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TESMO
2
Tesmo 3
Tesmo
TEONTOLOGIA
TEOLOGIA PROPRIAMENTE DITA
4
Tesmo 5
Quem o IBETEL
O IBETEL uma empresa de Sociedade Civil Ltda., fundada em 12 de
Janeiro de 1995 pelo pastor e professor Vicente Paula Leite.
Como o Estudar
Teologia com Qualidade
1 Preparao para o estudo teolgico
O bom estudo teolgico exige preparao. Expomos a seguir quatro coisas que
lhes traro maiores benefcios no estudo.
Primeiramente, pea ao Senhor que limpe sua vida de todo o pecado conhecido
e o encha com o Esprito Santo, assim voc estar em comunho com ele
durante o estudo. Portanto, certifique-se de que voc est em comunho com
Cristo antes de estudar a Palavra. O apstolo Paulo disse que se voc estiver na
carne, no poder entender as verdades espirituais (1Co 2.10-3.4). Em segundo
lugar, ore para que o Esprito Santo o guie no estudo. Memorize o Salmo 119.18
e o use antes de cada estudo: ''Abre os meus olhos para que eu veja as
maravilhas da tua lei".
Sua primeira e mais importante ferramenta uma boa Bblia de estudo. Certas
Bblias so mais adaptveis ao estudo pessoal da Bblia que outras. Uma boa
Bblia de estudo deve ter letras grandes o bastante para voc ler por longos
perodos de tempo sem ficar com dor de cabea por forar os olhos. Tambm
deve ter papel espesso o bastante para voc tomar notas sem que a tinta
traspasse o outro lado do papel. Margens largas so teis, porque permitem
fazer anotaes pessoais.
Sem dvida, a ferramenta mais importante que voc vai precisar para o estudo
da Bblia ao lado da Bblia de estudo a concordncia. Esta ferramenta um
ndice bblico das palavras contidas em certa verso bblica. Vrias Bblias
possuem concordncias limitadas a certo nmero de palavras e nomes
importantes. Uma concordncia exaustiva relaciona todos os usos de cada
palavra da Bblia, e d todas as referncias onde tal palavra encontrada.
Tratam-se de volumes grandes e vultosos, bastante caros, mas valem cada
centavo investido.
(i) Comentrios
Declarao de f
A expresso credo vem da palavra latina, que apresenta a mesma grafia e
cujo significado eu creio, expresso inicial do credo apostlico -,
provavelmente, o mais conhecido de todos os credos: Creio em Deus Pai
todo-poderoso.... Esta expresso veio a significar uma referncia
declarao de f, que sintetiza os principais pontos da f crist, os quais so
compartilhados por todos os cristos. Por esse motivo, o termo credo jamais
empregado em relao a declaraes de f que sejam associadas a
denominaes especficas. Estas so geralmente chamadas de confisses
(como a Confisso Luterana de Augsburg ou a Confisso da F Reformada
de Westminster). A confisso pertence a uma denominao e inclui dogmas
e nfases especificamente relacionados a ela; o credo pertence a toda a
igreja crist e inclui nada mais, nada menos do que uma declarao de
crenas, as quais todo cristo deveria ser capaz de aceitar e observar. O
credo veio a ser considerado como uma declarao concisa, formal,
universalmente aceita e autorizada dos principais pontos da f crist.
O Credo tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo
para facilitar as confisses pblicas, conservar a doutrina contra as heresias
e manter a unidade doutrinria. Encontramos no Novo Testamento algumas
declaraes rudimentares de confisses f: A confisso de Natanael (Jo
1.50); a confisso de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a confisso de Tom (Jo
20.28); a confisso do Eunuco (At 8.37); e artigos elementares de f (Hb 6.1-
2).
(g) No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez
em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme
determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12).
(h) Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa
mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs do
poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que nos
capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Jesus Cristo (Hb
9.14; 1Pe 1.15).
(i) No batismo bblico com o Esprito Santo que nos dado por Deus
mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em
outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
(j) Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo
Igreja para sua edificao conforme a sua soberana vontade (1Co 12.1-
12).
(k) Na segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas.
Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra,
antes da grande tribulao; Segunda - visvel e corporal, com sua Igreja
glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1Ts 4.16.17; 1Co
15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).
Sumrio
Quem o IBETEL 5
Como o Estudar Teologia com Qualidade 7
Declarao de f 11
CAPTULO 1
Prolegmenos 15
1.1 Fundamentos Teolgicos 15
1.2 Definio de Teologia 16
1.3 Outras Definies 17
1.4 A Palavra Teologia 17
1.5 Estudantes de Teologia 21
1.6 Exigncias Essenciais 22
1.7 Sistemas Teolgicos Protestantes 24
1.8 A Necessidade da Teologia 27
1.9 A Possibilidade da Teologia 29
CAPTULO 2
A Doutrina de Deus
2.1 O nico e Verdadeiro Deus 33
2.2 A Existncia de Deus 33
2.3 Evidncias Racionais da Existncia de Deus 35
2.4 Os Nomes Bblicos de Deus 40
2.5 Formas de Negao da Existncia de Deus 46
CAPTULO 3
A Natureza de Deus 49
3.1 A Doutrina de Deus 49
3.2 A Imanncia e a Transcendncia de Deus 50
3.3 Os Atributos de Deus 54
3.4 Classificaes dos atributos de Deus 55
CAPTULO 4
Os atributos incomunicveis de Deus 59
4.1 Independncia 59
4.2 Imutabilidade - inalterabilidade 61
4.3 Eternidade infinitude 66
4.4 Onipresena 69
4.5 Oniscincia - Conhecimento 73
4.6 Onipotncia - Poder 73
4.7 Espiritualidade 75
4.8 Vida 75
4.9 Personalidade 77
14
CAPTULO 5
Atributos Comunicveis de Deus 79
5.1 Pureza moral 79
5.2 Integridade 82
5.3 Amor 84
CAPTULO 6
A Triunidade de Deus: a Trindade 89
6.1 Evidncias Bblicas para a Doutrina da Trindade 90
6.2 A Deidade das Trs Pessoas 93
6.3 O Inter-relacionamento entre as Pessoas da Trindade 94
6.4 A Trindade Explicada 96
6.5 A Trindade e a Doutrina da Salvao 98
Referncias 101
Tesmo 15
Captulo 1
Prolegmenos
1.1 Fundamentos Teolgicos
A boa teologia escrita por aqueles que tomam o devido cuidado em deixar
que suas perspectivas sejam moldadas pela revelao bblica. Por isso, em
toda esta obra, conservaremos como princpios bsicos, as seguintes
asseveraes bblicas: Deus existe, Ele se revelou e tem deixado esta
revelao disposio da raa humana.
Por outro lado, a sistematizao deve ser levada a efeito com muito cuidado,
prestando-se especial ateno tanto ao contexto quanto ao contedo da
doutrina bblica usada em sua elaborao. A grande tentao de muitos
telogos selecionar somente os textos que se acham de acordo com os
seus pontos de vista, e rejeitar os que se mostram contrrios. Outra tentao:
usar o texto sem considerar o seu contexto. A Bblia tem de ter a liberdade de
falar com clareza sem ser influenciada pelos preconceitos e falsos conceitos
do intrprete.
Dr. A. H. Strong define a Teologia Sistemtica como "a cincia de Deus e das
relaes entre Deus e o Universo".
Dr. Charles Hodge declara que a Teologia Sistemtica tem como seu objeto
"sistematizar os fatos da Bblia, e averiguar os princpios ou verdades gerais
que esses fatos envolvem".
certas qualificaes devem ser encontradas nele se ele quer fazer qualquer
coisa nesta tarefa a que se comprometeu.
pessoa salva como o Paracleto que habita dentro dela, e proporciona assim
um recurso ilimitado tanto para o entendimento quanto para a capacidade de
aprender. Cristo, dessa forma, trabalhou nos coraes dos dois discpulos
que andavam com Ele no caminho de Emas. O texto declara que Ele no
somente abriu as Escrituras diante deles, mas que abriu-lhes o entendimento
para que pudessem compreender as Escrituras (Lc 24.27-32, 45).
Igualmente, o segundo Paracleto haveria de ministrar em favor de todos em
quem Ele habita.
Assim como algum pode se aventurar a ir cada vez mais longe sem
nenhuma esperana de alcanar os seus limites distantes, assim o telogo
sempre confrontado com um material ilimitado na esfera das doutrinas da
Escritura. Tem sido costumeiro para o telogo passar pelo menos trs anos
nas salas de aula no estudo da introduo da cincia da Teologia Sistemtica
e sob a instruo daqueles que, por meio de estudo paciente e experincia,
so capazes de gui-lo nessa pesquisa introdutria. Contudo, o estudo da
doutrina bblica tarefa para a vida inteira e exige seu tempo e foras.
1.6.6 A F
Como j foi afirmado, o estudante de Teologia Sistemtica chamado para
trabalhar no campo das coisas sobrenaturais. Sua pesquisa quase toda
restrita ao Livro, o qual inspirado por Deus, e atravs do poder para
compreender a mensagem que esse texto apresenta; ele avana somente na
medida em que capacitado e ensinado pelo Esprito de Deus. No somente
essas coisas so verdadeiras; mas o seu sublime e santo servio como
expositor deste Livro, seja pela palavra oral ou pela incorporao das
verdades da mensagem bblica em sua vida diria, ser vantajoso e eficaz
somente quando ele ministra essa Palavra no poder de Deus. A Bblia no
entendida nem recebida pelo homem no-regenerado (1Co 2.14), nem
podem as suas revelaes mais profundas ser captadas pelos cristos
carnais (1Co 3.1-3).
1.7.1 O Calvinismo
1.7.2 O Arminianismo
1.7.4 O Evangelicalismo
1.7.5 O Pentecostalismo
Como revelao especial queremos dizer aqueles atos de Deus pelos quais
Ele d a conhecer a Si prprio e a sua verdade em momentos especiais e
especficos. dada ao homem de vrias maneiras: na forma de milagres e
profecia, na pessoa e trabalho de Jesus Cristo, nas Escrituras e na
experincia pessoal.
o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o filho, e aquele, a quem
o Filho quiser revelar(Mt 11.27); ainda mais: Quem me v a mim v o Pai
(Jo 14.9). Conseqentemente, a igreja tem, desde o princpio, visto em Cristo
a Suprema revelao do Pai.
Tem sido sempre afirmado pelo crente verdadeiro que temos na Bblia uma
revelao de Deus, certamente a revelao mais clara e a nica que
infalvel. Ela registra o conhecimento de Deus e de Seu relacionamento com
a criatura. O cristo volta-se para as Escrituras como a nica fonte suprema e
infalvel para a construo da sua teologia.
Captulo 2
A Doutrina de Deus
2.1 O nico e Verdadeiro Deus
Muitas teologias sistemticas do passado tentaram classificar os atributos
morais e a natureza de Deus. O Supremo Ser, porm, no se revelou
simplesmente para transmitir-nos conhecimentos tericos a respeito de si
mesmo. Pelo contrrio: a revelao que Ele fez de si mesmo est vinculada a
um desafio pessoal, a uma confrontao e a oportunidade de o homem reagir
positivamente a essa revelao. Isso fica evidente quando o Senhor se
encontra com Ado, com Abrao, com Jac, com Moiss, com Isaas, com
Maria, com Pedro, com Natanael e com Marta. Juntamente com estas e
muitas outras testemunhas (Hb 12.1), podemos testificar que estudamos a
fim de conhec-lo experimentalmente, e no somente para saber a respeito
dEle. "Celebrai com jbilo ao SENHOR, todos os moradores da terra. Servi
ao SENHOR com alegria e apresentai-vos a ele com canto. Sabei que o
SENHOR Deus" (Sl 100.1,3). Todos os textos bblicos que examinarmos
devem ser estudados com um corao disposto adorao, ao servio e
obedincia ao nico e Verdadeiro Deus.
d vida, alento (At 17.24-28), alimento e alegria (At 14.17). Essas aes so
acompanhadas por palavras que interpretam o seu significado e relevncia,
fornecendo um registro que explica sua presena e propsito. Deus tambm
revela a sua existncia atravs do ministrio dos profetas, sacerdotes, reis e
servos fiis. Finalmente, Deus se revelou claramente a ns mediante o Filho
e por intermdio do Esprito Santo que em ns habita.
Os que, entre ns, acreditam que Deus haja se revelado nas Escrituras,
descrevem a Deidade nica e verdadeira tendo como base sua auto-
revelao. Vivemos, todavia, num mundo que, via de regra, no aceita esse
conceito da Bblia como fonte primria de informao. E so muitas as
pessoas que preferem confiar na engenhosidade e percepo humanas para
lograrem alcanar uma descrio particular da Deidade.
s encontra explicao num ser superior que originou uma tal natureza que
sempre indica ao homem um ser superior. E aqui milhes, por ignorarem o
nico e verdadeiro Deus, praticam as religies mais estranhas e deturpadas.
E o anseio da alma na busca do criador que ela ignora, por ter dele se
afastado conforme Romanos 1.20-23.
Jeov o nome para o Senhor Deus que ocorre com mais freqncia no AT
(5.321 vezes). A forma hebraica verdadeira da palavra era YHWH (o alfabeto
hebraico no possui vogais). No sabemos realmente como os hebreus
pronunciavam o nome (provavelmente Yahweh (Iav), a transliterao grega
de iaoue). Em vista dos Mandamentos proibirem que tomassem o nome do
Senhor em vo, os hebreus temiam pronunciar o nome de Yahweh,
substituindo-o na leitura pela palavra Adonai.
Jeov um dos nomes mais importantes pelos quais Deus tem feito
conhecer no seu relacionamento com o homem. Foi por esse nome e suas
vrias combinaes que Ele se revelou ao homem nos dias do Antigo
Testamento. Tudo o que significa para ns o nome de Jesus, significa Jeov
para o antigo Israel. Jeov Deus em relao a aliana com aqueles que por
Ele foram criados. Jeov, pois, significa o Ser nico e imutvel, que , e que
h de vir. o Deus de Israel e o Deus daqueles que so remidos; pelo que
agora em Cristo podemos dizer: Jeov o nosso Deus.
Os eruditos diferem sobre a etimologia do nome Jeov (YHWH), mas ele
seguramente procede de uma forma do verbo ser. Isto parece claro na
Tesmo 41
2.4.2 Elohim
Em relao sua criao. Ele o Elohim que criou todas as coisas (Gn 1.1;
Is 45.18; Jn 1.9).
Em relao aos seus juzos (SI 50.6; 58.11).
Em relao s suas obras poderosas em favor de Israel (Dt 5.23; 8.15; SI
68.7).
2.4.2.2 Nomes compostos
(a) El, com seus derivados Elim, Elohim e Eloah, um dos nomes
mais amplamente usados para a Divindade nos tempos do Antigo
Testamento.
(e) El Roi, "o Deus que v" (Gn 16.13). Agar deu esse nome a Deus
quando o Senhor falou com ela antes do nascimento de Ismael.
2.4.3 Adonai
(a) Ele o nico Deus verdadeiro (Mt 23.9; Rm 3.30; 1Co 8.4-6; Gl
3.20; 1Tm 25; Tg 2.19). Essa verdade fundamental do judasmo, a
unidade de Deus, foi confirmada por Cristo e pela Igreja primitiva.
(b) Ele inigualvel. Ele o nico Deus (1Tm 1.17), o nico Deus
verdadeiro (Jo 17.3), o nico santo (Ap 15.4) e o nico sbio (Rm
Tesmo 45
(d) Ele o Salvador (1Tm 1.1; 2.3; 4.10; Tt 1.3; 2.13; 3.4). Ele enviou
seu Filho para ser o Redentor (3.16) e o entregou morte por ns
(Rm 8.32).
(b) Em Paulo. Tito 2.13 parece ser a designao mais clara de Cristo
como Deus nos escritos de Paulo, pois Romanos 9.5 questionado
por alguns. Contudo, lingisticamente apropriado e contextualmente
prefervel relacionar a frase "Deus bendito para todo o sempre" com
Cristo.
Durante sua vida na Terra, Jesus foi chamado de kyrios, significando "rabi"
ou "Senhor" (pronome de tratamento) (Mt 8.6). Tom atribuiu a ele a
46
divindade absoluta quando declarou "Senhor meu e Deus meu" (Jo 20.28). A
ressurreio de Cristo e sua exaltao o colocam como Senhor do universo
(At 2.36; Fp 2.11). Mas "para um cristo da Igreja primitiva, acostumado a ler
o Antigo Testamento, quando usada para se referir a Jesus, a palavra
'Senhor' sugeria sua identificao com o Deus do Antigo Testamento". Em
relao a um versculo como Romanos 10.9, isso significa que "qualquer
judeu que confessasse publicamente que Jesus de Nazar era 'Senhor', seria
entendido como algum que atribua a ele a natureza e os atributos que
pertenciam somente a Deus". Por isso, a essncia da f crist era reconhecer
que Jesus de Nazar era o Yahweh do Antigo Testamento.
Em resumo: nos tempos bblicos, o nome era mais do que uma identificao;
era uma descrio de quem o usava, muitas vezes revelando algumas
caractersticas da pessoa. " SENHOR, Senhor nosso, quo magnfico em
toda a terra o teu nome!" (SI 8.1,9).
2.5.1 Atesmo
2.5.2 Agnosticismo
2.5.3 Desmo
2.5.4 Materialismo
2.5.5 Pantesmo
2.5.6 Dualismo
Captulo 3
A Natureza de Deus
3.1 A Doutrina de Deus
A doutrina de Deus o ponto central de grande parte do restante da teologia.
Pode-se at considerar que o conceito de Deus adotado por uma pessoa
fornece toda a estrutura dentro da qual ela constri sua teologia e vive sua
vida. A doutrina de Deus empresta uma colorao especial ao estilo de
ministrio e filosofia de vida da pessoa.
importante manter juntas essas duas doutrinas, mas nem sempre fcil
faz-lo, pois h problemas em saber como entend-las. A maneira tradicional
de pensar na transcendncia de Deus tem sido espacial quanto natureza:
Deus est no cu, muito acima do mundo. Essa a figura encontrada na
Bblia, mas agora reconhecemos que em cima e embaixo no se aplicam
de fato a um esprito, que no se localiza em algum ponto especfico do
universo. Alm disso, com nosso entendimento da terra como uma esfera,
em cima e embaixo no so termos significativos. Haveria outras imagens
que poderiam ser usadas para transmitir corretamente a verdade da
transcendncia e imanncia de Deus?
Captulo 4
Os Atributos Incomunicveis de
Deus
Os atributos incomunicveis de Deus so talvez os mais fceis de
compreender equivocadamente, talvez porque representam aspectos do
carter divino menos familiares nossa experincia.
4.1 Independncia
A independncia de Deus definida assim: Deus no precisa de ns nem do
restante da criao para nada; porm, tanto ns quanto o restante da criao
podemos glorific-lo e dar-lhe alegria. Esse atributo de Deus s vezes
chamado existncia autnoma ou aseidade (das palavras latinas a se, que
significam "de si mesmo").
Com respeito existncia de Deus, essa doutrina tambm nos lembra que s
Deus existe em virtude da sua prpria natureza, e que ele jamais foi criado e
jamais nasceu. Sempre existiu. Isso se depreende do fato de que todas as
coisas que existem foram criadas por ele ("Porque todas as coisas tu criaste,
sim, por causa da tua vontade" [Ap 4.11]; a mesma afirmao se encontra em
Jo 1.3; Rm 11.35-36; 1Co 8.6). Moiss nos diz que Deus existia antes que
houvesse qualquer criao: "Antes que os montes nascessem e se
formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus' (SI
90.2). Tambm se v a independncia de Deus na sua auto designao em
xodo 3.14: Disse Deus a Moiss: Eu Sou o Que Sou: tambm possvel
traduzir assim essa declarao: "Eu serei o que serei", mas em ambos os
casos subentende-se que a existncia e o carter de Deus so determinados
somente por ele, no dependendo de ningum nem de coisa nenhuma. Isso
significa que o ser divino sempre foi e sempre ser exatamente o que . Deus
no depende de parte nenhuma da criao para sua existncia ou sua
natureza. Sem a criao, Deus ainda seria infinitamente amoroso,
infinitamente justo, eterno, onisciente, trinitrio e assim por diante.
Tesmo 61
Deus existia antes da criao dos cus e da terra e existir muito depois da
destruio dessas coisas. Deus faz mudar o universo, mas, contrastando com
essa mudana, ele "o mesmo".
Tiago lembra aos seus leitores que todos os dons excelentes provm, em
ltima anlise, de Deus, "em quem no pode existir variao ou sombra de
mudana" (Tg 1.17). Seu argumento que, como os dons excelentes sempre
vieram de Deus, podemos estar seguros de que somente dons excelentes
viro dele no futuro, pois o seu carter jamais muda, nem sequer em grau
mnimo.
O grande telogo holands Herman Bavinck observa que o fato de Deus ser
imutvel no seu ser de mxima importncia para a manuteno da distino
Criador/criatura e para nossa adorao de Deus:
Alm disso, Deus imutvel nas suas promessas. Uma vez tendo prometido
algo, Deus no ser infiel a essa promessa: "Deus no homem, para que
minta; nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele
prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir?" (Nm 23.19; cf.
1Sm 15.29).
Ser que Deus s vezes muda de idia? Se, porm, falamos que Deus
imutvel nos seus propsitos, surpreendemo-nos intrigados diante de
passagens bblicas em que Deus diz que julgaria o seu povo, mas depois, por
causa de oraes ou do arrependimento do povo (ou ambas as coisas),
Tesmo 63
sabe que trar muito pesar, tanto ao pai quanto ao filho, mas assim mesmo o
permite, pois sabe que um bem maior e duradouro advir disso.
Alm do mais, se Deus pudesse mudar no tocante aos seus propsitos, ento
mesmo que na poca da redao da Bblia ele tenha prometido que Jesus
voltaria para reinar sobre um novo cu e uma nova terra, talvez hoje ele j
tivesse abandonado esse plano, e assim nossa esperana na volta de Jesus
seria v. Ou, se Deus pudesse mudar no tocante s suas promessas, ento
como poderamos confiar plenamente na vida eterna? Ou em qualquer outra
coisa que diz a Bblia? Assim, seria possvel, quando a Bblia foi escrita, que
ele tenha prometido o perdo dos pecados e a vida eterna a todos os que
cressem em Cristo, mas (se Deus pudesse mudar) talvez ele agora tenha
mudado de idia quanto a essas promessas - como poderamos algum dia ter
certeza de algo? Ou talvez a sua onipotncia mude algum dia, de modo que
mesmo que queira cumprir as suas promessas, j no poder faz-Io.
66
Deus eterno no seu prprio ser. O fato de Deus no ter princpio nem fim
est explcito em Salmos 90.2: "Antes que os montes nascessem e se
formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus'. Do
mesmo modo, em J 36.26, Eli diz sobre Deus: ... o nmero dos seus anos
no se pode calcular.
Tambm est indicada no ousado uso por parte de Jesus, quando de uma
resposta aos seus adversrios judeus, de um verbo no tempo presente que
sugere contnua existncia presente: Antes que Abrao existisse, Eu Sou
(Jo 8.58). Essa afirmao em si mesma uma explcita afirmao do nome
de Deus, Eu Sou o Que Sou!, de xodo 3.14, nome que tambm implica
Tesmo 67
contnua existncia presente: Deus o eterno "Eu Sou", aquele que existe
eternamente.
O fato de Deus jamais ter comeado a existir pode tambm ser deduzido da
verdade de que Deus criou todas as coisas e de que ele um esprito
imaterial. Antes que Deus fizesse o universo, no havia matria, mas ento
ele criou todas as coisas (Gn 1.1; Jo 1.3; 1Co 8.6; Cl 1.16; Hb 1.2). O estudo
da fsica nos diz que a matria, o tempo e o espao precisam ocorrer ao
mesmo tempo: se no h matria, no pode haver nem espao nem tempo.
Assim, antes que Deus criasse o universo, no havia "tempo", pelo menos
no no sentido de uma sucesso de momentos. Portanto, quando Deus criou
o universo, tambm criou o tempo. Quando Deus comeou a criar o universo,
o tempo comeou, e comeou a haver uma sucesso de momentos e
acontecimentos encadeados. Mas antes de haver um universo, e antes de
haver o tempo, Deus sempre existiu, sem princpio e sem ser influenciado
pelo tempo. E o tempo, portanto, no tem existncia por si mesmo, mas,
como o resto da criao, depende do eterno ser divino e do eterno poder
divino para continuar existindo.
Deus percebe todo o tempo com igual realismo. em certo sentido mais fcil
para ns compreender que Deus percebe todo o tempo com igual realismo.
Lemos em Salmos 90.4: Pois mil anos, aos teus olhos, so como o dia de
ontem que se foi e como a viglia da noite. s vezes temos dificuldade para
relembrar acontecimentos ocorridos h algumas semanas, meses ou anos.
Lembramos acontecimentos recentes com mais realismo, e a clareza da
nossa memria se esvai com o passar do tempo. Ainda que nos fosse
possvel viver "mil anos", lembraramos bem poucos acontecimentos
ocorridos centenas de anos antes, e a clareza dessa lembrana seria bem
pouco ntida. Mas aqui as Escrituras nos dizem que Deus percebe mil anos
como o dia de ontem. Ele consegue se lembrar detalhadamente de todos os
acontecimentos de mil anos atrs com clareza pelos menos to ntida como
quando recordamos os eventos de "ontem". De fato, para ele mil anos so
como a viglia da noite, o perodo de trs ou quatro horas durante o qual
uma sentinela deveria vigiar. Tal perodo de tempo passava rpido e todos os
acontecimentos eram facilmente relembrados. Porm, assim que Deus
percebe um perodo de mil anos.
No Novo Testamento, Pedro nos diz: "... para o Senhor, um dia como mil
anos, e mil anos, como um dia" (2Pe 3.8). A segunda metade dessa
afirmao j fora feita no Salmo 90, mas a primeira introduz uma
considerao a mais: "um dia como mil anos", ou seja, qualquer dia, do
ponto de vista divino, parece durar "mil anos". como se esse dia jamais
terminasse, mas estivesse sempre sendo vivido. Novamente, como "mil anos"
uma expresso figurada que exprime "um tempo to longo quanto se possa
imaginar", ou "toda a histria", podemos dizer com base nesse versculo que
qualquer dia parece a Deus estar eternamente presente na sua conscincia.
4.4 Onipresena
Assim como Deus ilimitado ou infinito com respeito ao tempo, tambm
ilimitado com respeito ao espao. Essa caracterstica da natureza de Deus
chamada onipresena divina (o prefixo latino o[m]ni- significa "tudo"). A
onipresena de Deus pode ser assim definida: Deus no tem tamanho nem
dimenses espaciais e est presente em cada ponto do espao com todo o
seu ser; ele, porm, age de modos diversos em lugares diferentes.
O fato de que Deus Senhor do espao e no pode ser limitado pelo espao
bvio inicialmente em vista do fato de que ele o criou, pois a criao do
mundo material (Gn 1.1) implica tambm a criao do espao. Moiss
lembrou ao povo o domnio de Deus sobre o espao: "Eis que os cus e os
cus dos cus so do SENHOR, teu Deus, a terra e tudo o que nela h" (Dt
10.14).
Noutras vezes, Deus est presente no para punir nem para abenoar, mas
meramente para sustentar, ou manter o universo existindo e funcionando do
modo que ele quer que funcione. Nesse sentido a natureza divina de Cristo
est presente em toda parte: "Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo
subsiste" (CI 1.17). O autor de Hebreus diz de Deus Filho que ele est
72
Ainda noutras vezes ou noutros lugares, Deus est presente para abenoar.
Diz Davi: ... na tua presena h plenitude de alegria, na tua destra, delcias
perpetuamente" (SI 16.11). Aqui Davi fala no da presena de Deus para
punir nem meramente para sustentar, mas da presena divina para abenoar.
De fato, na maior parte das vezes em que a Bblia fala da presena de Deus,
refere-se presena divina para abenoar. Por exemplo, desse modo que
devemos entender a presena de Deus acima da arca da aliana no Antigo
Testamento. Lemos sobre "a arca do SENHOR dos Exrcitos, entronizado
entre os querubins" (1Sm 4.4; x 25.22), referncia ao fato de que Deus, de
modo especial, dava a conhecer a sua presena e agia a fim de dispensar
bno e proteo ao seu povo no local que havia designado como o seu
trono, a saber, o espao acima das imagens de ouro de seres celestiais
("querubins") que ficavam sobre a arca da aliana. No que Deus no
estivesse presente em todo lugar, mas ali, especialmente, ele dava a
conhecer a sua presena e tambm manifestava de maneira particular o seu
carter e distribua bnos ao seu povo.
Na nova aliana, no h lugar na terra que Deus tenha escolhido como sua
morada, pois o podemos adorar em qualquer lugar (Jo 4.20). Mas agora, e
para toda a eternidade, Deus escolheu o local que a Bblia denomina "cu"
para ser o centro da manifestao do seu carter e da presena da sua bem-
aventurana e glria. Assim, quando a nova Jerusalm desce do cu,
procedente de Deus, na sua viso Joo ouve uma clara voz vinda do trono de
Deus dizer: "Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com
eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles" (Ap 21.3).
Talvez at julguemos enganoso dizer que Deus est "mais presente" no cu
que em qualquer outro lugar, mas no seria enganoso dizer que Deus est
presente de modo especial no cu, particularmente para abenoar e revelar a
sua glria. Tambm poderamos dizer que Deus manifesta a sua presena
mais plenamente no cu do que em qualquer outro lugar.
Tambm desse modo se pode compreender a afirmao de Paulo sobre
Cristo: "Nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade" (Cl 2.9).
Em certo sentido, logicamente, poderamos dizer que todo o ser de Deus est
presente em cada ponto do espao, e, portanto em cada ponto de qualquer
pessoa, e no s em Cristo. Mas so duas as dificuldades em falar assim: (1)
a Bblia jamais fala da presena de Deus nos descrentes de maneira direta,
provavelmente para evitar qualquer ligao entre Deus e a responsabilidade
ou a culpa dos atos mpios, e provavelmente tambm para evitar qualquer
insinuao da presena de Deus para abenoar, pois somente presena
para sustentar. (2) Alm disso, esse sentido de "presente para sustentar" no
Tesmo 73
o sentido que Paulo tem em mente em Colossenses 2.9. De fato, ali Paulo
nem sequer parece querer dizer meramente "presente para abenoar" no
mesmo sentido em que Deus est presente para abenoar a vida de todos os
crentes. Antes, Paulo pretende aparentemente dizer que em Cristo a prpria
natureza de Deus est presente para abenoar e para manifestar o seu
carter do modo mais pleno e completo possvel.
4.7 Espiritualidade
Entre os mais bsicos dos atributos de grandeza de Deus est o fato de que
ele esprito; ou seja, ele no composto de matria e no possui uma
Tesmo 75
natureza fsica. Isso afirmado com maior clareza por Jesus em Joo 4.24:
Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e
em verdade. Tambm est implcito em vrias referncias sua
invisibilidade (Jo 1.18; 1Tm 1.17; 6.15,16).
Uma conseqncia da espiritualidade da Deus que ele no sofre as
limitaes inerentes ao corpo fsico. Por exemplo, ele no limitado a um
determinado ponto geogrfico ou espacial. Isso est implcito na afirmao de
Jesus: a hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis
o Pai (Jo 4.21). Considere tambm a declarao de Paulo em Atos 17.24: O
Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e
da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. E mais, ele no
destrutvel, ao contrrio da natureza material.
Existem, claro, numerosas passagens que do a entender que Deus possui
aspectos fsicos, tais como mos e ps. Como entender tais referncias?
Parece melhor compreend-las como antropomorfismos, tentativas de
expressar a verdade acerca de Deus por meio de analogias humanas.
Tambm h casos em que Deus apareceu em forma fsica, especialmente no
Antigo Testamento. Esses casos devem ser entendidos como teofanias ou
manifestaes temporrias de Deus. Parece melhor entender literalmente as
afirmaes claras acerca da espiritualidade e invisibilidade de Deus e
interpretar os antropomorfismos e as teofanias de acordo com elas. Alis,
Jesus mesmo indicou claramente que um esprito no possui carne nem
ossos (Lc 24.39).
Nos tempos bblicos, a doutrina da espiritualidade de Deus fazia oposio
prtica da idolatria e ao culto natureza. Deus, sendo esprito, no podia ser
representado por nenhum objeto ou figura fsica. O fato de no se limitar a
um espao geogrfico tambm combatia a idia de que Deus podia ser
contido e controlado. Em nossos dias, os mrmons sustentam que no
apenas o Deus Filho, como tambm o Pai possui um corpo fsico, embora o
Esprito Santo no possua.
Alis, o mormonismo alega que no pode haver um corpo imaterial. Isso
claramente contradito pelo ensino da Bblia sobre a espiritualidade de Deus.
4.8 Vida
Outro atributo de grandeza o fato de Deus estar vivo. Ele caracterizado
pela vida. Isso afirmado na Escritura de vrias maneiras. encontrado na
afirmao de que ele . Seu prprio nome Eu Sou (x 3.14) indica que ele
um Deus vivo. Tambm significa que a Escritura no discute sua existncia.
Ela simplesmente afirma ou, com maior freqncia, simplesmente a
pressupe. Hebreus 11.6 afirma que necessrio que aquele que se
76
aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o
buscam. Desse modo, a existncia vista como um dos aspectos mais
bsicos de sua natureza.
Esse Deus no apenas possui vida, mas possui um tipo de vida diferente da
vida de todos os outros seres vivos. Enquanto todos os outros seres vivos
tm sua vida em Deus, ele no deriva sua vida de nenhuma fonte externa.
Nunca se diz que ele tenha sido trazido vida. Joo 5.26 diz que ele tem a
vida em si mesmo. O adjetivo eterno com freqncia aplicado a ele, dando
a entender que nunca houve um tempo em que ele no existia. Alm disso,
lemos que no princpio, antes que qualquer outra coisa viesse a existir,
Deus j existia (Gn 1.1). Portanto, ele no podia ter derivado sua existncia
de alguma outra coisa.
poderia, caso resolvesse, ter nos deixado de lado. para nosso benefcio
que ele nos permite conhec-lo e servi-lo, e o prejuzo ser nosso, caso
rejeitemos essa oportunidade.
4.9 Personalidade
Alm de ser espiritual e vivo, Deus pessoal. Ele um ser individual, com
autoconscincia e vontade, capaz de sentir, escolher e ter um relacionamento
recproco com outros seres pessoais e sociais.
Deus um fim em si, no um meio para atingir um fim. Ele tem valor para ns
pelo que em si, no pelo que faz. A razo do primeiro mandamento, No
ters outros deuses diante de mim (x 20.3), dada no versculo
precedente: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito.
Entendemos mal a passagem se interpretamos que os israelitas deveriam
colocar a Deus em primeiro lugar por causa do que ele havia feito - que, por
gratido, deveriam torn-lo seu nico Deus. Antes, o que ele fez era a prova
daquilo que ele ; por ser o que , Deus deve ser amado e servido, apenas
de modo supremo, mas tambm exclusivo. Deus, como pessoa, deve ser
amado pelo que , no pelo que pode fazer por ns.
Tesmo 79
Captulo 5
5.1.1 Santidade
ver o mal e a opresso no podes contemplar. Tiago 1.13 afirma que Deus
no pode ser tentado pelo mal. Nesse sentido, Deus totalmente diferente
dos deuses de outras religies. Tais deuses com freqncia se envolviam nos
mesmos tipos de atos pecaminosos de seus seguidores. Jeov, entretanto,
livre de tais atos.
Um ponto de repetida nfase na Bblia que o crente deve ser como Deus.
Desse modo, porque Deus santo, os que so seus seguidores tambm
devem ser santos. Deus no apenas pessoalmente isento de toda
perversidade ou mal. Ele incapaz de tolerar a presena do mal. como se
ele fosse alrgico ao pecado e ao mal. Isaas, ao ver Deus, ficou muito mais
consciente de sua prpria impureza. Ele ficou desesperado: Ai de mim!
Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio dum
povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos
Exrcitos! (Is 6.5). De modo semelhante, Pedro, por ocasio da pesca
maravilhosa, percebendo quem Jesus era, disse: Senhor, retira-te de mim,
porque sou pecador (Lc 5.8). Quando se mede a santidade de algum, no
pelos seus prprios padres ou pelos de outra pessoa, mas pelos de Deus,
evidencia-se a necessidade de uma mudana completa da condio moral e
espiritual.
5.1.2 Retido
A retido de Deus tambm significa que seus atos esto de acordo com a lei
que ele mesmo estabeleceu. Assim, em suas aes Deus descrito como
algum que faz o que certo. Por exemplo, Abrao diz a Jeov: Longe de ti
fazeres tal coisa, matares o justo com o mpio, como se o justo fosse igual ao
mpio; longe de ti. No far justia o Juiz de toda a terra? (Gn 18.25). Porque
Deus justo, sendo coerente com os padres de sua lei, podemos confiar
nele. Ele honesto no que faz.
5.1.3 Justia
Observamos que Deus mesmo age de acordo com sua lei. Ele tambm
administra seu reino de acordo com sua lei. Ou seja, ele exige que os outros
se conformem a ela. A retido descrita na seo precedente a retido
pessoal ou individual de Deus. Sua justia sua retido oficial, sua exigncia
de que outros agentes morais obedeam igualmente aos mesmos padres.
Em outras palavras, Deus como um juiz que segue pessoalmente a lei da
sociedade e, em sua funo oficial, promove a mesma lei, aplicando-a aos
outros.
A justia de Deus significa que ele justo na aplicao de sua lei. Ele no
mostra favoritismo ou parcialidade. No importa quem somos. O que fizemos
ou deixamos de fazer a nica considerao na atribuio de conseqncias
ou recompensas. Uma prova da justia de Deus que ele condenou os juizes
que, nos tempos bblicos, embora fossem encarregados de ser seus
representantes, aceitavam suborno para alterar os julgamentos (e.g., 1Sm
8.3; Am 5.12). A razo da condenao deles era que o prprio Deus, sendo
justo, esperava o mesmo tipo de comportamento dos que deviam aplicar sua
lei.
5.2 Integridade
O conjunto de atributos que aqui classificamos como integridade est
relacionado com a questo da verdade. A verdade se manifesta em trs
dimenses: (1) genuinidade - ser verdadeiro; (2) veracidade - dizer a verdade;
e (3) fidelidade - provar-se verdadeiro. Embora pensemos que a verdade se
manifeste em primeiro lugar no ato de dizer verdade, a genuinidade a
dimenso mais bsica da verdade. As outras duas derivam dela.
5.2.1 Genuinidade
5.2.2 Veracidade
Deus pede que seu povo seja honesto em todas as situaes. Seu povo deve
ser verdadeiro tanto no que afirma formalmente quanto no que deixa
implcito. Assim, por exemplo, os israelitas s deviam ter um conjunto de
pesos na bolsa. Embora algumas pessoas possussem dois conjuntos de
pesos, um para compras e outro para vendas, o povo de Deus deveria usar o
mesmo conjunto para os dois tipos de transaes (Dt 25.13-15). O povo de
Deus deve ser totalmente honesto tambm na apresentao da mensagem
do evangelho. Mesmo que alguns racionalizem, considerando que a
importncia do fim justifica o uso da descrio enganosa como meio, Paulo
deixa claro: rejeitamos as coisas que, por vergonhosas, se ocultam, no
andando com astcia, nem adulterando a palavra de Deus; antes, nos
recomendamos conscincia de todo homem, na presena de Deus, pela
manifestao da verdade (2Co 4.2). Um Deus da verdade mais bem
servido pela apresentao da verdade.
5.2.3 Fidelidade
5.3 Amor
Quando pensamos nos atributos morais de Deus, talvez nos venha mente
em primeiro lugar o conjunto de atributos aqui classificados de amor. Muitos o
consideram o atributo bsico, a prpria natureza ou definio de Deus. Existe
alguma base bblica para tanto. Por exemplo, em 1 Joo 4.8 e 16, lemos:
Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor [...] E ns
conhecemos e cremos no amor que Deus tem por ns. Deus amor, e
aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus, nele. Em
geral, o amor de Deus pode ser entendido como sua doao ou seu partilhar
eterno de si mesmo. Como tal, o amor sempre esteve presente entre os
membros da Trindade. Jesus disse: Assim procedo para que o mundo saiba
que eu amo o Pai e que fao como o Pai me ordenou (Jo 14.31). A
triunidade de Deus significa que h um exerccio eterno do amor de Deus,
mesmo antes da existncia de qualquer ser criado. As dimenses bsicas do
amor de Deus para conosco so: (1) benevolncia, (2) graa, (3) misericrdia
e (4) persistncia.
5.3.1 Benevolncia
A benevolncia a dimenso bsica do amor de Deus. Com isso queremos
nos referir ao cuidado de Deus com o bem-estar de todos a quem ama. Ele
busca, de forma altrusta, o nosso mximo bem-estar. De numerosas
referncias bblicas, Joo 3.16 provavelmente a mais conhecida.
Declaraes da benevolncia de Deus no esto restritas ao Novo
Testamento. Por exemplo, em Deuteronmio 7.7,8, lemos: No vos teve o
SENHOR afeio, nem vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que
Tesmo 85
5.3.2 Graa
A graa outro atributo que faz parte do amor multiforme de Deus, Por graa,
queremos dizer que Deus, ao lidar com seu povo, no se baseia nos mritos,
valor ou merecimento das pessoas, mas em suas necessidades; em outras
86
5.3.3 Misericrdia
5.3.4 Persistncia
Certa ocasio, Pedro chegou a Jesus. (em nome dos discpulos, sem dvida)
e perguntou quantas vezes deveria perdoar um irmo que pecasse contra
ele: sete vezes? A resposta de Jesus a Pedro, que tem sido interpretada
como 70 vezes 7 ou 490 vezes, indica a natureza persistente, inflexvel do
amor que deve caracterizar o seguidor do Senhor. Jesus mesmo demonstrou
tal amor persistente para com Pedro. Apesar de Pedro ter negado Jesus trs
vezes, Jesus o perdoou, exatamente como havia feito com respeito a muitos
outros deslizes. Alis, o anjo junto ao tmulo instruiu as trs mulheres a ir
dizer aos discpulos e a Pedro que Jesus estava indo Galilia onde o
encontraria (Mc 16.7). A fidelidade e a longanimidade de Deus tambm foram
manifestadas no fato de no abandonar outros servos que pecaram e o
desapontaram: Moiss, Davi, Salomo e muitos mais.
Captulo 6
A f crist sem igual ao alegar que Deus um, mas que, ao mesmo tempo,
h trs pessoas que so Deus.
1.1). E. F. Westcott observa que, aqui, Joo leva nossos pensamentos para
alm do comeo da Criao, no tempo, para a eternidade. O verbo "era" (gr.
en, pretrito imperfeito de eim, "ser") aparece trs vezes nesse versculo e,
mediante todo o versculo, o apstolo transmite a idia de que nem Deus,
nem o Verbo (gr. Logos) , tem comeo; sempre existiram em conjunto, e
assim continua.
A segunda parte do versculo continua: "E o Verbo estava com Deus [pros ton
theon]". O Logos existe com Deus, em perfeita comunho, por toda a
eternidade. A palavra pros (com) revela o relacionamento "face a face" que o
Pai e o Filho sempre compartilharam. A frase final de Joo uma declarao
ntida da divindade do Verbo: "E o Verbo era Deus".
Foi atravs do Verbo eterno, Jesus Cristo, que Deus Pai criou todas as coisas
(Jo 1.3; Ap 3.14). Jesus se identifica como o soberano "Eu sou" (Jo 8.58; cf.
x 3.14). Em Joo 8.59, os judeus sentiram-se impulsionados a pegar em
pedras para matar a Jesus em virtude dessa reivindicao. Tentaram fazer a
mesma coisa mais tarde depois de haver Ele declarado em Joo 10.30: "Eu e
o Pai somos um". Os judeus que o escutaram consideraram-no blasfemo:
"Sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo" (Jo 10.33; cf. Jo 5.18). Paulo
identifica Jesus como o Deus que prov todas as coisas: "Ele antes de
todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele" (Cl 1.17). Jesus o
"Deus Forte" que reinar como Rei no trono de Davi, e o tornar eterno (Is
9.6,7). Seu conhecimento perfeito e completo. Pedro falou assim a nosso
Senhor: "Senhor, tu sabes tudo" (Jo 21.17). O prprio Cristo disse: "Todas as
coisas me foram entregues por meu Pai; e ningum conhece o Filho, seno o
Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o
quiser revelar" (Mt 11.27; cf. Jo 10.15).
Jesus agora est presente em todos os lugares (Mt 18.20), e imutvel (Hb
13.8). Ele compartilha este ttulo com o Pai: "o Primeiro e o ltimo" (Ap 1.17;
22.13). Jesus o nosso Redentor e Salvador (Jo 3.16,17; Hb 9.28; 1Jo 2.2),
nossa Vida e Luz (Jo 1.4), nosso Pastor (Jo 10.14; 1Pe 5.4), aquele que nos
justifica (Rm 5.1), e que vir em breve como "REI DOS REIS E SENHOR
92
6.2.2 O Filho
Um pouco mais problemtico o status de Jesus como deidade, ainda que a
Escritura tambm o identifique como Deus. Uma referncia chave deidade
de Cristo Jesus encontrada em Filipenses 2. Ao que tudo indica, nos
versculos 5-11, Cristo toma o que era um hino da igreja primitiva e o usa
como base para pedir aos leitores que pratiquem a humildade. Paulo observa
que ele [Jesus], subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao
o ser igual a Deus (v. 6). A palavra aqui traduzida por forma morph.
Esse termo, tanto no grego clssico como no bblico, significa conjunto de
caractersticas que fazem com que uma coisa seja o que . Denotando a
genuna natureza de uma coisa, morph contrasta com schma, que
tambm em geral traduzida por forma, mas no sentido de formato ou
aparncia superficial, em lugar de substncia. O uso de morph nessa
passagem, refletindo a f da igreja primitiva, insinua uma profunda confiana
na plena deidade de Cristo.
Outra passagem significativa Hebreus 1. O autor, cuja identidade nos
desconhecida, est escrevendo para um grupo de cristos hebreus. Ele (ou
ela) faz vrias afirmaes que implicam fortemente a plena deidade do Filho.
Nos versculos iniciais, o autor argumenta que o Filho superior aos anjos
nota que Deus tem falado por meio do Filho, destacou-o como herdeiro de
todas as coisas e fez o universo por meio dele (v.2). O autor descreve, ento,
o Filho como o resplendor da glria de Deus (NVI) e a expresso exata do
seu ser. Embora talvez possa se alegar que isso s afirma que Deus se
revelou por meio do Filho, no que o Filho Deus, o contexto sugere outra
coisa. Alm de se identificar como o Pai daquele a quem chama Filho (v. 5),
Deus cifrado no versculo 8 (do Sl 45.6) dirigindo-se ao Filho como Deus e
no versculo 10 como Senhor (do Sl 102.25). O autor conclui observando
que Deus disse ao Filho: Assenta-te minha direita (do Sl 110.1).
significativo que o autor bblico dirige-se a cristos hebreus, que com certeza
94
Pelo contrrio: o resgate foi pago ao Deus Trino e Uno para satisfazer as
plenas reivindicaes da justia divina contra o pecador cado. Tendo o
Modalismo rejeitado o trinitarianismo, a heresia modalstica perverte, de
modo correspondente, o conceito da justificao. Embora mereamos a
justia de Deus, somos justificados pela graa mediante a f em Jesus Cristo
somente (1Co 6.11). Tendo sido justificados (tendo sido declarados sem
culpas diante de Deus) mediante a morte e ressurreio de Jesus, somos,
portanto, declarados justos diante de Deus (Rm 4.5,25). Cristo declara que o
Esprito "outra" Pessoa distinta de si mesmo, porm do "mesmo tipo" (allon,
Jo 14.16). O Esprito Santo emprega a obra do Filho no novo nascimento (Tt
3.5), santifica o cristo (1Co 6.11) e nos d acesso (Ef 2.18), mediante o
nosso Grande Sumo Sacerdote, Jesus Cristo (Hb 4.14-16), presena do Pai
(2Co 5.1 7-21).
Um Deus que muda inteiramente seus atos contrrio revelao da
natureza imutvel do Todo-poderoso (MI 3.6). Semelhante Modalismo
deficiente no que diz respeito salvao, pois nega a alta posio sumo-
sacerdotal de Jesus Cristo. As Escrituras declaram que Cristo o nosso
intercessor divino destra de Deus, nosso Pai (Hb 7.23-8.2).
Fica claro que a doutrina essencial da expiao vicria, na qual Cristo
carregou nossos pecados na sua morte, depende do conceito trinitariano. O
Modalismo subverte o conceito bblico da morte penal e vicria de Cristo
como satisfao da justia de Deus e, em ltima anlise, anula a obra da
Cruz.
A cristologia ariana condenada pelas Sagradas Escrituras. O
relacionamento entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo fundamenta-se na
natureza divina que compartilham entre si, e que, em ltima anlise,
explicada em termos da Trindade. "Qualquer que nega o Filho tambm no
tem o Pai; e aquele que confessa o Filho tem tambm o Pai" (1Jo 2.23). O
reconhecimento apropriado do Filho requer a f na sua divindade, bem como
na sua humanidade. Cristo, como Deus, suficiente para satisfazer a justia
do Pai; como homem, Ele cumpriu a responsabilidade moral da humanidade
diante de Deus. Na obra da Cruz, a justia e a graa de Deus nos so
reveladas. A eterna perfeio de Deus e as imperfeies pecaminosas da
humanidade so reconciliadas mediante o Deus-Homem, Jesus Cristo (Gl
3.11-13). A heresia ariana, na sua negao da plena divindade de Cristo, est
sem Deus Pai (1Jo 2.23) e, portanto, sem nenhuma esperana de vida
eterna.
Tesmo 101
Referncias
BIETENHARD, H. Senhor. In: BROWN, Colin (Ed.). Dicionrio Internacional
de Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2000, v. 2, p.
2319.
AVALIAO DE TESMO
Nome: ___________________________________________________
Professor:__________________ Unidade:_______________
Data: ___/___/____Nota:_____ Entregar at:___/___/____
Questionrio
Boa Prova!