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Um quilombo beira-mar: histrias de expropriao

fundiria no litoral turstico potiguar


A quilombo on the seashore: stories of land expropriation
in the potiguar tourist coastline

Cyro H. de Almeida Lins


Doutorando em Antropologia pela Universidade de Tours (Frana), UMR CITERES/ Equipe CoST
Mestre em Antropologia Social pelo PPGAS-UFRN

Tristan Loloum
Professor Assistente no Institut Universitaire Kurt Bsch (Suia)
Doutorando em Antropologia pela Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales e a Universidade de Lausanne

RESUMO
A usurpao e a violncia fundirias no Nordeste foram temas caros s cincias sociais

artigos papers
brasileiras desde anos 1960. A sociologia rural abordou de formas diversas a questo
do uso e do acesso terra no mundo das grandes lavouras. O passado colonial marcou
o territrio com uma estrutura fundiria problemtica, atravessada pela violncia das
relaes patrono-clientes. Neste artigo refletimos sobre as tramas scio-histricas das
relaes fundirias luz do atual contexto de especulao imobilirio-turstica no litoral
nordestino. Como campo emprico, apresentaremos o caso do quilombo de Sibama,
no litoral sul do Rio Grande do Norte. Essa nova configurao socioeconmica, na qual
interagem investidores estrangeiros, turistas, proprietrios locais e grupos nativos,
reativa ancestrais problemticas fundirias do mundo rural relativas ao controle e
posse do territrio.
Palavras-chave: Nordeste. Comunidade quilombola. Expropriao fundiria.

ABSTRACT
Abstract: Land violence and usurpation in the Northeast are a well-known issue in
Brazilian social sciences since the 1960s. Rural sociologists have dealt with the
question of land use and access to land within great plantations. The colonial period has
left a problematic land tenure structure, marked by the violence of the clientelistic and
paternalistic relations. In this paper, we analyze the socio-historical patterns of social 141
relations involving land tenure in the light of the current real estate and touristic
speculation context. Our empirical field is based on the case of the afro-descendant
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community of Sibauma (Rio Grande do Norte), in the northeastern coast of Brazil. The
new socioeconomic configuration, which include foreign investors, tourists, local
landowners and native groups, tends to exacerbate the land tenure problems inherited
from historical territorial struggles.
Key words: Northeast; afro-descendant community; land expropriation

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Introduo
Neste artigo, analisamos alguns mecanismos de expropriao fundiria
praticados no Nordeste brasileiro desde a poca colonial at hoje. Argumenta-se que,
apesar das mudanas econmicas e sociais vivenciadas na regio, observamos a
permanncia de alguns mecanismos de dominao envolvendo o acesso terra.
Fundamentamos a pesquisa no estudo etnogrfico de Sibama, uma comunidade
remanescente de quilombo do Rio Grande do Norte. A consonncia histrica desse vilarejo
costeiro ainda maior quando se confronta a novos ciclos produtivos expropriadores: a
carcinicultura, o turismo e a especulao imobiliria. Aps a perseguio pelos capites do
mato durante a era dos engenhos, o afastamento das populaes tradicionais para o
assentamento dessas novas atividades continua. As formas de alienao fundiria
mudaram, mas as lgicas e prticas sociais de dominao que condicionam o acesso
terra persistem. A violncia, a intimidao, a grilagem, a agiotagem, o aliciamento, a
patronagem e o compadrio interessado so prticas sociais complexas que ainda existem
hoje em dia e que remetem a um passado no muito distante.
Testemunhos das maneiras como o povo de Sibama foi expulso ao longo da
histria das reas de interesse produtivo a mata, o mangue, a orla martima nos
foram relatados durante o conturbado processo de demarcao territorial previsto pela
legislao quilombola (LINS, 2006; CAVIGNAC, 2006). A proposta territorial quilombola
reavivou as lembranas de um passado sofrido quando a terra era o principal motivo de
perseguio. Atualmente, o processo de demarcao sofre ameaa de arquivamento,
pois entra em choque com trs foras adversas: 1) interesses privados de grandes
proprietrios, mas tambm de moradores locais; 2) lideranas locais divididas e pouco
preparadas para lidar com procedimentos burocrticos; 3) as prprias contradies da
lei quilombola (LOLOUM & LINS, 2012). Os afrodescendentes no conseguiram
expropriar os expropriadores.

A comunidade: herdeiros, nativos, locais e os de fora


Gente descendente de antepassados longnquos, que
serviam na casa Grande de Cunha, Engenho que acendeu
fogo e moeu cana desde o alvorecer do sculo XVII, e depois
se fixaram nas imediaes, conservando na maneira da
142 explorao da terra, do trabalho e organizao familiar, todas
as caractersticas do cl. (MEDEIROS, 1978, p. 54-55)
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Sibama reconhecida e certificada pela Fundao Cultural Palmares (FCP)


como uma comunidade remanescente de quilombo desde 08 de junho de 2005. O
reconhecimento foi declarado em uma audincia pblica, ocorrida in loco no mesmo
ano. No entanto, verificamos que, mesmo antes de ter o certificado de reconhecimento,
em 2004, houve uma tentativa do grupo em reaver seu territrio: um processo de

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reforma agrria foi aberto junto ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
(INCRA), sem ainda serem acionados os dispositivos legais tratando da questo
quilombola. O referido processo solicitava, por intermdio de uma associao
comunitria local, assessorada por uma organizao no-governamental do movimento
negro sediada em Natal-RN, a desapropriao do imvel rural denominado Sibama.
S em 2005, ano em que foi devidamente reconhecida e certificada como uma
comunidade remanescente de quilombo, alguns dos moradores passam a pleitear a
regulamentao fundiria das terras ocupadas e utilizadas por eles, com vistas no artigo
68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) da Constituio Federal
de 1988. Desde ento, uma srie de acontecimentos envolvendo questes em torno do
seu (auto) reconhecimento como quilombolas e, conseqentemente, da demarcao
do territrio, tomou cenrio em Sibama.
Sibama figura como uma exceo no mapa etnogrfico do Rio Grande do
Norte. Contrariamente ideia difundida pelos cnones da histria potiguar, que atestam
o desaparecimento dos afrodescendentes1, o grupo sempre foi reconhecido como uma
comunidade negra. Inclusive, na placa de boas-vindas ao distrito, podemos ler:
historicamente o local era um antigo quilombo. Mesmo assim, notamos que a viso
compartilhada na sociedade envolvente e entre as prprias pessoas de Sibama bem
mais complexa e controversa. Inicialmente notamos que nem todos os moradores de
Sibama se reconhecem como quilombola, categoria, de certa forma, imposta pelos
rgos governamentais que tratam do reconhecimento das comunidades
remanescentes de quilombos. Ha, portanto, um hiato entre as categorias atributivas
oficiais e aquelas utilizadas pelo prprio grupo em suas autodefinies. O
conhecimento e a compreenso de tais categorias tornam-se fundamentais para
entender as relaes sociais e histricas que envolvem as questes de acesso terra.
Para descrever a estrutura e a dinmica da comunidade, propomos uma
tipologia dos seus moradores conforme as denominaes intersubjetivas levantadas no
trabalho de campo. Percebemos que, mesmo se as oposies estruturais aqui
apresentadas possam aparecer em algumas situaes como contingentes e variveis,
no deixam de ser efetivas nas categorizaes usadas no dia a dia dos moradores de
Sibama.
Inicialmente, notamos que a viso de quilombo partilhada pela maioria dos
moradores de Sibama aquela que consta na definio arqueolgica, frigorificada
143
(ALMEIDA, 2002), na qual o termo aparece associado a um passado remoto, como um
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lugar de abrigo de negros fugidos. Constatamos isso nos discursos proferidos por
moradores, em vrias ocasies, quando a afirmao de uma identidade diferencial foi
solicitada. A percepo de si como um grupo diferenciado, a identidade coletiva,
construda a partir de referenciais simblicos constitudos num devir histrico comum.
No caso de Sibama, esses referenciais esto pautados numa memria genealgica e

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dos conflitos, elementos estes que so imediatamente evocados para indicar sua
particularidade em relao a outros grupos.
Em Sibama existem trs troncos genealgicos que constituem a base das
famlias: os Leandro, os Camilo e os Caetano. Os indivduos pertencentes a um desses
troncos so considerados e designados herdeiros. Alm destes, existem os nativos,
aqueles que nasceram em Sibama, mas que no necessariamente fazem parte de
uma das famlias citadas. H ainda uma terceira categoria de moradores, os locais,
pessoas que no nasceram nem descendem das famlias de Sibama, mas que a
habitam h muito tempo, tendo integrado-se vida local e at mesmo estabelecido
relaes matrimoniais com os herdeiros e/ou nativos2. Em oposio s categorias de
herdeiro, nativo e local, existe a dos de fora, na qual se enquadram os fazendeiros, os
proprietrios de terras e de estabelecimentos comerciais e os hoteleiros instalados no
lugar. Os veranistas se enquadram, segundo a terminologia local, na categoria mais
ampla de os de fora; so pessoas que adquiriram terrenos e construram casas que
ocupam eventualmente, em fins de semana ou nos perodos de frias e feriados. Como
contraposio categoria de os de fora, utilizado o termo da comunidade, ou
simplesmente comunidade, que abrange as trs categorias inicialmente apresentadas
(herdeiro, nativo e local)3.
Cerca de 270 residncias esto distribudas no territrio, das quais 110
pertencem a veranistas, as chamadas casas de veraneio. As residncias da
comunidade somam 160 unidades domsticas contendo em mdia cinco indivduos, o
que contabiliza cerca de 800 pessoas. Alm disso, existem diversos estabelecimentos
comerciais, como trs mercadinhos, uma padaria, uma loja de material de construo,
quatro bares, dois restaurantes e trs pousadas. Desses, apenas os bares e um dos
restaurantes pertencem a indivduos da comunidade. As trs pousadas existentes
pertencem a pessoas de fora, sendo o proprietrio de uma delas estrangeiro. Poucas
pessoas de Sibama so empregadas nesses estabelecimentos, um dos quais
emprega duas pessoas da comunidade, dois herdeiros: uma faxineira e um zelador4.
Este ltimo habita em um dos cmodos da pousada, o que acaba estabelecendo uma
relao de dependncia com o proprietrio, que se utiliza desse fato para justificar a
irregularidade no pagamento de seus servios. No estabelecimento cujo proprietrio
estrangeiro (de origem europeia), existem trs empregados da comunidade: um zelador
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(nativo), uma cozinheira (herdeira) e uma camareira/faxineira (herdeira). Outra
pousada, de menor porte, gerida pela sua proprietria e conta apenas com um
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funcionrio herdeiro de Sibama. Eventualmente algum da comunidade pode ser


empregado temporariamente para prestar servios, a depender da demanda de
hspedes, que costuma aumentar durante o vero. De fato, a maior parte dos
trabalhadores de Sibama empregada na vizinha praia de Pipa, um dos principais
destinos tursticos da regio, ou em Barra do Cunha, municpio fronteirio ao sul de

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Sibama. A grande maioria contratada informalmente (sem carteira assinada) para
realizar servios subalternos5 em bares, restaurantes e pousadas da regio. Alm dos
trabalhos em pousadas e estabelecimentos comerciais em praias e cidades vizinhas,
uma importante fonte de renda para a populao de Sibama advm de programas
sociais governamentais, como o Bolsa Famlia, e ainda do trabalho informal de caseiro
nas residncias dos veranistas6.
Em linhas gerais as relaes de trabalho em Sibama so caracterizadas pela
informalidade e por uma certa personalizao da relao patro-empregado, que vai
alm das obrigaes formais da atividade desempenhada. Alm disso, a grande maioria
dos postos de trabalho formais est fora de Sibama, seja na praia de Pipa ou em
demais localidades da regio. Assim como seus ancestrais, que faziam suas jornadas
de trabalho alugado nos antigos engenhos da regio, percebemos, hoje em dia, um
grande fluxo de trabalhadores que deixam o vilarejo ao amanhecer, retornando ao fim do
dia depois de cumprir suas jornadas de trabalho nas praias e cidades vizinhas.
Depois dessa breve tipologia da estrutura e da dinmica da comunidade,
passamos, a seguir, caracterizao das formas e dos processos de ocupao do
territrio de Sibama.

O territrio: um processo de ocupao turbulento


Hoffman, em seus estudos sobre identidade e memria coletiva no Pacfico
colombiano, atenta para o fato de que a construo da memria coletiva desenvolve-se
em uma dialtica entre interesses individuais e estratgias coletivas mais ou menos
explcitas que respondem a certas necessidades (HOFFMAN, 2002, p. 133). Em
Sibama, a exemplo dos grupos estudados por essa pesquisadora, essas estratgias
dizem respeito manuteno do seu territrio e afirmao de uma identificao
comum (herdeiros). A afirmao de uma ancestralidade comum e o relato de lutas pelo
territrio so narrativas recorrentes que pem em relevo a necessidade do grupo em
afirmar a legitimidade de sua permanncia naquele lugar. Ainda segundo a autora
(2002, p133) a nfase posta em uma memria do territrio que abriga a construo de
uma identidade tnica negra, ou mais pragmaticamente, em uma memria coletiva de
ocupao de lugares e terras que justifica o uso, a posse e finalmente a aquisio de 145
ttulos de propriedade. Na falta de documentos primrios, recorremos memria dos
herdeiros para reconstituir os processos histricos de ocupao e de expropriaes do
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territrio de Sibama.
Sibama um distrito pertencente ao municpio de Tibau do Sul, litoral sul do
Rio Grande do Norte, localizado no delta do rio Catu, que demarca o limite sul de seu
territrio, fazendo fronteira ao norte com o distrito de Pipa. A oeste, o territrio de

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Sibama finda nas proximidades do rio Galhardo e, a leste, encontra-se a faixa de praia.
A totalidade do territrio de Sibama compreende cerca de 12km.
Um dos primeiros registros de que se tem notcia sobre Sibama data do sc.
XVII. Hlio Galvo, estudioso potiguar que dedicou a maior parte de suas obras regio
de Tibau do Sul, conta que, no ano de 1614, foi elaborada uma petio de posse das
terras de Sibama por quem teria sido seu primeiro sesmeiro: Gregrio Pinheiro, que
serviu como soldado no forte do rio Cunha. A petio foi deferida por Portugal, mas com
a seguinte condio: Prantar de cana a terra que for pra isso avendo della no
Engenho de Hieronimo de Albuquerque e obrigando-se a moellas a seus tempos e com
as condies costumadas (GALVO, 1959, p. 42). O engenho em questo o de
Cunha, de propriedade da famlia Albuquerque Maranho, o qual, at meados do
sculo XIX, se estendia desde a regio sul do Rio Grande do Norte at o atual estado da
Paraba; era l onde se concentrava a maior parte da populao escrava do estado,
considerado a primeira fortuna da capitania devido prosperidade da cana-de-acar
(CASCUDO, 1955, p. 82). A existncia de uma fortificao na foz do rio Cunha nos d
indcios da importncia econmica, geogrfica e poltica da casa de Cunha. Existem
registros histricos de diversas tentativas de invaso do engenho de Cunha, sobretudo
por parte dos holandeses, que chegaram a controlar o engenho em 1637 (NETO, 2004).
Trata-se, pois, de um territrio bastante disputado desde sua origem, na poca colonial,
at os dias de hoje.
No caso especfico de Sibama, localizada a poucos quilmetros de Cunhau,
os registros histricos so parcos, pouco sistematizados e deveras controversos, como
observamos no registro de Galvo (1989, p.143-144):
Sibama pertenceu nos comeos deste sculo ao Professor
Tedulo Cmara, que foi destitudo de suas posses pelos
Leandros. Leandros foram os fundadores do quilombo.
Chegaram e ficaram. Era lei privada, o direito da dominao, o
cdigo no escrito. Algumas tentativas do proprietrio, na justia
sem fora, no tiveram resultado prtico. Sobre escrituras,
registros, frmulas jurdicas, mandados judiciais, prevaleceu a
vontade do homem, desdobrado em muitos outros, reunidos
numa repblica negra, unida e por isto forte... Ainda hoje a
paisagem humana bastante primitiva. O ncleo de populao
146 tem todas as aparncias de uma maloca africana.
No entanto, se levarmos em considerao a verso dos prprios herdeiros de
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Sibama, notaremos que os fatos ocorreram de forma distinta. Na verso mais difundida
pelos herdeiros, um dos primeiros habitantes de Sibama teria sido um escravo fugido
de um engenho na Paraba, Cosme de Souza, que mais tarde recebeu a companhia de
outros escravos e um soldado chamado Manoel Negreiros, sobreviventes de um
naufrgio. Destes teriam surgido os trs troncos familiares de Sibama: os Camilo, os

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Leandro e os Caetano. Depois de um certo tempo estabelecido no local, o soldado teria
providenciado o documento de regularizao da posse do territrio em nome de suas
filhas, documento que teria sido levado por uma das herdeiras aps uma briga de
famlia, at hoje desaparecido7. Percebemos que, desde o princpio, a histria da
ocupao territorial de Sibama envolta em indefinies e conflitos, o que parece ser
uma constante na histria do grupo. Mesmo sem o documento que definisse sua
extenso e a posse, os limites do territrio de Sibama sempre foram bem delimitados
pelos seus habitantes, atravs de marcos naturais, como os rios (Catu, Galhardo e gua
Ruim) e o mar.
Durante muito tempo Sibama permaneceu relativamente isolada. At o fim
da dcada de 1960, o nico meio de se chegar a esse distrito era a p ou a cavalo, pela
praia ou pelas trilhas abertas no meio da densa mata que cercava o lugar, fonte de
alimento, madeira e caa para a comunidade. Em 1964, o proco da cidade de
Goianinha celebrou a primeira missa em Sibama. Deixou seu jeep na praia de Pipa,
lugar mais prximo aonde se podia chegar em veculo motorizado, e seguiu cerca de
quatro quilmetros at o vilarejo, onde celebrou a missa embaixo de um coqueiro.
Depois de alguns anos de catequizao, o padre decidiu mobilizar os homens do lugar
para abrir uma estrada de acesso vila, o que, segundo relatos, teria acontecido na
primeira metade da dcada de 1970. A abertura da estrada, em regime de mutiro,
marcou o imaginrio da comunidade, que se refere ao evento como a abertura de
Sibama. Com a construo de uma via trafegvel de acesso ao vilarejo, h,
naturalmente, uma intensificao das relaes sociais e econmicas de Sibama com a
sociedade envolvente. A nova estrada abre caminho para a atuao de diferentes
atores, inclusive agncias estatais que, at ento, s atuavam na comunidade uma vez
por ano, quando da visita dos agentes de controle sanitrio e de zoonoses do Ministrio
da Sade.
De acordo com relatos dos moradores, na segunda metade da dcada de
setenta, agncias governamentais de desenvolvimento rural chegaram comunidade
com o objetivo de regularizar a posse da terra e implementar projetos de
desenvolvimento da agricultura. A regularizao das parcelas individuais de terra
contribuiu para uma mudana drstica na prpria forma de concepo do territrio entre
os herdeiros, conforme podemos perceber em um dos depoimentos:
Cada herdeiro tinha sua tira de terra pra plantar seu roado, 147
criar suas miunas8, mas ningum cercava. Cada qual sabia
onde terminava sua tira e comeava a do outro, no tinha esse
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negcio de cercar. A gente comeou a cercar primeiro porque


tinha um fazendeiro que soltava o gado dele nas terras da
gente, a quando um bicho entrava num roado fazia a
desgraa [...] Depois veio o INCRA pra fazer os papis das
terras de cada um [] a um comeou a cercar seu terreno, o

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outro do lado tambm, a comearam a cercar foi tudo [] at
as terras que no tinha dono, os tabuleiros, em cima das
dunas, se algum quisesse, cercava e dizia que era dele... (E.
C., pescador, 60)9.
Cresce gradativamente a conscincia dos herdeiros sobre a possibilidade de
lucrar com a venda de terras. Em sua maioria improdutiva devido ao desgaste
propiciado pela monocultura da cana-de-acar, a terra impe-se como mercadoria a
todos (GARCIA JR., 2003, p. 175). A facilidade de acesso com a construo da estrada
contribuiu tambm para um maior fluxo de turistas, surfistas e aventureiros buscando
lugares alternativos j ento badalada praia de Pipa. Com uma praia exuberante, um
rio de guas lmpidas que desemboca no mar, uma floresta de mata nativa, dunas e
falsias que propiciam uma viso privilegiada, Sibama passa a ser descoberta pelos
de fora como um lugar paradisaco e pouco explorado.
Eu costumava veranear na (praia de) Pipa, isso nos anos
1970-1980, da um dia eu fui caminhar com meu marido em
direo Barra (do Cunha) [...] quando a gente chegou em
Sibama, nossa! A gente j sabia que existia, tinha uma
mulher de l que fazia faxina na casa da Pipa, mas a gente no
imaginava que era to lindo! De um lado a praia, do outro o rio,
e aquelas dunas! Era um paraso [...] da a gente tinha a idia
de comprar uma casa na Pipa, mas quando a gente viu
Sibama, mudamos de idia na hora! (T. G, professora
aposentada, 70.).
De forma breve, podemos caracterizar trs processos marcantes de
modificao de usufruto e ocupao do territrio de Sibama: o primeiro inicia-se com a
chegada dos primeiros habitantes, em meados do sec. XIX e se estende at meados
dos anos setenta do sculo XX, com a abertura de Sibama proporcionada pela
construo da estrada. O segundo, a partir da dcada de 1980, caracterizado pela
intensificao das negociaes de terras, quando grande parte do territrio tradicional
vendido para pessoas de fora fazendeiros, veranistas, grandes agricultores e, a
partir dos anos noventa, carcinicultores. Com o RN despontando como um dos maiores
produtores de camaro do pas, a intensificao do cultivo em viveiros e a
internacionalizao do mercado incentivam a instalao de fazendas em manguezais.
148 Em Sibama, o rio Catu ocupado nas duas margens. Finalmente, o terceiro processo
ocorre a partir dos anos 2000, quando o turismo nordestino toma um novo rumo. A
implementao de polticas infraestruturais, como o Programa de Desenvolvimento do
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Turismo (PRODETUR), e o aquecimento do mercado imobilirio global desencadeiam


uma bolha imobilirio-turstica na regio. Grandes projetos de condomnios e resorts
promovidos por grupos financeiros estrangeiros so idealizados em todo o litoral
(LOLOUM, 2010). Em Sibama, essa nova onda do turismo se manifesta na construo

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do Kilombo Villas Spa e no controvertido projeto de condomnio fechado Nova Pipa,
incluindo 360 apartamentos de luxo, um centro de convenes e um campo de golfe.
So consequncias desses processos de ocupao: o assoreamento e a
poluio do rio Catu pela construo dos viveiros de camaro; o empobrecimento do
solo agricultvel pela monocultura da cana-de-acar; o desmatamento desenfreado de
grande parte da floresta nativa; a interdio do acesso a lugares importantes para a
sobrevivncia do grupo (margens do rio, mata, fontes de gua potvel etc.); a
supervalorizao do territrio como consequncia da especulao turstico-imobiliria.
At agora expusemos as dinmicas da identidade dentro da comunidade, a
histria fundiria e a geopoltica do territrio. Essas trs linhas de estudo so
importantes para entender por que e como as expropriaes aconteceram. A pouca
formalizao da propriedade da terra deu espao para que o empresariado regional se
apoderasse do territrio. O afastamento dos moradores quilombolas ocorreu em varias
etapas, conforme a evoluo da economia regional e mediante vrios tipos de
expropriao.

Mecanismos de expropriao territorial em Sibama


Para fins analticos, podemos elencar, a partir do que nos foi relatado pela
comunidade, trs mecanismos de expropriao territorial do quilombo de Sibama.
Caracterizamos cada mecanismo segundo a forma de atuao dos atores e de relaes
sociais estabelecidas: o primeiro caracterizado pela utilizao da violncia e da
intimidao exercidas pelos senhores de engenhos e fazendeiros, visando expanso
das reas de plantao e da criao de animais, inclusive de camaro. O segundo
mecanismo aproveita-se do caos jurdico relativo ao estatuto da terra e caracteriza-se
pela manipulao de documentos e procedimentos jurdicos, destacando-se a prtica
da grilagem e a atuao de laranjas e testas de ferro de fazendeiros e investidores do
ramo turstico-imobilirio. O terceiro marcado pelas relaes de compadrio e
patronagem estabelecidas entre a comunidade e os de fora. O mecanismo
caracterstico o aliciamento, a tentativa de convencimento dos herdeiros a venderem
suas terras por intermdio de artifcios diversos, como a concesso de favores.
importante frisar que, empiricamente, esses mecanismos encontram-se mutuamente
relacionados, e que optamos por sua diviso apenas com o intuito de facilitar a 149
compreenso do leitor. Posto isto, caracterizaremos a seguir as relaes scio-
territoriais de cada um desses mecanismos, pondo em evidncia os diferentes sujeitos,
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suas prticas e as situaes histricas nas quais se desenvolvem. Nosso intuito


mostrar como algumas prticas sociais de expropriao territorial persistem no tempo e
no espao, mesmo se mudam os atores e as conjunturas. No adotamos, contudo, uma
perspectiva que v a ao e as prticas sociais independentes de seus sujeitos. Ao

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contrrio, queremos mostrar justamente como os sujeitos reproduzem prticas
historicamente recorrentes, atualizando-as e reinterpretando-as em cada contexto
especfico. Tampouco queremos apresentar a expropriao apenas como uma fora
externa que se impe unilateralmente aos nativos. A expropriao envolve discursos de
justificao, ideologias, que os prprios moradores acabam interiorizando e
reproduzindo. Ou seja, em muitos casos a expropriao consentida pelo prprio
expropriado. esse paradoxo que justifica a nossa aproximao antropolgica a tal
fenmeno.

Abaixa a cabea, Leandro!: violncia e intimidao


O surgimento de Sibama est intimamente ligado ao contexto econmico-
social dos engenhos e, baseados no conhecimento das relaes scioterritoriais desse
universo, devemos apreender os mecanismos de expropriao territorial aqui
estudados. Segundo seus moradores, Sibama sempre foi terra de gente livre, mas a
ligao com o universo da cana-de-acar era intensa. Segundo os relatos dos
moradores, at meados da dcada de 1960 praticamente todos os homens da
comunidade trabalhavam de aluguel, no p do engenho, ou seja, na plantao ou na
moagem de cana nos engenhos e engenhocas do vale do rio Cunha.
Nos engenhos do Nordeste, ao lado do trabalho servil, encontramos uma mo
de obra negra livre, que geralmente estabelecia morada nas chs e tabuleiros no
entorno dos engenhos, terras livres ou no ocupadas, ignoradas pelos grandes
proprietrios por serem consideradas imprprias para o plantio da cana (HEREDIA,
2008, p. 39-40). Ali comearam a cultivar diferentes produtos para sua subsistncia
(milho, mandioca, batata, feijo etc.) e conseguiam alguma renda extra seja
comercializando parte de sua pequena produo, seja trabalhando nos engenhos da
regio. A exemplo da situao descrita por Heredia no contexto da plantation canavieira
no estado de Alagoas, desse territrio, inicialmente ignorado pelos grandes
proprietrios, que os herdeiros de Sibama sero expropriados graas expanso da
cana-de-acar (e, posteriormente, da carcinicultura e da especulao turstico-
imobiliria) em direo aos tabuleiros.
A princpio, o territrio de Sibama no despertava grande interesse por se
150 localizar em rea de dunas arenosas pouco propcia ao plantio. O maior interesse dos
proprietrios de engenhos vizinhos era manter o controle das terras livres existentes
ao redor do engenho, evitando que estas se tornassem uma opo para os moradores e
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pequenos produtores circunvizinhos (HEREDIA, 2008, p. 49). Era evidente que um


grupo de negros descendentes de escravos vivendo de forma relativamente autnoma
em meio s plantaes e pastos, causava desconforto aos grandes fazendeiros e
ameaava a sua hegemonia.

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Existem abundantes relatos atestando as constantes ameaas sofridas pelas
famlias de Sibama: por diversas vezes, os moradores foram expulsos de suas terras,
largados beira-mar ou nas dunas arenosas, tendo que reaver seu territrio na marra,
como relatado no depoimento a seguir:
Isso aqui era perseguido demais, o pessoal de Pipa queria
tomar isso aqui. O povo de Sibama aqui tudo era de foice pra
eles no tomarem [...] tinha uma mata muito grande ali na
gua Ruim, o pessoal vinha, abriram picada querendo tomar
nossas terras. A saa todo mundo daqui, a turma dos velhos
tudinho, tudo iam pra l, pra fechar as picadas e pra no
tomarem nossas terras. (S.C., maro de 2006)
Os relatos de violncia e de intimidaes por parte dos senhores de engenhos
e fazendeiros fazem parte da histria de Sibama, desde o seu incio, como nos relata
um dos herdeiros:
Mame contou que Cosme de Souza foi quem criou Sibama,
ele fugiu do batalho de Arcoverde, no ? Ento ele casou
com a filha do Leandro Velho, que j vivia escondido aqui
nessas matas. Ele era muito perseguido! Isso foi minha me
que contou pra mim e a av dela contou pra ela! Que chegou
uns cabras um dia com uns bacamartes na casa de Cosme de
Souza, bateu na porta:
Seu Cosme! aqui que mora seu Cosme de Souza? Ele
disse
. Ento entre.
A tirou coco verde pra eles. Cosme de
Souza mandou fazer almoo para eles tudinho. A ento
quando era de tarde, eles disseram:
Seu Cosme, a gente veio pra matar o senhor.
A ele disse assim:
No, se for o caso, vamos pegar as armas e vamos lutar.
A ele falou:
No, o senhor uma pessoa muito boa. Ns vamos embora 151
e quando chegar l a gente diz que no lhe encontrou.
39

Em 1969 o jornalista Talvani Guedes transcreve, em sua reportagem da


revista Realidade intitulada Os herdeiros de Zumbi, um outro relato de violncia contra
a populao de Sibama:
Logo depois da Abolio, um tal Capito Soares, senhor de
engenho em Barra do Cunha, tentou expulsar os negros de

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Sibama. Muitos anos mais tarde, um seu sobrinho, Manuel
Soares, conseguiu ficar com a terra. O velho Eduardo, na
poca um rapazinho, foi o nico que resistiu: Os negros
conta tda a vida foram medroso. Quando sse t Manuel
Soares apareceu, trazendo seus home, com arma e tudo, as
muires deram de chorar. Pediram por tudo pra gente no
querer briga. E os home saram. Uns foram para a beira da
praia, do outro lado do rio, e outros pra Vila Flor. Eu fiquei,
inh-sim... (GUEDES, 1969).
Um dos episdios de expropriao violenta mais lembrados pelos herdeiros
diz respeito diviso abrupta do territrio de onde foram expulsos fora. contado que
Manoel Soares, sobrinho do Capito Soares, teria expulsado os herdeiros das terras
mais produtivas, localizadas num pequeno vale entre os rios Catu e Galhardo. Depois de
expulsos, os herdeiros ocuparam as dunas e os coqueirais prximos praia. Sibama
passa, ento, a ser dividida em Sibama de Cima, de propriedade de Manoel Soares, e
Sibama de Baixo ou dos Negros, ocupada pelos herdeiros. Segundo a verso que
nos foi contada, o poderoso Manoel Soares teria ainda obrigado o Leandro Velho,
possvel proprietrio da rea expropriada, a assinar os documentos de concesso de
posse. Vejam-se os seguintes depoimentos:
Ento o Manoel Soares tinha muito dinheiro, botou os
capangas que era pra tirar todo mundo daqui que era pra ficar
com Sibama toda. Ento, se botou os nomes de Sibama de
cima e Sibama de baixo. Antes era uma Sibama s, agora
ele, que naquele tempo s quem mandava era quem tinha
dinheiro mesmo, que naquele tempo o povo daqui era pobre,
no mandava em nada. Ento ele chamou l o Leandro Velho
e disse: No, Leandro, que eu tenho um negcio pra voc
assinar aqui! Ento mandou: Abaixa a cabea Leandro!
Porque na poca abaixando a cabea era porque t
confirmando que t entregando minhas terras.
Atualmente ainda encontramos relatos de aes violentas e intimidatrias
contra os herdeiros de Sibama, no mais exercidas por senhores de engenhos, mas
por empresrios interessados nas terras de Sibama. o caso de um produtor de
camaro que se instalou no final dos anos noventa nas proximidades da antiga Sibama
152
de Cima, no manguezal, impedindo a comunidade de acessar o rio e outros espaos
importantes de coleta e lazer. O isolamento do permetro da fazenda de camaro teve
39

como argumento a possibilidade de contaminao dos tanques de criao e o medo de


ver os moradores roubarem e vandalizarem os viveiros. De acordo com alguns relatos,
toda a rea da fazenda foi cercada e capangas armados foram contratados para
proteg-la. Um dos herdeiros nos relatou um episdio em que um dos capangas teria
matado o seu co de caa, por este ter atravessado a cerca, e ainda o advertiu de que

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faria o mesmo se fosse ele ou qualquer outro que ousasse atravessar a cerca10.
importante destacar que esse conflito deu incio ao atual processo de demanda de
reconhecimento de Sibama como um territrio quilombola. Ante o fracasso dos
recursos legais contra o carcinicultor, o reconhecimento quilombola e a titulao das
terras eram a nica maneira de recuperar esse espao.
Assim, de se pensar que essas instituies e prticas at aqui descritas se
mantiveram operantes durante mais de trs sculos e no deixaram de imprimir sua
marca nas relaes sociais cotidianas assim como nas transaes de terras entre a
comunidade e os de fora at os dias atuais.

Os papis estavam tudo comidos... A botei tudo no lixo: grileiros e grilados


A grilagem, ou apropriao ilegal de terra mediante a falsificao de ttulos de
propriedade, uma prtica bem conhecida no Brasil. As interpretaes quanto origem
da palavra divergem: umas pessoas afirmam que o termo refere-se voracidade do grilo
e aos seus estragos. Sendo assim, a grilagem seria sinnimo de praga, de espcie
invasora que vai mordiscando, pouco a pouco, as reas naturais do pas. Outras
afirmam que a expresso evoca o paradoxo do grilo, que consegue fazer muito barulho
e ficar invisvel: um ttulo vlido de um invasor, apesar de produzir bastante barulho,
to difcil de localizar quanto o um grilo (HOLSTON, 1993, p. 85). Mas a explicao
mais popular refere-se a um antigo artifcio utilizado para falsificar papis: ao colocar
dentro de uma gaveta documentos recm-elaborados juntamente com grilos, os falsos
documentos, aps varias semanas a serem corrodos pelos insetos, tornam-se
aparentemente antigos.
A grilagem particularmente combatida no caso de apropriaes ilcitas de
terras pblicas (reservas indgenas, unidades de conservao etc.), como no Par e no
Amazonas (INCRA, 2000; DIRIO DA CMARA DOS DEPUTADOS, 2001; INSTITUTO
DE PESQUISA AMBIENTAL DA AMAZNIA, 2006), mas fica pouco conceitualizada no
caso de conflitos privados. O estudo da grilagem se limita a interpretar o fenmeno como
perverso da lei, quando, na realidade, ele poderia ser visto como uma caracterstica
intrnseca da lei. Nesse sentido, talvez a melhor definio do conceito seja a de Holston,
antroplogo que estudou os processos de ocupao de terras nas periferias de So
Paulo e Braslia. Em contraposio a uma concepo comum que atribui as disfunes 153
da lei a um fosso entre a lei formal e a lei aplicada, Holston coloca em dvida o carter
externo dos percalos da lei com relao sua prpria estrutura (HOLSTON, 1993, 69).
39

Segundo ele,
a lei da terra brasileira foi montada para ser cmplice dessa
prtica, e no um obstculo a ela. Assim, por toda parte no
Brasil, e especialmente entre as melhores famlias,

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encontramos propriedades que, apesar de serem legalmente
assentes, so, no fundo, usurpaes legalizadas.
(HOLSTON, 1993, p. 69).
Ainda segundo Holston, a grilagem no apenas o resultado da m-inteno e da
corrupo; tambm o resultado de uma irresoluo fundamental do direito fundirio
brasileiro. Assim, a resoluo extrajudicial dos conflitos fundirios deixa todo espao para o
poder histrico se perpetuar nas relaes de terra: Essa irresoluo jurdico-burocrtica s
vezes d incio a solues extrajudiciais; e que essas imposies polticas, inevitavelmente,
terminam por legalizar algum tipo de usurpao (HOLSTON, 1993, p. 68).
O trabalho de fraude dos grileiros mais do que uma simples maquiagem de
documentos. Envolve outras prticas legais e para-administrativas destinadas a
construir uma teia de alegaes que legitimem o verossmil:
Para envolver a propriedade numa teia de transaes
legtimas, o invasor pode pagar os impostos da sua posse,
vender uma de suas partes, doar uma frao a uma
organizao religiosa, pedir seu levantamento, us-la como
garantia em um emprstimo, deix-la como herana, ou d-Ia
como dote. [...] Todos os papis acumulados nessas
transaes recibos, promissrias, procuraes,
levantamentos, acordos, contabilidade etc. eram utilizados
para provar que o Estado e a Igreja as haviam sancionado.
(HOLSTON, 1993, p. 79-80).
Se nos referirmos a essa definio, possvel dizer que a prtica social da
grilagem no to fora dos padres como parece. Ainda que a intencionalidade seja
diferente (grilagem implica uma vontade deliberada de usurpar um bem), os
procedimentos para justificar a posse de uma propriedade so semelhantes a qualquer
processo de usucapio: servem para justificar a boa-f do requerente. Ou seja, entre a
grilagem ilegal, o usucapio e a escritura pblica existe um continuum de prticas sociais
e jurdicas comuns, arraigadas numa legislao insegura. Talvez isso possa explicar o
fato de que a grilagem seja mais visvel no caso de apropriaes ilegais de terras
pblicas, no qual o usucapio proibido. Em outros mbitos geogrficos, como no litoral,
as prticas sociais da grilagem so menos evidentes porque so diludas em outras
154 prticas de alienao de terras, desde a ocupao militante at o usucapio amistoso.
Em Sibama, a irresoluo fundiria era total; a situao jurdica das terras
39

nunca foi realmente clara. O relatrio antropolgico do Quilombo de Sibama, realizado


por Cavignac (2006) mostra testemunhos de que existiam ttulos de propriedade em
Sibama: At mame falava que aqui em Sibama tinha uma escritura, no ? Prpria.
A era Francelina que, parece... eu estou esquecido o nome da outra. Ento elas foram
embora pro Recife [...] (Samuel Pel Caetano, janeiro 2006). Cavignac continua:

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[...] interessante notar que o nome das filhas de Cosme de
Souza est sempre associado existncia de uma
documentao que comprova a propriedade da terra. Ainda
Antnia Camila que fala: Sibama tem escritura - feita no se
sabe como - no cartrio de Goianinha, em nome de quatro
herdeiros: Eduardo Leandro, Antnio Camilo. Gaspar Leandro
Barbosa e Ansio Caetano. (CAVIGNAC, 2006, 124).
Numa recente entrevista com membros da Associao de Remanescentes de
Quilombola da Praia de Sibama, um dos herdeiros lembra a maneira como o ttulo
pertencente s famlias da comunidade foi concedido e logo perdido:
Na poca tinha parentes em Vila Flor, Baa Formosa, Nsia
Floresta, todos espalhados devido presso dos fazendeiros.
A teve a necessidade de um nativo ir atrs do exrcito e de
Caf Filho para ter um titulo coletivo para a comunidade. Meu
bisav foi at Caf Filho, l em Natal, para pedir esse
documento. No se sabe bem se foi de jegue, de cavalo ou a
p... Essa rea pertencia a todo mundo, s trs famlias: os
Caetano, os Camilo e os Leandro.. [...] S que teve uma nativa
que foi para Pernambuco e levou o documento. A partir de l,
mandou um recado para um nativo vir buscar, mas no foi. A
acho que se perdeu por l e no cartrio mudaram o nome. E por
isso que tem essa confuso de terra at hoje (L.C., maio 2011).
No cartrio de Goianinha, encontramos rastro de uma propriedade
denominada 'Sibama' cuja descrio corresponde exatamente quela do territrio
tradicional feita pelos nativos e herdeiros11. Hoje esse lote pertence a um grande
empresrio agropecurio reconvertido na indstria hoteleira e imobiliria.
Segundo uma das herdeiras, outras provas indicavam a regularidade da
propriedade, inclusive com o pagamento de impostos. Mas, outra vez, as provas foram
extintas:
Agora, papai, era quem fazia o pagamento dessa terra
todinha, era meu pai! Levava tanta da encharcada12 quando
ele ia pedir dinheiro, porque tudo era herdeiro, sabe? Tudo
tinha suas partes, agora, ele quem fazia o pagamento.
Quando ele ia:

155
Fulano, eu quero um dinheirinho, que eu vou pagar a terra...
A ele levava tanto da encharcada, a juntava o dinheiro que
39

eles passavam. At um tempo desses, eu ainda tinha um


mozori13 assim dos papis... Tem mais no, minha filha, tem
mais no, que j tava tudo comido, a eu cheguei e botei no
lixo... no tem mais nada!!! Mais nada... (M. L, 68 anos,
fevereiro de 2006)

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Em 1969, a Revista Realidade publicou uma reportagem na qual se relatam
'acordos extra-judiciais' para resolver conflitos fundirios insolveis por lei. E assim,
numa negociao entre duas partes claramente desiguais, acabou se 'legalizando o
ilegal' em Sibama:
Pedro Camilo no conseguiu impedir que um vizinho, Manuel
Hemetrio, arrebatasse uma faixa de 5 alqueires de Sibama.
Hemetrio aproveitou uma faixa de alagadio, fz um roado e
o cercou. Quando Gaspar quis saber por que ele fizera isso,
quase apanhou. Camilo procurou o juiz, explicou o caso. Aps
um ms de discusso, seguiu o conselho do juiz: decidir
amigavelmente com Hemetrio, numa conversa. E Pedro
Camilo foi na conversa: Sibama perdeu mesmo os 5
alqueires. (GUEDES, 1969).
O relato dos herdeiros sobre a maneira como se oficializavam as transaes
de terra deixa clara a situao de negociabilidade desigual em que se executavam as
escrituras pblicas. At se conta que, em algumas ocasies, o tabelio entregava os
papis em branco e deixava aos lderes locais a liberdade de preench-los.
Com isso, podemos constatar a grande desigualdade sociocultural no acesso
e na preservao da propriedade. A justificao da posse requer um conhecimento
agudo dos procedimentos legais e um cuidado das justificativas da terra que os nativos e
herdeiros certamente no tinham. Em face dessa falta de conhecimento, a influncia
dos grandes proprietrios nos cartrios e crculos locais de poder no perdoava
nenhuma inconsistncia. No caso de Sibama, todas as partes eram grilos, pois bem
provvel que nunca tenha existido um ttulo de propriedade original e nico. Nesse
contexto, quem comia a terra era quem cantava mais alto.
At agora, identificamos dois mecanismos de expropriao: a violncia (fsica
e simblica) e a grilagem. Mas existem formas mais sutis ainda de se apossar de terras,
fundadas nos sentimentos de honra, lealdade e famlia.

Compadrio e patronagem
Garcia Jr. nos chama a ateno para as relaes sociais de dominao
156 persistentes deixadas como legado do perodo escravocrata:
[...] a abolio da escravatura significou para os detentores de
plantation a perda do capital imobilizado em escravos [...] mas
39

de forma alguma acarretou a runa dos mecanismos para


fazer prevalecer a autoridade de antigas famlias de senhores
de engenho e fazendeiros sobre a mo-de-obra que se via
forada a continuar a viver nos grandes domnios ou em suas
periferias. (GARCIA JR., 2003, p. 167)

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As relaes de compadrio e patronagem um dos mecanismos que podemos
observar de forma evidente em Sibama. O compadrio, ou seja, o estabelecimento de
alianas de parentesco ritual entre indivduos de posies sociais distintas14 senhores
e escravos, patres e clientes, proprietrios e sitiantes era uma prtica corrente desde
o Brasil colonial. Na poca dos grandes engenhos, antes da regularizao dos direitos
dos trabalhadores rurais (anos 1950-1960), as relaes de trabalho e de morada nas
grandes plantations eram impregnadas de relaes pessoais e afetivas. O compadrio
era uma maneira de criar um marco de interdependncia entre o senhor chamado para
ser padrinho da criana, e os moradores. Pai espiritual, pai poltico, o senhor jurava
proteo criana e aos pais. Em troca, esse parentesco social permitia-lhe assentar
sua autoridade sobre os trabalhadores do engenho. Essas alianas serviam tanto como
estratgia na busca de proteo social por parte do lado mais fraco da relao, quanto
como instrumento de controle por parte dos mais fortes (MACHADO, 2006;
WOORTMAN, 1995; GUDEMAN ; SCHWARTZ, 1988; GES, 1993). O compadrio era
assim uma faca de dois gumes: estratgia de proteo, era tambm marca de lealdade e
submisso.
Inicialmente, para se conseguir negociar um terreno em Sibama era
necessrio ou cair na simpatia de quem estivesse disposto a vender ou ser indicado por
outro. E aqui notamos a presena importante das relaes locais de compadrio: na
maioria das vezes, eram os compadres que indicavam os compradores, algumas
vezes pressionando os herdeiros a venderem suas terras:
[...] Eu vendi muita terra pros amigos do compadre Wilson.
Primeiro ele mesmo me comprou um pedao, e ainda me
contratou pra cercar e cuidar do terreno. Ele era muito bom pra
gente! Pagou o terreno duma vez e ainda todo ms fazia uma
feira e dava pra gente s por eu ir regar as plantas no terreno
dele. Ele era doutor, sabe? Ento toda vida que ele vinha aqui
ele consultava os meninos, via se estavam sadios, tudo de
graa [...] a quando tinha um amigo dele interessado em
comprar uma terra aqui, a a gente arrumava [...] mesmo se eu
no tivesse tinha outro que tinha e assim a gente fazia o
negcio. Compadre Wilson era homem bom e honesto, a
gente no podia faltar com ele (J. Camilo, 54, caseiro).
Encontramos, na cria metropolitana de Natal-RN, diversos registros 157
batismais de escravos ou negros libertos em Sibama cujos padrinhos eram senhores
de engenhos ou fazendeiros da regio uma prtica social que, como veremos, ainda
39

persiste na regio estudada.


As relaes de compadrio estabelecidas em Sibama vo acompanhadas de
relaes de patronagem, comparveis s descries de Boissevain (1966) na Siclia.
Segundo esse autor, a patronagem se baseia no estabelecimento de relaes

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recprocas entre patres e clientes. O patro ajuda e protege algum, que passa a ser
seu cliente, e este em troca lhe oferece alguns servios. Em Sibama, como na Siclia,
esse tipo de relao reforado pelo estabelecimento do compadrio, uma relao na
qual no se entra de forma leviana, uma vez que se trata de um contrato formal,
solenizado em pblico e diante de Deus, e que, uma vez estabelecido, no pode ser
rompido (BOISSEVAIN, 1966, p. 21). Os compadres-patres servem, ainda, como
mediadores entre os sistemas local e nacional, mobilizando suas amplas redes de
sociabilidade no sentido de trazer benefcios e proteo aos seus clientes. Em Sibama
notamos diversas relaes dessa natureza estabelecidas desde meados do sc. XIX
at os dias de hoje:
Aqui no tinha nada, meu filho! Aqui se adoecia algum. Se
no achasse remdio no mato e tivesse que ir ao mdico na
cidade, era um deus nos acuda! Tinha que ir at Sibama de
Cima ou na Barra (de Cunha) atrs de algum que tivesse
um carro pra levar no hospital! Eu era pequena, mas me
lembro de Dr. Haroldo da Sibama de Cima [...] todo mundo
gostava dele, era uma pessoa boa, consultava o povo, at
remdio ele dava. Tem muita gente aqui de Sibama que foi
batizada com ele, viu? Minha irm mesmo era afilhada dele
[...] (N. Camilo, 68, empregada domstica).
Com um territrio j reduzido devido s diversas expropriaes sofridas ao
longo dos anos, somado s contingncias naturais (como a seca, as enfermidades, a
baixa fertilidade do solo etc.) que dificultavam a subsistncia, os herdeiros se viam, s
vezes, obrigados a pedir trabalho ou lugar de morada aos fazendeiros e donos de
grandes propriedades. Criava-se assim uma maior relao de dependncia, parecida
com as relaes de morada nos engenhos descritas por Sigaud:
O homem que quisesse trabalhar em um engenho se dirigia ao
patro para lhe pedir morada. Esta compreendia uma casa, o
direito de cultivar um pedao de terra para sua prpria
subsistncia e uma remunerao pelo trabalho efetuado na
plantao. Aquele que se tornava um morador sabia que
poderia contar com o patro, que o protegeria, sobretudo nos
momentos difceis, como em caso de doena e morte [...] Em
contrapartida, ele deveria trabalhar apenas para o seu patro
158 e lhe ser leal (SIGAUD, 2004, p. 134).
Os moradores relatam com freqncia episdios desta natureza:
39

M. Leandro: Esse povo mais velho s vivia do trabalho. Tirava


trs dias pra trabalhar nos roados deles, trs dias pra
trabalhar no aluguel pra poder comer o po, pra comprar uma
roupa pros meninos, um pedao de carne, um remdio, sabe?
s vezes na poca de seca quando o dinheiro no dava, tinha

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que tomar emprestado, e pagava trabalhando. Minha me me
contava que meu tio tomou um dinheiro emprestado a Dr. Z
Inacio, dono do Angelim, e morreu pagando! Trabalhava todo
dia, o dia inteiro no Angelim, sem ganhar nada, porque j tava
era pagando o que devia, n!
J. Camilo: O irmo do meu av foi um dos que botaram pra fora
de Sibama de Cima, l ele tinha um terreno bom, um paul15
grande, plantava de tudo, era uma riqueza. Mas quando os
homens de Miguelzinho botaram os negros pra fora de l, ele
veio pra c, pra beira da praia, fez uma palhoa pra morar com
a famlia [...] mas no tinha terreno bom pra roado, s
aqueles areais dos tabuleiros, que no prestavam pra nada, a
com um tempo ele foi pedir morada no Juncal16 e por l
trabalhou a vida toda, at morrer.
Da mesma forma que, antigamente, o grande domnio rural era muito mais do
que uma unidade de produo agrcola, atualmente as casas de veraneio so muito
mais do que unidades de lazer. Tanto no acesso propriedade privada como na
manuteno ou vigia da casa na ausncia do dono, assim como na interao cotidiana
em pocas de veraneio, a relao entre o veranista e os habitantes locais mobiliza
registros afetivos de confiana, e de honra, e relaes de ddivas e contra-ddivas,
semelhantes s relaes de compadrio e patronagem que descrevemos.
No acesso terra, o predomnio do regime da posse, a fragmentao da
propriedade e o caos cadastral fazem com que a compra e o registro de um imvel
requeiram um verdadeiro trabalho de arquivista para esclarecer a histria do lote e achar
o proprietrio legitimo. O acesso terra sinnimo de acesso informao, o que
implica um cuidadoso trabalho de integrao das redes sociais locais, das redes de
parentesco e de herana que envolvem a posse e a propriedade da terra. por isso que
compradores de segundas residncias e corretores costumam buscar o auxlio de
intermedirios locais os chamados, laranjas e testas-de-ferro. Essa relao
privilegiada com um indivduo nativo na compra de um imvel observa-se nas relaes
cotidianas entre o veranista e o caseiro. Para o veranista, tecer relaes de confiana
necessrio para se assegurar do bom trato da casa na sua ausncia. Porm, essa
confiana cuidadosamente medida atravs de ddivas e contra-ddivas que instituem
uma interdependncia distante, semelhante s relaes de compadrio h pouco por ns 159
descritas. Nessa relao de interdependncia, o veranista no deixa de ser dominante.
Imaginemos um veranista, proprietrio de duas casas, ocupando uma e deixando uma
39

famlia em troca de servios de zelo. Oferece roupas para as crianas e


eletrodomsticos usados, para os pais. Se for mdico, d consultas gratuitas. Esse tipo
de servio, inacessvel para muitos moradores, devolvido na forma de trabalho fsico e
de submisso. Torna-se, ento, uma forma de agiotagem moral.

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Consideraes finais
Hoje em dia, no h mais colnias, porm, as prticas sociais engajadas no
controle da terra persistem. Mesmo com outras formas e num contexto poltico e
produtivo diferente, os conflitos fundirios seguem marcados pela violncia, pela
ilegalidade e pela desigualdade social. Neste artigo, tentamos descrever as lgicas
sociais da expropriao e demonstrar que esta no se trata apenas de um mecanismo
unvoco, imposto desde o exterior. Muito pelo contrrio, encontra nas comunidades dos
expropriados, seus cmplices: os senhores de engenhos, os laranjas, os testas de ferro,
os caseiros, etc. Esse aparente consentimento no outra coisa seno a manifestao
de uma falta de alternativas para os nativos, de uma situao de inferioridade social. Da
a necessidade de acompanhar os grupos e famlias socialmente frgeis em administrar
o patrimnio fundirio de maneira perene e se defender das prticas abusivas.
Efetivamente, a soluo dos problemas fundirios no Brasil no poder ser apenas
legislativa.
Essas lgicas sociais so ativas tambm no campo ideolgico e cultural. A
renncia terra por parte dos nativos fruto de um longo processo de interiorizao da
dominao. Em Sibama, o discurso do desenvolvimento uma alavanca da
expropriao dos nativos. A terra vendida em troca de promessas de emprego e renda,
nunca cumpridas. Os efeitos desses processos histricos de afastamento das
populaes nativas das reas produtivas no so s territoriais (a destruio da mata,
do mangue e da orla), so tambm morais e culturais. Permanece hoje um forte
complexo de perseguio entre os herdeiros. Poucos vem na reivindicao quilombola
uma fonte de orgulho. Com as lideranas locais divididas graas ao canto das sereias
do desenvolvimento imobilirio, o processo de reconhecimento quilombola s continua
na sua vertente folclrica, timidamente, e a proposta de restituio fundiria est sendo,
aos poucos, abandonada.

160
39

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NOTAS
1
Pautados na ideologia de uma miscigenao generalizada.
2
Mesmo sendo casado com um herdeiro ou nativo, um local nunca considerado dentro de uma destas
categorias. Podemos perceber isso na fala de um herdeiro: O Chico casado com minha prima, mas ele no
herdeiro, ela que . J uma criana nascida da unio herdeiro/local ou nativo/local passa a ser considerada,
respectivamente, herdeira ou nativa.
3
Utilizaremos a categoria comunidade para nos referirmos a estas 3 categorias, conforme a designao do
prprio grupo em questo.
4
O trabalho de zelador vai alm do que o nome sugere, sendo ele uma espcie de faz tudo: zela o lugar, mas
tambm faz compras, contrata trabalhadores temporrios, resolve pequenas burocracias etc.
5
Desconhecemos qualquer herdeiro, nativo ou local, que ocupe cargos superiores nos estabelecimentos
onde prestam servios. exceo de um indivduo, empregado na pousada pertencente ao estrangeiro, que
assume a gerncia do estabelecimento quando seu proprietrio necessita, eventualmente, ausentar-se.
6
A relao caseiro-veranista ser analisada com mais ateno adiante.
7
Interessante notar alguns elementos coincidentes entre as verses histrica e nativa, como a presena de
um soldado que supostamente regularizou a posse do territrio.
8
Miunas: animais de pequeno porte (galinhas, patos, porcos etc.)
9
Optamos por preservar o anonimato de nossos interlocutores, apresentando apenas as iniciais de seus
nomes e, quando possvel, sua idade e ocupao. Nosso objetivo aqui descrever e compreender certas
situaes representativas dos conflitos fundirios no Brasil, tema controverso e delicado de se abordar,
inclusive em Sibama, onde existem conflitos manifestos e processos jurdicos em andamento.
10
O cercamento um dos mecanismos de expropriao descritos por Heredia (2008, 62): Os pequenos
produtores que tinham terras situadas em reas prximas s grandes propriedades e resistiram venda ou
permaneceram com parte da terra foram praticamente cercados pelas grandes propriedades. Assim, em
alguns casos, fecharam-se as sadas de suas propriedades; em outros, as novas propriedades invadiram
paulatinamente parte de suas terras.
11
Extrato do documento referindo-se propriedade de Sibama no cartrio de Goianinha: Caracterstica e
confrontaes: propriedade Sibama, localizada neste Municpio, constante de uma lgua de terras, encravada
no Municpio de Goianinha, a qual limita-se pelo nascente, a partir de Sul a Norte, da Foz do rio Catu, com o
nome Barra de Sibama, acompanhando a costa at a Pedra Dgua; de nascente a poente do lado do Norte,
desta em linha reta nascenas dos frescos gua ruim, seguindo as beiras dos mesmos frescos do lado do Sul,
at encontrar o rio Gaiardo, cuja linha divide a mesma propriedade com as serras da Pipa, pelo poente; de norte
a Sul, do lugar onde se junta o rio gua ruim no Gaiardo, por este abaixo at o lugar que se junta ao rio Catu,
servindo o referido rio Gaiardo de limites com as terras do engenho do mesmo nome; e pelo lado sul, a partir da
junco do referido Gaiardo com o Catu, e por este abaixo at a barra do mesmo rio, na costa tem o nome de
Barra de Sibama, cuja linha faz a diviso entre si e as terras do patrimnio dos ndios de Villa Flr [...]
12
Encharcada: xingamentos.
13
Mozori: pilha, monte, amontoado.
14
161
Compreendemos, porm, que as relaes de compadrio podem ser perfeitamente estabelecidas entre
pessoas de posies sociais similares. O que no o caso da grande maioria das situaes analisadas em
Sibama.
39

15
Paul: terreno alagadio, pantanoso, bastante frtil e propcio para a agricultura. As regies de paul, em
Sibauma, so referidas como terras santas, onde em se plantando, tudo brota.
16
O engenho Juncal, construdo por Sebastio Policarpo de Oliveira na primeira metade do sculo XIX, fica na
margem do rio Gramacio; na dcada de 1950 administrado pela herdeira de Sebastio Policarpo. O engenho
parou de funcionar nos anos 1960.

n. 39 2012 p. 141-163
REFERNCIAS
BOISSEVAIN, Jeremy. Patronage in Sicily. Man, New Series., v. 1, n. 1, p. 18-33, 1966.
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