INFORMTICA NA EDUCAO: teoria & prtica Porto Alegre, v.12, n.2, jul./dez. 2009.

ISSN digital 1982-1654

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Enao e Metodologias de Primeira Pessoa: o reencantamento

do concreto das investigaes da experincia*

Enaction and first-person methodologies: the reenchantment of

the concrete of the investigations of experience

Resumo: Nos ltimos vinte anos tem se ressaltado nas

cincias cognitivas o interesse por metodologias de primei-
ra pessoa para investigar a experincia. Queremos neste
Christian Sade
Universidade Salgado de Oliveira
artigo interrogar o estatuto epistemolgico dessas meto-
dologias, a partir da abordagem da enao. Utilizaremos
trabalhos de Varela e de comentadores de sua obra, como
Evan Thompson e Antoine Lutz, sobre as metodologias de
primeira pessoa. O reencantamento do concreto proposto
por Varela para os estudos da cognio se coloca, a nos-
so ver, para as metodologias de primeira pessoa, a partir
da abordagem pragmtica da fenomenologia formulada por 1 Introduo
Depraz, Varela e Vermersch. Buscamos demonstrar que as
metodologias de primeira pessoa, assim como toda ativida-
de de conhecimento, possuem um carter enativo.
campo das cincias cognitivas, desde o

Palavras-Chave: Cognio. Experincia. Metodologias de
primeira pessoa. Enao. Varela, Francisco.
Abstract: Over the last twenty years, cognitive sciences
have emphasized the interest for first-person methodolo-
gies to investigate the experience. We want to question the
epistemological status of these methodologies, from the
approach of enaction. We use works of Varela and com-
mentators of his work, as Antoine Lutz and Evan Thompson,
on the first-person methodologies. The reenchantment of
the concrete proposed by Varela to the study of cognition
arises, in our view, to first-person methodologies, from the
pragmatic approach of phenomenology formulated by De-
praz, Varela and Vermersch. We show that the first-person
methodologies, like all activity of knowledge, have an enac-
tive dimension.
Keywords: Cognition. Experience. First-person methodo-
logies. Enaction. Varela, Francisco.
* Este artigo baseado na tese de doutorado Ateno a si:
da auto-observao auto-produo defendida no Progra-
ma de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Fede-
ral do Rio de Janeiro-UFRJ em maro de 2009, sob orienta-
o da Prof Virgnia Kastrup (apoio de bolsa CNPq).
SADE, Christian. Enao e Metodologias de Primeira Pessoa:
o reencantamento do concreto das investigaes da experi-
ncia. Informtica na Educao: teoria & prtica, Porto Ale-
gre, v. 12, n. 2, p. 45-58, jul./dez. 2009.
O
final dos anos oitenta, tem enfatizado o
interesse pelo problema da conscincia
e da experincia, o que tem levado a uma
reavaliao das teorias e mtodos desse
campo. Essa reavaliao tem apontado para
a necessidade de se incluir nos estudos da
cognio o uso de metodologias de primeira
pessoa. A metodologia experimental padro
utilizada pelas cincias cognitivas, baseada em
dados comportamentais e neuronais, no d
conta do domnio da experincia, na medida
em que esta definida como manifestao
fenomenal, que a noo de experincia em
primeira pessoa (VARELA; THOMPSON; ROSCH,
1992, VARELA, 1996a, VARELA; SHEAR, 1999,
LUTZ; THOMPSON, 2003, JACK; ROEPSTORFF,
2002, 2003, 2004, VERMERSCH, 1994, 1999,
2004, PETITMENGIN-PEUGEOT, 1999, 2006).
Os processos cognitivos podem ser colocados
em novas bases com as investigaes de
primeira pessoa, isto , podem ser estudados
no apenas como resultado observvel de uma
tarefa, mas tambm como um processo ou
ao cognitiva que pode estar disponvel como
experincia consciente.
Distinguimos metodologias de primeira,
segunda e terceira pessoa a partir do
dispositivo utilizado para a coleta de dados

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e do tipo de dado coletado (VARELA; SHEAR,
1999, JACK; ROEPSTORFF, 2002 VERMERSCH,
1997). A metodologia de terceira pessoa
aquela em que o dado surge para o observador
externo e cientfico, a partir de um dispositivo
experimental. Ela pressupe a relao do
participante com um ambiente controlado. A
metodologia de segunda pessoa aquela na
qual o dado surge para uma segunda pessoa,
pela sua mediao. Ela pressupe a relao do
participante da pesquisa com esse outro sujeito,
seja o pesquisador atravs das instrues para
o experimento, seja um entrevistador atravs
de perguntas ou questes. J a metodologia
de primeira pessoa aquela na qual o dado
fenomenolgico, no sentido daquilo que
aparece para o sujeito, como experincia, a
partir da ateno que o sujeito porta sobre
si prprio, sobre isso que ele pode acessar
de sua experincia no momento presente
em que ele experimenta ou a posteriori
(retrospectivamente). Ela pressupe a relao
do sujeito consigo mesmo em funo de uma
ateno a si.
Neste artigo queremos problematizar o
estatuto epistemolgico dessas metodologias
de primeira pessoa, a partir da teoria da enao
formulada por Francisco Varela. A abordagem
da enao afirma que todo conhecimento
inseparvel do sujeito cognoscente, sujeito e
mundo constituem-se mutuamente, assim toda
cincia cognitiva habita uma circularidade, na
qual a cognio estudada no pode ser isolada
da estrutura e experincia (corporificao)
do sujeito. O problema que colocamos : no
seriam as prprias metodologias de primeira
pessoa sujeitas ao mesmo problema da
experincia, isto , da corporificao da ao e
constituio de si? Este um ponto importante
que a nosso ver no devidamente levado
em conta pelos autores que tm trabalhado
com as metodologias de primeira pessoa. Os
trabalhos de Varela e de seus comentadores
acerca das metodologias de primeira pessoa
nos oferecem subsdios para pensar que a
explorao da experincia atravs de tais
metodologias no visa um conhecimento
objetivo (representacional) da experincia.
Ainda que, a nosso ver, tais trabalhos no
dem o devido destaque a essa questo
do carter enativo das metodologias de
primeira pessoa. Partindo da teoria da enao,
visamos demonstrar que essa discusso sobre
metodologias de primeira pessoa, tal como
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toda atividade de conhecimento, no apenas
epistemolgica, mas , sobretudo, ontolgica.
2 Abordagem Enativa: a dimenso
ontolgica do conhecer e o
problema da experincia
A abordagem da enao surge no campo
das cincias cognitivas tentando fazer frente
ao modelo da representao (VARELA, 1988,
1992, VARELA; THOMPSON; ROSCH, 1992).
Pela abordagem representacional sujeito
e mundo so dois entes pr-existentes. A
relao cognitiva se assenta na recuperao
ou representao de caractersticas ambientais
extrnsecas e independentes do sujeito cognitivo.
Por outro lado, a abordagem da enao afirma
que a cognio no a representao de um
mundo prvio por uma mente pr-existente,
mas sim, a enao de um mundo e uma mente
com base numa histria de aes diversas
realizadas pelo ser no mundo1.
Varela (1989, 1991, 1997) define a cognio
como essencialmente autnoma. A autonomia
no definida por um agente independente
e pr-definido, e sim pela capacidade de
redefinio constante dos limites nos quais
opera a cognio. Autonomia implica a
variao ou flexibilidade no centro da atividade
cognitiva, sem a necessidade de um agente
central. Se partssemos de uma realidade
completamente dada, a variao das situaes
compeliria a multiplicao das instncias de
controle responsveis pela representao;
precisaramos sempre conhecer as leis do
mundo para agir nele. Contudo, segundo Varela,
Thompson e Rosch (1992), todas as nossas
atividades dependem de um background que
nunca pode ser precisado de forma absoluta e
definitiva. Tarefas comuns, como cozinhar ou
dirigir um automvel, no so domnios dos
quais fcil especificar ou representar todos
1 O conceito de enao deriva do ingls to enact,
que significa literalmente atuar, por em ato, efetuar.
Varela (1988) pretende com ele preservar a proximi-
dade entre ao e ator, ou seja, a ao est inevita-
velmente ligada a um sujeito, mas este no existe
independentemente dela (ser = fazer). Ao mesmo
tempo, a enao afirma que o conhecimento no
depende unicamente de qualidades intrnsecas do
que se conhece, pois este en-agido, ns fazemo-lo
emergir (ser = fazer = conhecer).
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os estados possveis, seus limites so menos
circunscritos ou mais indefinidos. Por isso, a
[ . . . ] maior habilidade da cognio viva [ .
. . ] consiste na capacidade de colocar, dentro
de amplos limites, os problemas relevantes
que devem ser enfrentados a cada momento
[ . . . ] (VARELA; THOMPSON; ROSCH,
1992, p. 173). Tais questes [ . . .] no so
predefinidas, mas en-agidas, ns fazemo-
las emergir [ . . . ] (VARELA, 1988, p. 73).
Tais limites indefinidos no pressupem uma
resposta verdadeiramente adequada, mas sim
mltiplas possibilidades de enao de si e do
mundo. A falta de fundamento absoluto na
cognio a urdidura da co-emergncia, isto
: . . . em saber como abrimos passo em um
mundo que no fixo e nem pr-dado, seno
que se modela continuamente atravs dos atos
que efetuamos [ . . . ] (VARELA; THOMPSON;
ROSCH, 1992, p. 173).
Essa compreenso enativa, contudo, no
nos leva a um relativismo. O relativismo
um problema na epistemologia, pois ele
pressupe que as diferentes perspectivas
do conhecimento so arbitrrias e, por isso,
incomensurveis. A teoria da enao mostra
que o sujeito no determinado por algo
externo, um fundamento objetivo, entretanto,
ele no atua de forma arbitrria no mundo.
Como diz Varela, a realidade dependente
do sujeito da percepo, [. . . ] no porque
ele a constri por um capricho [ . . . ]
(VARELA, 1992, p. 330), mas porque o que
conta como mundo relevante inseparvel da
sua incorporao. Varela, Thompson e Rosch
(1992) criticam o que eles chamam de posio
da galinha e do ovo. A posio da galinha
representacionalista, para ela o mundo externo
tem propriedades pr-determinadas. J a
posio do ovo solipsista, para ela o sistema
cognitivo cria seu prprio mundo, cuja solidez
aparente reflete as leis internas do sistema. A
abordagem enativa critica ambas as posies:
Ainda que a mente e o mundo surjam juntos
na enao, seu modo de emergir em qualquer
situao particular no arbitrrio [. . . ]
(VARELA; THOMPSON; ROSCH, 1992, p. 207).
Para a abordagem enativa a cognio no
possui fundamento absoluto, tanto externo
quanto interno, porm, isso no quer dizer
que a cognio no possua suas condies de
possibilidade. Tais condies de possibilidade
existem, e elas so concretas, incorporadas,
histricas e contextuais.
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Para Varela (1992, 1996b), a cognio
autnoma essencialmente concreta,
corporificada e situada. a corporificao e o
contexto, isto , o concreto, que nos permite
negociar nosso caminho em um mundo que
no fixo e pr-determinado. A maneira pela
qual o sujeito corporificado, e no algum
mundo independente, que especifica o modo
como o observador pode agir e ser modulado
pelos eventos ambientais. Varela afirma que a
enao consiste no de representaes, mas
de aes corporificadas. Essa corporificao
exprime uma perspectiva, em relao a qual,
a atividade interpretativa da cognio se
far. Ou seja, o sujeito no entra em relao
objetivamente com seu meio, mas sempre
dependente de sua incorporao. em funo
dela que o meio ganha uma qualidade singular
para o cognoscente, torna-se um mundo
prprio.
A corporificao um processo que se d
na histria de acoplamentos, na recorrncia
dos padres sensrio-motores. A enao
constituio de um corpo. no prprio
conhecer que o sujeito cognoscente produzido
(corporificado), conjuntamente ao objeto
conhecido. nesse sentido que a abordagem
enativa caracterizada por colocar em cena a
gnese da realidade cognitiva, a base concreta
ou incorporao a partir da qual co-emergem
sujeito e mundo. Ela se contrape ao que Varela
(1992) chama abordagem abstrata da cognio,
dominante no campo das cincias cognitivas.
A abordagem abstrata parte de uma relao
sujeito-objeto j constituda. Seu problema a
representao do formal e do geral (abstrato).
Nesse nvel o mundo dividido em domnios
discretos, com seus elementos, propriedades e
relaes claramente definidos. O ponto cego da
abordagem abstrata justamente a gnese da
realidade cognitiva. Varela ressalta que a forma
de inteligncia mais profunda e fundamental
a de um beb, que adquire a linguagem a
partir de emisses vocais dirias e dispersas,
e delineia objetos significativos a partir de
um mundo no especificado previamente. O
concreto e o abstrato no se contrapem, o
abstrato tambm concreto e este est na sua
base.
Esse carter concreto e incorporado da
cognio coloca a questo da experincia no
cerne do problema cognitivo. No trabalho
em que Varela, Thompson e Rosch (1992)
discutem a relao entre cincias cognitivas
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e experincia humana, eles afirmam que a
corporificao possui uma dupla dimenso: ela
remete ao corpo como realidade experiencial
vivida e tambm ao corpo como o meio dos
processos biolgicos e cognitivos. Os processos
cognitivos so inseparveis de uma vivncia,
de uma apreenso fenomenal. Segundo
Thompson (2004), na obra de Varela, essa
inseparabilidade entre cognio e experincia
est ligada a inseparabilidade entre mente e
corpo. O corpo como coisa material (Krper)
e o corpo como ser vivo e senciente (Leib)
so dois modos de um nico e mesmo corpo
(THOMPSON, 2004). Para Thompson, essa
unidade mente e corpo se encontra na obra
de Varela desde a teoria da autopoiese, a qual
afirma que o ser vivo um ser cognitivo, isto
, um ser produtor de sentido, que constitui
mundo e si a partir do acoplamento estrutural
com o meio.
Varela (1998, VARELA; SHEAR, 1999) define
experincia como manifestao fenomenal,
fazendo referncia ao trabalho de Thomas
Nagel, What it is like to be a bat. A experincia
consciente para Nagel (1981) significa que
h alguma coisa que like to be/like for um
organismo. Este o carter subjetivo da
experincia, afirma Nagel (1981), e ele
essencialmente ligado a um ponto de vista
nico (single). Por exemplo, eu posso conhecer
a anatomia e a fisiologia de um morcego, posso
descrever o seu padro comportamental, mas
eu no posso conhecer como ser um morcego,
a sua experincia, porque eu no posso ocupar
o ponto de vista nico que caracteriza o que
like to be/ like for um morcego. A experincia
exprime a constituio de um mundo prprio,
inerente atividade cognitiva.
a partir da experincia que surge a
fronteira entre eu e mundo. Como manifestao
fenomenal a experincia sempre em relao
a algum, mas no de algum, pois o sujeito
no pr-existe experincia, ele emerge a
partir dela. Os sons e os odores que emergem,
por exemplo, para um co ou um morcego,
no existem como tais, mas somente em
relao a esses cognoscentes (VARELA,
1998). Os sons e os odores so para eles uma
manifestao fenomenal, e nesse sentido so
uma experincia, que lhes d uma perspectiva
particular e, por isso, uma interface com o
mundo, de onde a co-emergncia sujeito e
mundo (VARELA, 1991, 1998).
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3 Neurofenomenologia: em busca
da circularidade entre cognio e
experincia
A abordagem padro das cincias cognitivas
parte da idia de que a cognio se deve
inteiramente s estruturas particulares dos
sistemas cognitivos, as quais o cientista
cognitivo busca representar atravs das
pesquisas (VARELA; THOMPSON; ROSCH,
1992). Essa uma abordagem abstrata,
pois ela concebe a cognio como algo geral,
formal e bem definida, isto , representvel. A
cognio investigada pelas cincias cognitivas,
seja atravs de experimentos de realizao
de tarefas, seja atravs da simulao
computacional, abstrada de atores
especficos, de uma situao especifica. Em
suma, ela abstrada de sua concretude para
se tornar uma estrutura geral e formal. Como
mostra Vinciane Despret (2004), o ideal de
conhecimento objetivo busca por em cena nas
pesquisas a figura do qualquer um (quiconque).
Qualquer um do lado do experimentador que,
aplicando o protocolo de modo quase mecnico,
deve poder reproduzir os mesmos resultados.
Qualquer um do lado desses sujeitos annimos,
substituveis, que vo entrar nas normas e
curvas estatsticas. No importa qual animal
ou humano dever reagir da mesma maneira,
testemunhar de sua universalidade. O que a
abordagem enativa nos leva a problematizar
que a cognio no pode ser reduzida a
estruturas universais, presentes em qualquer
um. Ela visa uma cognio encarnada, que
sempre uma emergncia situada, em ato,
singular e concreta.
No livro Embodied Mind, Varela, Thompson
e Rosch buscam levar essa tendncia rumo
corporificao nas cincias cognitivas (que
Varela havia empreendido nos seus trabalhos
sobre a teoria da enao) um passo alm, na
direo da corporificao como experincia
vivida. Trata-se de considerar a circularidade
intrnseca que existe nas cincias cognitivas: o
estudo dos fenmenos mentais sempre aquele
de uma pessoa experienciando (experiencing
person). As cincias cognitivas so um projeto
inerentemente circular. Como toda cincia ela
uma prtica humana, mas, uma prtica
distinta, pois ela se volta para ns mesmos para
fazer de nossa cognio um tema cientfico. As
cincias cognitivas de abordagem abstrata/
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representacional tentam evitar ou neutralizar
essa circularidade, isolando o fenmeno do
conhecer da explicao do conhecer. Contudo,
do ponto de vista da enao essa circularidade
fundamental, e o problema : como nos
situar apropriadamente no interior dela?
As teorias sobre a cognio no podem ser
isoladas da experincia, do contexto, em suma,
da incorporao do cientista cognitivo. Da a
necessidade de se promover a circularidade
entre cincia e experincia humana (VARELA;
THOMPSON; ROSCH, 1992, THOMPSON, 1996,
VARELA; SHEAR, 1999).
A proposta lanada em Embodied
Mind prolongada no projeto chamado
Neurofenomenologia (VARELA, 1996a).
Este visa investigao sistemtica da
experincia de um evento cognitivo, de
modo a fornecer categorias experienciais
capazes de serem postas em relao, ou em
circulao, com as categorias neurocientficas
e comportamentais. Esta a hiptese de
trabalho da Neurofenomenologia: iluminao
recproca ou constrangimentos mtuos entre
as descries neurodinmicas e aquelas
relativas experincia. A Neurofenomenologia
visa retomar esse carter concreto e corpo-
rificado da cognio, em sua dupla dimenso:
experincia e estrutura/processo. A idia dessa
iluminao recproca, partindo da insepa-
rabilidade entre essas dimenses, que uma
boa investigao da experincia orienta uma
boa pesquisa cerebral, e esta por sua vez,
nos pe boas questes para a investigao da
experincia. O foco da Neurofenomenologia o
processo (temporal) de corporificao da ao,
ou seja, descrever e correlacionar as variaes
tanto da experincia quanto das respostas
comportamentais e/ou neuronais durante a
realizao de um experimento.
Um exemplo da proposta Neurofenomeno-
lgica o estudo piloto (LUTZ; LACHAUX et al.,
2002, LUTZ; THOMPSON, 2003, THOMPSON;
LUTZ; COSMELLI, 2005) que investigou a
correlao das variaes na experincia
subjetiva com os dados da neuro-imagem
para uma tarefa de percepo ilusria em trs
dimenses. Nesse experimento os sujeitos
eram apresentados a um padro de pontos
aleatrios, no qual eles deviam se fixar
por alguns segundos. Os sujeitos deviam
apertar um boto to logo uma imagem
em trs dimenses houvesse emergido
completamente. O tempo de reao ao apertar
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o boto era registrado. Ao longo do teste sua
atividade cerebral era mapeada atravs de um
eletroencefalograma (EEG). Imediatamente
aps acionar o boto os sujeitos davam um
breve relato verbal sobre a sua experincia.
Nesse relato eles descreviam suas experincias
usando categorias fenomenais que eles haviam
discriminado durante a sesso de treinamento,
anterior ao experimento propriamente dito. O
objetivo da sesso de treinamento era melhorar
a discriminao perceptual dos sujeitos e
capacit-los a explorar cuidadosamente as
variaes da sua experincia subjetiva durante
repetidas exposies tarefa. Para isso, eles
eram instrudos a direcionar a sua ateno para
os seus prprios processos mentais durante a
tarefa e sentir a qualidade da emergncia da
imagem em trs dimenses. Dessa forma, o
experimento envolvia a coleo simultnea
de dados de primeira pessoa (relatos verbais
introspectivos/retrospectivos) e de dados de
terceira pessoa (registros eletrofisiolgicos
e medidas comportamentais de tempo de
reao).
Os relatos verbais descritivos da experincia
dos sujeitos foram agrupados de acordo com
fatores comuns a respeito do grau de preparao
sentido pelos sujeitos e da qualidade da
percepo sentida na emergncia da imagem
em 3D. Foram formuladas ento trs categorias:
prontido estvel (Steady Readness), prontido
fragmentada (Fragmented Readness) e despre-
parado (Unreadness). A hiptese era que
essas distintas caractersticas da experincia
subjetiva estariam correlacionadas com
distintos sinais da dinmica neural. No estado
de prontido estvel os sujeitos relataram
estar bem preparados para a apresentao do
estmulo, com uma sensao de continuidade
quando a estimulao ocorreu e uma
impresso de fuso entre ele e o percepto
em 3D. Corroborando a hiptese, os registros
da atividade cerebral mostraram uma estvel
sincronizao do conjunto neural que era
mantida ao longo do teste, correlacionando
com a impresso subjetiva de prontido e de
continuidade; neste caso o tempo de reao
foi rpido (300 ms em mdia). Por sua vez,
no estado despreparado os sujeitos relataram
estar distrados e tendo uma forte sensao
de descontinuidade no fluxo de seus estados
mentais. Quando o estmulo (imagem 3D)
foi apresentado, eles descreveram uma
clara impresso de diferenciao entre
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eles e o percepto. Tambm corroborando a
hiptese, no estado despreparado nenhuma
sincronizao estvel pode ser distinguida na
mdia, e quando a emergncia da imagem em
3D ocorreu revelou-se uma fraca sincronizao
e massiva dessincronizao entre as reas
frontais e posteriores do crebro. Essa
descontinuidade da dinmica cerebral foi
correlacionada com a impresso subjetiva de
descontinuidade. Alm disso, neste caso o
tempo de reao foi mais longo (600 ms na
mdia). Lutz e Thompson (2003) extraem trs
concluses dessa pesquisa: a) os dados sobre o
contexto subjetivo podem ser correlacionados
aos padres de sincronizao medidos pelo
EEG; b) os estados de preparao e percepo
modulam as repostas comportamentais e
neurais aps o aparecimento da figura em 3D;
c) esses dados da experincia ajudam a tornar
inteligveis as respostas neurais.
Varela (1996a) prope a Neurofenomenologia
como uma soluo metodolgica para o hard
problem formulado por David Chalmers. Em
meados dos anos noventa, Chalmers (2004)
define que o desafio do projeto de construo
de uma cincia da conscincia investigar a
relao entre os problemas fceis e difceis da
conscincia. O problema fcil da conscincia
(fcil porque mais bem conhecido ou
explicado) referido aos mecanismos funcionais
objetivos da mente (cerebral na verdade)
que lhe permitem discriminar estmulos,
integrar informaes, produzir relatos verbais
e controlar o comportamento. J o problema
difcil referido experincia subjetiva,
ao modo como as coisas so percebidas
pelo indivduo, como elas lhe aparecem,
dimenso qualitativa da experincia associada
aos fenmenos cognitivos. Chalmers (2004)
afirma a irredutibilidade da experincia aos
dados de terceira pessoa e por isso para ele a
integrao desses diferentes dados depende da
construo de outro modelo explicativo. Este
deve integr-los atravs de sistemticos bridgin
principles, conceitos extras que fundamentem
e expliquem a co-variao entre os dados
de terceira pessoa e os dados de primeira
pessoa. Chalmers (2004) parte da separao
entre as dimenses estruturais e objetivas da
cognio e sua dimenso qualitativa e vvida,
assim surge todo o problema de como coloc-
las em relao. Para Chalmers a experincia
consciente permanece um mistrio ou uma
questo difcil na medida em que h fatos nela
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que no podem ser deduzidos dos fatos fsicos
relativos ao funcionamento do crebro, e nesse
sentido s lhe resta perguntar: [ . . . ] por que
a realizao dessas funes acompanhada
pela experincia consciente? (CHALMERS,
2004, p. 45).
Lutz e Thompson (2003, THOMPSON, 2004)
vem nesse projeto da Neurofenomenologia
uma resposta no ao hard problem formulado
por Chalmers, mas uma resposta ao que eles
chamam explanatory gap. O hard problem
um problema metafsico para eles, ao
passo que o explanatory gap um problema
epistemolgico e metodolgico. O hard
problem um problema metafsico e abstrato
sobre o lugar da conscincia na natureza, a
pergunta que o define como possvel derivar
a experincia subjetiva da natureza fsica
objetiva. J o explanatory gap um problema
epistemolgico que, partindo da no separao
entre experincia e cognio, pergunta
como por em relao os relatos de primeira
pessoa acerca da experincia com os relatos
estruturais neurocognitivos. Segundo Lutz e
Thompson (2003), a Neurofenomenologia no
visa fechar o gap no sentido de uma reduo
ontolgica, sua proposta transpor o gap num
nvel metodolgico, estabelecendo iluminao
recproca entre as descries de primeira e
terceira pessoa.
Para Varela (1996a), a abordagem de
Chalmers ainda abstrata. A Neurofenomeno-
logia tem pouco a ver com alguma teoria
ou conceito extra. Varela concebe o carter
irredutvel da experincia pela perspectiva
de primeira pessoa, ou seja, a experincia
irredutvel a qualquer posio que no tome a
experincia nela mesma. Da a sua defesa de
que a experincia deve ser explorada atravs
de um mtodo de primeira pessoa. O problema
da abordagem abstrata que ela toma a
experincia de um ponto de vista externo a
ela mesma. Este o problema das reflexes
filosficas e cientficas no ocidente a respeito
da experincia, afirmam Varela, Thompson
e Rosch (1992). Por isso, eles destacam as
tradies orientais de meditao. No budismo,
os comentrios e as descries sobre a mente
nunca se divorciaram de uma pragmtica da
vida. No existe conhecedor abstrato de uma
experincia que seja separado da prpria
experincia. A pergunta o que a mente?
jamais se torna desincorporada, abstrata,
no budismo. Quando em nossa reflexo
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acerca de uma pergunta inclumos aquele que
formula a pergunta e o processo de formul-
la (recordemos a circularidade fundamental),
a pergunta recebe nova vida e significado [ .
. . ] (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 1992, p.
56).
No livro Embodied Mind, Varela, Thompson
e Rosch (1992) do um exemplo de iluminao
recproca. Eles apresentam a convergncia
entre o conhecimento da experincia oriundo
da meditao budista e o conhecimento das
cincias cognitivas a respeito da fragmentao
do eu (self), alm da convergncia entre o
budismo e a abordagem enativa sobre a relao
no dual entre sujeito e mundo. O recurso a
tradio budista justamente para mostrar
como estes conhecimentos das cincias
cognitivas no esto necessariamente apartados
da experincia cotidiana das pessoas, baseada
na crena em um eu slido e independente.
A questo era mostrar como a experincia,
a partir de uma explorao metdica, pode
convergir com os conhecimentos da cincia
cognitiva.
Essa mudana da experincia, no entanto,
coloca um problema: podemos ou no afirmar
que a experincia apresentada pelas tcnicas
de meditao budista mais (ou menos)
real que a experincia de um eu slido? E no
caso da Neurofenomenologia, cujo uso das
metodologias de primeira pessoa visa acessar
a dimenso corporificada e processual da
experincia, que em grande parte tcita e
pr-refletida, tais metodologias permitiriam um
acesso objetivo a essa experincia? Se Varela
lana a proposta de incluso das metodologias
de primeira pessoa pelas cincias cognitivas
para promover a circularidade entre cincia
e experincia (corporificao da cognio),
ele no pode evitar a circularidade no interior
destas prprias metodologias, sob o risco de
que elas tenham um carter representacional.
A nosso ver, este um ponto que no
devidamente levado em conta por Varela e seus
comentadores. Torna-se necessrio, ento,
apresentar o carter enativo das metodologias
de primeira pessoa.
ISSN impresso 1516-084X
4 Enao e Metodologias de
Primeira Pessoa: da auto-
observao auto-produo
Lutz e Thompson (2003) definem os
mtodos de primeira pessoa como prticas
disciplinadas que os sujeitos podem usar para
aumentar a sua sensibilidade a sua prpria
experincia gradualmente. Essas prticas
envolvem sistemtico treinamento da ateno
e da auto-regulao emocional. Essa definio
de metodologias de primeira pessoa funda-
mentada, na tradio da fenomenologia, da
meditao budista, da psicoterapia (DEPRAZ;
VARELA; VERMERSCH, 2003, VARELA; SHEAR,
1999). A relevncia dessas tradies para
a Neurofenomenologia a capacidade para
uma auto-conscincia (self-awareness) atenta
que elas sistematicamente cultivam. Essa
capacidade possibilita que aspectos pr-verbais
e pr-refletidos da experincia subjetiva,
que de outra forma permaneceriam tcitos,
possam tornar-se subjetivamente acessveis
e descritveis. Assim como na reduo
fenomenolgica, o problema metodolgico da
Neurofenomenologia redirecionar a ateno
para a fonte dos processos mentais, para o
que est emergindo como objeto/contedo,
e no para o objeto em si (VARELA, 1996a,
LUTZ; THOMPSON, 2003, THOMPSON; LUTZ;
COSMELLI, 2005).
Lutz e Thompson (2003) citam trs desafios
enfrentados pelas metodologias de primeira
pessoa: 1) os relatos de primeira pessoa po-
dem ser parciais ou no acurados; 2) o pro-
cesso introspectivo pode modificar a experin-
cia visada; 3) como relacionar a experincia
subjetiva aos processos fisiolgicos e compor-
tamentais. Esse terceiro desafio solucionado
pela Neurofenomenologia com a resposta ao
explanatory gap. J em relao aos dois pri-
meiros, Lutz e Thompson afirmam que o au-
mento da sensibilidade do sujeito a sua prpria
experincia, promovido pelas metodologias de
primeira pessoa, intensificam a auto-conscin-
cia de modo que tais mtodos tornam-se me-
nos intrusivos, mais estveis e espontneos.
Dessa forma, os mtodos de primeira pessoa
podem gerar relatos descritivos mais refinados
e estveis, caractersticas necessrias para
que eles possam ser compartilhados intersub-
jetivamente e postos em relao com os dados
comportamentais e cerebrais.
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INFORMTICA NA EDUCAO: teoria & prtica Porto Alegre, v.12, n.2, jul./dez. 2009. ISSN digital 1982-1654
Essa noo de relatos descritivos mais
estveis e refinados, porm, no pressupe
relatos mais acurados. Tendo em vista
afirmaes sobre o carter plstico e mutvel
da experincia, no parece, a nosso ver,
que na Neurofenomenologia o problema das
metodologias de primeira pessoa seja a acurcia
das descries sobre a experincia. Segundo
Lutz e Thompson (2003, p. 39): Qualquer um
que j adquiriu uma habilidade cognitiva nova
(como a fuso estereoscpica, degustador de
vinho, ou uma segunda linguagem) pode atestar
que a experincia no fixa, mas dinmica e
plstica [ . . . ]. Eles afirmam a respeito do
aumento da sensibilidade prpria experincia
promovida pelas metodologias de primeira
pessoa: [ . . . ] tal desenvolvimento implica que
a experincia est sendo treinada e reformada
[ . . . ] (LUTZ; THOMPSON, 2003, p. 47). E
completam afirmando que necessariamente
no h qualquer inconsistncia entre alterar
e transformar a experincia (do modo visado)
e ganhar insight sobre a experincia atravs
de tal transformao. Como dizem Lutz
e Thompson (2003), essa crtica sobre a
parcialidade e falibilidade das metodologias
de primeira pessoa pressupe o acesso a uma
experincia pura, esttica, no treinada.
Mas, como afirmam Varela (1996a) e
Thompson (1996), no h um ponto de
vista independente e externo experincia
que permite determinar o que conta como
experincia real ou normal (mais uma vez
a circularidade fundamental). Experincia
no objetificvel: qualquer reflexo sobre
a experincia ela mesma uma forma de
experincia que no deixa a experincia
imutvel [ . . . ] (THOMPSON, 1996, p. 140).
Por sua vez, Varela afirma: [ . . . ] experincia
parece ser inerentemente sem limites e
flexvel, e da no h qualquer contradio
em dizer que treinamento sustentado em
um mtodo pode tornar disponveis aspectos
da experincia que no estavam disponveis
antes [ . . .] (VARELA, 1996a, p. 346). Assim
como a cognio enativa, a experincia no
objetificvel. Neste caso, perguntas como:
que formas a experincia pode assumir (a
partir de um mtodo de explorao)? So mais
adequadas do que: como pode a experincia
derivar do crebro? Ou mesmo: o que a
experincia (em si)? A Neurofenomenologia
busca, a partir de um exame emprico, verificar
que formas podem assumir a correlao mente
ISSN impresso 1516-084X
e corpo. Ela no parte de uma representao
do que a mente e do que o corpo, para
ento responder como elas se relacionam. A
nosso ver, esta uma abordagem pragmtica,
como afirmado por Varela e Shear:
[. . .] experincia humana no um domnio fixo e pr-
determinado. Ao invs disso, ela mutante, mutvel e
fluida. Se algum sofrer um treinamento disciplinado em
performance musical, as novas habilidades adquiridas
de distino de som, de sensibilidade s expresses
musicais e ao conjunto musical, so inegveis. [ . . . ]
Tudo o que ns temos experincia no seu prprio nvel
de exame, e dependendo dos tipos de esforos e mtodos
empregados. Ela move e muda, e sua explorao j
parte da vida humana, embora geralmente com outros
objetivos que compreender a experincia mesma [. . .]
(VARELA; SHEAR, 1999a, p. 14).
O aumento da sensibilidade da experincia a
si prpria, o . . . despertar da experincia para
si prpria . . . como definem Lutz e Thompson
(2003, p. 47), no visa acessar uma experincia
pura e independente, mas sim estabilizar sua
plasticidade e traduzir a experincia em relatos
descritivos mais precisos, que possam ser
colocados em relao com os dados de terceira
pessoa. H uma aparente contraposio: no
h experincia esttica a ser acessada, ao
mesmo tempo em que se busca estabilizar a
experincia e obter relatos mais precisos que
possam ser corroborados intersubjetivamente,
como se fossem representaes objetivas
da experincia. Mas o que a abordagem
pragmtica de Varela e Shear (1999) nos leva
a pensar que essas categorias descritivas,
por mais estveis e precisas que sejam, no
podem ser vistas como representaes da
experincia, pois, a experincia acessada e
descrita no existe independente dos esforos
e mtodos empregados, independente do
observador, que co-emerge com ela assim
como o msico co-emerge com a experincia
musical2. nesse sentido que, a nosso ver, as
metodologias de primeira pessoa, ainda que
visem acessar e relatar categorias refinadas
e precisas da experincia, o que implicaria
um processo (representacional) de auto-
observao, implica de fato um processo de
2 A esse respeito interessante a observao de
Velmans (1999), problematizando a dicotomia entre
investigao subjetiva x investigao objetiva: os fe-
nmenos so objetivos no sentido de que eles so
intersubjetivos, assim como os procedimentos so
objetivos na medida em que so bem especificados
e ento realizveis por todos, contudo, eles no so
objetivos no sentido de independentes do observa-
dor; e isso se aplica tanto aos estudos da conscincia
quanto fsica.
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INFORMTICA NA EDUCAO: teoria & prtica Porto Alegre, v.12, n.2, jul./dez. 2009. ISSN digital 1982-1654
auto-produo. Esta questo nos permite
afirmar que as metodologias de primeira
pessoa no se confundem com inspeo
privada, com conhecimento de um eu interno
e pr-existente.
A crtica feita por Varela, Thompson e Rosch
(1992) introspeco da psicologia do final
do sculo XIX problematiza a relao sujeito-
objeto estabelecida nela. No introspeccionismo
clssico era pedido ao sujeito que olhasse para
sua prpria experincia como um observador
externo o faria, mantendo a separao
sujeito-objeto, o que Varela, Thompson
e Rosch chamam de atitude abstrata do
introspeccionista em relao a sua mente. Essa
atitude abstrata implica a imposio de um
quadro interpretativo separado da experincia.
Os elementos sensoriais independeriam da
incorporao do pesquisador e da situao
concreta do experimento. Varela (1996a)
afirma que os relatos da introspeco clssica
eram muito influenciados pelos fundamentos
tericos dos estudos, e, rapidamente caam
em argumentos de autoridade. Mas, essa
recusa da introspeco clssica no se faz pela
sua falta de acurcia ou de objetividade, pelo
contrrio, se faz pela sua atitude abstrata, ao
visar um conhecimento representacional da
experincia. em relao a essa escolha, que
consideramos relevante ressaltar o carter no
dual (enativo) das metodologias de primeira
pessoa, o que implica uma abordagem
pragmtica. Essa abordagem nos pe o
desafio de avaliar o conhecimento no pela
sua objetividade, mas, sobretudo pelas formas
concretas, emergncias encarnadas, que ele
pode assumir, o que coloca uma questo tico-
poltica (VARELA, 1996b).
Essa abordagem pragmtica das metodolo-
gias de primeira pessoa foi desenvolvida por
Depraz, Varela e Vermersch (2003, 2006) com
a proposta de uma fenomenologia pragmtica.
Varela (1996a) encontra na reduo um
mtodo sistemtico para explorar de forma
disciplinada a experincia. Varela prope assim
um uso da reduo no interior das cincias
cognitivas, como uma fonte de dados empricos
de primeira pessoa. Mas, isso implica investir
na fenomenologia como uma prtica, possvel
de ser operada por um agente concreto numa
situao de pesquisa. Esse investimento ele
prope num trabalho conjunto com Natalie
Depraz e Pierre Vermersch (2003, 2006). Eles
afirmam que Husserl no abordou a reduo
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como um mtodo concreto, ressaltando as
dificuldades e obstculos na sua realizao.
Como faz, por exemplo, o budismo com
a meditao. isso que Depraz, Varela e
Vermersch (2003, 2006) buscaro com a
proposta de uma fenomenologia pragmtica.
Eles buscam descrever como o mtodo da
reduo corporificado por um sujeito, ao
invs de ser apenas uma interpretao ou
compreenso terica do trabalho de Husserl:
[. . .] a fenomenologia reivindicada aqui se caracteriza
por seu funcionamento concreto, sua dimenso
operatria, processual ou performativa, logo, sua prxis,
muito mais do que por sua sistemtica terica interna,
sua visada de conhecimento e de justificao a priori
e apodctica dos conhecimentos. (DEPRAZ; VARELA;
VERMERSCH, 2006, p. 77)
Num trabalho intitulado Reduo Fenomeno-
lgica Como Prxis, Natalie Depraz afirma:
importante perguntarmos para ns mesmos hoje
novamente em que medida o gesto de reduo no
simplesmente um mtodo formal tornando possvel uma
anlise terica, [ . . . ] mas totalmente enraizado numa
prxis efetiva que produz acesso intuitivo experincia
interna. (DEPRAZ, 1999, p. 97)
Nessa abordagem pragmtica, descrever
a reduo inseparvel de sua efetuao.
Nesse sentido, no se trata de descrever uma
teoria baseada em argumentos a priori sobre
a reduo, mas sim de se engajar numa lgica
exploratria, em que se descobre o que se
relaciona com a questo a partir de sua prxis.
Segundo Depraz, Varela e Vermersch (2003),
o conceito aristotlico de prxis corresponde
a uma atividade imanente, que contm
nela mesma seu prprio fim, e no precisa
de um esquema preparado. J o conceito
marxista de prxis, de acordo com os mesmos
autores, corresponde atividade humana, s
transformaes materiais e sociais da natureza
e da sociedade, pelo qual o processo mesmo
de conhecimento e de teorizao includo no
interior de uma apropriao prtica pelo mundo
e pelo eu (self). Os autores tambm afirmam
que a prxis implica mudana do mundo e de si
mesmo pela ao concreta. Dessa forma, com
Marx, o mito de um conhecimento puramente
contemplativo ou representacional desaparece,
j que toda teoria tem sua prpria dinmica
baseada numa prtica, mesmo no caso de uma
prtica terica.
A teoria da enao tambm fundamenta
essa abordagem pragmtica: [ . . . ] o
que imediatamente nos leva ao corao do
mtodo privilegiado neste trabalho: descrever
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o processo de devir consciente a partir
de sua prpria enao, descrev-lo como
ele realizado [ . . . ] (DEPRAZ; VARELA;
VERMERSCH, 2003, p. 155). Eles destacam
na enao o fato de que a cognio sempre
assentada numa ao concreta e corporificada:
O mundo no algo que dado a ns: ele
algo no qual nos engajamos pelo modo como
movemos, tocamos, respiramos e comemos [
. . . ] (DEPRAZ; VARELA; VERMERSCH, 2003,
p. 156). A atividade cognitiva no depende
das formas simblicas abstratas: no basta
conhecer as regras da gramtica para operar a
produo de sentenas, assim como no basta
conhecer as regras acerca de como se anda
de bicicleta para andar de fato de bicicleta.
Ambas as atividades dependem de um saber-
fazer, de uma corporificao da ao por parte
do sujeito. A reduo uma prtica e sua
efetuao no pode ser aprendida nos livros,
no se prestando a uma aprendizagem terica
ou simblica (KASTRUP, 2004). Realizar uma
pesquisa, do ponto de vista metodolgico, no
se resume a conhecer e obedecer s regras de
um protocolo, pois a realizao concreta deste
depende de como ele efetivamente posto
em ato (enagido) pelo sujeito, de como ele
encarnado. esta mesma questo, que, pela
abordagem enativa, leva a necessidade de
incluir uma metodologia de primeira pessoa nos
estudos da cognio, que estamos destacando
no interior das prprias metodologias de
primeira pessoa.
Essa abordagem pragmtica da reduo
feita por Depraz, Varela e Vermersch (2000,
2003) visa a reduo no apenas como um
mtodo para se explorar a experincia, mas,
como sendo a sua prxis ela mesma uma
experincia. E ao se operar a reduo, essa
experincia se apresenta como um processo
de devir da conscincia. no interior dessa
questo do devir consciente [ . . . ] retomar
as diferentes etapas do processo pelo qual
advm minha conscincia clara alguma
coisa de mim mesmo que me habitava de
modo confuso e opaco, afetivo, imanente,
logo, pr-refletido [ . . . ] (DEPRAZ; VARELA;
VERMERSCH, 2006, p. 77) que os autores
descrevero a prtica da reduo. Mas, sendo
assim, a prpria questo do devir consciente
no comporta resposta a priori, depende de
uma prxis efetiva. Eles afirmam, assim como
Varela e Shear (1999), que a linha divisria
entre conscincia e inconsciente no fixa e
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pr-definida, ela mvel, e dependente dos
mtodos de explorao. Depraz, Varela e
Vermersch (2003) fornecem ento exemplos
de diferentes prticas em que se realizam
diferentes tomadas de conscincia: introspeco
guiada (entrevista de explicitao), Shamatha
(sesso de meditao), viso estereoscpica,
orao do corao (tradio ortodoxa), sesso
de psicanlise, sesso de escrita, incio de
curso de filosofia. Em todos esses domnios e
tradies a prtica fruto de um engajamento
coletivo, de uma corporificao por parte de
uma comunidade.
Depraz, Varela e Vermersch (2003)
extraem dessas prticas uma estrutura geral
do processo de tomada de conscincia. Eles
apresentam essas prticas como exemplos
situados e corporificados dessa estrutura
geral. Essa estrutura descreve o prprio gesto
de reduo, e chamado ciclo bsico. Ela
constituda por trs fases entrecruzadas.
Uma etapa de suspenso da atitude natural,
atitude judicativa com a qual normalmente nos
voltamos para o mundo, e que caracteriza uma
atitude de controle. Uma segunda etapa de
redireo da ateno do exterior para o interior.
E uma terceira etapa de mudana da qualidade
da ateno, de acolhimento da experincia,
chamada deixar-vir (lacher prise).
O uso da reduo para investigar a
experincia requer uma incorporao dessas
trs fases. Mas, tais gestos so contra-
intuitivos, eles sofrem resistncia de nossa
conscincia cotidiana, marcada pela atitude
natural. Sendo assim, podemos afirmar que a
prtica da reduo possui efeitos constitutivos
de si. Depraz, Varela e Vermersch (2003, p.
26) afirmam: Husserl permanece ligado
busca pelo conhecimento e no produz uma
tica como tal, entretanto, a nfase na atitude
de suspenso pode ser interpretada como um
ethos geral da vida e conhecimento. E num
outro trecho eles acrescentam, afirmando
acerca da prtica do ciclo bsico:
[. . .] aprender a praticar a relao consigo mesmo,
aprender a escutar a si mesmo, aprender o deixar-vir
que supe a aceitao do preenchimento no imediato
que sempre segue ao gesto de suspenso. [ . . . ] a
prtica de atender a sua experincia subjetiva implicar
a sua pessoa inteira, desde que ser uma questo de
trabalhar sobre a sua prpria auto-relao, sobre os
detalhes de sua prpria experincia. (DEPRAZ; VARELA;
VERMERSCH, 2003 p. 101)
A suspenso e a redireo da ateno
pressupe a sada de uma posio de controle,
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mais voltada para o agir e a vida prtica. Na
atitude natural nossa ateno est voltada
para a vida prtica. Ela se engaja na percepo
dos outros, na apreenso de informaes
provenientes do mundo, na busca de objetivos.
Como diz Depraz, Varela e Vermersch (2003,
2006), a ateno naturalmente interessada no
mundo, ela no se desvia dele espontaneamente
de forma alguma, pois o efeito de captao
irresistvel. Essa ateno direcionada para si, e
desviada ou desinteressada do mundo, muito
inabitual, na medida em que h relativamente
poucas ocasies de exerc-la espontaneamente
ou em resposta a uma demanda educativa.
Ainda segundo eles, a teoria de Piaget sobre
a abstrao refletinte havia demonstrado a
pregnncia sobre a ateno das informaes
positivas, isto , das informaes diretamente
perceptveis em sua presena material a mim.
A atitude de controle tambm est ligada ao
engajamento na ao. Para quem iniciante,
e no est acostumado com a prtica de
voltar a ateno para si preciso suspender
o investimento no agir. Esse no agir no
princpio literal, permanecer em uma posio
sentada, em uma atitude de escuta atenta, ou
ainda deitado no div. por isso que segundo
Depraz, Varela e Vermersch (2003, 2006),
essa nfase na idia de suspenso da atitude
de controle conduz ao uso de uma linguagem
que aquela do relaxamento, da entrega ou
do deixar-vir (lacher-prise).
A redireo da ateno no visa comentrios
ou imagens internas, ele se volta para a
fonte dos processos mentais, para o que
est emergindo como objeto/contedo, e no
para o objeto em si. No se trata de atentar
para a primeira coisa que vem cabea, ou
aquilo que imediatamente consciente. Essa
uma questo importante tendo em vista a
pregnncia das informaes positivas sobre
a ateno. De acordo com Depraz, Varela e
Vermersch (2003, 2006), Husserl concebe
essa redireo ou converso da ateno como
uma mudana de atitude na relao que eu
entretenho com o mundo, no sentido de uma
converso do interesse natural dedicado ao
objeto, em direo ao ato que me permite
acess-lo. assim que se coloca o movimento
mesmo da reduo fenomenolgica como
converso do objeto ao ato, ou como passagem
da coisa (quod) ao modo dela (quomodo). J a
mudana da qualidade da ateno, e a atitude
de deixar vir pressuposta por ela, definida
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pela manuteno da tenso entre um ato de
ateno sustentada e um no preenchimento
imediato. H uma espera sem conhecimento do
contedo que vai se revelar, o que diferente da
atitude do caador imvel, o caador paciente
e vigilante sabe o que ele espera. Essa atitude
do deixar vir supe uma espera no focalizada
e por isso aberta, normalmente descrita como
ausente de alguma discriminao imediata,
como no h nada, uma nvoa, confuso.
Apesar de Depraz, Varela e Vermersch
(2003) descreverem um ciclo bsico comum
aos diferentes settings citados, a nosso ver,
importante destacar como ele encarnado de
forma diferente e enseja diferentes experincias
em cada um desses contextos. Neste caso,
talvez seja importante ressaltar como o ciclo
bsico se apresenta concretamente de forma
diferente em cada um dos settings, conforme
descrio dos autores. Os suportes para a
redireo da ateno variam em cada caso.
Na Samatha esse suporte pode ser manter
a ateno na respirao ou numa imagem
mental. Na entrevista de explicitao buscar
um passado concreto e singular. No curso
de filosofia o encontro com um obstculo
interno, que nos faz manter continuamente a
ateno sobre a questo. Na orao do corao
a dificuldade para conciliar o fio da orao
com o da respirao (a orao consiste em
dizer Senhor Jesus Cristo durante a inspirao,
e tende piedade de ns durante a expirao).
Tambm a mudana da qualidade da aten-
o apresenta diferentes modalidades. Na
entrevista de explicitao ela apresentada
como uma diminuio do ritmo da fala. Na
orao do corao como a contemplao
dos pensamentos distncia. Na sesso de
psicanlise e na pesquisa filosfica como a
espera por um sentido. No Samatha avanado
como a intensificao e estabilizao da ateno.
Neste caso, sustentar a ateno na respirao,
acompanhado do gesto de suspenso, pode nos
levar a sentir uma intensificao e clareza da
experincia (WALLACE, 1999, 2008), ou uma
amplitude da mente (VARELA; THOMPSON;
ROSCH, 1992), na qual a fronteira entre
interno e externo se apagam. Na entrevista
de explicitao, o sujeito comea a sentir que
a lembrana vem at ele, ele passa a adotar
uma posio mais receptiva, de acolhimento
da experincia encarnada.
A produo do gesto inicial de suspenso
tambm varia. Na viso estereoscpica ela
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pode ser por uma atitude corporal ou pela
resistncia concluso da tarefa. Na Samatha,
pode ser produzida por uma paralisao da
fala, por uma mobilizao individual, ou por
uma atitude cognitiva prescrita. Alm disso,
Depraz, Varela e Vermersch (2003, 2006)
tambm afirmam que a suspenso pode ser
acionada por acontecimentos como o encontro
com a morte de outrem ou a surpresa esttica.
Portanto, se estes autores enfatizam em tais
exemplos a estrutura geral do ciclo bsico,
ns consideramos relevante enfatizar como
o ciclo bsico acionado de forma diferente
em contextos diferentes, dando ensejo a
corporificaes e experincias diferentes. E
mesmo efeitos produtores de si diferentes.
Existencialmente, no a mesma coisa o
praticante da orao do sagrado corao, da
meditao budista, da psicanlise, da viso
estereoscpica. Essa nossa nfase importante
para no corrermos o risco de tomar o ciclo
bsico como uma representao objetiva,
isolado de atores e/ou tradies concretas.
5 Consideraes Finais
Como dizem Maturana e Varela (1995),
todo conhecer humano pertence a um mundo
prprio, vivido dentro de uma tradio
cultural (como a prpria tradio cientfica).
Ao tentar conhecer o conhecer, acabamos por
nos encontrar com nosso prprio ser. Ou seja,
nos encontramos com a experincia, com as
relaes e as aes que nos constituem, dos
quais advm o si e o mundo, mas, para os
quais normalmente somos cegos. Por isso,
o comprometimento a que somos levados a
assumir com o conhecimento do conhecimento
reconhecer a imanncia de nossos atos, que
nossas certezas no so provas da verdade,
que o mundo de cada um de ns no o
mundo, mas um mundo, que produzimos com
outros. Da a importncia para os estudos
Referncias
CHALMERS, D. O Enigma da Conscincia. Scientific American Brasil Especial, So Paulo, n. 23, p. 40-49, 2004.
DEPRAZ, N. The Phenomenological Reduction as Praxis. Journal of Consciousness Studies, Exeter, v. 6, n. 2/3,
p. 95-110, 1999.
DEPRAZ, N.; VARELA, F.; VERMERSCH, P. On Becoming Aware. Amsterdam: John Benjamins, 2003.
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da cognio de uma ateno experincia,
maneira como o cognoscente corporifica
a realidade conhecida, donde a proposta
de Varela de incluso de metodologias de
primeira pessoa pelas cincias cognitivas. Mas,
a incluso dessas metodologias no pode se
furtar circularidade fundamental.
A importncia e vivacidade da abordagem
pragmtica da fenomenologia de Depraz,
Varela e Vermersch (2003, 2006) est
no reencantamento do concreto que ela
pressupe, onde se descobre o que se relaciona
com a questo a partir de sua prxis, de modo
inseparvel da sua efetuao ou enao.
neste sentido que a explorao da experincia,
atravs de metodologias de primeira pessoa,
inseparvel da prpria experincia:
Todas as asseres budistas (falta de eu, o surgimento co-
dependente da experincia da experincia, e outros) so
tratadas pelos mestres budistas como descobertas, no
como crenas ou doutrinas. Os mestres budistas gostam
de ressaltar que os estudantes so sempre convidados,
na verdade exigidos, a duvidar de tais asseres e
verific-las diretamente em sua prpria experincia, em
vez de aceit-las como crenas. (VARELA; THOMPSON;
ROSCH, 1992, p. 57, grifos nossos)
Assim, buscamos demonstrar que a discus-
so sobre metodologias de primeira pessoa,
tal como toda atividade de conhecimento,
no apenas epistemolgica, mas , sobre-
tudo, ontolgica. As metodologias de primeira
pessoa tambm so elas mesmas uma
experincia, so prticas enativas e no
representacionais. Como dissemos, isso nos
impe o desafio de avaliar o conhecimento no
pela sua objetividade, mas sim pelas formas
concretas e encarnadas que ele pode assumir,
o que coloca para ns uma questo tico-
poltica (VARELA, 1996b). dessa maneira que
devemos avaliar os efeitos constitutivos de si
da prtica do devir consciente, assim como
a recusa do introspeccionismo clssico, e a
mudana da experincia cotidiana de um eu
slido promovida pela meditao budista.
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Recebido em agosto de 2009

Aprovado para publicao em setembro de 2009

Christian Sade
Professor do curso de Psicologia da Universidade Salgado de Oliveira (UNIVERSO) - email: christiansadevas@
yahoo.com.br

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