pontos: a) Quando comparada s outras bnos pronunciadas por Jac
sobre seus filhos, a extenso e contedo da bno de Jud sugerem claramente
que ele desfrutava um relacionamento especial com o pai. Apenas Jos recebe bno
comparvel, b) Jac afirma que Jud e seus descendentes exercero liderana sobre os
outros irmos e os descendentes destes (49.8). Vemos isso de maneira especial no
comentrio: os filhos de teu pai se inclinaro a ti (49.8) e na declarao de que
o cetro e o basto no se apartaro de Jud (49.10). c) Jac prev que um dia vir
da linhagem real de Jud algum a quem as naes se submetero em obedincia
(49.10) e cujo reino ser caracterizado pela prosperidade e fartura (49.11).
evidente que esses comentrios seriam muito importantes para a linhagem real de
Davi, a justificativa da reivindicao do governo do restante de Israel.9
C oncluso
O livro todo de Gnesis foi composto de forma perceptvel em torno de uma

linhagem familiar especial. Somos informados de que a semente dessa linhagem
se tornar muito numerosa e possuir a terra de Cana, e nossa ateno dirigida
a uma linhagem particular da semente, que se tornar a dinastia real. Assim,
Gnesis se concentra no nascimento da nao de Israel e nos ancestrais da monar
quia davdica. Como a nao e o rei so da semente de Abrao, eles tm uma
origem em comum, e, como recipientes das promessas divinas, partilham um
destino em comum.
As c o n ex e s com o Novo T e s ta m e n to
No NT, vrias passagens relacionam-se direta ou indiretamente linhagem
familiar vista em Gnesis. De longe a mais importante dessas conexes o fato de
essa linhagem especial da semente encontrar plena realizao em Jesus Cristo. J
que Gnesis prev a linhagem real da semente que procede de Jud, fcil entender
como Jesus, o descendente de Davi (cf. Rm 1.3; 2Tm 2.8), associado se
mente de Abrao. Isso explicitamente afirmado por Paulo na carta aos glatas:
Assim tambm as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente [se
mente]. A Escritura no diz: (E aos seus descendentes, como se falando de muitos,
mas: Ao seu descendente, dando a entender que se trata de um s, isto , Cristo
(G1 3.16). A mesma ideia provavelmente est por trs de outras passagens do NT
em que se associa Abrao a Davi. A genealogia de Jesus em Mateus, por exemplo,
comea com Abrao e prossegue, por meio de Davi, at Jos (Mt 1.1-17).10 No
cntico de louvor de Zacarias, a chegada do salvador da casa de Davi vista como
cumprimento da promessa divina feita a Abrao (Lc 1.68-75). De modo um pou
co menos bvio, a mesma associao encontrada no discurso de Pedro em
Atos 3-12-26. Pedro explica que Jesus, o Messias sofredor, cumpre a promessa de
Deus a Abrao de que por meio da sua semente todos os povos da terra seriam
abenoados (cf. At 3.25,26).
Embora os autores do NT vejam Jesus pertencente linhagem de Abrao/
Davi, eles revelam sua superioridade a ambos. Assim, Joo 8.52-58 e Mateus 22.41-
46 registram a afirmao do prprio Jesus de que superior a Abrao e a Davi.
Alegao semelhante registrada a respeito de Jesus e Salomo em Mateus 12.42
(cf. Lc 11.31). Ligaes adicionais entre Jesus e a semente de Abrao sero co
mentadas nos Captulos 5 e 6.
A linhagem especial de Gnesis tambm aparece nas cartas de Paulo aos Ro
manos e aos Glatas. Em Romanos 9 e Glatas 4 ele estabelece a distino impor
tante entre filhos da carne e filhos da promessa. Usando as histrias de Gnesis
sobre Ismael/Isaque e Esa/Jac, ele argumenta que nem todos os descendentes
de Israel so Israel. Nem por serem descendentes de Abrao passaram todos a ser
filhos de Abrao (Rm 9.6,7). Paulo tambm faz questo de demonstrar que a
descendncia natural de Abrao no garantia de salvao. Assm, ele demonstra
a partir de Gnesis que, embora Ismael e Esa sejam ambos descendentes de
Abrao, no so parte da linhagem escolhida da semente.
Outra questo digna de nota na argumentao de Paulo em Romanos e Gla-
tas que a semente de Abrao deve se assemelhar a este. Vemos isso claramente
nos comentrios de Glatas 3.6, 7:
Considerem o exemplo de Abrao: Ele creu em Deus, e isso lhe foi credita
do como justia. Estejam certos, portanto, de que os que so da f, estes
que so filhos de Abrao.
A mesma ideia est por trs das palavras de Paulo em Romanos 4.16, 17:
Portanto, a promessa vem pela f, para que seja de acordo com a graa e
seja assim garantida a toda a descendncia de Abrao; no apenas aos que
esto sob o regime da Lei, mas tambm aos que tm a f que Abrao teve.
Ele o pai de todos ns. Como est escrito: Eu o constitu pai de muitas
naes. Ele nosso pai aos olhos de Deus, em quem creu, o Deus que d
vida aos mortos e chama existncia coisas que no existem, como se exis
tissem.
Em ambas as passagens Paulo argumenta que os verdadeiros filhos de Abrao so
os que, como Abrao, exercem f. Consequentemente, descender de Abrao no
possui valor a no ser que os descendentes naturais se assemelhem a ele ao serem
justificados pela f. Quanto a isso teremos mais a dizer no Captulo 5.
N otas
1 Em Gnesis o termo ld o s usado, alm desta ocorrncia, em 10.32 e 25.13.

2 Essas estatsticas excluem a ocorrncia da palavra aramaica zera em Daniel 2.43. Em
Gnesis, zeray aparece em 1 .1 1(x2),12(x2),29(x2); 3.15(x2); 4.25; 7.3; 8.22; 9.9;
12.7; 13.15 ,16(x2); 15.3,5,13,18; 16.10; 17.7(x2),8,9,10,12,19; 19.32,34; 21.12,13;
22.17(x2),18; 24.7,60; 26.3,4(x3); 28.4,13,14(x2); 32.12; 35.12; 38.8,9(x2); 46.6,7;
47.19,23,24; 48.4,11,19.
3 Isso no implica necessariamente que todas as geraes estejam inclusas no registro.
R. R. Wilson, Genealogy and History in the Biblical World (Yale Near Eastern Re-
searches 7. New Haven: Yale University Press, 1977), p. 133-4, observa que mesmo
em genealogias escritas h a tendncia de limitar a extenso mxima da linhagem a
dez geraes, como observamos em Gn 5 e 11. Consequentemente, nao incomum
ver genealogias do Oriente Mdio serem modificadas pela adio ou omisso de
nomes. Exemplos desse processo de encaixe tambm podem ser encontrados nos
textos bblicos (e.g., cp. lC r 6.3-14 e Ed 7.1-5; cf. W. H. Green, Primeval Chronolo-
gy \ Bihliotheca Sacra 47 [1890]: 285-303).
4 Em Nm 2.3 e 10.14 a tribo de Jud vem por primeiro nas listas que envolvem todas
as tribos (cf. Js 15.1). A proeminncia da tribo de Jud tambm pode ser observada
no arranjo do acampamento israelita no perodo do deserto. Jud localizava-se no
lado leste, mais prxima da entrada do tabernculo que as outras tribos.
5 O hebraico original dos comentrios em 5.22,24 e 6.9 de que Enoque e No anda
vam com Deus usa uma forma diferente do verbo andar a forma hitpa'. A
mesma forma tambm ocorre em Gn 3.8; 13.17; 17.1; 24.40; 48.15. Com exceo
de 3.8, em que Deus o sujeito do verbo, e com a possvel exceo adicional de
13.17, em todas essas ocasies o verbo andar denota o relacionamento especial
com Deus. N. M. Sarna comenta: essa expresso parece ter sido, originariamente,
um termo tcnico para designar lealdade absoluta ao rei (Genesis [The JPS Torah
Commentary; Philadelphia/New York/Jerusalem: Jewish Publication Society. 1989],
p- 123)
6 Isso est claramente ligado promessa divina a Abrao em 12.2: Farei de voc um
grande povo. A natureza desse povo santo e justo torna-se um tema proemi
nente em xodo, Levtico e Deuteronmio.
7 V. 43.8,9; 44.16; 44.18-34; 46.28.
8 H paralelos interessantes entre o captulo 38 e o livro de Rute, que conclui fornecen
do a genealogia do rei Davi, comeando por Perez, o filho de Tamar (Rt 4.18-22).
Embora Tamar e Rute no sejam israelitas, ambas tm um papel importante na con
tinuao da linhagem real. Tambm interessante observar que Davi d o nome de
Tamar a uma de suas filhas (2Sm 13.1).
9 E digno de nota observar de passagem que Gnesis 1.28 indica que os seres humanos
foram criados por Deus para ter domnio sobre a terra. Assim, Ado deve ser visto
como o primeiro membro dessa linhagem real. Todavia, Ado no foi apenas um rei,
mas tambm sacerdote (v. Captulo 3). luz disso, o conceito de sacerdote-rei as
sume significado especial. Em Gnesis encontramos essa posio incomum na figura
de Melquisedeque. A implicao clara que qualquer partcipe dessa posio asse
melha-se a Ado antes da expulso do jardim do den. Mais tarde, os israelitas sero
conclamados por Deus a ser um reino de sacerdotes (x 19.6).
10 Embora a genealogia termine com Jos, Mateus no alega que ele seja o pai natural
de Jesus; apenas observa que Jos era casado com Maria, a me de Jesus (Mt 1.16).
Em consonncia com isso, o relato subsequente busca demonstrar que Jos adota
Jesus como filho (Mt 1.18-25).
Paraso perdido
S u m r io
A importncia do tema da terra em Gnesis decorre da relao especial que

Deus estabelece entre o primeiro homem e o solo, relacionamento refletido em
seus respectivos nomes, dm e 'dm. Em harmonia com Deus, um depen
dente do outro. No entanto, quando o primeiro casal humano desobedeceu ao
Senhor e comeu do fruto proibido, duas consequncias importantes se seguiram:
em primeiro lugar, o relacionamento com o solo foi afetado de maneira severa; a
terra nao mais lhes fornecia seus frutos pronta e generosamente para a satisfao de
suas necessidades. Em segundo lugar, ao serem expulsos do Eden, eles foram pri
vados do ambiente em que podiam comungar de modo nico com Deus. Com
cada ato inquo subsequente aumentou o alheamento da humanidade em relao
terra. Os relatos do assassnio de Abel por Caim, de No e o dilvio e da torre de
Babel revelam a tenso crescente entre a humanidade e o solo. Em cada um desses
episdios, o julgamento divino vem na forma de exlio e alheamento da terra.
Contra esse histrico, a concesso de terra a Abrao significativa. Ela indica o
relacionamento positivo de Abrao com o Senhor e prev a presena divina em
meio ao povo de Israel.
Introduo
A leitura cuidadosa de Gnesis revela que o conceito da terra proeminente

no pensamento do autor. Da criao inicial da terra seca ao desejo declarado de
Jos de que seus ossos fossem enterrados na terra prometida por Deus a Abrao,
dificilmente h algum episdio no livro que de alguma maneira ou outra no
mencione a terra. Embora nem todas as referncias terra devam ser consideradas
detentoras da mesma importncia, evidente que o relacionamento entre os seres
humanos e a terra de grande importncia para o autor.
Antes de analisar o tema da terra em Gnesis, talvez seja util observar breve
mente que no texto hebraico trs palavras diferentes so usadas para terra. A mais
comum eres (erets), que aparece 312 vezes em Gnesis. Em geral, eres ( erets)
denota a totalidade da terra (e.g. 1.1,10,26) ou algum pas em particular (e.g.
12.1,5). O termo dm ocorre 43 vezes, e geralmente significa cho ou solo
(e.g. 2.5,7,19). O terceiro termo sdh, que aparece aproximadamente 50 vezes
em Gnesis, e que se refere de modo geral a espaos abertos e amplos; traduzido
muitas vezes por campo (e.g. 2.19,20). Embora seja possvel ver em a cada termo
aspectos distintivos, eles podem s vezes ser usados para denotar a mesma coisa.1
A c r ia o d a T erra
O captulo inicial de Gnesis estabelece a natureza da relao da terra com

Deus e com a humanidade. De importncia fundamental a convico de que a
terra criada por Deus; s ao falar, ele traz ordem ao que era sem forma e vazio
(1.2). Com a criao da terra seca, Deus estabelece trs domnios diferentes: os
cus, a terra e os mares (1.6-10). Desses, o mais importante a terra. Diferen
temente dos cus e dos mares, a terra desempenha papel ativo na atividade criativa
de Deus. Ela divinamente ordenada a produzir vegetao (1.11,12) e seres viventes
(1.24). Tendo criado a terra, Deus delega autoridade aos seres humanos para gover
nar a terra e suas criaturas (cf. 1.28).
Complementando Gnesis 1, o relato em 2.4-25 desenvolve de modo mais
completo o relacionamento ntimo existente entre o homem e o solo. Dois fatores
realam esse relacionamento em particular. Em primeiro lugar, o homem feito da
prpria terra: Ento o S e n h o r Deus formou o homem do p da terra e soprou em
suas narinas o flego de vida, e o homem se tornou um ser vivente (2.7). Em
segundo lugar, no original hebraico os termos homem e terra so bem semelhan
tes; respectivamente, dm e dm. O relacionamento nico entre o primeiro
homem e o solo enfatizado outra vez quando Deus o pe no jardim do den e lhe
delega a responsabilidade de cuidar dele e cultiv-lo (2.15). Aqui o homem
retratado como o inquilino encarregado de cuidar do jardim do Senhor, sendo-lhe
permitido, com uma nica exceo, desfrutar tudo o que ele produz (2.16,17).
Assim, Gnesis 12 enfatiza o relacionamento especial entre Deus, a humanidade
e a terra/solo. Os seres humanos so incumbidos por Deus de exercer autoridade
sobre a terra, e esta divinamente habilitada a produzir alimento em profuso para
a humanidade. Dependentes um do outro, a humanidade e a terra devem prestar
contas a Deus.
O ja r d im do d en c o m o s a n tu r io
Em Gnesis 23, o jardim do den funciona como o local de encontro entre

o Senhor Deus e o primeiro casal humano. H paralelos interessantes entre o
den e os santurios posteriores, particularmente o tabernculo e o templo de
Jerusalm,2 1 ) 0 Senhor Deus caminha por entre o Eden da mesma maneira em
que o faz mais tarde, no tabernculo (3.8; cf. Lv26.12; Dt 23.15; 2Sm 7.6,7).
2) Tanto no den quando nos santurios posteriores, entra-se pelo lado oriental, e
ambos so guardados por querubins (3.24; x 25.18-22; 26.31; lRs 6.23-29).
3) A menor (ou candelabro) do tabernculo possivelmente representa a rvore da
vida (2.9; 3.22; cf. x 25.31-35). 4) O par de palavras hebraicas na ordem divina
ao homem para cultivar e guardar (o jardim) (2.15) s usado em combinao
novamente no Pentateuco em referncia aos deveres dos levitas no santurio (cf.
Nm 3.7,8; 8,26; 18.5,6).3 5) O rio que flui do den (2.10) lembra Ezequiel 47.1-
12, em que se vislumbra um rio fluindo do templo futuro em Jerusalm e levando
vida ao mar Morto. Por fim, o ouro e nix mencionados em 2.11,12 so usados
extensivamente para decorar santurios e vestes sacerdotais posteriores (e.g. Ex
25.7,11,17,31).4 O ouro, em particular, associado presena divina.
J que o den um paraso em que a divindade e a humanidade gozam da
companhia um do outro, pouco surpreendente que ele se torne o prottipo dos
santurios posteriores. Embora os seres humanos desfrutem comunho ntima
com Deus no tabernculo e no templo de Jerusalm, o acesso direto presena
imediata de Deus limitado a uma vez por ano, e ainda assim apenas ao sumo
sacerdote.5Todavia, no Eden o primeiro homem e a primeira mulher tm o privil
gio nico de relacionar-se face a face com Deus, sem medo ou vergonha. Em
contraste com esse histrico, o relato da desobedincia bem mais trgico.
E xpulso s do d en
A harmonia do den termina quando o homem e a mulher desobedecem

conscientemente a Deus e comem do fruto da rvore do conhecimento do bem e
do mal (3.1-13; cf. 2,16,17). Duas consequncias em particular so significativas
para o tema da terra. Em primeiro lugar, Deus amaldioa a terra por causa da
desobedincia de Ado (3.17-19). O solo j no est mais divinamente capacitado
a produzir alimento em profuso. O homem deve trabalhar e com o suor do rosto
obter seu alimento. Alm disso, a sua tarefa dificultada pelo fato de o solo produzir
espinhos e ervas daninhas (3.18). O homem no se encontra mais em harmonia
com o solo de onde foi tirado e do qual ele depende para a alimentao.
Em segundo lugar, o homem e a mulher so banidos do jardim do den (3.23).
Qual o proprietrio expulsa o inquilino que deixa a desejar, Deus os exclui do den.
O motivo da expulso registrado pelo narrador: No se deve, pois, permitir que
ele tome tambm do fruto da rvore da vida e o coma, e viva para sempre (3.22).
Separado da rvore da vida, cada ser humano experimentar a morte, a punio
divina por comer da rvore do bem e do mal (2.17). Para assegurar que os seres
humanos no retornem ao den, Deus pe a leste do jardim do den querubins
e uma espada flamejante que se movia, guardando o caminho para a rvore da
vida (3.24). Excludos do den, Ado e Eva no mais desfrutaro a intimidade da
presena divina. Embora isso no signifique o fim do relacionamento de Deus
com a humanidade, uma mudana drstica indicada. O relacionamento espe
cial, estabelecido na criao, agora s existir para quem Deus revelar a si mesmo.
A humanidade no ter mais automaticamente o conhecimento pessoal acerca de
Deus. Assim, como resultado da desobedincia humana, a harmonia inicial entre
Deus, a humanidade e a terra d lugar ao alheamento.
C a IM FUGITIVO ERRANTE PELO MUNDO
O relacionamento entre os seres humanos e o solo importante na histria do

assassinato de Abel por seu irmo Caim. Inicialmente, este descrito como agri
cultor (4.2). Quando, por cimes, ele mata o seu irmo, o Senhor Deus o con
fronta a respeito do crime. A relao entre o ato de Caim e o solo realada pela
declarao de Deus:
O que foi que voc fez? Escute! Da terra o sangue do seu irmo est
clamando. Agora amaldioado voc pela terra, que abriu a boca para
receber da sua mo o sangue do seu irmo. Quando voc cultivar a terra,
esta no lhe dar mais da sua fora. Voc ser um fugitivo errante pelo
mundo (4.10-12).
Enquanto a punio de Ado resultou em o solo ficar difcil de trabalhar, Caim
expulso da terra e forado a se tornar um fugitivo errante. Ele tambm obriga
do a se retirar da presena de Deus (4.14,16). Alheado tanto de Deus quanto do
solo, a punio de Caim assemelha-se de seus pais.
Dois aspectos em particular sao dignos de nota na histria do assassnio de Abel
por Caim. Em primeiro lugar, a narrativa enfatiza o relacionamento contnuo entre
a humanidade e o solo. As aes de Caim tm relao direta com o solo; ele
maculado pelo sangue de Abel. Em segundo lugar, cada ato inquo aumenta o
alheamento da humanidade em relao terra. A terra, cujo propsito era alimen
tar a humanidade, agora o agente da punio divina. O meio ambiente no
favorece mais a humanidade de forma automtica, como Deus havia pretendido; o
ambiente agora hostil, e o grau dessa hostilidade diretamente proporcional
iniquidade dos seres humanos.
A NARRATIVA DO DlLVIO
O tema da terra proeminente no relato do resgate de No do Dilvio. Ele

aparece pela primeira vez quando Lameque, o pai de No, d nome a seu filho:
Aos 1 8 2 anos, Lamequ gerou um filho. Deu-lhe o nome de No e disse:
Ele nos aliviar do nosso trabalho e do sofrimento de nossas mos, causa
dos pela terra que o S enhor amaldioou ( 5 .2 8 ,2 9 ) .6
Aqui No apresentado como a pessoa que aliviar quem j se encontra sobrecar
regado pela tarefa de trabalhar o solo. Por trs desse comentrio est a esperana de
que o relacionamento cada vez pior entre a humanidade e o solo seja revertido por
No.
A deciso divina de enviar o Dilvio que destruir todos os seres viventes
claramente associada iniquidade dos seres humanos (cf. 6.5).
Ora, a terra estava corrompida aos olhos de Deus e cheia de violncia. Ao
ver como a terra se corrompera, pois toda a humanidade havia corrompido
a sua conduta, Deus disse a No: Darei fim a todos os seres humanos,
porque a terra encheu-se de violncia por causa deles. Eu os destruirei com
a terra (6.11-13).
Mais uma vez vemos como a violncia contnua da humanidade tem relao direta
com a terra. Por meio do derramamento de sangue inocente, a terra poluda,
diminuindo sua fertilidade. Consequentemente, a tarefa de lavrar o solo tornou-se
quase insuportvel poca de No.
A narrativa do Dilvio em 6.99.19 apresenta paralelos a Gnesis 1. A des
crio das guas cobrindo gradualmente a terra inteira, incluindo as montanhas
mais altas, retrata a volta ao estado original da terra, antes da separao entre a
terra e os mares (cf. 1.9,10). Quando as guas do Dilvio recuam e No deixa a
arca, tem-se a recriao da terra.7 Consequentemente, os que saem da arca agora
habitam o solo purificado da poluio causada pelo comportamento inquo. Ain
da assim, embora a terra tenha sido recriada, o mesmo no se aplica natureza
humana, pois, como Deus comenta, pois o seu corao inteiramente inclinado
para o mal desde a infncia (8.21). No obstante, Deus promete: Nunca mais
amaldioarei a terra por causa do homem (8.21) com outro Dilvio.8 Isso con
firmado mais tarde pela aliana resumida em 9.8-17-
Antes do Dilvio, o derramamento de sangue inocente poluiu o solo, di
minuindo consideravelmente sua fertilidade. Em 9.1-7 Deus emite certas instrues
com o propsito de evitar que a terra seja contaminada no futuro. Essas instrues
concentram-se na fora vital dos animais e dos seres humanos, que deve ser
tratado com o devido respeito.
NO, O AGRICULTOR
O episdio que se segue ao relato do Dilvio comea pela descrio de No

como agricultor (9.20), concentrando-se brevemente na habilidade de cultivar
um vinhedo que produz safra abundante. E evidente que essa parte da histria
pretende chamar a ateno para a mudana dramtica ocorrida como resultado do
Dilvio. Antes do Dilvio a fertilidade do solo era bastante limitada, agora ele
produz em profuso. Nisso vemos o cumprimento das observaes de Lameque
sobre No em 5.29.
A TBUA DAS NAES
A tbua das naes, do captulo 10, resume onde os descendentes de No se

estabelecem de modo gradual.9 Destacam-se de forma especial os detalhes sobre
Cana e seus filhos; 10.15-18 apresenta uma lista detalhada dos vrios povos des
cendentes de Cana, e 10.19 descreve as fronteiras de Cana. Esses so detalhes
notveis luz dos desdobramentos narrativos posteriores de Gnesis, quando Deus
promete a Abrao a posse da terra de Cana (cf. 15.18-21).
A TORRE DE BABEL
O incidente envolvendo a torre de Babel concentra-se no desejo da humanidade

de habitar junta em um s lugar, e por meio da cooperao alcanar glria para si
mesma (11.4). Todavia, suas atividades no agradam a Deus, especialmente o
desejo de edificar uma cidade com uma torre que chegue aos cus. Consequente
mente, o Senhor impediu o prosseguimento da construo, confundiu a lngua
de todo o mundo e os espalhou por toda a terra (11.9). A humanidade por
tanto exilada, e impedida de estabelecer uma comunidade que possa desafiar sua
autoridade sobre a terra.
A NARRATIVA DE ABRAO
Como observamos anteriormente, a narrativa abramica assinala uma virada

importante no livro de Gnesis. Isso certamente se aplica ao tema da terra. Ainda
que os primeiros captulos de Gnesis sejam dominados pelos relatos de desobe
dincia humana resultantes no exlio, um dos principais temas da histria de
Abrao a ddiva divina de terra a ele e a seus descendentes.
Vrios fatores so importantes na promessa divina da terra de Cana a Abrao.
Em primeiro lugar, ela est condicionada obedincia de Abrao a Deus. Abrao
deve obedecer imediatamente a Deus, deixando sua terra e dirigindo-se a uma
nova (12.1). Temos implcita nessa ordem divina, e na promessa relacionada de
que Deus far de Abrao um grande povo (12.2), a ideia de que Deus dar ao
patriarca uma nova terra. Esta logo se revela ser Cana (12.5-7), e, apesar de ela j
estar ocupada pelos cananeus (12.6), o Senhor confirma que os descendentes de
Abrao a possuiro. Mais tarde, no relato da separao entre Abrao e L, a promessa
da terra anunciada com mais detalhes (cf. 13.14-17). As promessas iniciais, no
entanto, recebem peso maior por meio da aliana que Deus estabelece com Abrao
em 15-7-21.10 Essa aliana associada ao fato de Abrao ser creditado como justo
em virtude de sua f. Assim, enquanto os primeiros captulos de Gnesis se con
centram na perda de terra como resultado da desobedincia, Abrao retratado
como algum agraciado com a terra em virtude da sua obedincia e confiana em
Deus.
Em segundo lugar, Deus informa Abrao de que seus descendentes s ocu
paro a terra de Cana depois de mais de quatrocentos anos (15.13,14). O ann
cio dessa tardana tem implicaes importantes para o restante do Pentateuco.
Embora Abrao e Isaque vivam nas fronteiras de Cana, os captulos finais relatam
como Jac e sua famlia deixam Cana para viver no Egito. Os outros livros do
Pentateuco concentram-se no futuro xodo dos israelitas, na sada do Egito, e no
desenrolar dos acontecimentos que precedem a tomada da posse da terra prometi
da.
Em terceiro lugar, embora Abrao receba a promessa divina da terra de Cana,
ela j se encontra ocupada por diversos povos. Isso naturalmente suscita a questo:
Como pode Deus dar a Abrao a terra que j possuda por outros? O autor de
Gnesis, no entanto, responde de forma indireta a essa pergunta indicando que os
habitantes de Cana no so ocupantes dignos dela. Encontramos essa ideia pela
primeira vez, antes da prpria narrativa abramica, em 9.20-29. A ateno aqui
voltada ao comportamento inquo de Cam e consequente maldio sobre seu
filho, Cana. Implcito nisso est a ideia que os descendentes de Cana iro se
comportar como o seu antepassado Cam. A identidade desses descendentes
fornecida em 10.15-18, junto com detalhes quanto terra ocupada por eles (10.19).
Cana gerou Sidom, seu filho mais velho, e Hete, como tambm os jebu-
seus, os amorreus, os girgaseus, os heveus, os arqueus, os sineus, os arvadeus,
os zemareus e os hamateus. Posteriormente, os cls cananeus se espalharam.
As fronteiras de Cana estendiam-se desde Sidom, iam at Gerar, e chega
vam a Gaza e, de l, prosseguiam at Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim,
chegando at Lasa (10.15-19).
Na histria de Abrao, vrias passagens chamam a ateno para a natureza
inqua dos descendentes de Cam. Em 13.13 o narrador comenta: Ora, os ho
mens de Sodoma eram extremamente perversos e pecadores contra o S enhor .
Essa visao negativa dos habitantes cananeus de Sodoma refletida na atitude de
Abrao para com o rei de Sodoma (14.21-24), especialmente quando comparada
reao a Melquisedeque, rei de Salem (14.18-20). luz dessas passagens, o
relato posterior da destruio de Sodoma e Gomorra no surpreende; alis, ele
prenunciado em 13.10. O comentrio de Deus em 18.20-21 sobre o pecado de
Sodoma e Gomorra confirmado pelos acontecimentos relativos visita dos dois
anjos no captulo 19. Em especial, a natureza sexual do pecado dos homens de
Sodoma lembra o ato inquo de Cam, seu ancestral. Outra referncia ao pecado
dos descendentes de Cam surge em 15.16. Aqui Deus indica que os descendentes
de Abrao retornaro terra de Cana na quarta gerao, porque a maldade dos
amorreus ainda no atingiu a medida completa. Visto que os primeiros captulos
de Gnesis estabeleceram a ideia de que o comportamento pecaminoso resulta no
exlio e na sada da terra, resta pouca dvida de que os habitantes atuais de Cana
sero despojados por causa do pecado. O ato posterior de conquista da terra pelos
israelitas entendido, portanto, como ato de juzo divino sobre quem j vivia ali.
Em quarto lugar, embora Abrao receba a promessa divina de que seus des
cendentes tomaro posse da terra de Cana vrios sculos depois, ao permitir que
Abrao comprasse a caverna de Macpela, no campo de Hebrom, os hititas de
Hebrom reconheceram o direito do patriarca de habitar em Cana (Gn 23.1-20).
Alm disso, pelo fato de a terra ter sido comprada com o propsito de ser um lugar
de sepultamento, havia a garantia do direito permanente de propriedade aos des
cendentes de Abrao. Assim, embora a promessa divina da terra fosse cumprida no
futuro, Abrao testemunhou o incio do processo.
A HISTRIA DE JAC
A histria de Jac gira em torno do exlio temporrio na regio de Pad-Ar,

causado pelo ludbrio de seu pai e a tomada da bno de seu irmo. De forma
notvel, apesar do comportamento enganoso, Jac recebe vrias garantias a res
peito da terra de Cana. A primeira vem do pai, em 28.4. Conquanto Isaque
encoraje Jac a deixar Cana para achar uma mulher, ele ora ao Deus todo-po-
deroso que o abenoe:
Que ele d a voc e a seus descendentes a bno de Abrao, para que voc
tome posse da terra na qual vive como estrangeiro, a terra dada por Deus a
Abrao (28.4).
Em seguida, estando Jac prestes a partir de Cana, Deus lhe reassegura sobre a
terra por meio de um sonho em Betei.
Ao lado dele estava o S enhor , que lhe disse: Eu sou o S enhor, o Deus de
seu pai Abrao e o Deus de Isaque. Darei a voc e a seus descendentes a
terra na qual voc est deitado. Seus descendentes sero como o p da
terra, e se espalharo para o Oeste e para o Leste, para o Norte e para o Sul.
Todos os povos da terra sero abenoados por meio de voc e da sua des
cendncia. Estou com voc e cuidarei de voc, aonde quer que v; e eu o
trarei de volta a esta terra. No o deixarei enquanto no fizer o que lhe
prometi (28.13-15).
Assim, embora Jac tenha de fugir de Cana por causa de Esa, a narrativa prev
seu futuro retorno. Bem mais tarde, a promessa divina da terra mais uma vez
repetida a Jac (35.11,12).
A guinada no exlio de Jac em Pad-Ar vem quando o Senhor lhe diz: Volte
para a terra de seus pais e de seus parentes, e eu estarei com voc (31.3). Com
essa garantia, Jac se prepara para retornar a Cana. De forma significativa, ao
chegar a Pad-Ar ele estava sozinho, mas ao deixar essa terra ele conta com uma
grande famlia e muitas posses. Apesar de tudo o que Senhor fez por ele em Pad-
Ar, Jac permanece muito consciente da razo do seu exlio ali. Como conse
quncia, ao retornar fronteira de Cana, ele faz preparativos para o encontro com
Esa (32.1-21). interessante que, como Jac experimentou a presena divina
quando deixou Cana (28.10-22), ele tem um novo encontro dramtico com o
Senhor quando est prestes a entrar outra vez na sua terra (32.22-32). Ao situar
essas teofanias na fronteira de Cana, a narrativa chama a ateno para a importn
cia da terra.
A reconciliao entre Jac e Esa no apenas pe fim ao conflito que os havia
separado por anos (33.1-16), mas tambm resulta no estabelecimento de Jac na
terra de Cana (33.17-20). Esa, no entanto, estabelece-se fora de Cana, na terra
de Seir (33.16; 36.6-8).Em especial, essa separao entre os irmos ecoa a sepa
rao anterior entre Abrao e L; Jac e Esa concordam em habitar em regies
diferentes, porque a terra no poderia abrigar o gado de ambos (36.7,8; cf. 13.5-
18). Como resultado, apenas Jac permanece em Cana.
A h is t r ia d e J o s
O ltimo quarto de Gnesis gira em torno da personagem de Jos, relatando

seu papel em trazer os descendentes de Abrao de Cana para o Egito. Dado o
comentrio de Deus a Abrao de que os seus descendentes sero estrangeiros
numa terra que no lhes pertencer, onde tambm sero escravizados e oprimidos
por quatrocentos anos (15.13), a histria de Jos fornece o elo essencial entre as
narrativas de Abrao e Jac, e o relato posterior do xodo do Egito. A trama geral
do Pentateuco requer a transio de Cana para o Egito.
Vrios aspectos da histria de Jos convidam a novas observaes sobre o tema
da terra. Em primeiro lugar, interessante observar que a fome em Cana que
leva os irmos de Jos a retomar o contato com ele no Egito. Ao longo do livro de
Gnesis, os perodos de fome so associados maldio divina sobre a terra; eles
refletem a ausncia da bno divina e trazem luz a falta da harmonia que deve
existir entre os seres humanos e o solo. De modo significativo, no fosse pelos
preparativos feitos por Jos, os efeitos da fome teriam sido muito mais terrveis.
Em segundo lugar, dada a experincia de Jac como exilado de Cana em
Pad-Ar, no surpreende que ele esteja um pouco relutante em deixar Cana mais
uma vez. Ele s parte quando o Senhor intervm ordenando que o faa:
No tenha medo de descer ao Egito, porque l farei de voc uma grande
nao. Eu mesmo descerei ao Egito com voc e certamente o trarei de
volta. E a mo de Jos fechar os seus olhos (46.3,4).
A relutncia de Jac em ir para o Egito deve ser contrastada com outros episdios
de Gnesis. Anteriormente, durante a fome em Canaa, Abrao tinha descido ao
Egito (12.10-20). Todavia, sua experincia ali ps em risco o cumprimento das
promessas divinas. Mais tarde, quando outra fome sobreveio terra de Cana,
Isaque recebeu a ordem especfica de Deus para no descer ao Egito (26.1,2).
luz desses acontecimentos, Jac deve ter se sentido fortemente inclinado a per
manecer em Cana.
Em terceiro lugar, embora o movimento da histria de Jos seja de Cana para
o Egito, h vrias indicaes de que essa mudana no seria permanente. Isso
refletido, por exemplo, nas palavras de Deus a Jac: "... certamente o trarei de
volta (46.4). A ligao dos israelitas a Cana tambm refletida pelos aconteci
mentos envolvendo a morte de Jac. Depois de morto, o corpo embalsamado de
Jac trazido de volta a Cana para ser enterrado na caverna em Macpela, junto
aos corpos de Abrao e Isaque (49.2950.14). Mais tarde, Jos faz um pedido
semelhante: que seus ossos sejam carregados do Egito at Cana (50.24,25). Jos
no espera que isso ocorra logo aps sua morte, como com seu pai, mas quando
Deus vier ao socorro dos israelitas no Egito (Ex 13.19). Assim, embora Gnesis
conclua com o relato da morte de Jos, h uma expectativa por coisas vindouras; os
israelitas havero um dia de retornar terra prometida.
C oncluso
Gnesis enfatiza, do comeo ao fim, o relacionamento ntimo entre os seres

humanos e o solo. A base para essa interdependncia explicada no relato da
criao, em que o primeiro homem, Ado ( dm), criado a partir do p da terra
('dm ). Infelizmente, embora Deus abenoe o relacionamento entre a hu
manidade e a terra, a desobedincia de Ado e Eva no jardim do den conduz
dramtica revogao dessa situao. Alm disso, Ado e Eva so expulsos do Eden,
pondo fim ao relacionamento ntimo de que ambos desfrutavam ali com o Senhor.
Mais tarde, por meio das promessas feitas a Abrao, a restaurao da bno divina
torna-se uma possibilidade. Isso, no entanto, s ser plenamente alcanado quan
do todas as famlias do solo forem abenoadas. Entrementes, Deus garante a Abrao
que, como parte do processo pelo qual as naes sero abenoadas, seus descen
dentes possuiro a terra de Cana. Para eles, Cana ser em parte uma espcie de
jardim do den; ali as pessoas desfrutaro de uma comunho especial com Deus,
rodeadas por todos os sinais da bno de Deus sobre a terra.
As co n e x e s com o Novo T e s ta m e n to
O NT desenvolve o conceito da terra de maneiras similares e diferentes das
encontradas em Gnesis. Para entender a razo disso, importante observar que
em Gnesis o tema da terra aparece sob dois contextos diferentes. Primeiro ele
usado no contexto da humanidade como um todo. Todos os seres humanos devem
enfrentar diariamente a realidade de que a natureza se encontra sob a maldio
divina, devido desobedincia da humanidade a ele, de Ado e Eva em diante. O
NT deixa claro que a natureza, assim como todos os que crem, aguarda a sua
redeno do cativeiro da corrupo (Rm 8.19-25). Para Paulo, a reconciliao de
todas as coisas em Deus alcanada por meio de Jesus Cristo, pelo seu sangue
derramado na cruz (Cl 1.20; cf. 2Cr 5.17-21; Ef 1.7-10). Paulo v Jesus no
apenas como o responsvel pela restaurao da harmonia no cosmo, mas, em
primeiro lugar, como o prprio criador de todas as coisas (Cl 1.15-17; cf ICo
8 .6 ).
O pice desse processo de recriao o aparecimento dos novos cus e da nova
terra, onde Deus e os seres humanos vivem juntos em harmonia (Ap 21.1). Embora
isso seja retratado em Apocalipse 21.122.5 em termos de a Cidade Santa, a
nova Jerusalm, que descia dos cus, da parte de Deus (Ap 21.2), tambm visto
como o retorno ao den. Vrios fatores o sugerem, o mais notvel a referncia
rvore da vida (Ap 22.2; cf Gn 2.9; 3.22,24) e a observao de que j no
haver maldio nenhuma (Ap 22.3).
Para o autor de Hebreus, o alvo da atividade redentora de Deus exprimido
em termos de repouso (Hb 4.1-11). Duas ideias relacionadas so desenvolvidas. A
primeira a de que esse descanso se assemelha ao que Deus desfrutou aps a
criao dos cus e da terra (Gn 2.2,3), e que a humanidade perdeu como resulta
do da ruptura da criao que se seguiu desobedincia de Ado e Eva. A segunda
ideia que os antigos israelitas, devido desobedincia, deixaram de obter esse
repouso quando tomaram posse da terra de Cana. No entanto, a oportunidade
de adentrar o repouso divino ainda existe para quem cr no evangelho.
O segundo contexto em que a ideia da terra usada de forma importante em
Gnesis est relacionado ao estabelecimento dos descendentes de Abrao como
nao na terra de Cana. Com a introduo da Nova Aliana abarcando todas as
naes, no surpreende que o NT no d tanta nfase importncia de Israel
como nao. O papel de Israel nos propsitos divinos agora mudou de maneira
dramtica, e, como consequncia, j no importante que Israel possua a terra de
Cana. Enquanto a Aliana do Sinai estava centrada em uma nao, a Nova Aliana
de alcance internacional. Assim, embora a promessa de terra a Abrao em Gne
sis seja geralmente expressa no sentido da terra de Cana (Gn 12.7; 13.14-17;
15.18-21; 17.8), h indicaes de que, para as naes serem abenoadas, a se
mente de Abrao exerceria autoridade sobre toda a terra (49.10; cf. 22.17; SI 2.8;
Mq 5.2-5). luz desse movimento de uma nao, Israel, para todas as naes, no
surpreende a mudana concomitante de pensamento, de uma terra para o mundo
todo. Isso refletido, por exemplo, no tratamento que Paulo d ao quinto manda
mento, o de honrar os pais, em Efsios 6.2,3. Enquanto no contexto original de
xodo 19.12 e Deuteronmio 5.16 o mandamento inclui a promessa de vida
longa concernente terra de Cana, em Efsios Paulo o expande no sentido de
incluir toda a terra.
N otas
1 Um exemplo interessante disso ocorre na narrativa abramica. A expresso todas as

famlias da terra (ARA, lit. famlias do solo) em Gn 12.3 mais tarde substituda
por todas as naes da terra (18.18; 22.18). No se pretende nenhuma diferena
essencial de sentido. Todavia, em 12.3 a nfase est na unidade de todos os seres
humanos no sentido de que tm origem comum, o p da terra. J a expresso em
18.18 e 22.18 enfatiza a ideia de que a terra consiste em naes diferentes. A mudana
da primeira expresso para a ltima talvez se deva ao fato de que o cumprimento da
promessa divina de que as naes sero abenoadas est ligada criao da nao de
Israel.
2 Esses paralelos so estabelecidos por Gordon J. Wenham no artigo Sanctuary Sym-
bolism in the Garden o f Eden Story, Proceedings o ft h e World Congress o fjew ish
Studies 9 (1986), p. 19-25.
3 'bad (pronuncia-se rvad ), servir, lavrar; sm ar (shm arj, guardar, obser
var.
4 H aproximadamente cem referncias ao ouro e sete ao nix no relato em xodo da
construo do tabernculo.
5 V. Captulo 9.
6 Embora o nome No provavelmente esteja ligado pela etimologia ao verbo hebraico
nafyy que significa descansar, ele tambm soa parecido com o verbo hebraico
nihm (nikham), confortar.
7 De acordo com Gary V. Smith, a narrativa do Dilvio ecoa o relato inicial da criao
das seguintes maneiras:
Quando Gnesis 1 e 2 so comparados a 8 e 9, comea-se a perceber quo longe vai
o autor no uso de frases e ideias repetidas para construir relaes estruturais nas
unidades. As seguintes relaes so encontradas: a) Como o homem no podia viver
na terra quando ela estava coberta de gua nos caps. 1 e 8, ocorreu um recuo da gua
e a separao entre a gua e a terra, permitindo o aparecimento da terra seca (1.9,10;
8.1-13); b) as aves [...] rebanhos [...] animais que se movem rente ao cho so
trazidos terra para povoarem a terra em 1.20,21,24,25 e em 8.17-19; c) Deus
estabelece dias e estaes em 1.14-18 e em 8.22; d) a bno de Deus repousa sobre
os animais quando ele lhes ordena: Sejam frteis e multipliquem-se! em 1.22 e em
8.17; e) o homem trazido terra e recebe a bno de Deus: Sejam frteis e
multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra!, em 1.28 e em 9.1,7; 0 o homem
recebe domnio sobre o reino animal em 1.28 e 9.2; g) Deus fornece alimento ao
homem em 1.29,30 e 9.3 (esta passagem faz referncia quela quando inclui a
declarao: Assim como lhes dei os vegetais); e h) em 9.6 o autor cita 1.26,27
quanto imagem de Deus no homem. O autor enfatiza repetidas vezes que o mundo
experimenta um novo comeo. Mas No no retorna ao paraso de Ado, porque a
diferena notvel que pois o [...] corao [do homem] inteiramente inclinado
para o mal (Gn 8.21). (Structure and Purpose in Genesis 1 \Y\JETS 20 [1977],
p. 310-1).
8 Como observaremos no Captulo 4, isso se refere ao Dilvio.
9 Por indicar que os descendentes de No estavam divididos em diferentes cls e
naes, com lngua prpria, o material no captulo 10 deveria vir depois do relato da
torre de Babel (11.1-9); 10.25 possivelmente alude criao de diferentes naes,
falando lnguas diferentes. O autor de Gnesis pode ter considerado inapropriado colo
car a tbua das naes entre 11.1-9 e 11.10-26, j que isso colocaria em proximidade
duas genealogias de tipos bem diferentes, ainda que ambas tratem dos descendentes de
Sem.
10 Embora referncias adicionais terra ocorram na narrativa abramica (e.g. 17.8;
22.17), a aliana do captulo 15 assinala o pice.
A bno das naes
S u m r io
Embora o primeiro captulo de Gnesis afirme que os seres humanos foram

criados imagem de Deus e abenoados por ele, a desobedincia subsequente de
Ado e Eva no jardim do den resultou em uma srie de maldies divinas que
afetaram radicalmente a existncia humana. Os trgicos eventos resultantes na
ruptura do relacionamento entre Deus e a humanidade so ressaltados em Gne
sis 4 11. Aps a diviso da humanidade em diferentes povos e naes, Abrao
apresentado como a pessoa pela qual a bno divina alcanar outra vez todos os
seres humanos. Gnesis prev a bno de todos os povos e naes por meio de
Abraao e sua semente.
I ntroduo
Abenoar e amaldioar so conceitos importantes no livro de Gnesis. Isso

refletido pelo fato de que nele os verbos hebraicos para abenoar, brk, e amal
dioar, 'rar, ocorrem 73 vezes e 9 vezes, respectivamente. De modo geral, a
bno associada em Gnesis aprovao divina, e a maldio desaprovao.
Para ser abenoado, o receptor deve estar em harmonia com o doador. Como con
sequncia, a bno divina s se estende aos que buscam ser justos; os perversos
jazem sob sua maldio.
Gnesis apresenta o quadro de destinos humanos variveis. Quando Deus
criou a primeira gerao de seres humanos, eles desfrutavam do seu agrado e bnos
(1.28). Essa situao logo se desfez por certos acontecimentos no jardim do den.
Por desobedecerem ordem divina de no comer da rvore do conhecimento do
bem e do mal, Ado e Eva so punidos por Deus por meio de vrias maldies.
Algumas das consequncias imediatas dessa desobedincia so descritas nos captulos
4 11, Aqui observamos a destruio total da raa humana, exceto por No e sua
famlia, e, posteriormente, a diviso da humanidade em diferentes naes. En
quanto os relatos do Dilvio e da torre de Babel ressaltam as consequncias desas
trosas de desagradar a Deus, com o chamado de Abrao no captulo 12 o caminho
comea a se abrir para que os seres humanos mais uma vez desfrutem a graa de
Deus. De forma significativa, a bno de Deus mediada pela semente de
Abrao, conforme se v na vida de Jac e de Jos.
C r ia d o r e a c r ia o e m h a r m o n ia
A seo inicial do livro de Gnesis descreve como Deus criou os cus e a terra.
Ela enfatiza o desembarao com que tudo foi realizado, e como nada foi feito por
acaso; tudo foi feito de acordo com um desgnio. Apenas por meio de sua palavra,
Deus criou o tempo, na forma do dia e da noite (1.3-5). Em seguida, criou
trs regies distintas: os cus (1.6-8), a terra e os mares (1.9-11), pondo em cada
uma, conforme quis, as plantas (1.11-13), as estrelas e os planetas (1.14-19), os
peixes e as aves (1.20-23), os seres viventes (1.24-26) e os seres humanos (1.27-
31). O veredicto final de Deus, tudo era muito bom (1.31), ecoa o refro fre
quente no captulo todo, e viu Deus que isso era bom (1.4,10,12,18,21,25).
Com brevidade e destreza notveis, o autor apresenta a imagem de harmonia total
entre Deus, o Criador, e o mundo, sua criao.
A criao dos seres humanos aparece como o pice da atividade criadora de
Deus: Criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem
e mulher os criou (1.27). Essa observao imediatamente seguida de outra:
Deus os abenoou, e lhes disse: Sejam frteis e multipliquem-se! Encham e sub
juguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre
todos os animais que se movem pela terra* (1.28). Diferentemente de todas as
outras criaturas, os seres humanos desfrutavam o privilgio de terem sido feitos
imagem divina e manterem um relacionamento especial com Deus. Alm disso,
abenoados por Deus, eles viriam a crescer em nmero e dominar a terra como
seus representantes.
Embora a atividade criadora de Deus termine no sexto dia, o relato da criao
termina concentrando-se no stimo dia, e nele Deus descansou de todo o seu
trabalho (2.1-3). A seguinte observao notvel: Abenoou Deus o stimo dia e
o santificou, porque nele descansou de toda a obra que realizara na criao (2.3).
O stimo dia separado de todos os outros dias da semana, pois o descanso visto
como o pice do padro do trabalho estabelecido por Deus. A oportunidade de
descansar, tendo-se completado o prprio trabalho, uma bno sagrada como
se percebe pela prpria experincia de Deus.
No ja rd im do den
O relato da criao em 1.12.3 seguido do segundo relato em 2.4-25.

Enquanto o primeiro apresenta o quadro csmico da atividade divina, o segundo
tem um foco mais terreno, retratando Deus como o que molda o homem a partir
da terra e sopra nele o flego da vida (2.7). A narrativa tambm revela que Deus
prov ao homem o ambiente apropriado (2.8-17) e a companhia adequada (2.18-
25). Embora os dois relatos da criao da humanidade difiram em estilo, eles se
complementam pela nfase no relacionamento especial existente entre o Senhor
Deus e o primeiro casal.
Infelizmente, a harmonia da criao logo foi rompida pela serpente, que per
suadiu a mulher, e por meio dela o homem, a desobedecer ao mandamento divino
de no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal (2.17). Embora
poucos detalhes sejam fornecidos, a narrativa deixa claro que o homem e mulher
foram radicalmente mudados por comerem da rvore. Quando da seguinte visita
do Senhor Deus ao jardim, o homem e a mulher no conseguiram esconder o que
acontecera. Consciente das aes deles, Deus pronunciou julgamento sobre todos
os envolvidos. A bno de Deus no favoreceria mais o homem e a mulher; eles
agora teriam de enfrentar as consequncias do desagrado divino. Como resultado
da ruptura do relacionamento com Deus, Ado e Eva foram expulsos do Eden.
O contedo do pronunciamento de Deus contra a serpente, a mulher e o
homem notvel. Quanto serpente ele declara:
Uma vez que voc fez isso, maldita voc entre todos os rebanhos doms
ticos e entre todos os animais selvagens! Sobre o seu ventre voc rastejar,
e p comer todos os dias da sua vida. Porei inimizade entre voc e a
mulher, entre a sua descendncia e o descendente dela; este lhe ferir a
cabea, e voc lhe ferir o calcanhar (3.14,15).
O ponto mais interessante aqui a observao sobre a inimizade que existir entre
a semente da serpente e a semente da mulher. Infelizmente, a maioria dos
comentaristas no percebe a conexo bvia existente entre esta referncia se
mente e o fato de Gnesis ressaltar a linhagem particular da semente (v. Captulo
2). A implicao certa o cumprimento do pronunciamento divino contra a ser
pente por meio da linhagem familiar divinamente escolhida.1
O julgamento divino sobre a mulher dirige-se a dois aspectos importantes da
sua vida: a habilidade de gerar filhos e o relacionamento com seu marido.
Multiplicarei grandemente o seu sofrimento na gravidez; com sofrimento
voc dar luz filhos. Seu desejo ser para o seu marido, e ele a dominar
( 3 . 1 6 ).
J que no futuro todo nascimento s se dar por meio da dor, este pronunciamen
to constitui um contraponto bno inicial de que os seres humanos deveriam
ser fecundos e se multiplicar (1.28).
A punio do homem tambm pretende lhe causar o mximo desconforto:
Maldita a terra por sua causa; com sofrimento voc se alimentar dela
todos os dias da sua vida. Ea lhe dar espinhos e ervas daninhas, e voc
ter que alimentar-se das plantas do campo. Com o suor do seu rosto voc
comer o seu po, at que volte terra, visto que dela foi tirado; porque
voc p, e ao p voltar (3.17-19).
Apesar de Deus a princpio pretender que o trabalho do homem fosse uma respon
sabilidade cumprida com alegria e satisfao, ela agora se torna trabalho rduo.
Com base em 2.7, evidente que Deus pretendia a existncia do relacionamento
ntimo e harmonioso entre o homem e o solo; isso fica evidente no original hebrai
co, em que as palavras homem e solo, dm e dm, respectivamente, so
muito semelhantes.2 Ao romper o relacionamento do homem com o solo, Deus
assegura que a humanidade no possa descansar do trabalho, como o Criador.
A histria da queda traz um triste fim harmonia que coroava a atividade
criadora de Deus. Testemunhamos, em particular, a ruptura no relacionamento
entre os animais e os seres humanos, entre o homem e a mulher e, o mais impor
tante, entre Deus e a humanidade. O captulo 3 de Gnesis descreve mudanas
dramticas no mundo criado. Os seres humanos no contam mais com a bno
de Deus, e precisam agora aceitar o desagrado divino em relao a eles. O ato final
do julgamento a expulso do homem e da mulher do den. Eles no apenas so
impedidos de comer da rvore da vida (3.22), mas so expulsos do lugar onde
desfrutavam o relacionamento ntimo com Deus. Como observaremos a seguir, os
captulos 4 11 concentram-se principalmente nas terrveis consequncias da
desobedincia inicial da humanidade, e apresentam o quadro tenebroso de como
a vida sem a bno divina. Apenas com o chamado de Abrao em 12.1-3 comea
mos a ver o futuro mais auspicioso; alguns seres humanos experimentam outra vez
a bno divina em sua vida.
F ora do d en
Depois da sada de Ado e Eva do jardim do den, o episdio seguinte em

Gnesis concentra-se no assassnio de Abel por seu irmo Caim. De modo suges
tivo, foi por Abel estar nas graas de Deus que Caim se tornou invejoso e o matou.
Como punio, Caim foi amaldioado por Deus; o solo no lhe dar mais da sua
fora, e ele se tornar um fugitivo errante pelo mundo (4.11,12). Isso assinala o
alcance da maldio imposta sobre os pais de Caim no den, e ressalta o fato de
que toda ao inqua torna a humanidade mais alheia ao solo, dificultando o cul
tivo do alimento e, portanto, o descanso divinamente pretendido.
A histria de Gnesis revela que a maldio divina sobre o solo trouxe mais dor
humanidade. Isso particularmente ressaltado no comentrio de Lameque sobre
seu filho No. Ele lhe deu o nome de No porque ele nos aliviar do nosso trabalho
e do sofrimento de nossas mos, causados pela terra que o Senhor amaldioou
(5.29). Quando a terra recriada aps o dilvio, No descrito como agricultor
(9.20), sugerindo que ele usufrua maior harmonia com o solo que seus antepassa
dos imediatos.
O conceito da maldio subjacente a toda a histria do Dilvio. A deciso
divina de erradicar a humanidade da face da terra motivada pelo fato de Deus ver
que a maldade do homem se havia multiplicado na terra, e que era continua
mente mau todo desgnio do seu corao (6.5). Todavia, No agrada ao Senhor, e
junto com parte da sua famlia poupado da destruio. Quando No desce da
arca e oferece sacrifcios a Deus, Deus observa: No tornarei a amaldioar a terra
por causa do homem, porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua
mocidade (8.21). A maldio mencionada aqui no a mesma proferida no jardim
do den. Ela se refere, antes, ao Dilvio. A existncia contnua de espinhos e
ervas daninhas e a necessidade de o homem lavrar o solo com o suor do rosto
indica que a maldio divina original sobre o solo no foi cancelada.3 Aqui Deus
promete nunca mais enviar outro Dilvio sobre a terra. Isso mais tarde confir
mado pela aliana delineada em 9.8-17.
Devemos observar de passagem que a histria do Dilvio apresenta paralelos
notveis com o relato inicial da criao. A subida das guas assinala o retorno ao
caos existente no incio da criao (7.11-24; cf. 1.2). Mais tarde, a terra seca
emerge das guas (8.1-14; cf. 1.9,10). Por fim, a bno divina sobre No e seus
filhos em 9.1 ecoa fortemente 1.28: Sejam frteis, multipliquem-se e encham a
terra. Ainda assim, embora esses paralelos sugiram que a histria do Dilvio deva
ser entendida como sinal da recriao da terra, fica claro que a natureza humana
no foi renovada. Vemos o reflexo disso nas observaes de Deus em 8.21 e 9.6,
que chamam a ateno, respectivamente, inclinao maligna do corao humano
e ao fato de tudo indicar que assassnios continuaro a ocorrer.
O tema da bno proeminente em 9.20-29. Aqui a narrativa se concentra
no contraste entre as aes de Cam e as de seus irmos Sem e Jaf para com seu pai,
No. Enquanto Cam v a nudez do pai, Sem e Jaf tm o cuidado de cobri-lo
sem v-la. Quando No acorda, profere uma maldio sobre o filho de Cam,
Cana, mas abenoa Sem e Jaf. Essa a primeira ocasio em Gnesis em que o ser
humano pronuncia uma bno ou maldio; anteriormente essas tinham sido
prerrogativas divinas. Ainda assim, ao amaldioar Cana e abenoar Sem e Jaf, as
palavras de No obviamente contm autoridade divina. Encontramos pela primeira
vez algo mais tarde repetido em Gnesis: os pertencentes semente escolhida
so divinamente capacitados a abenoar ou amaldioar outras pessoas.
As palavras de No realam outra questo importante no livro de Gnesis: os
descendentes de Cana e Sem. Enquanto a Cana est destinado o futuro da servido
(9.25), No indica que a linhagem de Sem manter um relacionamento especial
com Deus (9.26,27). Mais tarde vemos Deus prometendo a Abrao, um descen
dente de Sem, que ele e seus descendentes tomaro posse da terra ocupada pelos
descendentes de Cana (15.18-21).4 No tambm prediz que Jaf ser abenoado
pelo relacionamento prximo com Sem.
Embora bno ou maldio no sejam explicitamente mencionadas na histria
da torre de Babel, evidencia-se pela concluso que a criao de lnguas diferentes e
a disperso dos povos pela terra representam uma maldio divina adicional sobre
a raa humana. A punio divina tem o propsito de impedir que os seres hu
manos colaborem em harmonia.
O retrato da existncia humana sob a maldio divina nos captulos 3 11
forma o contraste agudo com o relato inicial da criao e bno. O narrador, no
entanto, deixa muito claro que o descontentamento divino no arbitrrio, mas
proporcional iniquidade humana. Ainda assim, embora os captulos 3 11 se
concentrem na punio divina dos seres humanos inquos, a narrativa revela que
Deus ainda demonstra misericrdia em face do comportamento pecaminoso de
maneira pontual. Vemos isso, por exemplo, quando ele faz vestes para Ado e Eva
(3.21), pe um sinal em Caim (4.13-15), salva No e sua famlia do Dilvio
(6.88.19) e estabelece uma aliana eterna com todo ser vivo (9.1-17). De modo
significativo, os captulos restantes de Gnesis continuam a desenvolver a possi
bilidade de os seres humanos voltarem a conhecer a bno divina em sua vida.
A brao e a bn o das naes
O ttulo tldot em 11.27 introduz uma nova seo de Gnesis que se estende
at 25.11. A personagem central desses captulos Abrao, e h boas razes para v-
lo como o participante humano mais importante de todo o livro de Gnesis. Depois
de alguns breves detalhes preliminares em 11.27-32, o relato da sua vida principia
com um breve, porm notvel, discurso divino que assinala o incio de um novo e
importante estgio no relacionamento divino com os seres humanos. O discurso
trata essencialmente do desejo de Deus de abenoar a humanidade e reverter os
efeitos negativos das maldies divinas sob as quais ela vive.
Ento o S e n h o r disse a Abro: Saia da sua terra, do meio dos seus parentes
e da casa de seu pai, e v para a terra que eu lhe mostrarei para que eu possa
fazer de voc um grande povo, e abeno-lo e tornar seu nome famoso. Seja
uma bno, a fim de que eu abenoe os que o abenoarem, e amaldioe o
que desprezar voc, a fim de que todas as famlias do solo sejam abenoa
das por meio de voc (12.1-3; traduo do autor).5
Alguns pontos so dignos de nota. Em primeiro lugar, o cumprimento das promes
sas listadas aqui condicional obedincia de Abraao. Deus lhe ordena a) deixar a
segurana do prprio pas, povo e famlia, e b) ser uma bno. Como as maldies
divinas se devem desobedincia humana, no surpreende que Deus espere obe
dincia de Abrao antes de abeno-lo. Em segundo lugar, a promessa de que Abraao
se tornar uma grande nao implica que ele ter numerosos descendentes, donos da
prpria terra. Enquanto o cumprimento disso est situado no futuro, impor
tante observar que de imediato h grandes barreiras no horizonte: Abraao no tem
nem filhos nem terra. Em terceiro lugar, a referncia ao 4engrandecimento do seu
nome alude histria da torre de Babel, e possivelmente aos nefilins ou ho
mens poderosos mencionados em 6.4. Enquanto o povo de Babel tentou tornar
clebre o prprio nome sem a ajuda de Deus (11.4), o Senhor tornar Abrao
renomado. Em quarto lugar, Deus promete que quem amaldioar Abrao ser
amaldioado. Nisso est implcita a garantia da proteo divina a Abrao e a
vitria sobre seus inimigos. As palavras do original hebraico tambm indicam que,
enquanto alguns amaldioaro Abraao, a maioria o abenoar. Em quinto lugar, o
pice da passagem vem nas palavras finais: por meio de voc todos os povos da
terra sero abenoados. Aqui encontramos pela primeira vez a ideia proeminente
no restante de Gnesis. Por meio de Abrao e, conforme observaremos a seguir, sua
semente, a bno de Deus ser mediada humanidade. Em sexto lugar, por
trs do cumprimento de todas essas promessas est o estabelecimento da relao
especial entre Deus e Abrao, pela qual o patriarca ser abenoado.6As promessas
sero cumpridas como resultado da bno divina.
O tema da bno tambm proeminente no juramento divino em 22.16-
18, que assinala a concluso da primeira parte da narrativa abramica.7 Aqui o
Senhor declara a Abrao:
Juro por mim mesmo, declara o Senhor, que por ter feito o que fez, no
me negando seu filho, o seu nico filho, esteja certo de que o abenoarei e
farei seus descendentes to numerosos como as estrelas do cu e como a
areia das praias do mar. Sua descendncia conquistar as cidades dos que
lhe forem inimigos e, por meio dela, todos os povos da terra sero abenoa
dos, porque voc me obedeceu (22.16-18).
Embora as palavras aqui difiram das encontradas em 12.1-3, pode-se discernir as
mesmas ideias bsicas sob ambas as declaraes. Mas enquanto 12.3-1 assinala o
incio da histria de Abrao, o juramento divino em 22.16-18 aparece no pice, e
aponta para a semente de Abrao alm da prpria vida do patriarca. Infeliz
mente, no fcil determinar a identidade dessa semente. Enquanto a primeira
meno a ela denota descendentes, no plural, as demais referncias so ambguas;
elas podem se referir tanto a vrios deles como a apenas um descendente. Esta
ltima possibilidade, no entanto, estaria de acordo com o propsito geral de Gnesis
de ressaltar uma linhagem real.
Todo o material na histria de Abrao est relacionado de alguma maneira ou
outra s promessas ressaltadas nos primeiros versculos do captulo 12 e, portanto,
ao tema da bno. Enquanto alguns episdios se concentram em Abrao e seus
descendentes tomando posse da terra de Cana (e.g., 13.1-18; 15.7-21), outros
tratam de sua falta do filho e do estabelecimento de Isaque como legtimo her
deiro (e.g., 15.1-6; 16.1 18.15; 20.121.21). Interligadas a esses episdios
esto passagens que refletem o cumprimento da promessa divina de que os abenoa-
dores de Abrao estaro nas graas de Deus, e os opositores dele conhecero a ira
divina. Por um lado, o fara e Abimeleque so divinamente punidos por tomarem
Sara (12.17; 20.18), e os reis orientais so derrotados quando Abrao resgata L
(14.1-16). Por outro lado, Melquisedeque abenoa Abrao e recebe em retorno
um dcimo dos despojos dos reis orientais (14.18-20). Bem mais tarde ficamos
sabendo que Abimeleque estabelece uma aliana com Abrao para assegurar a
prpria prosperidade (21.22-34). Por ltimo, para sublinhar o cumprimento das
promessas divinas a Abrao, na medida em que isso era possvel na sua prpria
vida, o captulo 24 abre com a observao: e o Senhor em tudo o abenoara
(24.1; cf. 24.35).
A BNO NO RESTANTE DE GNESIS
O tema da bno, to importante na histria de Abrao, continua a desem

penhar papel importante nos captulos restantes de Gnesis. Entre os diferentes
aspectos da bno apresentados na narrativa abramica, continuados e desen
volvidos, os seguintes so os mais importantes.
Em primeiro lugar, associa-se intimamente a bno divina prosperidade.
Isso aparece de forma proeminente em vrios episdios na narrativa de Abrao.
Quando o patriarca retorna do Egito, lemos sobre o conflito entre os servos de
Abrao e de L, pois ambos haviam se tornado bastante ricos (13.2,5; cf. 12.16).
Mais tarde, depois de resgatar L dos reis orientais, Abrao se recusou a tomar
qualquer coisa do rei de Sodoma, para que este no pudesse alegar ter enriquecido
Abrao (14.21-23; cf. 15.1, que associa a recompensa de Abrao ao Senhor). No
captulo 24, o servo de Abrao nao apenas d presentes valiosos a Rebeca e a sua
famlia (24.22,53), mas tambm associa a prosperidade do seu senhor direta
mente bno divina:
O Senhor o abenoou muito, e ele se tornou muito rico. Deu-lhe ovelhas
e bois, prata e ouro, servos e servas, camelos e jumentos (24.35).
No mesmo contexto, podemos observar que Labo tambm associa a prosperidade

bno divina (24.29-31).
A prosperidade tambm associada bno nos relatos sobre Isaque, Jac e
Jos. Embora seja uma meno breve, o narrador ressalta que a fortuna de Isaque
se devia bno divina (26.12,13). Embora Jac tenha fugido para Pad-Ar
munido de posses escassas, como resultado da bno divina ele retorna a Cana
como homem muito rico (30.43; 32.3-21), e isso apesar das tentativas de seu tio
Labo de limitar sua riqueza (31.6-9). A histria de Jos tambm gira em torno da
ideia da prosperidade no Egito por causa da bno divina. Embora ele tenha
comeado a vida ali como escravo (39.1-6), posteriormente sendo aprisionado de
forma injusta (39.6-23), ele a certa altura se tornou o governador do pas, estando
abaixo apenas do fara (41.39-43). Assim, ao longo das narrativas patriarcais, a
prosperidade ligada intimamente bno divina.8
Em segundo lugar, a bno de Deus tambm associada fertilidade. Vemos
isso no primeiro captulo de Gnesis, em que a primeira referncia bno de
Deus sobre o homem e a mulher diretamente seguida pelo mandamento: Se
jam frteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! (1.28). Essa asso
ciao entre bno e fertilidade mais tarde repetida em 9.1: Deus abenoou
No e seus filhos, dizendo-lhes: Sejam frteis, multipliquem-se e encham a terra
As mesmas frases so usadas quando primeiro Isaque e depois Deus abenoam
Jac em 28.3 e 35.11, respectivamente (cf. 48.4). Na histria de Abrao, a infer
tilidade o pano de fundo contra o qual o Senhor promete a Abrao que ele se
tornar uma grande nao. Subsequentemente, somos lembrados de que a semente
de Abrao ser to numerosa como o p da terra (13.16; 28.14), as estrelas do
firmamento (15.5; 22.17; 26.4) e a areia das praias do mar (22.17; 32.12). O tema
da fertilidade tambm proeminente na histria de Jac, dando o tom do relaciona
mento competitivo entre Lia e Raquel (29.3130.24), e, de modo diferente, do
relacionamento entre Jac e Labo (30.25-43). Aqui tambm a fertilidade associa
da bno divina (cf. 29.32,33; 30.6,17,18,20,22-24,27-30). A habilidade de
reproduzir-se claramente vista como sinal de bno divina.9
Em terceiro lugar, e este o aspecto mais importante, o poder de mediar a
bno de Deus aos outros transmitido pela linhagem escolhida de patriarcas.
Isso ressaltado em Gnesis de duas maneiras diferentes: a) por meio da renovao
do relacionamento especial de Deus com o cabea de cada gerao, e b) por meio
da bno nica que cada pai dispensa ao primognito.
Nas histrias patriarcais, a cada gerao Deus renova o relacionamento espe
cial com o cabea da famlia escolhida. Assim, as promessas associadas ao desejo de
Deus de abenoar Abrao em 12.1-3, posteriormente confirmadas pelo juramen
to em 22.16-18, so transmitidas sua semente. Quando Isaque enfrenta uma
fome na terra de Cana, o Senhor aparece a ele dizendo:
O Senhor apareceu a Isaque e disse: No desa ao Egito; procure esta
belecer-se na terra que eu lhe indicar. Permanea nesta terra mais um pou
co, e eu estarei com voc e o abenoarei. Porque a voc e a seus descendentes
darei todas estas terras e confirmarei o juramento que fiz a seu pai, Abrao.
Tornarei seus descendentes [semente] to numerosos como as estrelas do
cu e lhes darei todas estas terras; e por meio da sua descendncia [se
mente] todos os povos da terra sero abenoados, porque Abrao me obe
deceu e guardou meus preceitos, meus mandamentos, meus decretos e
minhas leis (26.2-5).
Muito dessa declarao repete 22.16-18, ressaltando a disposio de Abrao em
obedecer a Deus e sacrificar Isaque. Dessa maneira, Deus encoraja Isaque a lhe
obedecer. Como em 12.1-3, a bno de Deus por meio do cumprimento das
promessas depende da obedincia de Isaque e da permanncia em Canaa. interes
sante que o captulo 26, o nico a se concentrar exclusivamente em Isaque, contm
trs referncias explcitas bno de Deus sobre ele (26.12,24,29).
A histria de Jac tambm apresenta um discurso divino contendo promessas
sobre diversos descendentes, a tomada de posse de terra e a bno sobre todos os
povos da terra. Ela ocorre quando Jac foge a Pada-Ara para escapar de Esa, seu
irmo. Deus diz:
Ao lado dele estava o Senhor, que lhe disse: Eu sou o Senhor, o Deus de
seu pai Abrao e o Deus de Isaque. Darei a voc e a seus descendentes a
terra na qual voc est deitado. Seus descendentes [semente] sero como o
p da terra, e se espalharo para o Oeste e para o Leste, para o Norte e para
o Sul. Todos os povos da terra sero abenoados por meio de voc e da sua
descendncia [semente], Estou com voc e cuidarei de voc, aonde quer
que v; e eu o trarei de volta a esta terra. No o deixarei enquanto no fizer
o que lhe prometi (28.13-15).
Embora nao seja mencionado especificamente, o contedo da fala, bastante asse
melhada s declaraes divinas anteriores, existe a ntida implicao de que Deus
abenoar Jac. Em resposta, Jac jura que se Deus de fato o proteger e o trouxer
de volta casa de seu pai em segurana, ento o Senhor ser o meu Deus. E esta
pedra que hoje coloquei como coluna servir de santurio de Deus; e de tudo o
que me deres certamente te darei o dzimo (28.21,22). Muitos anos depois,
quando Jac retorna de Pad-Ar, Deus aparece novamente a ele, e, abenoando-
o (35.9), declara:
Eu sou o Deus todo-poderoso; seja prolfero e multiplique-se. De voc
procedero uma nao e uma comunidade de naes, e reis estaro entre
os seus descendentes. A terra que dei a Abrao e a Isaque, dou a voc; e
tambm aos seus futuros descendentes darei esta terra (35.11,12; cf.
48.3,4).
Aqui Deus confirma Jac como herdeiro da aliana anteriormente estabelecida

com Abrao e Isaque.
luz dessas declaraes divinas, fica claro que Abrao, Isaque e Jac desfru
tam o mesmo relacionamento privilegiado com o Senhor. Enquanto Abrao e Isaque
tm outros filhos, estes no so parte da linhagem escolhida e, portanto, no tm
o mesmo relacionamento nico com Deus.10 Por causa desse relacionamento espe
cial os patriarcas podem mediar a bno de Deus aos outros. Essa bno, no
entanto, diretamente proporcional ao modo como os patriarcas e sua semente
so tratados por esses. Alm dos exemplos na histria de Abrao, considerados
anteriormente, as histrias de Jac e de Jos contm ilustraes adicionais. Labo
fica sabendo por meio da adivinhao que o Senhor o abenoou por causa de Jac
(30.27). Potifar e sua casa prosperam por conta de Jos (39.2-6), e o mesmo
ocorre ao carcereiro de Jos (39.20-23). Mais tarde, seguindo-se nomeao de
Jos como governador do Egito, no apenas a nao inteira capacitada a sobreviver
fome de sete anos (47.13-26), mas outras naes tambm se beneficiam de sua
sbia liderana (41.56,57). Por fim, tambm cumpre observar: no momento em
que fara oferece aos parentes de Jos a melhor parte da terra (47.6), Jac o
abenoa (47.7-10).
A outra maneira em que a narrativa de Gnesis revela que o poder de abenoar
os outros dado aos sucessivos patriarcas a bno do primognito feita pelo pai.
Claramente o costume era o filho primognito receber do pai a bno especial,
que lhe dava privilgios nao compartilhados pelos outros filhos. Essa ideia est na
essncia do relato do ludbrio de Isaque por seu filho Jac, para que este obtivesse
a bno que Esa estava prestes a receber (27.1-40). Essa bno de tal im
portncia para Jac, que ele est disposto a encarar tanto o desagrado do pai, caso
seu engano fosse descoberto (27.11,12), quanto a ira do irmo, pela privao do
que por costume seria dele por direito (cf. 27.41).
Embora Isaque venha a saber claramente do engano perpetrado por Jac,
mais tarde ele o abenoa mais uma vez, antes de envi-lo para achar uma mulher
em Pada-Ar.11 Isso sugere que Isaque decidiu aceitar o ocorrido (28.1-5).12
O tema da bno do pai tambm proeminente nos captulos 48 e 49. No
captulo 48 temos o relato em que Jac abenoa os dois filhos de Jos, Manasss e
Efraim. Jac no apenas d a bno superior deliberadamente a Efraim, o filho
mais novo (48.17-20), mas tambm Efraim recebe os direitos do primognito,
que deveriam ter sido dados ao irmo mais velho de seu pai, Rben (cf. 1Cr 5.1).
No captulo 49 temos uma longa lista dos pronunciamentos que Jac faz acerca de
seus 12 filhos. O comentrio do narrador em 49.28 indica que estes so dados no
contexto de Jac abenoar os seus filhos, cada um recebendo a bno que lhe
cabia; isto , o contedo dessas bnos reflete a atitude de Jac para com os filhos.
Sem as examinarmos em detalhes, significativo que os pronunciamentos sobre os
irmos mais velhos, Rben, Simeo e Levi, so todos negativos, enquanto os sobre
Jud e Jos sao altamente favorveis. especialmente digno de nota que quando Jac
abenoa Jud ele comenta que a um dos seus descendentes reais as naes obede
cero (49.10). Embora no seja explicitamente dito que, como resultado, as naes
sero abenoadas, luz da totalidade de Gnesis, isso fica implcito.
Ao ressaltar o relacionamento especial dos patriarcas com Deus e a sua habili
dade de transmitir a bno nica a um de seus filhos, Gnesis chama a ateno
posio privilegiada da semente da linhagem escolhida.
C on cluso
De forma integral, Gnesis registra trs fases importantes sobre o tema da

bno divina. De incio, toda a criao, incluindo especialmente a humanidade,
desfruta o favor divino. No entanto* como resultado da desobedincia de Ado e
Eva, uma reverso significativa acontece, os seres humanos e o restante da criao
caem sob a maldio divina. As consequncias trgicas disso so registradas no
restante de Gnesis. Todavia, no incio da histria de Abrao, Deus no apenas
promete abeno-lo, mas tambm promete abenoar por meio dele todas as naes
da terra. Os demais episdios das narrativas patriarcais concentram-se nesta lti
ma promessa ao associ-la semente de Abrao. Gnesis, no entanto, conclui
com a indicao de que o cumprimento final da promessa divina de abenoar
todas as naes da terra por meio da semente de Abrao ainda se situa no futuro.
As co n ex e s com o Novo T e s ta m e n to
As aluses mais bvias no NT ao tema da bno em Gnesis esto em
Atos 3.25-26 e Glatas 3.15. Na primeira passagem, Pedro sugere que Jesus Cris
to aquele por meio de quem a bno de Deus vir aos povos.
E vocs so herdeiros dos profetas e da aliana que Deus fez com os seus
antepassados. Ele disse a Abrao: Por meio da sua descendncia todos os
povos da terra sero abenoados. Tendo Deus ressuscitado o seu Servo,
enviou-o primeiramente a vocs, para abeno-los, convertendo cada um
de vocs das suas maldades (At 3.25,26).
Paulo diz basicamente a mesma coisa em Glatas: [Cristo nos redimiu] para que
em Cristo Jesus a bno de Abrao chegasse tambm aos gentios (G1 3.14). Em
ambos os contextos Jesus Cristo, a semente de Abrao, aquele em quem a
promessa divina de bno sobre todas as naes cumprida. A mesma ideia
tambm proeminente em Romanos 15.8-12, embora o conceito de bno no
seja especificamente mencionado. Entre essas passagens tambm podemos incluir
Romanos 4.6-9. Embora Paulo no mencione especificamente o texto de Gnesis
nesses versculos, seu breve comentrio sobre a bno divina, baseado em
Salmos 32.1,2, aparece no contexto do argumento de que Abrao o pai de todos
os que crem, judeus e gentios.
Outras passagens que talvez aludam indiretamente ao conceito de bno
ressaltado em Gnesis incluem a reao de Isabel a Maria em Lucas 1.42-45 e as
bem-aventuranas de Jesus em Mateus 5.3-12 e Lucas 6.20-26.
N otas
1 O sentido exato de Gn 3,15 objeto de muito debate, e no se pode abordar aqui a

grande variedade de opinies a seu respeito. Uma observao em particular, no en
tanto, digna de nota. Walter Wifall sugere que por trs desse versculo pode-se
discernir um fundo davdico ou real. Em particular, ele ressalta vrias expresses
encontradas nos salmos reais bastante assemelhadas a 3.15.
Davi tratado como o ungido ou messias de Deus (SI 89.21,39; 2Sm 22.51),
cuja semente durar para sempre sob o favor divino (SI 89.5,30,37). Como Jav
esmagou a antiga serpente Raabe (SI 89.10), assim tambm Davi e seus filhos agora
esmagaro os inimigos no p sob seus ps (SI 89.24; 2Sm 22.37-43) [...] Em Salmos
72.9, os inimigos do rei davdico so descritos como inclinando-se diante dele e
lambendo o p. Nos conhecidos salmos messinicos, Deus descrito como ten
do posto todas as coisas sob os seus ps (Sl 8.6), e como algum que far dos teus
inimigos um estrado para os teus ps (Sl 110.1). (Gen 13.5 A Protoevangelium?
CBQ 36 [1974], p. 363).
2 V. Captulo 3.
3 A sintaxe do hebraico original indica que aqui Deus promete no adicionar maldio
proferida sobre o solo em 3.17. Alm disso, a palavra hebraica para maldio em
8.21 tem uma raiz diferente da usada em 3.17.
4 Dentre as vrias naes listadas em 15 .19 -2 1, as seguintes so designadas como
descendentes de Cana em 10.15-18: os hititas, os amorreus, os cananeus, os girgaseus
e os jebuseus. Alm disso, 10.19 chama a ateno para o fato de que as fronteiras dos
cls cananeus chegavam a alcanar Sodoma e Gomorra (cf. 14.1-24; 18.16-29).
5 Dois aspectos da traduo adotada aqui exigem comentrio. Em primeiro lugar, a
forma imperativa w h yeh y que significa s tu..., mantida em 12.2d (assim na ARA;
na NVT temos e voc ser uma bno). Em segundo lugar, deu-se considerao
especial ao fato de que ambos os imperativos sai + vai (no original somente um
verbo) (v. 1) e s tu uma bno (v. 2) (ARA) so seguidos por coortativos no
original. Em contextos como esses, o coortativo costuma expressar propsito ou
resultado. Para ressaltar esse arranjo sinttico, os imperativos sai + vai e s tu
[uma bno] so seguidos da ideia a fim de que.
6 Abrao posteriormente designado amigo de Deus em 2Cr 20.7; Is 41.8.
7 A narrativa abramica divide-se em duas sees separadas por uma breve genealogia
em 22.20-24. A narrativa principal 11.27 22.19, com 23.1 25.11 formando o
apndice. As declaraes divinas em 12.1-3 e 22.16-18, que aparecem no comeo e
no final da seo principal, formam o que tecnicamente conhecido por quiasmo
(mclusio), assinalando os limites da narrativa. Enquanto as promessas em 12.1-3 es
to condicionadas obedincia de Abrao a Deus, o juramento em 22.16-18 vem
como recompensa pela obedincia de Abrao, confirmando o cumprimento das
promessas divinas anteriores. importante destacar que o juramento divino em
22.16-18 assinala a ratificao da aliana da circunciso prometida em 17.1-16. Para
a discusso adicional, v. Captulo 5.
8 A ideia de que Deus abenoa materialmente os justos importante no AT. No entan
to, preciso lembrar que o AT contrabalana esse conceito com o ensino de que os
justos podem vir a sofrer (e.g., a histria de J) e que os inquos podem prosperar
(e.g., SI 49).
9 A referncia ao rpido crescimento numrico dos israelitas em x 1.7 fornece um elo
importante entre os livros de Gnesis e de xodo.
10 Isso ressaltado, por exemplo, no captulo 17, em que Deus explicitamente declara
que a aliana ser estabelecida por meio de Isaque, e no de Ismael (17.19-21).
Embora Ismael seja abenoado por Deus aqui (17.20), ele no desfruta da mesma
posio que Isaque.
11 interessante que essa bno repita 1.22,28; 9.1,7.
12 Embora alguns leitores possam pensar que, ao enganar o pai e usurpar a bno do
irmo, Jac tenha agido de forma imoral, vrios detalhes na narrativa sugerem que
as aes dele so perdoadas, ao menos em parte, pelo narrador. Em primeiro lugar,
enfatiza-se que Rebeca no apenas instiga o ludbrio (27.5-10), mas tambm declara
que assumir plena responsabilidade caso o engano seja descoberto (27.13). Em
segundo lugar, o narrador parece ter uma posio crtica em relao a Isaque por
permitir que seu gosto pela caa influencie a atitude para com Esa (25.28). Assim,
por causa do amor a Esa, Isaque parece ignorar as implicaes da declarao divina
feita antes do nascimento dos gmeos de que Esa serviria a Jac (25.23). Em terceiro
lugar, os comentrios finais do captulo 26, de que as mulheres de Esa eram fonte de
aflio para Isaque e Rebeca (26.34,35), aliados histria anterior em que Esa vende
seu direito de primogenitura em troca de um ensopado (25.29-34), sugerem que ele
no digno da bno do pai. luz desses fatores, a responsabilidade pelo ludbrio
de Jac compartilhada por todos os membros da famlia.
Pela f Abrao...
S u m r io
A histria de Abrao (11.27-25.11) o cerne do livro de Gnesis, tanto na

localizao quanto na importncia. Abrao, de incio, o receptor de importantes
promessas divinas (12.1-3). O cumprimento delas associado obedincia de
Abrao a Deus. Conforme a narrativa se desenvolve, d-se ateno especial ao fato
de a f que Abrao tem em Deus lhe ser creditada como justia (15.6) Em respos
ta, Deus estabelece uma aliana incondicional com Abrao, por meio da qual dar
aos descendentes dele a terra de Cana (15.18-21). Mais tarde, Deus inicia a
segunda aliana, que difere da primeira de duas maneiras: a) para que a aliana
seja estabelecida, Abrao precisa permanecer leal e obediente a Deus, e b) ela
garante que Abrao ser o pai de muitas naes, abenoadas por meio dele e de sua
semente. Mais tarde, a segunda aliana estabelecida pelo juramento divino
aps Abrao demonstrar confiana total em Deus demonstrada pela disposio
em sacrificar seu filho Isaque (22.16-18). A narrativa inteira ressalta a f que Abrao
tem em Deus enquanto espera o cumprimento das promessas divinas iniciais.
I ntroduo
Em termos do nmero de captulos dedicados a ele, Abrao claramente a

personagem humana mais importante de Gnesis. Alm disso, sua vida um
importante divisor de guas na histria do relacionamento de Deus com os seres
humanos. Embora haja indicaes nos captulos 3 11 de que a misericrdia
divina triunfar sobre as consequncias da queda, um quadro mais claro comea a
emergir com Abrao. As promessas divinas associadas a seu chamado (12.1-3)
revelam que desempenhar o papel central na restaurao do relacionamento rom
pido da humanidade com Deus.
A narrativa de Abrao divide-se em duas sees, separadas por uma breve
genealogia em 22.20-24; 11.2722.19 forma a seo principal, e 23.125.11
forma o apndice. Trs temas intimamente entrelaados: semente, terra e bno
percorrem a seo principal.
Na narrativa de Abrao, o tema da semente concentra-se na garantia divina de
que Abrao ter muitos descendentes. As promessas iniciais de que Abrao se
tornar um grande povo (12.2) e que sua semente tomar pose da terra de
Cana (12.7) so contrastadas com a infertilidade de Sara (11.30). Mais tarde,
depois de o Senhor assegurar Abrao de que ele ter um filho e muitos descen
dentes (15.1-5), Sara o persuade a ter um filho com Hagar, sua serva (16.1-4).1
Ao nome-lo, Abrao declara Ismael como seu filho. Mais tarde, no entanto, Deus
revela em duas ocasies diferentes que o filho de Sara que ser o verdadeiro her
deiro de Abrao (17.15-21; 18.9-15). Mais tarde, Sara d luz Isaque (21.1-7),
e ele se torna herdeiro de Abrao por meio da retirada divinamente aprovada de
Hagar e Ismael (21.8-21). Assim, o nascimento de Isaque assinala o primeiro
passo rumo ao cumprimento da promessa divina de que Abrao se tornar um
grande povo e ter numerosos descendentes.
O segundo tema da narrativa de Abrao est relacionado a terra. Inicialmente,
Deus ordena Abrao a deixar a prpria terra e ir para a terra que eu lhe mostrarei
(12.1). Embora no seja especificamente mencionado que Abrao possuir essa
terra, a promessa de que ele se tornar um grande povo implica que os seus
descendentes a possuiro; o termo hebraico gy, nao, denota o povo habitante
de uma localizao geogrfica especfica e que forma uma unidade poltica. Assim,
quando Abrao chega a Cana pela primeira vez, o Senhor promete: sua des
cendncia [semente] darei esta terra (12.7). Mais tarde, depois da separao en
tre L e Abrao, Deus repete essa promessa, enfatizando a extenso da terra a ser
possuda pelos descendentes de Abrao (13.14-17).2 O tema da terra reaparece
em 15.7-21, onde introduzida a ideia de que os descendentes de Abrao s
tomaro posse da terra de Cana depois de quatrocentos anos, e nesse perodo eles
sero escravos em outro pas (15.13,14). Essa revelao da tardana quanto
aquisio da terra provavelmente explica a razo de a terra prometida, proemi
nente nos captulos 12 15, ser mencionada com menor frequncia nos demais
captulos da narrativa de Abrao (cf. 17.8; 22.17). Embora episdios posteriores
ressaltem a aquisio por parte de Abrao de um poo em Berseba e um sepulcro
em Hebrom, isso s marca o incio do processo pelo qual Deus cumprir a promessa
a Abrao relativa terra e nao.
O terceiro grande tema na narrativa abramica , como j observamos no
Captulo 4, a ideia de que Abrao e sua semente sero a fonte de bno divina,
ou possivelmente de maldio, para os outros. Isso ressaltado tanto no chamado
inicial de Abrao quanto no juramento final em 22.16-18. Embora vrios acon
tecimentos mostrem em parte a bno ou maldio sobre os outros (e.g., a visita
ao Egito [12.10-20], o rapto de L pelos reis orientais [14.1-24], o resgate de L
de Sodoma [18.16 19.29], o rapto de Sara por Abimeleque [20.1-18], fica claro
que, como a promessa da nao, a promessa da bno divina sobre todos os povos
da terra s ser cumprida no futuro (cf. 22.18).
Esse breve sumrio dos temas da semente, terra e bno estabelece sua pre
sena em Gnesis 1225. Para continuarmos o exame de seu desenvolvimento na
narrativa abramica, examinaremos com mais detalhes o chamado inicial de Abrao
em 12.1-3, a aliana nos captulos 15 e 17 e o juramento divino em 22.16-18.
Isso nos dar viso mais clara de como a narrativa geral estruturada.
O CHAMADO DIVINO PARA ABRAO EM GNESIS 1 2 . 1 - 3
No contexto do livro de Gnesis, o discurso divino em 12.1-3 muito impor

tante. Ele assinala o comeo do novo estgio no relacionamento de Deus com a
humanidade, e d o tom de toda a histria de Abrao, e mesmo alm, introduzin
do os temas desenvolvidos na narrativa subsequente. O Senhor diz a Abrao:
Saia da sua terra, do meio dos seus parentes e da casa de seu pai, e v para
a terra que eu lhe mostrarei para que eu possa fazer de voc um grande
povo e abenoar voc e tornar famoso o seu nome. Seja uma bno, para
que assim eu possa abenoar os que abenoarem voc, e amaldioar os que
desprezarem voc, e para que todas as famlias da terra sejam abenoadas
por meio de voc (12.1-3, traduo do autor).
Duas caractersticas so dignas de nota no presente contexto. Em primeiro lugar,
o cumprimento das promessas divinas condicionado obedincia de Abrao. Ao
ordenar que deixe a ptria e se torne bno, Deus pe sobre ele o nus da obe
dincia da qual depende o cumprimento das promessas sobre a terra, os descen
dentes e a bno dos outros.3 Em segundo lugar, o ponto alto da fala surge na
declarao para que todas as famlias da terra sejam abenoadas por meio de
voc. O motivo principal do chamado de Abrao o desejo de Deus de abenoar,
e no amaldioar, todos os povos da terra. A promessa de Abrao se tornar uma
grande nao, com a implicao da semente e da terra numerosas, deve ser enten
dida como o subproduto do principal desejo de Deus de abenoar todas as famlias
da terra.4
A resposta positiva de Abrao ordem divina imediata, e sua chegada terra
de Cana recompensada com a garantia de que sua descendncia [semente]
darei esta terra (12.7). O tema da terra domina o captulo 13, pois logo aps a
separao de L e Abrao Deus confirma que os muitos descendentes deste tomaro
posse da terra de Cana (cf. 13.14-17). A promessa da terra atinge, ento, o pice
no captulo 15, em que Deus estabelece a aliana com Abrao, prometendo dar
aos descendentes dele a terra desde o ribeiro do Egito at o grande rio, o Eufrates
(15.18).
A ALIANA PROMISSIVA INCONDICIONAL EM GNESIS 1 5
O captulo 15 divide-se em duas partes que tm em comum o tema da he

rana. Enquanto os versculos 1-6 tratam dos herdeiros imediatos e futuros de
Abrao, os versculos 7-21 concentram-se na herana. Deus assegura Abrao de
que a) ele ter um filho prprio, de quem procedero numerosos descendentes,
b) aps vrios sculos esses descendentes tomaro posse da terra de Canaa. im
portante ressaltar que as duas partes do captulo so estruturalmente paralelas.
Ambas comeam pela declarao divina (15.1; 15.7) e so seguidas pela pergunta
feita por Abrao (15.2; 15.8). A seguir, temos a resposta divina tratando do sinal
apropriado (15.4-5; 15.9-17)5 e o comentrio final do narrador (15.6; 15.18-
21).
Dois elementos nesse captulo merecem ateno especial. Em primeiro lugar,
o versculo 6 contm a obsevao de que Abrao creu no Senhor, e isso lhe foi
creditado como justia. A raridade desses comentrios por parte do narrador em
Gnesis lhe d muita importncia. Aqui Abrao considerado justo aos olhos de
Deus por crer sem reservas que o Senhor cumprir a promessa acerca do filho e dos
numerosos descendentes. Assim, Abrao considerado justo em virtude da f na
promessa divina, e no por quaisquer atos seus.
Em segundo lugar, o Senhor estabelece a aliana com Abrao de acordo com
a qual sua semente possuir a terra de Cana. Isso assinala o pice das promessas
divinas anteriores quanto terra e aos descendentes em 12.7 e 13.14-17. Vrios
aspectos dessa aliana so dignos de nota. a) Ela garante incondicionalmente o
que o Senhor prometeu a Abrao. Em lugar nenhum se diz que seu cumprimento
depende das aes de Abrao ou de seus descendentes; Deus se compromete sem
reservas a cumprir a promessa de que os descendentes de Abrao possuiro a terra
de Cana. Por isso que ela pode ser chamada aliana promissiva incondicional,
b) A estrutura do captulo sugere haver uma ligao entre a realizao da aliana
promissiva nos versculos 18-21 e o comentrio de que Abrao creu em Deus no
versculo 6. Por causa da justia creditada a Abrao, Deus o abenoa por meio da
garantia do cumprimento de suas promessas quanto descendncia e terra, c) Os
termos da aliana mencionam apenas os descendentes e a posse da terra; no h
referncia mediao da bno a outros. Essa omisso significativa, e uma das
principais maneiras em que essa aliana se distingue da aliana delineada no captu
lo 17. A aliana no captulo 15 s garante algumas das promessas divinas menci
onadas em 12.1-3. Para as demais precisamos nos referir, um pouco mais adiante,
ao captulo 17.
A ALIANA ETERNA DA CIRCUNCISO EM GNESIS 1 7
A introduo da segunda aliana no captulo 17 surpreendente. Por que

deveria Deus estabelecer mais uma aliana com Abrao? Para responder a isso,
precisamos observar que a aliana do captulo 17 difere de forma importante da
aliana estabelecida no captulo 15. Em primeiro lugar, esta uma aliana condicio
nal. Enquanto a aliana promissiva no captulo 15 incondicional, o estabelecimen
to ou ratificao da aliana da circunciso depende da obedincia contnua de
Abrao a Deus. Ressalta-e isso na introduo dessa aliana. Aps identificar-se
como El-Shaddai (DeusTodo-poderoso), o Senhor diz a Abrao: Ande segundo a
minha vontade e seja ntegro, para que eu estabelea a minha aliana entre mim e
voc e multiplique muitssimo a sua descendncia (17.1,2). Infelizmente, mui
tas tradues acabam no sendo fiis sintaxe distintiva do original hebraico,
deixando de transmitir a ligao importante existente entre os imperativos inici
ais: ande segundo a minha vontade e seja ntegro e o fato de que precisam ser
obedecidos antes de a aliana ser estabelecida. A aliana s ser ratificada pelo
Senhor se Abrao andar segundo a vontade de Deus e for ntegro. Para ver o esta
belecimento da aliana precisamos nos referir ao juramento divino que conclui o
relato da provao de Abrao no captulo 22.6
Em segundo lugar, a aliana da circunciso se distingue da aliana promissiva
no captulo 15 pelo fato de ser eterna. Enquanto a aliana no captulo 15 a
garantia divina a Abrao de que seus descendentes possuiro a terra de Canaa, a
aliana da circunciso acarreta um relacionamento especial e contnuo entre Deus
e a semente de Abrao. Embora a aliana possa adotar pessoas que no so des
cendentes naturais de Abrao outros que viviam no lar, incluindo estrangeiros,
podem ser circuncidados (17.12) Deus deixa claro que sua aliana est intima
mente ligada linhagem familiar escolhida; ela ser estabelecida junto semente
prometida, Isaque, e no a Ismael (17.19-21).
Em terceiro lugar, enquanto a nfase no captulo 15 recai de modo total sobre
os descendentes e a terra, a aliana no captulo 17 concentra-se principalmente
em Abrao, o pai de muitas naes. Deus declara:
De minha parte, esta a minha aliana com voc. Voc ser o pai de
muitas naes. No ser mais chamado Abro; seu nome ser Abrao, porque
eu o constitu pai de muitas naes. Eu o tornarei extremamente prolfero;
de voc farei naes e de voc procedero reis (17.4-6).
Essas palavras so brevemente repetidas no tocante a Sara: Eu a abenoarei e
tambm por meio dela darei a voc um filho. Sim, eu a abenoarei e dela procede
ro naes e reis de povos (17.16). A meno a naes procedendo de Abrao e
Sara apresenta um problema caso seja interpretada como referncia apenas s naes
descendentes diretamente de ambos; estritamente falando, apenas os israelitas e
os edomitas se enquadram nessa categoria.7 No entanto, bem possvel que o
conceito de pai aqui no seja restrito aos descendentes naturais. Antes, Abrao
o pai de todos os circuncidados. Assim, Deus instrui Abrao a circuncidar no
apenas os membros da sua famlia, mas todos os homens, tanto os nascidos em
sua casa quanto os que forem comprados de estrangeiros e que no forem descen
dentes [semente] de vocs. Sejam nascidos em sua casa, sejam comprados, tero
que ser circuncidados (17.12,13).8
Ao mudar o nome de Abro para Abrao, Deus sublinha a importncia de
que ele ser o pai de muitas naes. Isso ocorre no porque essas naes sejam seus
descendentes naturais, mas porque ele para elas o canal da bno divina. Essa
compreenso de paternidade talvez esteja refletida no comentrio incomum de
que Jos era pai do fara (45.8). Alm disso, quando Deus abenoa Jac em
35.11, ecoando a bno anterior de Isaque sobre Jac, estabelece-se a distino
entre a nao e a comunidade de naes procedentes dele. A implicao parece
ser a de que muitas naes estariam fortemente associadas a ele, mas apenas uma
nao descenderia diretamente dele.9
A luz das promessas divinas dadas em 12.1-3, fica claro que as alianas nos
captulos 15 e 17 complementam-se entre si. Enquanto o captulo 15 se concen
tra nos descendentes e na terra, a nfase no captulo 17 em Abrao como o
transmissor da bno divina aos outros; nesse sentido ele o pai de muitas naes.
Essa compreenso da aliana da circunciso mais tarde refletida pelo juramento
divino no captulo 22, que estabelece a aliana com Abrao.
O JURAMENTO DIVINO EM GNESIS 2 2 . l 6 - l 8
O discurso divino em 22.16-18 paralelo ao chamado inicial de Abrao em

12.1-3, e conclui a seo principal da narrativa abramica. Todas as promessas
condicionais de 12.1-3 so agora garantidas pelo juramento divino:
Juro por mim mesmo, declara o S e n h o r , que por ter feito o que fez, no
me negando seu filho, o seu unico filho, esteja certo de que o abenoarei e
farei seus descendentes [semente] to numerosos como as estrelas do cu e
como a areia das praias do mar. Sua descendncia [semente] conquistar as
cidades [portes] dos que lhe forem inimigos e, por meio dela [da sua
semente], todos os povos da terra sero abenoados, porque voc me obe
deceu.
Esse juramento no apenas sinaliza o fim da seo principal da narrativa abrami-
ca, mas tambm estabelece a aliana da circunciso prometida no captulo 17. Ao
demonstrar sua obedincia a Deus, a ponto de estar disposto a sacrificar seu nico
filho, Abrao cumpre as condies estabelecidas em 17.1; demonstra indubitavel
mente a disposio de andar segundo a vontade de Deus e ser irrepreensvel.
Considerando-se o relato da aliana com No nos captulos 6-9,10 podemos
deduzir a ideia de que o captulo 22 deve ser ligado aliana da circunciso no
captulo 17. Uma anlise da aliana anterior revela a seguinte estrutura:
a) A promessa de uma aliana 6.18

b) As obrigaes da aliana 6.14-16; 19.21; 7.1-3
c) O cumprimento das obrigaes 6.22; 7.5
d) A oferta de um holocausto 8.20
e) O estabelecimento da aliana 9.9-17
A mesma estrutura emerge se tomarmos os captulos 17 e 22 em conjunto. O

captulo 17 registra a promessa da aliana com Abrao, acompanhada de certas
obrigaes: Abrao deve andar segundo a vontade de Deus e ser ntegro. Embora
essas sejam mais gerais que as ordens dadas a No, Deus mais tarde testa a obe
dincia de Abrao de forma especfica: exige que Abrao lhe oferea o nico filho,
Isaque, em holocausto (22.2). Apesar das terrveis consequncias decorrentes da
morte do herdeiro, Abrao demonstra sua disposio em cumprir as ordens divi
nas mais exigentes. Aps a interveno de Deus e o livramento de Isaque, Abrao
oferece um cordeiro em holocausto, que lhe inesperadamente providenciado.11
Por fim, Deus estabelece a aliana com Abrao por meio de um juramento (22.16-
18).
Ao ligarmos os captulos 17 e 22, podemos ver uma srie de questes sob
nova tica. Em primeiro lugar, pode-se explicar o teste a que Deus submete Abrao.
Por meio da obedincia no captulo 22, Abrao demonstra a disposio de manter
as condies da aliana delineadas em 17.1. Em segundo lugar, o fato de os acon
tecimentos do captulo 22 fazerem parte da aliana condicional explicam por que
em 22.16-18 e 26.2-5 Abrao considerado merecedor, por sua obedincia, da
garantia divina das promessas acerca da semente, da terra e da bno sobre os
outros. Em terceiro lugar, o juramento em 22.16-18 forma uma concluso bastante
apropriada seo principal da narrativa abramica. Embora muitos estudiosos
considerem os versculos 15-18 uma adio tardia ao relato original da provao
de Abrao, a estrutura da aliana requer o holocausto antes de Deus confirmar as
promessas anteriores com o juramento. Os versculos 15-18 so parte integral e
essencial no apenas do captulo 22, mas de toda a narrativa de Abrao.12
O juramento divino em 22.16-18 no inclui s o contedo da aliana promis-
siva anterior quanto aos muitos descendentes e terra, mas tambm o aspecto
adicional de que todas as naes sero abenoadas por meio da semente de Abrao.
A meno semente significativa. Infelizmente, a identidade dessa semente
nao fcil de determinar. Enquanto a primeira meno a ela denota descendentes
no plural, as demais referncias sao ambguas; elas podem se referir tanto a muitos
descendentes como a apenas um. Esta ltima possibilidade merece considerao
especial por trs razes. Em primeiro lugar, o livro de Gnesis em sua totalidade,
devota ateno considervel linhagem da semente que, comeando por Ado e
terminando com Jud, consiste nos antigos ancestrais da dinastia davdica. Infeliz
mente, a importncia dessa linhagem de descendncia no costuma receber ateno
especial dos estudiosos. Em segundo lugar, as histria de Jac e Jos do proeminn
cia bno que os patriarcas, como membros da linhagem familiar, podem trans
mitir aos outros. Embora Esa e Jac sejam ambos a semente de Isaque, fica
claro que o irmo recebedor da bno paterna ser mais favorecido que o outro.
Assim, Jac experimenta a bno divina e capacitado a transmiti-la aos outros.
De modo semelhante, Jos sem dvida favorecido pelo seu pai, Jac, que por fim
transmite a bno do primognito ao filho de Jos, Efraim (48.1-22). Gnesis se
concentra na bno que os outros recebem por meio de Jac e de Jos. Apenas
eles so retratados como transmissores da bno aos outros. Embora haja outros
da semente, a narrativa de Gnesis tende a associar o poder de abenoar a quem
recebeu a bno do primognito. Em terceiro lugar, ao anunciar a aliana da
circunciso a Abrao, Deus enfatiza o papel nico de Isaque; a aliana ser estabe
lecida com ele, e no com Ismael (17-19-21). Dado o interesse limitado que
Gnesis demonstra pelos descendentes de Ismael, parece lgico concluir que a
semente de Abrao mencionada em 22.18 no inclui Ismael e a sua descendn
cia. Por essas razes, h a possibilidade de que a referncia final semente em
22.18 denote apenas um descendente.
As alianas nos captulos 15 e 17, est claro, diferem acentuadamente entre
si. Enquanto o captulo 15 registra uma aliana promissiva incondicional que no
necessariamente implica o relacionamento contnuo entre Deus e os descendentes
de Abrao, a aliana da circunciso condicional e eterna. Alm disso, embora
exista a implicao no captulo 15 de que a f possuda por Abrao creditada
como justia o catalisador da aliana promissiva, o estabelecimento da aliana
da circunciso depende da obedincia de Abrao a Deus. Como reflexo de 26.2-5,
a obedincia de Abrao um fator importante no estabelecimento dessa aliana
eterna.
C oncluso
Vista de forma integral, a narrativa de Abrao fornece um quadro interessante

da relao entre a palavra divina e a f e obedincia humanas. Inicialmente, o
Senhor faz uma srie de promessas de cumprimento condicionado obedincia de
Abrao (12.1-3). Como Abrao, pela f, obedece e viaja a Cana, Deus declara que
ele ter terra e descendentes (12.7; 13.14-17). Mais adiante essas declaraes so
confirmadas em uma aliana promissiva (15.18-21), associada a Abrao ser declara
do justo em virtude da sua f (15.6). A narrativa, no entanto, no conclui aqui,
mas segue adiante para ressaltar a f contnua de Abrao em Deus e sua obedincia
a ele, conforme revelada no estabelecimento da aliana eterna da circunciso (17.1-
27; 22.1-19) a aliana que se concentra na bno divina que vir por meio de
Abrao e sua semente a todas as naes. Assim, do comeo ao fim, a f expressa
por meio da obedincia o sinal distintivo do relacionamento de Abrao com o
Senhor.
A f que Abrao tem, no entanto, mais notvel quando os seguintes fatores
so levados em considerao. Em primeiro lugar, fica claro que as promessas divi
nas sobre uma nao (i.e. semente e terra) e a bno de todas as famlias da terra
jamais sero cumpridas no tempo de vida de Abrao; ele no mximo experimenta
r as primcias do cumprimento. Em segundo lugar, h ou desenvolvem-se cir
cunstncias que militam contra o cumprimento dessas promessas. A esterilidade
de Sara um obstculo durante grande parte da narrativa, e mesmo quando tudo
parece garantido com o nascimento de Isaque, o prprio Deus parece pr o cum
primento futuro das promessas em risco ao exigir que Abrao o sacrifique a ele.
Ainda assim, apesar desses fatores, Abrao demonstra f em Deus que no livro de
Gnesis s encontra paralelo na f que No tem.
As c o n e x e s com o Novo T e s ta m e n to
No h muito que duvidar quanto ao fato de que nas epstolas do NT o
aspecto mais notvel da vida de Abrao a f. Vemos isso muito claramente em
Hebreus 11, que fornece a lista detalhada dos antigos, aprovados pela f. E
digno de nota que aproximadamente um tero do captulo dedicado a Abrao
(Hb 11.8-19), tornando-o de longe a pessoa mais importante da lista.13 De modo
apropriado, o autor de Hebreus ressalta a f que Abrao tinha como exemplo da
certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas que no vemos (Hb 11.1).
Quanto compreenso de Paulo acerca de Abrao, em Romanos 4 e Glatas 3
a nfase recai de maneira inequvoca sobre o fato de que, de acordo com Gnesis
15.6, Abrao foi justificado pela f, e no pela circunciso e observncia da lei.14
Para Paulo, a sequncia de acontecimentos na histria de Abrao de grande im
portncia. Como ele declarado justo antes de ser circuncidado, a circunciso nao
necessria para que o indivduo seja considerado justo por Deus. Paulo escreve:
J dissemos que, no caso de Abrao, a f lhe foi creditada como justia. Sob
quais circunstncias? Antes ou depois de ter sido circuncidado? Nao foi
depois, mas antes! Assim ele recebeu a circunciso como sinal, como selo
da justia que ele tinha pela f, quando ainda nao fora circuncidado. Por
tanto, ele o pai de todos os que crem, sem terem sido circuncidados, a
fim de que a justia fosse creditada tambm a eles; e igualmente o pai
dos circuncisos que nao somente so circuncisos, mas tambm andam nos
passos da f que teve nosso pai Abrao antes de passar pela circunciso
(Rm 4.9-12).
Aqui Paulo enfatiza que Abrao o pai de quem cr, seja descendente natural ou
no (cf. Rm 9.8-6). Assim, ele conclui que tanto judeus quanto gentios s podem
ser justificados pela f.
Argumento semelhante, embora no idntico, proposto em Glatas 2.5
3.29, em que Paulo responde a quem enfatiza a necessidade da circunciso para se
tornar filho de Abrao e, portanto, receptor das promessas feitas a ele. Ele escreve:
Considerem o exemplo de Abrao: Ele creu em Deus, e isso lhe foi credita
do como justia. Estejam certos, portanto, de que os que so da f, estes
que so filhos de Abrao (Gl 3.6,7).
Ao enfatizar a importncia da f sobre a circunciso, Paulo conclui no ser necessrio
que o indivduo seja circuncidado para se tornar filho de Abrao.
O apstolo, no entanto, no conclui seu argumento em Glatas. Ele se con
centra em trs aspectos adicionais da narrativa abramica para melhor transmitir a
mensagem de que os gentios agora so recipientes da bno divina. Em primeiro
lugar, ele v na justificao dos gentios o cumprimento da promessa divina a Abrao
de que por meio dele todas as naes sero abenoadas.
Prevendo a Escritura que Deus justificaria os gentios pela f, anunciou primeiro
as boas novas a Abrao: Por meio de voc todas as naes sero abenoadas.
Assim, os que so da f so abenoados junto com Abrao, homem de f (G1 3.8,9).
Ao ressaltar a importncia que a narrativa de Gnesis d bno de todas as
naes por meio de Abrao, Paulo desafia a viso de seus oponentes de que Deus
por meio dele s pretendia abenoar os descendentes naturais.
Em segundo lugar, Paulo argumenta que as promessas divinas feitas a Abrao
cumprem-se finalmente em Jesus Cristo. Para chegar a essa concluso, ele se con
centra no conceito de semente. Argumenta que as promessas foram feitas a Abrao
e sua semente, implicam uma pessoa, e que essa semente Jesus Cristo.
Alguns estudiosos bblicos concluem que, conquanto Paulo adote aqui um mtodo
de exegese rabnica que bem poderia ter sido praticado por seus contemporneos
judeus, esse mtodo claramente no se ajusta aos mtodos da exegese crtica moder
na. Infelizmente, talvez esses estudiosos tenham sido muito precipitados em descar
tar a interpretao de Paulo sem examinar em detalhe como o termo semente
usado em Gnesis. Conforme observou-se no Captulo 2 deste livro, a palavra
hebraica zera \ semente, claramente a palavra-chave de Gnesis, e embora s
vezes denote um grupo, ela tambm pode se referir a um nico indivduo (e.g.
Gn 4.25; 21.13). Esta ltima possibilidade significativa, em especial quando
observamos que o livro inteiro de Gnesis se concentra na linhagem particular da
semente que desfrutava o relacionamento especial com Deus. Gnesis dedica ateno
especial, particularmente nas histrias patriarcais, identificao dessa linhagem.
Alm disso, h claras indicaes de que essa linhagem consistia nos antigos ances
trais da linhagem real de Davi. parte da referncia a reis descendentes de Abrao
(17.6), a bno de Jac sobre Jud em 49.8-12 indica que reis procedero da
linhagem de Jud. Se a totalidade de Gnesis se concentra na linhagem real da
semente por meio da qual Deus cumprir suas promessas a Abrao, ento a interpre
tao paulina do termo zerar como referncia a Jesus Cristo concorda com o enten
dimento neotestamentrio geral de Jesus como o Messias davdico. Assim, Paulo
afirma que apenas por meio da f em Jesus Cristo a semente de Abrao ,
judeus e gentios podero agora receber a bno dada a Abrao e tornar-se filhos
de Deus.
Finalmente, Paulo tambm argumenta em Glatas que a aliana divina feita
com Abrao tem precedncia sobre a lei dada vrios sculos depois no monte
Sinai. Enquanto seus oponentes defendiam que os crentes devem observar a lei se
quiserem ser justos, Paulo responde observando que a lei, dada posteriormente
para cumprir um papel temporrio at a vinda de Cristo, jamais poderia justificar
algum, pois ela meramente indicava a justia exigida por Deus, e no os meios de
atingi-la. Assim, ela sublinhava a necessidade de tornar-se justo por meio da f.
J que Paulo usa a narrativa abramica de quatro maneiras distintas em Gla-
tas para desafiar a viso dos oponentes de que, se quisessem conhecer a salvao de
Deus, os crentes gentios deviam ser circuncidados e obedecer lei de Moiss,
evidente que sua compreenso do evangelho foi fortemente influenciada pela sua
leitura de Gnesis 1225.
A f que Abrao teve tambm discutida em Tiago 2.20-24. Aqui, no entan
to, o contexto difere do encontrado em Romanos e Glatas. Enquanto Paulo busca
demonstrar a prioridade da f sobre a circunciso, Tiago est preocupado em tor
nar clara a natureza da f salvadora: De que adianta, meus irmos, algum dizer
que tem f, se no tem obras? Acaso a f pode salv-lo (Tg 2.14)? Em essncia, a
discusso de Tiago busca mostrar que a verdadeira f em Deus dar provas de si
mesma por meio de atos justos. Assim, ele se concentra em Abrao e em particular
na oferta de Isaque sobre o altar.
No foi Abrao, nosso antepassado, justificado por obras, quando ofereceu
seu filho Isaque sobre o altar? Voc pode ver que tanto a f como as obras
estavam atuando juntas, e a f foi aperfeioada pelas obras. Cumpriu-se
assim a Escritura que diz: Abrao creu em Deus, e isso lhe foi creditado
como justia, e ele foi chamado amigo de Deus. Vejam que uma pessoa
justificada por obras, e no apenas pela f (Tg 2.21-24).
Aqui Tiago revela como a f em Deus e a obedincia a ele no podem ser separadas.
Embora Tiago aceite a justificao de Abrao pela f, conforme se afirma em Gne
sis 15.6, ele v os atos posteriores de Abrao como expresses visveis da f interior.
Sem dvida, ele se concentra em Gnesis 22 por causa da maneira em que Abrao
recompensado pela disposio em sacrificar Isaque. Para Tiago no pode haver
separao entre f e obras. Portanto, ele v as aes de Abrao no captulo 22 como
o cumprimento ou culminao do que fora declarado em Gnesis 15.6.
Ainda que Tiago escreva: uma pessoa justificada por obras, e no apenas
pela f (Tg 2.24), fica claro pelo contexto que ele na verdade no contradiz o que
Paulo afirma em Romanos e Glatas. Os dois abordavam situaes diferentes e,
portanto, ressaltaram aspectos diferentes da f em Abrao. Paulo se concentrou em
Gnesis 15.6 pois estava respondendo, direta ou indiretamente, a quem queria
enfatizar a necessidade da circunciso para a salvao. Tiago estava preocupado em
mostrar que a f em Abrao, meio da justificao, produziu aes justas. Portanto,
ele escreve: a f sem obras est morta (Tg2.26). Sem dvida, Paulo e Tiago
teriam concordado plenamente entre si quanto ao que o outro tinha a dizer, dados
os problemas diferentes que cada um confrontava.
A ultima passagem do NT a ser brevemente considerada Hebreus 6.13-18.
Ela includa aqui no porque se concentra na f que Abrao teve, mas por chamar
a ateno ao juramento que Deus faz para garantir, sem a possibilidade de dvida,
o cumprimento da promessa a Abrao.
Querendo mostrar de forma bem clara a natureza imutvel do seu propsito
para com os herdeiros da promessa, Deus o confirmou com juramento,
para que, por meio de duas coisas imutveis nas quais impossvel que
Deus minta, sejamos firmemente encorajados, ns, que nos refugiamos
nele para tomar posse da esperana a ns proposta (Hb 6.17,18).
0 juramento mencionado aqui se refere claramente a Gnesis 22.16-18. Ao pre

ver a vinda do descendente real de Abrao que transmitir a bno divina s
naes, esse juramento parte importante da compreenso neotestamentria da
misso de Jesus.
N otas
1 Era costume no antigo Oriente Mdio que a serva da mulher estril atuasse como
mae substituta.
2 Embora Abrao seja mencionado como dono de terra, no h sugesto de que os
habitantes atuais sejam desapropriados enquanto ele vve.
3 Conforme o temos, a fala divina a Abrao divide-se naturalmente em duas partes
introduzidas por um imperativo. Enquanto a primeira se concentra na promessa da
nao, a segunda se concentra na bno sobre os outros. Conforme observaremos
adiante, essa diviso dupla reflete as duas alianas encontradas nos captulos 15 e 17.
4 A importncia do tema da bno sublinhada pela repetio quntupla da raiz
brk , abenoar, em 12.2,3.
5 O primeiro sinal, as estrelas no firmamento, transmite o vasto nmero dos descen
dentes de Abrao. O segundo sinal mais complexo. Os animais usados no sacrifcio
provavelmente representam os descendentes de Abrao, as aves de rapina sao os
egpcios e o fogareiro esfumaante, com uma tocha acesa indica a presena de
Deus. O sinal, portanto, prev a libertao dos israelitas da escravido no Egito e a
subsequente presena do Senhor em seu meio. Depois do xodo, a presena de Deus
era indicada pela coluna de nuvens de dia e pela coluna de fogo noite (Ex 13.21;
19.18; 20.18).
6 Embora a aliana da circunciso seja iniciada no captulo 17, ela s estabelecida no
captulo 22. Certo tempo precisa decorrer entre o incio da aliana e seu estabeleci
mento por sua natureza condicional. A obedincia a Deus o fator que estabelece a
aliana, e no a circunciso.
7 Os israelitas e os edomitas descendem de Jac e Esau respectivamente. Os ismaelitas
e midianitas provavelmente no devem ser includos aqui, porque no descendem de
Sara. Nahum M. Sarna, Genesis (The JPS Torah Commentary; Philadelphia/New
York/Jerusalem: Jewish Publication Society, 1989), p. 124, observa que a expresso
pai de muitas naes tem uma aplicao mais universal no sentido de que uma
grande parte da humanidade v Abrao como seu pai espiritual.
8 Os circuncidados tinham um relacionamento especial entre si. Temos evidncia disso
no captulo 34, em que os filhos de Jac prometem a Siqum e a seu pai, Hamor, que
se eles se circuncidarem ento lhes daremos as nossas filhas e poderemos casar-nos
com as suas. Ns nos estabeleceremos entre vocs e seremos um s povo (34.16).
Por isso, o assassinato de todos que acabam de ser circuncidados, perpetrado por
Simeao e Levi, excepcionalmente repugnante a seu pai, Jac (34.24-31).
9 A mesma ideia da bno mediada aos outros talvez esteja por trs do comentrio de
No sobre o relacionamento entre Jaf e Sem: Amplie Deus o territrio de Jaf;
habite ele nas tendas de Sem ... (9.27).
10 Seis paralelos importantes podem ser observados entre as duas alianas.
Em primeiro lugar, ambas alianas so descritas como eternas ou perptuas, brt
'lm , (9.16; 17.7,13,19). Em segundo lugar, essas alianas so seguidas por um
sinal apropriado. No caso de No, o arco-ris (9.12-14), e no caso de Abrao, a
circunciso (17.11). O arco-ris est relacionado chuva, que por sua vez lembraria
as pessoas do Dilvio. A circunciso est relacionada procriao, gerao de
descendentes, um aspecto enfatizado na aliana do captulo 17. Em terceiro lugar,
em ambos os casos as expresses usadas sobre o estabelecimento da aliana so
hqim brit (9.9,11,17; 17.7,19,21) e ntan brit (9.12;17.2). Em quarto lugar, as
alianas nos captulos 9 e 17 so descritas por Deus como entre mim e voc
(9.12,15; 17.2,7). Todavia, ao mesmo tempo elas tambm incluem os descendentes
de No e Abrao (9.9,12; 17.7,9). Em quinto lugar, o benefcio que cada aliana traz
queles com quem estabelecida que jamais sero excludos (9.11; 17.14). Em
sexto lugar, a ordem divina em 17.1, ande segundo a minha vontade e seja ntegro,
lembra a descrio de No em 6.9: ntegro entre o povo da sua poca; ele andava
com Deus. A palavra ntegro, tmimy s encontrada em duas outras ocasies no
livro de Gnesis. A lista de similaridades ressalta os fortes paralelos que h entre as
duas alianas (Thomas D. Alexander, Genesis 22 and the Covenant of Circumci-
sion, JSOT 25 [1983], p. 19-20.)
11 O termo holocausto usado para designar um sacrifcio s aqui e em 8.20 (em
todo o livro de Gnesis).
12 A proposta apoiada por vrios comentadores, de que originalmente nos v. 1-14
Isaque foi poupado devido obedincia de Abrao, certamente no adequada.
Tivesse Abrao desobedecido ordem divina e ficado em casa, a vida de Isaque
jamais teria sido posta em perigo. Poupar Isaque no a recompensa apropriada
obedincia de Abrao.
13 Moiss, o prximo em grau de importncia, recebe metade do espao dado a Abrao
(cf. Hb 11.23-28).
14 Gn 15.6 citado em Rm 4.3 e G1 3.6.
Quem o Senhor?
S u m r io
xodo essencialmente um livro sobre o conhecimento de Deus por meio da

experincia pessoal. O enredo concentra-se no relacionamento que se desenvolve
entre o Senhor e os israelitas, do encontro dramtico com Moiss na sara flame
jante (3.1-4.17) glria do Senhor preenchendo o tabernculo (40.34-38). Ao
longo de xodo, Deus sempre toma a iniciativa, revelando-se no apenas por meio
de palavras, mas tambm de sinais e maravilhas. De diferentes maneiras, ele revela
seus atributos mais importantes: a majestade soberana, santidade, poder de operar
sinais e maravilhas, grande glria, justia e compaixo.
A VISO GERAL DE xODO

O livro de xodo continua a histria contada em Gnesis, traando o destino
dos filhos de Jac. Embora o livro forme um relato contnuo, ele pode ser dividido
em duas partes centradas no ato de conhecer a Deus. A primeira parte dominada
pelo tema de como se conhece Deus de forma pessoal. De incio, Moiss encontra
Deus na sara ardente, e na conversa que se segue descobre muito sobre a natureza
de Deus, incluindo seu nome divino, o S e n h o r (3.14.17). O tema reaparece
quando o fara expressa sua ignorncia acerca do Senhor: Quem o S e n h o r , para
que eu lhe obedea e deixe Israel sair? No conheo o S e n h o r , e no deixarei Israel
sair (5.2). medida que se desenrolam os sinais e as maravilhas, os egpcios gradu
almente reconhecem o poder soberano do Senhor. Por fim, quando Deus atrai o
exrcito egpcio para a morte no mar Vermelho, seu propsito declarado : os egp
cios sabero que eu sou o S e n h o r (14.4,18). Em celebrao ao livramento do
Egito, os israelitas adoram a Deus em uma cano dinmica de adorao que ressalta
o conhecimento do Senhor: Quem entre os deuses semelhante a ti, S e n h o r ?
Quem semelhante a ti? Majestoso em santidade, terrvel em feitos gloriosos, autor
de maravilhas? (15.11).
A segunda parte de xodo desenvolve o tema do conhecimento de Deus,
concentrando-se em estabelecer o relacionamento especial entre o Senhor e os
israelitas. Para isso a narrativa se concentra em dois tpicos que recebem uma
abordagem extensa: o estabelecimento da aliana e a construo do tabernculo.
O primeiro, como a assinatura de um contrato ou os votos de casamento, esta
belece as condies sob as quais os israelitas devem viver se quiserem desfrutar o
relacionamento contnuo com Deus; essas condies so registradas no Declogo
(20.3-17) e no Livro da Aliana (21.123.33). O povo ordenado a refletir a
natureza justa e compassiva de Deus se quiser experimentar sua bno e presena
contnuas. xodo registra no apenas o estabelecimento das estipules iniciais da
aliana (captulos 1924), mas tambm os acontecimentos que envolvem a con
feco do bezerro de ouro, que quase levaram o relacionamento estabelecido pela
aliana ao fim abrupto e prematuro (captulos 3234). A construo do tabernculo
forma a sequncia natural ao estabelecimento da aliana divina. Construdo segun
do as instrues de Deus, o tabernculo se torna o ponto focal da presena divina
em meio ao povo, lembrando-o, por meio de seus materiais e estrutura, da natureza
santa e soberana de Deus. To logo o tabernculo erigido, o Senhor passa a residir
em meio ao povo (40.34-38), levando o livro de xodo concluso apropriada.
Os is r a e l it a s n o E g i t o
Os dois captulos iniciais de xodo registram acontecimentos que abarcam

vrios sculos, estabelecendo a ligao entre o relato detalhado da vida de Jos em
Gnesis 3750 e o relato do livramento dos israelitas do Egito em xodo 3 15.
Os captulos 12 no apenas pressupem a familiaridade do leitor com o livro de
Gnesis, como tambm dao continuidade a um aspecto importante de Gnesis
sobre a forma da apresentao de Deus. Gnesis comea com Deus como a per
sonagem principal da histria, e ocorre uma alterao ao longo do livro: Deus
retira-se gradualmente do centro do palco e adota o papel de diretor nos basti
dores. Vemos isso mais claramente no caso de Jos, que, diferentemente dos ances
trais, no mantm nenhum encontro direto com o Senhor. Antes, Deus controla o
destino de Jos e de sua famlia sem se revelar de forma direta a eles. Os dois
captulos iniciais de xodo tambm do a impresso de que Deus no se revela
mais pessoalmente. A narrativa ressalta apenas seu cuidado providencial, refletido
no caso das duas parteiras e inferido no notvel crescimento do povo israelita.
Contra esse fundo, os comentrios do narrador em 2.23-25 so significativos.
Embora os israelitas possam ter tido a impresso de que Deus no se importava
mais com eles, no era esse o caso. Deus estava perfeitamente consciente da situ
ao deles, e, no tempo certo, ele agiria de forma dramtica para livr-los da opresso.
D-se ateno especial no captulo 2 aos acontecimentos que envolvem o
incio da vida de Moiss e o exlio posterior em Midi. Ao ressaltar sua notvel
libertao da morte no seu nascimento e a ironia do fato de ele crescer no lar do
fara, a narrativa prenuncia o papel importante que Moiss desempenhar no
restante do livro. Alm disso, a natureza desse papel ressaltada pelas aes a favor
dos oprimidos. Com a fuga de Moiss para Midi, a cena est pronta para que
Deus se revele de maneira singular e extraordinria.
O S enhor se revela a M o iss
Embora o leitor seja preparado em parte para o encontro entre Deus e Moiss,
para este deve ter sido uma grande surpresa. Vrios elementos nesse encontro so
dignos de breve meno. Em primeiro lugar, Moiss encontra Deus em uma sara
ardente. Ao longo de xodo, a presena divina simbolizada muitas vezes pelo
fogo e pela nuvem (13.21,22; 14.24; 19.18; 24.17; 40.38; cf. Lv 9.24; 10.2;
Nm 9.15,16; 11.1-3; 14.14; Dt 1.33; 4.11,12,15,24,33,36; 5.4,5,22-26;
9.3,10,15; 10.4; 18.16). Em segundo lugar, ao retirar as sandlias, Moiss reco
nhece a santidade de Deus; deve-se chegar ao Senhor com cautela. O conceito da
santidade divina reaparece vrias vezes como tema importante em Exodo (e tam
bm em Levtico).1Em terceiro lugar, tendo guiado o rebanho do seu sogro atravs
do deserto at Horebe (v. 1), Moiss mais tarde guiar os israelitas ao mesmo
lugar (cf. 3.12; 19.1,2), e a eles tambm testemunharo a santa presena de
Deus revelada por meio do fogo.
Embora, de incio, Deus se apresente a Moiss como o Deus de seu pai, o
Deus de Abrao, o Deus de Isaque, o Deus de Jac (3.6), a questo da identidade
reaparece nos versculos 13-15; neles Moiss lhe pergunta o nome. Esse questiona
mento importante, porque para os israelitas a natureza do indivduo era refletida
no nome. Em Gnesis, diferentes aspectos da natureza de Deus so ressaltados
pelos diferentes nomes usados para design-lo: El Elyon (Deus Altssimo; Gn
14.18-20), El Roi (Deus que me v; Gn 16.13), El Shaddai (Deus Todo-Po-
deroso; Gn 17.1), El Olam (Deus Eterno; Gn 21.33). Aqui Deus se apresenta
usando o nome pessoal Jav, vertido na maior parte das tradues em portugus
por o S e n h o r (3.15).2 O nome hebraico Jav possui relao prxima com a
expresso encontrada no versculo 14 que pode ser traduzida de diferentes manei
ras: Eu Sou o que Sou, Eu serei quem serei, Eu serei o que eu era. Uma forma
abreviada dessa frase aparece na declarao Eu Sou me enviou a vocs (3.14).
Diferentemente das designaes anteriores, o nome Jav no limita a natureza de
Deus a qualquer caracterstica particular: ele o que . Alm disso, sua natureza
no muda. Ele o Deus adorado pelas geraes anteriores (o Deus de Abrao, o
Deus de Isaque, o Deus de Jac) e pelas geraes ainda por vir (Esse o meu
nome para sempre, nome pelo qual serei lembrado de gerao em gerao).
Alm de revelar seu nome, Deus tambm informou Moiss de que ele deveria
retornar ao Egito e reunir os ancios de Israel. Juntos eles devem pedir permisso
ao fara para levar os israelitas em uma breve jornada de trs dias deserto adentro,
para que possam adorar seu Deus (3.18). A reao do fara a esse pedido relativa
mente mnimo revelar sua forte hostilidade aos israelitas. Ele se recusar a obse
qui-los, no porque o pedido seja excessivo, mas pela prpria dureza de corao.
A narrativa nos captulos 7 15 refora essa observao inicial. O fara no mu
dar de ideia a no ser que uma poderosa mo o force (3.19). A influncia da
mao de Deus sobre os egpcios ser tamanha que estes prontamente daro das
prprias posses para que os israelitas deixem o Egito. Esses presentes compensaro
os israelitas pelos sofrimentos j enfrentados at esse ponto.
Apesar da garantia da presena divina, Moiss suscita uma questo. E se os
israelitas no acreditarem nele? Como ele os convencer de que Deus de fato lhe
apareceu? Em resposta, Deus prov trs sinais que envolvero transformaes mi
raculosas: a vara de Moiss se transformar em uma serpente (4.2-4); sua mo
ficar leprosa (4.6,7); a gua do Nilo se transformar em sangue (4.9). Moiss
testemunha pessoalmente os primeiros dois sinais. O terceiro, a essa altura, deve
ser aceito pela f. Quando todos os trs so mais tarde mostrados aos israelitas, eles
se convencem de que Deus de fato enviou Moiss (4.30,31).
Quando Moiss encontra o fara pela primeira vez, o rei egpcio demonstra
desprezo por Moiss, Aro e especialmente por Deus: Quem o S e n h o r , para
que eu lhe obedea e deixe Israel sair? No conheo o S e n h o r , e no deixarei Israel
sair (5.2).3 Embora o fara no conhea o Senhor, isso logo mudar de modo
dramtico. O tema de conhecer a Deus ocorre com frequncia nos captulos que se
seguem (cf. 6.7; 7.5,17; 8.10,22; 9.14,16,29; 10.2; 14.4,18). Tendo se revelado
a Moiss, Aro e os ancios de Israel, Deus agora se revelar de maneira poderosa
ao fara e aos egpcios.
Um discurso divino adicional a Moiss em 6.287.7 tambm prenuncia os
sinais e maravilhas que dominaro os captulos 7 14. Chama-se a ateno ao
endurecimento do corao do fara e aos poderosos atos de juzo por meio dos
quais Deus levar Israel para fora do Egito. Deus declara que como consequncia
os egpcios sabero que eu sou o S e n h o r (7.5). E assim o cenrio est pronto
para o ciclo de episdios que compe 7.8 14.31.
S in a is e m a r a v il h a s n o E g ito
A narrativa de xodo dedica espao considervel ao relato dos sinais e maravi

lhas realizados no Egito. Embora sejam chamados muitas vezes de as dez pragas,
essa nao uma designao inteiramente satisfatria. Em primeiro lugar, embora o
texto bblico se refira a alguns dos sinais individuais como pragas (9.3,14,15;
11.1; cf. 8.2),4 de forma total eles so mais frequentemente designados sinais
(7.3; 8.23; 10.1,2) ou maravilhas (4.21; 7.3; 11.9,10; cf. milagre em 7.9).5
Em segundo lugar, na verdade h 11 sinais milagrosos registrados nos captulos
7 12. O primeiro deles, o episdio envolvendo a vara que se torna uma serpente
(7.8-13), geralmente no includo na lista de pragas. Esse tambm foi o primeiro
sinal que Deus deu a Moiss para convencer os israelitas de que o Senhor tinha de
fato aparecido a ele (4.2-5). O sinal seguinte - que Moiss realizou diante do
fara a transformao da gua em sangue (7.14-25), tambm tinha sido usado
antes para demonstrar o chamado divino de Moiss aos israelitas (4.8,9). No
entanto, enquanto os israelitas acreditaram em Moiss por causa dos sinais (4.30-
31), o fara no lhes deu ateno (7.13,22); seus prprios magos conseguiam
realizar os mesmos milagres (7-11,22).
Os relatos individuais dos sinais milagrosos seguem o mesmo padro, mas
com alguma variao para evitar a monotonia. Certos aspectos so comuns a todos
os episdios. Em primeiro lugar, o relato de cada sinal milagroso comea com a
frase disse o S e n h o r a Moiss (7.8,14; 8.1,16,20; 9.1,8,13; 10.1,21; 11.1). A
iniciativa em cada sinal de Deus, cada estgio no embate entre Moiss e o fara
divinamente controlado. Em segundo lugar, cada episdio, ecoando as predies
em 4.21 e 7.3,4, concludo com a referncia explcita ao endurecimento do
corao do fara (7.13,22; 8.15,19,32; 9.7,12,35; 10.20,27; 11.10). As nume
rosas referncias ao endurecimento do corao do fara sublinham a importncia
desse tema. A narrativa descreve esse endurecimento de duas maneiras. Enquanto
nos estgios iniciais se relata que o fara endureceu o prprio corao (7-13,14,22;
8.15,19,32; 9.34,35), a narrativa muda e passa a declarar que o Senhor endure
ceu o corao do fara (9.12; 10.20,27; 11.10; 14.4,8,17), conforme predito em
4.21 e 7.3. Ao descrever o endurecimento do corao do fara dessas maneiras, a
narrativa enfatiza tanto a culpa do fara quanto a soberania de Deus.
O endurecimento do corao do fara forma um contraste agudo com os acon
tecimentos paralelos da narrativa. Embora inicialmente os magos egpcios tenham
conseguido replicar os sinais miraculosos de Moiss e Aro, eles logo chegaram ao
limite do seu poder, afirmando ao fara: Isso o dedo de Deus (8.19). Mais tarde,
diz-se de maneira especfica: nem os magos podiam manter-se diante de Moiss,
porque ficaram cobertos de feridas (9.11). De modo parecido, os prprios con
selheiros do fara persuadiram-se gradualmente do poder do Senhor. Quando
Moiss predisse a pior tempestade de granizo que j caiu sobre o Egito (9.18),
alguns deles tomaram precaues quanto a essa ameaa iminente (9.20). A seguir,
quando Moiss advertiu sobre a praga de gafanhotos, os conselheiros rogaram ao
fara que deixasse os israelitas partir (10.7; cf. 11.3).
Enquanto todos sua volta reconheciam gradualmente o poder do Senhor, o
fara resistia de modo obstinado. No obstante, mesmo ele foi forado a fazer
concesses resultantes dos sinais e das maravilhas. Inicialmente ele estava disposto
a deixar o povo ir sob a condio de que Moiss orasse pela remoo das rs (8.8).
A seguir, embora quisesse que os israelitas permanecessem no Egito, ele foi persua
dido a deix-los adentrarem um pouco o deserto (8.25-28). Embora depois da
tempestade ele tenha chegado a dizer que o povo podia partir (9.28), isso nunca
aconteceu. Quando Moiss ameaou com a invaso de gafanhotos, o fara estava
preparado a deixar os homens israelitas, mas no as mulheres e crianas, irem ofere
cer sacrifcios ao Senhor (10.8-11). Por fim, ele permite que homens, mulheres e
crianas partam^ mas no suas ovelhas e bois (10.24). Assim, apesar da aparente
disposio em ceder a Moiss e Aro em face de mais sinais e maravilhas divinos, o
fara recusou-se persistentemente em deixar o povo ir.
A demonstrao final do poder de Deus ao fara e os egpcios envolveu a morte
dos primognitos. A essa altura a narrativa expandida para apresentar o relato
detalhado dos acontecimentos que envolveram a noite em que os israelitas foram
libertados do Egito. A ocasio foi tao significativa que recebeu um nome especial,
Pscoa, e foi comemorada de maneiras diferentes.6 Como resultado da morte de
todos os primognitos do sexo masculino no Egito, o fara foi obrigado a reconhecer
e ceder ao poder do Senhor. Ele no podia mais negar qualquer conhecimento do
Deus que tinha demonstrado sua existncia por meio de sinais e maravilhas que
ultrapassavam tudo que os egpcios j tinham testemunhado.
Embora o fara tenha permitido que os israelitas deixassem o Egito depois da
morte dos primognitos, ainda haveria mais uma demonstrao do poder do Se
nhor. Para isso, Deus atrasou a partida dos israelitas em direo a Cana, e eles
permaneceram no Egito, no lado oeste do mar Vermelho (cf. 13.18; 15.4). Quando
o fara e seu exrcito foram atrs de seus ex-escravos, os israelitas, crendo estarem
encurralados, ficaram atemorizados (14.10-12). No entanto, estendendo a vara,
Moiss providenciou a rota de fuga segura para o povo atravs das guas divididas
do mar. Quando os egpcios vieram em seu encalo, Moiss estendeu mais uma
vez a mo sobre o mar, dessa vez com consequncias trgicas para o fara e seus
soldados: Ningum sobreviveu (14.28). Por meio de repetio, os versculos 4 e
18 chamam a ateno ao motivo principal do Senhor para destruir o exrcito
egpcio: os egpcios sabero que eu sou o S e n h o r . Antes o fara tinha rejeitado
o pedido de Moiss de deixar o povo partir dizendo Quem o SENHOR, para que
eu lhe obedea e deixe Israel sair (5.2)? Para seu prprio perigo ele descobriu o
motivo para o Senhor ser obedecido. interessante que a narrativa tambm ressal
ta a mudana de atitude dos israelitas de incredulidade e medo em face da ameaa
egpcia (14.10-12) para f e confiana luz da libertao divina (14.31).
Em uma concluso digna do relato da libertao divina dos israelitas da es
cravido egpcia, a narrativa de xodo registra como Moiss e o povo celebraram
com uma cano a majestade e o poder do Senhor (15.1-18). notvel que a
narrativa mude da prosa para a poesia. A linguagem exaltada da poesia transmite
melhor que a prosa as ideias e os sentimentos dos israelitas, que adoravam agora
quem se compadeceu deles e os libertou do poder dos tiranos. Ao recitar o que j
tinha sido registrado em prosa, o leitor tambm convidado a participar da cele
brao dos israelitas. Respondendo em louvor e adorao ao que Deus j tinha
feito, eles olhavam confiantes para o futuro. Assim, a msica conclui enfatizando
o que Deus ainda tem a cumprir a seu favor (15.13-18). luz dos eventos passa
dos e das expectativas para o futuro, no surpreende que ao final dessa seo leia
mos que Miri e as demais mulheres tocavam tamborins e danavam alegremente.
A ALIANA DO SlNAI
Seguindo-se ao livramento divino do Egito, os israelitas avanaram de forma

gradual rumo ao Sinai, em cumprimento do que Deus disse anteriormente a Moiss
(cf. 3.12). Chegando l, teve incio uma nova etapa no relacionamento do povo
com Deus. Em primeiro lugar, um acordo ou aliana especial foi firmado entre
Deus e os israelitas, baseado no princpio de que se o povo obedecesse a Deus, ele
seria a estimada possesso do Senhor. Em segundo lugar, foram dadas instrues
para a construo de uma morada apropriada para o Senhor que deveria se locali
zar no meio do acampamento israelita. Isso permitiria que Deus estivesse presente
entre o povo de forma visvel. Como resultado, o povo teria o conhecimento mais
ntimo do seu Deus. Ele no seria mais uma deidade remota, mas algum de
quem podiam se aproximar fisicamente.
No Sinai Deus se revelou de uma nova maneira aos israelitas. Trs aspectos
dessa nova revelao so significativos. Em primeiro lugar, chama-se a ateno
santidade da natureza divina. Vemos isso nas instrues dadas a Moiss. As pes
soas devem se consagrar, lavar as vestes e se abster de relaes sexuais por trs dias
(19.14,15). Alm disso, Moiss precisa estabelecer uma barreira em torno da
montanha para impedir que as pessoas tenham contato direto com Deus; mesmo
os sacerdotes estavam sujeitos a essa coibio. Como o solo prximo sara ar
dente se tornou santo pela presena divina (3.5), o mesmo aconteceu com o mon
te Sinai (19.23). Em segundo lugar, a presena de Deus acompanhada por
relmpagos e troves, fogo e fumaa, e o estremecer violento da prpria montanha
(19.16-19) foi vista, ouvida e sentida por todo o povo. Em terceiro lugar, Deus
falou diretamente a todos os que estavam reunidos ao p da montanha, declaran
do as obrigaes principais a que eles deviam aderir para a manuteno do relacio
namento da aliana (20.1-17). Tao forte foi o efeito disso sobre os israelitas que
eles pediram a Moiss para ser o mediador entre eles e Deus. Em decorrncia
disso, Moiss recebeu obrigaes adicionais em relao aliana (21.123.33).
Ambas as sries de obrigaes refletiam a natureza de Deus, especialmente os
atributos divinos de retido e compaixo.7
Seguindo-se a ratificao da aliana do Sinai (24.3-8), Moiss foi chamado
presena divina para receber instrues quanto construo de uma tenda ou
tabernculo que seria a morada de Deus na terra. A natureza especial dessa tenda
reflete certos aspectos da natureza divina, em particular sua soberania e santidade.
Assim, os metais preciosos e os tecidos azulados empregados na sua construo so
indicadores de realeza, e a ordenao de sacerdotes e a consagrao de todas as
guarnies sublinham a santidade divina.8
Enquanto Moiss recebia as instrues de Deus sobre a construo do taber
nculo, o povo que permaneceu ao p do monte Sinai desejou ter um smbolo da
presena do Senhor. Isso resultou, de forma irnica, na confeco de um bezerro de
ouro. Enquanto o tabernculo, com suas guarnies de ouro, retratava o Senhor
como personalidade real, o bezerro dourado, em acentuado contraste, representava-
o como mero animal. Embora o povo lhe tenha oferecido sacrifcios, a adorao do
bezerro degradava aquele que os tinha libertado da escravido no Egpcio. A
adorao, para ser verdadeira, deve ser baseada na percepo correta de Deus. O
livro de xodo enfatiza a importncia de conhecer Deus como ele realmente , e
no como imaginamos que ele seja.
Depois do incidente do bezerro de ouro, Moiss pediu para ver a glria de Deus
(33.18). Pela resposta do Senhor, fica claro que para Deus a sua glria equivalia a
toda a minha bondade (33.19). Para assegurar Moiss da sua identidade, Deus
proclama o nome pessoal, o Senhor. interessante que antes de Deus revelar seu
nome a Moiss, Moiss cobriu o rosto, pois teve medo de olhar para Deus (3.6).
Agora ele demonstrava uma confiana maior. Ainda assim, embora Moiss tenha
recebido a oportunidade de ver a Deus como ningum jamais o tinha visto, mes
mo ele no podia olhar para a face de Deus e permanecer imune (33.20).
Quando Deus se revelou a Moiss no topo do monte, ele enfatizou no ape
nas sua misericrdia e compaixo: perdoa a maldade, a rebelio e o pecado (34.7;
cf. 33.19), mas tambm sua justia: no deixa de punir o culpado (34.7; cf.
32.34). A revelao dessas caractersticas divinas a Moiss foi to significativa que
essa passagem ecoada em outras sete ocasies no AT (Nm 14.18; Ne 9.17; SI 86.15;
103.8; 145.8; J12.13; Jn4.2). Assim, contra esse fundo dramtico, afirmamos
duas das caractersticas mais importantes da natureza de Deus: misericrdia e
justia, qualidades j reveladas por meio da sua libertao dos israelitas do jugo
egpcio.
Alm desse encontro singular com Deus no monte, Moiss tambm conver
sava com Deus de modo regular adentrando uma tenda armada a alguma distncia
do acampamento principal.9 Dada a sua funo especfica, essa tenda era conhecida
por Tenda do Encontro (33.7).10 Aqui Moiss mantinha um relacionamento
singular e pessoal com Deus: O S e n h o r falava com Moiss face a face, como
quem fala com seu amigo (33.11). Ainda que estivessem fisicamente prximos,
mesmo a Moiss, o servo fiel, no era permitido olhar de maneira direta para
Deus; 33.9 implica que a cortina da tenda protegia Moiss, que estava do lado de
dentro, de Deus, que estava do lado de fora. digno de nota ainda que toda vez
que Moiss se encontrava com Deus seu rosto ficava resplandecente, permanecen
do desse modo depois (34.29-35).11
Quando o tabernculo foi finalmente erigido, uma nuvem o cobriu e a glria
do Senhor o preencheu (40.34). Deus agora habitava em meio ao seu povo. O
tabernculo se tornou a Tenda do Encontro (40.35), substituindo a tenda outrora
usada por Moiss (cf. 33.7-11). Antes Moiss entrava na tenda e Deus permane
cia do lado de fora (33.9), agora Deus habitava na tenda e Moiss ficava do lado
de fora (40.35). A presena de Deus era visvel a todo o mundo por meio da
nuvem e do fogo que pairavam sobre o tabernculo. Daqui ele os guiava em suas
jornadas (40.36-38). Assim, o livro de xodo concludo de forma dramtica,
registrando a chegada da gloriosa presena do Deus soberano em meio ao seu
povo, Israel.
C o ncluso
Restam poucas dvidas de que o tema mais importante de todo o livro de

xodo conhecer Deus. O texto no apenas salienta as diferentes maneiras pelas
quais Deus pode se revelar, mas tambm se concentra nos atributos encontrados
na prpria essncia da sua natureza: sua majestade soberana, glria assombrosa,
poder de operar maravilhas e retido e compaixo.
Muitas das ideias ressaltadas no livro de xodo tambm so encontradas no
NT. As ideias relacionadas Pscoa, aliana do Sinai e ao tabernculo sero
abordadas respectivamente nos trs prximos captulos. Os temas da provao no
deserto e da notvel proviso de Deus ao povo so considerados no Captulo 14.
Aqui nos concentraremos em algumas outras maneiras em que a histria do xodo
ecoada no NT.
De forma geral, os autores do NT retratam Deus da maneira como ele
revelado em xodo. Paulo enfatiza a soberana majestade de Deus quando se refere
a ele como o Rei eterno (lTm 1.17) e o bendito e nico Soberano, o Rei dos
reis e Senhor dos senhores, o nico que imortal e habita em luz inacessvel, a
quem ningum viu nem pode ver (lTm 6.15,16). De modo similar, o autor de
Hebreus, ao citar Deuteronmio 4.24, fala sobre adorar a Deus com reverncia e
temor, pois o nosso Deus fogo consumidor! (Hb 12.28,29).
O evangelho de Joo contm algumas breves aluses histria de xodo. Por
exemplo, na declarao de Jesus: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue,
nunca andar em trevas, mas ter a luz da vida (Jo 8.12), provavelmente pre
tende-se que vejamos uma referncia nuvem de fogo que guiava os israelitas no
deserto (x 13.21,22; 14.19; 40.38). Em outros lugares, Jesus alude ao man
que os israelitas comeram no deserto quando comenta: Eu sou o po que desceu
do cu (Jo 6.41).12
Em uma descrio vvida, o autor de Hebreus contrasta o monte Sinai com o
monte Sio, a Jerusalm celestial (cf. Hb 12.22). Ele escreve:
Vocs no chegaram ao monte que se podia tocar, e que estava em chamas,
nem s trevas, escurido, nem tempestade, ao soar da trombeta e ao
som de palavras tais, que os ouvintes rogaram que nada mais lhes fosse
dito; pois no podiam suportar o que lhes estava sendo ordenado: At um
animal, se tocar no monte, deve ser apedrejado. O espetculo era to
terrvel que at Moiss disse: Estou apavorado e trmulo! Mas vocs
chegaram ao monte Sio, Jerusalm celestial, cidade do Deus vivo. Che
garam aos milhares de milhares de anjos em alegre reunio, igreja dos
primognitos, cujos nomes esto escritos nos cus. Vocs chegaram a Deus,
juiz de todos os homens, aos espritos dos justos aperfeioados, a Jesus, medi
ador de uma nova aliana, e ao sangue aspergido, que fala melhor do que o
sangue de Abel (Hb 12.18-24).
Enquanto os antigos israelitas encontraram a Deus em uma montanha terrena, as

pessoas includas na nova aliana recebem um Reino inabalvel (Hb 12.28).
N otas
1V. Captulo 10 deste livro.

2 A traduo em portugus deixa de transmitir apropriadamente a ideia de que Jav
um nome pessoal. Devido venerao ao nome divino Jav, tornou-se prtica
entre os judeus substitu-lo pela palavra hebraica dony> senhor; de onde surgiu o
costume em lngua portuguesa de substituir o nome divino pelo ttulo Senhor. No
perodo medieval passaram a adicionar vogais ao texto consonantal da bblia hebrai
ca, as vogais de dony foram usadas em conjuno com as consoantes YHWH. Isso
levou pronncia incorreta do nome Jav como Jeov.
3 interessante que no se menciona o nome pessoal do fara. Para o leitor ele o
desconhecido.
4 Cumpre observar, no entanto, que na NVI a palavra praga* usada para traduzir
vrias palavras hebraicas diferentes.
5 J foi sugerido que as pragas descritas em xodo podem estar relacionadas a uma
srie de fenmenos naturais que podem ter ocorrido no Egito Antigo. A transfor
mao das guas do Nilo em sangue, por exemplo, deveu-se a uma inundao ex
trema do rio durante os meses de julho e agosto. O rio assumiu uma colorao
semelhante de sangue devido presena de terra vermelha trazida em suspenso
das bacias do Nilo Azul e do Atbara. Uma explicao como essa, no entanto, no d
conta da presena de sangue em baldes de madeira e jarros de pedra em todo o
Egito (7.19). Tampouco explica o sinal anterior que Moiss tinha realizado diante dos
israelitas (4.30) ou as atividades dos magos egpcios (7.22). O texto enfatiza de modo
coerente a origem divina desses acontecimentos. Isso indicado, por exemplo, pelas
vrias referncias a Moiss e Aro estendendo as mos ou uma vara para realizar os
diferentes sinais e maravilhas. Embora alguns deles possam ser associados a fenmenos
naturais, sua ocorrncia claramente atribuda interveno divina.
6 V. Captulo 7 deste livro.
7 Para uma discusso mais completa sobre a aliana do Sinai, v. Captulo 8 deste livro.
8 Para uma discusso mais completa acerca do tabernculo, v. Captulo 9 deste livro.
9 O tempo dos verbos hebraicos em 33.7-11 e 34.33-35 indica que essas passagens
descrevem acontecimentos que ocorriam com regularidade.
10 Essa tenda do encontro no deve ser confundida com o tabernculo, tambm conhe
cido por a Tenda do Encontro (e.g., 40.2,6), que s foi construdo mais tarde
(36.8-38), e erigido em meio ao acampamento israelita (Nm 1.53; 2.2,17). V. Captulo
9 deste livro.
11 O rosto resplandecente de Moiss o distinguia do povo como o mensageiro de Deus.
Quando ele comunicava as palavras divinas ao povo, falava com a face descoberta. Em
todos os outros momentos cobria o rosto com um vu. Assim os israelitas podiam
saber quando Moiss falava com autoridade divina e quando falava*por conta prpria.
12 Embora alguns autores tenham associado o uso especial feito por Jesus da expresso
Eu sou ao uso por Deus das mesmas palavras em x 3.14, muito mais provvel
que as expresses Eu sou no Evangelho de Joo ecoem expresses semelhantes no
livro de Isaas (esp. 41.4; 43.10,13,25; 46.4; 48.12). Todavia, como a expresso Eu
sou em Isaas provavelmente alude a x3.l4, no de todo inapropriado fazer a
ligao entre o uso que Jesus faz dela no Evangelho de Joo e o uso como designao
divina em x3.l4.
A Pscoa
S u m r io
O relato do livramento divino dos israelitas atinge o pice na morte dos pri
mognitos egpcios. Para distinguir os israelitas dos egpcios, Deus os instrui a
seguirem um ritual especial envolvendo uma refeio sacrificial. Em decorrncia,
suas casas foram ignoradas quando o Senhor matou todos os primognitos no
Egito. To importante foi a ocasio que as geraes posteriores no deveriam es
quecer o que o Senhor tinha feito ao livrar seus ancestrais da escravido no Egito.
Para a nao de Israel a Pscoa foi o ato de redeno mais importante da sua
histria.
I ntrodu o
O relato da Pscoa em xodo 12.1 1 3 .l6 a concluso do ciclo de epis

dios que, comeando em 7.8, demonstram o poder de Deus sobre o fara (7.8
11.10). D-se ateno considervel ao cumprimento da declarao divina: Todos
os primognitos do Egito morrero (11.5). A forma singular pela qual os primo
gnitos israelitas so protegidos da morte fornece a designao para essa ocasio
notvel, a Pscoa (cf. 12.11,23,27).
O narrador no apenas reconta os acontecimentos principais da Pscoa por
meio do uso hbil do dilogo, mas com a mesma tcnica ele tambm ressalta
como a Pscoa deveria ser lembrada pelas geraes seguintes de israelitas. Em
primeiro lugar, a cada ano eles devem celebrar por sete dias a festa dos pes sem
fermento (12.14-20; 13.3-10). Vrias outras referncias sublinham a ligao
prxima entre o po sem fermento e a Pscoa (12.34,39). Dada a rpida fuga do
Egito, no foi possvel aos israelitas observar essa festa at o primeiro aniversrio do
xodo (cf. Nm 9.1-14). Em segundo lugar, em conjuno com a festa dos pes
sem fermento, os israelitas deveriam comemorar a Pscoa por meio do consumo de
um cordeiro ou um cabrito (12.24-27,42-50).1 Celebrada na noite do 14. dia
do primeiro ms, a Pscoa precedia o incio da festa dos paes sem fermento, que
comeava no 15. dia e continuava at o 21. dia do ms (cf. 12.18). Em terceiro
lugar, para comemorar a sobrevivncia dos primognitos, os israelitas foram orde
nados a dar ao Senhor todos os futuros primognitos e animais machos (13.11-
16). Essas vrias atividades eram o testemunho contnuo do fato de que Deus os
tirara do Egito com mo poderosa (cf. 13.3,9,16).
O RELATO DA PSCOA
Exodo 12.1-28 composto por dois discursos com instrues quanto s ativi
dades associadas Pscoa. Embora estejam lado a lado, houve o intervalo de al
guns dias entre um discurso e outro. O primeiro (12.1-20) foi proferido por Deus
a Moiss um pouco antes da primeira noite da Pscoa; o versculo 3 registra ins
trues quanto seleo do cordeiro ou cabrito pascal antes de a festa ser observa
da. No segundo discurso (12.21-27), Moiss se dirigiu aos ancios de Israel no
dia da Pscoa. Por meio desses dois discursos, o narrador ressalta os acontecimen
tos conducentes morte de todos os primognitos egpcios meia-noite do 14.
dia do ms (12.29). E digno de nota que ambos os discursos so concludos com
comentrios chamando a ateno a comemoraes futuras da Pscoa (12.14-20;
24-27). Alm disso, o segundo discurso complementa o primeiro, fornecendo
informaes adicionais sobre vrios aspectos da celebrao da Pscoa. J que o
leitor pode reconstituir os acontecimentos que se sucederam a partir do contedo
dos dois discursos, o autor se abstm de descrever o cumprimento das instrues,
comentando apenas que os israelitas se retiraram e fizeram conforme o S e n h o r
tinha ordenado a Moiss e a Aro (12.28).
Vrias das predies feitas em 11.1-10 so cumpridas em 12.29-36. O Se
nhor mata meia-noite todos os primognitos do Egito, causando grande pranto
entre o povo (12.29,30; cf. 11.4-6).2 Depois de chamar Moiss e Aro pela lti
ma vez, o fara permite que os israelitas deixem o Egito incondicionalmente
(12.31,32; c 11.1). Conforme instrudos em 11.2, os israelitas pedem e rece
bem dos egpcios objetos de prata e de ouro e roupas (12.35). Como o Se
n h o r concedeu ao povo uma disposio favorvel da parte dos egpcios [...] [eles]
lhes davam o que pediam (12.36; cf. 11.3). O despojamento do Egito apresen
tado como retribuio pelo modo que os egpcios trataram os israelitas quando
estes foram escravizados (cf Gn 15.14).
Com a permisso do fara, os israelitas iniciam a jornada rumo liberdade,
indo de Ramesss at Sucote (12.37-41). A pressa da partida marcada pelo fato
de eles s terem tempo de preparar po sem fermento ou levedura (12.39; cf.
12.11). Por fim, aps 430 anos, o povo consegue deixar o Egito em decorrncia
das poderosas maravilhas operadas pelo Senhor. 3
O relato da partida dos israelitas interrompido por 12.42-50, que registra
as leis da Pscoa. E evidente que esses regulamentos se aplicavam tanto primei
ra Pscoa como s comemoraes posteriores (cf. 12.42). A seo concluda com
a observao da obedincia dos israelitas, e o versculo 50 corresponde acentuada-
mente a 12.28, talvez indicando que as instrues pertencem cronologicamente
quele ponto. Ao ordenar o material da maneira como o faz, o narrador une em
12.42 13.16 as trs formas pelas quais a libertao dos israelitas do Egito deveria
ser celebrada: reconstituio da Pscoa (12.43-49); observncia da festa dos pes
sem fermento (13.3-10) e consagrao de todo primognito do sexo masculino
(13.11-16).
O versculo 51 retoma a narrativa interrompida no 41, repetindo vrios de
talhes (e.g., no mesmo dia, divises; a NVI obscurece um pouco a similaridade
entre os dois versculos no texto hebraico). No dia seguinte destruio de todos
os primognitos egpcios, Deus anuncia a Moiss que os israelitas devem separar
como especial todos os primognitos [...] no somente entre os homens, mas
tambm entre os animais (13.1). Moiss, por sua vez, desenvolve essa ordem
quando a transmite ao povo (13.11-16). Antes disso, no entanto, ele d instrues
sobre a celebrao da festa dos pes sem fermento (13.3-10). Embora Moiss e
Aro tenham sido divinamente instrudos quanto a essa festa antes (12.14-20), o
povo s fica sabendo dela agora. O discurso de Moiss ao povo em 13.3-16 pode
ser dividido com facilidade em duas partes, e ambas formam um ntido paralelo
uma da outra. As duas comeam com referncias tomada de posse por parte do
povo da terra de Cana, para cumprir o juramento divino a seus antepassados
(13.5,11). A seguir vm instrues quanto comemorao do livramento dos
israelitas do Egito (13.6,7,12,13), e a explicao dessas atividades s crianas
(13.8,14,15). Por fim, ambas as partes so marcadas por finais semelhantes, con
cludas com o comentrio: o S e n h o r o tirou do Egito com mo poderosa (13.9;
cf. v. 16).
O PROPSITO DO RITUAL DA PSCOA
Essencialmente, o ritual da Pscoa consiste na morte de um cordeiro ou ca

brito, a untadura de seu sangue nas laterais das portas e o consumo da sua carne
(12.6-11,21,22). Os detalhes do ritual formam um paralelo prximo com os
relacionados aos sacrifcios, e isso confirmado pelo comentrio em 12.27: E o
sacrifcio da Pscoa ao S e n h o r . N o entanto, embora se assemelhe a outros sacrif
cios, a cerimnia da Pscoa nica, refletindo seu contexto histrico peculiar. Por
ocorrer antes do estabelecimento do sacerdcio arnico (Lv 8.19.24), Moiss
ordena todas as autoridades de Israel a abater as vtimas da Pscoa (12.22). De
maneira semelhante, no h referncia ao santurio central ou altar institudo
depois do xodo no Sinai (20.24-26; 24.4; 27.1-8). Enquanto outros sacrifcios
eram normalmente oferecidos durante o dia, a Pscoa oferecida ao pr do sol, j
que esse era o nico perodo conveniente aos israelitas dada a explorao pelos
egpcios. Finalmente, a escolha do 14. dia do ms para a Pscoa coincide com a
lua cheia, a noite mais apropriada para a realizao das atividades relacionadas
sada do Egito.
D-se ateno especial ao uso feito do sangue do animal: ele besuntado nas
laterais e vigas superiores das portas das casas (12.7,22). Alguns estudiosos enfati
zam o propsito apotropaico dessa ao, que pretendia proteger quem estivesse na
casa dos poderes hostis do lado de fora (cf. 12.13,23). Outros sugerem que o
sangue era usado para purificar as casas israelitas interpretao apoiada pela
meno ao hissopo (12.22) , que em outras passagens associado purificao
ritual (e.g. Lv 14.4,6,49,51,52; Nm 19.6,18).
Parte igualmente importante do ritual da Pscoa o consumo do animal. Todos
na comunidade israelita devem participar (12.47), e para cada animal sacrificado
deve haver o nmero adequado de pessoas para comer toda a carne. So dadas
instrues especiais quanto ao preparo da comida: o animal inteiro deve ser assado,
e no cozinhado (12.9); a carne deve ser comida dentro de casa e os ossos do animal
no devem ser quebrados (12.46). Toda carne que tiver sobrado pela manh deve ser
queimada (12.10).
A descrio da refeio pascal lembra bastante em alguns aspectos o relato da
consagrao dos sacerdotes arnicos em xodo 29 e Levtico 8. Nele, o abate de
um cordeiro, com a asperso do sangue e o consumo da carne constituem os
elementos principais do ritual de consagrao. Embora haja diferenas de detalhe,
os mesmos elementos esto por trs do ritual da Pscoa. Ao participar do ritual da
Pscoa, os israelitas so consagrados e santificados. O sacrifcio do animal faz re
misso dos pecados do povo, o sangue besuntado nas portas purifica quem se
encontra nas casas e o consumo da carne sacrificial consagra quem a consome. Ao
participar do ritual da Pscoa, o povo santifica-se como nao santa para Deus (cf.
19.6).
C on clu so
A redeno dos israelitas de debaixo do poder do Egito, provida por Deus,

atinge o pice dramtico nos acontecimentos relativos Pscoa. As geraes seguintes
jamais esqueceriam esse evento nico, que sinalizou o incio do processo pelo qual
o Senhor estabeleceria Israel como povo santo. Os acontecimentos e as ideias asso
ciados pscoa tornaram-se paradigmas da atividade redentora de Deus para as
demais geraes.
A crucificao de Jesus, o acontecimento redentor central no NT, associada
Pscoa, o evento redentor central no AT, de vrias maneiras diferentes. Em primeiro
lugar, todos os evangelhos ressaltam o fato de a morte de Jesus ter ocorrido en
quanto os judeus celebravam a Pscoa por meio da observncia da festa dos pes
sem fermento. Em segundo lugar, os evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos e
Lucas) apresentam a ltima ceia como uma refeio pascoal (Mt 26.17; Mc 14.12;
Lc 22.7,8), enfatizando sua importncia e o significado especial das palavras e
gestos de Jesus. Essa ltima refeio de Jesus e seus discpulos mais prximos
posteriormente comemorada na ceia do Senhor (lCo 11.23-33). Em terceiro lugar,
a prpria morte de Jesus ligada oferta do sacrifcio pascoal. O Evangelho de
Joo alude a isso quando observa que como os ossos de Jesus no foram quebrados;
sua morte se assemelha ao sacrifcio pascal (Jo 19.36; cf. Ex 12.46). Essa conexo
ainda mais explicitada em lCorntios 5.7: Pois Cristo, nosso Cordeiro pascal,
foi sacrificado. Por fim, embora outras interpretaes sejam possveis, 1Pedro 1.18,
19 provavelmente tambm associa a morte de Jesus ao sacrifcio pascal.
Deve-se mencionar uma dificuldade em particular quanto associao que o
NT faz entre a morte de Jesus e a Pscoa. No AT, o sacrifcio pascal era sempre
oferecido antes do consumo da refeio pascal. No entanto, no NT, esse padro
invertido; a refeio pascal consumida na noite anterior crucificao de Jesus.
Uma das solues argumentar que a ltima ceia foi apenas uma refeio
preparatria ocorrida na noite anterior verdadeira celebrao da Pscoa. Embora
seja uma explicao conveniente, os evangelhos sinpticos enfatizam de tal manei
ra as preparaes para essa refeio que difcil imaginar que ela pudesse ser
qualquer outra coisa que no a prpria refeio pascoal.
A soluo alternativa pode residir em observar-se que Joo no diz de forma
explcita que Jesus foi crucificado exatamente ao mesmo tempo em que as vtimas
pascais eram sacrificadas no templo. Talvez Joo no tenha encontrado nenhuma
dificuldade no fato de que Jesus foi crucificado no dia seguinte aos sacrifcios da
Pscoa. O que importava para Joo era a maneira, e no a data, da sua morte.4
Ao ligar a crucificao de Jesus Pscoa, a igreja do NT chamou a ateno
para a natureza redentora da morte de Jesus. semelhana do sacrifcio pascal
original, sua morte fez remisso pelo pecado do povo, seu sangue limpou e purifi
cou e seu corpo santificou aqueles que comeram dele na ceia do Senhor.
N otas
1 A palavra hebraica seh denota um cordeiro ou um bode. A meno ao Cordeiro

pascal em lCo 5.7 inadequada. A traduo mais correta do versculo seria Pois
Cristo, nossa Pscoa, foi sacrificado.
2 A identidade exata do destruidor (12.23) no revelada em xodo. De acordo com
SI 78.49 pode ser uma referncia a muitos anjos destruidores.
3 H referncia em Gn 15.13 aos descendentes de Abrao sendo escravizados e mal
tratados por 400 anos (cf. At 7.6). O nmero maior de 430 anos provavelmente
inclui o perodo de paz desfrutado logo depois da chegada ao Egito.
4 Joo pode ter acreditado que o dia da morte de Jesus cumpria adequadamente as
regulaes do AT quanto ao sacrifcio pascal. Ele observa que a crucificao ocorreu
no Dia da Preparao na semana da Pscoa (19.14; cf. 19.31) e que o prximo dia
seria um sbado especialmente sagrado (19.31). Este sbado especial claramente se
refere ao primeiro dia da festa dos pes sem fermento. Caso este sbado especial
coincidisse com o sbado normal (i.e., de fato ocorria no dia de sbado), ento se
poderia concluir que Jesus foi crucificado na sexta-feira que precedia o incio da festa
dos pes sem fermento. J que nos tempos do NT o dia era contado a partir do
nascer do sol, a noite da sexta-feira marcava o comeo do primeiro dia da festa dos
pes sem fermento (isto , o 15. dia do ms). Se a refeio pascal fosse consumida
na noite do 14. dia do ms, isso teria sido a noite de quinta-feira (algo implicado nos
evangelhos sinpticos). De sua parte, Joo pode ter estado consciente de que as
instrues originais quanto Pscoa pressupunham o incio do dia com o nascer do
sol. Consequentemente, o primeiro dia dos pes sem fermento comeava na manh
de sbado, e no na noite de sexta-feira. Essa observao se baseia na premissa de
que o perodo da celebrao da Pscoa na poca do NT diferia do pretendido pelas
instrues originais devido mudana importante na interpretao do incio do dia.
Enquanto as instrues sobre a Pscoa no AT pressupunham que o dia comeava com
o alvorecer, a partir do sc. VI a.C. os judeus passaram a seguir o sistema babilnico,
que considerava o dia como comeando ao pr do sol. Em vista disso, com base nos
regulamentos do AT o sacrifcio pascal deveria ser oferecido na sexta-feira, a refeio
sendo consumida na noite desse dia. Se Joo adotou essa interpretao quanto ao dia
da morte de Jesus, podemos pressupor que Jesus e seus discpulos seguiram o cos
tume do seu tempo e consumiram a Pscoa na noite de quinta-feira. Joo, no entan
to, v na morte de Jesus na sexta-feira o cumprimento exato da instruo de xodo
para a celebrao da Pscoa.
A aliana no Sinai
S u m r io
O livramento divino dos israelitas do jugo egpcio logo seguido da formaliza

o do seu relacionamento com Deus por meio de um acordo especial. Esse acor
do ou aliana estabelece como o povo deve viver para ser a nao santa. Duas sries
de obrigaes sao apresentadas ao povo. Os Dez Mandamentos, que constituem
as principais obrigaes da aliana, enfatizam a importncia do amor a Deus e ao
prximo. Um documento adicional, o Livro da Aliana, contm obrigaes mais
detalhadas que assumem uma srie de formas: algumas leis podem ser executadas
por tribunais humanos; outras so regras morais que enfatizam o comportamento
exemplar, especialmente para com os membros mais fracos da sociedade; um grupo
adicional de obrigaes se concentra nos deveres religiosos. As obrigaes principais
e as mais detalhadas complementam-se umas s outras, estabelecendo como Deus
espera que seu povo viva. A obedincia assegurar a bno divina, e a desobedincia
levar punio.
Introduo
O livro do xodo trata essencialmente do estabelecimento da aliana especial

entre Deus e os israelitas. A forma bsica desse acordo encontrada em 19.4-6. Se
Israel, luz do livramento divino do Egito, obedecer ao Senhor, ento o povo ser
seu tesouro pessoal [...] um reino de sacerdotes e uma nao santa. Quanto a
essa aliana, quatro fatores so dignos de nota.
Em primeiro lugar, desde o comeo Deus toma a iniciativa de estabelecer a
aliana. Ele que resgata os israelitas do Egito e os leva ao monte Sinai (cf. 19.4;
20.2). Ali instrui Moiss quanto preparao do povo (19.10-13,21,22). Depois
da dramtica chegada ao monte Sinai, Deus anuncia diretamente ao povo as
condies principais da aliana; os israelitas no negociam. Do comeo ao fim,
Deus o primeiro a agir, e convida-se o povo a responder.
Em segundo lugar, Deus ressalta a condio especial de Israel: Vocs sero o
meu tesouro pessoal dentre todas as naes (19.5). Alm disso, eles sero um
reino de sacerdotes e uma naao santa (19.6). A expresso reino de sacerdotes
tambm pode ser traduzida por reis sacerdotais, sugerindo que os israelitas des
frutaro do privilgio de ser sacerdotes e reis no relacionamento com outros povos.
Isso indica o papel importante que Israel desempenhar nos planos futuros de
Deus. Eles tambm devem ser uma nao santa.1As implicaes disso sao revela
das nas obrigaes que Deus apresenta ao povo. Eles devem refletir a natureza
divina justa e amorosa na vida cotidiana.
Em terceiro lugar, a manuteno do relacionamento de aliana depende da
obedincia de Israel a Deus. Tendo se livrado do jugo da escravido egpcia, agora
os israelitas devem obedincia ao novo soberano. A obedincia a Deus define a
prpria essncia do relacionamento de aliana (cf. 19.8; 24.3,7). No entanto, a
obedincia em s no cria esse relacionamento. Antes, trata-se da resposta em
amor ao que Deus em sua graa realiza primeiro (cf. 20.6; aos que me amam e
obedecem aos meus mandamentos).
Em quarto lugar, duas sries de obrigaes so postas diante dos israelitas. A
primeira, os Dez Mandamentos (20.3-17), anunciada por Deus diretamente a
todo o povo. Essas so as principais obrigaes da aliana que o povo deve aceitar.
Mais tarde, Deus d por meio de Moiss obrigaes adicionais registradas em um
documento conhecido por Livro da Aliana (21.123.33). O material desse docu
mento enquadra-se em diferentes categorias e consiste em obrigaes mais especfi
cas que as listadas nos Dez Mandamentos. Ambas as sries de obrigaes revelam
como os israelitas devem viver para manter seu relacionamento de aliana com
Deus.
As p rin cip ais o b r ig a e s d a a lia n a

os D e z M a n d a m en to s ( x 20. 1- 17)
Enquanto o povo se encontra atemorizado ante o Sinai, ele ouve a prpria voz
de Deus se apresentando a eles: Eu sou o S e n h o r , o teu Deus, que te tirou do
Egito, da terra da escravido (20.2; cf. Dt 4.12,13; 5.4). A se segue a lista de
estipulaes que formam a base do relacionamento de aliana de Israel com Deus
(20.3-17). Estas so mais tarde chamadas de as dez palavras ou os Dez Manda
mentos (34.28; Dt 4.13; 10.4), da qual derivada a designao Declogo. Sua
importncia recebe nfase adicional quando mais tarde elas so inscritas por Deus
em duas tbuas de pedra (24.12; 31.18. 34.1,28).
Estritamente falando, o declogo no uma coleo de leis. Vrios fatores o
separam das outras coletneas legais do Pentateuco. Em primeiro lugar, ele pro-
ferido ao povo diretamente por Deus; a essa altura Moiss no age como inter
medirio (20.1,19; cf. Dt 4.12,13; 5.4,5,22-27). Em segundo lugar, apenas ele
inscrito em tbuas de pedra pelo dedo de Deus (31.18; cf. 24.12; 32.15,16;
34.1.28). Todos os outros regulamentos e instrues so escritos por Moiss (24.4;
34.27.28). Em terceiro lugar, os Dez Mandamentos no so leis, j que nenhuma
punio mencionada. Embora o segundo e quinto mandamentos paream conter
penas, estas na realidade so clusulas motivacionais que buscam incentivar a
observncia das instrues divinas. Por fim, que tribunal humano poderia fazer
cumprir a proibio cobia descrita no dcimo mandamento?
As estipulaes delineadas pelo Senhor tm o propsito de reger o relaciona
mento de Israel com seu Deus. Elas representam as principais exigncias impostas
por Deus ao povo de Israel para o estabelecimento e manuteno do relaciona
mento de aliana divino/humano. As estipulaes da aliana no captulo 20 so
listadas em ordem de prioridade descendente e se concentram no relacionamento
primrio dos israelitas com o Senhor e ento com as outras pessoas. O povo deve ser
puro na devoo a quem o livrou do Egito; ele deve adorar apenas o Senhor (20.3).
Alm disso, seu comportamento social deve seguir o padro que d prioridade aos
direitos individuais com respeito vida, ao casamento e aos bens pessoais. Eles
devem obedecer esses mandamentos por amor a Deus: que me amam e obedecem
aos meus mandamentos (20.6).
O prim eiro mandamento, 20.3. A lealdade exclusiva ao Senhor jaz na essncia
do relacionamento de aliana. Ela o fundamento sobre o qual todo o resto se
sustenta. O povo deveria ser, na prtica, monotesta, adorador somente do Senhor.
Como o Pentateuco deixa claro em outras passagens, a adorao a outros deuses
era passvel de morte (Nm 25.1-18; Dt 13.1-18).
O segundo mandamento, 20.4-6. Diferentemente dos povos contemporneos,
os israelitas no deveriam criar ou adorar representaes visuais de Deus. Tanto no
Egito como em Cana, formas humanas e animais desempenhavam funo impor
tante na representao dos atributos de alguma deidade. Qualquer tentativa da
parte dos israelitas de representar seu Senhor por meio de imagens desse tipo
resultaria na imagem distorcida da sua verdadeira natureza. O incidente do bezerro
de ouro no captulo 32 revela a necessidade dessa proibio luz do desejo do
povo de ter alguma representao visual do Senhor e as srias consequncias da
desobedincia a esse mandamento.
O terceiro mandamentoy 20.7. Enquanto o segundo mandamento probe as re
presentaes visuais de Deus, o terceiro se concentra nas representaes verbais.
Como sinal de respeito por Deus, o povo deveria exercer o maior cuidado possvel ao
falar nele ou invocar seu nome. Eles no deveriam dizer nada que no correspondesse
verdadeira apreciao de sua natureza e carter.
O quarto mandamento, 20.8-1 L O povo deveria se abster do trabalho no
stimo dia, o sbado. De acordo com 31.12-18 o sbado era o sinal do relaciona
mento de aliana iniciado no Sinai; desse modo, ele funcionava como o sinal anti
go da circunciso (Gn 17.9-14). Qualquer pessoa que deixasse de guardar o sba
do mostrava desprezo ao relacionamento especial estabelecido entre o Senhor e
Israel.
O quinto mandamento, 20.12. O conceito de honra geralmente associado a
Deus ou seus representantes, profetas e reis. Com toda a probabilidade os pais
eram vistos como representantes de Deus diante das crianas, sendo a unidade
familiar a miniatura da nao. Alm disso, no Israel antigo a famlia estendida era
importante, e os cabeas da famlia desempenhavam papis importantes nas questes
comunitrias. Qualquer tentativa de minar sua autoridade significava um ataque
contra a estrutura bsica de autoridade na comunidade local. A seriedade desse
mandamento refletida no fato da exigncia da pena de morte para os filhos que
desrespeitassem propositadamente os pais (x 21.15,17). Se os pais, como figuras
de autoridade dentro da famlia, so respeitados pelos filhos, ento haver respeito
s figuras de autoridade em toda a sociedade.
O sexto mandamento, 20.13. Este mandamento, ao proibir o assassnio ou
homicdio, demonstra a prioridade dada por Deus vida humana. Nenhum ser
humano tem o direito de tirar a vida de outro, porque cada pessoa foi feita
imagem de Deus (cf. Gn 1.27; 9.6). No Pentateuco, a punio pela tomada da
vida de outrem a prpria morte. O mandamento, no entanto, no inclui execues
judiciais por ofensas capitais ou mortes legtimas resultantes de guerra, e tambm
cumpre observar que as leis do AT estabelecem a distino clara entre mortes pre
meditadas e acidentais (v. mais a seguir, sob 21.122.20, a seo intitulada A
santidade da vida.)
O stimo mandamentOy 20.14. Na ordem das prioridades divinas, a santidade
da vida humana seguida da importncia do relacionamento conjugal. Adultrio,
aqui, significa relaes sexuais entre uma mulher casada e um homem que no o
seu marido. Quem fosse pego em adultrio podia ser executado (Lv 20.10; Dt 22.22).
As relaes entre um homem casado e uma mulher solteira no constituem
adultrio. A poligamia no automaticamente excluda por esse mandamento,
embora na prtica ela fosse rara nos tempos do AT, De forma similar, o divrcio era
permitido, mas no era encorajado (cf. Dt 24.1). De forma integral a Bblia revela
o desejo divino de relacionamentos conjugais harmoniosos, e nenhum dos par
ceiros deve fazer nada para minar esse propsito.
O oitavo mandamento, 20.15. O prximo princpio a governar o relaciona
mento dos israelitas com Deus era o respeito propriedade alheia. Qualquer indi
vduo culpado de roubar algum outro era punido de acordo com o valor rouba
do, e a parte injuriada era compensada de modo adequado. Enquanto outras cul
turas do Oriente Prximo s vezes invocavam a pena de morte para o roubo, o AT
rejeita essa posio, indicando claramente que Deus valoriza a vida humana e o
relacionamento conjugal acima da propriedade.
O nono mandamentOy 20.16. Nos dois ltimos mandamentos passamos de
proibies relativas a aes a proibies respeitantes a palavras e pensamentos. Isso
conclui a progresso decrescente de prioridades que mencionamos. O nono man
damento destaca a importncia da honestidade. Embora a proibio do falso teste
munho se aplique primariamente corte judicial, ela pode ser estendida a toda
situao em que palavras falsas sejam usadas para prejudicar outra pessoa.
O dcim o mandamento^ 20.17. O ltimo mandamento probe o indivduo de
cobiar o que pertence a outro. Diferentemente de todos os outros mandamentos,
ele se refere a sentimentos e pensamentos especificamente interiores, como inveja
e ganncia. Se os israelitas querem desfrutar do relacionamento de aliana harmo
nioso com Deus, todos os aspectos da vida devem se conformar vontade dele. A
adeso exterior no era suficiente; o eu interior deveria basear-se nos princpios
morais divinos encontrados nos Dez Mandamentos.
A S OBRIGAES DETALHADAS DA ALIANA
Alm das obrigaes principais do Declogo, Deus tambm deu a Moiss

outras obrigaes que tinham de ser observadas. Posteriormente, Moiss registrou
tudo o que o Senhor tinha dito em um documento conhecido por Livro da Aliana
(24.7; cf. 24.4). E possvel que a maior parte desse documento, seno todo ele,
esteja preservada em 21.123.33. Como o temos, ele se divide em quatro sees.
Primeiro h uma longa lista de leis lidando com vrios aspectos da vida social
(21.122.20). A parte seguinte consiste em regras morais ou requerimentos que
enfatizam o comportamento exemplar que Deus espera do seu povo, especialmente
para com os desprivilegiados (22.2123.9). A terceira parte contm instrues
para a observncia do sbado e dos festivais religiosos (23.10-19). A seo final
delineia como Deus agir a favor dos israelitas, capacitando-os a tomar posse da
terra de Cana (23.20-33).
Em um livro que sublinha o apaixonado interesse de Deus pela justia por
meio do resgate dos israelitas de sob o jugo egpcio, no surpreende de todo que a
preocupao similar pela justia domine a aliana estabelecida com os israelitas.
Isso particularmente evidente no material legal e nas regras morais que formam
as duas primeiras sees do Livro da Aliana.
O MATERIAL LEGAL DO LlVRO DA ALIANA ( x 2 1 . 1 2 2 .2 0 )
O material integrante dessa seo provavelmente representa apenas alguns dos

estatutos que constituam parte da lei do antigo Israel. Com toda a probabilidade
muito do que foi includo aqui se deveu aos paralelos apresentados com o resgate
divino dos israelitas da escravido no Egito. Estabeleceu-se de imediato o princ
pio de que os escravos tm direito liberdade aps um perodo (21.1-4); isso
implica a ao ilegal dos egpcios ao manter os israelitas sob a escravido por um
longo perodo. Em contraste, a incluso dos estatutos sobre o escravo que ama seu
senhor (21.5,6) e da serva (21.7-11) pretende ressaltar vrios aspectos do relacio
namento de aliana de Israel com o Senhor; os israelitas serviro ao Senhor porque
o amam; tendo escolhido Israel, Deus permanecer fiel a ele. Um conjunto adicio
nal de leis chama a ateno para a necessidade de compensao dos fisicamente
feridos (21.18-27). Em particular, diz-se que qualquer escravo ou escrava que
sofra algum ferimento srio pela mo do seu senhor deve ser libertado imediata
mente (21.26,27). luz do tratamento severo que Israel recebeu no Egito (cf.
x 2.11; 5.14-16), essas leis justificam de modo indireto a ao divina de libertar
os israelitas. Outra srie de leis se concentra no conceito de restituio (22.1-15).
Aqui tambm se pode ver a conexo com comentrios anteriores sobre como os
israelitas exigiram artigos de ouro e prata e roupas dos egpcios (3.21,22; 11.2;
12.35,36). Esses itens compensaram os israelitas pela explorao sofrida no Egito.
parte da relevncia para justificar os acontecimentos anteriores no livro de
Exodo, as leis nessa seo tambm so significativas pelos ideais e valores que as
permeiam. As que se seguem so as mais dignas de nota.
S im e t r ia m oral
As leis bblicas se baseiam no princpio de que a punio deve ser proporcional

ao crime. Isso fica particularmente claro na famosa, mas geralmente mal-compreen-
dida, lei de talio: vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p
por p, queimadura por queimadura, ferida por ferida, contuso por contuso (21.23-
25; cf. Lv 24.17-21; Dt 19.21). A primeira vista, a lei de talio parece uma forma
um tanto brbara de assegurar a justia. No entanto, no desenvolvimento da lei no
antigo Oriente Prximo, ela representou um avano importante. Nas coletneas
legais mais antigas de que se tem conhecimento, penas monetrias eram impostas
em casos de tentativa de agresso e leso corporal. O defeito dessas multas era que
elas deixavam de levar em conta a condio individual de pag-las (para o trabalha
dor desempregado, a multa de mil reais, por exemplo, representa grande dificul
dade; para o milionrio ninharia). A lei de talio remove essas discrepncias,
assegurando que a punio no seja nem mais nem menos do que exige o crime.
A lei de talio, no entanto, nao era necessariamente aplicada de forma literal.
No Livro da Aliana ela precedida por um caso de ferimento, e a punio con
siste no custo das despesas mdicas e na compensao dos salrios perdidos
(21.18,19). De forma similar, ela seguida de imediato de uma lei em que um
servo libertado como compensao pela perda de um olho ou dente (21.26,27).
claro que no houve a aplicao literal da lei de talio nesses casos.
A SANTIDADE DA VIDA
Muitos leitores modernos das leis bblicas podem ficar perturbados pelo uso
da pena de morte para uma variedade de crimes, incluindo homicdio, sequestro,
agresses fsicas ou verbais contra os pais, feitiaria, zoofilia e idolatria (21.12-17;
22.18-20).2 Em comparao aos padres modernos de justia essa punio parece
extremamente severa. No obstante, ela reflete o valor dado pelos israelitas vida
humana individual, estrutura hierrquica na famlia e pureza de culto. No caso
do homicdio invoca-se a pena de morte, no por indiferena vida humana, mas
antes porque cada vida humana de tremendo valor (cf. Gn 9.6). Vida por vida
no exprime a ideia de vingana, mas a ideia de que o nico pagamento possvel
pela eliminao da vida humana a prpria vida humana. Isso se aplica at mesmo
aos animais responsveis pela morte de seres humanos (21.28).3
A natureza distinta das leis bblicas fica evidente quando so comparadas s
outras leis do antigo Oriente Prximo. Nas primeiras leis de Hamurbi (c. 1750
a.C.) exige-se que o assassino apenas compense financeiramente a famlia da vtima.
Isso forma um contraste agudo com a insistncia bblica em vida por vida. Por outro
lado, as leis no bblicas aplicam a pena de morte a arrombamentos, pilhagens em
incndios e roubo. Esses exemplos revelam que em outras culturas a perda financeira
era s vezes tratada com mais seriedade que a perda de vida. As leis bblicas enfati
zam de maneira coerente que a vida humana possui maior valor que os bens materi
ais.
R e g r a s m o ra is ( x 22. 21 23. 9)
O material dessa passagem considerado muitas vezes um conjunto de estatu
tos detalhados. Uma srie de fatores, no entanto, sugere que ele deve ser distinguido
da srie de leis encontrada em 21.122.20. a) A seo separada do material
circundante pelo enquadramento formado por 22.21 e 23-9. Ambos os versculos
no apenas probem maltratar os estrangeiros, mas tambm sublinham esse aspec
to ao lembrar os israelitas de que eles tambm j foram estrangeiros no Egito, b) A
forma como o material apresentado no se adapta s duas formas caractersticas
usadas em 21.122.20; ela lembra, antes, a forma adotada no Declogo, c) Alm
do comentrio geral em 22.24, com grande ira matarei vocs espada, nenhuma
punio passvel de imposio por um tribunal humano estipulada para o des-
cumprimento das regras aqui delineadas, d) O tema dessa seao distintivo. Ele
encoraja a atitude compassiva para com os membros mais fracos e vulnerveis da
sociedade (i.e., os estrangeiros, as vivas, os rfos, os necessitados, os pobres) e a
preocupao com a imparcialidade total do sistema legal. Quem estiver envolvido
em alguma contenda no deve favorecer os ricos por meio de subornos, por
exemplo (23.8) nem os pobres (23.3). Todos, independentemente da classe
social, devem ser tratados de modo igual (23.6,9). As testemunhas no devem ser
influenciadas pela presso social (23.2), e devem se assegurar de que seu testemu
nho seja verdadeiro (23.1,7).
Os mandamentos encontrados aqui buscam inculcar um padro de compor
tamento que vai alm da letra da lei. Um tribunal humano provavelmente no
processar algum por deixar de devolver o animal errante do seu inimigo; no
obstante, Deus exige que seu povo domine o mal por meio do bem (23.4,5; cf.
Mt 5.43-48; Rm 12.19-21). luz do relacionamento especial estabelecido entre
Deus e seu povo, com certeza significativo que no meio dessa seo se encontre o
mandamento: Vocs sero meu povo santo (22.31). Vemos aqui como o povo
santo de Deus deve viver.
I n st r u e s co n cern en tes a o s b a d o e s f e s t a s r e l ig io s a s
Na terceira seo do Livro da Aliana os israelitas so lembrados da obrigao

de adorar somente o Senhor: No invoquem o nome de outros deuses; no se
ouam tais nomes dos seus lbios (23.13).4 Essa adorao constitui a essncia dos
trs festivais anuais, que celebram a benevolncia do Senhor para com Israel, e o
sbado. A observncia do sbado excepcionalmente importante, pois o sinal do
estabelecimento da aliana entre Deus e Israel (31.12-17). Qualquer pessoa que
profane o sbado culpada de renunciar a esse relacionamento especial com Deus;
a consequncia disso a morte (31.14,15).
A NATUREZA RECPROCA DA ALIANA
A parte final do Livro da Aliana (23.20-33) ressalta a natureza recproca da

aliana estabelecida entre Deus e Israel. Se os israelitas obedecerem a Deus, seu
Senhor, ento eles tomaro posse da terra de Cana (23.22,23). Alm disso, a
bno divina assegurar o conforto futuro (23.25,26) e a segurana (23.27,28).
Como consequncia do relacionamento com o Senhor, os israelitas tinham de se
distanciar da adorao de outros deuses, destruindo todas as imagens e lugares de
adorao pagos (23.24). Por razes semelhantes, eles no deviam fazer nenhum
tratado com os habitantes de Cana, para que a lealdade exclusiva ao Senhor no
fosse comprometida (23.32,33). Esse alerta era necessrio porque, embora Deus
tivesse prometido remover da terra todas as naes residentes ali, essa remoo
seria gradual para que a terra no ficasse desolada (23.29,30).
A RATIFICAO DA ALIANA
Depois de descer da montanha, Moiss transmitiu as palavras de Deus ao

povo. Mais uma vez eles expressaram a disposio de fazer tudo o que Deus tinha
ordenado (24.3; cf. 19.8). Segue-se um breve relato da cerimnia por meio da
qual a aliana entre o Senhor e Israel foi ratificada (24.4-11). E digno de nota que
as atividades aqui delineadas refletem as trs principais sees do discurso de Deus
a Moiss (20.2424.2). A construo do altar e a oferta de sacrifcios formam
paralelo com as instrues dadas em 20.24-26. Moiss ento l para o povo o
Livro da Aliana (24.7), a seo do meio do discurso divino (21.123.33)*
Depois que os israelitas mais uma vez reconhecem sua disposio de obedecer a
Deus (24.7), a aliana selada por meio da asperso de sangue sobre o povo
(24.8). Por fim, o convite de Deus a Moiss e aos ancios para que subam a
montanha (24.9-11) corresponde terceira seo do discurso divino (24.1,2).
R e b e l i o no acam pam ento
Tendo ratificado com xito a aliana, Moiss subiu o monte Sinai para receber
instrues sobre a construo do tabernculo (25.131.18). Todavia, sua longa
ausncia de quarenta dias e quarenta noites (24.18) criou uma atmosfera de
incerteza no acampamento israelita. Talvez temerosos do que Deus poderia ter
feito a Moiss (cf. 20.19), os israelitas procuraram algum conforto e segurana na
confeco de uma imagem que representaria a presena do Senhor em seu meio.
Voltando-se a Aro, o povo lhe pediu que fizesse deuses, ou melhor, um deus
(assim na NVI mg.), que fosse adiante deles (32.1).5 Embora os israelitas no
tenham rejeitado conscientemente o Senhor como seu Deus, a tentativa de repre-
sent-lo como um bezerro de ouro foi uma grande quebra das estipulaes da
aliana aceitas anteriormente (cf. 20.4-6; 20.23).6 Uma violao to bvia das
instrues do Senhor exigia uma condenao severa (cf. 32.7-10).
Horrorizado com o que aconteceu, o Senhor ordenou o retorno de Moiss ao
acampamento (32.7). A ira de Deus foi suscitada pelo fato de os israelitas terem se
desviado com tanta rapidez dos seus mandamentos, e isso apesar das repetidas
afirmaes de que fariam tudo o que o Senhor tinha dito (19.8; 24.3,7). Tal
desrespeito a Deus merecia a mais severa punio: a morte. Em contraste com o
povo, Moiss foi assegurado de que se tornaria uma grande nao, ecoando a promes
sa anterior de Deus a Abrao (Gn 12.3). De forma surpreendente, talvez, Moiss
interveio e rogou em nome do povo por misericrdia, lembrando o maravilhoso
livramento do Egito que Deus efetuara a favor do povo e a aliana muito anterior
com Abrao, Isaque e Jac (32.11-13). Sua petio inteira se baseou no carter e na
honra de Deus. Alm disso, ele no fez nenhuma tentativa de desculpar o compor
tamento pecaminoso do povo. Sua intercesso foi to persuasiva que Deus abando
nou a inteno de destruir imediatamente o povo (32.14). No obstante, como a
narrativa posteriormente revela, o povo no deixou de ser punido (32.28,35).
Quando Moiss soube do que vinha acontecendo no acampamento, ele tam
bm foi tomado de ira. Ao destruir de maneira deliberada as tbuas de pedra com
as inscries divinas, que continham os termos da aliana, Moiss indicou que o
relacionamento de aliana entre Deus e os israelitas tinha agora terminado. En
quanto o relato no captulo 32 dominado pela rebelio dos israelitas e a punio
do povo por Deus, a ateno no captulo 33 se volta para Moiss, o servo fiel, e sua
notvel amizade com o Senhor. Seu relacionamento nico com o Senhor lhe dava
a oportunidade de interceder a favor do povo; como resultado, a aliana foi reno
vada. Isso no atribudo a nenhuma mudana dramtica de atitude por parte do
povo, mas compaixo e misericrdia de Deus. Consequentemente, Moiss foi
instrudo a levar montanha acima duas tbuas de pedra para substituir as quebra
das (34.1). Mais uma vez Moiss registrou as minuciosas obrigaes da aliana
(34.27; c 24.4),7 e Deus inscreveu nas novas tbuas de pedra as dez palavras,
ou o Declogo (34.28; cf. 20.3-17).8
C on cluso
A aliana no Sinai assinalou um estgio importante no relacionamento de Deus

com os israelitas. Na essncia dos planos divinos para seu povo estava o desejo de que
eles refletissem sua santa natureza sendo perfeitos em tudo o que fizessem, dissessem
e pensassem. Infelizmente, por meio da confeco do bezerro de ouro, o povo logo
demonstrou sua inabilidade de manter as obrigaes estabelecidas diante deles. Como
resultado, seu relacionamento de aliana com Deus, que prometia ser uma fonte de
grande bno, tornou-se para eles, devido desobedincia, uma fonte de maldio
divina.
As conexes com o N o v o T e st a m e n t o
Para os judeus religiosos do perodo neotestamentrio era extremamente im

portante obedecer lei mosaica; ela era considerada a essncia das exigncias divinas
para a vida santa. No surpreende que tenha havido muita discusso na tentativa de
determinar as exigncias precisas da lei, e diferentes escolas de pensamento adota-
vam perspectivas diferentes quanto interpretao e aplicao da lei mosaica a
situaes contemporneas. Nesse contexto, causa surpresa que a lei figure de modo
proeminente tanto nos ensinos de Jesus como nas vrias questes abordadas pela
igreja primitiva.
J e s u s e a lei
Os quatro evangelhos mostram como Jesus frequentemente entrava em con

flito com os lderes religiosos do seu tempo por causa da sua atitude em relao
lei. Isso fica mais evidente na questo do sbado; os evangelhos passam a im
presso de que os fariseus e tutores da lei condenavam muitas vezes as aes de
Jesus no sbado, especialmente sua disposio de realizar curas nesse dia (Mt 12.9-
14; Mc 3.1-6; Lc 6.6-11; 13.10-17; 14.1-6; Jo 5.1-15; 7.21-24). Tambm ha
via tenses relativas atitude de Jesus quanto s leis sobre pureza ritual (Mt 15.10-
20; Mc 7.1-8), e os fariseus no hesitaram em condenar a disposio de Jesus em
comer com pecadores (Mt 9.10,11; 11.19; Mc 2.15,16; Lc 5.29,30; 7.34; 15.2).
Qual, ento, era a perspectiva de Jesus acerca da lei do AT?
Duas observaes podem ser feitas. Em primeiro lugar, Jesus tinha a lei em
alta estima. Embora ele no se conformasse a todas as maneiras que para os seus
contemporneos eram as corretas na observncia da lei, ele afirmava constante
mente sua importncia.
Digo-lhes a verdade: Enquanto existirem cus e terra, de forma alguma
desaparecer da Lei a menor letra ou o menor trao, at que tudo se cum
pra. Todo aquele que desobedecer a um desses mandamentos, ainda que
dos menores, e ensinar os outros a fazerem o mesmo, ser chamado menor
no Reino dos cus; mas todo aquele que praticar e ensinar estes manda
mentos ser chamado grande no Reino dos cus. Pois eu lhes digo que se a
justia de vocs no for muito superior dos fariseus e mestres da lei, de
modo nenhum entraro no Reino dos cus (Mt 5.18-20).
Alm disso, quando lhe perguntaram qual o maior mandamento da Lei?, Jesus
respondeu enfatizando a necessidade do amor a Deus e ao prximo (Mt 22.37-
39; Mc 12.29-31). Sua resposta resume a diviso dupla encontrada nos Dez Man
damentos. O amor a Deus deve vir primeiro, mas ele no pode jamais ser separado
do amor ao prximo; o primeiro conduz de modo automtico ao segundo.
Em segundo lugar, Jesus ressaltou a verdadeira inteno da lei. Ele no con
cordava com os outros lderes religiosos do seu tempo quanto questo funda
mental da natureza e funo da lei. Seus contemporneos a viam como a linha que
separava o comportamento correto do errado. luz disso, eles buscavam determi
nar quais aes estavam dentro da lei e quais estavam fora; ou seja, o indivduo era
justo conquanto no ultrapassasse o limite estabelecido pela lei. Essa abordagem,
no entanto, encorajava os indivduos concentrao nos requerimentos mnimos
da lei, e engendrava uma atitude bastante legalista em relao ao comportamento
humano. Ademais, como Jesus observou, isso criava toda sorte de anomalias e
resultava no uso da lei para fins pecaminosos.9 Em contraste acentuado, Jesus via
a lei apontando para o tipo de comportamento que Deus desejava. Jesus afirmava
que para observar de forma plena a lei era preciso ser justo como Deus justo (cf.
Mt 5.48). Ele, portanto, conclamava seus discpulos a mostrar a justia que ultra
passasse a dos fariseus e mestres da lei (cf. Mt 5.20). Ele lembrava seus seguidores
de que interpretar os mandamentos exigindo apenas obedincia exterior era deixar
de entender-lhes o propsito (Mt 5.17-48). Sua abordagem fica muito clara na
interpretao dos mandamentos No matars e No adulterars. Esses ele in
terpretou com o significado respectivo de No faa, diga ou pense nada que possa
levar a homicdio ou adultrio. Alm disso, ele indicou que a lei do AT s vezes
permitia certos atos (e.g., o divrcio) no por refletirem a vontade perfeita de
Deus, mas porque ele buscou adapt-la dureza de corao dos homens (Mt
19.3-9). Enquanto os fariseus e os mestres da lei buscavam explorar esses casos de
lenincia divina, Jesus enfatizava que o indivduo deve buscar cumprir em sua vida
o desgnio original de Deus para a existncia humana.
P a u l o e a lei
Muito se escreveu sobre o conceito de Paulo a respeito da lei do AT. S po

demos fazer algumas breves observaes aqui. Como Jesus, ele condenava a inter
pretao legalista que solapava o verdadeiro propsito. Em Glatas 3.15-25 ele
argumenta que a aliana divina feita com Abrao tem precedncia sobre a lei en
tregue vrios sculos depois no monte Sinai. Enquanto seus oponentes defendiam
que os crentes devem observar a lei se quiserem ser justos, Paulo respondeu obser
vando que a lei, entregue mais tarde para cumprir um papel temporrio at que
Cristo viesse, jamais poderia tornar algum justo; ela apenas indicava a justia exigi
da por Deus, e no os meios para alcanar essa justia. Desse modo, ela sublinhava
a necessidade da obteno da justia por meio da f.
A NOVA ALIANA
Uma importante convico entre os primeiros cristos era a de que por meio de
Jesus Cristo Deus tinha estabelecido uma nova aliana que suplantava a aliana
inaugurada sculos antes no Sinai. Essa perspectiva naturalmente atraiu hostilidade
considervel da parte dos judeus cuja perspectiva religiosa estava centrada na aliana
do Sinai. Essa nova aliana foi apresentada por Jesus na ltima ceia (Mt 26.28;
Mc 14.24; Lc 22.20; ICo 11.25) e selada por sua morte sacrificial (Hb 9.11-
28). Quanto sua superioridade em relao aliana anterior no Sinai, o autor de
Hebreus, citando Jeremias 31.31-34, apresenta uma srie de pontos importantes.
Em primeiro lugar, a aliana diferente da estabelecida no Sinai (Hb 8.9). Embo
ra a aliana do Sinai tenha pretendido assegurar um relacionamento duradouro
entre Deus e os israelitas, ela no teve xito porque o povo falhou em cumprir as
obrigaes divinas que lhe foram impostas; a incredulidade fez com que Deus se
afastasse deles (Hb 8.9). De modo significativo, o sucesso da nova aliana garan
tido pela habilidade divina de fazer pelo povo o que o povo em si no poderia
alcanar. Enquanto as leis da aliana antiga estavam inscritas em tbuas de pedra,
na nova aliana Deus pe suas leis no corao e na mente dos crentes (cf. 2Co 3.6).
Por meio da transformao interior, efetuada pela habitao do Esprito Santo,
Deus capacita seu povo a viver como ele pretendera originalmente. Uma conse
quncia adicional da nova aliana o conhecimento maior de Deus: Ningum
mais ensinar o seu prximo, nem o seu irmo, dizendo: Conhea o Senhor,
porque todos eles me conhecero, desde o menor at o maior (Hb 8.11). Por fim,
a nova aliana traz perdo divino ao pecado e corrupo do ser humano (Hb 8.12).
Sob a antiga aliana, o perdo divino estava ligado aos atos redentores executados
pelo sumo sacerdote no Dia da Expiao. Por ser repetido anualmente, ele s
garantia perdo limitado ao povo. Como o papel mediador de Cristo, o sumo
sacerdote, supera em muito o do sumo sacerdote arnico, a nova aliana prov a
certeza maior de perdo.10 Os justificados por meio da f em Cristo so perdoados
por Deus de todos os seus pecados, do passado como do presente e do futuro.
A inaugurao da nova aliana por Crisk> influenciou a igreja primitiva de ainda
outra maneira. Os que estavam sob a antiga aliana eram obrigados a demonstrar
sua fidelidade pela observncia do stimo dia da semana, o sbado, mantendo-o
sagrado; o sbado era o sinal da aliana no Sinai (Ex 31.13-17). Com a chegada da
nova aliana, a observncia estrita do sbado, como a circunciso, no era mais
uma obrigao para os cristos. Antes, para comemorar a ressurreio de Cristo a
igreja primitiva se encontrava para adorar no primeiro dia da semana (cf. At 20.7;
ICo 16.2). Assim, o sbado foi substitudo pelo Dia do Senhor.
Na essncia da aliana do Sinai estava o desejo de Deus de que Israel fosse
um reino de sacerdotes e uma nao santa (Ex 19.6). Essa ideia ecoada em
1Pedro 2.9,10:
Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclu
sivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das tre
vas para a sua maravilhosa luz. Antes vocs nem sequer eram povo, mas
agora so povo de Deus; no haviam recebido misericrdia, mas agora a
receberam (cf, Ap 1.6; 5.10; 20.6).
O que a aliana do Sinai, como resultado da desobedincia humana, no con
seguiu obter, agora cumprido por meio da nova aliana inaugurada pela morte,
ressurreio e ascenso de Jesus Cristo.
N otas
] Para uma abordagem mais completa do conceito de santidade, v. Captulo 10 deste

livro.
2 O apedrejamento era usado como meio de execuo porque sublinhava que toda a
comunidade, sem exceo, era responsvel pela morte judicial do criminoso. Devido
s srias consequncias do testemunho em casos capitais, as testemunhas de acusao
tinham de atirar as primeiras pedras (Dt 17.7).
3 luz dessas observaes, talvez parea que os cristos devem apoiar a pena de morte
para crimes como o homicdio. Outros fatores, todavia, precisam ser considerados.
Em primeiro lugar, os antigos israelitas no contavam com a opo de sentenciar o
homicida priso perptua; no havia instalaes para o aprisionamento por longos
perodos. Deve-se destacar que a priso nunca era usada como punio para qualquer
crime. Isso obviamente restringia muito as opes de punio. Em segundo lugar,
provvel que a pena de morte fosse raramente utilizada. Isso talvez garantisse que seu
uso no tivesse o efeito de desvalorizar a vida humana. O recurso frequente pena de
morte poderia sugerir pouca estima pela vida humana, a negao da prpria razo de
adot-la. Qualquer que seja a forma de punio endossada, precisamos sempre nos
assegurar de que ela nao desvalorize a santidade da vida humana.
4 O material em 23.10-9 estruturado com cuidado, dividindo-se em duas partes
centradas no v. 13, cada parte subdividida em outras duas. A primeira parte trata do
stimo ano (23.10,11) e do stimo dia (23.12). Os v. 14-19 tratam dos trs principais
festivais que os israelitas celebravam anualmente: pes sem fermento, colheita dos
primeiros frutos e encerramento da colheita. As instrues em 23.17-19 correspon
dem s trs festas delineadas nos versculos 14-16; observe-se em particular como o
v. 17 paralelo ao 14.
5 Vrios fatores indicam que a imagem do bezerro de ouro pretendia representar o
Senhor. Em primeiro lugar, de acordo com o final do v. 4 o bezerro representava o
deus que os tinha libertado do Egito; nao se tratava de nenhuma nova deidade. Em
segundo lugar, a festa, celebrada entusiasticamente pelo povo (32.6), foi descrita por
Arao como dedicada ao S e n h o r (32.5). Alm disso, as atividades da festa lembram
as registradas no captulo 24 relativas ratificao da aliana entre o Senhor e os
israelitas.
6 O narrador o sugere de forma indireta pelo uso do termo hebraico lohm, deus/
deuses, nos v. 1, 4 e 8. Se usado com verbos no plural, lohim geralmente se refere
a deuses pagos; se usado com verbos no singular, normalmente se refere ao Senhor.
7 As clusulas da aliana, delineadas em 34.11-26, formam um paralelo prximo s
encontradas nas ltimas duas sees do Livro da Aliana (23.14-33), exceto que se
encontram aqui em ordem inversa.
8 Embora o sujeito do verbo nao seja declarado, podemos deduzir a partir de 34.1 que as
tbuas foram inscritas pelo Senhor (cf. 32.16). Nao incomum na narrativa hebraica
que o sujeito do verbo mude sem indicao clara.
9 V-se isso no comentrio sobre fazer juramentos (Mt 5.33-37) e sobre a lei relativa a
ofertas (Mt 17.3-9; Mc 7.9-13).
10 Isso discutido mais detalhadamente no Captulo 11 deste livro.
O tabernculo
S u m r io
O ltimo tero do livro de xodo concentra-se quase exclusivamente na cons

truo e estabelecimento do tabernculo. A extenso dessa parte salienta a im
portncia do tabernculo como local da habitao de Deus. Embora tenha a for
ma de uma tenda retangular, o uso sobejante de ouro e tecidos azuis indica que o
tabernculo era uma residncia real. Seu carter porttil garantia que o acompa
nhamento do povo pelo rei divino aonde quer que fosse. Outro aspecto que desem
penha um papel importante no projeto do tabernculo e sua moblia a natureza
santa do ser de Deus. A cortina externa separa as pessoas pecaminosas do Deus
santo, e o altar de bronze constitui o lembrete vvido de que s pode se aproximar
de Deus quem fez expiao pelo prprio pecado e impureza. Por fim, o taberncu
lo recebe o nome de Tenda do Encontro, indicando o lugar onde a divindade e
a humanidade comungam.
I ntroduo
A importncia do tabernculo ressaltada pela ateno dada ao registro da

descrio divina de como a tenda e sua moblia deviam ser manufaturadas (25.1
31.11) e da subsequente construo (35.140.33). No todo, incluindo os deta
lhes relativos consagrao dos sacerdotes, quase um quarto do livro de xodo
dedicado ao relato da construo do tabernculo. Os captulos 2531 consistem
em um discurso divino bastante extenso que delineia os preparativos necessrios
para a construo de uma tenda especial e a ordenao de sacerdotes. Muito desse
material repetido em 36.839.31, onde h um registro quase palavra por pala
vra do cumprimento das instrues dadas a Moiss pelo Senhor (v. Tabela A). Essa
repetio o modo de o autor sublinhar a importncia do tabernculo.1
Objeto Instrues Cumprimento
Tabernculo 26.1-11,14-29,31,32,36,37 36.8-38
Arca 25.10-14,17-20 37.1-9
Mesa 25.23-29 37.10-16
Candelabro 25.31-39 37.17-24
Altar do incenso 30.1-5 37.25-28
leo para uno 30.25 37.29
Altar de bronze 27.1-8 38.1-7
Bacia de bronze 30.18 38.8
Ptio 27.9-19 38.9-20
Colete sacerdotal 28.6-12 39.2-7
Peitoral 28.15-28 39.8-21
Manto 28.31-34 39.22-26
Tnica, turbante, 28.39 39.27-29
cinturo
Diadema 28.36,37 39.30,31
Enquanto as instrues divinas iniciais listam os objetos mais importantes em

primeiro lugar, o relato da construo reflete a ordem da manufatura dos itens e
da preparao do tabernculo (cf. 40.2-8,12-14; 40.17-33) e conforma-se ao padro
encontrado em outros sumrios do equipamento do tabernculo (cf. 31.7-9; 35.11-
18; 39.33-40; v. Tabela B). s vezes as instrues divinas, mas raramente seu
cumprimento, contm materiais adicionais em relao ao uso de algum objeto em
particular (e.g. 30.6-10; 30.18-21). A semelhana entre as instrues e seu cum
primento indica que o povo obedeceu ao Senhor ao p da letra. Tudo foi feito
exatamente como Moiss tinha sido instrudo. significativo que o xodo con
clua de maneira dramtica, com a descrio de como a glria de Deus encheu o
tabernculo no primeiro dia do primeiro ms do segundo ano ^(40.17), bem a
tempo de o povo celebrar o primeiro aniversrio da libertao do Egito (Nm 9.1-5).
U m a tenda re al
Um tema importante na parte final de Exodo a inteno de Deus de habitar

entre seu povo (25.8; cf. 29.45,46). Tendo-os resgatado de sob o controle do
fara, rei do Egito, e estabelecido um relacionamento especial de aliana com eles,
o Senhor deseja acompanh-los at a terra prometida. Por consequncia, ele orde
na que Moiss construa uma habitao porttil para ele. Como seu povo, o Deus
soberano habitar em uma tenda. Todavia, sua habitao ser diferente quanto
natureza dos materiais usados na construo. Fica evidente pelo inventrio de
materiais preciosos e tecidos azulados (25.3-7; cf. 35.5-9,22-27) que essa no
uma tenda comum; ela se destina ao uso real. Isso enfatizado no apenas pelo
tipo de material utilizado (ouro, prata e bronze, fios de tecidos azul, roxo e ver
melho, linho fino) mas tambm pela quantidade. De acordo com 38.21-31,
quase uma tonelada de ouro, quatro toneladas de prata e duas toneladas e meia de
bronze foram empregadas na confeco do tabernculo e sua moblia.2
Tabela B
Ordem de apresentao em xodo 25-30, 36-39
Instrues Cumprimento
Arca 25.10-22 Tabernculo 36.8-38
Mesa 25.23-30 Arca 37.1-9
Candelabro 25.31-39 Mesa 37.10-16
Tabernculo 26.1-37 Candelabro 37.17-24
Altar de bronze 27.1-8 Altar do incenso 37.25-28
Ptio 27.9-19 leo para uno 37.29
Colete sacerdotal 28.6-14 Incenso 37.29
Peitoral 28.15-30 Altar de bronze 38.1-7
Manto 28.31-35 Bacia de bronze 38.8
Diadema 28.36-38 Ptio 38.9-20
Tunica, turbante, cinturo 28.39 Colete sacerdotal 39.2-7
Altar do incenso 30.1-10 Peitoral 39.8-21
Bacia de bronze 30.18-21 Manto 39.22-26
leo para uno 30.23-25 Tnica, turbante, cinturo 39.27-29
Incenso 30.34-36 Diadema 39-30,31
Moiss foi inicialmente instrudo a fazer trs itens da moblia para o interior
da tenda. O primeiro era um ba ou caixa retangular de madeira de ouro puro, por
dentro e por fora (25.10,11). Para que fosse transportado com mais facilidade, o
ba, ou arca, como tradicionalmente conhecido, deveria ser feito com argolas e
varas douradas (25.12-15). Dentro desse recipiente Moiss mais tarde depositaria
as tbuas de pedra o Testemunho ou as clusulas contratuais da aliana
entre Deus e Israel (25.16,21; Dt 10.8 se refere ao ba como arca da aliana). A
tampa da arca, feita de ouro puro, designada propiciatrio (25.17; cf. Hb 9.5
tampa da arca, NVI). Levtico 16.1-34 (em especial os v. 11-17) descreve o
ritual anual em que o sumo sacerdote aspergia sangue na tampa da arca para fazer
propiciao pelas impurezas e rebelies dos israelitas, quaisquer que tenham sido os
seus pecados (Lv 16.16).3 Dois querubins de ouro foram fixados s extremidades
da tampa, um de frente ao outro, ambos com as asas abertas.4Aqui, entre os queru
bins, Deus mais tarde se encontraria com Moiss para comunicar suas instrues ao
povo (25.22; 30.36; cf. Lv 16.2). Assim, alm de ser um recipiente, a arca tambm
funcionava como assento, ou de modo mais especfico como um trono protegido
por querubins guardies (cf. 1Sm 4.4; 2Sm 6.2; 2Rs 19.15; SI 80.2; 99.1;
Is 37.16). Devido sua importncia como trono do Senhor, a confeco da arca
delineada em primeiro lugar.
A segunda pea da moblia era uma mesa de madeira, coberta de ouro, e
provida de argolas e varas (25.23-28). Pratos, travessas e outros utenslios, todos
de ouro, deveriam ser providenciados, e os pes da Presena deveriam estar sobre
a mesa todo o tempo (25.29,30). O terceiro acessrio principal a ser construdo
era um candelabro de ouro com sete lmpadas (25.31-40). O candelabro deveria
ser feito na forma de uma rvore em crescimento, decorado com taas, flores e
botes (25.31). Trs braos se estendiam para cada lado da haste central; as ex
tremidades dos braos e da haste deveriam sustentar as lmpadas. No dada
nenhuma explicao quanto ao motivo de o candelabro assemelhar-se a uma r
vore. Possivelmente a ideia era a da semelhana rvore da vida de Gnesis 3.22,
simbolizando o poder divino vivificador. digno de nota que a tbua e o candela
bro, com o ba/ assento, constituam os principais itens da moblia de uma casa
antiga. Desse modo, eles indicavam que Deus vivia no interior da tenda. O uso
sobejante de ouro indicava a importncia do ocupante. A proviso de po (25.30)
e luz (27.21) era o lembrete simblico de que Deus estava l o tempo todo, tanto
de dia como de noite.
A seguir foram dadas instrues detalhadas acerca da construo da tenda ou
tabernculo em si (26.1-37). H alguma incerteza quanto ao encaixe das vrias
cortinas nas armaes de madeira. Como a estrutura toda foi planejada para ser
porttil, a construo provavelmente foi semelhante de outras tendas. Os tecidos
azulados e complementos de ouro indicavam realeza. A estrutura retangular era
dividida por uma cortina em dois quartos, um tendo provavelmente o dobro do
tamanho do outro (26.31-33). No menor deles, na metade oeste do tabernculo,
deveria ser colocada a arca do Testemunho. Pelo fato de o Senhor estar assentado
ali, entronizado entre os querubins, essa parte foi chamada Lugar Santssimo ou
Santo dos Santos (26.34). O quarto maior, a leste, foi chamado Lugar Santo; ele
deveria ser guarnecido com a tbua dourada e o candelabro (26.35). A cortina
separando os dois quartos apresentava imagens tecidas de querubins como lem
brete de que o caminho at a presena imediata de Deus estava bloqueado para o
homem por causa do pecado (cf. Gn 3.24).5
Um item adicional da moblia para o interior da tenda real deveria ser feito, um
altar para queimar incenso (30.1-10). De accia e laminado a ouro, ele deveria ser
posto no Lugar Santo com a tbua dourada e o candelabro. Duas vezes por dia Aro
deveria queimar incenso aromtico sobre ele (30.7-8), e uma vez por ano, provavel
mente no Dia da Expiao (cf. Lv 16.15-19), ele deveria aspergir a expiao em
seus chifres (30.10).6
O tabernculo 123
U ma tend a sagrada
Moiss deveria construir um ptio ao redor do tabernculo ou tenda real,

erguendo uma cerca de cortinas. O ptio tinha forma retangular, o cumprimento
era o dobro da sua largura, medindo aproximadamente 50 metros por 25 metros,
e era cercado por uma cortina de aproximadamente 2,5 metros de altura. Os lados
menos longos ficavam a leste e oeste. A nica entrada ficava no lado leste. Ao
entrar por essa passagem, o adorador encontrava um grande altar de bronze antes
de chegar ao tabernculo, que ficava na parte oeste do ptio. A cerca que rodeava o
ptio, com a cortina que ficava sobre a entrada, impedia os de fora de olhar para
dentro do ptio. Isolado do resto do acampamento israelita, o ptio era separado
como um lugar santo; apenas o tabernculo, onde Deus habitava, era considerado
mais santo que ele.7 Essa distino entre a santidade do ptio e do tabernculo
refletida no valor dos materiais empregados na construo. Enquanto o ouro era
regularmente usado no tabernculo, os principais metais empregados na construo
do ptio foram a prata e o bronze. Como Moiss estabeleceu uma fronteira em
torno do monte Sinai para impedir a chegada do povo presena divina (19.12,13,
21-24), tambm a cerca do ptio impedia que o povo entrasse na presena divina
de forma inadvertida. Como xodo regularmente enfatiza, apenas os santos po
dem se achegar presena de Deus; aproximar-se dele sem cumprir essa condio
tem consequncias fatais. Sem o ptio funcionando como uma espcie de ter-
ritrio-tampo, teria sido impossvel aos israelitas habitar com segurana perto
do Senhor.
Como a rea dentro do ptio era solo sagrado, os sacerdotes, Aro e seus
filhos, designados a servir ali tambm tinham de ser santos. Para indicar isso,
proveram-se vestes sagradas para eles. Os materiais usados na produo destas,
linho fino, fios de ouro e fios de tecidos azul, roxo e vermelho (28.5), no apenas
ressaltam a dignidade e honra conferidas a Aro e seus filhos, mas tambm os
associava claramente ao tabernculo, feito de materiais semelhantes. Como sumo
sacerdote, Aro deveria vestir um peitoral, um colete sacerdotal, um manto, uma
tnica bordada, um turbante e um cinturo (28.4); seus filhos deveriam receber
tnicas, cintures e gorros (28.40).8 Dedica-se a maior parte da ateno aos
itens especiais vestidos pelo sumo sacerdote, especialmente o colete sacerdotal
(28.6-14) e o peitoral (28.15-30).
O primeiro item mencionado na lista de vestes sumo sacerdotais o colete
sacerdotal. Os estudiosos se referem a ela pelo nome hebraico, efod (fode em
algumas verses), pois o texto bblico no fornece informaes suficientes para sua
fiel reproduo.9 Faz-se referncia especial s duas pedras preciosas lavradas com os
nomes das 12 tribos de Israel. Providas de filigranas de ouro (28.11), elas eram
costuradas nas ombreiras do colete sacerdotal, como pedras memoriais para os
filhos de Israel (28.12). Eram um lembrete de que Aro no servia a Deus como
sumo sacerdote em benefcio prprio, mas a favor de todos os israelitas.
O item seguinte, chamado peitoral, parece pela descrio ter sido um bolso
quadrado que o sumo sacerdote vestia sobre o peito. Era feito do mesmo material
que o colete, e estava atado a este. No lado de fora do bolso havia quatro fileiras de
pedras preciosas, com trs pedras em cada fileira; em cada pedra deveria ser inscrito
o nome de uma tribo israelita. Embora Aro viesse da tribo de Levi, como sumo
sacerdote, vestindo o nome das tribos no peito, ele servia em benefcio de todo o
povo. O uso de pedras preciosas simbolizava o valor dado por Deus a seu povo,
Israel; cada tribo era representada por uma pedra diferente, para mostrar as diferen
as individuais que constituam a nao como um todo. Por fim, instrui-se a colocar
o Urim e o Tumim no bolso (28.30). A forma exata do Urim e do Tumim per
manece incerta. No entanto, eles provavelmente eram usados para determinar o
juzo divino (cf. 22.8,9).10
Outros itens do vesturio, trajados pelo sumo sacerdote, so mencionados em
28.31-43. Um manto azul, adornado com roms bordadas e sinos dourados era
presumivelmente trajado sob o colete e o peitoral. O tilintar dos sinos identificaria
quem estivesse entrando ou saindo do tabernculo, permitindo que o sumo sacer
dote se aproximasse de Deus em segurana. Como lembrete adicional da natureza
sagrada do servio sacerdotal, a fronte do turbante de Aro continha um diadema
com as palavras Consagrado ao S e n h o r (28.36). Por ter sido separado como
santo, Aro, o sumo sacerdote, podia fazer mediao pelos israelitas, assegurando
que seus sacrifcios fossem aceitveis ao Senhor (28.38). parte dos itens j men
cionados, Aro tambm deveria vestir uma tnica, um turbante e um cin
turo (28.39); a tnica parece ter sido vestida sob o manto do colete sacerdotal
(cf. 29.5). Por no dizerem respeito diretamente dignidade e honra dos sacer
dotes, as instrues quanto s suas roupas de baixo foram dadas em separado. Os
sacerdotes deveriam vestir cales de linho para prevenir a exposio inadvertida
da genitlia no Lugar Santo (cf. 20.26). A nudez era claramente imprpria na
presena do Senhor (cf. Gn 3.7,10,21). Alm disso, como apenas os sacerdotes
podiam entrar no tabernculo, a ordem de que vestissem roupas de baixo garan
tiria aos de fora que nada indecoroso ocorreria no tabernculo.
Para servir na presena sagrada de Deus, os sacerdotes deviam ser santos. As
instrues em 29.1-46 refletem os vrios estgios (brevemente mencionados em
28.41) necessrios para a consagrao: o vestir dos trajes, a uno, a imposio de
mos,11 a consagrao. Depois de reunir os itens apropriados (29.1-3), Moiss de
veria lavar12e vestir Aro e seus filhos em suas roupas sacerdotais (29.4-9). Ento ele
deveria ungi-los com leo.13 A seguir, deveria oferecer trs sacrifcios diferentes,
envolvendo um boi e dois carneiros. A primeira oferta (29.10-14), mais bem
entendida como uma oferta de purificao, envolvia o boi, e seguia de perto as
instrues apresentadas em Levtico 4.3-12 sobre o pecado no intencional do
sacerdote ungido. Neste caso, no entanto, o sangue provavelmente era aspergido
sobre as pontas do grande altar de bronze no ptio, e no sobre o altar de ouro
para queimar incenso no tabernculo (29.12; cf. Lv4.7). O sangue purificava o
altar que profanado pelo contato com indivduos considerados impuros. O sacrif
cio seguinte, um holocausto (29.15-18), segue exatamente as instrues dadas
mais tarde em Levtico 1.10-13 para a oferta do cordeiro. O holocausto fazia
expiao pelos pecados de Aro e seus filhos. A destruio total do animal era
lembrete de que o homem, em pecado, no podia se aproximar do Deus santo. O
cordeiro morria como substituto dos identificados com ele por meio da imposio
das mos sobre a cabea do animal. O terceiro sacrifcio (29.19-34) lembra bastante
a oferta de paz ou comunho, feita como expresso de gratido (cf. Lv 3.6-11;
7.12-15). Todavia, o ritual descrito aqui tem aspectos distintivos, apropriados a essa
ocasio nica. Primeiro Aro, seus filhos e as vestes de todos tinham de ser consagra
dos com o sangue de um sacrifcio (29.19-21); tudo o que o sangue tocasse tornava-
se sagrado.14 Os versculos 22-35, em seguida, concentram-se na remunerao que
Aro e seus filhos deveriam receber como sacerdotes. A NVI se refere erroneamente
a isso como o cordeiro da oferta de ordenao (29.22; cf. 29.26,27,31,34); o
texto, literalmente, traz o cordeiro da poro. Essa poro se refere parte que
deveria ser dada aos sacerdotes depois de terem oferecido os diferentes sacrifcios (cf.
Lv 6.14-18,25-29; 7.1-38). O ritual que Moiss mais tarde executaria consagrava
a coxa direita e o peito para o consumo dos sacerdotes. Uma distino feita entre
o peito, que movido, e a coxa, que apresentada (29.27). Nessa ocasio o
peito ser dado a Moiss como recompensa pela oferta do sacrifcio (29.26), e a
coxa ser queimada no altar, junto com algum po (29.25). Em ocasies futuras,
depois de os sacerdotes serem consagrados, o peito do sacrifcio de comunho ser
apresentado a todos os sacerdotes, e a coxa dada aos sacerdotes oficiantes (Lv 7.28-
36). Fora o peito, a coxa, e vrias partes gordurosas, o resto do cordeiro da poro
deveria ser cozido e comido com o po restante, na entrada do tabernculo. Ape
nas os sacerdotes deveriam comer esse alimento sagrado.
O ritual delineado nos versculos 1-34 era essencial para a consagrao dos
sacerdotes. A maior parte dos comentadores acredita, com base no versculo 35,
que esse ritual era repetido diariamente durante sete dias. No entanto, os sacrifcios
delineados nos versculos 36-41 podem ter sido oferecidos durante os seis dias
seguintes, com Aro e seus filhos sob a instruo estrita de permanecer no ptio do
tabernculo (cf. Lv 8.33-35). Seja como for, o processo de consagrao ou santifi
cao exigia bastante tempo. O cumprimento das instrues relativas consa
grao de Aro e seus filhos registrado em Levtico 8.1-36.15
Quanto aos sacerdotes, Moiss tambm foi instrudo a fazer uma bacia de
bronze (30.17-21). Ela deveria ser colocada entre o tabernculo e o altar de bronze,
para que Aro e seus filhos pudessem lavar as mos e os ps quando serviam no
tabernculo e no ptio (30.17-21). A exigncia da lavagem dos sacerdotes sim
boliza sua necessidade de permanecerem santos e puros (cf. 19.14; 29.4).
Desse modo, a narrativa de xodo ressalta de modo especial a natureza santa
do tabernculo e dos que serviam nele.
U ma t en d a de encon tro
O tabernculo no era apenas uma tenda santa e real, mas tambm uma
tenda de encontro. Isso salientado pelo que Deus diz em 29.43: Ali me encon
trarei com os israelitas, e o lugar ser consagrado pela minha glria. Como o
jardim do den, o tabernculo era o lugar onde a divindade e a humanidade
podiam experimentar comunho. No entanto, para que o povo pecaminoso pudesse
se aproximar do Deus santo, era necessrio que fossem santificados do pecado e da
impureza. Para esse fim, Deus instruiu Moiss a construir um altar porttil, lamina
do a bronze, que deveria ser posto no ptio, perto da entrada do tabernculo
(27.1-8). Pelas dimenses, esse altar dominava a rea em frente ao tabernculo; ele
tinha 2,5 metros de largura (metade da largura do tabernculo) e 1,5 metro de
altura. Ele consistia em uma estrutura cncava e quadrada feita de accia laminada
a bronze. Para criar a corrente para a incinerao dos sacrifcios animais, a parte
inferior de cada lado era composta por um gradeado de bronze. Sua posio entre
a entrada do ptio e o tabernculo indicava que o adorador s podia se aproximar
de Deus depois de oferecer um sacrifcio para remir o pecado.16
Seguindo-se ao estabelecimento do tabernculo, uma nuvem o cobriu, e a
glria do Senhor o encheu (40.34). Deus agora habitava em meio ao povo, e o
tabernculo foi chamado a Tenda do Encontro (40.35; cf. 27.21), substituindo
a tenda usada antes por Moiss (cf. 33.7-11).17 Diferentemente da outra tenda,
no entanto, agora Deus habitava nela, e Moiss permanecia do lado de fora (40.35);
antes Moiss entrava na tenda e Deus permanecia do lado de fora (33.9). A pre
sena divina era visvel a todos por meio da nuvem e do fogo que pairavam sobre o
tabernculo. Dali ele os guiou em suas viagens (40.36-38). Assim, xodo conclui
relatando a gloriosa presena do Deus soberano em meio a Israel, seu povo.18
A PROVISO DE MATERIAIS E ARTESOS HABILIDOSOS
O relato da construo do tabernculo tambm se concentra em duas questes

prticas relativas sua confeco. Em primeiro lugar, Moiss foi instrudo a pedir
ao povo uma oferta ao Senhor para prover os materiais necessrios construo do
tabernculo e suas guarnies (25.1-7). Quando Moiss se dirigiu ao povo (35.4-
9) este respondeu com generosidade (35.20-27). De fato, tal foi a prodigalidade
que mais tarde o povo precisou ser impedido de dar demais (36.3-7). Suas doaes
espontneas refletem a profunda gratido a Deus pela libertao do Egito.
Em segundo lugar, Deus informou Moiss que ele tinha escolhido e capaci
tado alguns homens com as habilidades necessrias para produzir o tabernculo e
suas guarnies (31.1-11). Bezalel e Aoliabe so mencionados nominalmente, sua
habilidade especial atribuda ao fato de ficarem cheios do Esprito de Deus (31.3).
Mais tarde, encarregados do trabalho (35.3036.2), eles tambm demonstraram
aptido a ensinar os outros (35.34). Em outras passagens, chama-se a ateno s
mulheres que devotaram seus dons e habilidades naturais ao Senhor ao tecerem
algodo (35.25,26).
C o n c l u s o
xodo 2530 enfatiza trs aspectos do tabernculo: ele era a) a tenda real,
b) a tenda santa e c) a Tenda do Encontro. Os dois primeiros aspectos esto
claramente ligados natureza divina; Deus santo e soberano. O terceiro aspecto
se concentra no relacionamento especial que Deus estabeleceu com o povo de
Israel por meio da aliana no Sinai. A construo do tabernculo possibilitou a
comunho mais direta do povo com seu Deus e reforou a garantia da presena
divina entre eles.
As conexes com o Novo T e st a m e n t o

Embora o tabernculo tenha sido substitudo pelo templo baseado nele e
construdo por Salomo, e depois reconstrudo no fim do sculo VI a.C. , ele
discutido em vrias passagens do NT. Em geral, elas refletem de maneira impor
tante como o tabernculo (e seu sucessor, o templo) veio a ser percebido ao longo
do tempo.
a) Os cristos primitivos enfatizavam a natureza secundria do tabernculo/
templo. Ele era apenas cpia e sombra daquele que est nos cus (Hb 8.5; cf.
9.11,24). Consequentemente, o NT no d tanta importncia ao templo de Jerusa
lm, chegando mesmo a prever sua destruio (Mc 13.1,2); antes, ele concentra
sua ateno no tabernculo celestial. O fim do templo de Jerusalm claramente
ligado ao entendimento da igreja primitiva sobre a morte e ressurreio de Jesus
Cristo. Em primeiro lugar, Mateus 27.51 registra que quando Jesus morreu, a
cortina no templo, que separava o Lugar Santssimo do Lugar Santo, rasgou-se de
cima a baixo. Isso revelou que, por meio da morte sacrificial, Cristo removeu a
barreira existente entre Deus e a humanidade (cf. Hb 9.1-8). Em segundo lugar,
Jesus adentrou o santurio celestial, e no o santurio terreno, para servir como
sumo sacerdote: Pois Cristo nao entrou em santurio feito por homens, uma
simples representao do verdadeiro; ele entrou nos cus, para agora se apresentar
diante de Deus em nosso favor (Hb 9.24; cf. 9.11-28).19 Essa nfase no san
turio celestial, em vez de no templo terreno em Jerusalm, tambm se reflete no
que Jesus diz mulher samaritana sobre o lugar certo para adorar a Deus:
Creia em mim, mulher: est prxima a hora em que vocs no adoraro o
Pai nem neste monte, nem em Jerusalm. Vocs, samaritanos, adoram o
que no conhecem; ns adoramos o que conhecemos, pois a salvao vem
dos judeus. No entanto, est chegando a hora, e de fato j chegou, em que
os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade. So
estes os adoradores que o Pai procura. Deus esprito, e necessrio que os
seus adoradores o adorem em esprito e em verdade (Jo 4.21-24).
Aqui Jesus prev o tempo em que a adorao no ser restrita a qualquer lugar
terreno em particular.
b) De outra perspectiva, o NT estabelece um paralelo prximo entre Jesus e o
tabernculo/ templo. Em Jesus, Deus visto habitando a carne humana exata
mente como antes ele habitara primeiro o tabernculo e depois o templo. Joo
alude a isso quando escreve: A Palavra tornou-se carne e viveu [lit. tabernaculou ]
entre ns. Vimos a sua glria... (Jo 1.14). A mesma ideia claramente sublinha o
que Jesus diz em Joo 2.19: Destruam este templo, e eu o levantarei em trs
dias. Joo clarifica o significado dessa declarao ao observar: o templo do qual
ele falava era o seu corpo (Jo 2.21; cf. Mc 14.58).
c) De acordo com Paulo, todo crente, devido habitao do Esprito Santo,
um templo (ICo 6.19; cf. ICo 3.16,17; 2Co 6.16). Alm disso, a presena do
Esprito faz a glria de Deus ser refletida na vida dos seguidores de Cristo: E
todos ns, que com a face descoberta contemplamos a glria do Senhor, segundo
a sua imagem estamos sendo transformados com glria cada vez maior, a qual vem
do Senhor, que o Esprito (2Co 3.18).
N otas
1 E digno de meno que apesar do espao dedicado ao registro da construo do

tabernculo, o relato de que dispomos no prov todas as informaes necessrias
para a plena reconstituio da tenda original.
O tabernculo 129
2 Embora as quantidades envolvidas paream grandes, elas no so de modo algum

incomuns se comparadas s prticas do tempo no mundo antigo. V. Kenneth A.
Kitchen, The Tabernacle A Late Bronze Age Artifact Eretz Israel 24 (1993): 119-
29.
3 O ritual do Dia da Expiao discutido com mais detalhes no Captulo 11 deste
livro.
4 Os querubins eram os guardies tradicionais dos lugares sagrados no antigo Oriente
Mdio. Alm dos dois descritos aqui, outros foram costurados nas cortinas que cer
cam o tabernculo e que separam o Lugar Santo do Lugar Santssimo (26.1,31).
5 Para uma anlise mais detalhada dos problemas envolvidos na reconstituio do taber
nculo, v. Tabernacle, IBD, p. 1506-11.
6 O altar contava com quatro chifres, um em cada canto superior.
7 Os dois compartimentos do tabernculo tambm diferiam quanto ao grau de san
tidade. O Santo dos Santos, que abrigava o trono de Deus, s podia ser adentrado
pelo sumo sacerdote no Dia da Expiao. O Lugar Santo, todavia, era adentrado
diariamente pelos sacerdotes que ministravam ali. A bacia de bronze era usada para
a lavagem dos ps.
8 A ausncia de meno a calados talvez indique que os sacerdotes serviam descalos;
quando Deus apareceu na sara ardente Moiss foi ordenado a tirar as sandlias
porque o solo em que pisava era santo (cf. x 3.5).
9 Parece que se tratava ou de um colete ou de uma faixa usada na cintura.
10 Para uma breve descrio e retrato de uma reconstituio moderna do peitoral, v.
Breastpiece of the High Priest, IBD, p. 207.
11 Ordenar, termo usado em algumas verses, no traduz exatamente o original he
braico.
12 A pureza e a limpeza so intimamente associadas a ser santo (cf. 19.10,14).
13 leo especial deveria ser produzido para a uno do tabernculo, suas guarnies e
os sacerdotes que ali serviam (30.22-30). Como tudo que era tocado por esse leo se
tornava santo, puseram-se restries quanto sua produo e uso (30.31-33). Instrues
semelhantes foram dadas acerca do uso do incenso queimado no tabernculo (30.34-
38).
14 O sacerdote deve ter ouvidos consagrados se quiser ouvir a voz santa de Deus;
mos consagradas o tempo todo se quiser executar atos santos; e ps consagrados se
quiser trilhar para sempre caminhos santos (A. Dillman, Die Bcher Exodus und
Leviticus [2. ed.; Leipzig: Hirzel, 1880], p. 465).
15 Para uma breve anlise do processo de consagrao dos sacerdotes, v. o Captulo 10
deste livro.
16 Instrues para a consagrao do altar so dadas em 29.36,37. Levtico 1.17.38
detalha os vrios sacrifcios que os indivduos deveriam oferecer.
17 xodo 33.7-11 registra como Moiss, antes do estabelecimento.do tabernculo,
tinha o costume de armar uma tenda a alguma distncia do acampamento para se
encontrar com Deus. Dada sua funo especfica, essa tenda era conhecida por
tenda do encontro (33.7). Aqui Moiss desfrutava do relacionamento nico e pes
soal com Deus: O S e n h o r falava com Moiss face a face, como quem fala com seu
amigo (33.11). Embora estivessem fisicamente prximos um do outro, mesmo
Moiss, o servo fiel, no tinha permisso para olhar diretamente para Deus; 33.9
implica que a cortina da tenda protegia Moiss, que estava dentro, de Deus, que
estava fora.
18 Embora a narrativa de xodo registre o Senhor vindo habitar no tabernculo, h
indicaes de que este no era visto como sua residncia principal. Como Jacob
Milgrom observa: Pelo fato de Moiss ser ordenado a construir o tabernculo e suas
guarnies de acordo com o padro mostrado no monte Sinai (x 26.30; cf.
Ex 25.9,40; 27.8; Nm 8.4), possvel que ele tenha sido apresentado contraparte
celestial do santurio terreno. (Leviticus 1-16 [Anchor Bible 3; New York: Double-
day, 1991], p. 141). luz disso, interessante observar o comentrio de Moiss em
Dt 26.15: Olha dos cus, da tua santa habitao, e abenoa Israel, o teu povo.
19 Quanto ao papel de Cristo como sumo sacerdote no tabernculo celestial, v. Captu
lo 11 deste livro.
Sejam santos
S u m r io
Levtico dominado pelo tema da santidade. A proeminncia do assunto

deve-se ao fato de Deus ser santo. Embora o livro enfatize o poder divino de
santificar ou tornar santas pessoas ou objetos, ele tambm ressalta o perigo impli
cado pela impureza moral ou ritual associada ao comportamento humano. San
tidade e impureza so apresentadas como mutuamente excludentes. Como conse
quncia, para os israelitas desfrutarem do relacionamento significativo e frutfero
com Deus, eles devem refletir a santidade dele na vida cotidiana. Como existem
diferentes graus de santidade e impureza, os israelitas so exortados: Sejam santos
porque eu, o S e n h o r , o Deus de vocs, sou santo (19.2; cf. 11.44,45; 20.26).
I n troduo
O livro de Levtico continua a histria de xodo, descrevendo o que ocorreu

no dcimo terceiro ms aps o livramento divino dos israelitas da escravido egp
cia (cf. x 40.17; Nm 1.1). Como resultado, os livros de xodo e Levtico, e,
como observaremos mais tarde, Nmeros, esto intimamente inter-relacionados.
Levtico pressupe o estabelecimento do tabernculo, que constitui o pice do
livro de xodo (40.1-38), e registra a consagrao de Aro e seus filhos como
sacerdotes, cumprindo as instrues dadas a Moiss pelo Senhor em xodo 29.1-
46. Levtico deve, portanto, ser lido com xodo, e os dois livros formam uma
parte da narrativa contnua e cuidadosamente elaborada do Pentateuco.
Embora Levtico d prosseguimento histria da jornada dos israelitas do
Egito at Cana, quase 90% do livro consiste em discursos divinos sobre uma
variedade de temas. Como resultado, alm das introdues numerosas e breves a
esses discursos (cf. 1.1; 4.1; 5.14; 6.1; 6.8 etc.), h apenas duas sees em que o
narrador descreve acontecimentos em vez de relatar as palavras de Deus. A primei-
ra se concentra na consagrao dos sacerdotes e no pecado subsequente de Nadabe
e Abi (8.1 10.20). A segunda passagem muito mais breve, e trata do homem
que blasfema ao amaldioar o Senhor (24.10-23). Mesmo nesse breve episdio,
mais da metade dos versculos registra o que o Senhor disse a Moiss (24.13-22).
Levtico, portanto, compe-se quase inteiramente de falas divinas. Nesse aspecto
ele se assemelha bastante a xodo 20.2224.2 e 25.131.17.
Em Levtico, Moiss continua o papel de mediador entre Deus e os israelitas.
Enquanto o Senhor quase sempre fala direta e exclusivamente a Moiss* em
algumas ocasies Aro includo (11.1; 13.1; 14.33; 15.1) suas palavras na
maioria das vezes se dirigem ou aos israelitas (e.g., 1.2; 4.2; 7.23,29; 11.2) ou aos
sacerdotes (6.9,20,25; 21.2; 22.2). Essa distino entre a maioria dos israelitas e
os poucos escolhidos e divinamente ordenados sacerdotes um aspecto significa
tivo de Levtico. Ele no se reflete apenas nas muitas falas divinas; mais impor
tante, ele est na essncia do relato da consagrao de Aro e seus filhos como
sacerdotes nos captulos 8 e 9. Aqui a narrativa ressalta os trs estgios por meio
dos quais Aro e seus filhos foram separados do resto dos israelitas. Em primeiro
lugar, eles foram trazidos do meio da comunidade (8.6) para serem consagrados
como sacerdotes. O ritual especial, que envolvia a lavagem, o vestir-se e a uno,
dotou-os de um grau de santidade que ultrapassava o dos outros israelitas (8.6-
30).1 Alm disso, por Aro ser tratado de modo diferente de seus filhos, ele era
reconhecido ainda mais santo. A seguir, os sacerdotes deveriam permanecer na
entrada do tabernculo por sete dias (8.31-36). Isso no apenas enfatizava sua
separao do povo, mas tambm confirmava a condio santa; diferentemente do
restante da populao, eles permaneciam prximos de Deus. Depois, no oitavo
dia havia um ritual de incorporao, por meio do qual os sacerdotes mais uma vez
eram trazidos ao contato com o resto da populao (9.1-24). Embora Moiss
provesse as instrues, os sacerdotes recm-ordenados ofereciam os sacrifcios a
favor da comunidade, com Aro, o sumo sacerdote, executando as tarefas princi
pais. Ao registrar que saiu fogo da presena do S e n h o r e consumiu o holocausto
e as pores de gordura sobre o altar (9.24), o relato da consagrao dos sacerdo
tes conclui ressaltando a aceitao de Aro e seus filhos por parte de Deus como
representantes clticos da comunidade.2 Desse modo, Levtico enfatiza a distino
importante que Deus instituiu entre os sacerdotes e todos os outros israelitas.
Alm de salientar os diferentes graus de santidade entre os sacerdotes e os
outros israelitas, o livro de Levtico, especialmente nos captulos 11 a 15, tambm
chama a ateno ao fato de que os israelitas comuns pertenciam a uma de duas
categorias: puros e impuros. Vrios fatores, incluindo o consumo de certos ali
mentos, certos tipos de doenas cutneas3 e certos fludos corporais tornavam o
indivduo e s vezes quem entrasse em contato com ele impuro. digno de
nota que quem fosse considerado impuro tinha de passar pelo processo de purifi
cao se quisesse participar plenamente da vida religiosa da comunidade.
S a n t o s , p u r o s e im p u r o s
Os aspectos brevemente mencionados nos pargrafos anteriores chamam a

ateno a trs categorias relacionadas que permeiam quase todo o material em
Levtico, a saber: santo, limpo/ puro e imundo/ impuro. A importncia dessas
trs categorias sublinhada pela ocorrncia bastante frequente dessas palavras e de
outras associadas em todo o livro de Levtico. Termos baseados na raiz hebraica
qdash (e.g., santo, santidade, santificar) aparecem 152 vezes em Levtico,
representando mais ou menos um quinto de todas as ocorrncias de palavras do
tipo no AT. O termo tahr> limpo, e palavras relacionadas ocorrem 74 vezes,
representando mais de um tero das ocorrncias de palavras do tipo no AT; tm\
impuro, e termos cognatos ocorrem 132 vezes, representando mais da metade
das ocorrncias totais no AT. Essas estatsticas ressaltam a importncia das catego
rias de santo, limpo/ puro e imundo/ impuro em Levtico.
A existncia dessas categorias reflete-se na organizao do acampamento isra
elita. No centro do acampamento ficava o ptio do tabernculo, uma rea sagrada,
o resto do acampamento era considerado limpo e toda a rea para alm dos limites
do acampamento era considerada imunda.4 A mesma diviso tripla tambm se
encontrava entre o povo; os sacerdotes eram considerados santos, os israelitas lim
pos e os no israelitas imundos. Alm disso, havia correspondncia direta entre
lugares e povos: os sacerdotes eram associados ao tabernculo, os israelitas ao acam
pamento e os no israelitas a todos fora do acampamento (v. Diagrama D).
Havia subdivises nessas categorias principais. Quanto santidade, isso
evidente na srie de esferas diferentes. Primeiro, havia graus diversos de santidade
entre os sacerdotes e tambm entre os outros israelitas. O sumo sacerdote distin
guia-se dos outros sacerdotes de muitas maneiras. No apenas o ritual de consa
grao ra distinto, como suas vestes, e apenas ele gozava do ttulo sumo sacer
dote. S podia haver um sumo sacerdote, e quem fosse nomeado para essa posio
devia se submeter ao ritual de consagrao especial. S ele podia adentrar o Santo
dos Santos entre todos os sacerdotes. O sumo sacerdote tambm devia aderir a
regras muito mais estritas acerca do casamento, da pureza e do luto. Uma catego
ria inferior de sacerdotes consistia nos portadores de alguma espcie de defeito
fsico. Embora fossem proibidos de oferecer sacrifcios, eles podiam comer das
pores dos sacrifcios separadas para os sacerdotes. Os levitas vinham depois dos
sacerdotes na escala de santidade. Mesmo no podendo tambm oferecer sacrif-
cios, eles ajudavam os sacerdotes em outras tarefas concernentes ao tabernculo,
especialmente seu transporte e estabelecimento (Nm 4.1-49).5
Enquanto sacerdotes e levitas desfrutavam da condio especial de santidade
advinda da origem familiar e nomeao divina, os outros israelitas receberam a
oportunidade de alcanar um grau maior de santidade tornando-se nazireus. Para
alcanar essa condio especial o indivduo precisava fazer um voto de separao
para o S e n h o r , que implicava: a) abster-se dos derivados da vinha e b) no cortar
o cabelo (Nm 6.1-21). Essas subdivises de pessoas aparecem em diferentes con
textos no livro de Levtico. Por exemplo, enquanto os israelitas comuns podem
tocar qualquer cadver, os sacerdotes comuns s podiam tocar o cadver de um
parente prximo (21.1 -4), e ao sumo sacerdote era proibido o contato com qualquer
cadver (10.1-7).
Em segundo lugar, o tabernculo era dividido em pelo menos trs reas dis
tintas, cada uma com um grau diferente de santidade. A tenda em si consistia em
D ia g r a m a D
fora do acampamento imundo
acampamento limpo
tabernculo santo
sacerdotes
Israelitas
no israelitas
dois aposentos, o Lugar Santssimo e o Lugar Santo. O primeiro, contendo a arca da
aliana, era considerado muito mais santo que o quarto adjacente, que continha o
candelabro, a mesa para os pes da Presena e o altar para queimar incenso.6 O
ptio do tabernculo era menos santo que a prpria tenda, embora mais santo que
o acampamento do qual era separado por uma cerca de cortinas. Esses diferentes
graus de santidade no tabernculo tambm se refletem no acesso das pessoas a ele.
S o mais santo dos sacerdotes, o sumo sacerdote, podia adentrar o Lugar Santssi
mo, e mesmo ele s podia faz-lo uma vez ao ano, no Dia da Expiao. Embora
qualquer sacerdote pudesse adentrar o Lugar Santo, os israelitas comuns estavam
barrados; eles s tinham acesso ao ptio.
Em terceiro lugar, as guarnies do tabernculo tambm refletem o padro
triplo de santidade encontrado nas suas diferentes reas. Isso ocorre de diferentes
maneiras dependendo a) da localizao, b) dos materiais usados na manufatura,
c) da acessibilidade aos seres humanos e d) do uso nos rituais religiosos. Enquanto
a moblia mais santa, feita de ouro puro, ficava na tenda, o altar e a pia, feitos de
bronze, ficavam no ptio. Embora os israelitas comuns tivessem permisso para
olhar o altar e a pia, apenas os sacerdotes podiam ver a moblia dourada no Lugar
Santo com imunidade (Nm 4.18-20). Dentro da tenda, a arca da aliana encon
trava-se separada dos outros itens por estar situada no Lugar Santssimo. Ela era
to santa que apenas o sumo sacerdote podia se aproximar dela, e mesmo assim ele
provavelmente se valia da fumaa do incenso para ocultar de vista o topo da arca
(16.12,13).7
Em quarto lugar, determinados dias da semana e do ano apresentavam graus
diferentes de santidade. O sbado semanal e o Dia da Expiao anual eram con
siderados especialmente santos pela proibio de todo o trabalho (23.3,28). Os
festivais de peregrinao dos Pes Asmos, Semanas e Tabernculos e certos outros
dias eram considerados menos santos e, portanto, requeriam apenas a abstinncia
do trabalho comum (23.7,21,25,35). Por fim, enquanto os outros israelitas de
veriam apresentar ofertas especiais no primeiro dia de cada ms, eles tinham per
misso para trabalhar nesses dias, indicando que estes eram os menos santos de
todos os dias especiais.
A luz desses quatro fatores, fica evidente que o livro de Levtico vislumbra um
mundo em que pessoas, lugares, objetos e mesmo perodos de tempo tm diferentes
graus de santidade.
Como havia diferentes graus de santidade, tambm existia a graduao da
imundcia. Em primeiro lugar, a fora ou fraqueza de alguma impureza era julgada
pela habilidade em transmitir impureza a outros objetos ou pessoas. Apenas as for
mas mais srias de impureza podiam poluir outras pessoas ou objetos. Por exemplo,
se um homem tivesse relaes sexuais com uma mulher enquanto ela estivesse
menstruada, ela o tornava impuro por sete dias e, por sua vez, toda cama em que
ele se deitasse tambm se tornava impura (15.24). Alm disso, quem tocasse nessa
cama ficava impuro; no entanto, este ltimo estado s durava um dia e no era
transfervel a outras pessoas ou objetos.
Em segundo lugar, os diferentes graus de impureza eram medidos pelo modo
de contaminao do santurio. O lugar da profanao indicado por onde o sangue
da oferta de purificao era aspergido. Pecados deliberados ou intencionais con
taminavam a arca da aliana no Lugar Santssimo (cf. 16.16); pecados inadvertidos
ou no intencionais por parte do sumo sacerdote ou da comunidade contaminavam
o altar de incenso no Lugar Santo (4.2-21); pecados ou impurezas menores con
taminavam o altar de bronze no ptio (4.22-35).
Em terceiro lugar, Levtico distingue as impurezas que podiam ser retificadas
das que no podiam. Quanto s primeiras, d-se ateno considervel nos captu
los 12 15 retificao da impureza derivada de doenas cutneas e vrias emis
ses corporais. Em contraste acentuado, entre as impurezas no retificveis esta
vam os pecados sexuais (18.20,23-25,27-30), a idolatria (20.2-5), o homicdio
(Nm 35.16-21,31) e a profanao do sagrado (e.g., 7.19-21; 22.3,9). Nesses
casos, apenas a morte da pessoa culpada podia remover a contaminao causada
pelo pecado.
Quando a retificao era possvel, o processo de purificao da imundcia
variava dependendo da seriedade. Normalmente uma pessoa ou objeto era purifi
cado por meio a) da passagem do tempo e b) do processo de aplicao de gua/ ou
lavagem; os objetos que no podiam ser lavados eram eliminados, sendo enterra
dos, queimados ou eliminados por algum outro mtodo. Para as impurezas meno
res o perodo exigido para a purificao era de um dia (e.g., tocar a carcaa de um
animal, 11.39). Impurezas mais srias requeriam a passagem de sete dias (e.g.,
tocar um cadver humano, Nm 19.11). Perodos mais longos, de quarenta e oitenta
dias respectivamente, eram necessrios para a mulher que desse luz um filho ou
filha (12.2-5). Quanto ao ato de aplicar gua ao corpo e lavar as roupas, os requeri
mentos novamente diferiam dependendo do grau de impureza. Por exemplo, quem
tocasse a carcaa de um animal ficava impuro por um dia; quem carregasse a carcaa
de um animal sustentava impureza maior, sendo-lhe exigido lavar as roupas
(11.24,25,27-28).8
A partir dessas observaes acerca de santidade e imundcia/ impureza, fica
evidente que elas formavam um panorama de categorias proximamente relaciona
das. Em um lado estava a santidade, no meio a limpeza e no outro lado a imund
cia/ impureza (v. Diagrama E). Quanto mais algum se afastasse do centro desse
espectro, mais intensa era ou a santidade ou a imundcia. Para os israelitas antigos,
toda pessoa, objeto, lugar e perodo de tempo podia ser localizado em algum
ponto desse panorama.
D ia g r a m a E
Intensificao Intensificao
< ------------- ---- PUREZA ------>

SANTIDADE IMPUREZA
At aqui, discutimos os conceitos de santidade e imundcia sem no entanto

tentar defini-los. E necessrio, portanto, clarificar o que se quer dizer com esses
termos no contexto de Levtico. O que era santidade? O que era impureza?
S a n t id a d e
Em Levtico, a santidade sempre associada a Deus. Quatro aspectos disso

sao bastante significativos, a) Deus santo de modo inato; ele a manifestao
suprema da santidade. Ser santo significa assemelhar-se a Deus. b) A santidade
emana de Deus; ele a nica fonte de santidade. S ele pode dotar outros objetos,
lugares ou pessoas de santidade. Tudo que dado a Deus ou pertence a ele santo.
Como Deus irradia santidade a todas as coisas prximas a ele, a arca da aliana,
que funcionava como seu trono terreno, era o item de moblia mais santo no
tabernculo. Pela mesma razo, o Lugar Santssimo era a parte mais santa do ta
bernculo; alis, a presena de Deus o tornava o lugar mais santo em toda a terra,
c) A santidade descreve a perfeio moral e pureza da natureza de Deus. Por isso a
ordem de Deus aos israelitas: Sejam santos porque eu, o S e n h o r , o Deus de
vocs, sou santo (19.2), vem no contexto dos imperativos que regem a conduta
do povo. Suas aes e atitudes deveriam refletir a natureza perfeita de Deus. d) A
santificao, o processo para tornar algo ou algum santo, resulta da atividade
divina. Deus santifica. Isso se reflete no refro Eu sou o S e n h o r que vos santifica
(20.8; 21.8,15,23; 22.9,16,32). Ainda assim, embora Levtico observe o lado
divino da santificao, o livro tambm enfatiza o lado humano. Os santificados
por Deus deveriam permanecer santos, no fazendo nada que comprometesse seu
estado especial (cf. 11.44). Os israelitas tambm deveriam manter santo todas as
coisas santificadas por Deus. Isso se aplicava, por exemplo, ao dia de sbado. Porque
Deus o tinha santificado, os israelitas foram ordenados a manter sua santidade
pela abstinncia de todo o trabalho (Ex 20.8-11).
Uma extenso natural da crena na santidade de Deus a ideia de que isso
significa plenitude ou perfeio. Ser santo ser imaculado, sem marcas. E experi
mentar a vida em toda a plenitude, como Deus pretendeu que fosse experimenta
da. Em um nvel determinado, isso se reflete nas exigncias divinas relativas aos
sacerdotes e aos sacrifcios. Os sacerdotes que apresentassem defeitos fsicos no
podiam oferecer sacrifcios (21.17-23). De modo similar, afirma-se com frequn
cia que as ofertas para os sacrifcios no podiam apresentar nenhum defeito (1.3,10;
3.1,6; 4.3,23,28,32; 5.15,18; 6.6; 9.2,3; 14.10; 22.19-25; 23.12,18; cf. x 12.5);
s se abria exceo no caso de ofertas voluntrias (22.23).9 Em outro nvel, a
santidade associada ao comportamento moral perfeito (cf. 20.7; 22.32,33). Isso
revelado especialmente no captulo 19 (mas tambm comparem-se os captulos
18 e 20), que contm uma longa lista das ordens regendo o comportamento pes
soal. E digno de nota que o material desse captulo ecoa de perto o Declogo ou os
Dez Mandamentos (Ex 20.2-17) e a coleo de instrues morais encontradas no
Livro da Aliana (x 22.2133.9). Ser santo viver de tal maneira que a perfeio
moral de Deus seja refletida; viver a vida definida pelo amor, pureza e justia,
sendo estes os trs sinais distintivos mais importantes do comportamento perfeito.
I m pureza
Em termos simples, impureza o contrrio da santidade. Ela representa o

que no semelhante a Deus. Embora Levtico no identifique a fonte original da
impureza, podemos deduzir a crena de sua emanao do que se opunha a Deus.
A imundcia associada aos seres humanos de duas maneiras. A primeira que
certas formas de imundcia ou impureza surgem como consequncia natural de
ser humano. Elas incluem doenas cutneas especficas e fludos corporais. digno
de nota que essas formas de impureza e outras relacionadas parecem estar ligadas
de uma forma ou outra morte. Ao associar algumas doenas e condies morte,
as regulamentaes de Levtico indicam o domnio da morte sobre a existncia hu
mana. O ser humano pode escapar do domnio da morte e experimentar o poder
vivificante de Deus apenas ao se tornar santo.
Em segundo lugar, os seres humanos tm controle sobre outras formas de
impureza. Elas ocorrem quando indivduos transgridem qualquer limite estabele-
eido por Deus com suas aes. Pessoas que ignoram deliberadamente as ordens,
decretos ou leis de Deus so uma fonte de imundcia, e contaminam tudo o que
tocam. Suas aes as distanciam de Deus e as levam cada vez mais sob o domnio
da morte.
A RELAO ENTRE A SANTIDADE E A IMPUREZA
Levtico salienta dois fatores importantes acerca da relao entre santidade e

imundcia. Em primeiro lugar, ambas sao totalmente incompatveis. Era impos
svel a qualquer pessoa ou coisa ser santa e imunda ao mesmo tempo; porm, mais
importantemente, nenhum objeto ou pessoa santo tinha permisso para entrar em
contato com algo impuro.10 Essa incompatibilidade entre santidade e imundcia
explica a existncia de muitos regulamentos encontrados em Levtico. Ela explica,
por exemplo, a necessidade do complexo sistema sacrifical, delineado nos captu
los 17, que permitia s pessoas de natureza impura que se tornassem puros e
santos. Sem a oferta de sacrifcios, teria sido impossvel aos israelitas viver em
contato prximo com o Senhor, seu Deus.11
Em segundo lugar, santidade e imundcia eram percebidas pelos antigos isra
elitas detendo uma natureza dinmica; isto , possuem a caracterstica de trans
mitir sua natureza a outras pessoas ou objetos. Nesse sentido diferiam bastante do
estado de limpeza/ pureza; este era apenas neutro, e no podia tornar outras coisas
limpas ou puras. Consequentemente, qualquer pessoa ou coisa limpa encontrava-
se com frequncia no meio de um embate entre os poderes da santidade e da
impureza.12 Como o estado individual podia mudar, Levtico sublinha de modo
coerente o perigo representado pela impureza para os santos ou puros. Esse perigo
era maior para os sacerdotes que serviam no tabernculo, uma rea santa, e manuse
avam a moblia do tabernculo, objetos santos. Para o sacerdote servir no taberncu
lo, era essencial permanecer santo. Se ele se tornasse impuro, no poderia mais
executar as suas tarefas; faz-lo significaria a morte.13
A natureza dinmica da santidade e da impureza tambm explica o antago
nismo encontrado em Levtico em relao aos habitantes do Egito e de Cana (cf.
19.1-37). Devido sua impureza, eles eram considerados grande ameaa ao bem-
estar dos israelitas. Sua impureza, em oposio santidade do Senhor, era dinmi
ca, e possua o potencial de tornar os israelitas impuros; ameaava, portanto, seu
relacionamento especial com o Senhor, Por essa razao os habitantes de Cana de
veriam ser removidos da terra. Seria inevitvel que qualquer forma de concesso
contaminasse os israelitas e subsequentemente o santurio de Deus. Para ser a
nao santa, Israel tinha de se separar de tudo que fosse impuro.
As co n e x e s c o m o Novo T e st am e n t o
Os conceitos de santidade e impureza so mencionados muitas vezes no NT,
e refletem de perto o que se observa em Levtico. Quando impureza, Jesus se
concentrou nas aes ou atitudes que tornam a pessoa impura:
O que sai do homem que o torna impuro. Pois do interior do corao
dos homens vm os maus pensamentos, as imoralidades sexuais, os rou
bos, os homicdios, os adultrios, as cobias, as maldades, o engano, a
devassido, a inveja, a calnia, a arrogncia e a insensatez. Todos esses males
vm de dentro e tornam o homem impuro (Mc 7.20-23; cf. Mt 15.17-
20 ).
Ao faz-lo ele foi severo na crtica relativa aos fariseus e mestres da lei que ignora
vam essas causas de impureza enquanto se concentravam em aspectos muito menores
da pureza ritual (cf. Mt 23.23-28; Lc 11.37-41). Paulo, de forma similar, asso
ciava a impureza perversidade e imoralidade (e.g., Rm 1.24; 6.19. 2Co 12.21;
Ef 4.19; 5.3,5). De acordo com Paulo, esse comportamento pecaminoso devia ser
evitado pelos crentes, porque Deus no nos chamou para a impureza, mas para a
santidade (lTs 4.7; cf. ICo 1.2; 2Tm 2.8).
As referncias do NT purificao ressaltam dois aspectos complementares.
Eles destacam que Deus purifica os impuros (cf. At 15.9). De modo mais espec
fico, enfatiza-se o alcance da purificao por meio da morte de Jesus Cristo como
sacrifcio: Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, temos comunho
uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado
(ljo 1.7; cf. Jo 15.3; T t2 .l4 ; Hb 1.3; ljo 1.9). E os crentes so exortados a
purificarem a si mesmos: Visto que temos essas promessas, purifiquemo-nos de
tudo o que contamina o corpo e o esprito, aperfeioando a santidade no temor de
Deus (2Co7.1; cf. Tg4.8).
O conceito de santidade aparece de forma proeminente em todas as epstolas
do NT A santidade de vida deve ser o alvo de todo crente. Pedro o expressa da
forma muito clara, citando Levtico: Mas, assim como santo aquele que os
chamou, sejam santos vocs tambm em tudo o que fizerem, pois est escrito:
Sejam santos, porque eu sou santo (IPe 1.15,16; cf. Rm 6.19,22; 2Co 1.12;
Ef 4.24; Cl 3.12; lTs 2.10; 3.13; lTm 2.15; Tt 1.8; Hb 12.14; 2Pe3.11). A
importncia da santidade ressaltada pelo autor de Hebreus: Esforcem-se para
viver em paz com todos e para serem santos; sem santidade ningum ver o Se
nhor (Hb 12.14). A santidade associada de modo claro ao comportamento mo
ralmente exemplar. Jesus instruiu seus seguidores: Pois eu lhes digo que se a
justia de vocs no for muito superior dos fariseus e mestres da lei, de modo
nenhum entraro no Reino dos cus [...] Portanto, sejam perfeitos como perfeito o
Pai celestial de vocs (Mt 5.20,48). H 33 passagens no NT (excluindo Apoca
lipse) em que os crentes so chamados santos ou os santos (e.g., At 9.13,32;
26.10; Rm 1.7; 8.27; 15.25,26,31; 16.2,15).
Embora os crentes sejam constantemente exortados a serem santos, o papel
de Deus no processo da santificao tambm reconhecido (lTs 5.23). Em He
breus ele retratado como o pai disciplinador dos filhos para produzir santidade
de carter: Mas Deus nos disciplina para o nosso bem, para que participemos da
sua santidade (Hb 12.10). A maior parte da ateno, no entanto, recai sobre o
papel desempenhado por Jesus Cristo e pelo Esprito Santo. Em trs ocasies
ambos so mencionados em conexo com a santificao dos crentes (ICo 6.11;
Hb 10.29; IPe 1.2). Em 2Tessalonicenses 2.13 h uma referncia especfica
obra santificadora do Esprito (cf. Rm 15.16). Isso est obviamente associado
crena de que o Esprito Santo habita nos crentes: Acaso no sabem que o corpo
de vocs santurio do Esprito Santo que habita em vocs, que lhes foi dado por
Deus (1 Co 6.19)? Como a presena de Deus tornava santo o tabernculo, tam
bm a presena do Esprito Santo santifica os crentes. Em outras passagens, ressal
ta-se a obra santificadora de Jesus Cristo; ele o que santifica (Hb 2.11; cf.
At 26.18; ICo 1.2). Isso ligado morte de Cristo: Fomos santificados, por
meio do sacrifcio do corpo de Jesus Cristo, oferecido uma vez por todas (Hb 10.10;
cf. Cl 1.22; Hb 10.14; 13.12).
Uma srie de incidentes registrados nos evangelhos se concentra na relao
entre o santo e o impuro. Quando Jesus tocou os impuros por causa de doenas de
pele, ele mostrou poder tanto para curar como para purificar (Mt 8.1-4; Mc 1.40-
44; Lc 5.12-14). O mesmo ocorreu quando Jesus foi tocado pela mulher que
estava sofrendo de um sangramento por 12 anos (Mt 9.20-22; Mc 5.24-34;
Lc 8.42-48). De maneira semelhante, quando Jesus ressuscitava os mortos, reve
lava seu poder sobre a morte, uma das fontes principais de impureza (Mt 18.23-
25; Mc 5.35-43; Lc 7.11-17; 8.49-56). A natureza santa de Jesus tambm foi
reconhecida pelos discpulos (Jo 6.69; cf. At 3.14; 4.27,30; Hb 7.26) e pelos
espritos imundos ou demnios que se referem a ele como o Santo de Deus
(Mc 1.24; Lc 4.34).
N otas
1 Para a anlise mais completa dos diferentes elementos que compunham o ritual da
consagrao dos sacerdotes, v. o Captulo 9 deste livro.
2 O aparecimento da glria do Senhor a todo o povo em 9.23 forma paralelo com o que
ocorreu imediatamente aps o estabelecimento do tabernculo (x 40.34,35). Em
ambas as ocasies Deus expressou sua aprovao e aceitao do que tinha acabado
de ocorrer, mostrando sua presena ao povo.
3 Embora essas doenas de pele tenham no passado sido entendidas como uma forma
de lepra, bastante improvvel que fosse o caso.
4 Embora toda a rea fora do acampamento fosse considerada impura, certos lugares
escolhidos eram separados como puros para jogar fora as cinzas do altar do ptio do
tabernculo (4.12,21; 6.11; cf. o holocausto do boi da oferta de purificao [Lv 16.27]).
5 Apesar de levitas e sacerdotes serem descendentes de Levi, o terceiro filho mais velho
de Jac, apenas Aro e seus filhos foram designados sacerdotes. V. o Captulo 13
deste livro para a anlise mais detalhada do relacionamento entre sacerdotes e levitas.
6 Para uma anlise detalhada dos elementos do tabernculo, v. o Captulo 9 deste livro.
7 Essas distines entre os itens de moblia tambm so refletidas na instruo dada em
Nm 4.5-33 quanto s atividades dos coatitas, gersonitas e meraritas no auxlio aos
sacerdotes para transportar o tabernculo.
8 De acordo com Jacob Milgrom, Cult and Conscience: The ASHAM and the Priesy
Doctrine ofRepentance (Leiden: Brill, 1976), p. 108-21, quando o indivduo exprimia
remorso por algum pecado deliberado, isso tinha o efeito de diminuir a contami
nao resultante e, portanto, reduzia o grau de retificao exigido.
9 interessante destacar que os defeitos desqualificadores de sacerdotes e animais para
o sacrifcio tinham correspondncia prxima (21.18-20; 22.22-24).
10 Quando o contato desse tipo ocorria, ele tinha efeito purificador ou poluidor, depen
dendo das circunstncias especficas.
11 Para o tratamento mais completo do tema do sacrifcio, v. Captulo 11 deste livro.
12 Em outras passagens no AT esse conflito apresentado em termos do conflito de
Jav com a morte.
13 O perigo apresentado pela moblia santa do tabernculo para a pessoa impura tam
bm refletido nos regulamentos concernentes ao indivduo que mata uma pessoa
de forma involuntria. Ele instrudo a segurar nas pontas do altar. Apenas algum
moralmente limpo podia esperar tocar o altar com imunidade.
O sistema de sacrifcios
S u m r io
Quando Moiss e os israelitas completaram a construo do tabernculo, tor

nou-se possvel ao Senhor habitar entre eles. Todavia, para possibilitar ao povo viver
prximo do Santo de Israel, Deus instituiu por meio de Moiss um sistema de
sacrifcios pelo qual o povo poderia fazer propiciao pelos prprios pecados. Na
essncia desse sistema estava uma srie de sacrifcios diferentes, que se complemen
tavam uns aos outros ao abordar os diferentes tipos de transgresses humanas. Isso
fica particularmente evidente na oferta de purificao, que purificava o tabernculo
da contaminao causada pelo pecado. De todos os sacrifcios oferecidos ao longo
do ano, os oferecidos no Dia da Expiao eram os mais importantes. Uma vez por
ano, o sumo sacerdote entrava no Lugar Santssimo para fazer expiao pelo peca
do de toda a nao e para purificar a parte mais sagrada do tabernculo. Sem este
e outros rituais, teria sido impossvel ao povo viver em harmonia com o Senhor,
seu Deus.
I ntroduo
Os primeiros sete captulos de Levtico consistem em regras regendo a oferta

de sacrifcios. Estas vm entre o relato do estabelecimento do tabernculo em
Exodo 40 e a consagrao dos sacerdotes em Levtico 89. Como as instrues
para o estabelecimento do tabernculo e para a consagrao dos sacerdotes foram
dadas juntas em xodo 25.131.17, talvez esperssemos que as descries dos
respectivos cumprimentos fossem postas lado a lado. Elas so separadas, no entan
to, pelas regras dos sacrifcios. No obstante, o lugar em que se encontram essas
instrues bastante apropriado. Em primeiro lugar, a posio bem no comeo de
Levtico enfatiza sua importncia; elas so centrais para o relacionamento de Israel
com Deus. Em segundo lugar, supervisionar a oferta de sacrifcios era a funo
principal dos sacerdotes. portanto bastante apropriado que essa instruo prece
da imediatamente o relato da consagrao dos sacerdotes nos captulos 89.
Vrios aspectos do material nos captulos 17 so dignos de nota. Em primeiro
lugar, a informao fornecida sobre os sacrifcios assume a forma de instrues ou
regras. Essas se dividem em duas sees. Enquanto as instrues em 1.26.7 e
7.22-34 se dirigem aos israelitas comuns, as em 6.87.21 so para os sacerdotes.
So dadas duas sries diferentes de instrues, pois os israelitas comuns e os sacer
dotes executavam funes diferentes quanto aos sacrifcios.
Em segundo lugar, as instrues dadas compreendem cinco tipos diferentes
de sacrifcios. Na Nova Verso Internacional da Bblia, esses sacrifcios so chama
dos holocausto, oferta de cereal, oferta de comunho, oferta pelo pecado e
oferta pela culpa. Alguns estudiosos, todavia, preferem as designaes paz, pu
rificao e reparao em lugar de comunho, pecado e culpa, respectiva
mente. Como veremos a seguir, esses ttulos alternativos refletem de forma mais
adequada as funes distintas de cada oferta. As diferenas entre os vrios tipos de
sacrifcios sero discutidas mais adiante.
Em terceiro lugar, a ordem da apresentao desses sacrifcios difere nas duas
sees. Isso se deve localizao da oferta de paz (comunho) (v. Tabela C). Apesar
de aparecer no meio da lista de regras dirigidas aos israelitas comuns, ela surge no
final da lista de regras dirigida aos sacerdotes. Na primeira lista a oferta de paz
aparece com o holocausto e a oferta de cereal, pois as trs so ofertas de alimento
que produzem aroma agradvel ao S e n h o r . A s ofertas de purificao e reparao
so discutidas em separado por suas funes distintas. Na segunda seo, a ordem
determinada pela santidade da carne associada a cada sacrifcio. A oferta de paz
vem por ltimo na lista porque os israelitas comuns tinham permisso para comer
dela. Em ambas as sees o holocausto vem em primeiro lugar, pois ele era visto
como o sacrifcio mais importante.
Tabela C
Regras para os israelitas comuns Regras para os sacerdotes

Holocausto 1.2-17 Holocausto 6.8-13
Oferta de cereal 2.1-16 Oferta de cereal 6.14-23
Oferta de paz/ comunho 3.1-17 Oferta de purificao/
pelo pecado 6.24-30
Oferta de purificao/ Oferta de reparao/
pelo pecado 4.15.13 pela culpa 7.1-10
Oferta de reparao/ Oferta de paz/
pela culpa 5.146.7 comunho 7.11-21
Em quarto lugar, a ordem dos sacrifcios no reflete a sequncia em que eles
normalmente eram oferecidos nas duas sees. Embora o holocausto, como sacrif
cio mais importante, seja mencionado em primeiro lugar, muitas vezes ele s era
oferecido depois da realizao da oferta de purificao. Isso evidente no caso dos
sacrifcios oferecidos pelo nazireu no final do seu perodo de separao. Embora o
holocausto seja mencionado em primeiro lugar em Nmeros 6.14,15, na prtica ele
era oferecido depois da oferta de purificao (Nm 6.16,17). Situao semelhante
pode ser observada no caso da purificao ritual para quem sofria de alguma doena
de pele. A oferta de purificao feita em primeiro lugar (Lv 14.19,20), embora
na lista de ofertas ela venha depois do holocausto (14.10; a ovelha para a oferta de
purificao mencionada depois do cordeiro para o holocausto).1 E interessante
que a apresentao da oferta de purificao antes de outros sacrifcios parece ter
sido o padro nos rituais de sacrifcio de outras sociedades do antigo Oriente
Mdio.
O PADRO GERAL PARA OS SACRIFCIOS ANIMAIS
Dos cinco tipos principais de sacrifcios listados nos primeiros captulos de

Levtico, exceo de um, os demais envolvem a oferta de algum animal. Embora
haja importantes diferenas nos detalhes quanto ao procedimento dos sacrifcios
de animais que consideraremos adiante , adotou-se um padro comum para
cada oferta. Este se divide em duas partes: o primeiro envolve as aes do adorador
israelita; o segundo trata das funes do sacerdote. O indivduo que quisesse fazer
um sacrifcio trazia o animal ao ptio do tabernculo (1.3; 4.4,14). Ali o adorador
impunha a mo sobre a cabea do animal (e.g., 1.4; 3.2,8,13) antes de abat-lo
(e.g., 1.5,11; 3.2,8,13). O sacerdote recolhia o sangue do animal e o derramava
sobre os lados do altar de bronze (1.5,11,15; 3.2,8,13); no caso da oferta de
purificao, certa quantidade do sangue era usada para um propsito especial
(4.7,8,16-18,25,30,34). A seguir, o animal inteiro, ou partes selecionadas dele,
era posto no altar e consumido pelo fogo (e.g., 1.6-9,12,13,16,17; 3.3-5,9-11,14-
16; 4.8-10,19,20,26,31,35). Por fim, qualquer carne que no tivesse sido quei
mada no altar era normalmente consumida pelos sacerdotes ou pelos israelitas
(e.g., 6.26-29; 7.6; 7.15-21).
Dois aspectos desse padro exigem considerao adicional, a) A imposio de
mos sobre a cabea do animal entendida de vrias maneiras diferentes. muito
provvel que ela indicasse, ao menos, a posse do animal. Ao se apoiar no animal, o
adorador indicava ser esse seu sacrifcio a Deus. Uma extenso dessa ideia a da
associao. O adorador associava-se com o que acontecia ao animal. Como a morte
deste tinha o propsito de fazer propiciao pelo pecado do adorador, ao tocar o
animal ele reconhecia que na realidade era ele ou ela que devia ser morto. Essa
compreenso pode ter se estendido crena de que o animal era o substituto do
adorador.2Alguns estudiosos argumentam que a imposio de mos significava a
transferncia dos pecados do adorador para o animal. No entanto, uma distino
clara precisa ser estabelecida entre a imposio de uma mo sobre a cabea do
animal e a imposio de ambas as mos. Neste ltimo caso trata-se sem dvida de
transferncia. Isso ilustrado de forma clara pelo ritual do bode expiatrio, envi
ado ao deserto no Dia da Expiao (16.20-22). O sumo sacerdote era instrudo a
colocar as duas mos sobre a cabea do bode vivo e confessar todas as iniquidades
e rebelies dos israelitas (16.21). O texto ento afirma de maneira especfica: O
bode levar consigo todas as iniquidades deles para um lugar solitrio (16.22).
No caso da imposio de uma nica mo sobre a cabea do animal, nenhuma
passagem afirma claramente ocorrer a transferncia de pecados.
b) Instrues especiais so dadas para todos os sacrifcios de animais sobre o
uso ou no do sangue do animal. Como veremos com mais detalhes a seguir, com
a oferta de purificao o sangue do sacrifcio era usado para limpar objetos sagra
dos do santurio aviltados ou contaminados pelo pecado ou impureza humana.
Como nos outros tipos de sacrifcios, o sangue era recolhido e aspergido sobre os
lados do altar de bronze (1.5,11,15; 3.2,8,13; 7.2). Esses gestos rituais refletem
a importncia que os antigos israelitas atribuam ao sangue; ele simbolizava a vida.
Por essa razo, o sangue do sacrifcio era o antdoto poderoso contra as consequn
cias fatais do pecado e da impureza.3
OS CINCO TIPOS DE SACRIFCIOS
Os primeiros captulos de Levtico do instrues para os cinco tipos princi

pais de sacrifcios. Embora eles tenham caractersticas em comum, cada tipo pos
sui elementos distintos. Naturalmente, a existncia de cinco tipos diferentes de
sacrifcio sugere a funo prpria de cada um. Para as ofertas de purificao e
reparao possvel ter certeza razovel dos respectivos propsitos. Quanto aos
outros sacrifcios, s podemos especular.
a ) O h o lo c au st o (Lv 1.2-17; 6 .8 -13 )
O holocausto era facilmente distinguvel de todos os outros sacrifcios pela
queima do animal inteiro sobre o altar. Em todos os outros sacrifcios apenas
certas partes da oferta eram postas sobre o altar, o restante da oferta era consumida
pelos sacerdotes e/ ou pelos outros adoradores.4 Entre os diferentes sacrifcios o
holocausto era visto como o mais importante. Ele vem em primeiro lugar nas duas
sries de instrues, e espera-se claramente do adorador que apresente seu melhor
animal; isso implicado pelo breve comentrio de que a oferta deveria consistir
em um macho sem defeito (1.3,10). Embora o holocausto fosse uma oferta cara,
permitia-se aos pobres, sem essa possibilidade, que trouxessem uma rolinha ou
um pombinho (1.14).
Poucos detalhes so dados quanto funo especfica do holocausto. A repetio
da expresso um aroma agradvel ao S e n h o r (1.9,13,17) sugere a tentativa de
obter o agrado divino (cf. Gn 8.20,21). Essa compreenso do sacrifcio provavel
mente deve ser ligada ao comentrio em 1.4: para que seja aceito como propi
ciao em seu lugar. O conceito de propiciao no AT tem dois significados
distintos: pode tanto significar purificao quanto pagamento de um resgate,
redeno. No caso do holocausto, o ltimo sentido parece mais provvel. No
sistema judicial do antigo Israel e seus vizinhos, s vezes era possvel ao ru substi
tuir a pena de morte pelo resgate (cf. x 21.30). Assim, o animal oferecido em
holocausto era apresentado como alternativa pena de morte imposta por Deus
ao pecado humano. Ao pagar esse resgate, o adorador aplacava a ira justa de
Deus contra seu pecado e impureza. A justia divina exigia a morte de um animal
como substituto da morte judicial do adorador. Pelo fato de os holocaustos serem
usados para restaurar relacionamentos rompidos entre Deus e os seres humanos,
no surpreende que essas ofertas figurem de modo proeminente na ratificao das
alianas entre Deus e os seres humanos (e.g., Gn 8.209.17; 22.1-19; x 24.3-
11).
b) A oferta de cereal (Lv 2.1-16; 6.14-23)
A oferta de cereal nica no sentido de ser a nica a no envolver animais, dos
cinco tipos principais de sacrifcios. Ela consistia na oferta feita de farinha fina,
que poda ser apresentada cozida (2.4-7) ou crua (2.1,2). Depois de o adorador
apresentar a oferta, parte dela era queimada sobre o altar de bronze, e o restante
era alocado aos sacerdotes, que dependiam dela para as refeies dirias.
Da mesma forma que o holocausto, a oferta de cereal possua o claro propsi
to de agradar a Deus (cf. 2.2,9). No entanto, enquanto o holocausto era consumido
de forma total pelo fogo, apenas uma poro da oferta de cereal era queimada
sobre o altar. A maior parte dela era dada aos sacerdotes em reconhecimento pelo
servio a favor do povo (cf. 8.22-31). E digno de nota que o termo hebraico para
oferta de cereal (minhh) pode ser traduzido em outros contextos por presente
ou tributo. s vezes ele tem a ideia de um presente em que se procura a amizade
de quem o recebe (e.g., Gn 32.13-21; 2Rs 8.7,8). Em outras passagens ele pode
se referir ao dinheiro dado a um rei menor como garantia do relacionamento
pacfico (e.g., Jz 3.15-18; lR s4.21; 10.23-25; 2Rs 17.3,4). Isso sugere que a
oferta de cereal era vista possivelmente como um presente ou tributo pago a Deus
em reconhecimento da soberania divina. Nesse caso, os sacerdotes a recebiam
como representantes de Deus.
c) A OFERTA DE P A z / DE COMUNHO (Lv 3-1-17; 7.11-21)
A oferta de paz distingue-se das outras ofertas pelo fato de a maior parte da
carne do animal do sacrifcio ser retida pelo adorador para uma refeio festiva.
Certas pores, no entanto, eram separadas para Deus e para os sacerdotes: a
gordura associada aos rins e ao fgado era queimada no altar para produzir aroma
agradvel ao S e n h o r (3.5,16); a coxa direita era dada ao sacerdote que executava
o ritual, e o peito era dividido entre os outros sacerdotes (7.28-34). O holocausto
exigia que o animal ofertado fosse macho; para a oferta de paz tambm podiam ser
apresentadas fmeas. Como a refeio era parte importante do sacrifcio, rolinhas
e pombinhos no eram considerados ofertas apropriadas. Havia subdivises den
tro da classe geral de ofertas de paz. De acordo com Levtico 7, a oferta de paz
podia ser uma expresso de gratido (v. 12-15), o resultado de um juramento ou
uma oferta voluntria (v. 16-21). Para o primeiro destes casos a carne dos animais
tinha de ser consumida no dia do sacrifcio. No segundo e terceiro casos a carne
tambm podia ser consumida no segundo dia, mas se qualquer carne sobrasse at
o terceiro, ela tinha de ser queimada.
Dada a natureza festiva da oferta de paz, ela s vezes chamada oferta de
comunho (cf. NVI). O nome hebraico para o sacrifcio, shlmim, tradicional
mente ligado ao conceito de paz (cf. o hebraico shlm). Como paz no pensa
mento hebraico implicava bem-estar em geral, provvel que um elemento im
portante da oferta de paz fosse o reconhecimento de Deus como fonte da verda
deira paz.
d) A OFERTA DE PUR IFICA O / PELO PECADO (LV 4.1 5-13; 6. 24- 30)
A natureza distintiva da oferta de purificao salientada pelo uso especial
que se fazia do sangue do animal para purificar os itens sagrados no tabernculo.
Embora Levtico 4 se concentre em diferentes tipos de oferta de purificao, cha
ma-se a ateno em cada ocasio a como o sacerdote vertia ou aspergia o sangue do
sacrifcio sobre alguns itens no tabernculo. Os exemplos no captulo 4 so dados
em ordem decrescente, as ofensas mais srias alistadas por primeiro. Se o sacerdote
ungido ou a comunidade inteira de Israel pecassem, o sangue era posto nas pontas
do altar dourado para queimar incenso que ficava no Lugar Santo (4.7,18). Se o
pecado fosse cometido por um lder, o sangue era posto nas pontas do altar de
bronze que ficava no ptio do tabernculo (4.30,34).
Tradicionalmente, a oferta de purificao conhecida por oferta pelo pecado.
Isso se deve ao fato de a palavra hebraica para designar o sacrifcio, hattat, significar
tambm pecado. O nome oferta de purificao, no entanto, prefervel, pois
indica com mais preciso o propsito ou a funo do sacrifcio. Como j notamos
no Captulo 10 deste livro, o pecado e a impureza tinham o poder de macular ou
contaminar objetos sagrados. Quanto mais srio o pecado, maior a contaminao.
Como consequncia, se o sumo sacerdote ungido,5 que devia ser especialmente
santo e irrepreensvel, pecasse sem inteno, isso contaminava o altar dourado
para queimar incenso no Lugar Santo. Em contraste, o pecado do lder de uma das
tribos contaminava o altar de bronze. Para as ofertas de purificao delineadas em
Levtico 4.15.13, o sangue era posto nas guarnies sagradas, e no no povo
responsvel pelo pecado, indicando que a contaminao causada pelo pecador
estava sendo purificada, e no o pecador em si. Em outras ocasies, no entanto, o
sangue era aplicado s pessoas para as purificar e santificar (e.g., o estabelecimento
da aliana no Sinai; a consagrao dos sacerdotes).
E) A OFERTA DE R E P AR A O / PELA CU LPA (Lv 5. I 4 6 - 7 ; 7 .1 -1 0 )
Poucos detalhes sao dados quanto ao ritual da oferta de reparao. A maior

parte da ateno concentrada nas circunstncias que exigiam esse sacrifcio. Quanto
ao sacrifcio em si, d-se nfase especial ao ato de levar ao S e n h o r um carneiro do
rebanho, sem defeito, avaliado em prata com base no peso padro do santurio
(5.15; cf. 5.18; 6.6). O animal era abatido, seu sangue aspergido sobre o altar e as
pores gordurosas ligadas aos rins e ao fgado queimadas sobre ele (7.2-5). O
resto do animal era dado aos sacerdotes, e apenas eles podiam comer da sua carne
(7.6).
Algumas tradues em portugus se referem a esse sacrifcio como oferta pela
culpa. O nome hebraico shm pode significar culpa. No entanto, tambm
pode significar reparao ou compensao. Esta ltima interpretao parece
mais apropriada em relao funo desse sacrifcio. A nfase dada ao valor do
carneiro e as referncias ao acrscimo de um quinto do valor para realizar a
restituio sugerem que o sacrifcio tinha o propsito de compensar Deus pelas
transgresses cometidas contra ele (cf. 5.16; 6.5). Quanto a isso, o sacrifcio de
reparao lembra em parte a prtica de redeno delineada em Levtico 27.
Deste resumo dos cinco principais tipos de sacrifcio mencionados em Levti
co 17 fica claro que cada sacrifcio tinha uma funo distintiva. Essas funes
refletem os diferentes modos pelos quais o relacionamento divino/ humano afe
tado pelo pecado e impureza. Juntos, esses diferentes sacrifcios buscavam levar os
seres humanos outra vez ao relacionamento harmonioso com Deus.
O ritual associado ao Dia da Expiao tambm era importante para a ma
nuteno do relacionamento harmonioso entre Deus e o povo de Israel. Esse ritual
se divide em trs partes principais: a) a purificao do santurio, b) o envio do
bode expiatrio para fora do acampamento e c) a oferta de dois holocaustos. A
primeira parte forma um paralelo com o ritual mencionado antes a respeito da
apresentao da oferta de purificao. A segunda parte exclusiva do Dia da Expi
ao. A ultima parte s mencionada brevemente, pois os detalhes mais comple
tos so desnecessrios luz de 1.2-17 e 6.8-13. Um aspecto importante do ritual
do Dia da Expiao sua centralidade no sumo sacerdote, mencionado aqui como
Aro. Ele sozinho era responsvel pelo que ocorria, e o nus estava sobre ele para
assegurar a expiao para todo o povo.
A) A P U R IF IC A O DO SA N T U R IO
Uma vez por ano, no Dia da Expiao, o sumo sacerdote, trajando suas vestes
sagradas (16.4), atravessava a cortina que separava o Lugar Santssimo do Lugar
Santo. No Lugar Santssimo, ele aspergia sangue sobre e diante da tampa da arca
da aliana, purificando-a e ao Lugar Santssimo da contaminao causada pelo
pecado. Esse processo era repetido mais duas vezes. Na primeira ocasio um boi
era sacrificado como oferta de purificao; seu sangue fazia expiao pelos pecados
do sumo sacerdote e de sua famlia. Depois disso, um de dois bodes era sacrificado
e o sangue levado para dentro do Lugar Santssimo pelo sumo sacerdote para fazer
expiao pelos pecados de toda a comunidade de Israel (16.15,16). O sumo sacer
dote entrava no Lugar Santssimo pela segunda vez e colocava um pouco do sangue
do bode na tampa da arca da aliana antes de aspergir mais sangue sete vezes
diante da arca. Ele ento executava um ritual semelhante diante do altar para
queimar incenso no Lugar Santo.6A seguir o sumo sacerdote punha um pouco do
sangue do boi e do bode nas pontas do altar de bronze no ptio (16.18). Por fim,
ele aspergia mais um pouco desse sangue sete vezes no altar para purific-lo (16.19).
Mais tarde, os restos do boi e do bode eram levados para fora do acampamento e
queimados (16.27). O homem designado para cumprir essa tarefa tinha de se
lavar antes de voltar ao acampamento (16.28).
b ) O bode e x p ia t r io
Em um estgio preliminar no ritual do Dia da Expiao, dois bodes eram

levados ao sumo sacerdote. Tirava-se a sorte para determinar qual deles seria sacri
ficado como oferta de purificao. Depois de o sumo sacerdote ter purificado o
tabernculo com o sangue do primeiro bode, ele tomava o segundo e, impondo
ambas as mos sobre ele, confessava todas as iniquidades e rebelies dos israelitas,
todos os seus pecados (16.21). Esse bode ento era levado a um local desabitado
no deserto e solto. Finalmente, o homem responsvel por levar o bode at o deser
to se lavava antes se voltar ao acampamento (16.26).
C) O S H O L O C A U ST O S
parte dos animais listados como ofertas de purificao, menciona-se o sacrif

cio de dois carneiros como holocaustos. O primeiro era providenciado pelo sumo
sacerdote (16.3); o segundo pelos israelitas (16.5). Seguindo-se purificao do
santurio e ao envio do bode expiatrio, o sumo sacerdote despia suas vestes sagra
das e se lavava. Ento oferecia os dois carneiros para fazer propiciao por si mes
mo e pelo povo (16.23,24).
O Dia da Expiao provavelmente era o dia mais importante no calendrio
cltico do antigo Israel, com a inteno de fazer propiciao pelos pecados no
abrangidos pelos sacrifcios oferecidos ao longo do restante do ano. A seriedade da
contaminao causada por esses pecados indicada pelo fato de o sumo sacerdote
ter de purificar com o sangue da oferta de purificao a parte mais sagrada do
tabernculo, o Lugar Santssimo. A expulso do bode expiatrio, que removia o
pecado do povo do acampamento, era o sinal visvel da purificao especial alcan
ada nessa importante ocasio.
As co n e x e s com o Novo T e s ta m e n to
Os conceitos associados aos rituais de sacrifcio do AT influenciaram forte
mente a maneira como os autores do NT viam a morte de Jesus Cristo. Em parti
cular, eles acreditavam que por meio da oferta de um sacrifcio singular por um
sumo sacerdote singular era possvel que o relacionamento divino/ humano fosse
restaurado completa harmonia. Embora isso fosse central para a f dos primeiros
cristos, no devemos ignorar a breve observao do autor de Hebreus de que
Deus jamais pretendeu o oferecimento de sacrifcios. A existncia destes devia-se
ao insucesso dos seres humanos em guardar os mandamentos de Deus (Hb 10.5-
9).
J e su s C r is to c o m o s a c r ifc io
Os autores do NT entenderam a morte de Jesus Cristo em termos sacrificiais.

Isso salientado, por exemplo, pela descrio de Jesus Cristo como o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29. cf. IPe 1.19) e vrias referncias ao
sangue de Jesus Cristo (e.g., At 20.28; Rm 5.9; Ef2.13; Cl 1.20; IPe 1.2;
Ap 7.14; 12.11). De forma similar, Paulo se refere morte de Jesus como sacrif
cio para propiciao (Rm 3.25), e registra-se em Hebreus 9.26 que Cristo apareceu
uma vez por todas no fim dos tempos, para aniquilar o pecado mediante o sacrif
cio de si mesmo.
Para o autor de Hebreus, a morte de Cristo foi o sacrifcio perfeito, do qual os
sacrifcios do AT eram mera ilustrao (Hb 9.9,10; 10.1). A insuficincia dos
sacrifcios do AT salientada por sua repetio; eles nunca podiam tornar perfeitos
para sempre quem os ofereciam (Hb 10.1). Cristo, no entanto, constituiu a oferta
perfeita. Consequentemente, sua morte como sacrifcio foi suficiente, e sacrifcios
animais adicionais tornaram-se desnecessrios. Por essa razo, a igreja primitiva
acreditava que a morte de Cristo suplantou os sacrifcios no templo de Jerusalm.
No obstante, as antigas regras do AT sobre os sacrifcios continuavam tendo
importncia, porque lanavam luz sobre a natureza da expiao alcanada por
meio da morte de Cristo.
Ateno especial dedicada purificao associada ao sangue do sacrifcio de
Cristo. Enquanto o sangue dos animais era capaz de purificar objetos e pessoas
que exteriormente estivessem impuras para as cerimnias, o sangue de Cristo
visto como superior no sentido de poder limpar ou purificar a conscincia huma
na interior (Hb 9.14; cf. Tt 2.14). Como o perdo dos pecados vem pelo derra
mamento de sangue (Hb 9.22; cf. Mt 26.28; Ef 1.7), os purificados pelo sangue
de Cristo nao precisam mais se sentir culpados (Hb 10.2; cf. ljo 1.7).
Uma conexo adicional com os sacrifcios do AT pode ser observada na cele
brao da ceia do Senhor, ou eucaristia. Paulo alude a isso em ICorntios 10.14-
22, enfatizando como os crentes, ao comerem o po e beberem o vinho, represen
tantes respectivos do corpo e do sangue de Jesus Cristo, participam da sua morte
em sacrifcio (cf. Jo 6.53-56). Como resultado da morte expiatria de Cristo, os
indivduos so santificados e aperfeioados (cf. Hb 10.10,14; cf. 10.1; 13.12).
J e su s C r is t o co m o su m o s a c e r d o t e
Intimamente ligado descrio da morte de Cristo em termos sacrificiais est

seu retrato como sumo sacerdote. Nesse sentido, o autor de Hebreus argumenta
que, embora Jesus no pertencesse famlia de Aro, ele foi divinamente ordenado
sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (5.10; 7.11-22).7 Alm
disso, ele difere de todos os sumos sacerdotes anteriores por ser santo, inculpvel,
puro, separado dos pecadores, exaltado acima dos cus (7.26). Alm disso, en
quanto os sacerdotes arnicos serviam no tabernculo terreno, cpia e sombra
daquele que est nos cus (8.5; cf. 9.24), Cristo serve no tabernculo celestial
(8.1-5). Enquanto o sumo sacerdote arnico tinha necessariamente de purificar o
tabernculo terreno anualmente no Dia da Expiao, Cristo, ao oferecer-se, puri
ficou o templo celestial de uma vez por todas (Hb 9.23; 13.11,12). Ademais, por
sua mediao sacerdotal completamente aceitvel a Deus, tendo adentrado o tem
plo celestial, no h necessidade de sair de l. Como consequncia, ele pode repre
sentar os outros continuamente diante de Deus (Hb 9.25) e os crentes podem ter
confiana em sua aceitao por Deus, pois ele recebe a mediao de Cristo, o sumo
sacerdote.8
Ao enfatizar que Jesus Cristo, como filho nico de Deus, proveu o sacrifcio
necessrio para fazer expiao completa pelo pecado humano, o NT ressalta dois
aspectos importantes do carter divino: sua justia e seu amor. Motivado pelo
amor, Deus prov o sacrifcio necessrio para atender s exigncias da prpria
justia. Deus, na pessoa do Filho, que paga o preo pelo perdo do pecado
humano.
N otas
1 Nesse caso a oferta de reparao (14.12-18) precedia tanto a oferta de purificao

como o holocausto.
2 Contra a ideia de substituio, no entanto, h o fato de que a carne de alguns sacrif
cios era consumida pelos sacerdotes, ou mesmo pelo adorador.
3 A importncia especial do sangue tambm ressaltada nas regras alimentares; v.
Captulo 12 deste livro.
4 Por essa razo o holocausto s vezes designado oferta totalmente queimada.
5 O ttulo sacerdote ungido usado apenas em Lv 4.3,5,16 e 6.22. Embora todos os
sacerdotes fossem ungidos, a maioria dos comentaristas aceita essa designao como
referncia ao sumo sacerdote, considerado receptor da uno especial (c Nm 35.25).
6 Isso implicado em 16.16,17.
7 Ao associar Jesus com Melquisedeque, o autor de Hebreus apresenta Jesus como
sacerdote e rei. Uma dimenso adicional disso pode ser mencionada: em Gnesis
1 3: Ado apresentado como sacerdote-rei. No surpreende, portanto, que Jesus
fosse visto como o Segundo Ado (Rm 5.12-21; cf. Lc 3.38; 4.3).
8 Outra ideia do AT que pode estar ligada morte de Jesus Cristo como sumo sacerdo
te a crena de que a morte do sumo sacerdote expurgava a contaminao.
Os alimentos puros e os impuros
S u m r io
As regras alimentares contidas no livro de Levtico ressaltam dois princpios

teolgicos importantes. A dinstinao de alimentos puros e impuros enfatiza o cha
mado divino de Israel para ser uma nao santa, diferente das outras naes da terra;
os animais puros e impuros simbolizam os israelitas e os no israelitas, respectiva
mente. A lei proibindo o consumo de sangue deriva-se da ideia de que a vida, huma
na e animal, sagrada. Embora Deus sancione o consumo de carne, o respeito
devido deve ser mostrado a qualquer animal abatido para o consumo; o sangue,
smbolo da vida, nao deve ser consumido.
I n troduo
Como j observamos, a maior parte de Levtico consiste em discursos divinos

mediados por Moiss aos israelitas. Embora esses discursos abarquem vrios tpi
cos, o grande tema unificador a preocupao de Deus para que seu povo seja
uma nao santa. Para esse fim, Levtico contm regras regendo a oferta de sacrif
cios (captulos 17) e os procedimentos para a purificao de vrias formas de
impureza (captulos 12 15). E significativo que esta ltima parte do material seja
imediatamente precedida por regras sobre aos animais que os israelitas deveriam
comer ou no (11.1-47). Essas regras dividem todos os seres viventes, com base
em critrios especficos, em dois grupos: puros e impuros. Apenas os animais
pertencentes primeira categoria podem ser comidos pelos israelitas. Essas regras
so repetidas mais tarde em Deuteronmio 14.3-20.
primeira vista difcil ver qualquer conexo entre essas regras alimentares e
o desejo divino de que Israel seja uma nao santa. De que maneira o consumo de
determinados animais cumpria o chamado de Israel para ser um povo santo?
O RESUMO DAS REGRAS ALIMENTARES
As regras definidoras dos animais puros e impuros dividem-se em trs sees

correspondentes s trs principais regies de habitao: a terra (11.1-8), o mar
(11.9-12) e o ar (11.13-23). Todos os animais foram classificados como puros ou
impuros com base em um nico princpio para cada regio:
a) Entre os animais terrestres, apenas os ruminantes e os de casco fendido
eram puros; todos os outros mamferos eram impuros.
b) Apenas os peixes com barbatanas e escamas eram puros; todas as outras
criaturas marinhas eram impuras.
c) Aves de rapina e insetos voadores que andavam em vez de saltar eram
impuros; todos os outros pssaros e insetos eram puros.
Enquanto os princpios gerais so claramente enunciados em Levtico 11 para
animais terrestres, peixes e insetos voadores, os princpios a respeito dos pssaros
tm de ser deduzidos a partir dos diferentes tipos alistados. Todavia, mesmo quan
do o princpio dado, detalhes adicionais so geralmente fornecidos para esclare
cer casos especficos. Por exemplo, quanto aos animais terrestres, d-se ateno
especial ao camelo, ao coelho, lebre e ao porco; so todos declarados impuros,
mesmo que atendam a um dos dois critrios para animais puros enunciados pelo
princpio geral.1
A FUNO DAS REGRAS ALIMENTARES
Vrias explicaes tm sido oferecidas para as regras alimentares em Levtico

11 e Deuteronmio 14. Alguns comentaristas sugerem que a classificao dos
animais em dois tipos simbolizava as pessoas e seu comportamento. O animal que
ruminava capim assemelhava-se ao ser humano que meditava na lei divina. O
cordeiro foi considerado puro, pois os antigos israelitas viam Deus como pastor
celestial. O porco era impuro por causa dos hbitos imundos, sugestes do com
portamento do pecador. Embora a natureza arbitrria dessas explicaes tenha
levado estudiosos contemporneos a rejeit-las, a ideia bsica de que os dois tipos
de animais simbolizavam pessoas provavelmente correta.
Outros autores propuseram que essas regras alimentares antigas preveem
descobertas da cincia moderna quanto higiene. Os animais puros eram seguros
para o consumo humano, mas os animais impuros no. Vrios fatores se opem a
essa proposta, a) Embora a carne de porco seja mencionada com frequncia como
exemplo de carne impura perigosa para a sade humana, isso s verdade quando
a carne no cozida de modo adequado. Totalmente cozida, a carne de porco to
segura quanto qualquer carne classificada como pura. De forma similar, a carne de
camelo apresenta pouco perigo sade; alis, os rabes a consideram uma iguaria,
b) Se o perigo sade estava por trs das regras alimentares, estranho que esse
motivo nunca seja mencionado na Bblia. No seria de esperar que os israelitas
tivessem sido avisados desse perigo para os incentivar a evitar as carnes impuras? A
luz desses fatores, a explicao que toma por base preocupaes relativas higiene
no convincente.2
Alguns comentaristas sugerem que os israelitas eram instrudos a evitar os
animais impuros por causa da associao prxima s religies no israelitas. Por
exemplo, h evidncias arqueolgicas sugestivas de que o porco era consumido em
rituais cananeus. Ainda assim, embora alguns animais impuros fossem usados nas
atividades de culto dos vizinhos do antigo Israel, no possvel provar isso em
relao a todos os animais designados impuros. Alm disso, se esse fosse o racio
cnio por trs da classificao dos animais, seria surpreendente a no incluso do
boi, proeminente nos rituais religiosos egpcios e cananeus, entre os animais im
puros. Mesmo que a teoria das associaes de teor religioso possa explicar casos
especficos, ela no consegue explanar todas as distines feitas entre animais puros
e impuros.
A explicao mais satisfatria para as regras alimentares baseia-se na obser
vao de que para os israelitas o mundo animal era estruturado da mesma maneira
que o mundo humano. Animais puros e impuros formam paralelo com pessoas
puras e impuras (i.e., israelitas e no israelitas). Na categoria de animais puros
podemos observar duas classes adicionais: animais usados nos sacrifcios e os no
usados em sacrifcios; estas correspondem s classes humanas sacerdotal e no
sacerdotal.3 Ao restringir sua dieta aos animais puros, os israelitas estavam sendo
lembrados da obrigao de ser um povo puro, distinto dos outros.4 Como conse
quncia, toda refeio em que se servia carne tinha implicaes religiosas para os
israelitas; ela simbolizava o chamado divino para ser uma nao santa. Essa ligao
entre as regras alimentares e a eleio divina de Israel refletida com clareza em
20.24-26:
Eu sou o S e n h o r , o Deus de vocs, que os separou dentre os povos. Portan
to, faam separao entre animais puros e impuros e entre aves puras e
impuras. No se contaminem com animal, ou ave, ou com qualquer cria
tura que se move rente ao cho, os quais separei de vocs por serem eles
impuros. Vocs sero santos para mim, porque eu, o S e n h o r , sou santo, e
os separei dentre os povos para serem meus.
Alm disso, as regras alimentares dificultavam a participao de um israelita nas
refeies oferecidas por no israelitas. Assim, elas no apenas simbolizavam Israel,
a naao santa, em contraste s outras naes, mas tambm tinham o efeito prtico
de limitar contatos com outras pessoas que poderiam prejudicar a condio espe
cial de Israel.
O RACIOCNIO POR TRS DA CLASSIFICAO PURO/ IMPURO
Embora a distino entre povos puros e impuros explique o motivo das regras
alimentares, ainda preciso explicar os motivos de alguns animais serem considera
dos puros e outros impuros. Por que, por exemplo, o cordeiro era considerado
puro e o porco impuro? Era essa uma classificao arbitrria, ou havia razes par
ticulares para designar alguns animais como puros e outros como impuros? Embora
a maioria dos estudiosos aceite a existncia de algum motivo por trs da categori-
zao dos animais em puros e impuros, nenhuma explicao desfruta de apoio
unnime. Um fator, no entanto, merece considerao especial.
Um fator comum entre muitos animais impuros sua dependncia da morte
de outras criaturas para sobreviver.5 Se analisarmos os animais considerados im
puros perceberemos que a maioria de animais carnvoros. Todos os pssaros lista
dos como impuros nos versculos 13 a 19 so aves de rapina; sua dieta consiste na
carne de outros animais. O mesmo se aplica aos animais terrestres: os considera
dos impuros tm garras (e.g., gatos e ces) e so carnvoros. Em contraste acentu
ado, animais de casco fendido no comem carne. Essa distino entre carnvoros e
no carnvoros (ou ruminantes) enfatizado pela incluso do critrio de mastigar
o capim. A ideia de que animais associados morte devem ser considerados im
puros concorda com o que observamos no Captulo 11 deste livro; em Levtico, a
morte e a impureza esto geralmente ligadas o oposto de vida e santidade. Ao
consumir animais puros, os israelitas se distanciavam da morte, percebida como a
fonte da impureza.
A PROIBIO DO CONSUMO DE SANGUE
Antes de concluir nossa anlise sobre as regras alimentares em Levtico 11,

importante dizer algo sobre a proibio de consumir sangue, salientada em 17.1-
16 (c 3.17; 7.26,27; Dt 12.16,23-25). Tal era a seriedade dessa proibio que
Deus ordenou a eliminao de quem consumisse sangue (17.14).
Para entender a razo disso necessrio voltar ao livro de Gnesis. Embora
Deus tenha inicialmente criado os seres humanos para serem vegetarianos
(Gn 1.29), um dos resultados da rebelio de Ado e Eva no jardim do den foi
que a humanidade, dali em diante, passou a consumir carne. Como resultado, os
seres humanos passaram a abater animais para com-los, aparentemente aumentan
do a violncia geral que acabou por levar Deus a enviar o Dilvio (6.11-13).
Depois do Dilvio Deus fez uma concesso a No e seus descendentes quanto ao
consumo de carne. Eles receberam permisso para tanto, sob a condio de no
comerem carne com sangue, que vida (Gn 9.4). Embora Deus permitisse a
tomada da vida de um animal, a proibio do consumo de sangue chamava a
ateno importncia atribuda a toda a vida. Assim, a atitude dos israelitas para
com o abate de animais, mesmo para consumo, deveria ser diferente dos povos
vizinhos. Eles deveriam agir de maneira a refletir a crena em Deus como origem
de toda a vida. Deus dava e sustentava a vida; s ele tinha o direito de sancionar o
ato de tir-la.6
Devemos observar de passagem que a carne animal no constitua parte da
dieta habitual dos israelitas, especialmente nas peregrinaes no deserto. Essa ausn
cia de carne era motivo recorrente de reclamaes a Deus. Quando a carne era
consumida, ela o era, ao que parece, dentro do contexto das celebraes religiosas.
C oncluso
Pela discusso precedente ficou claro que as regras alimentares contidas em

Levtico refletem ideias teolgicas importantes. A distino entre animais puros e
impuros enfatiza o chamado especial de Israel para ser uma nao santa. Alm
disso, a proibio do consumo de sangue sublinha o valor atribudo por Deus a
toda a vida, tanto animal quanto humana. Assim, de modo notvel, verdades
religiosas eram refletidas na rotina diria associada alimentao.
O conceito de alimentos puros e impuros aparece em vrias passagens do NT.
Nos evangelhos, as mensagens paralelas de Mateus 15.1-20 e Marcos 7.1-23 se
concentram na atitude de Jesus em relao ao consumo de algo impuro. Nessas
passagens no se diz de modo especfico que a comida era impura; antes, a questo
gira em torno de os discpulos comerem com as mos impuras, isto , por lavar
(Mc 7.2). Em resposta, Jesus disse ao povo:
Nao h nada fora do homem que, nele entrando, possa torn-lo impuro.
Ao contrrio, o que sai do homem que o torna impuro (Mc 7-15; c
Mt 15.11).
Mais tarde, Jesus explicou o que disse aos discpulos:
No percebem que nada que entre no homem pode torn-lo impuro?
Porque no entra em seu corao, mas em seu estmago, sendo depois
eliminado. Ao dizer isso, Jesus declarou puros todos os alimentos. E
continuou: O que sai do homem que o torna impuro. Pois do interior do
corao dos homens vm os maus pensamentos, as imoralidades sexuais, os
roubos, os homicdios, os adultrios, as cobias, as maldades, o engano, a
devassido, a inveja, a calnia, a arrogncia e a insensatez. Todos esses
males vm de dentro e tornam o homem impuro (Mc 7.18-23; cf. Mt
15.17-20).
De forma significativa, Marcos acrescenta a breve observao: Ao dizer isso, Jesus
declarou puros todos os alimentos (7.19).
O tpico dos alimentos puros e impuros tambm aparece no relato da visita
de Pedro a Cornlio, um gentio temente a Deus (At 10,1 11.18). Esse um
incidente importante no livro de Atos, pois marca a primeira ocasio em que o
Evangelho foi proclamado aos gentios. Antes de ser convidado a visitar Cornlio,
Pedro foi ordenado por Deus em uma visao a abater e comer animais impuros.
Embora Pedro tenha se recusado com veemncia, Deus o advertiu a no chamar
impuro ao que Deus purificou (At 10.15). Mais tarde, ao visitar Cornlio, ele
comentou a respeito do significado da viso:
Vocs sabem muito bem que contra a nossa lei um judeu associar-se a
um gentio ou mesmo visit-lo. Mas Deus me mostrou que eu no deveria
chamar impuro ou imundo a homem nenhum (At 10.28).
Enquanto antes Deus tinha introduzido o conceito de alimentos puros e impuros
para separar os israelitas das outras naes, no perodo do NT essa distino foi
abandonada para mostrar que Deus no distinguia mais os judeus puros dos
gentios impuros. Com a morte, ressurreio e ascenso de Jesus Cristo, os gen
tios agora eram recipientes da graa e misericrdia divinas. luz disso, era apenas
natural que as regras divinamente institudas quanto aos alimentos puros e im
puros fossem abandonadas; elas no tinham mais propsito significativo. Tao im
portante foi a viso de Pedro na formao da perspectiva da igreja primitiva que ela
registrada duas vezes em Atos (10.9-16; 11.5-10). Mais tarde, no conclio de
Jerusalm, Pedro defendeu a ao de levar o Evangelho aos gentios ao comentar
que Deus no fazia mais distino entre eles e os judeus (At 15.7-9).
Embora a igreja primitiva tivesse abandonado a distino de alimentos puros
e impuros por motivos teolgicos, interessante observar a insistncia para que os
gentios aderissem ao princpio de no comer sangue. Isso visto na concluso a
que chegou o conclio de Jerusalm, convocado para esclarecer a posio dos gen
tios quanto circunciso e a lei de Moiss. Tiago resumiu as concluses do con-
clio observando que os crentes gentios deveriam ser instrudos a se absterem de
comida contaminada pelos dolos, da imoralidade sexual, da carne de animais
estrangulados e do sangue (At 15.20; c 15.29). Apesar de as regras do AT sobre
alimentos puros/ impuros no serem mais relevantes sob a nova aliana estabeleci
da por Jesus Cristo, a base teolgica para a proibio do AT do consumo de sangue
permanecia inalterada sob a nova aliana. Assim, havia bons motivos para insistir
na adeso a ela por parte dos crentes judeus e gentios.
Embora a igreja primitiva insistisse em manter a regra do AT quanto ao con
sumo do sangue de animais, vrias passagens do NT contm declaraes chocantes
sobre tomar o sangue de Cristo. A mais impressionante Joo 6.53-56:
Jesus lhes disse: Eu lhes digo a verdade: Se vocs no comerem a carne do
Filho do homem e nao beberem o seu sangue, nao tero vida em si mes
mos. Todo aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida
eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeira
comida e o meu sangue verdadeira bebida. Todo aquele que come a
minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele.
Esses comentrios que ressaltam o relacionamento especial entre Jesus e quem
come sua carne e bebe seu sangue esto claramente relacionados celebrao
da ceia do Senhor ou eucaristia. Ao comemorar a nova aliana, os crentes devem
comer pao e beber vinho, representando o corpo e sangue de Jesus Cristo
(Mt 26.27,28; Mc 14.23,24). Ao faz-lo, reconhecem sua associao com Jesus e
participam dos benefcios advindos da sua morte (ICo 10.16-21; 11.23-26).
Assim, na essncia da refeio instituda por Jesus Cristo est a comunho com
Deus.
N otas
1 H trs ideias bsicas que sublinham as leis alimentares judaicas: a) proibido o con
sumo de sangue (Dt 12.23); b) carne e derivados do leite no devem ser consumidos
juntos (x 23.19); c) certos tipos de animais, pssaros e peixes sao classificados como
impuros e nao devem ser consumidos (Lv 11.1-47; Dt 12.3-21). O alimento que cum
pre esses requerimentos descrito em hebraico como kshr, ritualmente apropria
do, so.
2 Sob a perspectiva crista, outra razo pode ser acrescentada. Como poderia Jesus
abolir regras que tinham o propsito de proteger a sade de quem lhe obedecia?
3 J observamos a importncia das trs categorias santo, puro e impuro no Captulo 10
deste livro. Nao surpreende, portanto, que elas reapaream no contexto das regras
alimentares. Quanto correspondncia entre sacerdotes e animais para os sacrifcios,
interessante observar como os captulos 21 e 22 so paralelos entre si; o captulo 21
lida com os sacerdotes com defeitos fsicos e o captulo 22 com os animais para os
sacrifcios que apresentam defeito fsico.
4 interessante que as regras sobre a dieta seguem-se de pronto ao material sobre a
separao entre os sacerdotes e o restante dos israelitas. Os sacerdotes eram separa
dos como santos do resto dos israelitas; tambm Israel era separado como santo do
resto das naes.
5 Como que para salientar essa associao com a morte, grande parte do Captulo 11
deste livro se concentra na impureza que ocorre quando se toca ou carrega a carcaa
de animais impuros (cf. v 24-38). Mesmo a carcaa de animais puros mortos por
outros meios que no o abatimento ritual transmitia impureza aos seres humanos
(v. 39,40).
6 Quanto importncia do sangue dentro do sistema sacrificial, v. Captulo 11 deste
livro.
Rumo terra prometida
S u m r io
Embora o encontro dos israelitas com o Senhor no Sinai esteja no cerne do

Pentateuco, o Sinai no o destino final. Consequentemente, os captulos iniciais
de Nmeros se concentram nos preparativos realizados pelo povo antes de deixar
o Sinai rumo terra de Canaa. significativo que esses preparativos mostrem a
exigncia da vitria militar dos israelitas sobre as naes j encontradas nessa terra.
Entretanto, os captulos centrais de Nmeros revelam, como examinaremos em
mais detalhes no prximo captulo, que a confiana do povo em Deus foi abalada
em face oposio, resultando da a posse incompleta da promessa divina. Entretan
to, apesar do fracasso inicial, os captulos finais de Nmeros revelam a renovao da
promessa da terra com a gerao seguinte de adultos. As promessas divinas a Abrao
no seriam frustradas pela desobedincia humana.
I ntroduo
Enquanto o livro de Levtico dominado pelas falas divinas que delineiam

regulamentos e leis para o povo de Israel, com poucas descries de acontecimen
tos, ocorre o contrrio em Nmeros. A maior parte do livro registra relatos ocorri
dos no perodo de quarenta anos, iniciados logo aps a aliana feita no Sinai e
prosseguem at os israelitas se encontrarem nas campinas de Moabe prontos para
a entrada na terra de Cana. Uma srie de sees que registram leis e regulamentos
adicionais (por exemplo, captulos 56; 15; 18 19; 2830) entremeiam essas
passagens narrativas.
Embora o livro de Nmeros abarque o perodo de quarenta anos, a cobertura
desigual: os captulos 1 10 registram acontecimentos relativos ao perodo de
dois meses; os captulos 1124 se concentram em experincias selecionadas es
palhadas pelos quarenta anos seguintes; os captulos 2536 focam desdobra-
mentos que ocorrem no quadragsimo ano. Os captulos iniciais e finais so de
modo geral favorveis na descrio dos israelitas, mas a seo central consiste em
uma srie de incidentes que realam o fracasso do povo em confiar no Senhor e lhe
obedecer. Essas observaes sugerem a diviso do livro em trs partes principais, e
isso sustentado por vrias outras caractersticas. 1) A primeira e a terceira sees
comeam com censos de todos os homens de 20 anos ou mais (1.1-54; 26.1-65).
E digno de nota que o relato do segundo censo mencione de forma especfica que
de todos os homens includos no primeiro censo apenas Calebe e Josu permanece
ram vivos (26.64,65). O segundo censo marca um novo estgio na narrativa e
reala uma diferena importante entre a segunda e a terceira sees do livro: en
quanto os captulos 1125 registram vrios acontecimentos que descrevem a
morte de grande nmero de israelitas, os captulos 2636 no mencionam mortes;
mesmo durante a batalha com os midianitas nenhum soldado israelita foi morto
(31.49). 2) Todo o material nos captulos 2736 se relaciona diretamente, de
um modo ou de outro, com a ocupao da terra de Canaa. Isso realado pelo fato
de a seo final de Nmeros ser moldada por dois episdios relativos problemas
envolvendo a herana da terra das filhas de Zelofeade (27.1-11; 36.1-13).
Neste captulo, iremos nos concentrar na primeira e ltima sees de Nmeros.
A seo central do livro ser considerada no prximo captulo.
P r e p a r a t iv o s pa r a a jo r n ad a
Todos os fatos registrados nos captulos iniciais de Nmeros ocorreram perto do

monte Sinai. Embora aparentemente o material desses captulos seja dessemelhante,
um tema comum conecta boa parte dele: os captulos 1 10 descrevem os prepara
tivos dos israelitas para deixar o Sinai e ocupar a terra de Cana.1 As seguintes
caractersticas desses preparativos so especiais.
Em primeiro lugar, os israelitas deveriam se preparar para a guerra contra os
habitantes de Cana. Isso realado logo no primeiro captulo do livro que regis
tra o censo do povo, ocorrido no primeiro dia do segundo ms do segundo ano,
depois que os israelitas saram do Egito (1.1). O censo deveria contar todos os
homens que possam servir no exrcito, de vinte anos para cima (1.3; cf. 1.45).
Isso enfatiza a ideia aludida em outro lugar (cf. Ex 13.18): esperava-se que os
israelitas lutassem pela terra que Deus lhes prometeu. Os levitas, entretanto, fo
ram excludos do censo por sua associao especial ao tabernculo. Devido sua
responsabilidade pelo seu cuidado e transporte, eles nao deveriam se envolver em
mortes que pudessem ocorrer na tomada da terra.2
Em segundo lugar, associada aos preparativos para o conflito estava a exign
cia de que os moradores do acampamento deveriam ser puros. Qualquer coisa que
pudesse macular o campo era um perigo potencial para o sucesso da ocupao da
terra de Cana pelos israelitas. Assim, qualquer impuro, homem ou mulher, por
causa de uma doena de pele, fluxo corporal ou contato com os mortos, deveria ser
mandado para fora do acampamento (5.1-4). Pela mesma razo, instrues relati
vas restituio por danos (5.5-10) e suspeita de adultrio (5.11-31) so inclu
das aqui. Nada que pudesse macular o acampamento deveria ser permitido.3
Em terceiro lugar, so dadas instrues a respeito da disposio do acampamen
to (2.1-34). Enquanto especificam a localizao das tribos em torno do tabernculo
ou Tenda do Encontro em termos de norte, sul, leste e oeste,4 elas tambm indi
cam a ordem em que as tribos deveriam partir quando viajassem de uma localiza
o para outra (cf. 2.9,16,24,31). O aspecto relativo viagem dessa ordem
enfatizado especialmente nos comentrios sobre o tabernculo e a tribo de Levi
(2.17).
Em quarto lugar, alm de especificar a disposio das tribos em viagem, muitos
outros detalhes prticos so mencionados. Ao esboar as obrigaes dos cls dos
levitas, d-se ateno especial ao transporte do tabernculo e sua moblia (4.5,10,
12,15,19,24,25,27,31,32). O relato do censo de todos os levitas termina com a
observao: Conforme a ordem do S e n h o r anunciada por Moiss, a cada um foi
designado o seu trabalho e foi dito o que deveria carregar (4.49). Observa-se mais
tarde que os lderes das tribos presentearam ao Senhor seis carroas cobertas e
doze bois (7.3), cedidos por Moiss aos levitas a fim de assisti-los no transporte
de alguns itens da moblia do tabernculo. Entretanto, os itens mais santos do
tabernculo deveriam ser carregados em ombros humanos e no transportados por
animais (7.9). Tambm se observa que o Senhor ordenou a Moiss que fizesse duas
cornetas de prata que seriam usadas, dentre outras coisas, para reunir a comu
nidade e para dar aos acampamentos o sinal para partirem (10.2; cf. 10.5,6).
Em quinto lugar, o conceito de viagem proeminente em observaes sobre a
nuvem que cobria o tabernculo em 9.15-23. Essa passagem explica que mesmo
antes de os israelitas deixarem o Sinai Deus ir conduzi-los na jornada do Sinai a
Cana. D-se ateno de forma repetida ao movimento da nuvem como fator
determinante do avano ou da permanncia onde estava do acampamento israeli
ta.
O PAPEL DOS LEVITAS
Alm de realar os preparativos necessrios para a jornada dos israelitas a

Cana, os captulos iniciais de Nmeros tambm do proeminncia separao
dos levitas. Isso evidente de vrias maneiras. No incio, a tribo de Levi excluda
do censo, pois estava encarregada do tabernculo e sua moblia (1.47-53; cf. 2.33).
Moiss instrudo por Deus mais tarde a apresentar os levitas a Arao, o sumo
sacerdote, como assistentes especiais (3.6-9). A isso imediatamente se segue uma
longa passagem que associa a separao dos levitas ao ato de poupar o primognito
nascido no Egito (3.11-51; cf. x 13.1-16). Essa passagem tambm observa como
Deus atribuiu diferentes responsabilidades com respeito ao tabernculo e sua moblia
aos principais cls dos levitas. Mais instrues detalhadas, relacionadas principal
mente ao transporte do tabernculo pelas principais linhagens dos levitas, sao dadas
a Moiss em 4.1-49. Mais tarde, o Senhor instrui Moiss com respeito ao processo
pelo qual os levitas devem ser separados (8.5-19). Essas instrues sublinham que os
levitas devem se purificar a fim de ministrar na Tenda do Encontro em nome dos
israelitas e fazer propiciao por eles, para que nenhuma praga atinja os israelitas
quando se aproximarem do santurio (8.19).5 A separao de fato dos levitas
registrada brevemente em 8.20-22. A isso se seguem instrues adicionais sobre a
idade do servio dos levitas no tabernculo (7.2-9). Assim, os captulos iniciais de
Nmeros realam o papel dos levitas de vrias formas.
A separao dos levitas se assemelha sob alguns aspectos designao de Arao
e seus filhos como sacerdotes (cf. x 29.1-46; Lv 8.1-36). Entretanto, claro que
no se concedia aos levitas a mesma posio de santidade dos sacerdotes. Embora,
como os sacerdotes, eles servissem no tabernculo, nao lhes era permitido tocar os
itens mais santos do tabernculo ou realizar as obrigaes designadas aos sacerdo
tes com respeito oferta de sacrifcios.
Essa distino entre os sacerdotes e os levitas significativa. H poucas refern
cias aos levitas antes do livro de Nmeros. Sua lealdade a Deus observada em
xodo 32.26-28 e, com exceo de uma breve meno em xodo 38.21, h ape
nas uma referncia insignificante a eles (Lv 25.32,33). luz disso, a ateno de
talhada dada a eles nos captulos iniciais de Nmeros chama a ateno. Sua pro
eminncia nesse estgio est provavelmente ligada a desdobramentos posteriores
do livro. Como observaremos com mais detalhes no prximo captulo, o relato da
rebelio de Cor em 16.1-50 se concentra no relacionamento entre os sacerdotes
e os levitas. Como levita com papel de liderana, Cor considerado culpado e
punido por tentar usurpar a posio dos sacerdotes designados por Deus.
Proximamente associadas designao dos levitas estao as instrues em 6.1-
21 para a separao de israelitas comuns como nazireus. A incluso desse material
nos captulos iniciais de Nmeros revela que a obteno de uma posio de san
tidade especial estava livremente disponvel a todos os israelitas. Embora os no
levitas nao pudessem servir no tabernculo, eles nao eram excludos de atingir um
nvel muito especial de santidade.
A parte final do livro de Nmeros (26.136.13), como a primeira, comea
pelo censo de todos os de vinte anos para cima que possam servir no exrcito de
Israel (26.2; cf. 1.3). O significado desse segundo censo reside no fato de todos
os includos no censo anterior, quarenta anos antes, haviam morrido, apenas Josu
e Calebe permaneceram vivos (26.64,65; cf. 32.11,12). Esse fato claramente
ligado ao relato anterior da rebelio dos espies israelitas depois do reconhecimen
to da terra (13.1 14.45) e predio do Senhor: Nenhum de vocs entrar na
terra que, com mo levantada, jurei dar-lhes para sua habitao, exceto Calebe,
filho de Jefon, e Josu, filho de Num (14.30). Mesmo Moiss, de acordo com o
registro em Deuteronmio 34.1-8, morreu fora da terra prometida por ter deixa
do de honrar a Deus vista dos israelitas nas guas de Merib (Nm 20.9-12; cf.
27.13,14).
Enquanto os captulos 1125 catalogam uma srie de acontecimentos re
sultantes na morte de uma gerao inteira de adultos libertos do Egito, os captu
los 2636 no registram ocorrncias comparveis; nenhuma morte menciona
da na seo final do livro. Mesmo quando a narrativa relata uma das principais
batalhas contra os midianitas (31.1-24), observa-se especificamente que nenhum
soldado deixou de voltar vivo do conflito (31.49). Esse contraste entre a segunda
e terceira sees do livro particularmente notvel e reala o fato de que a morte
na gerao do xodo se devia a no terem confiado em Deus. Como observaremos
no prximo captulo, a seo central de Nmeros reala vrias ocasies em que um
grande nmero de israelitas pereceu como resultado da desobedincia a Deus.
Todo o material que vem depois do censo no captulo 26 se concentra de uma
maneira ou outra na ocupao futura da terra de Cana. Com a morte de todos os
que deixaram de entrar na terra prometida na primeira ocasio, a narrativa agora se
concentra nos preparativos para a segunda gerao tomar posse de Cana. Esses
preparativos so moldados por dois relatos que envolvem as filhas de Zelofeade
(27.1-11; 36.1-12). digno de nota que os dois episdios tratam da questo da
herana da terra. No primeiro momento, as filhas de Zelofeade recebem a garantia
de que tero propriedade como herana entre os parentes do pai delas (27.7).
Em seguida, exige-se delas que se casem dentro da prpria tribo a fim de que a
herana no passe para outra tribo. Em ambos os episdios, questes relativas
herana so resolvidas antes de os israelitas entrarem na terra prometida.
Nos outros episdios na seo final de Nmeros, a terra de Cana figura
proeminentemente nos captulos 32 e 3435. O primeiro desses captulos se
concentra no pedido das tribos de Rben e Gade para se estabelecerem no lado
leste do Jordo nas terras de Jazar e Gileade (32.1). Seu desejo somente conce
dido quando se torna claro que esto preparados para ajudar as outras tribos na
conquista da sua herana no lado oeste do Jordo. Moiss est profundamente
receoso de que o desejo das tribos de Rben e Gade de ficar no lado leste do
Jordo se baseie em motivos errados; eles no devem seguir o exemplo rebelde de
seus pais que se recusaram a entrar na terra prometida. Prximo do final, o captu
lo 32 tambm observa: Os descendentes de Maquir, filho de Manasss, foram a
Gileade, tomaram posse dela e expulsaram os amorreus que l estavam (32.39).
Como resultado, metade da tribo de Manasss recebeu permisso para se esta
belecer no lado leste do Jordo.
O captulo 34 se divide em duas partes concentradas na terra de Cana. A
primeira metade delineia os limites da terra a ser possuda pelos israelitas. O resto
do captulo alista os nomes dos lderes designados de cada tribo para ajudar o
sacerdote Eleazar e Josu a distribuir a terra entre as nove tribos e meia (34.17).
Pela separao das outras tribos para servir no tabernculo, os levitas no so aloca
dos em nenhuma regio especfica da terra de Canaa. Em vez disso, recebem 48
cidades, cada uma com certa rea de pasto em seu entorno. Seis dessas cidades so
designadas cidades de refgio, para onde poder fugir quem tiver matado al
gum. Mais detalhes so acrescentados para explicar como essas cidades devem
funcionar como lugares de refgio para quem mata outra pessoa sem a inteno de
faz-lo (35.9-28). E interessante que o captulo conclui realando outra vez o
tema da terra: os israelitas no devem macular a terra, pois o Senhor habitar em
seu meio (33.34).
C o ncluso
As sees inicial e final do livro de Nmeros so claramente ligadas ao enredo

narrativo geral do Pentateuco. Enquanto os captulos 1 10 descrevem os prepara
tivos finais do povo antes de deixar o Sinai para entrar na terra prometida, os
captulos 2536 antecipam o prximo desdobramento maior na narrativa, a pos
se da terra. Entretanto, como observaremos com detalhes no prximo captulo, os
captulos 1124 registram uma srie de acontecimentos resultantes na morte da
gerao que deixou o Egito a caminho da terra prometida. E uma gerao inteira
mente nova de adultos prepara-se para ocupar a terra de Canaa.
A maior parte das principais conexes com o NT ser considerada no final do
prximo captulo ao tratarmos da seo central de Nmeros. Com relao ao tema
da terra, o material relevante ao NT foi apresentado no Captulo 3 deste livro.
N otas
1 Deve-se observar, a propsito, que o material dos captulos 110 no est em ordem
cronolgica estrita.
2 Uma referncia posterior batalha aparece em 10.9 com respeito ao toque das corne
tas de prata pelos sacerdotes.
3 A impureza tambm surge no captulo 9 com respeito celebrao da Pscoa no
segundo ms. V. a anlise mais completa do tema pureza/ impureza no Captulo 10
deste livro.
4 O lado leste do tabernculo era considerado o importante, pois a entrada da Tenda do
Encontro estava localizada l.
5 luz disso, as atitudes rebeldes de Cor, um levita, assumem um significado adicio
nal.
Murmurao
S u m r io
Enquanto os primeiros e os ltimos captulos de Nmeros descrevem os pre

parativos feitos pelos israelitas antes de entrar na terra prometida, os captulos do
meio fornecem um quadro contrastante. Aqui diversos incidentes retratam a ver
dadeira natureza da gerao de israelitas adultos do xodo. Apesar do que teste
munharam no Egito e Sinai, eles demonstram impressionante falta de f na ca
pacidade do Senhor de a) fornecer a proviso de suas necessidades dirias e
b) garantir-lhes a segurana na terra de Cana. Suas queixas contra o Senhor for
mam um padro recorrente nesses captulos. Ademais, h desafios frequentes s
estruturas hierrquicas introduzidas por Deus para o bem-estar de todo o povo.
Como consequncia de suas aes rebeldes, toda a gerao adulta, com a exceo
de Calebe e Josu, est destinada a permanecer no deserto por 40 anos at sua
morte.
Introduo
Depois de destacar alguns preparativos para o estgio seguinte da viagem do

Egito a Cana, os primeiros captulos de Nmeros atingem o pice em 10.11 com
a partida dos israelitas do Sinai. A narrativa agora se concentra no progresso fu
turo. No incio, um quadro muito positivo apresentado com as tribos se colo
cando em marcha exatamente como o Senhor ordenou (10.11-28). Para destacar
esse aspecto o narrador inclui material que revela o otimismo de Moiss com
relao ao futuro. Quando seu cunhado Hobabe fala de voltar prpria terra e
povo, Moiss responde comentando: Se vier conosco, partilharemos com voc
todas as coisas boas que o S e n h o r nos der (10.32). Confiana semelhante est na
base das palavras de Moiss cada vez que a arca partia Levanta-te, S e n h o r !
Sejam espalhados os teus inimigos e fujam de diante de ti os teus adversrios
(10.35) ou parava para o descanso Volta, S e n h o r , para os incontveis
milhares de Israel (10.36). Dessa maneira a segunda metade do captulo 10
transmite uma sensao de segurana de que o Senhor ter xito em levar os isra
elitas terra prometida de Canaa.
H um contraste marcante com essa introduo otimista nos acontecimentos
registrados nos captulos 1125. A ira de Deus se volta contra os israelitas, re
sultando por fim na morte de toda a gerao adulta que deixou o Egito. Como
examinaremos em mais detalhes a seguir, uma srie de temas so relevantes. En
contramos muitas vezes pessoas se queixando das condies sob as quais precisam
viver agora na sua jornada terra prometida. E significativo que essas queixas
refletem a falta profunda de confiana no Senhor. O segundo tema relacionado o
da rebelio contra as autoridades. Associados a esses dois temas estao dois outros
tpicos: o castigo divino para todos os faltosos e o papel de Moiss e dos sacerdotes
arnicos como mediadores a favor do povo. Tambm se deve observar que diversas
ocorrncias em Nmeros so paralelos de xodo 15.22 17.17 com destaque ao
tema da provao.
M urm urao con tra o S enhor
Assim que comea a viagem do Sinai a Cana v-se o primeiro de uma srie de
incidentes nos quais os israelitas expressam sua insatisfao com o Senhor (11.1-
3). Mesmo que esse breve relato nao especifique a razo da agitao do povo, d o
tom de boa parte do que segue nos captulos 1125. Diversos elementos nesse
episdio reaparecero mais tarde. a) A ira de Deus suscitada contra o povo por
suas queixas (11.1; cf. 11.10,33; 12.9; 21.5). b) Como resultado eles so castiga
dos por Deus (11.1; cf. 11.33; 12.10; 21.6). c) Moiss ora ao Senhor a favor do
povo (11.2; cf. 12.13; 14.13-19; 21.7). d) O castigo limitado (11.2; cf. 12.13;
21.8,9). e) Um nome especfico, reflexo de algum aspecto da ocorrncia, dado
ao local do evento. Nessa ocasio o lugar chamado Taber, que significa quei
ma, por conta do castigo pelo fogo que cai sobre o povo (11.3; cf. 11.34; 20.13).
O incidente em Taber imediatamente seguido de outro registrado com
mais detalhes (11.4-34). Como ocorre com frequncia, a razo da insatisfao do
povo com Deus est associada ao clamor por comida. Apesar de o Senhor prover o
man, os israelitas tm saudades do Egito. A narrativa transmite bem essa sen
sao de anseio pela volta: Ah, se tivssemos carne para comer! Ns nos lembra
mos dos peixes que comamos de graa no Egito, e tambm dos pepinos, das melan
cias, dos alhos poros, das cebolas e dos alhos (11.4,5). A queixa est repleta de
ironia. Eles se esqueceram das condies terrveis sob as quais tinham trabalhado
como escravos no Egito, e do fato de estarem em direo terra onde manam leite
e mel. O primeiro aspecto reflete a falta de gratido por tudo que Deus fez por
eles no passado, e o segundo mostra sua falta de f em a tudo que Deus far por
eles no futuro. No surpreende, portanto, que a murmurao seja interpretada
pelo Senhor como rejeio pessoal dele (11.20). Embora o Senhor d proviso de
codornizes mais que suficientes, ele envia ao mesmo tempo uma praga severa,
matando alguns do povo. Depois disso o lugar chamado Quibrote-Hataav
(Tmulos da gula, 11.34).1
A ocasio seguinte na qual o povo murmura contra o Senhor ocorre aps o
retorno dos 12 espies da terra de Cana. Enviados para descobrir a natureza da
terra prometida, os espies reportam que de fato na terra manam leite e mel
(13.27). Como evidncia disso eles mostram ao povo um cacho de uvas que pre
cisa ser carregado por dois homens. No entanto, tambm descrevem o povo da
terra como poderoso que vive em cidades fortificadas e muito grandes (13.28).
Conquanto Calebe e mais tarde Josu fale a favor da entrada na terra (13.30;
cf. 14.6-9), o resto dos espies desencorajam o povo da empreitada. Como re
sultado os israelitas murmuram contra Moiss e Aro, indicando o desejo de voltar
ao Egito (14.1-4). As implicaes disso so esboadas por Josu e Calebe: o povo
no est somente perdendo a oportunidade de possuir a terra excelente, tam
bm se rebelando contra o Senhor (14.7-9). Isso confirmado pelos comentrios
do Senhor a Moiss: At quando este povo me tratar com pouco caso? At quando
se recusar a crer em mim, apesar de todos os sinais que realizei entre eles? (14.11).
luz disso, o Senhor afirma que destruir o povo com uma praga e criar uma nova
nao por meio de Moiss. Moiss, contudo, argumenta contra a destruio do
povo, pois isso levar as outras naes a duvidar do poder do Senhor de levar seu
povo terra prometida.2 Embora o Senhor volte atrs da inteno de exterminar a
nao toda, ele deixa perfeitamente claro que nenhum dos adultos, testemunhas
da sua glria e poder milagroso, tanto no Egito quanto no deserto, entrar na terra
prometida; as nicas excees sero Josu e Calebe. Como consequncia, por con
ta da infidelidade dos pais, os filhos so sujeitos a 40 anos no deserto um ano
para cada um dos quarenta dias que os espies passaram na terra.
Com relao histria dos espies, mais dois aspectos merecem considerao.
Em primeiro lugar, os espies contrrios entrada na terra so castigados de ime
diato; uma praga os mata na hora (14.36-38). Em segundo lugar, o povo tenta
tardiamente entrar na terra de Cana. Esse passo, no entanto, considerado mais
um ato de desobedincia, visto que o Senhor acabara de declarar que o povo per
maneceria no deserto por 40 anos. Por causa disso eles so derrotados pelos ama-
lequitas e cananeus (14.39-45).
Mais um relato de murmurao do povo contra Moiss e Aro aparece no
captulo 16, seguindo a execuo, por Deus, de Cor e seus seguidores.3 Dessa vez a
crtica dirigia a Moiss e Aro porque eles mataram o povo do S e n h o r (16.41).
Fazer essa declarao mais uma indicao da perspectiva distorcida do povo. Mes
mo na morte dramtica e terrvel de Cor e seus seguidores eles no reconhecem a
mo de Deus. Mais uma vez o Senhor ameaa matar toda a assembleia. Antes que
Aro, por ordem de Moiss, possa fazer expiao ou propiciao por eles, 14.700
so mortos pela praga.
Mais um incidente envolvendo murmurao registrado em 20.1-13. Dessa
vez a falta de gua que causa a queixa do povo. Alm de quererem voltar ao Egito,
os israelitas afirmam que teria sido melhor para eles, como acontecera com seus
irmos, que tivessem sido mortos por Deus (20.3). Mais uma vez a narrativa
destaca a natureza rebelde dos seus comentrios (cf. 20.10). Nessa ocasio, no
entanto, as aes de Moiss e Aro so severamente criticadas pelo Senhor. Ao
bater na rocha duas vezes e dizer: Ser que teremos que tirar gua desta rocha
para lhes dar?, Moiss e Aro desonram a Deus (20.10). Como resultado, o
Senhor anuncia que eles no entraro na terra prometida (20.12).4
Nmeros registra mais uma ocasio em que o povo fala contra Deus e Moiss:
Por que vocs nos tiraram do Egito para morrermos no deserto? No h pao! No
h gua! E ns detestamos esta comida miservel! (21.5). Mais uma vez suas
crticas se concentram na comida e na gua. Quando o Senhor envia serpentes
venenosas para atacar o povo, logo reconhecem seu pecado e buscam a ajuda de
Moiss. digno de nota que o prprio povo reconhece pela primeira vez seu
pecado. Como resultado, o Senhor ordena a Moiss que faa uma serpente de
bronze e a coloque no topo de um poste. Quando as pessoas picadas pelas ser
pentes olham para essa serpente de bronze elas no morrem.
Todos os episdios considerados at aqui esto interligados pela falta de con
fiana do povo no Senhor. E interessante que as queixas deles por comida e gua
ecoam incidentes anteriores de xodo 15.22 17.12. luz disso no surpreende
que Nmeros 14.22 retome a ideia de que os israelitas testavam Deus por meio da
desobedincia. Embora o conceito do teste seja mencionado s uma vez em
Nmeros, est claro com base no material de xodo que, enquanto Deus tinha em
mente a experincia no deserto como teste de f e obedincia dos israelitas (cf.
x 15.25,26; 16.4; cf. 29.20), eles testaram a Deus (x 17.2,7; Nm 14.22).
Ademais, xodo 15.26 ressalta que se o povo lhe obedecer, Deus no trar sobre
eles nenhuma das doenas que afligiram os egpcios. luz disso interessante
observar as referncias frequentes s pragas em Nmeros 1125.5 E irnico os
israelitas trazem sobre si o mesmo sofrimento que antes se abateu sobre os egpcios
por causa da saudade do Egito.
P rovocao a o s q u e e s t o in v e s t id o s d e a u t o r id a d e
Intercalado entre os episdios das murmuraes dos israelitas esto outros

que se concentram em diversas provocaes dirigidas s pessoas designadas por
Deus para ocupar posies de autoridade. A primeira provocao vem da fonte
menos provvel. Miria e Arao, os prprios irmos de Moiss, contestam a singu
laridade da alegao dele de falar em nome de Deus (12.1,2). Sem dvida, a
provocao foi motivada pela autoridade que j detinham, Arao, o sumo sacerdo
te, e Miri a profetisa (x 15.20). O Senhor, no entanto, logo responde e confir
ma a condio especial de Moiss: enquanto o Senhor fala aos profetas em vises e
sonhos, ele fala com Moiss face a face, claramente, e no por enigmas (12.8).
Consequentemente, a ira do Senhor arde contra Aro e Miri com o resultado de
que Miria afligida com uma doena de pele. Embora o castigo seja reduzido pela
intercesso de Moiss, ainda assim ela obrigada a permanecer sete dias (12.15)
fora do acampamento israelita.
A natureza pecaminosa da provocao de Miri e Arao destacada pelo co
mentrio: Moiss era um homem muito paciente, mais do que qualquer outro
que havia na terra (12.3). Isso indica claramente que o prprio Moiss no ressal
tava de forma inadequada a prpria importncia. luz da atitude de Moiss em
relao sua posio, a provocao de Miri e Aro mais sria. Alm disso,
Moiss no nutria a ideia de ter autoridade absoluta sobre a nao, pois ele en
volveu 70 ancios na tarefa de conduzir o povo (11.24-30).
A provocao seguinte autoridade aparece no captulo 16 e se concentra na
tentativa de Cor e alguns rubenitas Dat e Abiro de usurpar a posio
especial de Moiss e Arao. Mais uma vez a provocao vem de quem j detm uma
posio especial dentro da nao; Cor, o levita, foi separado anteriormente para
ajudar no trabalho no tabernculo; seus apoiadores so descritos como lderes
bem conhecidos na comunidade e que haviam sido nomeados membros do con
clio (16.2). O seu questionamento dirigido contra a estrutura hierrquica in
troduzida por Deus na qual Aro e seus filhos, como sacerdotes, tinham posio
mais santa que os levitas e os outros israelitas (cf. 8.5-26). luz dos captulos
anteriores de Nmeros pode haver poucas dvidas de que as aes de Cor so
contrrias s instrues de Deus para o povo.6 Ademais, o pecado de Cor tanto
maior porque ele mesmo desfrutava de uma posio mais privilegiada que a maioria
dos israelitas. Ele deveria ter sido grato pela oportunidade de servir no taberncu
lo, mas usou isso como trampolim para aspirar ao cargo sacerdotal (v. os comentrios
de Moiss em 16.8-11). Como base da afronta a Moiss e Aro, Cor alega que a
assembleia toda santa, cada um deles santo, e o S e n h o r est no meio deles
(16.3). Implcito nisso est a ideia de no haver razo para Moiss e Aro restrin
girem outros de se aproximarem do Senhor.7A atitude de Dat e Abiro para com
Moiss ressaltada em 16.12-14. No que concerne a eles, o Egito, e no Cana,
a terra onde manam leite e mel (16.13). Eles alegam que Moiss os tirou de
tudo o que melhor em termos materiais, mas tambm deixou de prover algo
melhor para eles; a motivao dele em todo esse tempo tem sido dominar o povo
e mat-lo no deserto. A resposta de Deus a essas duas provocaes terrvel. As
famlias de Cor, Dat e Abiro so engolidas pela terra (16.31-34), e mais um
grupo de 250 apoiadores consumido pelo fogo (16.35). De passagem deve-se
observar tambm que mais uma vez Moiss retratado como o intercessor a favor
de toda a comunidade (16.20-22).
luz da provocao de Cor autoridade de Aro, os captulos 17 19 as
sumem um significado especial. No primeiro deles Moiss demonstra a posio
singular da tribo de Levi ao pedir que 12 varas, uma por tribo, sejam colocadas na
Tenda do Encontro.8 Ao serem removidas no sexto dia, a vara de Aro tinha
brotado, produzindo botes e flores, alm de amndoas maduras (17.8), indi
cando a posio singular, doadora de vida, da tribo de Aro. Moiss ento ordena
que a vara seja guardada como sinal de advertncia para os rebeldes a fim de que
no se queixassem contra o Senhor (17.10). Para destacar mais a singularidade da
posio de Aro como sumo sacerdote, o captulo 18 registra as instrues divinas
concernentes ao relacionamento entre os sacerdotes e os levitas. Aqui se observa
que os levitas so um presente a Aro para fazerem o trabalho da Tenda do
Encontro (18.6). Ademais, o servio do sacerdcio tambm um presente divi
no (18.7). Visto que sacerdotes e levitas so divinamente designados para cumprir
funes especficas, um equvoco outras pessoas usurparem a posio deles. O
captulo 19 tambm alude rebelio de Cor ao se concentrar no ritual que en
volve a gua da purificao. Em primeiro lugar, ressalta o papel mediador especial
dos sacerdotes designados por Deus. Em segundo lugar, ressalta que qualquer
pecador torna-se impuro e deve necessariamente submeter-se ao processo de puri
ficao. Era claramente presunosa a alegao de Cor em 16.3 de que toda a
comunidade era santa.
Lado a lado com essas provocaes aos investidos de autoridade poderamos
incluir a reao de Moiss e Aro exigncia do povo por gua em 20.2-13. Na
impacincia com o povo eles afirmam certa responsabilidade pela apario milagrosa
de gua, deixando assim de reconhecer o Senhor como o que a faz brotar da rocha.
A p o s t a s ia r e l ig io s a
A longa lista de episdios nos quais a gerao de israelitas do xodo demonstra

falta de confiana no Senhor chega ao fim no captulo 25. Nessa ocasio eles so
culpados de apostasia religiosa, adorando o Baal de Peor, e de imoralidade sexual,
tendo relaes com mulheres moabitas. Mais uma vez a ira do Senhor arde contra o
povo resultando na morte de 24 mil pessoas por uma praga. Trs fatores significati
vos so ressaltados na histria: a) Depois que o Senhor condena sua atividade, os
israelitas mostram um esprito arrependido, chorando entrada da Tenda do En
contro (25.6). b) Fineias, neto de Aro, elogiado pela disposio de matar o isra
elita que descaradamente ignora a condenao divina do comportamento idlatra e
imoral. A execuo da parte culpada apresentada como ato de propiciao ou
expiao, causando a interrupo da praga contra os israelitas. Depois Fineias
recompensado pela concesso divina de uma aliana do sacerdcio perptuo,
porque ele foi zeloso pelo seu Deus e fez propiciao pelos israelitas (25.13).
c) Como foi confirmado pelo censo do captulo 26 (cf. 26.63-65), esse incidente
marca a morte dos ltimos israelitas adultos que deixaram o Egito. O perodo de
40 anos no deserto est quase completo.
D e st in o a t e r r a p r o m e t id a
Apesar da rebelio do povo e da morte de toda a gerao dos adultos israelitas

do xodo, os captulos centrais de Nmeros contm indicaes claras de que a
ocupao da terra de Cana ainda prioridade no relacionamento de Deus com o
povo. Isso se reflete das seguintes maneiras: em primeiro lugar, as instrues dadas
pelo Senhor no captulo 15 comeam com as palavras: Quando entrarem na terra
que lhes dou para sua habitao... (15.2). Essa introduo significativa porque
segue imediatamente o relato do fracasso do povo de no ter entrado na terra de
Cana. Alm disso, as instrues no captulo 15 pressupem a situao em que o
povo est em condies de cultivar cereais e uvas. Em segundo lugar, o captulo 21
registra as derrotas do rei cananeu de Arade (21.1-3), de Seom, rei dos amorreus
(21.21-31), e de Ogue, rei de Bas (21.33-35). Essas vitrias contrastam a derro
ta registrada anteriormente em 14.44,459 e a batida em retirada na batalha contra
os edomitas em 20.14-21, e indicam o primeiro passo rumo posse da terra
prometida (cf. 31.1-24). Em terceiro lugar, o longo relato das atividades de Bala-
o, filho de Beor, nos captulos 2224 revela o desejo divino de abenoar, e no
de amaldioar, Israel. Embora Balao seja contratado por Balaque, rei de Moabe,
para amaldioar os israelitas, ele os abenoa em quatro ocasies diversas (23.7-10;
23.18-24; 24.3-9; 24.15-19; cf. 22.12). digno de nota que ao faz-lo ele ecoa
brevemente as promessas feitas antes aos patriarcas em Gnesis: Quem pode con
tar o p de Jac (23.10; cf. Gn 13.16; 15.5); O S e n h o r , o seu Deus, est com
eles (23.21; cf. Gn 17.8); Sejam abenoados os que os abenoarem, e amaldioa
dos os que os amaldioarem! (24.9; cf. 23.8,20; Gn 12.3); Uma estrela surgir
de Jac; um cetro se levantar de Israel (24.17; Gn 17.6,16; 49.10).10 luz
desses fatores evidente que, apesar da morte da gerao do xodo, Deus ainda
tem em mente levar o povo terra prometida. Isso ressaltado ainda pelo fato de
que quase todo o material dos captulos 2636, como se observou nos captulos
anteriores, prenuncia de diversas formas a posse da terra.
C on cluso
Os captulos centrais de Nmeros fornecem um quadro muito negativo dos

israelitas. Isso ressaltado de diversas maneiras. Apesar da libertao extraordinria
da escravido no Egito, eles no esto dispostos a entrar na terra prometida. Des
denhosos de tudo que Deus j fez por eles, queixam-se constantemente e querem
voltar ao Egito. Ademais, desafiam as pessoas dotadas de autoridade por Deus, e
no conseguem enxergar no castigo divino sobre os outros o poder divino em ao,
crendo que os mortos so o povo de Deus. Por fim, eles cometem idolatria, a
rejeio suprema do Senhor e a rebelio contra ele. luz de todas essas falhas no
causa espanto o fato de toda a gerao de adultos procedentes do Egito ter morri
do no deserto, fora da terra prometida.
Enquanto a gerao dos israelitas do xodo no mostra sinais de aprendizado
da experincia no deserto, seus filhos, conquanto inicialmente tenham revelado
caractersticas semelhantes de incredulidade e rebeldia, depois demonstram maior
capacidade de confiar no Senhor. Eles, ao menos, reconhecem de forma voluntria
o prprio pecado (21.7; 25.6). Por essa razo, o livro de Nmeros os retrata como
fazendo progresso em direo posse da terra prometida aos patriarcas.
As c o n ex e s com o Novo T e s ta m e n to
O relato do tempo dos israelitas no deserto retomado de diversas maneiras
no NT. Um dos usos mais marcantes aparece no relato da tentao de Jesus (Mt 4.1-
11; Lc 4.1-13). De fato, impossvel entender por completo a histria da tentao
no evangelho sem analisar como Jesus contrastado com os israelitas procedentes do
Egito. Ao passo que os antigos israelitas foram testados no deserto e falharam, Jesus,
o novo Israel, teve xito. Esse tema se reflete nas trs tentaes. Na primeira, sugere-
se a Jesus, faminto depois de jejuar por 40 dias, que transforme pedras em po. Se,
no entanto, ele, como os antigos israelitas, tivesse dado prioridade ao prprio
apetite fsico, com isso teria sugerido insatisfao com a proviso divina para ele. A
segunda tentao, seguindo a ordem em Mateus, concentra-se na capacidade que
Deus tem de salvar. Aqui Jesus desafiado a seguir o exemplo dos antigos israelitas
e testar o poder divino para proteg-lo, em vez de confiar nele. A terceira tentao
se concentra na capacidade que Deus tem de dar a Jesus os reinos que jazem sob o
controle de outrem. Enquanto os israelitas tinham duvidado da fora de Deus
para lhes dar a terra de Canaa, Jesus expressa confiana completa em Deus. Assim,
de diversas maneiras a f que Jesus tem em Deus contrasta fortemente com a dos
israelitas que saram do Egito.
Diversos trechos no Evangelho de Joo se referem diretamente ao relato vetero-
testamentrio da peregrinao dos israelitas pelo deserto. Na conversa com Nico-
demos, Jesus menciona de forma breve o incidente da serpente de bronze em
Nmeros 21.4-9:
Da mesma forma como Moiss levantou a serpente no deserto, assim tam
bm necessrio que o Filho do homem seja levantado, para que todo o
que nele crer tenha a vida eterna (Jo 3.14,15).
Aqui Jesus estabelece um paralelo importante entre ele mesmo e a serpente de
bronze. Enquanto os antigos israelitas receberam vida por meio da confiana na
serpente de bronze, os que confiam em Jesus recebero a vida eterna.
Mais tarde no Evangelho de Joo, na discusso ocorrida logo depois da mul
tiplicao dos pes para os cinco mil, Jesus se compara ao man provido no deserto
0o 6.25-59). Como o man, ele foi enviado do cu para dar vida aos que se ali
mentam dele (6.33,35-40,50,51,54-58). No entanto, a vida que Cristo oferece,
em contraste com a vida dada pelo man, eterna (6.47-51,58). importante
destacar que Joo observa a reao de muitos judeus s palavras de Jesus: murmu
rao (6.41,43). Como os antepassados incrdulos, eles no perceberam o valor
do que aconteceu entre eles. Para estes, a multiplicao dos pes para os cinco mil,
que deveria ter sido um sinal da origem divina de Jesus, no transmitiu significado
algum.
A experincia dos israelitas no deserto tambm usada por Paulo para ad
vertir os cristos em Corinto contra diversas prticas injustas. Ele escreve:
Essas coisas ocorreram como exemplos para ns, para que no cobicemos
coisas ms, como eles fizeram. No sejam idlatras, como alguns deles
foram, conforme est escrito: O povo se assentou para comer e beber, e
levantou-se para se entregar farra. No pratiquemos imoralidade, como
alguns deles fizeram e num s dia morreram vinte e trs mil. No devemos
pr o Senhor prova, como alguns deles fizeram e foram mortos por ser-
pentes. E no se queixem, como alguns deles se queixaram e foram mortos
pelo anjo destruidor (1 Co 10.6-10).
Visto que Paulo enxerga a experincia no deserto como um perodo de teste, ele
conclui exortando seus leitores a resistir tentao:
No sobreveio a vocs tentao que no fosse comum aos homens. E Deus
fiel; ele no permitir que vocs sejam tentados alm do que podem
suportar. Mas, quando forem tentados, ele mesmo lhes providenciar um
escape, para que o possam suportar (ICo 10.13).
Aqui Paulo partilha a compreenso do material de Nmeros semelhante encon
trada no relato dos evangelhos sobre a tentao de Jesus.
Antes de deixarmos os comentrios de Paulo em ICorntios 10, mais uma
questo merece meno. Diz respeito ao comentrio de que os antigos israelitas
bebiam da rocha espiritual que os acompanhava, e essa rocha era Cristo
(ICo 10.4). primeira vista, parece notvel que Paulo tenha associado Jesus a um
objeto inanimado. Duas observaes, no entanto, so importantes. Em primeiro
lugar, em ICorntios 10 Paulo tenta traar o paralelo entre a experincia dos isra
elitas no deserto e a dos crentes corntios. Segundo, seu argumento, visto que os
antigos israelitas morreram por conta de terem ingerido comida associada aos
dolos, que os crentes corntios no devem se entregar a tais atividades. Como
parte do argumento Paulo compara a comida e bebida recebidas de Deus pelos
antigos israelitas (ICo 10.3,4) comida e bebida ingerida pelos corntios na ceia
do Senhor (ICo 10.16,17). Para fortalecer os paralelos entre as duas situaes
Paulo associa a comida e bebida do deserto a Cristo; a fonte da bebida a rocha
espiritual, e essa rocha Cristo. Em segundo lugar, no AT, s vezes, Deus
intitulado Rocha. Com respeito a isso, o Cntico de Moiss em Deuteronmio 32
significativo, pois apresentado como composio do final do perodo dos isra
elitas no deserto. Em cinco ocasies distintas Deus chamado a Rocha (Dt 32.4,
15,18,30,31; cf. 32.37), fazendo deste um dos principais ttulos divinos em todo
o cntico. Sem dvida a referncia de Paulo a Cristo influenciada pela designao
de Deus como Rocha. Paulo no pensa em Cristo como rocha fsica; antes, ele a
rocha espiritual. Ao apresentar Cristo como a fonte da bebida que os antigos
israelitas receberam, Paulo, primeiramente, afirma a posio divina de Cristo e sua
unicidade com o Deus de Israel, e, em segundo lugar, refora o paralelo que ele
quer demonstrar entre a situao dos corntios e os antigos israelitas.
O autor aos Hebreus tambm destaca o fracasso da gerao do deserto e o usa
como advertncia aos leitores (Hb 3.7-19). Citando Salmos 95.7-11, um dos di-
versos salmos que recontam a experincia dos israelitas no deserto, observa que eles
nao entraram na terra prometida por causa da incredulidade (Hb 3.19).
N otas
1A insatisfao do povo em Quibrote-Hataav fornece o contexto bem como d o

quadro geral do relato da designao divina de 70 ancios de Israel para auxiliar a
Moiss na tarefa de conduzir o povo.
2 Podem-se observar aqui diversos ecos do incidente do bezerro de ouro no Sinai
quando Deus fez uma sugesto semelhante para formar uma nova naao (Ex 32.9,10).
Nessa ocasio posterior Moiss intercede pelo povo citando o comentrio anterior
do Senhor sobre sua misericrdia: [Ele] muito paciente e grande em fidelidade, e
perdoa a iniquidade e a rebelio (14.18). E interessante que essa afirmao foi feita
pela primeira vez no contexto da rebelio do povo no Sinai (Ex 34.6,7).
3 V. adiante a parte da Provocao aos que esto investidos de autoridade.
4 Embora a narrativa no o deixe explicitamente claro, parece que esse episdio acon
tece no quadragsimo ano (cp. 20.1 com 33.36-38). Se for assim, esse incidente
revela que a gerao seguinte de israelitas adultos est em perigo de imitar o compor
tamento rebelde dos pais.
5 Observe como os termos diferentes usados para as pragas no Egito so usadas tam
bm em Nmeros.
6 Acerca do papel dos levitas, v. Captulo 13 deste livro.
7 Ao crer que todos os israelitas eram santos e podiam se aproximar do Senhor, Cor
deixou de valorizar um dos papis distintivos dos levitas; eles serviriam como barrei
ra de proteo entre o Senhor e as outras tribos (1.53; cf.8.19).
8 A palavra hebraica para vara tambm pode significar ramo ou tribo.
9 Observe a meno a Horm em 14.45 e 21.3.
10 Embora a histria de Balao mostre sinais de ter sido uma unidade independente, ela
retoma uma srie de temas importantes encontrados em Gnesis. Da forma em que
est, ela foi cuidadosamente integrada ao Pentateuco.
Amor e lealdade
S u m r io
O livro de Deuteronmio conduz o Pentateuco ao ponto alto. Enquanto os

israelitas esto no limiar da terra prometida, Moiss esboa o plano de ao de
Deus para o futuro. Esse plano se concentra no relacionamento especial de aliana
existente entre o Senhor e Israel. No cerne dessa aliana est o compromisso de
ambas as partes de amar o outro de todo o corao e com toda a fidelidade. Para os
israelitas esse compromisso exigir obedincia completa a todas as obrigaes im
postas a eles por Deus. A obedincia resultar em bnos em termos de pros
peridade material e segurana nacional; a desobedincia ter consequncias con
trrias, resultando na expulso dos israelitas da terra prometida. medida que
Moiss convida o povo a renovar seu relacionamento de aliana com o Senhor, ele
coloca diante deles uma importante escolha entre a vida e a morte, a bno e a
maldio (30.19).
I ntroduo
O cenrio dos acontecimentos descritos em Deuteronmio apresentado nos

versculos iniciais do livro. A poca o fim do quadragsimo ano depois da sada
dos israelitas do Egito, e o povo est acampado a leste do rio Jordo. Finalmente
eles esto na iminncia de entrar na terra prometida por Deus a seus antepassados,
Abrao, Isaque e Jac. Depois da morte da primeira gerao dos adultos proce
dentes do Egito, a gerao seguinte de israelitas est no momento decisivo do
relacionamento com Deus. Cairo eles, como seus pais, diante da barreira sua
frente, ou cruzaro, pela f no Senhor, o Jordo e possuiro a terra prometida?
Dada a importncia do momento, no de admirar que Moiss tome bastante
tempo para falar ao povo. Tendo conduzido os pais deles para fora do Egito ele
lembra a nova gerao de israelitas adultos de tudo que aconteceu nos anos passa
dos e os desafia a confirmar seu compromisso pessoal com o relacionamento espe
cial de aliana com o Senhor iniciado no monte Sinai. No cerne de Deuteronmio
est o futuro do relacionamento entre Israel e seu Deus.
Somente em Deuteronmio Moiss fala ao povo de forma demorada usando
as suas prprias palavras. Em outros trechos ele repete de modo geral o que o
Senhor lhe disse. Aqui fala por conta prpria, persuadindo os israelitas a seguir o
Senhor. Como resultado, Deuteronmio soa muitas vezes como um sermo com
constantes exortaes e muitas repeties. Isso d ao livro uma caracterstica no
encontrada em outro ponto do Pentateuco.
As falas de Moiss assumem um significado diferenciado no sentido de que
elas foram proferidas pouco antes da sua morte, relatada nos versculos finais do
livro (34.1-12). Elas so as palavras finais de um estadista idoso a seu povo, um
pai aos filhos, encorajando-os a prosseguir na direo certa para o futuro.
A parte de breves comentrios do narrador do livro, o grosso de Deuteron
mio consiste nas palavras de Moiss. Dois discursos principais dominam o livro, o
primeiro surge em 1.6 4.40 e o segundo em 5.126.19. O primeiro discurso
comea pela anlise do relacionamento de Israel com o Senhor depois da partida
do monte Sinai, 40 anos antes, e conclui com exortaes obedincia ao Senhor
no futuro. Isso fornece a introduo adequada para o segundo discurso que comea
em 5.1 e continua ininterrupto at 26.19, constituindo aproximadamente dois
teros de todo o livro de Deuteronmio. A introduo do narrador ao segundo
discurso (4.44-49) indica que ele forma a lei (hebr. trh) que Moiss apresentou
aos israelitas (4.44). Essa compreenso do discurso confirmada por comentrios
posteriores referentes a) ao fato de todas as palavras desta lei [trh] sendo ins
critas nas pedras pintadas com cal (27.2-8), e b) ao fato de Moiss escrever num
livro as palavras desta lei [trh] do incio ao fim (31.24). Esse Livro da Lei
[trh] deveria ser colocado mais tarde ao lado da arca da aliana do Senhor
(31.26). Moiss tambm d instrues aos sacerdotes e ancios para que leiam
esta lei {trh) ao povo todo stimo ano (31.9-13). Diremos mais sobre o Livro
da Lei mais frente.
Os captulos finais de Deuteronmio consistem principalmente em uma s
rie de discursos mais breves, no todos de Moiss, introduzidos por comentrios
narrativos sucintos. O primeiro constitudo por instrues para a inscrio do
Livro da Lei {trh) em pedras pintadas de cal depois de o povo ter cruzado o
Jordo e entrado na terra de Cana (27.1-8). O discurso seguinte, que tambm
aponta para a ocupao futura da terra, comea com instrues s tribos de Israel
para a proclamao das bnos do monte Gerizim e das maldies do monte Ebal
(27.11-13; cf. 11.26-32), seguidas de uma srie de maldies pelos levitas (27.14-
26). A essas instrues Moiss acrescenta mais uma exortao encorajando o povo
a obedecer ao Senhor (28.1-68). E interessante que a exortao de Moiss espelha
as instrues anteriores ressaltando as bnos resultantes da obedincia (28.2-
14) e as maldies decorrentes da desobedincia (28.15-68). Embora fosse espe
rada a concesso de peso igual s bnos e s maldies, no o que ocorre; nas
duas partes do discurso de Moiss h proeminncia das maldies (27.15-26;
28.15-68). Seguindo as bnos e maldies, Moiss mais uma vez exorta o povo
a cumprir os termos da aliana ao ressaltar que a escolha diante deles entre a vida
e a morte (29.230.20). Em seguida h uma breve passagem que concentra a
ateno na nomeao de Josu como sucessor de Moiss (31.1-8). Depois disso
Moiss ordena aos sacerdotes e ancios com respeito leitura da lei (trh) todo
stimo ano (31.9-13). O Senhor ento prediz que depois de entrar na terra prometi
da Israel logo o abandonar e violar a aliana (31.16-18). Como consequncia,
Moiss recebe a orientao de ensinar uma cano ao povo para que seja uma
testemunha a favor do Senhor e contra eles (31.19-22). Antes de recitar o cntico
ao povo (31.3032.43), Moiss orienta os levitas a colocarem o Livro da Lei
{trh) ao lado da arca da aliana a fim de tambm servir de testemunha da obsti
nao do povo (31.24-29). As sees restantes de Deuteronmio se concentram
na morte de Moiss. O Senhor instrui Moiss a subir o monte Nebo a fim de ver
a terra prometida antes de morrer (32.48-52). Antes de faz-lo Moiss pronuncia
uma srie de bnos sobre os israelitas (33.1-29). Por fim registrada a morte de
Moiss, terminando com uma breve afirmao concernente sua grandeza como
profeta (34.1-12).
D e u t e r o n m io e o s t r a t a d o s d o a n t ig o O r ie n t e M dio
Como j observamos, Deuteronmio ocupa-se com a renovao do relaciona

mento especial de aliana entre o Senhor e os israelitas. Desde a metade da dcada
de 1950 os estudiosos tm estudado em detalhes as semelhanas entre a aliana de
Deuteronmio e outros documentos antigos, em particular tratados polticos e
cdigos de leis. Enquanto alguns estudiosos argumentam que a totalidade do livro
de Deuteronmio se harmoniza com o padro de alguns tratados do segundo
milnio a.C., outros desafiam essa proposta observando que ou os paralelos no
so particularmente prximos ou os paralelos existentes podem ser explicados com
base em tratados da primeira metade do primeiro milnio a.C. Mesmo no que
rendo entrar mais fundo nesse debate aqui, alguns comentrios adicionais so
necessrios.
Os paralelos mais prximos da aliana encontrada no livro de Deuteronmio
parecem vir de antigos tratados feitos entre reis de naes poderosas e os gover
nantes de estados mais fracos, os vassalos. Esses tratados tm uma estrutura formal
que pode ser esboada assim:
1. Prembulo: introduz o tratado e os participantes dele;

2. Prlogo histrico: descreve os relacionamentos anteriores entre as partes;
3. Estipulaes: estabelecem as obrigaes impostas parte mais fraca da
aliana. Classificam-se em duas partes: a) gerais e b) detalhadas;
4. Condio do documento;
5. Testemunhas: alista os deuses que testemunham o estabelecimento do tra
tado;
6. Maldies e bnos: alistam as consequncias de obedecer ou violar as
estipulaes da aliana.
De acordo com alguns estudiosos essa forma exata de tratado se reflete no

texto de Deuteronmio como o temos. Em decorrncia disso fazem-se tentativas
de associar o material de Deuteronmio aos diversos elementos da forma de tratado.
Isso pode resultar em uma proposta como a seguir:
1. Prembulo: 1.1-5
2. Prlogo histrico: 1.63.29
3a. Estipulaes gerais: 4.1-40; 5.1 11.32
3b. Estipulaes detalhadas: 12.126.19
4. Condio do documento: 27.1-26
5. Testemunhas: no aplicvel em vista da perspectiva monotesta de Deute
ronmio
6. Maldies e bnos: 28.1-68
Outros estudiosos, no entanto, adotam uma abordagem mais cautelosa, su

gerindo o equvoco de imaginar a forma de tratado replicada no livro de Deutero
nmio como o temos. Embora os elementos essenciais de um tratado estejam
refletidos na presente forma da narrativa do texto, o livro em si nao um verda
deiro documento-tratado. H muito para apoiar essa perspectiva, especialmente
visto que a totalidade de Deuteronmio no alega ser um documento de aliana.
No mximo 5.126.19, possivelmente incluindo 28.1-68, apresenta-se como
documento independente no texto presente.1
Embora esteja ausente a correspondncia formal entre Deuteronmio e os
tratados de vassalos do antigo Oriente Mdio, o processo de ratificao da aliana
entre os israelitas e o Senhor apresenta de fato uma semelhana notvel com os
tratados de vassalagem. Tem-se em ambos a formalizao do relacionamento espe
cial entre as duas partes, uma forte e a outra fraca, com uma lista extensa de
obrigaes e proclamao de bnos e maldies. Embora os estudiosos sem dvida
continuem a debater a natureza exata dessa correspondncia, h pouca dvida de
que sua percepo adequada nos capacita a apreciar melhor as principais caracters
ticas da aliana em Deuteronmio.
A m em o S enh or
Embora o livro de Deuteronmio concentre sua ateno na renovao formal

do relacionamento entre o Senhor e os israelitas, ateno considervel dada ao
fato de que o ato formal de renovao em si mesmo no constitui o relacionamen
to. Antes, o relacionamento entre o Senhor e seu povo deve estar fundamentado
nas colunas gmeas do amor e da lealdade. Para que se analise melhor esse ponto
talvez seja til considerar uma analogia moderna e bblica. O relacionamento
entre Deus e Israel pode em parte ser comparado ao relacionamento entre marido
e mulher. Em muitas sociedades o relacionamento entre marido e mulher insti
tudo formalmente pelos votos do casamento. Mesmo que a cerimnia de casa
mento formalize o relacionamento entre marido e mulher, ela no pode em si
mesma manter o relacionamento. Para que o relacionamento do casal exista e se
desenvolva de forma significativa, essencial haver amor mtuo e lealdade. Se o
amor e/ ou a lealdade desaparecerem do relacionamento entre marido e mulher, o
fato de estarem formalmente unidos no ter muito significado. Na verdade, am
bos os parceiros talvez busquem eliminar esse elo formal por meio de outro pro
cedimento formal, o divrcio. O estabelecimento de um tratado entre Deus e
Israel semelhante cerimnia de casamento. Mesmo que os dois prometam
lealdade um ao outro, a fora do relacionamento entre eles no depende da ceri
mnia de aliana em si, mas do amor e da lealdade de um pelo outro. Por essa
razo, Moiss enfatiza que os israelitas devem amar o Senhor com todo o ser. Ele
expressa isso assim: Ame o S e n h o r , o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a
sua alma e de todas as suas foras (6.5; cf. 11.13; 13.3; 30.6).
provvel que as exortaes frequentes de Moiss para que o povo ame o
Senhor sugiram que isso seria bem difcil para os israelitas. Sua capacidade de
amar est em contraste marcante com a do Senhor. Em nenhum lugar h sugesto
de que esse amor a Israel possa ser interrompido. Ao contrrio, Moiss ressalta a
fidelidade duradoura de Deus para com seu povo. Desde o comeo foi ele que
tomou a iniciativa nesse relacionamento. Motivado por amor ele escolheu Israel e
o libertou da escravido no Egito (4.37; 7.8; cf. 10.15). Pela mesma razo, ele no
permitiu que Balao amaldioasse o povo (23.5)- Em outros trechos Moiss ex
pressa a confiana com relao ao amor divino relativo ao futuro; seu amor conti
nuar por mil geraes (5.10; 7.9).
Embora Moiss esteja certo de que o Senhor ama a Israel e de que ele ser
completamente fiel ao povo, isso no garantia ilimitada de bno e favor divi
nos. Pelo contrrio, o relacionamento de aliana envolve o compromisso de cada
israelita amar o Senhor. Se eles no amarem o Senhor, as consequncias so formu
ladas de modo claro; eles experimentaro o desfavor de Deus na forma de diversas
maldies alistadas com todos os detalhes em 27.15-26 e 28.15-68.
luz disso, o amor em Deuteronmio nunca apresentado como algo emo
tivo; no apenas uma questo de sentimentos. Pelo contrrio, amar Deus tinha
implicaes muito prticas para o povo. Eles precisam cumprir as obrigaes im
postas a eles pela aliana. Assim Moiss chama a ateno de maneira repetida para
o elo entre amar o Senhor e obedecer aos seus preceitos, aos seus decretos, s suas
ordenanas e aos seus mandamentos (11.1; cf. 5.10; 7.9; 10.12; 11.13,22; 19.9;
30.16). O verdadeiro amor se expressa em perfeita obedincia. J a desobedincia
indica a falta do amor a Deus (cf. 13.3).
Dado o elo entre o amor e a obedincia se vocs me amam, vo me obede
cer no de admirar que o cerne de Deuteronmio consista em uma longa lista
de obrigaes que se esperava que os israelitas cumprissem. Essas obrigaes cons
tituem o Livro da Lei (trh), designao usada em 28.61; 29.21 e 31.26. Embo
ra a palavra hebraica trh tenha sido traduzida de modo tradicional por lei, esse
conceito est parcialmente equivocado. Embora ela inclua leis que possam ser
postas em vigor por uma corte legal, ela tambm engloba ordens ou estipulaes
que por natureza no so leis; por exemplo, seria errado categorizar as ordens
divinas de 6.6-9 ensinar a trh aos filhos como lei. Por essa razo alguns
estudiosos preferem traduzir trh por instruo. Enquanto essa palavra elimina
as conotaes legais do termo lei, deixa de transmitir de modo adequado o as
pecto judicial de trh. Como revela 17.8-13, trh inclui decises legais ensina
das pelos sacerdotes da tribo de Levi. Dada a dificuldade para encontrar uma
nica palavra em portugus que reflita com preciso o significado completo do
termo trh, talvez seja melhor manter o termo hebraico e compreend-lo nos
termos do material encontrado em 5-126.19.
A importncia da trh destacada em todo o livro de Deuteronmio. Faz-se
referncia a ela j no incio do livro em um breve comentrio: A leste do Jordo,
na terra de Moabe, Moiss tomou sobre si a responsabilidade de expor esta lei
[trh]n (1.5). De acordo com a observao do narrador em 4.44, o Livro da Lei
{trh) comea em 5.1. Mais tarde Moiss instrui o povo a inscrever o Livro da Lei
(trh) em pedras pintadas de cal no monte Ebal (27.1-8), e a colocar mais uma
cpia dele ao lado da arca da aliana (31.24-26). Em outros trechos se chama a
ateno para a importncia do Livro da Lei {trh) no sentido de que os futuros
reis devero fazer uma cpia dele para uso pessoal, e se espera que o leiam todos os
dias da vida (17.18-20). Ele tambm citado na ltima maldio recitada pelos
levitas: Maldito quem no puser em prtica as palavras desta lei [trh] (27.26).
Visto que a obedincia de Israel trh demonstra seu amor ao Senhor, Moiss
ressalta a importncia do conhecimento de todas as suas exigncias. Como conse
quncia, ele instrui no s a meditar em tudo que ele lhes ordena, mas a ensin-lo
a seus filhos:2
Que todas estas palavras que hoje lhe ordeno estejam em seu corao.
Ensine-as com persistncia a seus filhos. Converse sobre elas quando esti
ver sentado em casa, quando estiver andando pelo caminho, quando se
deitar e quando se levantar. Amarre-as como um sinal nos braos e prenda-
as na testa. Escreva-as nos batentes das portas de sua casa e em seus portes
(Dt 6.6-9; cf. 4.4; 11.18-21; 31.9-13).
Para Moiss as estipulaes da aliana deveriam ser parte vital do cotidiano de
todo o povo de Deus, tanto dos jovens quanto dos idosos. A familiaridade com
elas era essencial para a manuteno de um relacionamento harmonioso com o
Senhor; ignor-las resultaria em desastre.
Consciente da forte tendncia dos israelitas desobedincia (v. Captulo 16),
Moiss incorporou s exortaes diversos comentrios para encorajar a obedincia.
Essas declaraes de motivao esto espalhadas por todo o livro de Deuteron-
mio. interessante observar que, parte da seo mais longa das maldies no
captulo 28, Moiss de forma geral motiva o povo ao destacar os aspectos positivos
da obedincia. S raramente ele menciona as consequncias da desobedincia (e.g.,
8.19,20). A razo mais comum a promessa da bno divina, mencionada em
diversas ocasies no Livro da Lei. Por exemplo, em 15.7-10 Moiss encoraja os
israelitas a serem generosos para com os pobres, e acrescenta este comentrio:
pois, por isso, o S e n h o r , o seu Deus, o abenoar em todo o seu trabalho e em
tudo o que voc fizer (15.10). Observaes semelhantes podem ser encontradas
em 7.12-15; 14.29; 15.4,18; 23.10. A promessa de bno, no entanto, desen
volvida de forma mais ampla no captulo 28, em que Moiss alista no somente as
bnos resultantes da obedincia (28.3-14), mas tambm as maldies decor
rentes da desobedincia (28.16-68). Aqui Moiss expressa em detalhes as conse
quncias prticas de se experimentar a bno ou a maldio divina. Visto que o
exame detalhado desse captulo est alm do escopo deste livro, algumas obser
vaes gerais sao suficientes. Em primeiro lugar, h uma nfase na frutificao e
prosperidade. Abenoado por Deus, o povo crescer em nmero, bem como o
gado. Alm disso, a terra produzir colheitas mais que suficientes possibilitando
ao povo prosperar e enriquecer, tanto que outras naes viro tomar emprestado
dos israelitas. Sob a maldio divina, no entanto, ocorrer o contrrio. Doenas
abatero as pessoas, e destruiro seus animais e as colheitas.3Tal ser o declnio da
condio deles que os israelitas sero forados a pedir emprestado aos estrangeiros
residentes em seu meio. Em segundo lugar, sob as bnos de Deus os israelitas
desfrutaro como nao de segurana e proteo diante dos inimigos que sero
facilmente derrotados. Implcita nessa promessa, e nas referncias fertilidade da
terra, est a garantia de que os israelitas ocuparo a terra. Esse quadro de segurana
e estabilidade nacionais revertido, no entanto, se o povo cair debaixo da maldio
de Deus. No somente eles sero derrotados pelos inimigos, mas, o que muito
significativo, eles sero expulsos da terra e levados ao cativeiro em outro lugar.4
interessante que esses dois aspectos de bno e maldio prosperidade e segurana
ocorrem com frequncia nas declaraes mais breves, repletas de motivao,
feitas por Moiss. As referncias vida e prosperidade aparecem nos seguintes
trechos: 4.1,40; 5.29,33; 6.2,3,18,24; 7.13-15; 8.1; 11.9,14,15; 12.25, 28;
16.20; 29.9; 30.16,20; 32.47. A terra mencionada em 4.1,40; 5.33; 6.3,18;
7.13; 8.1,6-9; 11.8,9,14,15,23; 16.20; 17.20; 23.20; 30.16,20; 32.47.5 Resu
mindo, Moiss lembra constantemente os israelitas de que a obedincia traz vida,
a desobedincia redunda em morte. digno de nota que essa escolha entre a vida
e a morte, a prosperidade e a destruio, aparece no ponto alto do discurso final de
Moiss aos israelitas:
Vejam que hoje ponho diante de vocs vida e prosperidade, ou morte e
destruio. Pois hoje lhes ordeno que amem o S E N H O R , o seu Deus, andem
nos seus caminhos e guardem os seus mandamentos, decretos e ordenanas;
ento vocs tero vida e aumentaro em nmero, e o S e n h o r , o seu Deus,
os abenoar na terra em que vocs esto entrando para dela tomar posse.
Se, todavia, o seu corao se desviar e vocs no forem obedientes, e se
deixarem levar, prostrando-se diante de outros deuses para ador-los, eu
hoje lhes declaro que, sem dvida, vocs sero destrudos. Vocs no vivero
muito tempo na terra em que vo entrar e da qual vao tomar posse, depois
de atravessarem o Jordo (30.15-18).6
S ejam le ais a o S enh or
Ao mesmo tempo em que Moiss enfatiza a importncia do amor para o

relacionamento seguro entre os israelitas e Deus, ele ressalta de igual modo a
importncia da lealdade. Os israelitas precisam ser constantes no amor devotado
apenas ao Senhor. Em termos religiosos isso significa que eles no devem praticar
idolatria; precisam adorar s o Senhor. significativo que esse aspecto do relaciona
mento de aliana esteja no topo da lista das obrigaes encontradas no Declogo:
Nao ters outros deuses alm de mim (5.7; cf. x 20.3).
Uma srie de ideias importantes associada idolatria no livro de Deuteron-
mio. Embora a maioria delas seja encontrada no registro da aliana do Sinai em
xodo, elas so desenvolvidas em mais detalhes neste estgio. Em primeiro lugar,
Moiss ordena ao povo que no sigam outros deuses (6.14; 8.19; 11.28; 28.14;
cf. 13.2). Eles no devem servir nem adorar7 esses deuses (7.4,16; 8.19; 11.16;
17.3; 28.14,36,64; 29.18; 30.17; cf. 13.2,6,13; 29.26) nem se curvar diante
deles (8.19; 11.16; 17.3; 30.17; cf. 5.19; 29.26). Subjacente a essa terminologia
est o conceito de que o relacionamento entre adorador e divindade se assemelha
ao relacionamento entre escravo e senhor. Visto que para os israelitas a verdadeira
adorao envolvia a obedincia total a tudo o que o Senhor ordenava, nao lhes era
possvel prestar lealdade a qualquer outra deidade. De forma irnica, ao serem
restringidos a adorar somente o Senhor, os israelitas foram libertados da dificul
dade de tentar satisfazer as exigncias muitas vezes conflitantes de diferentes
deidades. Os israelitas no foram somente proibidos de adorar outros deuses, mas
tambm foram proibidos de adorar qualquer coisa criada por Deus, em particular
o sol, a lua e as estrelas (4.19; 17.3).
Em segundo lugar, Moiss ressalta o perigo apresentado pelas crenas religio
sas das naes que viviam na terra de Canaa; os israelitas sero tentados a adorar os
deuses deles. Na tentativa de prevenir esse perigo, eles recebem a ordem de no
imitar as prticas religiosas dos habitantes da terra (16.21,22; 18.14); essas prti
cas so descritas como repugnantes ao Senhor (12.31; 13,14; 17.4; 18.9,12;
20.18).8 Os israelitas tambm devem destruir todas as coisas associadas adorao
de outros deuses na terra de Cana: Derrubem os seus altares, quebrem as suas
colunas sagradas, cortem os seus postes sagrados e queimem os seus dolos (7.5;
cf. 7.25; 12.2,3). O mais significativo que as naes de Cana devem ser destru
das por completo (7.16; 20^17,18), pois encorajaro os israelitas a adorar seus
deuses.
Em terceiro lugar, retomando mais uma das obrigaes encontradas no Dec
logo (5.8-10; cf. x 20.4-6), Moiss adverte o povo contra a confeco de dolos
(4.15-31). Visto que o Senhor no revelou a sua forma no Sinai, os israelitas no
devem tentar retrat-lo usando formas de seres humanos ou de animais (4.15-
18). Em outros trechos de Deuteronmio torna-se muito claro que todos os do
los sao repugnantes ao Senhor (7.25,26; 23.16; 27.15; 29.17; 32.16; cf. 32.21).
Em quarto lugar, os que se envolvem em atividades idlatras so culpados de
fazer o que o S e n h o r , o seu Deus, reprova (4.25; 9.18; 17.2; 31.29; cf. 13.5,11;
17.5,7). Uma das consequncias disso que eles provocam a ira dele (4.25; 6.15;
7.4; 11.7; 29.24-29; cf. 9.7,8,18-20; 13.5,11; 17.5,7). Por isso os culpados de
idolatria devem ser mortos (6.15; 7.4; 13.15; cf. 9.8,14,19,20,25,26). Alm
disso, as regulamentaes do Livro da Lei (trh) deixam muito claro que qualquer
pessoa que seduzir outra a adorar deuses estranhos tem de ser morta. Os israelitas
deveriam executar quem seduzisse outros a adorar deuses desconhecidos (13.1-5;
cf. 18.20), mesmo que possivelmente alegassem ser profetas do Senhor ou de
outra deidade. Essa regra se aplica at mesmo aos parentes ou amigos mais prxi
mos (13.6-11). Ademais, comunidades israelitas inteiras deveriam ser eliminadas
se cometessem idolatria (13.12-16).9 Por fim, se a nao toda fosse culpada de
idolatria, o castigo seria a destruio e o exlio (4.26-28; 29.24-28). Ironicamente,
como parte desse castigo o povo prestaria culto a deuses de madeira e de pedra,
deuses feitos por mos humanas, deuses que no podem ver, nem ouvir, nem
comer, nem cheirar (4.28; 28.36,64).
A luz dessas regulamentaes contra a idolatria est claro que os israelitas
deveriam permanecer totalmente leais ao Senhor seu Deus.
C o ncluso
No livro de Deuteronmio a histria do relacionamento do Senhor com Israel

atinge um marco importante. Enquanto eles esto ali posicionados para tomar
posse da terra de Cana, Moiss expe nova gerao de adultos israelitas as
obrigaes que precisam cumprir a fim de desfrutar as bnos de Deus naquele
lugar. No cerne dessas obrigaes est a exigncia de amar o Senhor de todo o
corao. E digno de nota que o futuro de Israel na terra prometida esteja associado
de modo direto sua disposio e capacidade de cumprir as responsabilidades da
aliana. Ao mesmo tempo em que Deuteronmio oferece a perspectiva da bno
divina na terra prometida, como examinaremos com mais detalhes no prximo
captulo, o livro tambm vislumbra o futuro em que Israel, por no cumprir as
obrigaes da aliana, jazer sob a maldio de Deus.
As co n e x e s com o N o v o T e s ta m e n to
No de admirar o fato de o livro de Deuteronmio ser um dos livros mais

citados no NT.10 Pois dentre todos os livros do AT ele o que expe de forma mais
clara as exigncias essenciais para o relacionamento harmonioso com Deus. Com
frequncia ele citado em afirmaes sobre as exigncias da lei do AT (e.g.,
Mt 5.31,38; 15.4; 18.16; 19.18,19; Mc 7.10; 10.19; Lc 18.20; 1Co 5.13; 9.9;
2Co 13.1; Ef 6.2,3; lTm 5.18).
A influncia de Deuteronmio permeia todo o ensino de Jesus. Quando per
guntado por um perito na lei sobre qual seria o maior mandamento da lei
(Mt 22.36), Jesus responde citando em primeiro lugar Deuteronmio 6.5: Ame
o Senhor, o seu Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todo o seu
entendimento.11 Em outros trechos, seu compromisso com o plano de ao pro
posto por Deuteronmio pode ser percebido de forma ntida nos relatos paralelos
da tentao (Mt 4.1-11; Lc 4.1-13). Em cada ocasio em que ele testado pelo
Diabo, Jesus responde com uma citao de Deuteronmio.12 significativo que
ao faz-lo ele sublinhe uma das doutrinas principais do livro: Adore o Senhor, o
seu Deus, e s a ele preste culto (Dt 6.13, citado em Mt 4.10 e Lc 4.8).
Mesmo quando o texto de Deuteronmio no citado de forma direta, sua
influncia ainda assim evidente. Vemos isso na insistncia de Jesus em que seus
seguidores precisam estar comprometidos com Deus por completo:
Ningum pode servir a dois senhores; pois odiar um e amar o outro, ou
se dedicar a um e desprezar o outro. Vocs no podem servir a Deus e ao
Dinheiro (Mt 6.24).
Mais tarde, esse princpio ressaltado na histria do jovem rico (Mt 19.16-30;
Lc 18.18-30). Ao insistir que ele d sua riqueza aos pobres, Jesus revela a diviso
da lealdade desse homem. O conceito do compromisso indivisvel com Deus tam
bm aparece nas parbolas de Jesus, em especial nas que envolvem o relaciona
mento senhor/ servo (Mt 18.23-35; 24.45-51; 25.14-30; Lc 12.42-48; 19.12-
17); essas parbolas comumente enfatizam a importncia da lealdade e da fideli
dade. ^
Outro aspecto de Deuteronmio desenvolvido de forma sucinta no NT o da
maldio. Paulo toca nesse ponto na carta aos glatas quando observa: os que se
apoiam na prtica da Lei esto debaixo de maldio, pois est escrito: Maldito
todo aquele que no persiste em praticar todas as coisas escritas no livro da Lei
(G1 3.10, citando Dt 27.26). Visto que, segundo Paulo, ningum consegue cum
prir de maneira integral a lei, todos so amaldioados. No entanto, para Paulo esse
no o fim da questo. Ele afirma ento com toda a segurana: Cristo nos redi
miu da maldio da Lei quando se tornou maldio em nosso lugar, pois est
escrito: Maldito todo aquele que for pendurado num madeiro (G1 3.13, citan
do Dt 21.23).
N otas
3 Duas referncias sugerem que o captulo 28 e talvez outros materiais deveriam ser
includo no Livro da Lei (v. 28.58,61).
2 Deve-se observar que o substantivo trh est proximamente ligado ao verbo hebrai
co ensinar (cf. 17.11). A trh o que Deus ensina.
3 A descrio do que acontecer aos israelitas ecoa os castigos que caram sobre os
egpcios na poca do xodo.
4 Diremos mais sobre isso no prximo captulo. E interessante que a promessa da
bno era tanto nacional quanto pessoal. Isso se reflete em comentrios concer
nentes ao rei futuro que recebe a promessa de um longo reinado por obedecer lei
(17.18-20).
5 Dt 8.7-9 fornece um retrato muito vvido da boa terra: Pois o S e n h o r , o seu
Deus, os est levando a uma boa terra, cheia de riachos e tanques de gua, de fontes
que jorram nos vales e nas colinas; terra de trigo e cevada, videiras e figueiras, de
romzeiras, azeite de oliva e mel; terra onde no faltar pao e onde no tero falta de
nada; terra onde as rochas tm ferro e onde vocs podero extrair cobre das colinas.
6 H associaes prximas entre Deuteronmio e Gnesis no que concerne ao con
ceito de bno e maldio.
7 O mesmo verbo hebraico pode ser traduzido pelas palavras servir ou adorar.
8 interessante observar que em 25.16 a desonestidade includa entre as diversas
coisas descritas em Deuteronmio como repugnantes ao Senhor.
9 importante observar que com relao idolatria os israelitas so tratados da mesma
forma que as naes j residentes na terra de Canaa. O mesmo castigo se aplica a
eles.
10 E citado em torno de 83 vezes. Os poucos outros livros do AT citados com tamanha
frequncia no NT so Gnesis, Salmos e Isaas. Dois fatores, no entanto, devem ser
levados em considerao na reflexo sobre o nmero de vezes que Deuteronmio
citado no NT. O primeiro que muitas citaes aparecem em relatos paralelos
registrados nos Evangelhos Sinpticos. O segundo que em algumas ocasies parte
do Declogo citado; em tais ocasies possvel saber se a fonte da citao x 20
ou Dt 5 (e.g., Rm 7.7; 13.9; Tg2.11).
11 Relatos paralelos aparecem em Mc 12.28-34 e Lc 10.25-28. Para enfatizar uma con
sequncia importante do amor a Deus, Jesus tambm cita Lv 19.18: Ame cada um
o seu prximo como a si mesmo.
12 Ele cita Dt 8.3; 6.16 e 6.13.
Por que Israel?
S u m r io
Ao estabelecer um relacionamento especial de aliana com os israelitas, o

Senhor os separou de todas as outras naes como o seu povo. E significativo o fato
de Deus ter escolhido Israel de forma desassociada de qualquer qualidade especial
possuda por ele; essa escolha nao se deveu justia ou ao tamanho dele. Quando
o Senhor prometeu a terra de Canaa aos israelitas, isso ocorreu porque os povos
que viviam l tinham perdido, pela prpria impiedade, o direito terra. Contudo,
ao mesmo tempo em que os israelitas receberam a ordem de destruir por completo
as naes que viviam em Canaa, tambm era inteno de Deus fazer deles uma luz
para as outras naes, para refletir a justia que ele esperava de todos os povos.
Embora os israelitas se beneficiassem grandemente do privilgio de ser a nao
santa de Deus, seu chamado tambm acarretava grandes responsabilidades. Se
nao as cumprissem, trariam sobre si o desfavor divino.
I n troduo
O livro de Deuteronmio, como j observamos no captulo anterior, gira em

torno da aliana renovada entre o Senhor e Israel. Como consequncia disso, Israel
desfruta de um relacionamento com o Senhor que marcantemente diferente do
experimentado pelas outras naes. Diversos trechos de Deuteronmio concen
tram a ateno na natureza e propsito desse relacionamento especial e tratam de
forma indireta de uma srie de temas teolgicos importantes. Por que o Senhor
escolheu Israel e o libertou do Egito? Ser que o Senhor demonstrou favoritismo
ao exterminar as naes de Cana a fim de lhes dar a terra aos israelitas? Ser que
Israel, como resultado do relacionamento especial com Deus, teve uma vantagem
injusta sobre todos os outros povos da terra? As respostas a essas perguntas permei
am o livro de Deuteronmio.
Em todo o livro de Deuteronmio fica claro que Israel como nao mantm
um relacionamento singular com o Senhor. Moiss resume isso assim:
Pois vocs so um povo santo para o S e n h o r , o seu Deus. O S en h o r , o seu
Deus, os escolheu dentre todos os povos da face da terra para ser o seu
povo, o seu tesouro pessoal (7.6; cf. 14.2).1
Aqui encontramos diversas ideias distintivas que ocorrem em outros trechos de
Deuteronmio e que apontam para Deus separando Israel como povo especial.
Em primeiro lugar, em diversas ocasies se afirma que Deus escolheu Israel den
tre todos os povos da face da terra (14.2; cf. 4.37; 7.6,7; 10.15). E digno de nota
que a nfase recai no fato de o Senhor ter escolhido Israel; no foi Israel que esco
lheu o Senhor. Em segundo lugar, os israelitas deveriam ser o povo dele (4.20; 7.6;
26.18; 27.9; 28.9,10; 29.13; cf. 9.26,29; 21.8; 26.15). Somente Israel era o
povo de Deus; nenhum outro povo podia alegar isso. A singularidade desse rela
cionamento sublinhada pelo comentrio de que Israel era seu tesouro pessoal
(7.6; 14.2; 26.18). O termo hebraico sgullhy tesouro pessoal, usado em
outros textos do AT para descrever as joias e os objetos de valor do tesouro de um
rei (lC r 29.3; Ec 2.8); Israel seria precioso ao Senhor. Em outras ocasies, a proxi
midade dessa ligao apresentada em termos do relacionamento pai/ filho (32.18-
20). Em terceiro lugar, o relacionamento distintivo entre Israel e o Senhor re
fletido na designao povo santo (7.6; 14.2,21; 26.19; 28.9). Dentre todos os
povos da terra, somente Israel estava sob a obrigao especial de demonstrar a
santidade da natureza de Deus.
Mais evidncias apontando para a escolha que Deus fez de Israel aparecem
nas muitas referncias nos atos do passado realizados a favor deles. Algumas dessas
referncias se concentram nas promessas especiais feitas por Deus aos patriarcas,
principalmente concernentes posse da terra de Cana (4.31; 6.18,23; 7.8; 8.1;
9.5; 13.17; 19.8; 26.15; 31.20; 34.4). Outras tratam da libertao do Egito
operada por Deus (5.6; 6.12; 7.8; 8.14; 9.26; 13.5; 15.15; 21.8; 24.18) e da
derrota dos inimigos (2.243.11). Deuteronmio ressalta muitas vezes como o
Senhor agiu de forma singular e decisiva a favor do povo. Uma passagem particu
larmente vvida nesse aspecto a descrio potica em 32.8-15:
Quando o Altssimo deu s naes a sua herana, quando dividiu toda a
humanidade, estabeleceu fronteiras para os povos de acordo com o nme
ro dos filhos de Israel. Pois o povo preferido do S e n h o r este povo, Jac
a herana que lhe coube. Numa terra deserta ele o encontrou, numa regio
rida e de ventos uivantes. Ele o protegeu e dele cuidou; guardou-o como
a m e n in a d o s seus o lh o s, c o m o a g u ia q u e d e sp e rta a su a n in h a d a , p a ira
s o b re os seus filh o te s, e d e p o is e ste n d e as asas p a ra a p a n h -lo s, le v a n d o -o s
s o b re elas. O S en h o r s o z in h o o le v o u ; n e n h u m d e u s e stra n g e iro o a ju d o u .
Ele o fez cavalgar nos lugares altos da terra e o alimentou com o fruto dos
campos. Ele o nutriu com mel tirado da rocha, e com leo extrado do
penhasco pedregoso, com coalhada e leite do gado e do rebanho, e com
cordeiros e bodes cevados; com os melhores carneiros de Basa e com as
mais excelentes sementes de trigo. Voc bebeu o espumoso sangue das
uvas. Jesurum engordou e deu pontaps; voc engordou, tornou-se pesado
e farto de comida.
Deuteronmio, no entanto, no se volta somente ao passado para ressaltar o rela
cionamento de Israel com o Senhor, mas tambm para o futuro. As palavras finais
do segundo discurso de Moiss enfatizam de forma especial um aspecto impor
tante do futuro planejado pelo Senhor para Israel:
Ele [o Senhor] declarou que lhes dar uma posio de glria, fama e honra
muito acima de todas as naes que ele fez, e que vocs sero um povo
santo para o S e n h o r , o seu Deus, conforme ele prometeu (26.19).
Em outros textos os benefcios da eleio de Israel so ressaltados indiretamente
por meio das sees de material legal que pressupem a ocupao da terra de
Canaa. Embora os israelitas ainda precisem cruzar o rio Jordo e tomar posse da
terra prometida, muitas das regulamentaes esboadas por Moiss ao povo pre-
veem seu estabelecimento na terra. Assim, para mencionar somente algumas, so
dadas regras concernentes a comer animais longe do tabernculo (12.15-25),2 s
festas da peregrinao (16.1-17) e aos dzimos (14.22-27). Todas essas instrues
pressupem a ocupao de um vasto territrio pelos israelitas, em que muitos vivero
a uma distncia considervel do tabernculo. De forma semelhante, as instrues
relativas s cidades de refgio (19.1-9) tambm sugerem que os israelitas estaro
espalhados por toda a terra de Cana.
parte de prover evidncias de que Israel foi separado por Deus dentre os
outros povos, o livro de Deuteronmio tambm lana luz sobre a razo da escolha
de Israel por parte de Deus. O que levou o Senhor a escolher Israel e no algum
outro povo? interessante que em Deuteronmio essa pergunta respondida
principalmente pela excluso de algumas possibilidades. Em primeiro lugar, a
eleio de Israel no se deve justia desse povo. Isso afirmado com clareza em
9.4-6:
Depois que o S e n h o r , o seu Deus, os tiver expulsado da presena de voc,
no diga a si mesmo: O S e n h o r me trouxe aqui para tomar posse desta
terra por causa da minha justia. No! devido impiedade destas naes
que o S e n h o r vai expuls-las da presena de voc. No por causa de sua
justia ou de sua retido que voc conquistar a terra delas. Mas por
causa da maldade destas naes que o S e n h o r , o seu Deus, as expulsar de
diante de voc, para cumprir a palavra que o S e n h o r prometeu, sob jura
mento, aos seus antepassados, Abrao, Isaque e Jac. Portanto, esteja certo
de que no por causa de sua justia que o S e n h o r , o seu Deus, lhe d esta
boa terra para dela tomar posse, pois voc um povo obstinado.
Esse trecho no o nico a enfatizar a falta de justia de Israel. H referncias
frequentes obstinao de Israel. Moiss lembra o povo de que Deus testou a
obedincia deles por meio da experincia do deserto (8.2-5), eles se rebelaram e
foram castigados (1.26-46; 9.7-24), e, no fosse pela intercesso de Moiss, o
Senhor os teria rejeitado por completo (9.18-20,25-29; 10.10). Eles nao so cha
mados apenas algumas vezes povo obstinado (9.4-6; 9.13; 10.16; 31.27); Moiss
comenta: Vocs tm sido rebeldes contra o S e n h o r desde que os conheo (9.24;
cf. 31.27). Dessa e de outras maneiras, Israel constantemente retratado como
no tendo atingido o elevado padro da justia do Senhor. Mesmo com relao ao
futuro, Deuteronmio ressalta a incapacidade de os israelitas cumprirem as
obrigaes impostas a eles (e.g., 31.16-18; 32.15-35).3 Claramente, a eleio de
Israel, efetuada por Deus, no determinada pelo fato de terem sido superiores
aos outros no aspecto moral.
Outro fator brevemente mencionado com relao eleio de Israel o tama
nho. De acordo com Moiss: O S e n h o r no se afeioou a vocs nem os escolheu
por serem mais numerosos do que os outros povos, pois vocs eram o menor de
todos os povos (7.7). No foi por causa da superioridade em nmeros e em fora
de Israel que Deus o escolheu; ao contrrio, quando Deus iniciou o relacionamen
to com Israel, ele comeou com um indivduo, Abrao.
Se Deuteronmio descarta a justia e o tamanho de Israel como razes para a
eleio divina, fornecida alguma outra explicao? O nico fator mencionado o
juramento de Deus feito aos antepassados deles (7.8; 9.5; cf. 4.31; 6.18,23; 8.1;
13.17; 19.8; 26.15; 31.20; 34.4). Contudo, mesmo aqui a nfase est no amor e
na fidelidade de Deus para com o juramento feito (7.8,9). O papel exercido pelos
patriarcas no processo da eleio secundrio ao do Senhor. Deuteronmio
coerente na nfase de Deus ter elegido Israel sem levar em considerao nenhuma
qualidade inerente do povo; antes, resultou do amor imerecido de Deus pelo
povo.
Tendo observado como Deuteronmio destaca a eleio divina de Israel, o
que o livro diz sobre o propsito subjacente a essa eleio? O que o Senhor espe
rava atingir ao escolher os israelitas para que constituir seu povo? A resposta mais
clara a essa pergunta est em 4.6-8:
Vocs devem obedecer-lhes e cumpri-los, pois assim os outros povos vero
a sabedoria e o discernimento de vocs. Quando eles ouvirem todos estes
decretos diro: De fato esta grande nao um povo sbio e inteligente.
Pois, que grande nao tem um Deus to prximo como o S e n h o r , o nosso
Deus, sempre que o invocamos? Ou, que grande nao tem decretos e
preceitos to justos como esta lei que estou apresentando a vocs hoje?
Subjacente a esse trecho est a ideia de que Israel foi divinamente escolhido para
ser exemplo para os outros povos e imitado por eles. Dois aspectos disso so ressal
tados aqui. Em primeiro lugar, destaca-se a proximidade da presena do Senhor.
Israel desfrutar de um relacionamento ntimo com Deus que ser observado na
disposio do Senhor de ouvir as oraes do povo. Em segundo lugar, a trh (os
preceitos, NVI) pela qual o povo regulamentar seus negcios e comportamento
ser elogiada pelos outros por causa da justia inerente de seus decretos e leis.
Naturalmente, isso exigia coerncia dos israelitas em obedecer a todas as exign
cias da trh. A eleio de Israel associada obrigao de ser uma nao santa (cf.
7.7-11). Visto que o Senhor escolheu Israel e prometeu abenoar o povo com
fartura, ele tem a responsabilidade de viver altura do chamado divino. Moiss
expressa esse elo entre eleio, obedincia ao Senhor e outras naes, como segue:
O S e n h o r far de vocs o seu povo santo, conforme prometeu sob jura
mento, se obedecerem aos mandamentos do S e n h o r , o seu Deus, e anda
rem nos caminhos dele. Ento todos os povos da terra vero que vocs
pertencem ao S e n h o r e tero medo de vocs (28.9,10).
Dada a importncia que atribuda a Israel ser a luz dos povos , no
causa admirao que grande parte de Deuteronmio dedicada a esboar as regu
lamentaes e leis com o propsito de tornar Israel mais justo que os outros povos.
Mesmo que no seja possvel fornecer aqui uma anlise detalhada de todo o mate
rial do Livro da Lei (trh), possvel fazer uma srie de observaes gerais. Para
comear, deve-se observar que as regulamentaes de Deuteronmio buscam pro
mover um senso de fraternidade. Um exemplo disso est nas regulamentaes
concernentes monarquia (17.14-20). No s se afirma que o rei deve vir dentre
os seus prprios irmos israelitas (17.15), mas, mais tarde, acrescenta-se que ele
no se considere superior aos seus irmos israelitas (17.20). A Lei (trh) exigia
que o rei no usasse sua posio especial para promover os prprios interesses em
detrimento dos interesses alheios. Associado ao conceito da fraternidade est o
cuidado pelos membros mais fracos da sociedade. Em todo o Livro da Lei (trh)
h meno especial a rfos, vivas, escravos, pobres e estrangeiros.4 Por sua vul
nerabilidade, eles no devem ser maltratados nem explorados; todos merecem
dignidade e respeito. Alm disso, a Lei (trh) tambm est empenhada em pro
mover um esprito generoso (e.g., 10.18,19; 15.12-14). No tratamento com os
outros, os israelitas devem refletir a generosidade do Senhor para com eles.5
Deuteronmio tambm ressalta em todo o livro a importncia de Israel ser
uma nao justa. Esse aspecto pode ser observado, por exemplo, no refro que
aparece com frequncia no Livro da Lei (trh): Eliminem o mal do meio de
vocs (13.5; 17.7; 19.19; 21.21; 22.21; 22.24; 24.7; cf. 17.12; 19.13; 21.9;
22.22). Ele tambm se reflete na descrio que o Senhor faz de Israel como Jesu-
rum o ntegro (32.15; 33.5,26).6 No entanto, embora Deuteronmio sublinhe
a importncia de Israel ser justo, o livro tambm abre espao para a possibilidade
de Israel falhar em relao a esse aspecto, permanecendo mesmo assim como teste
munha da justia de Deus (cf. 29.24-28).7
Embora Israel fosse o tesouro pessoal do Senhor, isso no dava ao povo a
garantia slida de sempre desfrutar do favor divino. Como j observamos no captulo
anterior, a aliana estabelecida entre o Senhor e Israel garantia bnos apenas
quando o povo cumpria as obrigaes impostas. O no cumprimento dessas
obrigaes traria sobre eles as maldies alistadas no fim do Livro da Lei (trh).
Ao mesmo tempo em que os israelitas desfrutavam de uma posio singular e
privilegiada com respeito ao relacionamento com o Senhor, tambm se esperava
deles que fossem especialmente justos.
I sr ael e as naes
At aqui concentramos a ateno na escolha que o Senhor fez de Israel dentre

todos os povos da terra para ser seu povo. O que, no entanto, o livro de Deutero
nmio revela sobre a atitude do Senhor para com as outras naes? Ao tratarmos
dessa pergunta precisamos observar que em Deuteronmio se faz uma distino
importante entre os povos residentes na terra de Cana e os que vivem em outros
lugares. Para analisar esse ponto, talvez seja melhor considerar em primeiro lugar
o que Deuteronmio tem a dizer sobre os povos de Cana.
Visto que toda a ao no livro de Deuteronmio gira em torno da ocupao
da terra de Cana por Israel, no de admirar que se d ateno considervel
questo do que deveria acontecer aos povos que j viviam ali. A terra era habitada
por sete povos hititas, girgaseus, amorreus, cananeus, ferezeus, heveus e jebu-
seus como Israel tomaria posse dela? A resposta de Deuteronmio no am
bgua. Os israelitas deveriam destruir por completo todos os habitantes da terra
de Cana. Como Moiss instrui o povo:
Quando o S e n h o r , o seu Deus, as tiver dado a vocs, e vocs as tiverem
derrotado, ento vocs as destruiro totalmente. No faam com elas tra
tado algum, e no tenham piedade delas (7.2; cf. 20.16,17).
Para justificar essa poltica em relao aos sete povos, Moiss destaca dois fatores.
Em primeiro lugar, a destruio deles um ato de castigo divino.8 Como Moiss
ressalta em 9.4-6, os israelitas no receberam a terra como recompensa pela prpria
justia, mas por causa da maldade destas naes que o S e n h o r , o seu Deus, as
expulsar de diante de voc (9.5; cf. v. 4). Embora a natureza da sua maldade no
seja mencionada de maneira explcita, o fator decisivo era a adorao idlatra e as
prticas associadas a ela.9 Em segundo lugar, a completa aniquilao dos povos
que vivem na terra prometida necessria a fim de impedir a adorao dos deuses
deles pelos israelitas (20.16-18). Por essa razo, Moiss ordena a destruio com
pleta de todas as coisas associadas adorao desses deuses (7.5,25,26) e probe o
povo de seguir suas prticas religiosas (16.21,22; 18.14). Embora o tratamento
dos povos residentes em Cana parea excepcionalmente severo, deve-se observar
que o castigo no foi arbitrrio. Como Deuteronmio deixa claro, os prprios
israelitas sofreriam castigo semelhante por idolatria.
Apesar da fora dos povos que j estavam em Cana sete naes maiores e
mais fortes do que vocs (7.1) os israelitas recebem a garantia de que o Senhor
lhes dar a vitria (7.16-24; 9.1-3; 11.22-25; 31.3-8). Embora a vitria seja
decisiva, ela tambm ser gradual (7.22). Alm disso, a vitria estar associada
obedincia aos decretos e leis de Deus (11.22,23).
Enquanto o livro de Deuteronmio adota uma atitude muito negativa em
relao aos habitantes de Cana, o mesmo no se aplica a todos os outros povos.
Isso se reflete de vrias maneiras. Em primeiro lugar, Moiss chama a ateno para
o fato de que durante a jornada deles terra prometida os israelitas no tiveram
permisso do Senhor para atacar alguns povos a fim de possuir as terras deles (2.1-
23). Foi o caso com os edomitas, moabitas e amonitas. Com relao a cada um
desses povos Moiss observa que o Senhor foi o responsvel por lhes dar a terra em
que se encontram (2.5,9,19). Visto que a terra lhes foi garantida pelo Senhor, os
israelitas no tinham o direito de tomar parte dela. Moiss observa uma srie de
paralelos entre os edomitas, moabitas e amonitas; todos receberam sua terra do
Senhor,10 e todos eles venceram inimigos poderosos para tomar posse da terra
(2.10-12,20-23). Implcita nos comentrios de Moiss est a sugesto de que se o
Senhor fez isso por esses povos, ento os israelitas devem ter confiana de que far
o mesmo por eles.
Em segundo lugar, quando o Livro da Lei (trh) trata do tema da guerra
contra os outros povos, faz uma clara distino entre como os israelitas devem
tratar os vizinhos prximos em Canaa e os povos mais distantes. Eles no deveriam
poupar nenhum dos membros dos povos prximos (20.16,17) todos deveriam
ser mortos: homens e mulheres, jovens e velhos mas uma poltica diferente
deveria ser adotada para com as outras naes. No incio de qualquer conflito uma
oferta de paz deveria ser apresentada (20.10). Se ela fosse aceita, nao haveria mortes.
Se, no entanto, ela fosse rejeitada, os israelitas deveriam matar ao fio da espada
todos os homens, mas poupar as mulheres, as crianas, os rebanhos e tudo o que
[achassem] na cidade (20.13,14).11
Em terceiro lugar, diversas observaes menos importantes em Deuteron-
mio tambm sugerem que se esperava dos israelitas a adoo de uma atitude posi
tiva para com o bem-estar dos povos de fora de Cana. Assim, eles recebem a
ordem de no rejeitar o edomita ou o egpcio (23.7). Apesar de tudo que aconte
ceu no Egito, os israelitas deveriam permitir que a terceira gerao dos filhos dos
egpcios entrasse na assembleia do S e n h o r (23.8). Uma atitude positiva para
com os estrangeiros tambm se torna visvel nas numerosas referncias aos es
trangeiros no Livro da Lei (trh). Como foi observado anteriormente, eles, bem
como as vivas e os rfos, deveriam receber cuidado especial.
Essas diferentes abordagens para com os povos estrangeiros esto em harmo
nia com o que observamos antes em relao eleio de Israel. Visto que os povos
de Cana, por sua maldade, tinham perdido o direito terra de Canaa, a terra
seria dada aos israelitas, Israel deveria se estabelecer nesse territrio como naao
santa. Alm disso, visto que Israel deveria ser uma luz para as naes, era impor
tante que ele refletisse na vida nacional o modo de vida e os valores harmonizados
com a lealdade indivisa ao Senhor. Isso exigia que a terra fosse purificada de tudo
que pudesse minar o propsito divino subjacente eleio de Israel. Da que os
israelitas deveriam destruir por completo os povos que j viviam em Cana. No
entanto, com relao aos outros povos, deveria prevalecer uma atitude diferente.
Em todos os tempos Israel deveria seguir uma poltica de no agresso a eles.
Apenas se eles ameaassem a segurana nacional de Israel poderiam temer um
ataque.
A ELEIO E A RESPONSABILIDADE
Apesar de o Senhor ter elegido os israelitas para serem seu povo, em nenhum
ponto eles foram forados a agir conta a prpria vontade para aceit-lo com Deus.
Eles foram convidados no Sinai nas plancies de Moabe a entrar deliberadamente
no relacionamento de aliana com o Senhor. Entretanto, tendo ingressado nesse
acordo, eles passaram a ser obrigados pelos termos da aliana a permanecer leais ao
Senhor. Ainda que Moiss destaque em seus discursos os benefcios disponveis
aos israelitas resultantes da eleio divina, o livro de Deuteronmio tambm sa
lienta as srias consequncias que decorreriam da falha em cumprir esse chamado.
Caso os israelitas desejassem usufruir os benefcios de constiturem o povo de
Deus, deveriam cumprir as obrigaes impostas a eles pela aliana.
significativo que, embora Moiss exorte com severidade o povo a obedecer
s obrigaes da aliana, a totalidade de Deuteronmio transmita a ideia de que os
israelitas no as cumpriro. Ainda que a possibilidade da no obedincia seja in
troduzida j em 4.25-31, ela se torna mais proeminente nos captulos finais. Em
primeiro lugar, a probabilidade de Israel violar as obrigaes sugerida pelo es
pao dedicado s maldies nos captulos 27 e 28. Enquanto 12 versculos so
dedicados a esboar a bno recompensadora da obedincia (28.3-14), as maldies
ocupam 65 versculos (27.15-26; 28.16-68). Ao dedicar tanta ateno s maldies,
transmite-se a impresso de maior probabilidade de sua concretizaro que as
bnos.
Em segundo lugar, apesar de a lista de maldies no indicar de modo espe
cfico que os israelitas deixaro de cumprir as obrigaes da aliana, isso afirmado
enfaticamente logo aps em trs discursos diferentes, a) Na sua exortao final aos
israelitas para guardar a aliana com o Senhor, Moiss vislumbra de forma ntida o
futuro em que a terra ser devastada (29.23) e o povo exilado (30.1-4). b) Em
uma das raras falas divinas registradas em Deuteronmio, o Senhor diz a Moiss:
Este povo logo ir prostituir-se, seguindo aos deuses estrangeiros da terra
em que vo entrar. Eles se esquecero de mim e quebraro a aliana que fiz
com eles. Naquele dia se acender a minha ira contra eles e eu me es
quecerei deles; esconderei deles o meu rosto, e eles sero destrudos (31.16,
17).
Para lembrar as geraes futuras de israelitas dessa predio o Senhor instrui Moiss
a ensinar ao povo um cntico especial (32.1-43). c) Quando Moiss ordena aos
levitas que coloquem o Livro da Lei [trh] ao lado da arca da aliana ele comen
ta:
Pois sei quo rebeldes e obstinados vocs so. S e vocs tm sido rebeldes
contra o S e n h o r enquanto ainda estou vivo, quanto mais depois que eu
morrer! Renam na minha presena todos os lderes das suas tribos e to
dos os seus oficiais, para que eu fale estas palavras de modo que ouam, e
ainda invoque os cus e a terra para testemunharem contra eles. Pois sei
que depois da minha morte vocs com certeza se corrompero e se afastaro
do caminho que lhes ordenei. Nos dias futuros a desgraa cair sobre vocs,
porque vocs faro o que o S e n h o r reprova e o provocaro ira por aquilo
que as mos de vocs tero feito (31.27-29).
Como o cntico em 32.1-43, o Livro da Lei (trh) ser testemunha contra os
israelitas (31.26; cf. v. 19).
luz dos desdobramentos quase no fim de Deuteronmio, fica claro que os
israelitas sero pouco beneficiados pela eleio divina por causa da desobedincia.
Mesmo que no incio eles desfrutem o favor de Deus na terra prometida, isso ser
substitudo no devido tempo pela maldio divina, resultando na expulso da
terra. notvel Deuteronmio j vislumbrar esse desdobramento. No entanto,
mesmo no processo de ser castigado pelo Senhor, os israelitas ainda sero uma
testemunha s naes a respeito da justia do Senhor. No futuro, quando os es
trangeiros perguntarem a razo de esses desastres terrveis se abateram sobre Israel
(29.22-24), ser dito:
Foi porque este povo abandonou a aliana do S e n h o r , o Deus dos seus
antepassados, aliana feita com eles quando os tirou do Egito. Eles foram
adorar outros deuses e se prostraram diante deles, deuses que eles no
conheciam antes, deuses que o S e n h o r no lhes tinha dado. Por isso a ira
do S e n h o r acendeu-se contra esta terra, e ele trouxe sobre ela todas as
maldies escritas neste livro. Cheio de ira, indignao e grande furor, o
S e n h o r os desarraigou da sua terra e os lanou numa outra terra, como
hoje se v (29.25-28).
Assim os israelitas seriam uma luz para as naes mesmo castigados por Deus.
Embora a eleio de Israel lhes tenha dado vantagens negadas a outros povos,
na verdade, por causa de sua natureza rebelde, eles as perderiam. No obstante,
apesar da infidelidade, o Senhor no os abandonaria por completo. Se no exlio
eles mostrassem arrependimento por suas aes, ele seria compassivo para com
eles (30.1-10). digno de nota que ao prenunciar a volta futura dos israelitas
exilados terra prometida, Moiss aluda de forma breve ao fato de que o S e n h o r ,
o seu Deus, dar um corao fiel a vocs [circuncidar o corao de vocs] e aos
seus descendentes, para que o amem de todo o corao e de toda a alma e vivam
(30.6). Aqui Moiss vislumbra o perodo no futuro distante em que o Senhor
intervir a fim de vencer a incapacidade dos israelitas de cumprir a aliana com
fidelidade.
C oncluso
O livro de Deuteronmio ressalta por que o Senhor escolheu Israel para ser
seu povo e descreve as consequncias associadas a essa escolha. Eles deveriam ser
uma nao santa, cumprir as obrigaes da aliana encontradas no Livro da Lei
(itrh) para que outras pessoas conhecessem a justia de Deus e se maravilhassem
diante dela. Contudo, apesar dos privilgios especiais conferidos a eles, Deute-
ronmio prenuncia o futuro no qual os israelitas se rebelaro contra o Senhor e
violaro a aliana. Como resultado, depois de entrar na terra prometida eles mes
mos sero exilados e forados a viver entre outros povos.
As con exes com o Novo T e st a m e n t o

No NT a eleio divina de Israel seja talvez mais proeminente na carta de
Paulo aos romanos. Nela Paulo trata de forma demorada sobre como o evangelho
impactou o relacionamento entre judeus e gentios. Em sua anlise, Paulo ressalta
a convico de seus contemporneos judeus: na lei est a expresso do conheci
mento e da verdade (Rm 2.20). Essa crena derivada da forma em que a Lei
(,trh) apresentada no livro de Deuteronmio. Conquanto Paulo no conteste
essa perspectiva sobre a Lei, ele questiona a capacidade dos seus contemporneos
de cumpri-la. At mesmo sugere que por causa da incapacidade de cumprir a Lei,
o nome de Deus blasfemado entre os gentios (Rm 2.24; citando Is 52.5;
Ez 36.22), uma ideia que bem pode ter suas razes no livro de Deuteronmio.
Em seguida Paulo se concentra no tema da circunciso e argumenta que sem
a circunciso do corao, querendo com isso dizer obedincia completa a Deus, a
circunciso exterior no traz benefcio algum. Assim, enquanto seus oponentes
judeus enfatizam a importncia de terem a Lei e serem circuncidados, Paulo argu
menta que eles esto equivocados em pensar que isso os torna mais justos que os
outros: Ningum ser declarado justo diante dele baseando-se na obedincia
Lei, pois mediante a Lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado
(Rm 3.20). Paulo ento prossegue argumentando sobre a existncia da justia de
Deus procedente da f em Jesus Cristo para todos os que creem (Rm 3.22).
Essa justia est disponvel tanto a judeus quanto a gentios, a todos os que, como
Abrao, tm f. Ao se concentrar nessa justia de Deus Paulo reflete a perspec
tiva de Deuteronmio segundo a qual sem a circunciso do corao, operada por
Deus, seria impossvel o cumprimento da lei por parte dos israelitas.
Mais tarde Paulo toca no tema dos benefcios pertencentes aos israelitas como
povo escolhido de Deus:
Deles a adoo de filhos; deles a glria divina, as alianas, a concesso
da Lei, a adorao no templo e as promessas. Deles sao os patriarcas, e a
partir deles se traa a linhagem humana de Cristo, que Deus acima de
todos, bendito para sempre! Amm (Rm 9.4,5).
Porm apesar dessas coisas, Paulo reconhece de pronto existirem israelitas que no
obtiveram a justia que vem pela f; antes, tentaram ser justos por meio do cum
primento da lei e falharam. J os gentios, que nao buscavam justia, a obtiveram
(9.30). A luz disso Paulo pergunta se o Senhor rejeitou Israel, seu povo. Apesar de
reconhecer que muitos judeus no obtiveram a salvao, ele expressa a esperana
de que todo o Israel ser salvo (11.26). Embora a incluso dos gentios como
povo de Deus seja um desdobramento muito importante para Paulo, ele no cr
que isso signifique a excluso completa dos judeus. Ecoando Deuteronmio, Pau
lo enxerga a eleio divina de Israel como algo conducente ao final salvao dos
gentios.
N otas
1 Uma descrio semelhante da posio singular de Israel entre as naes da terra

ocorre em xodo 19.4-6.
2 Em Deuteronmio alude-se localizao do tabernculo na terra prometida pelo uso
da expresso o local que o S enhor escolher (12.5,11,14,18,21,26; 14.23-25; 15.20;
16.2,6,7,11,15,16; 17.8,10; 18.6; 26.2; 31.11) ou da expresso: ali pr o seu Nome
e sua habitao (12.5,11; 14.23; 16.2,6,11; 26.2; cf. 12.21; 14.24).
3 Esse ponto ser analisado com mais detalhes logo adiante.
4 Os estrangeiros, os rfos e as viuvas so mencionados juntos nos seguintes verscu
los: 10.18; 14.29; 16.11,14; 24.17,19-21; 26.12,13; 27.19. As atitudes positivas
para com os estrangeiros so recomendadas ainda em: 1.16; 5.14; 10.19; 14.21;
23.7; 24.14; 26.11. Em algumas ocasies os levitas, dependentes da generosidade
dos outros israelitas para a proviso diria, sao mencionados lado a lado com es
trangeiros, rfos e vivas (14.29; 16.11,14; 26.12,13; cf. 26.11).
5 Deve-se observar que pelo fato de Deuteronmio pressupor a promulgao divina
dessas leis, elas refletem a natureza justa de Deus. Por isso no de admirar que
Moiss descreva a natureza divina em termos que ecoam as regulamentaes do
Livro da Lei (trh): Pois o S enhor , o seu Deus, o Deus dos deuses e o Soberano
dos soberanos, o grande Deus, poderoso e temvel, que no age com parcialidade
nem aceita suborno. Ele defende a causa do rfo e da viva e ama o estrangeiro,
dando-lhe alimento e roupa (10.17,18).
6 parte das ocorrncias em Deuteronmio, o termo usado somente mais uma vez
no AT (Is 44.2).
7 V. adiante.
8 Ponto de vista semelhante expresso em Gnesis 15.16 em conexo com a promessa
divina feita a Abrao segundo a qual seus descendentes possuiriam a terra de Cana.
9 Visto que Deuteronmio enxerga um elo entre religio e moralidade, mais que
provvel que os padres ticos dos povos em Cana fossem tambm considerados
merecedores do castigo divino.
10 Moiss cita o Senhor dizendo: J dei a Esa a posse dos montes de Seir (2.5).
Afirmaes semelhantes so feitas com respeito aos moabitas (2.9) e os amonitas
(2.19).
11 De passagem interessante observar a proibio ao corte de rvores frutferas du
rante o cerco a uma cidade. Parece estar implcito nela a preocupao de possibilitar
a vida para os sobreviventes ao cerco, a fim de que retornassem normalidade o
mais depressa possvel depois do fim do conflito. Mesmo na guerra, os israelitas
deviam manter um interesse humanitrio.
Concluso
Com base nos captulos anteriores fica evidente que o Pentateuco contm um
material bastante diversificado, reunido em uma narrativa unificada pelo enredo
distintivo que diz respeito ao relacionamento especial de Deus com os descen
dentes de Abrao, Isaque e Jac. Um aspecto central desse enredo a criao de
Israel como nao. No incio isso destacado em termos da promessa divina segun
do a qual Abrao ter muitos descendentes que possuiro a terra de Cana. Mais
tarde, o relato da libertao de Israel do Egito e a instituio da aliana no Sinai
marcam o estabelecimento formal de Israel como o povo escolhido de Deus. A
realidade desse relacionamento confirmada pela apario da presena divina no
tabernculo erigido no meio do acampamento israelita; Deus agora habita no
meio do seu povo.
O relacionamento privilegiado de Israel com Deus, no entanto, confere res
ponsabilidades especiais ao povo. A mais importante que eles devem ser uma
nao santa, conformando-se aos padres morais superiores aos adotados pelos
outros povos. Alm de estar comprometido com um cdigo distintivo de tica,
Israel recebe instrues concernentes a uma grande diversidade de prticas e rituais,
todos designados para destacar e suster a condio santa de Israel. Estas vo desde
instrues concernentes oferta de sacrifcios at proibies a respeito da ingesto
de alguns alimentos. Os israelitas devem distinguir-se de diversas maneiras dos
outros povos mediante por meio da santificao.
Apesar de grande parte do Pentateuco se concentrar na origem especial do
povo de Israel, o livro de Gnesis ressalta que a posio singular de Israel precisa
ser compreendida no contexto do desejo divino de abenoar todos os povos da
terra. Da perspectiva do narrador final do Pentateuco, os destinos de Israel e de
todos os outros povos esto interligados com a expectativa de que, por meio da
semente de Abrao, a bno de Deus seja estendida a todas as famlias da terra.
Dois desses aspectos so relevantes no Pentateuco. Em primeiro lugar, os israelitas
devem ser o exemplo de como o povo deve viver em harmonia com Deus e com o
resto da humanidade. Em segundo lugar, a bno divina para todos os povos ser
mediada por um rei futuro descendente da tribo de Jud.
U ma luz par a a s naes
Fundamental para Deus ter escolhido Israel a inteno de que Israel seja
uma luz para as naes. Como resultado da desobedincia de Ado e Eva toda a
raa humana est alienada de Deus. Alm disso, cada ato subsequente de desobe
dincia aprofunda essa alienao. luz disso, Israel deve oferecer o modelo positi
vo a ser seguido pelos outros; por meio da obedincia fiel eles conhecero a bno
divina. E importante destacar que essa bno produz no s o relacionamento
harmonioso entre a deidade e a humanidade, mas tambm harmoniza os seres
humanos e seu ambiente, marcado pela habitao contnua da humanidade em
uma terra frtil e produtiva. Assim, por meio do relacionamento especial com Deus,
Israel deve revelar como a criao pode ser restaurada condio originria e prime
va. Com esse propsito em vista, a vida de Israel em Cana reflete em parte a situao
existente no jardim do den antes da desobedincia e da expulso de Ado e Eva.
Como o den, a terra de Cana ser frutfera, a terra onde manam leite e mel, e
ali os israelitas tero comunho com Deus de maneira pessoal e ntima.
O Pentateuco, no entanto, no vislumbra a ocupao da terra de Cana por
parte de Israel como prenncio da restaurao total da situao idlica anterior ao
primeiro ato de rebeldia humana contra Deus. Embora os israelitas sejam apre
sentados como detentores de uma associao singular com Deus, seu relaciona
mento com ele no completamente harmonioso. Desde o incio, logo depois da
libertao do Egito, eles demonstram vez aps vez relutncia em confiar em Deus
de forma plena e lhe obedecer em tudo. Vemos esse aspecto antes da chegada ao
Sinai, na estada ali e depois quando viajam rumo terra prometida. Em todos os
livros de xodo a Deuteronmio h muitos lembretes da incapacidade de Israel de
viver altura do chamado divino de ser uma nao santa. Ademais, os captulos
finais de Deuteronmio ressaltam que essa falha ficar evidente no futuro e re
sultar na expulso do povo da prpria terra de Cana. Por fim, parte de refern
cias diretas ao fracasso de Israel, o estabelecimento de diferentes rituais designados
a lidar com as consequncias da pecaminosidade humana indica que o retorno ao
den no vislumbrado no futuro imediato. Antes, a forma de Deus lidar com
Israel na terra de Cana serve de prenncio do que ainda est por vir.
Embora Deus tenha em mente que Israel seja o modelo positivo para os outros
povos, isso no pode ser frustrado pela desobedincia. Como indica Deuteron-
mio 29.24-28, a expulso posterior dos israelitas da terra, ocasionada pela desobe
dincia, tambm ser uma lio para os outros povos. Assim, tanto positiva quanto
negativamente, Israel ser testemunha de como cada indivduo deve viver diante
de Deus para pessoas em todos os lugares.
O DESCENDENTE REAL DE JUD

Apesar de Israel como povo desempenhar um papel importante na realizao
dos propsitos de Deus para toda a humanidade, d-se ateno particular ao esta
belecimento de uma dinastia real por meio da qual a bno divina ser mediada
a pessoas de todos os lugares. A importncia da linhagem real indicada a Abrao
na promessa de que por meio da sua semente todos os povos da terra sero
abenoados. Na presente forma, o livro de Gnesis associa a semente a um nico
descendente de posio rgia. Mesmo que a meno a essa semente real desapa
rea nos livros de xodo a Deuteronmio, ela no totalmente esquecida. Como
a proeminncia especial dada tribo de Jud, o surgimento de um rei poderoso
futuro domina o quarto orculo de Balao (Nm 24.15-19), e o estabelecimento
da monarquia israelita prenunciada no livro de Deuteronmio (Dt 17.14-20).
No entanto, como a promessa de constituir o povo de Deus, a promessa do rei
futuro por meio do qual todos os povos da terra sero abenoados permanece sem
cumprimento no fim de Deuteronmio.
A l m do P entateuco
Como observamos em diversas ocasies, as promessas associadas a Abrao, to

importantes na definio do plano de ao para todo o Pentateuco, permanecem
no cumpridas no fim de Deuteronmio e apontam para o futuro. digno de
nota que essas mesmas promessas, ao menos em parte, so elementos importantes
da narrativa nos livros de Josu a Reis. Em primeiro lugar, o tpico do povo escolhi
do particularmente proeminente nos livros de Josu, Juizes e Samuel. Embora os
israelitas sejam lentos em tomar posse completa da terra de Cana, a terra que eles
possuem nos reinados de Davi e Salomo se estende aos limites definidos em
Gnesis 15.18-21 (cf. 2Sm 8.1-14; lR s4.21; 9.20,21). Em segundo lugar, os
livros de 1 e 2Samuel relatam em detalhes o incio dramtico da dinastia davdica,
cumprindo a expectativa do livro de Gnesis de que essa linhagem real descende
ria de Jud. Contudo, ainda que a narrativa de Josu a Samuel promova de forma
significativa o cumprimento das promessas divinas a Abrao, um aspecto dessas
promessas no plenamente cumprido, a bno para todos os povos.1O cumpri
mento desta ltima promessa adiado outra vez medida que os livros de Reis
traam o fim da nao de Israel e da dinastia davdica. Todavia, esse desdobramen-
to no surpreende, tendo sido prenunciado j no livro de Deuteronmio. Conse
quentemente, existe a perspectiva de que somente depois da restaurao de Israel
e da volta do exlio ser cumprida a promessa divina concernente bno para
todos os povos da terra por meio de um rei davdico. luz disso, a proclamao
neotestamentria de Jesus Cristo como o salvador do mundo assume significado
especial.
N ota
1 O cumprimento parcial dessa promessa sugerido nos acontecimentos que cercam o

tratamento dispensado por Salomo aos no israelitas.
Leitura adicional
Muitos dos autores abaixo apresentam perspectivas variadas de interpretao

do Pentateuco que diferem deste trabalho. (A maioria das obras esto em ingls).
C o m e n t r io s
As obras consideradas mais adequadas para principiantes esto marcadas com

^***^
G nesis
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E stu d o s e sp e c ia is
As obras abaixo sao recomendadas para aqueles que desejam explorar em de

talhe tpicos especficos.
E str u tu r a genealg ica de G nesis
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Do Paraiso À Terra Prometida - T. Desmond Alexander PDF

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J. Gordon M cConville: H uma srie de livros no mercado que apresentam aos

T. Desmond A lexander conferencista e professor de estudos sem ticos

Literatura que Edifica IIiJi!Ill

Ttulo original: From paradise to the promised land

1. Bblia. A.T. Pentateuco - Crtica e interpretao

Indices para catlogo sistemtico:

Ia Edio - Maio de 2010

Publicado no Brasil com a devida autorizao

Proibida a reproduo por quaisquer

Printed in Brazil I Impresso no Brasil

Esta o b ra foi co m po sta em A g aram o n d , e im pressa pela

Im prensa da F em papel ch en m in g 7 5 g/m2 e

carto N ingb o S ta r C 2 S 2 5 0 g/m2 em m aio de 2 0 1 0

2. A LINHAGEM REAL EM GNESIS 33

8. A ALIANA NO SINAI 105

10. SEJAM SANTOS 131

11. O SISTEMA DE SACRIFCIOS 143

12. OS ALIMENTOS PUROS E OS IMPUROS 155

14. MURMURAO 171

15. AMOR E LEALDADE 183

16. POR QUE ISRAEL? 195

17. CONCLUSO 207

A ideia de escrever um manual de introduo aos primeiros cinco livros da

1 esclarecedor considerar o debate contnuo sobre a composio dos evangelhos

Alguns captulos apareceram de forma impressa em outros materiais; estes

1 Grand Rapids/Carsle: Baker/Paternoster, 2. ed., 1994.

a. Arca da Aliana b. Mesa dos pes c. Altar do incenso

a. Santo dos Santos b. Arca da Aliana c. Altar do incenso d. Candelabro de ouro

Os primeiros cinco livros da Bblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e

1 luz da importncia de Moiss, no surpreende que uma antiga e longeva denomi

O livro de Gnesis foi cuidadosamente elaborado para enfocar uma nica

Uma genealogia linear

Em segundo lugar, os ttulos contendo tldot funcionam como o zum de

Uma genealogia segmentada

A " sem ente e sc o l h id a

Associada de forma estrita estrutura genealgica de Gnesis est o uso fre

Sem Cam Jaf

Abraao Naor Har

O livro todo de Gnesis foi composto de forma perceptvel em torno de uma

1 Em Gnesis o termo ld o s usado, alm desta ocorrncia, em 10.32 e 25.13.

A importncia do tema da terra em Gnesis decorre da relao especial que

A leitura cuidadosa de Gnesis revela que o conceito da terra proeminente

O captulo inicial de Gnesis estabelece a natureza da relao da terra com

Em Gnesis 23, o jardim do den funciona como o local de encontro entre

A harmonia do den termina quando o homem e a mulher desobedecem

C a IM FUGITIVO ERRANTE PELO MUNDO

O relacionamento entre os seres humanos e o solo importante na histria do

O tema da terra proeminente no relato do resgate de No do Dilvio. Ele

O episdio que se segue ao relato do Dilvio comea pela descrio de No

A TBUA DAS NAES

A tbua das naes, do captulo 10, resume onde os descendentes de No se

O incidente envolvendo a torre de Babel concentra-se no desejo da humanidade

Como observamos anteriormente, a narrativa abramica assinala uma virada

A histria de Jac gira em torno do exlio temporrio na regio de Pad-Ar,

O ltimo quarto de Gnesis gira em torno da personagem de Jos, relatando

Gnesis enfatiza, do comeo ao fim, o relacionamento ntimo entre os seres

1 Um exemplo interessante disso ocorre na narrativa abramica. A expresso todas as

Embora o primeiro captulo de Gnesis afirme que os seres humanos foram

Abenoar e amaldioar so conceitos importantes no livro de Gnesis. Isso

O relato da criao em 1.12.3 seguido do segundo relato em 2.4-25.

Depois da sada de Ado e Eva do jardim do den, o episdio seguinte em