Percepo: fenomenologia, ecologia, semitica

Lucia Santaella
Cengage Learning: So Paulo, 2012.

Hlida de Lima

A pesquisadora, professora e semioticista Lucia Santaella, em 1993, publicou

Percepo: uma teoria semitica, livro que reconstitua estritamente a teoria da
percepo do filsofo americano Charles S. Peirce. Em sequncia a este projeto, a
autora entrega ao leitor o ttulo Percepo: fenomenologia, ecologia, semitica.
Sendo uma ampliao deste campo de conhecimento, Santaella apresenta a viso
semitica de Charles S. Peirce, a fenomenolgica de Merleau-Ponty e a ecolgica J. J.
Gibson. Neste sentido, o leitor possui, num texto sucinto e profundo, uma fascinante
descoberta de tais filosofias, uma vez que a compreenso da teoria da percepo est
intimamente ligada ao nosso entendimento de existncia, ou como diz a autora, ao
nosso estar no mundo. Os captulos defendidos neste livro so:
Introduo,
1. Teoria da percepo em primeira pessoa;
2. A ecologia da percepo;
3. Panorama da semitica de Peirce;
4. Teoria da percepo I: os intrpretes de Peirce;
5. Teoria da percepo II: uma reconstituio;
Comentrios finais.
De princpio, compreende-se que a questo da percepo despertou grande
interesse de conhecimento, intensificando-se desde o sculo XIX, acompanhando as
alteraes do mundo moderno, em que filsofos, psiclogos, antroplogos e tericos
da cultura preocuparam-se com este tema. Tambm observvel que este campo de
conhecimento foi expandido devido as infinitas possibilidades de transmisso de
informaes, para alm do mundo concreto. Fala-se, portanto, do surgimento das
mdias audiovisuais como a TV, o computador (internet) e demais tecnologias, que
posterior a fotografia e ao rdio, imprimiram condies outras de percepo no plano
da existncia. Diante deste fato, Santaella adverte que muito se reduz sobre a
percepo ao focaliz-la somente condio visual, embora se saiba que o sentido da
viso predominante no ser humano em sua compreenso espacial.
Ainda na introduo a autora descreve, pontualmente, um panorama sobre a
tradio da teoria da percepo, iniciada com os gregos e retomada no sculo XVI,
dentro do entendimento de uma percepo interna de mundo, sob a existncia de um
observador interior, nomeado homunculus. Tal teoria no se sustentou, pela vinda de
entendimentos da teoria relatividade e da fsica quntica, ou seja, o mundo percebido
era bem diferente do apresentado pela cincia. Em pargrafo de grande valia ao
raciocnio histrico da teoria da percepo, dado na pgina 5, tem-se que reduzir
tudo ao papel desempenhado pela mente ou conscincia, alm de anticientfico, pode
levar ao subjetivismo absoluto e ao solipsismo, quer dizer, ao dilogo consigo mesmo
de um esprito solitrio. As ontologias que mais prevaleceram na cincia e na
psicologia foram o materialismo e o dualismo entre matria e mente.
Na apresentao inicial do pensamento de J. J. Gibson, a autora, usando a
metfora da ponte, explana que nossos sentidos so os meios pelos quais se estabelece
a ponte entre o que est no mundo l fora (estrangeiro) e o mundo interior. Mas
nossos rgos sensrios no explicam todo o mundo fenomnico, a que entra a
mente, sendo dela a tarefa da sntese e do elaborar a compreenso ou significado,
tanto do que est no mundo exterior, quanto no seu efeito interior. E neste processo
alguma coisa sempre perdida, entretanto algo tambm sucessivamente se acrescenta.
Ou seja, os processos de percepo nunca so determinados apenas pelo estmulo
fsico, questionando, portanto, qual o papel, ou a extenso da participao da mente
no entendimento de estar no mundo.
Quando Lucia Santaella expe Merleau-Ponty, objetivamente colocado que
para este filsofo a percepo s pode se dar nos entremeios da existncia de um
corpo vivo, pulsando junto com o mundo, revela-se a o conceito de carne do
mundo.
Na pgina 25, Santaella explica que Merleau-Ponty fala em fora, ou
motivao para explicar o corpo vivo, sendo este uma unidade sinttica de poderes
sensrios. Diz tambm que a espacialidade corporal o modo mesmo com que o
corpo emerge como corpo. No entendimento de poder, como partes do corpo, a autora
explica que, as partes do corpo, ou seus poderes, esto internamente relacionados por
implicao mtua que no se confunde com relaes mecnicas nem intelectualmente
comandadas. Atualizar um poder significa chamar todos os outros a um novo
agrupamento. Os poderes se compensam espontaneamente.
Toda a exposio dada neste ttulo livra o leitor das concepes cartesianas.
No que tange a M-P isto mais evidente, tendo a autora escrito na pgina 28 que
assim que nos livramos da asctica diviso cartesiana entre mente e corpo, em
considerao de um corpo vivo significativo, no podemos evitar a constatao de um
modo ambguo de existncia que descarta as relaes causais entre as partes do corpo
e entre o corpo e o mundo exterior. Ao contrrio, mente, pensamento e corpo esto
enraizados na subjetividade encarnada, intencionalmente relacionada com o mundo.
Quanto a explanao sobre a teoria da percepo de Charles S. Peirce, de
entrada, na pgina 75, compreendido que no se trata de um racionalista, pois para
ele a percepo envolve tambm elementos no cognitivos, assim como elementos
inconscientes. A autora apresenta o conceito percepto, sendo para Peirce o que
est fora de ns, o que nos chega, que apreendido num ato de percepo. Explica,
na pgina 95, que a percepo determinada pelo percepto, mas este s pode ser
conhecido atravs da mediao do signo, que o julgamento da percepo.
No amplo campo terico do entendimento de percepto, importante ressaltar
que o texto confere, na pgina 116, o entendimento expandido de sujeito, sendo este
mais um dado para nos livrar das compreenses cartesianas. V-se que Santaella, de
forma mxima, explica que o sujeito signo! Diz ela que Peirce nos livrou da crena
de que o sujeito algo isolado, envolto numa aura de autonomia, senhor de
pensamentos sobe seu perfeito controle. O sujeito, ao contrrio, linguagem, de modo
que ter todas as caractersticas que a linguagem lhe d. Tudo que aparece e est na
mente, assim est sub espcie sgnica, no necessariamente lingustica. Pode ser uma
quase-imagem, relaes vagas entre pensamentos, sentimentos incertos, preocupaes
indefinidas, etc.
Ao trmino, na pgina 139, a autora reivindica que as teorias apresentadas dos
trs filsofos escolhidos se completam no entendimento da percepo. E ensina que
a grande lio epistemolgica, que as teorias desses trs pensadores igualmente nos
legaram sobre a percepo, que esta no jamais capaz de exaurir aquilo que se
oferece percepo. Santaella, sensivelmente entrega ao leitor, em momento de
concluso que o mundo sempre mais vasto e enigmtico do que nossas vs
fantasias de abra-lo por inteiro.