La filosofa del derecho de Alexandre Kojve

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La filosofa del derecho

de Alexandre Kojve*

Oriol Farrs Juste**

Universidad Autnoma de Barcelona
Oriol.Farres@uab.es

RESUMEN. Este artculo es una presentacin de la filosofa del derecho de Alexandre Kojve conte-
nida en su Esquisse dune phnomnologie du droit (1981). La poca atencin que dicha obra ha
recibido es un vaco que debiera llenarse con una reflexin crtica de sus puntos fuertes. Entre
ellos destaca una concepcin de la justicia internacional que proyecta una luz muy singular sobre
los actuales debates en torno a la globalizacin y el cosmopolitismo. A ojos de este autor, la ciu-
dadana es el elemento clave para aquilatar la expansin global de lo jurdico. En suma, Kojve
aparece como un valioso referente en la labor de pensar la contraposicin entre lo jurdico y lo
poltico que est en la base de toda filosofa del derecho, con la aspiracin al logro de la justicia
internacional y la paz mundial en el horizonte.

Palabras clave: fenomenologa del derecho, cosmopolitismo, ciudadana, derecho,

poltica, paz.

Alexandre Kojves Philosophy of Law

Abstract. This article is a presentation of Alexandre Kojves philosophy of law, exposed in his Es-
quisse dune phnomnologie du droit (1981). Little attention has been paid to this work. So there
is a gap that has to be filled with a critical reflection of its strengths. Among them, undoubtedly, we
count the fact that Kojve is introducing a conception of international justice that casts a singular
light on current debates about cosmopolitanism and globalization. According to this author, citizen-
ship is the key element of the process of global expansion of the juridical sphere. In sum, Kojves
philosophy is useful to reflect upon the contrast between the juridical and the political, which is the
basis for all philosophy of law, in order to achieve world peace and international justice.

Keywords: phenomenology of right, cosmopolitanism, citizenship, right, politics, peace.

* Fecha de recepcin: 1 de junio de 2016. Fecha de aceptacin: 13 de febrero de 2017.

Este artculo es resultado del proyecto de investigacin FFI2015-64858-P, titulado: Justicia y democracia:
hacia un nuevo modelo de solidaridad, y financiado por el Ministerio de Economa y Competitividad (Espaa).
** Investigador Postdoctoral Docente. Departamento de Filosofa.

DOI: 10.14198/DOXA2017.40.08
DOXA, Cuadernos de Filosofa del Derecho, 40 (2017) ISSN: 0214-8676 pp.203-222
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Introduccin

N
os proponemos abordar en lo que sigue las tesis ms relevantes de la
filosofa del derecho contenida en Esquisse dune phnomnologie du
droit (1981) de Alexandre Kojve, autor ms conocido por su Introduc-
tion la lecture de Hegel (1968). Esta ltima es una recopilacin, llevada
a cabo por Raymond Queneau, de los apuntes correspondientes a las
clases dictadas por Kojve en lcole Pratique des Hautes tudes de Pars, durante el
que fue un celebrrimo seminario que marc generaciones enteras en Francia y en el
mundo entero por lo que respecta a la interpretacin de la hegeliana Fenomenologa
del Espritu. A raz de ello y tras ingresar en la administracin De Gaulle, Kojve se
convirti en una enigmtica eminencia gris que influy sin ostentacin en autores de
la talla de Leo Strauss1, Georges Bataille o Jacques Lacan. La teora del fin de la
historia relanzada ms tarde por Francis Fukuyama2 represent, sin lugar a dudas,
la puesta al da de Kojve en los debates polticos posteriores al trmino de la gue-
rra fra y la implosin de la Unin Sovitica. Sin embargo, aunque menos difundido
ms importante resulta, segn acreditadas voces, su Esquisse dune phnomnologie du
droit3. En este libro argumenta Kojve sobre la plausibilidad del Estado universal y
homogneo, que sera su propia versin acerca de una integracin jurdica mundial
de la que se seguira la imposibilidad tanto de las guerras como de las revoluciones,
de tal modo que el proyecto kantiano de la paz perpetua recibira en dicha obra una
validacin no menor in hipothesi que in thesi4.
En el fondo se trata, en Esquisse dune phnomnologie du droit, de desarrollar los
temas del derecho, la justicia y el Estado universal y homogneo que se encuentran ya
en la Introduction la lecture de Hegel, si bien todava demasiado sujetos a la interpre-
tacin de Hegel. En cambio, en el Esquisse el autor se muestra satisfecho con los
resultados obtenidos hablando ya en primera persona, esto es, sin limitarse a glosar a
Hegel (Auffret, 1990: 280). Enuncia adems una serie de problemas y considera-
ciones muy pertinentes en el mbito de la filosofa del derecho por sus consecuencias
polticas y filosficas de primer orden. Aun as, sorprendentemente ha sido muy escasa
la atencin que se le ha prestado si se excepta su reciente interpretacin por Franois
Terr, Bryan-Paul Frost y Robert Howse. Pero an queda mucho por extraer de
dicha obra. Por lo pronto, en este artculo vamos a trasladar sus anlisis, en la medi-

1
Especialmente importante es el debate entre Kojve y Strauss en L. Strauss, On Tyranny, Chicago,
Chicago University Press, 2000 (hay traduccin castellana: Sobre la tirana, Madrid, Ediciones Encuentro,
2005).
2
F. Fukuyama, The End of History and the Last Man, New York, Free Press, 1992 (hay traduccin caste-
llana: El fin de la Historia y el ltimo hombre, Barcelona: Planeta, 1992).
3
P. Anderson, The Ends of History, en A Zone of Engagement, New York, Verso, 1992, 320-321,
especialmente nota102.
4
Los Estados con relaciones recprocas entre s no tienen otro medio, segn la razn, para salir de la
situacin sin leyes, que conduce a la guerra, que el de consentir leyes pblicas coactivas, de la misma manera
que los individuos entregan su libertad salvaje (sin leyes), y formar un Estado de pueblos (civitas gentium) que
(siempre, por supuesto, en aumento) abarcara finalmente a todos los pueblos de la tierra. Pero si por su idea
del derecho de gentes no quieren esta solucin, con lo que resulta que lo que es correcto in thesi lo rechazan
in hipothesi, en este caso, el raudal de los instintos de injusticia y enemistad solo podr ser detenido, en vez de
por la idea positiva de una repblica mundial, por el sucedneo negativo de una federacin permanente y en
continua expansin, si bien con la amenaza constante de que aquellos instintos estallen (Kant, 2003: 25-26).
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da de lo posible, al problemtico contexto actual de la globalizacin y las relaciones

internacionales; es decir, trataremos de exponer el planteamiento kojeviano de la in-
tegracin jurdica mundial como realizacin paulatina de la idea de justicia y clausura
de su evolucin histrica. Cabe reconocer que la obra se ha granjeado escasa atencin
incluso en Francia; existe, empero, una traduccin al ingls5. Con nuestra presentacin
nos gustara suplir un tanto la ausencia de su traduccin al castellano, cuando menos
hasta que esta se produzca, y en el mejor de los casos, como un incentivo para ello.
A pesar del ttulo, Esquisse, el autor va ms all de un mero bosquejo de la cuestin
y ofrece un desarrollo sistemtico en tres secciones: el derecho como tal, su origen y
evolucin, y por ltimo, el sistema del derecho; 588 pginas en total de la edicin fran-
cesa (1981). Kojve parte de una fenomenologa del derecho, esto es, de una descrip-
cin de las condiciones a partir de las cuales tiene o no sentido hablar de derecho.
Como primer elemento destaca el trasfondo social de toda relacin jurdica. En este
contexto est absolutamente injustificado hablar con propiedad de derechos indivi-
duales. La relacin jurdica siempre es, por un lado, una relacin plural e implica, por
el otro, al conjunto de una sociedad; dicho de otro modo, los derechos son siempre
colectivos y su razn de ser est en la interaccin de los individuos, nunca en una pro-
piedad individualizada (Kojve, 1981: 112-15, 155-56 y 367).
En este contexto fenomenologa significa descripcin a partir de caractersticas
visibles o, como establece el propio autor, en trminos de un paradigma behaviorista.
Se basar, pues, en la observacin: Para llegar a tal definicin behaviorista del de-
recho, veamos cmo actan los hombres cuando se hallan en una relacin tpica de
derecho (Kojve, 1981: 19)6. La tipologa que Kojve expone se inspira en Platn
(ideas), Weber (tipos ideales) y Husserl (descripcin eidtica)7, si bien difiere de sus
tres antecesores por mantener una perspectiva histrica segn la cual la comprensin
y realizacin del derecho evolucionara hasta llegar al punto, trmino final de la evo-
lucin, en que su esencia coincidira con su existencia. Obviamente en el trasfondo de
esta perspectiva est Hegel aunque interpretado y reelaborado por Kojve (Jar-
czyk y Labarrire, 1996). Pero, asimismo, la descripcin fenomenolgica ha de
permitir una crtica de los usos inadecuados del trmino derecho. El objeto de tal
descripcin es dar con un criterio que sirva para discriminar caso por caso si existe o
no propiamente una relacin jurdica. Ahora bien, el Esquisse dune phnomnologie
du droit no puede ser ms que un boceto. No nos da ninguna explicacin ontolgica
o metafsica del derecho sino solo fenomenolgica por tratarse de una reflexin
todava imperfecta, y sobre todo porque el Estado universal y homogneo, nico crite-
rio no transhistrico, sino inmanente a la historia que permitira juzgar (hegeliana-

5
A. Kojve, Outline of a Phenomenology of Right; translated, with and introductory essay and notes,
by B.-P. Frost and R. Howse, edited by B.-P. Frost, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers [2000] 2007.
6
Pour arriver une telle dfinition bhavioriste du phnomne juridique, voyons comment agissent les
hommes lorsquils se trouvent dans un rapport typique de droit.
7
Il sagit de trouver lIde (Platon), lIdealtypus (Max Weber), le Phnomne (Husserl),etc.,
de lentit tudie, en analysant un cas concret particulirement net, typique, spcifique, pur. Il faut dcouvrir en
dautres termes le contenu qui fait que le cas donn est un cas de droit par exemple, et non de religion ou dart,
etc. Et layant dcouvert, cest--dire ayant trouv lessence (Wesen) du phnomne, il faut le dcrire dune
faon correcte et complte, cette description de lessence ntant rien dautre que la dfinition du phnomne en
question (Kojve, 1981: 10).
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mente) el desarrollo del derecho an no se habra realizado completamente (Kojve,

1981: 11, 13 y 17).
Ante todo, Kojve subraya el logro fundamental del derecho europeo moderno:
Porque el derecho europeo moderno tiene como principio que el ser humano (a sa-
ber, el homo sapiens) por el mero hecho de su existencia es un sujeto de derecho
(Kojve, 1981: 41-2)8. Este principio reviste una enorme importancia, y no es nada
difcil sacarlo a la luz de los fundamentos de la filosofa del derecho del que es su
mximo referente (Hegel, 1993). Paralelamente a dicha realizacin del derecho, el
proceso histrico antropognico da como resultado la figura del ciudadano del Es-
tado universal y homogneo (la ciudadana cosmopolita), que desde la Introduction la
lecture de Hegel ve Kojve como ya acontecido, al menos formal y potencialmente. En
su argumentacin, la universalizacin del derecho es una pieza clave de esa evolucin
histrica. Por otra parte, los derechos carecen de sentido fuera del mundo humano:
animales o cosas solo son objeto de derecho en la medida de sus relaciones con los se-
res humanos, esto es, en la medida en que se encuentran bajo su cuidado y proteccin
(Kojve, 1981: 34). Todo ello se apoya en una antropologa filosfica de raz hegeliana:
el derecho avanza en paralelo con la historia de la emancipacin, a saber, la historia del
esclavo que, segn Hegel, se emancipa del amo para llegar a ser ciudadano.
Tres son las formas que adopta la relacin jurdica9: a)tener el derecho; b)no tener el
derecho, y c)tener el deber de hacer u omitir determinada accin. Como b y c en realidad
son equivalentes (puesto que, por un lado, no tener el derecho a hacer x equivale a tener
el deber de no hacer x; y por el otro, no tener el derecho de no hacer x equivale a tener el
deber de hacer x) y tener el deber de hacer algo implica por necesidad tener tambin el
derecho (si bien no se identifican), en realidad solo a es pertinente. Y es que donde haya
alguien que tenga el derecho de hacer u omitir x, habr derecho. Lo aclara perfectamente
una serie de ejemplos (o casos prototpicos a la manera de paradigmas) que muestran la
relacin jurdica como resultado de la interaccin entre tres elementos [como reza el ada-
gio romano, tres faciunt collegium (Kojve, 1981: 75)]: por un lado, dos agentes, A y B,
que interactan, y por el otro lado, C, que dirime si existe o no el derecho a determinada
accin a raz de su intervencin en el conflicto entre A y B. Antes de adentrarnos en los
detalles de la formacin del derecho es importante destacar que, desde un punto de vista
metodolgico, la descripcin kojeviana del derecho no es ni una definicin a priori del
derecho ni una recoleccin a posteriori de todas las instancias denominadas derecho.
Sera fcil dar una definicin arbitraria del Derecho, aun con el riesgo de negarse a lla-
mar jurdico a todo cuanto, por lo dems, as se denomina pero no se ajusta a la definicin
elegida. Solo que tal definicin tendr poco inters, pues es imposible hacer remilgos a las
enseanzas contenidas en el lenguaje y la historia. Si algo es o fue llamado derecho,
lo ms probable es que no haya sido por azar. Pero, por otra parte, es materialmente impo-
sible el reunir en una sola definicin todo lo que se ha llamado derecho en todo momento
y lugar: este contenido sera disparatado (Kojve, 1981: 9-10)10.

8
[C]ar le droit europen moderne a pour principe que par le fait seul de son existence, ltre humain (sen-
tend lHomo sapiens) est un sujet de droit.
9
La explicacin detallada se encuentra en las 5-19 del Esquisse dune phnomnologie du droit.
10
Il serait facile de donner du Droit une dfinition arbitraire, quitte refuser dappeler juridique tout ce
qui est appel ainsi par ailleurs, mais ne cadre pas avec la dfinition choisie. Mais une telle dfinition aurait peu
dintrt, car il est impossible de faire simplement fi des enseignements impliqus dans le langage et dans lhistoire.
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Cabe una va intermedia entre ambos mtodos, que Kojve se propone median-
te el uso de paradigmas para definir y describir el derecho en cuanto derecho, autno-
mo y distinto de otras instancias tales como la religin, la moral o la poltica. Esta va
intermedia pondra de manifiesto la autonoma del derecho, de modo semejante
a cmo Carl Schmitt en El concepto de lo poltico haba sostenido la autonoma de
la poltica. En segundo lugar, Kojve repasa el nacimiento del derecho a partir de la
hegeliana lucha por el reconocimiento. Al mismo tiempo estudia su evolucin histrica
con relacin a dos formaciones histricas de la justicia: la justicia de la igualdad (aris-
tocrtica) y la justicia de la equivalencia (burguesa), cuya sntesis sera la justicia de la
equidad del ciudadano (propia del Estado universal y homogneo). En tercer y ltimo
lugar, brinda una clasificacin de los fenmenos jurdicos y una descripcin, poco or-
todoxa pero de gran inters filosfico, del derecho internacional, el derecho privado
y el derecho pblico. Su objetivo es describir la esencia del derecho en su realizacin
ltima (en el Imperio socialista o Estado universal y homogneo) que satisfara el deseo
humano de reconocimiento, con lo cual se dara por finalizada la evolucin histrica
de la humanidad11.

1. La nocin kojeviana de derecho

Por supuesto se debe a su obra anterior, Introduction la lecture de Hegel cuyo hilo
conductor es la dialctica del amo y el esclavo, la importante funcin que esta ltima
desempea en la formacin e historia del derecho desarrollada en la segunda parte
del Esquisse. Ahora bien, ante todo es preciso atender a un elemento esencial de la
kojeviana filosofa del derecho, cuyo mero planteo ya entraa por s solo una original
heterogeneidad con respecto a las posiciones ms extendidas en dicha filosofa. Como
ha defendido Franois Terr (2011: 422), Kojve aporta una luz singular que, siendo
algo perifrica, se demuestra de la mayor utilidad para reflexionar filosficamente so-
bre el derecho. En efecto, resulta muy importante la intuicin de que, para que se d
propiamente una situacin jurdica o relacin de derecho, hace falta la presencia
de una terceridad o tercero. La relacin de derecho implica, pues, tres miembros: A y
B son dos agentes que interactan, lo que motiva pero no determina la interven-
cin de un tercero, C.
En resumen, el tercero C no interviene sino en la medida en que la conducta (accin)
de B (voluntad, acto o fin) tienda a suprimir la conducta (accin) de B (voluntad, acto o
fin), esto es, en la medida en que la accin de B sea una verdadera reaccin, esto es, en la
medida en que haya una interaccin entre A y B (Kojve, 1981: 67)12.
Una accin se compone de tres elementos: 1)la voluntad (resolucin interna o
declaracin expresa de hacer o no hacer algo); 2)el acto en s u objeto de la volun-

Si quelque chose est ou a t appel Droit, il est plus probable que ceci na pas t fait par hasard. Mais
dautre part il est matriellement impossible de runir en une seule dfinition tout ce qui est appel Droit un
moment quelconque et quelque part: ce contenu serait trop disparate.
11
Esta es una de las tesis rectoras de la Introduction la lecture de Hegel (1968) de Kojve.
12
En bref, le tiers C nintervient que dans la mesure o le comportement (laction) de B (volont, acte ou
but) tend supprimer le comportement (laction) de A (volont, acte ou but), cest--dire dans la mesure o laction
de B est une vritable raction, cest--dire dans la mesure o il y a une interaction entre A et B.
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tad, y 3)la meta o finalidad del acto en cuestin (Frost, 1999: 603). Estos tres elemen-
tos pueden darse por separado. Si, por el contrario, se dan conjuntamente se podr
hablar con propiedad de una accin voluntaria, que es justo la materia sobre la que
opera el derecho. Kojve sostiene que la situacin jurdica se revela cuando, a raz de
la interaccin entre A y B, interviene C para impedir la reaccin de B a la accin de A
(Kojve, 1981: 28); y, por tanto, garantiza el derecho de A de hacer o de no hacer algo.
Es en este punto, en 7 (Kojve, 1981: 22 yss.), donde Kojve describe las situacio-
nes paradigmticas que hacen comprensible a partir de ejemplos tpicos la relacin
jurdica. El primero de tales ejemplos tiene que ver con el dinero. Supongamos que A
quiere recibir una determinada cantidad de dinero de B. Esta accin de A tiene como
consecuencia una reaccin de B. Pueden abrirse entonces dos escenarios: 1)que B im-
pida a A obtener esta suma de dinero, o 2)que A, que es ms fuerte, obtenga el dinero
de B por coaccin. En ninguno de ambos casos, por lo dicho, se tratar propiamente
de una relacin de derecho. Tampoco lo ser si al cabo se produce un robo o una do-
nacin voluntaria. Nada de todo ello pone de manifiesto el derecho como tal. Pero la
situacin cambiar radicalmente si aparece un C para garantizar a A la obtencin de la
suma. Ahora bien, la aparicin de C deber tener la siguiente forma:
A acta con el fin de obtener el dinero; B reacciona para no soltarlo; pero una tercera
persona C interviene y anula la reaccin de B de modo que A recibe el dinero sin haber teni-
do que hacer esfuerzo alguno para obtenerlo, ya que la reaccin de B que A hubiera debido
anular ha sido anulada por la intervencin de C. Hay que aadir que A y B son indiferentes,
esto es, unos desconocidos para C, y que C no est personalmente interesado en que el
dinero quede en manos de B o pase a A. En este caso puede decirse con certeza que asista
a A el derecho de tomarlo. Cabe suponer, por ejemplo, que A quera recuperar el dinero
que haba dejado en poder de B y que C es el agente judicial que ha efectuado la operacin
por cuenta de A al no querer B llevarla a cabo espontneamente (Kojve, 1981: 22-23)13.
Kojve aade cuatro ejemplos ms: A y B estn sentados en el banco de un parque
de manera que B proyecta su sombra sobre A, y A le ruega que se aparte; B es un veci-
no de A que hace ruido por las noches y A acta para que B cese de hacerlo; B, madre
de un nio que se ha cado en el ro y est ahogndose, pide ayuda a A, que sabe nadar,
para salvarlo; y por ltimo, A ataca a B y B reacciona para detener los golpes. Es intil
alargar esta lista de ejemplos (Kojve, 1981: 23). En todos ellos aparece la figura de
C como garante de que A tiene o no tiene el derecho de hacer o no hacer determinada
accin. Lo ms relevante, empero, es que C acta desinteresadamente. As que C tenga
de antemano una preferencia por A o por B podr afirmarse que no se da el fenmeno
del derecho. Para que el fenmeno jurdico aparezca resulta absolutamente necesa-
rio que la intervencin de C sea imparcial y desinteresada. Imparcial: C no siente
ninguna preferencia ni por A ni por B; luego su intervencin tendra exactamente las
mismas caractersticas incluso si A y B se intercambiaran los papeles, de manera que A
fuese B y B fuese A. Desinteresado: C modifica objetivamente el estado de A y B, pero

13
A agit en vue dobtenir largent ; B ragit de faon le garder; mais une troisime personne C intervient,
annule la raction de B de sorte que A reoit largent sans avoir eu faire deffort pour lavoir, la raction de B que
A aurait d annuler ayant t annule par lintervention de C; ajoutons que A et B sont indiffrents, voir inconnus
C et que C nest pas intress personnellement ce que largent reste chez B ou passe A. Dans ce cas on peut
dire avec certitude que A avait droit de le lui prendre. On peut supposer par exemple que A voulait reprendre B
largent quil avait dpos chez lui et que C tait lhuissier qui a fait lopration pour le compte de A, B ne voulant
pas sexcuter spontanment.
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no modifica el suyo propio (Kojve, 1981: 77). Puesto que la idea de desinters no
queda lo bastante explicada con ese rasgo, Kojve aade que C es desinteresado en
tanto que C podra ser cualquiera y aun as no se modificara su tipo de intervencin;
es decir, que cualquier otro intervendra de forma idntica a la de C. En suma, la razn
de ello es que la intervencin de C no tiene otro objeto o inters que la Justicia. De ah
que se la califique de desinteresada y, por extensin, tambin de imparcial.
Adems la intervencin de C debe ser consciente y libre. La conciencia se revela
fenomenolgicamente en el hecho de que, sin la interaccin de A y B, la intervencin
de C no hubiera tenido lugar. La libertad se revela en el hecho de que la intervencinde
C no se deriva mecnicamente de la interaccin de A y B, ya que tal intervencin po-
dra no haberse dado (es contingente). La intervencin de C est condicionada por la
interaccin de A y B, pero no est determinada por ella. Esto es fundamental porque
el criterio de intervencin del tercero no se cie a los simples elementos que se ponen
en juego en la interaccin entre A y B, sino que C tiene, por decirlo as, sus propias
razones para intervenir entre A y B. Pues bien, es la intervencin y no la interaccin per
se lo que pone de manifiesto el fenmeno jurdico (Kojve, 1981: 69-73). Aplquese al
contexto poltico (el Estado) en que aparece la relacin de derecho:
Para que exista una situacin jurdica hace falta (1) que el Estado se relacione con
amigos polticos, que A y B, que interaccionan, sean ciudadanos, y (2) que A y B estn en
interaccin no poltica entre s, de modo que el Estado pueda desinteresarse de la naturale-
za de su interaccin y no ser parte al dejar de ser juez (Kojve, 1981: 147)14.
Todo ello solo es posible si se comprende que C tiene su propio criterio a la hora de
intervenir. Este criterio es lo que Kojve llama la idea o ideal de Justicia. Por tanto,
la motivacin de C se basa en algo que podramos llamar un sentido de la justicia15 y
un deseo de realizacin de un determinado ideal de justicia. El contenido de esta idea
o ideal de justicia no es transhistrico, sino que est siempre ubicado histricamente.
La fenomenologa del derecho, por tanto, est tambin incardinada y contextualizada
histricamente. Kojve no duda en aclarar que la idea o ideal de justicia vara con el
tiempo y que depende de la sociedad y del grupo que en ella ejerce el liderazgo: es su
idea de justicia la que rige. As pues, en realidad, el tercero C a lo largo de la historia
no pudo ser cualquiera, o mejor dicho, solo un cualquiera de una poca determinada y
de un grupo exclusivo concreto (la lite dirigente) en una sociedad particular. No sera
hasta el advenimiento de un Estado universal y homogneo que, de hecho, C podra
ser realmente cualquiera. Solo en estas circunstancias la existencia y la esencia del de-
recho se recubriran totalmente.
La expresin Estado universal y homogneo puede parecer algo extraa y con-
traintuitiva, pero de hecho capta a la perfeccin dos rasgos fundamentales de la rea-

14
Pour quil y ait une situation juridique, il faut donc (1) que ltat se rapporte des amis politiques, que
A et B, qui sont en interaction, soient des citoyens, et (2) que A et B soient en interaction non politique entre eux,
de sorte que ltat puisse se dsintresser de la nature de leur interaction et ne pas tre partie l o il est cess
dtre Juge.
15
Para una versin normativa y no histrica de la idea o sentido de la justicia, vid. J. Rawls, A Theory
of Justice, Oxford: Oxford University Press, especialmente cap.8, sec. 69-77, 1980. Aunque se trata de dos
contextos diferentes, tanto la idea o ideal de la justicia kojeviana como el sentido de la justicia rawlsiano
dan contenido a principios formales. La fundamentacin de la idea o ideal de la justicia es en Kojve muy
deudora de la filosofa de la historia hegeliana, con lo cual obviamente dista mucho de la posicin de Rawls.
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lizacin de la idea o ideal de la justicia. Primero, la universalidad: si una sociedad es

realmente universal y engloba a la humanidad entera, se puede eliminar de la defini-
cin de derecho la circunstancia de que C forma parte de una sociedad particular. Solo
entonces el desinters de C ser autntico, porque no se basar en su pertenencia a
una sociedad concreta. Segundo, la homogeneidad: este rasgo del estado final es de
una relevancia capital. Significa que no hay un grupo exclusivo que detente el poder
en una sociedad determinada, esto es, no hay un cmulo de intereses particulares que
obren en contra del resto de la sociedad, a saber, de aquellos que no forman parte
del grupo exclusivo siendo miembros del grupo excluido. Por tanto, homoge-
neidad no tiene el sentido de negacin de toda diversidad. El propio Kojve indica
que, sin duda, en el Estado universal y homogneo persistir un montn de diferencias
individuales insuperables. [P]ues, de hecho, la homogeneidad nunca es absoluta: hay
diferencias de edad, sexo, carcter, etc., y por consiguiente agrupaciones subestatales
(Kojve, 1981: 152)16. Universalidad y homogeneidad combinadas garantizan la au-
sencia de enemigos exteriores (universalidad) y enemigos interiores (homogeneidad),
con lo que el estado final logra una estabilidad suficiente como para que se d por
supuesta su continuidad e inmutabilidad en el tiempo. Justo en este momento podr
ser C cualquiera, imparcial y desinteresado.
Aunque Kojve no reflexione lo suficiente sobre las implicaciones de esta afirmacin,
dichas implicaciones son extraordinarias. Si solamente en el final de la historia C podra ser
realmente cualquiera, entonces todos y cada uno de los individuos estarn de acuerdo con
los principios jurdicos que determinan qu opciones especficas se consideran criminales, y
el estado final y solo el estado final dar expresin a un sistema de derecho universalmente
aceptado y plenamente satisfactorio (Frost, 1999: 608)17.
Todas las concepciones del derecho anteriores en la historia seran todava incom-
pletas, no habran conseguido realizar la esencia del derecho. Y ello debido a que
seran relativas a los intereses de las lites gobernantes en una sociedad y estaran en
funcin de una poca determinada. A diferencia de las concepciones ms formalistas
del derecho, Kojve apunta a la necesidad de considerar el derecho como un pro-
ducto histrico, relativo a las sociedades formadas en momentos histricos definidos
y regidas adems por intereses de los grupos gobernantes. El ideal de justicia, pues,
no es neutro en la historia, sino que se ha visto siempre teido por su entorno. El ni-
co modo de romper con el horizonte histrico consiste precisamente en culminar la
evolucin histrica, siendo su culminacin el estado final o universal y homogneo. El
Esquisse es deudor de la Introduction en este punto crucial.
Por ltimo, debe advertirse que la relacin jurdica, al implicar por fuerza una
terceridad, elimina de antemano como situaciones de derecho todas las intervenciones
en que el Estado es juez y parte al mismo tiempo, esto es, el derecho pblico como
tal. En cuanto al Derecho pblico, no es un Derecho ni en tiempos de guerra ni

16
[C]ar en fait lhomognit nest jamais absolue: il y a diffrences dge, de sexe, de caractre, etc., et par
consquent des groupements cis-tatiques.
17
Although Kojve only briefly elaborates upon the implication of this claim, these implications are noth-
ing less than extraordinary. If C could be anyone at all only at the end of history, then each and every individual
would agree with the juridical principles which determined what specific options were considered criminal, and
the end state and the end state alone would give expression to a universally accepted and fully satisfying system
of right.
La filosofa del derecho de Alexandre Kojve 211

en tiempos de paz (Kojve, 1981: 152, nota al pie). Franois Terr se ha demorado
en este punto, que llama mucho la atencin ciertamente. El argumento kojeviano no
deja lugar a dudas: solo hay derecho cuando un C imparcial y desinteresado interviene
entre A y B. Si el Estado como tal es juez y parte afectada al mismo tiempo, entonces
la relacin es poltica, pero no jurdica. Afirma Terr:
As, pues, en el anlisis que efecta Kojve all donde se trata de relaciones de in-
teraccin con el propio Estado, no hay elemento jurdico en absoluto. Con ms razn
resulta ser as cuando se pasa del Derecho administrativo al Derecho constitucional: En la
medida en que la Constitucin fija el estatus del Estado y de los ciudadanos, esta no tiene
nada de jurdica. Es una ley puramente poltica del Estado, es decir, una ley que el gobierno
crea como quiere y que este puede cambiar como quiera [...]. Si el ciudadano acta como
ciudadano entonces, por definicin, este no puede entrar en conflicto con el Estado. Pese
a la concurrencia de tantas frmulas a simple vista paradjicas, excesivas y radicales el
jurista de nuestra poca debe especialmente interrogarse, no obstante, acerca de los excesos
del todo jurdico, sobre todo ante el espectculo de zonas intermedias respecto a las que
el modo de operar del filsofo resultara ser particularmente esclarecedor y operacional
(Terr, 2011: 421-22).
El tipo ideal kojeviano de relacin de derecho o situacin jurdica no encaja en
el derecho administrativo y aun menos en el derecho constitucional. Significa esto
que deben abandonarse tales denominaciones? Es decir, significa esto que el derecho
administrativo y el constitucional no son propiamente derecho? No exactamente.
Lo interesante del anlisis de Kojve consiste, precisamente, en cuestionar esas zonas
intermedias del derecho en que la imparcialidad y el desinters, criterios ambos de lo
jurdico, pueden estar bajo sospecha por cuanto la relacin que el Estado establece con
el ciudadano no se basa en un tercero imparcial, sino en la unilateralidad de uno de los
dos agentes, en este caso el Estado como juez y parte al mismo tiempo. En definitiva,
lo interesante de Kojve es que nunca cruza el umbral, que hace visible, de la relacin
entre derecho y poltica. Siempre tiene presente el elemento poltico en el derecho,
pero sin reducir este a la poltica.

2.El supuesto derecho internacional

Una de las distinciones que Kojve aplica al derecho es la de derecho en poten-

cia y derecho en acto, de evidente cuo aristotlico. La potencialidad del derecho
implica que este se halla en proceso de devenir mientras que la actualidad del dere-
cho implica, en cambio, que ya ha devenido. Semejante distincin resulta fundamental
para comprender la relacin jurdica entre Estados; tiene, pues, consecuencias en el
mbito del derecho internacional.
La diferencia entre potencialidad y actualidad se da en funcin de lo irresistible
que sea la intervencin de C en el conflicto entre A y B. Si la intervencin de C es
realmente irresistible, puede anular la reaccin de B contra el derecho de A de hacer
u omitir x. En la medida en que la intervencin de C no sea irresistible y B tenga la
posibilidad de reaccionar contra A, se dir que el derecho solo existe en potencia. Por
el contrario, si la accin de C es irresistible, entonces el derecho se habr actualizado.
Conviene remarcar que dicho criterio es estrictamente formal: no da cuenta de los
 212 Oriol Farrs Juste

contenidos y objetos del derecho, sino de la forma en que una terceridad efectiva
puede intervenir de manera irresistible (sin tropezar con una resistencia insuperable)
en la interaccin de A y B. Los contenidos del derecho dependen de la idea o ideal de
Justicia; se trata de un contenido histrico que responde a la interpretacin kojeviana
de la hegeliana dialctica del amo y el esclavo a lo largo de la historia. Nos detendre-
mos ms adelante sobre ello. Por de pronto lo decisivo es que el derecho internacional
siempre se halla en potencia a menos que exista un organismo internacional que pueda
actuar como tercero o C de forma irresistible; lase un Estado mundial, que Kojve
vincula al Estado universal y homogneo. La universalizacin del derecho implica, por
tanto, la desaparicin de las soberanas estatales y, justamente por ello, cuestiona el ser
mismo de lo poltico entendido como potencial relacin de enemistad en un cuadro de
inspiracin hobbesiana y schmittiana. Kojve ilumina el derecho con una nueva luz al
ponerlo en relacin con su potencial de despolitizacin. En donde exista una relacin
jurdica se desvanecer la relacin propiamente poltica, que est basada en los opues-
tos amigo y enemigo. Pero doy por supuestas estas dos categoras fundamentales,
especficamente polticas (Kojve, 1981: 144 y en la nota al pie cita Karl Schmidt
[sic], Der Begriff des Politischen). La influencia de Carl Schmitt en el planteamiento
kojeviano es manifiesta.
Se trata de entender que el Estado es una asociacin poltica autnoma. En lo su-
cesivo, al existir una pluralidad de estados existe tambin una pluralidad de derechos.
Pero el derecho est solo en potencia en tanto que cualquiera puede huir a un Estado
donde la ley no le alcance; por ende, esta ley no es irresistible. Con la kojeviana
definicin del derecho en mano es fcil reparar en que hasta los tratados de extradi-
cin y otras frmulas de cooperacin interestatal, en la medida en que dependen de
la voluntad poltica de los Estados firmantes, seguirn siendo derecho en potencia.
Luego su relacin no ser jurdica sino poltica, sin menoscabo de que pueda suponer
y supone de hecho algunos avances en el proceso de juridificacin mundial. Aho-
ra bien, tal proceso solo podr darse por culminado con el advenimiento del Estado
universal y homogneo. Muchos y plausibles son los argumentos contra la existencia
de un estado mundial (en terminologa kojeviana, un estado final). Entre los mis-
mos destaca algo que ya Kant haba sealado: el peligro de una tirana mundial sin
contrapeso u oposicin poltica algunos. El estado mundial pudiera traducirse en
una efectiva liquidacin de la ciudadana, entendida esta segn el modelo liberal y
republicano.
Ahora bien, si el Estado es realmente universal y homogneo, entonces la ciudada-
na ser realmente universal y homognea. No se trata de una simple tautologa. Antes
bien, logra evitarse el potencial blico de los conflictos entre Estados, siempre dentro
del esquema schmittiano amigo-enemigo, con lo cual la guerra pasa a ser imposible al
universalizarse el Estado. La homogeneidad no debe entenderse como uniformizacin
social, sino como supresin de la diferencia entre el grupo exclusivo de gobernantes y
el grupo excluido de gobernados (esto es, como supresin de la diferencia entre cla-
ses). Entonces, lo reiteramos, cualquiera podr ejercer de C desinteresado e imparcial
que juzgue sobre la interaccin de distintos agentes. Tampoco significa ello que todo
C juzgar del mismo modo; as como las peculiaridades individuales de los ciudadanos
del Estado universal y homogneo persistirn (de ah la insistencia de Kojve en el fe-
La filosofa del derecho de Alexandre Kojve 213

nmeno del esnobismo en varios pasajes de su obra)18, persistir tambin la aplicacin

prudencial, contextual y en cada caso particular de C. Los dictmenes de C, por tanto,
no seran idnticos para cada caso, pero s las reglas de justicia en que se inspirara.
En suma, no habr en el Estado universal y homogneo distintas reglas de justicia en
funcin de cada Estado, sino que las reglas de la justicia se habrn universalizado y
actualizado. Si en la primera definicin de derecho C puede ser cualquiera dentro de
un grupo exclusivo en una sociedad dada en un momento determinado, segn la defi-
nicin final de derecho ocurre todo lo contrario:
Si una sociedad es homognea, podremos suprimir las palabras de un grupo exclusi-
vo. Si es universal, podremos suprimir las palabras de una sociedad dada. Si es homo-
gnea y universal, podremos eliminar todo el parntesis, es decir, todas las restricciones
introducidas en este prrafo. Entonces la definicin de la esencia del derecho se aplicar
tambin a la existencia del derecho, precisamente porque existencia y esencia sern una: la
esencia de la ley estar plenamente realizada y la existencia estar enteramente penetrada
por la plenitud de la esencia jurdica. La justicia se realizar plenamente en y por el derecho,
porque la Justicia determinar a toda existencia humana (Kojve, 1981: 94)19.
En puridad, no cabe admitir fcilmente que el Estado universal y homogneo sea
de veras un Estado. Ms bien parece tratarse de una sociedad organizada mediante un
aparato jurdico. Si por Estado entendemos una administracin (evidentemente la
administracin de la justicia inclusive), entonces el Estado universal y homogneo es
de hecho un Estado en la medida en que todos los ciudadanos sern adminis-
trados por l. Lo ser en trminos weberianos, por as decir. No obstante, al desa-
parecer lo poltico por saturacin, en otro sentido el Estado (a partir de su significado
histrico) est condenado a desaparecer. El Estado universal y homogneo rompe con
la existencia de Estados como expresin de lo poltico porque precisamente acaba
con lo poltico concebido en el marco de la relacin amigo-enemigo. Al no haber
una pluralidad de Estados (el pluriverso de Schmitt) tampoco hay la posibilidad
de enemistarse, de forma que se llega a una situacin de universalidad despoliti-
zada. Y no cabe hablar de neutralidad ya que ni siquiera existira la posibilidad de
un conflicto; ms bien se trata de neutralizacin. Lo interesante en Kojve es que la
despolitizacin corre pareja a la juridificacin: la autonoma y especificidad (es decir,
la irreductibilidad a otros mbitos) de lo jurdico se muestra anloga a la autonoma y
especificidad de lo poltico en Schmitt. De hecho, Kojve la concibe como alternativa
a la resolucin de los conflictos humanos que, en Schmitt, lleva en casos extremos a la
guerra para medir las diferencias20. Ahora, por el contrario, es el arbitraje del tercero
lo que resuelve los conflictos entre miembros de la especie homo sapiens sin tener que

18
Sobre todo en la famosa nota al pie aadida en la segunda edicin de la Introduction la lecture de
Hegel (Kojve, 1968: 436-437).
19
Si une Socit est homogne, on pourra supprimer les mots: dun group exclusif. Si elle est universelle,
on pourra supprimer les mots dune Socit donne. Si elle est homogne et universelle, on pourra supprimer
toute la parenthse, cest--dire toute la restriction introduite dans ce paragraphe. La dfinition de lessence du
droit sappliquera alors aussi lexistence du Droit, prcisment parce que lexistence et lessence ne feront plus
quun: lessence du droit sera pleinement ralise et lexistence sera entirement pntre par la plnitude de les-
sence juridique. La justice sera pleinement ralise dans et par le Droit parce que toute lexistence humaine sera
dtermine par la Justice.
20
Para una contraposicin y debate entre los planteamientos de Kojve y Schmitt, vid. A. Kojve,
2001: Alexandre Kojve-Carl Schmitt Correspondence and Alexandre Kojve, Colonialism from a European
Perspective, Interpretation, vol.29, n.1, 91-130.
 214 Oriol Farrs Juste

recurrir a las armas. La juridificacin, por tanto, es algo as como una pacificacin. Sin
duda parten ambos autores de una tendencia al conflicto de orden antropolgico, pero
Kojve la supera con un giro hegeliano desde el potencial irnico del derecho21.
Kojve brinda una concepcin del derecho internacional pblico como potencia-
lidad pacificadora que superara la beligerancia entre Estados. Pero el derecho inter-
nacional pblico no es ms que un derecho facultativo (facultatif), esto es, en lenguaje
de nuestro autor, un derecho en potencia. O en sus propias palabras:
Cuando dos Estados se someten al arbitraje de un tercero (o lo que es lo mismo al
arbitraje de un tribunal internacional, de una SDN [Sociedad de las Naciones], o incluso
de la opinin mundial), se da una situacin jurdica real, ya que todos sus elementos (el
juez y las partes) son reales. Pero desde el momento en que el arbitraje es facultativo, este
derecho real solo existe en potencia. Los dos Estados-parte y el Estado-rbitro forman as
una Sociedad que implica un derecho real. Sin embargo, cada miembro puede abando-
nar esta Sociedad y formar una sociedad afuera. El derecho real de esta Sociedad no se
actualiza pues necesariamente. Es un derecho real en potencia. Y es por eso que el derecho
internacional contemporneo debe modificarse para llegar a ser real y en acto (Kojve,
1981: 131-132)22.
Esta modificacin del derecho internacional pblico que plantea Kojve no es
otra cosa que la realizacin efectiva de una Sociedad mundial que no permita el aban-
dono. O dicho de otro modo: se alcanza una situacin en que las resoluciones de C
(como rbitro entre A y B) son realmente irresistibles. Una de las frmulas que Kojve
sugiere en su concepcin de la expansin jurdica es su paso por una federacin de
Estados y un cosmopolitismo cvico (Murphy, 2011). Su federalismo es pues un medio
para alcanzar la universalidad y homogeneidad en la administracin de la justicia:
Como entidad poltica, el Estado tiende a expandirse por conquista; lisa y llanamente,
trata de absorber a los estados extranjeros. Pero como entidad jurdica, el Estado se con-
forma con imponer en el extranjero su derecho interno. En otras palabras, tiende a crear
una Federacin de Estados o un Estado federal, transformndose l mismo en uno de los
Estados federados. Tal Federacin tiene como base y resultado la existencia de un derecho
nico, comn a todos los Estados federados, e implica en su aspecto de Derecho pbli-
co un elemento de derecho federal que regula las relaciones de los Estados Federados
entre s; en particular, la organizacin federal de la justicia. Si la Federacin no es universal,
y si tiene Estados-enemigos en el exterior, deber organizarse como Estado propiamente
dicho (federal). Sus elementos integrantes los Estados federados tambin tendrn ene-
migos; por consiguiente, sern Estados. Pero tendrn siempre enemigos comunes y debern
reconciliarse con ellos en comn: no sern, por tanto, Estados soberanos, sino Estados
federados. Solo la Federacin tender a expandirse tanto como le sea posible. En ltima

21
En fait un tat national ne russit jamais ni absorber tous ces ennemis, ni sisoler compltement
deux. La limite nest atteinte que par ltat universel ou lEmpire. Mais alors il ny a plus dennemis, cest--dire
plus de domaine politique. LEmpire, en actualisant compltement la relation politique fondamentale damis-en-
nemis, puise la puissance politique. Or lacte sannule au moment o il puise sa puissance. LEmpire nest donc
plus une entit politique au sens propre du mot: il na pas dhistoire politique (Kojve, 1981: 147).
22
Quand deux tats se soumettent larbitrage dun troisime (ou ce qui est la mme chose larbi-
trage dun Tribunal international, dune S.D.N. [Socit des Nations], ou mme de lopinion mondiale), il y a
une situation juridique relle, puisque tous les lments (le Juge et les Parties) sont rels. Mais, du moment que cet
arbitrage est facultatif, ce Droit rel nexiste quen puissance. Les deux tats-parties et ltat-arbitre forment bien
une Socit impliquant un droit rel. Mais chaque membre peut quitter cette Socit et former une Socit en
dehors. Le Droit rel de cette Socit ne sactualise donc pas ncessairement. Cest un Droit rel en puissance. Et
cest pourquoi le Droit international contemporain doit se modifier pour devenir rel et en acte.
La filosofa del derecho de Alexandre Kojve 215

instancia, abarcar toda la humanidad. Entonces dejar de ser un Estado en el sentido pro-
pio de la palabra al no tener enemigo exterior. Y los Estados Federados tambin dejarn de
ser verdaderos Estados. La Federacin se convertir entonces en una simple unin jurdica
mundial (al menos en su aspecto jurdico, que no es el nico) (Kojve, 1981: 391)23.
Lo interesante y verdaderamente actual de la filosofa del derecho de Kojve es
que el Estado universal se convierte en una exigencia normativa para lograr el irnico
objetivo de la paz entre naciones. La universalidad de tal sociedad imposibilitara de
facto su abandono. En cuanto a la homogeneidad, la exigencia de la misma es resul-
tado de la base sociolgica de raz hegelomarxista en que se apoya nuestro autor. Su
punto de partida es la constatacin de que la posibilidad de conflictos no solo se da
en un pluriverso de sociedades nacionales que denota su estado de naturaleza, sino
que en el propio interior de las sociedades se produce necesariamente una separacin
entre grupos antagnicos en la forma de lo que Kojve llama grupo exclusivo y
grupo excluido. Aun concediendo la existencia de posibles fricciones en el seno de
los grupos antagnicos, de ordinario el grupo excluido opondr resistencia al poder
o incluso cabe desencadenar una revolucin contra el orden establecido por y para
el grupo exclusivo. La homogeneidad social, en cambio, eliminara la formacin
de estos dos grupos antagnicos, con lo que se alcanzara entonces la paz social en el
interior de la sociedad en cuestin. El Estado universal y homogneo, por tanto, es la
superacin efectiva del recurso a la guerra o la revolucin, de modo que las disputas
entre los miembros de la sociedad pueden ser resueltas en funcin del ideal de Justicia
universal y homogneamente compartido.

3. La historicidad de la justicia

Una de las cuestiones que queda indudablemente por resolver es la de la forma-

cin de un ideal de justicia universalmente compartido. Esta idea o ideal de justicia
(o este sentido de la justicia) no se puede dar por supuesto como existiendo por s
mismo en un Estado universal y homogneo. Le falta una garanta ltima, un funda-
mento. Se nos plantea, pues, una cuestin filosfica de gran calado. Kojve se apresta
a solucionarla mediante el esquema hegeliano de su Introduction la lecture de Hegel;
ms concretamente, sirvindose de la mencionada lectura del cuarto captulo, seccin
A, de la Fenomenologa del espritu de Hegel. No es el presente artculo el lugar ade-

23
En tant quentit politique, ltat tend se propager par la conqute, il essaye dabsorber purement
et simplement les tats trangers. Mais en tant quentit juridique ltat se contente dimposer ltranger son
Droit interne. Autrement dit, il tend crer une Fdration dtats ou un tat fdral, en devenant lui-mme un
des tats fdrs, la Fdration ayant pour base et pour rsultat lexistence dun Droit unique, commun tous
les tats fdrs, et impliquant dans son aspecte de Droit Public un lment de Droit fdral, rglant
les rapports des tats fdrs entre eux, en particulier lorganisation fdrale de la justice. Si la Fdration nest
pas universelle, si elle a des tats-ennemis lextrieur, elle devra sorganiser elle-mme en tat proprement dit
(fdral). Ses lments intgrants les tats fdrs auront eux aussi des ennemis; ils seront donc des tats.
Mais ils auront toujours des ennemis communs et ne pourront se rconcilier avec eux quen commun: ils seront
donc non pas des tats souverains, mais des tats fdrs. Seulement la Fdration aura tendance se propager le
plus possible. la limite elle englobera lensemble de lhumanit. Alors elle cessera dtre un tat au sens propre
du mot, nayant plus dennemi au-dehors. Et les tats fdrs cesseront par suite, eux aussi, dtre des tats vri-
tables. La Fdration deviendra alors une simple Union juridique mondiale (du moins dans son aspect juridique,
qui nest pas le seul).
 216 Oriol Farrs Juste

cuado para entrar en el asunto de si la lectura hegeliana que Kojve lleva a cabo es
demasiado unilateral o de si, por el contrario, interpreta del mejor modo lo que Hegel
quiso decir. A juzgar por alguna alusin que le dedica, su propia filosofa residira
justamente en su peculiar interpretacin de Hegel24. Por ello nos parece del mayor
inters la recuperacin del Esquisse dune phnomnologie du droit considerando que,
segn lo dicho ms arriba, el autor habla en esa obra con voz propia, sin escudarse en
el comentario de otra autoridad (a saber, Hegel o lo que es ms, Hegel reelabora-
do con ingredientes marxistas y heideggerianos).
La base para la formacin de la idea o ideal de justicia la pone la lucha antropog-
nica por el reconocimiento, esto es, la constitucin de la humanidad a partir del afn
de cada sujeto por ser reconocido por el otro. Huelga el insistir en el sumo inters de
averiguar cmo se ha formado la idea o ideal de justicia, teniendo en cuenta que el
contenido del derecho depende de tal idea. Pues bien, la respuesta empieza por abor-
dar la lucha a muerte en aras del reconocimiento entre dos sujetos que arriesgan su
propia vida a fin de ser reconocidos por el otro en una franja de la ultrahistoria. En
principio, las figuras hegelianas de la libertad y la dependencia de la conciencia (amo y
esclavo) no responden a un hecho histrico fechable cronolgicamente. Son ms bien
el resultado de un modelo fenomenolgico (Fenomenologa del Espritu) de las re-
laciones entre los hombres como seres conscientes que luchan por el reconocimiento.
En el hbrido filosfico, si se nos permite la expresin, de Hegel y Kojve, se trata del
desarrollo mismo de la historia de la humanidad.
Nos hallamos ahora mismo en la segunda seccin del Esquisse dune phnomno-
logie du droit, enfrentados a una lucha entre dos consciencias que pretenden el reco-
nocimiento mutuo, y esta lucha afecta a la mera supervivencia animal. Cierto que, en
busca del humano que est por acontecer, el animal se ver trascendido. Solo que en
la lucha habr un vencedor, el amo, y un perdedor, el esclavo. En trminos de la idea
o ideal de la justicia, ocurre que habr una concepcin de la justicia propia del amo
reconocido como tal y una concepcin de la justicia del esclavo. A la concepcin de
la justicia del amo la llamar Kojve justicia como igualdad y, a la concepcin de la
justicia delesclavo, justicia como equivalencia.
La justicia como igualdad surge de la perspectiva del amo, del sujeto vencedor
en la lucha por el reconocimiento. Es una justicia de estatus. El amo solo reconocer
como iguales a otros amos, esto es, a aquellos que tambin han visto reconocida su
humanidad por haber arriesgado su vida, negndola y trascendindola con vistas a un
fin propiamente humano. La justicia de la igualdad es, paradjicamente, una justicia
aristocrtica. Ello significa, claro est, que el esclavo no merece siquiera consideracin:
que es lo otro, no reconocido en absoluto, al servicio del amo y posedo por l (su pro-
piedad). En rigor, no hay desigualdad entre el amo y el esclavo, al existir entre ambos
una diferencia cualitativa esencial que excluye toda nocin de desigualdad. La justicia
aristocrtica es una justicia de la igualdad, pero no se asemeja en nada a la equivalencia
porque nada tiene que ver con los contratos o las relaciones entre individuos. Es justo,
ni ms ni menos, que quienes han arriesgado su vida por un ideal humano y han salido

24
Kojve habra manifestado en ms de una ocasin que su lectura y comentario de Hegel era una
obra de propaganda poltica, por ejemplo en una carta al fenomenlogo vietnamita Tran Duc Thao, y que
tras su interpretacin de Hegel se esconda su propia filosofa (Esquirol, 2006: 141-142).
La filosofa del derecho de Alexandre Kojve 217

victoriosos sean reconocidos como iguales. Kojve busca un ejemplo de esta igualdad
en las antiguas sociedades aristocrticas, como Esparta, donde los miembros de la clase
dominante se llamaban a s mismos hmoioi, los iguales. As, es justo que los amos, en
cuanto iguales, se traten en rgimen de igualdad.
La justicia de la equivalencia, por contra, nace de la perspectiva del esclavo. Sien-
do este, propiamente, el sujeto que se ha rendido en la lucha por el reconocimiento,
es decir, el que ha preferido conservar su vida a afrontar la lucha a muerte con todas
sus consecuencias, sucede que la condena a servir a un amo (del que reconoce la
humanidad aun no siendo reconocido) equivale a gozar de la gracia por l concedida
de poder mantenerse con vida. Se trata de un germen de contrato cuyos elemen-
tos dispares (conservacin de la vida y servicio en rgimen de esclavitud) son vistos
como equivalentes de manera que cabe una transaccin. Se trata, pues, de una justi-
cia protoburguesa, dicho en trminos kojevianos. La justicia, en tal caso, nadatiene
que ver con la igualdad, sino con la compensacin entre dos valores, y residir justo
en el intercambio de un valor al principio de la lucha, la conservacin de la vida
animal todava no humana por otro valor los servicios que el esclavo deber
rendir alamo.
Esta equivalencia constituye la nueva idea de Justicia. Esta justicia de equivalencia se
manifiesta en y por el consentimiento mutuo que pone fin a la Lucha entablada por un
consentimiento mutuo que pona de manifiesto la Justicia de igualdad. A la Justicia de la
igualdad, se ha aadido as una Justicia de la equivalencia (Kojve, 1981: 255)25.
Reparemos en el hecho de que, pese a las enormes diferencias implicadas, la si-
tuacin final en que desemboca la lucha primordial es justa desde un doble punto de
vista. En primer lugar lo es porque los contendientes han iniciado la lucha de mutuo
consentimiento; nadie ha obligado al otro a luchar, sino que se han batido por propia
voluntad, desde la igualdad. Claro est que el resultado final es dispar, pero esta dis-
paridad cualitativa entre amo y esclavo no puede ser vista como injusta por el amo ya
que las condiciones iniciales eran perfectamente iguales. En segundo lugar, tampoco el
esclavo, por su parte, ve propiamente injusticia en su situacin de esclavitud; pero su
percepcin no obedece a la consciencia de una igualdad primera, sino a la consciencia
de una equivalencia entre el conservar la vida (como seguridad) y el mantener una
relacin de trabajo para pagar (como servicio) la seguridad vital que, por as decirlo,
le garantiza el amo. Por ello puede Kojve afirmar que el hombre en la historia no es
nunca uno, sino dos: amo y esclavo. No existen, por lo dems, sociedades puramente
basadas en la justicia como igualdad o sociedades exclusivamente basadas en la justicia
como equivalencia. Lo que existe siempre es un compromiso o combinacin entre
ambos ideales de la justicia, que sirven de referencia para la formacin del derecho
realmente existente en las sociedades. As, pues, la idea o ideal de la Justicia que pone
en prctica un C desinteresado e imparcial en el conflicto entre un A y un B en una
sociedad histrica particular estar siempre inspirado en una mezcla entre los compo-
nentes de la justicia de la equivalencia y de la justicia de la igualdad, mezcla en la cual
uno de los componentes tendr prioridad sobre el otro.

25
Cest cette quivalence qui constitue la nouvelle ide de Justice. Et cest cette justice dquivalence qui
se manifeste dans et par le consentement mutuel qui met fin la Lutte engage par un consentement mutuel qui
manifestait la Justice dgalit. la Justice galitaire vient sajouter ainsi une Justice de lquivalence.
 218 Oriol Farrs Juste

Se hace evidente que la justicia como igualdad (aristocrtica y de estatus) se halla

en relacin antittica con la justicia como equidad (burguesa y de contrato). Esto es,
la justicia del amo y la justicia del esclavo se mantienen en una oposicin no resuelta.
Kojve acude de nuevo a Hegel para explicar que la sntesis entre la justicia aristo-
crtica y la justicia de raigambre burguesa no es ms que la reconciliacin de estas dos
instancias en la justicia absoluta o del ciudadano, que no es ni la justicia de la igualdad
ni la justicia de la equivalencia, sino que es la justicia de la equidad. La justicia como
equidad representa la combinacin perfecta entre las dos figuras de la justicia en la his-
toria (la oposicin histrica entre amo y esclavo), y lgicamente solo podr darse con el
fin de la historia, como resolucin final de la tensin existente entre los dos ideales en
pugna. En suma, para Kojve la ciudadana, en cuanto superacin de la anttesis entre
amo y esclavo, implica el fin del proceso histrico o, lo que viene a ser lo mismo, este
desemboca en la realizacin de la humanidad como ciudadana, algo que solo puede
tener lugar en el Estado universal y homogneo.
Para explicar el funcionamiento del principio de la equidad en la justicia, Kojve
se sirve de un ejemplo que ilustra a la perfeccin cmo se unen en un solo criterio los
elementos de la igualdad y la equivalencia:
Tomemos el ejemplo del reparto de alimentos para la comida. El principio de igualdad
exigir una distribucin a partes iguales entre los titulares de derechos, y no se ocupar de
nada ms. Pero el principio de equivalencia se preguntar si las partes iguales son verda-
deramente equivalentes. Si se comprueba que algunos estn ms hambrientos que otros,
entonces no ser as en absoluto. Se distribuir pues de otra manera, haciendo partes pro-
porcionales a la necesidad de alimento de cada cual. Una vez satisfecho el principio de equi-
valencia, ya no se ir ms lejos. Pero el otro principio se ver lesionado por la desigualdad
del reparto y tratar de eliminarla. Solo que, para no lesionar el principio de equivalencia,
har falta eliminar la desigualdad de los participantes. Luego se preguntar por qu unos
estn ms hambrientos que otros. Y si se comprueba que esta diferencia se debe a que unos
han desayunado y otros no, se velar por que, en adelante, todos puedan desayunar. El prin-
cipio de equivalencia, por tanto, habr impulsado una realizacin ms perfecta del princi-
pio de igualdad, llevando a que el principio de igualdad se realice con mayor perfeccin.
Y al volverse perfecta, la igualdad coincide con la equivalencia. Pues si los poseedores de
derechos son realmente iguales, la igualdad de sus partes ya no diferir de su equivalencia y
su equivalencia no ser sino su igualdad (Kojve, 1981: 315)26.
En el planteamiento expuesto, la equidad implica una transformacin de la igual-
dad desde la equivalencia y una transformacin de la equivalencia desde la igualdad.
Esta sntesis conlleva una modificacin de las condiciones de partida de forma que la
igualdad se torna equivalente y la equivalencia igualitaria. Con dicha modificacin se

26
Reprenons lexemple du partage dune nourriture pour le dner. Le principe dgalit exigera un partage
en parts gales entre les ayants droit, et il ne se proccupera plus de rien. Mais le principe de lquivalence se deman-
dera si les parts gales son vraiment quivalentes. Si lon constate que les uns ont plus faim que les autres, on verra
quil nest est rien. On partagera alors autrement, rendant les parts proportionnelles au besoin de la nourriture
de chacun. Le principe tant ainsi satisfait on sen tiendra l. Mais lautre principe sera choqu par lingalit du
partage et il essayera de lliminer. Seulement, pour ne pas choquer le principe de lquivalence il faudra liminer
lingalit des participants. On se demandera donc pourquoi les uns ont plus faim que les autres. Et si lon constate
que cette diffrence rsulte du fait que les uns ont djeun et les autres non, on veillera ce que dornavant tous
puissent djeuner. Le principe de lquivalence aura donc incit celui de lgalit se raliser plus parfaitement. Et
en devenant parfaite lgalit concide avec lquivalence. Car si les ayants droit son vraiment gaux, lgalit de
leurs parts ne diffre plus de leur quivalence, leur quivalence nest autre chose que leur galit.
La filosofa del derecho de Alexandre Kojve 219

realiza propiamente la justicia ciudadana: universalizacin del derecho y homogenei-

zacin social a la par. Es por ello que fin de la historia, realizacin de la justicia en el de-
recho ciudadano y Estado universal y homogneo coinciden en un mismo movimiento
evolutivo. Segn Kojve, este estado final an no ha llegado, pero se estn dando ya
sus potencialidades en base a los principios revolucionarios de la libertad, la igualdad
y la fraternidad. Como manifest de forma claramente polmica en la Introduction
la lecture de Hegel, desde la batalla de Jena (1806) los cimientos del Estado universal y
homogneo ya estaran asentados. La expansin del cdigo civil napolenico equival-
dra, pues, a la expansin del estadio final de la civilizacin, y su globalizacin consis-
tira nada menos que en la actualizacin de lo que ya estara en potencia desde la Re-
volucin Francesa (Robespierre) y la batalla de Jena (Napolen) (Kojve, 1968: 436).

4.Conclusiones

La filosofa del derecho de Kojve es un mprobo esfuerzo con vistas a dotar de

fundamento histrico la realizacin de la justicia. Vuelve para ello sobre la filosofa
hegeliana partiendo de su lectura en trminos marxistas, de forma que no concibe el
derecho como algo esttico, sino en permanente transformacin histrica. Ahora bien,
el criterio de materializacin de la justicia o, lo que viene a ser lo mismo, de la realiza-
cin del derecho en cuanto Idea o concepto realizado (segn Hegel) es inmanente al
proceso histrico enfocado a la luz de la dialctica entre el amo y el esclavo, que es la
clave hermenutica de la Lucha y el Trabajo en la Historia. De este modo, la kojeviana
filosofa del derecho es una aplicacin de la filosofa del mismo autor contenida en la
Introduction la lecture de Hegel.
Reviste suma importancia su descripcin fenomenolgica del Derecho en cuanto
intervencin de un tercero, C, en la interaccin de A y B. Ese tercero o C deber ser
imparcial y desinteresado al aplicar la idea o el ideal de la justicia resultante del proceso
histrico formulado hegelianamente. Se trata, pues, de una filosofa del derecho que
oscila entre el iusnaturalismo y el positivismo jurdico. Del derecho natural conser-
va el principio de que no todas las formas de interaccin que reciben el nombre de
derecho lo son propiamente; de ah su insistencia en esclarecer lingstica y feno-
menolgicamente a qu llamamos derecho, operando dicha clarificacin a tenor de
los paradigmas de intervencin de terceros como rbitros en los conflictos sociales.
Habra, en consecuencia, un marco supralegal a la luz del cual se podra dirimir qu es
y qu no es derecho. Ahora bien, la diferencia (esta vez de origen aristotlico) entre
el derecho en potencia o facultativo, que no es, por tanto, derecho en sentido pro-
pio, y el derecho en acto, esto es, irresistible y realmente eficaz, acerca esta filosofa al
iuspositivismo. Kojve retiene este doble aspecto aparentemente contradictorio en un
movimiento dialctico en el cual el criterio supralegal (iusnaturalista) y el criterio de la
eficacia (positivista) se sintetizan de tal modo que solo el derecho positivo del Estado
universal y homogneo puede realizar los principios verdaderos y esenciales del dere-
cho. En suma, la naturalizacin de la legalidad se corresponde con la positivizacin de
la Justicia.
Puede decirse que el Derecho positivo del Estado universal y homogneo realiza el
Derecho natural, que no es sino el Derecho como tal, es decir, la esencia del Derecho.
 220 Oriol Farrs Juste

En el Estado universal y homogneo, la teora racionalista del Derecho coincide as con

la teora histrica o sociolgica. En ello reside el propio fondo del hegelianismo o, si se
prefiere, de la comprensin dialctica de la historia (Kojve, 1981: 91)27.
Lo ms valioso que podra aportarnos una recuperacin de la filosofa del derecho
kojeviana sera su concepcin de lo jurdico en trminos de pacificacin. A nuestro
juicio, constituye una alternativa superadora del concepto schmittiano de lo poltico.
Quiz resida su grandeza en el ideal regulativo (Kervegan, 2007b) que inspira la exis-
tencia de un Estado universal y homogneo (o Imperio socialista, como tambin lo
llama Kojve), y que es el trmino final de la lucha histrica del esclavo por emanci-
parse del amo. La enorme distancia que actualmente nos separa de tal desenlace no
representa una objecin concluyente a la teora de Kojve dado que, en la medida
en que prosigamos en la historia, habr la posibilidad de realizar el ideal de una paz
mundial que sea justa, o de perseverar al menos para acercarnos asintticamente a
la misma. Luego, segn dicha interpretacin, Kojve propondra no tanto un final
definitivo de la historia como una lnea hermenutica apta para juzgar los progresos
jurdico-polticos con respecto a una pacificacin e internacionalizacin siempre en
marcha de las relaciones jurdicas.
Debe destacarse que el federalismo es una pieza clave en semejante expansin de
lo jurdico, puesto que neutraliza la primaca de lo poltico en el Derecho. O dicho de
otro modo, a la luz del proyecto kojeviano de un Estado global (universal) e igualitario
(homogneo) desaparece el problema de la fundamentacin poltica del derecho. En
efecto, las relaciones federales fusionan las soberanas de los distintos Estados federa-
dos, con lo cual ya no puede hablarse de los mismos como Estados. Y por idntica
razn, la soberana en su concepto clsico tambin estara llamada a desaparecer al
final de la historia, en cuanto actualizacin del Estado universal y homogneo. So-
berano, en trminos schmittanos, es quien decide. Pues bien, en el Estado universal y
homogneo podra decidir cualquiera posicionado como el tercero C. Desde luego, la
consumacin del referido estadio final solo resulta concebible en el supuesto de una
perfecta mezcla (sntesis) de la justicia de la igualdad con la justicia de la equivalencia,
mezcla que producira una justicia de la equidad. De esta suerte, en un marco terico en
que lo jurdico ira ganando cada vez ms terreno a lo poltico, los conflictos polticos
de soberana se transformaran en conflictos residuales.
Tiende a considerarse la filosofa de la historia que da pie a las mencionadas tesis
en filosofa del derecho como una lectura creativa o versin muy original de las
posibles consecuencias tericas de la filosofa hegeliana. Ciertamente el hegelianismo
de Kojve es sui generis; capta, no obstante, un elemento esencial: la dialctica histrica
o sucesin racional de las diversas pocas que Hegel entendi como el desarrollo del
espritu (Geist). Pese a todo, la concepcin kojeviana de la historia debe a Kant
mucho ms de lo que cabe admitir a primera vista. As lo plantea Bryan-Paul Frost:
Kojve est mucho ms cerca de la idea de Kant de lograr la paz a travs de una
federacin de repblicas que de la afirmacin de Hegel de que la guerra es necesaria

27
Nous pouvons donc dire que le Droit positif de ltat universel et homogne ralise le Droit naturel,
qui nest rien dautre que le Droit en tant que tel, cest dire lessence du Droit. Dans ltat universel et homo-
gne, la thorie rationaliste du Droit concide donc avec la thorie historique ou sociologique. Cest l le fond
mme du hglianisme, ou, si lon prfre, de la comprhension dialectique de lhistoire.
La filosofa del derecho de Alexandre Kojve 221

para la salud tica de las naciones (Frost, 1999: 614)28. Dirase que Kojve adapta el
instrumental hegeliano a la defensa del irenismo kantiano atendiendo a la expansin
transnacional de las relaciones jurdicas29.
La evolucin jurdica hacia el ideal cosmopolita pasa necesariamente por las gran-
des federaciones. El propio Kojve habra ofrecido una descripcin de estos grandes
poderes federales en su Esquisse dune doctrine de la politique franaise de 1945,
texto que iba destinado, segn Auffret (1990: 288), a Charles De Gaulle y que dise-
aba el papel de Francia en un mundo multipolar:
Los Estados-nacin an todopoderosos en el siglo xix dejan de ser realidades polticas,
esto es, Estados en el pleno sentido del trmino, igual que dejaron de serlo las baronas, las
ciudades y los arzobispados medievales. El Estado moderno, la realidad poltica actual, re-
quiere bases ms amplias que las representadas por las Naciones propiamente dichas. Para
ser polticamente viable, el Estado moderno debe descansar en una vasta unin imperial
de naciones afines. El Estado moderno solo es un verdadero Estado siendo un Imperio
(Kojve, 2003: 88)30.
Del Imperio regional al Imperio mundial (Estado universal y homogneo) hay evi-
dentemente un largo trecho. Pero la lucidez de Kojve y su sentido histrico resultan
apabullantes a la luz de la construccin de la Unin Europea en clave federal y del ad-
venimiento de los grandes poderes regionales del planeta. Desde luego, la fundamen-
tacin hegeliana de su obra puede ponerse en tela de juicio. Sin embargo, no es nada
fcil ignorar sus conclusiones jurdico-polticas, mxime si se entienden en funcin de
los acontecimientos geopolticos que han marcado la historia humana desde el final de
la Segunda Guerra Mundial hasta nuestros das. La filosofa del derecho de Kojve
es un especulativo banco de pruebas para dar con un posible sentido de las relaciones
jurdico-polticas internacionales en el marco de una globalizacin que no descuide el
sueo cosmopolita de races ilustradas.

5.BIBLIOGRAFA

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gs (ed.), Cons i neocons: El referons filosfic, Girona: Documenta.

28
Kojve is much closer to Kants idea about achieving peace through a federation of republics than to
Hegels claim that war is necessary for the ethical health of nations.
29
Hay un cierto kantismo en esta posicin, pero es de lamentar que Kojve no parezca ahondar dema-
siado en ello, lo cual ya ha sido subrayado por Frost (1999) y Kervegan (2007b). Ni siquiera en su libro sobre
Kant (Kojve, 1973) menciona Kojve los escritos polticos del filsofo de Knigsberg. Aun as, es obvia la
filiacin kantiana del constructo de la unin jurdica mundial en el Esquisse, alejado de la teora del derecho
internacional de Hegel (v.gr. 331 de la Rechtsphilosophie). Kant, al final de la seccin segunda de la Paz
perpetua, por citar un paso sealado, habla del Derecho de ciudadana mundial como de algo ms que una
fantasa jurdica. Ser necesario profundizar ms adelante, en otra ocasin, en este aspecto kantiano de la
filosofa del derecho kojeviana.
30
Les tats-nations tout-puissants encore au xixe sicle, cessent dtre des ralits politiques, des tats
au sens fort du mot, tout comme cessaient dtre des tats les baronnies, les villes et les archevchs mdivaux.
Ltat moderne, la ralit politique actuelle, exigent des bases plus larges que celles que reprsentent les Nations
proprement dites. Pour tre politiquement viable, ltat moderne doit reposer sur une vaste union impriale de
nations apparentes. Ltat moderne nest vraiment un tat que sil est un Empire.
 222 Oriol Farrs Juste

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DOXA 40 (2017)