ESQUEMATISMO E SEMIFORMAO

RODRIGO DUARTE*

RESUMO: Este artigo tem como objetivo mostrar a relao entre a con-
cepo, de Adorno, da Teoria da semiformao e sua sugesto (junta-
mente com Horkheimer), na Dialtica do esclarecimento, de que a inds-
tria cultural usurpa dos indivduos a capacidade de esquematizar, isto
de acordo com o ponto de vista kantiano na Crtica da razo pura ,
referir sua percepo sensvel a conceitos fundamentais. J que no cap-
tulo da Dialtica do esclarecimento sobre a indstria cultural os autores
no desenvolvem essa idia, tento encontrar um desenvolvimento dela
na parte intitulada Elementos do anti-semitismo, particularmente na
seo sobre a falsa projeo. possvel mostrar, ento, que a mesma
concepo de semiformao, que na Dialtica do esclarecimento liga a te-
oria sobre o anti-semitismo com a crtica indstria cultural, poder ser
considerada um conceito aplicado s questes educacionais.
Palavras-chave: Theodor Adorno. Max Horkheimer. Immanuel Kant.
Teoria crtica da sociedade.

SCHEMATISM AND SEMI-ERUDITION

ABSTRACT: This paper aims at showing the relationship between
Theory of semi-erudition by Adorno and his (and Horkheimers)
suggestion found in the Dialectic of enlightenment, that the culture
industry removes the individual capacity to schematize, that is
according to Kants point of view in the Critique of pure reason to
refer their sensible perception to fundamental concepts. Since in the
Dialectic of enlightenment, in the chapter on the culture industry,
the authors do not develop this idea, I try to find a development of
it in the part entitled Elements of anti-Semitism, particularly in the
section on the false projection. It is then possible to show that the
same conception of semi-erudition, which, in the Dialectic of

* Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Minas Ge-

rais (UFMG). E-mail: roduarte@ufmg.br

Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003 441
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
 enlightenment, links the theory on anti-Semitism to the critique to
the culture industry, may be considered as a concept applied to
educational issues.
Key words: Theodor Adorno. Max Horkheimer. Immanuel Kant.
Critical theory of society.

iante da intensidade e da multiplicidade das manifestaes de

barbrie que infestam nosso cotidiano do latrocnio em nossa
esquina guerra genocida no distante Oriente Mdio , nunca
demais recolocar a pergunta sobre o papel que a educao deve (ou,
pelo menos, deveria) ter na preveno das exploses de violncia que
se tornaram lugar-comum em nosso tempo. Se se pretende ainda dar
a esse questionamento uma dimenso filosfica, ento nada melhor
que retomar os textos sobre educao de Theodor Adorno, neste ano
de centenrio do seu nascimento. Teramos, nesse caso, vrias
possibilidades, 1 mas o texto Teoria da semiformao (Adorno,
1996) oferece uma oportunidade de aprofundamento filosfico at
hoje pouco explorada. Diante disso, pretende-se, neste artigo,
primeiramente recordar algumas das idias centrais desse texto de
1959, relacionando-as, em seguida, sugesto feita por Adorno e
Horkheimer na Dialtica do esclarecimento de que a idia kantiana
de esquematismo fornece uma importante chave de leitura para a
compreenso crtica tanto da indstria cultural quanto do anti-
semitismo. Numa etapa intermediria, procura-se rememorar sucinta-
mente a noo de esquematismo, tal como ocorre na Crtica da razo
pura, de Kant.

1. A Teoria da semiformao, segundo Theodor Adorno

O ponto de partida de Teoria da semiformao exatamente a
constatao de que h, de fato, uma crise nos mecanismos de formao
(Bildung) que, por sua vez, indcio de uma crise mais ampla da
prpria cultura. Para a abordagem dessa crise, no entanto, um dos
pressupostos que a prpria idia de cultura no deveria ser santifi-
cada: no se poderia perder de vista que um grau relativamente elevado
de formao cultural no impediu a ascenso de regimes totalitrios e
que pessoas que usufruram com paixo e entendimento dos chamados
bens culturais puderam impassivelmente se entregar praxis assassina
do nazismo (Adorno, 1996, p. 94.). Para Adorno, uma formao
cultural que no leve em conta essa possvel neutralidade da cultura

442 Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
j , ela prpria, semiformao. Na Dialtica do esclarecimento, Adorno
e Horkheimer (1981) consideraram um dado central o surgimento da
civilizao ocidental a partir da necessidade humana de dominao do
meio ambiente natural, sendo que a retroao da natureza sobre a esfera
humana ocasionou, ao lado de todos os efeitos visivelmente perversos
da tecnologia, o mal-estar na cultura, a que se referira Freud, como
conseqncia do controle exercido sobre as pulses. Nos termos do
texto de 1959, o preo disso que a natureza, exatamente em virtude
de sua dominao, triunfa contnua e renovadamente sobre seu
dominador (idem, ibid., p. 96).
J que a referida dominao da natureza se deu, na civilizao
ocidental, principalmente pela subordinao de toda finalidade
racional aos meios universalmente organizados, Adorno est tambm
atento s possibilidades da cultura como reverso daquela espoliao
do mundo natural, principalmente no que concerne ao mbito das
mais elevadas realizaes estticas e de sua abordagem filosfica, do
modo compreendido por Kant, por exemplo. Para este, como se sabe,
o objeto belo subverte a possibilidade de sua apropriao econmica
pela sua constituio como finalidade sem fim (Kant, 1990, cf.
Theorie der Halbbildung, p. 97).
Mas, diante das condies reais da vida, no seria prudente
deixar-se iludir quanto possibilidade de que apenas o mbito da
cultura e da arte garantiria uma sociedade racional, pois, como j se
mencionou, elas no so essencialmente incompatveis com a
barbrie. Diante disso, Adorno encontra uma explicao engenhosa
ainda que potencialmente controversa para o fato de que a ascenso
da burguesia tenha sido bem-sucedida (e o seu predomnio consoli-
dado) e que o proletariado, aquela classe que, segundo o prognstico
marxiano, deveria suceder burguesia e instaurar finalmente uma
sociedade sem classes, nunca tenha realizado essa tarefa, para a qual
estaria historicamente determinado. Segundo o filsofo, ao contrrio
das revolues francesa e inglesa, nas quais os burgueses de fato eram
mais cultos e mais bem preparados que os aristocratas que estariam
destinados a ser suplantados por eles, os proletrios, como classe
tradicionalmente excluda das possibilidades de cultivo intelectual,
no eram mais cultos que os burgueses liberais, nem o so agora,
mesmo comparados com os atuais burgueses tardios (Adorno, 1996,
p. 98). Todas as tentativas mesmo as mais bem-intencionadas de
se superar essa situao por meio de projetos de educao popular
(Volksbildung) padecem, segundo Adorno, da crena de que a

Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003 443
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
tradicional excluso do proletariado da cultura pode ser revogada pela
mera cultura, isto , sem uma subverso na prpria ordem burgue-
sa, que pressupe e determina aquela excluso.
Chegamos, ento, ao cerne da teoria adorniana sobre a
semiformao: a idia de que as camadas desfavorecidas da populao,
antes que tivessem podido se formar 2 propriamente, tornaram-se
facilmente presas do modo atual tecnologicamente mediado da
ideologia, isto , a indstria cultural:

Mas a contradio entre cultura e sociedade no resulta simplesmente em

incultura no sentido antigo, isto , a dos camponeses. Alis, os distritos agr-
colas hoje so usinas de semiformao. L especialmente graas aos meios
de massa rdio e televiso o imaginrio pr-burgus, essencialmente de-
pendente da religio tradicional, foi h muito rompido. Ele recalcado pelo
esprito da indstria cultural; entretanto, o a priori do conceito de cultura
propriamente burgus, a autonomia, no teve tempo de se formar. A cons-
cincia passa imediatamente de uma heteronomia a outra: no lugar da auto-
ridade da Bblia, entra a do estdio desportivo, da televiso e das histrias
verdadeiras, que se apiam na exigncia daquilo que literal, da factuali-
dade aqum da imaginao produtiva. O ameaador nisso, que se revelou no
reino de Hitler mais drstico que apenas um objeto da sociologia da cultura,
no foi at hoje corretamente visto. (Idem, ibid., p. 99)

No passou despercebido a Adorno o fato de que a instruo

tcnica tem sido ministrada no interesse da prpria classe
dominante desde meados do sculo XIX a parcelas do operariado;
de modo que trabalhadores, que, de acordo com critrios tradicionais,
seriam incultos (Adorno exemplifica com radiotcnicos e serra-
lheiros), precisam h muito dominar um certo tipo de conhecimento
ligado s cincias naturais para desempenhar seu mtier. Isso ocasiona
uma confirmao, vinda de baixo, da tendncia predominante na
sociedade burguesa tardia: a supervalorizao do conhecimento que
possibilita a dominao da natureza e o menosprezo de tudo que se
relaciona com o mbito cultural, sendo que tudo, no limite,
reduzido ao desempenho de tarefas tcnicas: A cultura, como
incmodo antiprtico e v obstinao, j obstrui o progresso: aquele
que ainda sabe o que um poema dificilmente achar um bem pago
lugar de redator (idem, ibid., p. 101). Adorno manifesta ainda a
esperana de que muitos trabalhadores, pequenos assalariados e
outros grupos possam, pelo menos graas ao que restou da
conscincia de classe, no ter sido afetados pela semiformao (idem,
ibid., p. 102). No entanto, mais provvel a existncia de pessoas

444 Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
que, por alguma razo profissional ou educacional, encontrem-se
relativamente fora do processo da semiformao embora no estejam
menos subordinadas dominao como um todo , por sua pertena
ao que restou do conceito de cultura no sentido tradicional (idem,
ibid., p. 103).
Delineia-se, ento, um forte trao em comum entre a semifor-
mao e a indstria cultural: o autoritarismo; na verdade, um flerte
com o prprio totalitarismo. Isso porque a semiformao no significa
pura e simples falta de cultura, mas o resultado de um processo
planejado de supresso das possibilidades libertadoras at mesmo da
incultura, a qual poderia ser aumentada em conscincia crtica graas
a seu potencial de dvida, chiste e ironia (idem, ibid., p. 105). A
semiformao, portanto, mais que a simples ingenuidade, o corolrio
de uma explorao consciente do estado de ignorncia, de vacuidade
do esprito reduzido a mero meio , surgida com a perda de
tradio pelo desencantamento do mundo, e totalmente incom-
patvel com a cultura no sentido estrito. Ao argumento de que seria
melhor um contato precrio com a cultura do que nenhum, Adorno
responde que aquilo que semicompreendido e semi-experienciado
no o estgio prvio da cultura, mas seu inimigo mortal (Adorno,
1996, p. 111).
No por mera coincidncia, alis, que, para Adorno, nos
Estados Unidos da Amrica pas capitalista mais desenvolvido e
bero da indstria cultural a falta de cultivo intelectual da
populao aparece claramente como condio geral para o floresci-
mento da semiformao, que funciona como um substitutivo da
cultura propriamente dita. O resultado disso a disseminao de uma
espcie de obscurantismo, do qual faz parte, por exemplo, a tendncia
das pessoas a acreditarem na astrologia segundo Adorno, como um
artifcio ilusrio para a unio da lei moral em mim com o cu
estrelado sobre mim (idem, ibid., p. 112).3
No fundo a exemplo do que se pode observar na teoria
adorniana sobre o anti-semitismo , o problema encontra-se no lado
da subjetividade: a semiformao pretende deseducar os indivduos
no sentido de evitar que eles percebam e usufruam o que quer
seja de modo autnomo: Objetivamente produzido muito mais a
capacidade subjetiva, de tornar impossvel a possvel abordagem
objetiva (idem, ibid., p. 117). De modo igualmente anlogo sua
crtica ao anti-semitismo, Adorno chama a ateno para uma
verdadeira psicopatologia associada com a semiformao, cujos

Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003 445
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
evidentes sintomas so a perda da conscincia temporal (sendo que o
semicultivado se gaba ainda de sua fraca memria) e um enorme
ressentimento, a ponto de explodir a qualquer momento. Aqui
tambm a demncia individual se neutraliza pelo fato de ser to
difundida que passa por normalidade. Outro ponto de contato da
semiformao com a psicologia do anti-semita (ou do autoritrio em
geral) o fato de que, para ambas, tudo o que , na verdade,
exaustivamente mediatizado se torna, como que por um passe de
mgica, imediato, vindo exatamente da a tendncia personificao:
relaes objetivas tm sua responsabilidade atribuda a uma pessoa ou
espera-se de pessoas individuais a soluo (idem, ibid., p. 118).
Desse pequeno memento sobre a Teoria da semiformao,
pode-se depreender uma filiao a dois tpicos especficos da Dialtica
do esclarecimento: a decifrao do funcionamento da indstria cultural
e a elucidao crtica dos mecanismos psquicos operantes no anti-
semita. Constatar-se- adiante que o conceito de semiformao o elo
entre essas duas construes crticas. Mas, antes de chegarmos a esse
ponto, e com o objetivo de aprofundar o conhecimento do modus
operandi da semiformao, torna-se necessrio abordar o tema do
esquematismo, que aparece tanto no captulo da Dialtica do
esclarecimento sobre a indstria cultural quanto no sobre o anti-
semitismo.

2. O esquematismo na doutrina transcendental do juzo de Kant

O captulo da Crtica da razo pura em que se encontra a
doutrina do esquematismo compe o segundo livro da analtica
transcendental, intitulado analtica dos princpios. No primeiro
livro, a analtica dos conceitos, Kant tem como objetivo, obedecendo
diviso da tbua de juzos da lgica convencional (segundo sua
quantidade, qualidade, relao e modalidade), estabelecer os tipos
principais de conceitos puros do entendimento ou categorias,
afirmando a necessidade de esses conterem sempre j uma referncia
aos objetos (Kant, 1976, p. 115). No plano do entendimento, as
categorias seriam aplicveis, mediante as formas do sentido externo
(espao) e interno (tempo), a intuies empricas nico modo,
segundo Kant, de se obter um conhecimento propriamente objetivo.
De acordo com Kant, a unificao das representaes no
mbito do sujeito ocorre por meio da chamada sntese da imagina-
o, uma cega porm indispensvel funo da alma, sem a qual ns

446 Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
no poderamos ter qualquer conhecimento, da qual porm
raramente estamos cnscios uma vez que seja (idem, ibid., p. 116).
Em se tratando de elevar essa sntese em geral ao plano dos
conceitos, o entendimento assume o papel mais relevante, j que a
imaginao uma faculdade cognitiva demasiado prxima da
sensibilidade para que possa executar essa tarefa. Nesse momento
que coincide com o segundo captulo da analtica transcendental
ocorre o que Kant chama de deduo dos conceitos puros do
entendimento, isto , a legitimao da posse do conhecimento que
um sujeito realiza. Essa legitimao se d por meio de uma espcie
de autoconscincia do sujeito transcendental, qual Kant d o
nome de unidade sinttica originria da apercepo. De acordo
com tal unidade, o eu penso deve poder acompanhar todas as
minhas representaes, pois, de outro modo, algo em mim que no
poderia nunca ser pensado seria representado, o que significa que a
representao ou seria impossvel ou, pelo menos para mim, no
seria nada (idem, 1976, p. 140).
Desse modo, ainda que a intuio seja um tipo de representao
dada independentemente de qualquer forma de pensamento, seu
mltiplo contm uma referncia obrigatria ao eu penso, pois, do
contrrio, no seria correto dizer que este deve poder acompanhar
todas as (minhas) representaes. A esse tipo de espontaneidade do
pensamento Kant d o nome de apercepo pura e esclarece adiante
que aquela sntese prvia, na qual a imaginao compe o mltiplo
da intuio, chama-se synthesis speciosa ou figurada; j a sntese que se
d tipicamente no plano do entendimento, na qual o mltiplo de
uma intuio em geral pensado por meio da categoria, denomina-
se synthesis intellectualis (idem, ibid., p. 166-167).
Para se saber o significado do esquematismo faz-se necessria
a compreenso do conceito kantiano de faculdade de julgar. Ela
traduz nossa capacidade de subsumir casos especficos sob regras
gerais: para Kant, ela um talento peculiar que distingue aquele que
apenas conhece as regras daquele que sabe aplic-las corretamente,
sendo que sua insuficincia coincide com uma forma de estupidez
(idem, ibid., p. 193-194). Para Kant, apesar da necessidade de o eu
penso poder acompanhar todas as minhas representaes, a subsuno
direta de intuies empricas sob as categorias impossvel,4 porque
nessas ltimas nada h de propriamente emprico, sendo, portanto,
ambas as parcelas totalmente heterogneas. Sua confluncia deveria,
segundo o ponto de vista transcendental, levar a uma forma de

Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003 447
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
conhecimento objetivo do mundo. Ainda que a imaginao seja,
segundo Kant, uma instncia intermediria entre a sensibilidade e o
entendimento, ela no , por si s, suficiente para realizar a requerida
mediao entre ambas as faculdades, porque falta s imagens
produzidas em nosso esprito mediante a sntese (figurativa) da
imaginao algo que as torne comensurveis s categorias. No
havendo a possibilidade de um relacionamento direto entre o material
empiricamente recebido pela sensibilidade e a capacidade organiza-
dora, mediante conceitos, do entendimento, resta o recurso a um tipo
de mediao que, para Kant, coincide com o prprio procedimento
do esquematismo:

Ento claro que deveria haver um terceiro elemento que deve estar em
igualdade, por um lado, com a categoria e, por outro, com o fenmeno e tor-
na possvel a aplicao daquela a este. Essa representao mediadora deve ser
pura (sem qualquer elemento emprico): por um lado, porm, intelectual;
por outro, sensvel. Uma representao desse tipo um esquema transcen-
dental. (Idem, ibid, p. 197)
Kant explicita em seguida a natureza do esquema, apon-
tando especialmente para a importncia da temporalidade em sua
constituio: ela , simultaneamente, a condio formal para a
apreenso da multiplicidade pelo sentido interno e da mesma
natureza que a categoria, j que universal e repousa sobre uma
regra a priori: Por isso ser possvel uma aplicao da categoria aos
fenmenos mediante a determinao transcendental do tempo, a
qual, como esquema dos conceitos do entendimento, mediatiza a
subsuno dos ltimos sob a primeira (idem, ibid., p. 198).5 Essa
relao do esquematismo com o tempo de enorme importncia,
pois, como se sabe, ele , como forma do sentido interno, uma
condio geral da receptividade das impresses sensveis e, ao
mesmo tempo na medida em que a intuio do estado interno
do sujeito , uma essencial precondio da sntese originria da
apercepo, realizada pelo entendimento.
Segue-se, na exposio do esquematismo, uma explicitao dos
esquemas segundo suas categorias correspondentes, na qual Kant
ilustra, em cada caso, a relao entre o esquematismo e a forma do
sentido interno (tempo), concluindo que os esquemas dos conceitos
puros do entendimento so, portanto, as nicas e verdadeiras
condies de proporcionar a estes uma relao com objetos e, com
isso, significado (...) (idem, ibid., p. 203).

448 Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
3. A usurpao do esquematismo pela indstria cultural
No que tange relao do esquematismo com a indstria
cultural, as referncias explcitas ocorrem no excurso 2 da Dialtica
do esclarecimento, intitulado Juliette ou esclarecimento e moral,
num trecho em que os autores discutem a ambigidade do conceito
moderno de razo (Adorno & Horkheimer, 1981, p. 103), e
principalmente no prprio captulo Indstria cultural. Esclareci-
mento como mistificao das massas. No que tange ao primeiro
trecho, os autores especificam o papel assumido pelo esquematismo
na sociedade industrial do chamado capitalismo tardio, chamando a
ateno para o modo como a percepo da realidade em geral
condicionada pela racionalidade, no seu sentido puramente instru-
mental, que se coloca acima de tudo a servio da valorizao do capital:

Kant antecipou de modo intuitivo o que somente Hollywood realizou consci-

entemente: as imagens so pr-censuradas, j em sua prpria produo segun-
do os padres do entendimento em cuja medida elas devem ser vistas posteri-
ormente. A percepo, por meio da qual o juzo pblico se encontra confirma-
do, j era direcionada por aquele antes que ela aparecesse. (Idem, ibid.)
A meno a Hollywood neste trecho aponta para o segundo
trecho aludido, no qual se encontra a abordagem mais tpica da
relao entre a concepo kantiana do esquematismo e as estratgias
do capitalismo tardio para continuar predominando na sociedade
contempornea, mais precisamente por meio da produo de bens
culturais numa escala industrial:

A funo que o esquematismo kantiano ainda atribua ao sujeito, a saber, re-

ferir de antemo a multiplicidade sensvel aos conceitos fundamentais, to-
mada ao sujeito pela indstria. Ela executa o esquematismo como primeiro
servio a seus clientes. Na alma deveria funcionar um mecanismo secreto, o
qual j prepara os dados imediatos de modo que eles se adaptem ao sistema
da razo pura. O segredo foi hoje decifrado. Se tambm o planejamento do
mecanismo por parte daqueles que agrupam os dados a indstria cultural
e ela prpria coagida pela fora gravitacional da sociedade irracional ape-
sar de toda racionalizao , ento a malfica tendncia transformada por
sua disseminao pelas agncias do negcio em sua prpria intencionalidade
tnue. Para os consumidores nada h mais para classificar, que no tenha sido
antecipado no esquematismo da produo. (Idem, ibid., p. 145-146)

Apesar de essa meno ao esquematismo em conexo com a

crtica indstria cultural, feita nos dois trechos supracitados da

Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003 449
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Dialtica do esclarecimento, ter um grande poder de sugesto, no h
nada nela que ajude a compreender mais detalhadamente o modus
operandi da referida usurpao da faculdade de esquematismo pelas
instncias da cultura de massa: ficam sem elucidao diversas questes
surgidas a partir da aproximao do esquematismo com o processo de
manipulao das conscincias levado a cabo pela indstria cultural,
tais como: 1) o significado prtico de dizer que a indstria usurpa
aos sujeitos a possibilidade de associar seus perceptos a representaes
mais universais (conceitos); 2) o processo por meio do qual ocorre tal
usurpao; 3) quais so as conseqncias mediatas dessa usurpao; e
4) a possibilidade de compreenso do esquematismo como processo
cognitivo num sentido amplo (atenuando o carter mais epistemo-
lgico que tem em Kant) e aproximando-o da situao em que as
pessoas podem tornar-se presas da indstria cultural.

4. Esquematismo e projeo em Elementos do anti-semitismo

A exemplo do que ocorre quanto s outras questes relativas
aproximao entre o esquematismo e as formas sensveis no capitalismo
tardio, os autores da Dialtica do esclarecimento no so nada
explcitos, no captulo dedicado indstria cultural, no tocante
questo 4, figurando l apenas as duas passagens aqui apresentadas.
No entanto, no captulo intitulado Elementos do anti-semitismo,
h indicaes mais explcitas sobre o modo como o esquematismo se
encontra presente em nossas percepes mais simples e como elas so
apropriadas pelo capitalismo tardio com fins de manuteno da
ordem vigente.
Tal desenvolvimento encontra-se na teoria da falsa projeo,
exposta na seo VI do captulo sobre o anti-semitismo. Na seo
anterior desse captulo, Horkheimer e Adorno discutem o tema da
mmesis, procurando mostrar que o comportamento mimtico
normal se encontra sedimentado como uma das aes mais
elementares da existncia humana, a qual, entretanto, apropriada
pelos lderes fascistas no sentido de impor um padro de conduta aos
seus adeptos, a ser acriticamente reproduzido. Desse modo, surge o
que os autores chamam de falsa mmesis, um comportamento
simtrico com relao ao projetivo:

O anti-semitismo baseia-se numa falsa projeo. Ele o reverso da mimese ge-

nuna, profundamente aparentada mimese que foi recalcada, talvez o trao

450 Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
 caracterial patolgico em que esta se sedimenta. Se a mimese se torna semelhan-
te ao mundo ambiente, a falsa projeo torna o mundo ambiente semelhante
a ela. Se o exterior se torna para a primeira o modelo ao qual o interior se ajus-
ta, o estranho tornando-se o familiar, a segunda transpe o interior prestes a sal-
tar para o exterior e caracteriza o mais familiar como algo de hostil. Os impul-
sos que o sujeito no admite como seus e que, no entanto, pertencem-lhe so
atribudos ao objeto: a vtima em potencial. (Idem, ibid., p. 212)
Na teoria da falsa projeo, ressalta primeiramente uma
grande influncia do ponto de vista freudiano sobre a projeo como
mecanismo inconsciente, por meio do qual o indivduo transfere para
outrem sentimentos e representaes para os quais ele por diversas
razes no acha lugar em sua interioridade.6 digno de nota, no
entanto, o fato de que, quando Horkheimer e Adorno sob forte
inspirao freudiana comeam a falar da projeo como um
mecanismo que se encontra na base da relao de nossa conscincia
com o mundo exterior, eles faam uma referncia, ainda que no
nominal, ao esquematismo kantiano. Mesmo que, nesse trecho, no
apaream as palavras esquematismo ou esquema, os autores,
quando falam do relacionamento da projeo com a percepo e da
constituio do mundo objetivo, transcrevem o trecho da Crtica da
razo pura, no qual Kant menciona a arte escondida nas profundezas
da alma humana (Kant, 1976, p. 200. No ocioso lembrar que
esse trecho aparece citado tambm na 2 a referncia nominal ao
esquematismo na Dialtica do esclarecimento, isto , no captulo sobre
a indstria cultural aqui transcrita):

Em certo sentido, perceber projetar. A projeo das impresses dos sentidos

um legado de nossa pr-histria animal, um mecanismo para fins de proteo
e obteno de comida, o prolongamento da combatividade com que as esp-
cies animais superiores reagiam ao movimento, com prazer ou desprazer e in-
dependentemente da inteno do objeto. A projeo est automatizada nos
homens, assim como as outras funes de ataque e proteo, que se tornaram
reflexos. assim que se constitui seu mundo objetivo, como um produto da-
quela arte escondida nas profundezas da alma humana cujos procedimentos
dificilmente haveremos de arrancar natureza e expor aos olhos de todos. O
sistema das coisas, a ordem fixa do universo, do qual a cincia constitui to-so-
mente a expresso abstrata, , se dermos uma interpretao antropolgica da
crtica kantiana do conhecimento, o produto inconsciente do instrumento que
o animal usa na luta pela vida, isto , daquela projeo espontnea. (Adorno
& Horkheimer, 1981, p. 212-213)
Apesar de Horkheimer e Adorno tomarem aqui certa liberdade
com relao concepo de esquematismo estritamente kantiana, sua

Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003 451
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
fidelidade ao ponto de vista transcendental ainda que sui generis
expressa-se no mencionado posicionamento crtico, no realista, que
concebe uma diferenciao radical entre o objeto a partir do qual
surge em ns uma representao e a prpria representao:

Entre o objeto verdadeiro e o indubitvel dado dos sentidos, entre interior

e exterior, estende-se um abismo, o qual tem que ser transposto pelo sujeito
por sua conta e risco. Para espelhar a coisa como ela , o sujeito deve dar-lhe
de volta mais do que dela obtm. (...) A profundidade interna do sujeito no
consiste em nada mais seno a delicadeza e a riqueza do mundo da percep-
o externa. Quando o entrelaamento rompido, o ego petrifica-se. Quan-
do ele se esgota, no registro positivista de dados, sem nada dar ele prprio,
reduz-se a um simples ponto (...). (Idem, ibid., p. 213)7
No veio crtico aqui apresentado, a reflexo concebida
primeiramente no sentido da deduo transcendental das categorias
na Crtica da razo pura, isto , da autoconscincia do sujeito como
elemento primordial na determinao das intuies sensveis por meio
dos conceitos puros do entendimento. Mas reflexo, aqui, possui
tambm uma filiao claramente dialtica no sentido hegeliano e
marxista, de acordo com o qual a interao sujeito/objeto uma via
de mo dupla: na percepo do objeto ocorre um tipo de construo
subjetiva que, no entanto, fica dependendo de uma espcie de
confirmao por parte daquele quanto justeza dos contornos a ele
atribudo pelo sujeito.
interessante observar que as outras referncias, mais ou menos
explcitas, ao esquematismo nessa seo da Dialtica do esclarecimento
tm como ponto fulcral a degenerao do comportamento projetivo
considerado normal no sentido de um tipo de formao paranica,
que inspirada na caracterizao feita por Freud, porm introduz a
novidade de o anti-semitismo e, especialmente, seu paroxismo na
variante nazista serem considerados um tipo de parania coletiva,
associada, como j se disse, a um distrbio radical na projeo
reflexiva que leva ao conhecimento fundamentado (idem, ibid.).
Desse modo, a mania de perseguio, que Freud associara ao
processo projetivo da parania individual, est associada na parania
coletiva do anti-semitismo com uma projeo descontrolada, que, em
vez de ocorrer de modo reflexivo, isto , com conscincia da mtua
inter-relao de elementos subjetivos e objetivos na construo da
realidade exterior, tende a ver como realidades acabadas e imutveis
do mundo externo exatamente os contedos de sua psique doentia.

452 Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Por isso, para Horkheimer e Adorno, nesse caso, nunca ocorre
conhecimento digno do nome, pois a esquematizao oriunda da falsa
projeo congenitamente defeituosa: o paranico relaciona-se com
o real por meio de um esquema privado, que no compartilhado
por ningum (idem, ibid., p. 221) e a catstrofe que a projeo
defeituosa sinaliza espera apenas por sua ao para se concretizar: O
eu que projeta compulsivamente no pode projetar seno a prpria
infelicidade, cujos motivos se encontram dentro dele mesmo, mas dos
quais se encontra separado em sua falta de reflexo. Por isso os
produtos da falsa projeo, os esquemas estereotipados do pensamento
e da realidade, so os mesmos da desgraa (idem, ibid., p. 217).
Mas fica difcil dizer que a projeo normal que engendra, por
meio do esquematismo, o conhecimento potencialmente correto de
natureza radicalmente diversa da projeo patolgica e os autores
sugerem que o comportamento reflexivo do sujeito faz com que a
diferena entre ambas seja apenas de grau: em ambas h o momento
de reificao do objeto, que na projeo normal flexibilizado pela
reflexo e na patolgica tornado absoluto. Isso explica por que
Horkheimer e Adorno lanam, de modo curioso e radical, a idia de
que no processo de conhecimento em geral e no apenas no
distrbio paranide das relaes sujeito/objeto existem resqucios
de comportamentos doentios que podem levar a uma recada na
parania. Desse modo, eles procuram apontar para o parentesco
existente entre algo unanimemente considerado sadio, como a cincia
e o prottipo da perverso mental tornada fora poltica, isto , o
nazi-fascismo: ambos remetem dominao unilateral, subjugao
do objeto pelo sujeito, desconsiderando todas as suas especificidades:

Sempre que as energias intelectuais esto intencionalmente concentradas no

mundo exterior, ou seja, sempre que se trata de perseguir, constatar, captar
(que so as funes que, tendo origem na empresa primitiva de subjugao
dos animais, espiritualizaram-se nos mtodos cientficos da dominao da na-
tureza), tendemos a ignorar o processo subjetivo imanente esquematizao e
a colocar o sistema como a coisa mesma. Como o pensamento patolgico, o
pensamento objetivador contm a arbitrariedade do fim subjetivo que estra-
nho coisa; ele esquece a coisa e, por isso mesmo, inflige-lhe a violncia a que
depois , mais uma vez, submetida na prtica. (Idem, ibid., p. 218)
A partir desse ponto, a argumentao desenvolvida por
Horkheimer e Adorno adota explicitamente o termo semiformao
(Halbbildung), cuja abordagem no texto adorniano de 1959 foi

Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003 453
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
nosso ponto de partida. Semiformao, aqui, entendida como uma
petrificao da conscincia oriunda da falsa projeo, a qual
engendra a conscincia doentia, defeituosamente esquematizante,
do anti-semita. Ela traduz uma relao equivocada com o mbito
das realizaes do esprito, a qual se coaduna esplendidamente com
o rebaixamento espiritual introduzido pelo capitalismo tardio: A
tendncia falsa projeo to fatalmente inerente ao esprito que
ela, esquema isolado da autoconservao, ameaa dominar tudo o
que vai alm dela: a cultura. A falsa projeo o usurpador do reino
da liberdade e da cultura; a parania o sintoma do indivduo
semiformado (Halbgebildet) (idem, ibid., p. 221). Pressuposta essa
relao entre o esquematismo e a projeo, no podem pairar
dvidas quanto relao de complementaridade entre a semifor-
mao tpica do anti-semita e a indstria cultural. Sobre isso,
os autores declaram que,

Finalmente, sob as condies do capitalismo tardio, a semiformao conver-

teu-se no esprito objetivo. Na fase totalitria da dominao, a semiformao
chama de volta os charlates provincianos da poltica e, com eles, como uma
ultima ratio, o sistema delirante da poltica, e o impe maioria dos admi-
nistrados j amolecidos, de qualquer maneira, pela grande indstria e pela
indstria cultural. (Idem, ibid., p. 223)
Mesmo sendo a formulao de Horkheimer e Adorno to clara
no tocante s relaes entre semiformao, anti-semitismo e
indstria cultural, resta ainda uma questo: por que o texto Teoria
da semiformao, que pode ser entendido como a formulao
acabada de Adorno sobre o tema, no trata explicitamente do
esquematismo? A resposta a esta questo no simples e, na
verdade, a pergunta deveria ser estendida tambm a outros textos
importantes de Adorno (e/ou Horkheimer), pois, como se viu, na
prpria Dialtica do esclarecimento, os autores so muito mais
lacnicos quanto a esta questo do que se poderia desejar. A resposta
possvel : assim como com relao aos outros textos de Adorno,
dever-se-ia buscar em Teoria da semiformao indcios, quase
sempre no-textuais, da presena do esquematismo na argumentao
do autor. Em alguns casos, o termo esquema aparece, mas de um
modo genrico, que, se no contradiz o sentido especfico, pelo
menos no o confirma propriamente. Assim ocorre com a afirmao
de que a adaptao , porm, o esquema imediato da progressiva
dominao (Adorno, 1996, p. 96).

454 Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
 Em contrapartida, h trechos em que o termo esquema nem
de longe mencionado e que, no entanto, esto muito mais no
esprito da aproximao entre o esquematismo e a ideologia do
capitalismo tardio. Tal ocorre com a passagem em que Adorno
afirma que os modelos de fato atualmente efetivos so o conglo-
merado das representaes ideolgicas, que se interpem entre os
sujeitos e a realidade e filtram a realidade (idem, ibid., p. 104).
Entre outros trechos que poderiam ser mencionados, como a
supracitada fraqueza consciente da memria (idem, ibid., p. 116)
(para Kant, a capacidade de esquematizar depende da internalizao
da intuio pura a priori tempo) ou a incapacidade total para a
auto-reflexo, h um que vale a pena ser citado, pois aponta, com
outras palavras, a relao estabelecida entre a parania coletiva e
uma esquematizao defeituosa:

A evidente afinidade de um estado de conscincia como a semiformao

com processos inconscientes, psicticos, seria porm enigmtica harmonia
preestabelecida, se os sistemas paranicos no tivessem, para alm do seu
valor posicional na economia psicolgica do indivduo, tambm sua fun-
o social objetiva. Eles substituem aquela percepo essencial que blo-
queada pela semiformao. Aquele, a quem escapa a continuidade entre
juzo e experincia, dotado por esses sistemas de esquemas para a apreen-
so da realidade, os quais, na verdade, no atingem essa ltima, mas com-
pensam o medo em relao ao que no conceituado. (Idem, ibid., p.
116-117)
Esse interessante trecho torna patente o relacionamento da
semiformao tanto com o consumo das mercadorias culturais quanto
com o processo de adeso a projetos polticos autoritrios, como o do
nazismo analisado por Horkheimer e Adorno , com a vantagem
de mencionar explicitamente os esquemas, exatamente no mesmo
sentido em que o termo aparece na Dialtica do esclarecimento.
Infelizmente, o espao aqui limitado para que se pudessem tirar
todas as conseqncias dessa passagem no tocante relao entre o
esquematismo e a semiformao, ficando, pelo menos, bem evidentes
a existncia de tal conexo e o fato de que o emprstimo, realizado
por Horkheimer e Adorno, da concepo kantiana de esquematismo
d idia de semiformao possibilidades interpretativas aqui agora
muito pouco exploradas.

Recebido e aprovado em maio de 2003.

Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003 455
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Notas
1. Dentre os diversos textos de Adorno que tratam do tema da educao, destacam-se
Philosophie und Lehrer, Notiz ber Geisteswissenschaft und Bildung, Tabus ber
den Lehrberuf e Erziehung nach Auschwitz, todos reunidos nos Gesammelte Schriften
10-2. Kulturkritik und Gesellschaft II, Eingriffe, Stichworte. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1996.
2. Formao como se traduz usualmente o termo alemo Bildung, isto , o processo
subjetivo cujo correlato objetivo a cultura propriamente dita. J adotei, por diversas vezes,
o termo semicultura como a traduo de Halbbildung, por ele ter sido empregado na tra-
duo brasileira da Dialtica do esclarecimento, de Guido de Almeida (Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1985). No entanto, j que preciso ter sempre em mente sua equivalncia a
semiformao, estou usando aqui este termo como traduo da referida palavra alem.
3. Muito interessante, nessa afirmao, a referncia famosa passagem do final da Crtica
da razo prtica de Kant, na qual o autor afirma que: Duas coisas preenchem o nimo com
admirao e respeito sempre renovados, quanto mais freqente e demoradamente a refle-
xo disso se ocupa: o cu estrelado sobre mim e a lei moral em mim (Kritik der
praktischen Vernunft, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991, p. 300). A ironia de Ador-
no encontra-se no fato de que, ao passo que a conscincia filosfica v-se obrigada a reco-
nhecer que a existncia fsica do universo algo inteiramente independente dos sentimen-
tos humanos, a conscincia reificada do semiculto, porm, provoca um curto-circuito en-
tre os dois mbitos radicalmente independentes um do outro, ao acreditar que o movimen-
to dos astros pode determinar a vida das pessoas, inclusive influindo decisivamente nos
seus sentimentos (morais ou no). Sobre a relao entre a astrologia e a indstria cultural,
ver tambm, de Adorno, The stars down to earth and other essays on the irrational in culture.
London e New York: Routledge, 1994. Verso alem: Aberglaube aus zweiter Hand. In:
Gesammelte Schriften 8. Soziologische Schriften I, op. cit., p. 147-76.
4. Vrios comentadores chamam a ateno para a diferena entre o conceito lgico-geral de
subsuno e o sentido transcendental, assinalado por Kant. Segundo Claudio La Rocca
(Schematismus und Anwendung. Kant-Studien, n. 80-2, 1989, p. 129-154), por
exemplo, nesse caso, subsuno denota um processo de mediao entre a sensibilidade e
o pensamento, unicamente no interior do qual o ato cognoscitivo leva determinao de
um caso particular, no conectado com o seu universal de modo analtico. Constata-se,
ento, que a homogeneidade no significa, nesse caso, identidade de uma nota caractersti-
ca, mas a unidade do modo de sntese do contedo, sendo que o representado e o pensa-
do devem ser homogneos quanto ao contedo e no (simplesmente) logicamente
conectveis.
5. Sobre a relao entre o entendimento e a forma do sentido interno (tempo) ainda no plano
da unidade sinttica originria da apercepo, ver 24 da Crtica da razo pura. Sobre a re-
lao s intuies puras a priori em geral, ver Vilem Mudroch, Die Anschauungsformen
und das schematismuskapitel, Kant-Studien, n. 80-4, 1989.
6. Em seu escrito Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania
(dementia paranoides) (1911), Freud, tendo em vista o caso do paciente identificado como
Dr. Schreber, estabelece, inicialmente, a relao ntima do mecanismo de projeo com a
parania, para em seguida apontar para a possibilidade de a projeo ser tambm um com-
portamento enraizado no prprio embate da conscincia com o mundo exterior, por con-
seguinte, fundamental na formao da experincia que podemos ter do mundo. Cf.
Sigmund Freud, op. cit., 1911, Captulo III: Sobre o mecanismo da parania.
7. interessante observar que esse ponto de vista defendido por Horkheimer e Adorno so-
bre os pressupostos subjetivos na construo de um percepto, mesmo tendo em vista os

456 Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
 dados fsicos do corpo a partir do qual ele se forma, encontra respaldo em modernas teo-
rias sobre a percepo. Ver, p. ex., Gza Szamosi, Tempo & espao: as dimenses gmeas
(Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986), p. 41-42.

Referncias bibliogrficas

ADORNO, T.W. Theorie der Halbbildung. In: A DORNO , T.W.

Gesammelte Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996. Vol.
8. Soziologische Schriften 1.
ADORNO, T.W.; HORKHEIMER, M. Dialektik der Aufklrung.
In: A D O R N O , T.W. Gesammelte Schriften. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1981, Vol. 3.
KANT, I. Kritik der reinen Vernunft. Hamburg: Felix Meiner,
1976a, p. 115.
KANT, I. Dialektik der Aufklrung. Hamburg: Felix Meiner,
1976b, p. 103.
KANT, I. Kritik der Urteilskraft. 10. aufl. Hamburg: Felix Meiner,
1990.

Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 441-457, agosto 2003 457
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>