O Poder do Esprito na Evangelizao

Nos crculos evanglicos, um dos assuntos mais debatidos em nossos dias a

questo do crescimento de igreja. H pessoas e grupos que estabelecem de
forma universalizante, determinados meios que alegadamente funcionaram
aqui e acol, havendo sempre em cada descrio uma tentativa de legitimao
de seus atos e universalizao de suas propostas.

Ns, cristos reformados, entendemos que a Bblia a fonte de todo o nosso

conhecimento, tendo as Escrituras diretrizes para nos guiar em todas as reas
de nossa existncia. Portanto, quando estudamos este assunto, faz-se necessrio
como em todos os demais buscar nas Escrituras orientao para o
direcionamento de nossa vida e, conseqentemente, para o nosso modo de agir.
Estudemos ento, a Igreja Primitiva. A partir da poderemos juntos perceber o
seu crescimento, como Deus agiu atravs de Seu povo, mesmo sendo este
imperfeito como ns tambm hoje o somos. Ao lermos o Livro de Atos, em
especial, devemos estar atentos quilo que descritivo e, ao que -nos
ordenado. O descritivo, ainda que sirva de parmetro, no estabelece um
mandamento divino; o ordenado, no entanto, para ser cumprido sempre.

Atos o Livro eixo do Novo Testamento, pois estabelece uma ligao entre os
Evangelhos e as Epstolas, mostrando em forma de esboo o crescimento da
Igreja, indo de Jerusalm Roma, a capital do mundo gentlico.

Certamente um dos objetivos de Atos retratar o crescimento da Igreja,

ultrapassando barreiras geogrficas, religiosas e culturais, culminando com a
chegada de Paulo em Roma. Por isso Atos pode ser esboado a partir dos
registros do crescimento da Igreja (Vd. Atos 2:41,47; 4:4; 5:14; 6:7; 9:31; 12:24;
16:5; 19:20; 28:31). Alm disso, Atos nos d pistas a respeito dos judeus da sia
e do Norte da frica que ouviram o sermo de Pedro, muitos dos quais devem
ter sido convertidos em Jerusalm (Atos 2:9-10; 2:41); fala-nos tambm do
Eunuco etope que aps a sua converso e batismo, continuou o seu caminho
cheio de jbilo (Atos 8:37-39). Estes homens voltando para as suas cidades,
que mtodo usaram para difundir a sua f? Atos tambm descreve como o
Evangelho foi pregado por Paulo na Europa (Atos 16:9-15).

Os testemunhos histricos que temos a partir do segundo sculo, informam-nos

que apesar de perseguidos, os cristos davam o seu testemunho, sendo muitas
vezes martirizados; alis a palavra testemunha em grego significa mrtir.
Vemos tambm que o seu comportamento era contagiante atravs de sua
conduta diferente, que procurava se pautar pela Palavra de Deus.

1. O PODER DO ALTO
Antes de ser assunto aos cus, o Senhor ressurreto diante da curiosidade de
seus discpulos que inquiriam o que no lhes era pertinente lhes diz:
....recebereis poder (du/namij), ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis
minhas testemunhas (ma/rtuj) tanto em Jerusalm como em toda a Judia e
Samaria e at aos confins da terra (Atos 1:8).

No registro do Evangelho, Lucas empregou palavras semelhantes, oferecendo-

nos, contudo, outros detalhes:

44 A seguir, Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei, estando
ainda convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei
de Moiss, nos Profetas e nos Salmos.

45 Ento, lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras;

46 e lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar
dentre os mortos no terceiro dia

47 e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a

todas as naes, comeando de Jerusalm.

48 Vs sois testemunhas (ma/rtuj) destas coisas.

49 Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade,
at que do alto sejais revestidos de poder (e)ndu/shsqe e)c e(/youj du/namin)
(Lucas 24:44-49).

Realcemos alguns pontos no texto:

a) Os discpulos de Cristo, s entenderam as Escrituras, quando o prprio Jesus

lhes abriu o entendimento (Lucas 24:45). F. F. Bruce (1910-1990) est correto ao
afirmar que: Os crentes possuem um padro permanente e um modelo no uso
que nosso Senhor fez do Antigo Testamento, e uma parte do atual trabalho do
Esprito Santo no tocante aos crentes abrir-lhes as Escrituras, conforme o
Cristo ressurreto as abriu para os dois discpulos no caminho para Emas
(Lucas 24:25ss). [1]

b) Os discpulos como testemunhas deveriam pregar o Evangelho profetizado e

vivenciado por eles na companhia de Jesus Cristo, o Verbo Encarnado (Lucas
24:44, 47-48).

c) O alcance dessa misso primitiva teria incio em Jerusalm e depois se

estenderia a todo mundo: universalidade da pregao (Lucas 24:47).

d) Eles deveriam aguardar at que fossem revestidos (e)ndu/w) [2] de poder

(Lucas 24:49).
e) O poder (du/namij) que receberiam seria do alto (u(/yoj) [3] (Lucas 24:49).

2. O TESTEMUNHO NO PODER DO ESPRITO

O Evangelho o poder de Deus (Romanos 1:16). A Palavra da Cruz poder de

Deus (1 Corntios 1:18); e a Palavra da Graa poderosa para nos edificar
(Atos 20:32) e para nos conceder sabedoria espiritual (2 Timteo 3:15). [4] Jesus
Cristo o poder e sabedoria de Deus (1 Corintios 1:24). Paulo pregou o
Evangelho com demonstrao do Esprito e de poder para que a f dos corntios
no se apoiasse em palavras mas em poder (1 Corintios 2:4-5; 1 Tessalonicenses
1:5). O Evangelho no parte de fbulas inventadas (2 Pedro 1:16). [A] f
saudvel equivale f que no sofreu nenhuma corrupo proveniente de
fbulas. [5]

Em Atos 4.33, lemos: Com grande poder (du/namij) os apstolos davam

testemunho da ressurreio do Senhor Jesus..... A Igreja cumpria a misso
dada por Jesus Cristo com fidelidade, pois, Ele mesmo ordenou: ... e sereis
minhas testemunhas... (Atos 1:8).

A Igreja teve uma experincia pessoal com o seu Senhor e foi comissionada por
Ele mesmo a dar testemunho perante o mundo dos atos salvadores de Deus e
das Suas virtudes (Mateus 16:16; 28:29,20; 1 Pedro 2:9-10). A eficcia do
ministrio da Igreja consiste em apontar para a obra eficaz de Jesus Cristo,
testemunhando, ento, o perdo do seu prprio pecado. A Igreja apresenta-se
como resultado histrico, fruto da ao misericordiosa de Deus em Cristo. Ela
no cria nem a mensagem; apenas o sinal mais ou menos luminoso,
dependendo de sua fidelidade Palavra, que aponta para o Seu Senhor (Mateus
5:14-16; Atos 2:14ss; 5:30-32; 20:27-21; 22:12-15; 26:22-23; 1 Joo 1:2-3).

A Misso da Igreja inspira-se e fundamenta-se no exemplo Trinitrio. O Pai

envia o Seu Filho (Joo 3:16), ambos enviam o Esprito Igreja (Joo 14:26; 15:26;
Glatas 4:6), habitando em nossos coraes (Romanos 8:9-11, 14-16); e ns
somos enviados pelo Filho, sendo guiados pelo Esprito de Cristo (Joo 17:18;
20:21).

A) EM JERUSALM

O resultado da pregao eficiente e de uma vida crist autntica, alm de outras

coisas secundrias, redunda na Glria de Deus (Mateus 5:14-16; 2 Corntios
9:12-15), resultando naturalmente, conforme o exemplo bblico, no crescimento
espiritual e numrico da Igreja. O Livro de Atos registra que enquanto a Igreja
testemunhava e vivia o Evangelho, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os
que iam sendo salvos (Atos 2:47); e mais: Crescia a palavra de Deus e, em
Jerusalm, se multiplicava o nmero dos discpulos; tambm muitssimos
sacerdotes obedeciam f (Atos 6:7. Leia tambm: Atos 2:41; 4:4; 9:31; 12:24;
14:1).

B) AT AOS CONFINS DA TERRA

Aps o eloqente e desafiante sermo de Estevo e, a sua conseqente morte

por apedrejamento (Atos 7:1-60) a forma judaica de executar os culpados de
blasfmia (Levtico 24:16; Joo 10:33) o grupo inquisidor estimulado por esta
atitude assassina, promoveu ... grande perseguio contra a igreja de
Jerusalm (Atos 8:1), com a permisso do sumo sacerdote (Atos 8:3; 9:1-2).

O termo usado em Atos 8:1 para descrever a perseguio apresenta a idia de

uma caa violenta e sem trgua. Lucas, inspirado por Deus, pinta este quadro
de forma mais forte, adjetivando grande, indicando assim, a severidade da
perseguio. Saulo foi o grande lder desta ao contra os cristos (Atos 8:1; 9:1-
2; 22:4-5; 26:9-12).

Nesta primeira grande perseguio vemos claramente a direo divina:

1) Os apstolos no foram dispersos, permanecendo em Jerusalm (Atos 8:1),

podendo assim, sedimentar a mensagem do Evangelho em Jerusalm.

2) At agora a Igreja no havia cumprido a totalidade da ordem divina, que

dizia: Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis
minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e
at os confins da terra (Atos 1:8). Os apstolos, ao que parece, no haviam
sado dos limites da Judia com o objetivo de proclamar o Evangelho.

O verbo usado para descrever a disperso (diaspei/rw) est ligado

sementeira e semeadura, sendo empregado unicamente por Lucas no Novo
Testamento e somente para descrever este episdio (*Atos 8:1,4; 11:19). Assim,
atravs da perseguio, os discpulos saram de Jerusalm levando as Boas
Novas do Evangelho (Atos 8:4), semeando a semente do Evangelho de Cristo (1
Pedro 1:23).

Filipe, um dos diconos eleitos (Atos 6:5), pregou em Samaria e muitos se

converteram (Atos 8:5-8), posteriormente ele evangelizou, mediante a direo
de Deus (Atos 8:26), um judeu etope que era tesoureiro da rainha Candace
ttulo esse semelhante ao de Fara, no indicando o nome prprio de uma
pessoa que se converteu, sendo ento batizado (Atos 8:38). Aps o batismo do
etope, ... Filipe veio a achar-se em Azto; e, passando alm, evangelizava
todas as cidades at chegar a Cesaria (Atos 8:40).

Outro fato que evidencia a ao providencial de Deus na perseguio de

Jerusalm, est registrado em Atos 11:19-21, onde lemos no verso 19: ... Os que
foram dispersos (diaspei/rw), por causa da tribulao que sobreveio a Estevo, se
espalharam at Fencia, Chipre e Antioquia.... Nos versos 20 e 21 temos ainda
a proclamao expandindo-se: Alguns deles, porm, que eram de Chipre e de
Cirene, e que foram at Antioquia, falavam tambm aos gregos, anunciando-
lhes o evangelho do Senhor Jesus. A mo do Senhor estava com eles, e muitos,
crendo, se converteram ao Senhor. Vemos, desta forma, que o Evangelho
estava sendo disseminado, tendo como elemento gerador uma perseguio que
parecia ser fatal para a Igreja de Cristo; entretanto Deus a redundou em bnos
para o Seu povo (Gnesis 50:20; Romanos 8:28).

A difuso do Evangelho demonstrada mais tarde, ainda no perodo

neotestamentrio, atravs das Epstolas de Tiago e Pedro, sendo a de Tiago
destinada ... s doze tribos que se encontram na Disperso (Tiago 1:1) e a de
Pedro, ... aos eleitos, que so forasteiros da Disperso, no Ponto, Galcia,
Capadcia, sia, e Bitnia (1 Pedro 1:1. Leia tambm Atos 17:6).

3) Atravs do zelo cego de Saulo, em perseguir os cristos, Deus o chamou

eficazmente (Atos 9:1-5), regenerando-o, porque para Deus, Saulo era ... um
instrumento escolhido para levar o meu nome perante os gentios e reis, bem
como perante os filhos de Israel (Atos 9:15). Mais tarde, Paulo, o antigo Saulo,
escreveu aos glatas: Quando, porm ao que me separou antes de eu nascer e
me chamou pela sua graa, aprouve revelar seu Filho em mim, para que eu
pregasse entre os gentios.... (Glatas 1:14,15). Saulo, o grande perseguidor,
agora era Paulo, o apstolo de Cristo levando a mensagem salvadora do
Evangelho a todos os povos, chegando capital gentlica (Roma) e, desejando
prosseguir em sua misso, se possvel, atingir a Espanha (Atos 28:16ss;
Romanos 15:22-29).

Atravs do trabalho de Filipe, Pedro, Paulo, Barnab, Silas, Timteo, Tito e de

milhares de irmos annimos, o Evangelho proliferou em todos os continentes.
Ns hoje somos herdeiros desta proclamao. O crescimento da Igreja
impulsionado pelo Esprito, era operado atravs de todos os irmos; todos
estavam comprometidos com a obra missionria quer em suas cidades quer em
outras regies. [6]

O mesmo Esprito que forma a Igreja, tambm a comanda na Evangelizao.

Deus escolhe, envia e dirige os Seus servos na proclamao do Evangelho (Atos
8:39-40; 13:1-4). Isto o Esprito faz ordinariamente atravs da Igreja como
instituio, ainda que no exclusivamente. [7] Seja como for, o meio usado pelo
Esprito para dirigir a Sua obra missionria a Palavra de Deus; por isso que,
sem o poder do Esprito Santo a evangelizao impossvel. [8]

NOTAS:

1 F. F. Bruce, Interpretao Bblica: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio
da Bblia, So Paulo, Junta Editorial Crist, 1966, Vol. II, p. 753. Vd. Tambm:
Joo Calvino, As Institutas, I.9.3.
2 e)ndu/w tem o sentido literal de vestir-se (Mt 6.25; 27.31; Mc 1.6; Lc 15.22; At
12.21) e, quase que exclusivamente em Paulo, a aplicao figurada de revestir-
se: a) De poder (Lc 24.49); b) Das armas da luz (Rm 13.12); c) Do Senhor Jesus
(Rm 13.14; Gl 3.27); d) Do novo homem (Ef 4.24; Cl 3.10); e) De toda armadura
de Deus (Ef 6.11,14); f) De ternos afetos (Cl 3.12); g) Da couraa da f e amor
(1Ts 5.8). A palavra descreve tambm a nossa ressurreio como um
revestimento de imortalidade e incorruptibilidade (1Co 15.53-54).

3 u(/yoj literalmente tem o sentido de altura, como no texto de Lucas e,

tambm, de dignidade (Tg 1.9) (*Lc 1.78; 24.49; Ef 3.18; 4.8; Tg 1.9; Ap 21.16).
O verbo (u(yo/w) traduzido em geral por elevar (Mt 11.23; Lc 10.15; Jo 3.14);
exaltar (Mt 23.12; Lc 1.52; 14.11; 2Co 11.7; Tg 4.10; 1Pe 5.6) e levantar (Jo
3.14; 8.28; 12.32).

4 A palavra usada em ambos os textos du/namai.

5Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo, Paracletos, 1998, (Tt 1.14), p. 320. Se

porventura desejarmos conservar a f em sua integridade, temos de aprender
com toda prudncia a refrear nossos sentidos para no nos entregarmos a
invencionices estranhas. Pois assim que a pessoa passa a dar ateno s fbulas,
ela perde tambm a integridade de sua f. [Joo Calvino, As Pastorais, (Tt
1.14), p. 320]. Fbulas (...) aqueles contos fteis e levianos que no tm em si
nada de slido. [Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 1.4), p. 29].

6 Vd. Iain Murray, A Igreja: Crescimento e Sucesso: In: F para Hoje, So Jos
dos Campos, SP., Fiel, n 6, 2000, p. 19ss.

7 Vejam-se: R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan,

Subcomision Literatura Cristiana de la Iglesia Christiana Reformada, 1985, p.
220ss.; Idem., Evangelizao Teocntrica, So Paulo, PES. 1976, p. 100, 151-152.

8 John R.W. Stott, Crer tambm Pensar, So Paulo, ABU., 1984 (2 impresso),
p. 49.

Sobre o autor: Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa, pastor da I.P. Ebenzer,
Osasco, SP e professor de Teologia Sistemtica e Filosofia no Seminrio
Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, So Paulo, Capital.