FF-357 Axiologia Maestro: Mario Coto

Elliott Alexander Lau Cruz Cta. 20121000801

Tarea: Resumen cap. 4 Scheler y el apriorismo material de los valores

Las doctrinas objetivistas surgen como una reaccin contra del relativismo en la interpretacin subjetivista y de la
necesidad de hacer pie en un orden moral estable. Como el subjetivismo parte de la experiencia emprica, las
doctrinas objetivistas van en sentido contrario, prefiriendo adoptar un mtodo a priori, que tiene la ventaja tanto
de asegurar la supuesta objetividad, como de un salvoconducto frente a la experiencia.

I. Personalidad de Max Scheler

A diferencia del rigor lgico de Husserl y de la sistematicidad de Hartmann, Max Scheler (1874-1928) volc su
personalidad y pasin incontenible al estudio de la problemtica del hombre, tomando a la fenomenologa como
una salida frente al logicismo kantiano y el psicologismo empirista. Husserl es un hombre que puede
alimentarse de esencias, Scheler vive y siente la vida en su plenitud existencial. De ah que haya tenido que
retorcer el sentido de la fenomenologa y apelar a una intuicin emocional que su maestro Husserl desaprobaba.
Se distinguen en su vida tres etapas: 1] el periodo como estudiante bajo la enseanza de Rudolf Eucken. Tesis
sobre el mtodo trascendental y el psicolgico. 2] El contacto con la fenomenologa de Husserl y por medio de
ste, con Franz Brentano. Logra la madurez de su pensamiento. tica, sienta las bases de su axiologa. 3] En sus
ltimos aos abandona su concepcin teista y cristiana hacia una concepcin teolgica incompleta, pero sugerida
en El puesto del hombre en el cosmos, acercandose al pantesmo de Spinoza y Hegel.

II. La tica de Scheler

La tica scheleriana nace del deseo de continuar la tica kantiana superando su formalismo racionalista. Scheler
considera esta tica como lo ms elevado producido por el genio filosfico. Su doctrina repudia las ticas
materiales anteriores, ticas empiristas de bienes y de fines, y reafirma el apriorismo kantiano. Sin embargo
considera que Kant cometi dos errores: 1] confundi lo a priori con lo formal. 2] confundi lo a priori con lo
racional. La correccin de Scheler se da en la sntesis de una tica material de los valores y un apriorismo
emotivo. Para Scheler, Kant confundi los bienes con los valores. Los bienes son cosas valiosas; es errneo
extraer el valor del bien como igualarlos. Es tambin errnea toda tica de fines, en las cuales se mide el valor
moral del querer. Los fines nunca son buenos o malos, independientemente de los valores que se proponen
realizar. Libre de los bienes y los fines permite a los valores ser independientes de contenido emprico y de ellos
elaborar una tica axiolgica, que es material y a priori al mismo tiempo.

III. Bienes, fines y valores

El valor descansa en un depositario con el que constituye un bien, mas es independiente del depositario. Y
podemos captar valor de manera plena inclusive a travs de un slo objeto o acto. Esta independencia nos deja
extraer el valor de lo valioso y no viceversa. Scheler distingue entre fin y objetivo: el objetivo reside en el proceso
de apetecer y no est condicionado por ningn acto representativo, sino que es inmanente a la tendencia misma.
No podemos crear de la nada un fin, ni tampoco proponerse sin tendencia hacia algo, el objetivo constituye al fin,
pero no viceversa. Los valores no dependen de los fines ni pueden abstraerse de ellos, sino que ya van incluidos
en los objetivos de la tendencia como su fundamento. Como son los fines los que tienen contenidos
representativos, una tica material de los valores tendr que ser a priori frente a todos los contenidos
representativos de la experiencia.

IV. Naturaleza de los valores

La independencia de los valores se funda en que son cualidades a priori. Es completamente indiferente a la
esencia de los valores si un yo los experimenta, o la existencia de objetos escribe Scheler. Los valores en tanto
que cualidades independientes, no varan por las cosas. La independencia de los valores implica pues, su
inmutabilidad; adems que son absolutos, no estn condicionados por ningn hecho ya sea histrico, social,
biolgico o individual. Solo nuestro conocimiento de los valores es relativo, no su naturaleza. Esta independencia
es uno de los supuestos de la axiologa Scheleriana. En este punto Scheler echa mano de la intencionalidad
fenomenolgica para superar el subjetivismo que se induce por la relativa captacin del valor. La conciencia
tiende a, el objeto se nos da como algo irreductible en la vivencia, Lo mismo sucede en el percibir sentimental
que nos revela la presencia de los valores, que son absolutos. No puede reducirse un valor a la expresin de un
sentimiento porque captamos, con frecuencia, a los valores con independencia de los sentimientos que
experimentamos. Existe una diferenciacin entre el valor captado como un concepto y el valor mismo como
realidad objetiva.

V. Captacin de los valores

As, Scheler se opondr contra toda forma de intelectualismo como modo de captacin de valores (como Platn
por ejemplo) y seguir la linea iniciada en Agustn de Hipona y Blaise Pascal. El intelectualismo clsico (y
moderno) parte de la falsa divisin del espritu entre racionalidad y sensibilidad. Al optar por la razn se
rechaza la sensibilidad y no se advierte de una tercera esfera independiente que la componen los valores; es
impenetrable para la razn. Los valores pues, se nos revelan en el percibir sentimental, en el preferir, el amar, el
odiar. Mediante una descripcin fenomenolgica de la vida emocional Scheler distingue entre: 1] Sentimiento
intencional. Representa la captacin. En el estado afectivo falta un elemento intencional, se refiere al objeto de
forma mediata, posterior al momento de darse el sentimiento. 2] Estado sentimental sensible: representa la pura
vivencia del estado. Hay una referencia directa e inmediata al objeto y dicha referencia no es de carcter
intelectual, en ella se nos revela los valores, los cuales son captados por medio de las vivencias emocionales del
percibir sentimental. El amar y el odiar forman el estrato superior de la vida emocional intencional. No se trata de
estados, sino que tienen un carcter intencional. El preferir exige pluralidad de valores, mientras que el amor y el
odio puede darse en un solo valor. Estas formas anmicas son irreductibles al intelecto, y estan marcadas por la
intencionalidad.

VI. Jerarqua de Valores

La intuicin emocional no solo capta al valor, sino tambin la jerarqua de los mismos. Es una cualidad esencial
de los valores presentarse como una jerarqua, y mantienen tal relacin a priori, aplicndose an a aquellos
valores que no conocemos. La jerarqua es algo esencial a los valores, y por ende, invariable y ajena a la
experiencia. La superioridad de un valor sobre otro se presenta en el preferir, que es distinto del elegir: mientras el
elegir es una tendencia que supone el conocimiento previo de la superioridad de un valor; el preferir se realiza sin
ningn tender, elegir o querer. El acto de preferir no exije que se d una multitud de valores en el percibir
emocional. A veces preferir se da intuitivamente, sin que seamos consientes de ninguna actividad, y el valor se
nos aparece como por s mismo; en otras ocasiones se nos da por reflexin consciente. Para Scheler existen
cinco criterios que determinan la jerarqua axiolgica: 1]Extensin: Se prefieren los bienes duraderos a los
pasajeros. Los cuales son portadores de valores absolutos y eternos. 2]Divisibilidad: Se prefieren a aquellos que es
ms indiferente la participacin del valor por los bienes. 3]Fundamentacin: Los valores se fundamentan cada uno
en un valor superior en la jerarqua. Se manifiesta as una profundidad de satisfaccin segn el grado de
fundamentacin. 4]Profundidad: Es la consecuencia de la satisfaccin, o vivencia de cumplimiento de una
intencin hacia un valor mediante la aparicin de este. De ah que slo nos sentimos satisfechos en los planos
profundos de nuestra vida. 5]Relatividad: Entre la objetividad de los valores se realiza una relatividad de
conexiones. Esto no implica subjetividad. Lo agradable es relativo a un ser sensible, en cambio, los valores
absolutos son relativos al puro sentir independiente de la sensibilidad. Los valores morales pertenecen a esta clase.
Scheler cree que existe un percibir inmediato de la relatividad de un valor, independiente del juicio y la reflexin.

En base a esto, Scheler jerarquiza a los valores en los grupos siguientes: 1]Lo agradable-desagradable.
corresponden los estados afectivos del placer y el dolor sensible. 2]Los valores vitales. Lo noble-vulgar. Los
valores de bienestar. 3]Los valores espirituales. Son captados por el percibir emocional. Se dividen en 3.1]Lo
bello y lo feo y dems valores estticos. 3.2]Lo justo y lo injusto, lo recto y no recto, se refieren al orden
establecido. 3.3] Los valores del conocimiento puro de la verdad, tal como pretende realizarlos la filosofa. 4] Los
valores religiosos. Lo santo y lo profano. Son irreductibles a los espirituales y tienen la propiedad de revelarse en
objetos dados como absolutos. Corresponden el xtasis y desesperacin, que miden la distancia a los santo.