UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA UFBA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS FFCH

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA PPGH

GRAYCE MAYRE BONFIM SOUZA

PARA REMDIO DAS ALMAS:

COMISSRIOS, QUALIFICADORES E NOTRIOS DA
INQUISIO PORTUGUESA NA BAHIA (1692-1804)

Tese apresentada ao Programa de ps-

graduao em Histria Social da Universidade
Federal da Bahia, para a obteno do ttulo de
doutor em Histria.
Orientador: Prof. Dr. Luiz Mott

Salvador Ba, 2009

0
S696p Souza, Grayce Mayre Bonfim.
Para remdio das almas: comissrios, qualificadores e notrios da
inquisio portuguesa na Bahia (1692-1804) / Grayce Mayre
Bonfim Souza, 2009.
259f. : il.; algumas color.
Orientador: Luiz Mott.
Tese (Doutorado) Universidade Federal da Bahia,
Programa de Ps-graduao em Histria Social, Salvador, 2009.
Referncias: f. 215-226.

1. Inquisio portuguesa Bahia. 2. Santo Ofcio portugus

Oficiais da Inquisio Bahia Fontes. 3. Bahia Histria
eclesistica - Fontes. I Mott, Luiz. II. Universidade Federal da
Bahia, Faculdade de Educao, Programa de Ps-graduao em
Histria Social. III. T.
CDD: 272.2098142

Confeco da Ficha Catalogrfica: Elinei Carvalho Santana CRB 5/1026

1
2
Em cada porta um bem freqentado olheiro,
Que a vida do vizinho e da vizinha
Pesquisa, escuta, espreita e esquadrinha,
Para o levar praa e ao terreiro.
Gregrio de Mattos

3
 AGRADECIMENTOS

Recebi muitas contribuies para a concretizao deste projeto. Para nome-las,

precisaria de muito mais espao de que disponho. Assim, no sendo possvel expressar minha
gratido a todos que colaboraram para o desenvolvimento desta tese, deixo registrados os
agradecimentos apenas aos que estiveram diretamente relacionados com momentos
importantes da pesquisa e da confeco do texto.
Encontrei em Luiz Mott no apenas um orientador, mas tambm um amigo muito
querido, cujo carinho e admirao cresceram medida que o conhecia melhor. Durante estes
mais de quatro anos de convivncia, no houve um s momento em que ele se negasse a
prestar qualquer esclarecimento referente pesquisa e, com sua erudio, indicou, com acerto
os caminhos a serem trilhados; e, com seu desprendimento e generosidade disponibilizou,
desde o incio de minha pesquisa, sua biblioteca, documentao e anotaes valiosas acerca
dos agentes inquisitoriais na Bahia. Obrigada por ter acreditado em mim desde o incio, pela
sua compreenso e valiosa orientao.
Meus sinceros agradecimentos tambm a Jos Pedro de Mattos Paiva, professor da
Universidade de Coimbra, que, mesmo sem me conhecer pessoalmente, acreditou na proposta
apresentada no projeto que lhe enviei e aceitou ser meu co-orientador no perodo em que
estive em Portugal desenvolvendo a pesquisa nos arquivos e bibliotecas daquele pas.
Aos professores e amigos Lina Aras, Evergton Sales, Maria Hilda Baqueiro Paraso,
pela pacincia e importante contribuio dedicada a mim desde a elaborao do projeto at os
contatos com pesquisadores do Brasil e de Portugal. Meus sinceros agradecimentos tambm a
Soraia Ariane pela alegria e pacincia com que me tratou ao longo de todos estes anos de
doutorado.
Agradecimentos tambm aos funcionrios do Arquivo Pblico do Estado da Bahia, a
Renata Soraya Bahia de Oliveira, do Laboratrio de Conservao e Restaurao da
Universidade Catlica de Salvador e Neuza Rodrigues Esteves, do Arquivo da Santa Casa de
Misericrdia de Salvador, pelo auxlio durante o tempo em que estive desenvolvendo
pesquisas arquivistas nessas instituies.
Ao Fr. Hugo Fragoso, pelo carinho com que me recebeu todas as vezes que necessitei;
por ter disponibilizado informaes importantssimas de franciscanos que foram
Qualificadores do Santo Ofcio e tambm por ter me guiado nos importantes espaos do

4
convento. Aqui tambm deixo meus agradecimentos a Reinaldo, bibliotecrio da Biblioteca
do Mosteiro de So Bento na Bahia, por ter permitido o meu acesso a obras indispensveis.
Igualmente dedico um lugar especial s queridas e simpticas funcionrias da Torre do
Tombo Lidia, Dona Cu, Adriana, Suzana, Dona Brbara, D. Margarida e dona Germana ,
pela alegria, disposio e valiosa colaborao no s no trabalho de investigao, mas por
terem importante participao no meu processo de adaptao em Lisboa.
A Maria de Deus Manso, Bruno Feitler, Maria Lenia Resende, Nelson Manuel
Vaquinhas, Fernanda Olival, Maria Libania Rabelo, Dona Alexandrina Pereira, Iomar Zaia e
Fernanda Gali, brasileiros e portugueses, amizades construdas em terras de alm-mar.
Companheiros de pesquisa e de convvio dirio e com os quais compartilhei momentos muito
agradveis. O convvio com essas pessoas foi importante para reduzir o impacto da saudade
dos meus familiares e da distncia de casa.
Agradeo UESB pela viabilizao por meio da dispensa das atividades e manuteno
no doutorado. Os agradecimentos tambm se estendem a Capes por haver disponibilizado
uma bolsa para a realizao das pesquisas em Portugal, por meio do Programa de Doutorado
no Pas com Estgio no Exterior (PDEE).
Aos amigos e colegas do Departamento de Histria da UESB, em especial Roque Felipe
de Oliveira Filho e Rita Pereira, pela amizade, colaborao e contribuio desde o projeto at
a realizao da pesquisa.
A minha famlia (irmos, sobrinhos, tios, cunhados, sogro e sogra) pelo apoio
imprescindvel, em especial a Yuri Souza, Esechias Arajo Lima e Otilia Lima Dias. A minha
me Florentina e meu pai Francisco de Assis (in memoriam), pelo amor e carinho que me
dispensaram e por serem sempre referncia, em minha vida, de dignidade, retido e
solidariedade.
E por fim, dedico este trabalho aos meus trs grandes companheiros e amores de minha
vida. A Belarmino Souza, Nathalia e Paulo Bruno, pelo amor, pacincia, dedicao e apoio
incondicional em todos os momentos que precisei. A vocs que acompanharam cada passo de
projeto, opinando e sugerindo desde a ideia inicial at a concretizao. Que tambm sentiram
as presses e vibraram com as conquistas, que sofreram e cresceram com as ausncias. O
resultado deste trabalho tambm uma conquista de vocs. Obrigada por estarem sempre
comigo.

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 RESUMO

Diferentemente de algumas regies da Amrica Espanhola e da Capital do Estado Portugus

na ndia, o Brasil no chegou a ter um Tribunal do Santo Ofcio estabelecido. No obstante e
para alm das visitaes e inquiries ordenadas, a Inquisio de Lisboa teve na Colnia sua
atuao marcada por meio de oficiais que em seu nome operavam. Foram eles, na grande
maioria das vezes, os responsveis pelas inquiries, por ouvir confisses e delaes, iniciar
inquritos, prender e enviar os rus para Lisboa caso necessrio. Eram, por assim dizer, os
representantes incontestes dos Inquisidores. Na Bahia, como no restante das terras braslicas,
uma atuao efetiva da Inquisio s foi vivel devido formao e atuao dessa rede, sendo
os oficiais devidamente habilitados para tais funes. O resgate, a sistematizao e a anlise
da documentao relativa a esses homens e suas aes revestem-se de especial importncia na
medida em que permitiro um aprofundamento e renovao do debate relativo estrutura e ao
funcionamento do Tribunal do Santo Ofcio na Amrica Portuguesa. Assim, buscamos
apresentar, nesta tese, uma anlise da relao entre a Inquisio Portuguesa e a sociedade
baiana por meio dos Comissrios, Qualificadores e Notrios no perodo entre 1692 e 1804.

Palavras-chave: Santo Ofcio Portugus. Tribunal de Lisboa. Oficiais da Inquisio. Bahia

Colonial.

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 ABSTRACT

Differently of some regions of Spanish America and the Capital of the Portuguese State in
India, Brazil did not come to have established a Tribunal of Holy Office. Nevertheless, and
for besides the visitations and inquiries ordered, in the Colony the Lisbon Inquisition had its
performance marked through officials who in its name operated. They were, in the great
majority of the times, responsible for inquiries, hearing confessions and accusations, initiating
inquiries, arresting and sending the guilty to Lisbon just in case. So to speak, they were the
uncontested representatives of Inquisitors. In Bahia, as in the remainder of terras braslicas,
an effective acting of the Inquisition only was viable due to the formation and performance of
this network where the officials were properly qualified for such functions. The reclaim,
systematization and analysis of the documentation concerning those men and their actions
have special importance while they are going to enable a plunging study and renewal of
discussion regarding the composition and functioning of Tribunal in Portuguese America.
Thus we sought out presenting in this thesis an analysis of the relation between Portuguese
Inquisition and Bahian society through the Commissioners, Qualifiers and Notaries in the
period between 1962 and 1804.

Keywords: Portuguese Holy Office. Lisbon Tribunal. Officials of Inquisition. Colonial

Bahia.

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 LISTA DE ANEXOS

Anexo 1 Comissrios do Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa na Bahia 232

Anexo 2 Qualificadores do Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa na Bahia 235
Anexo 3 Notrios do Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa na Bahia 236
Anexo 4 Planta da Vila de So Salvador 237
Anexo 5 Mapa da Bahia de todos os Santos 237
Anexo 6 Pia batismal da Igreja Matriz Muritiba 238
Anexo 7 Fachada da Igreja Matriz de Santo Amaro de Ipitanga 238
Anexo 8 Cemitrio do Convento de So Francisco da Bahia 239
Anexo 9 Memorial dos Frades Sepultados no Convento de So Francisco 239
Anexo 10 Regimento dos Comissrios do Santo Ofcio 240
Anexo 11 Regimentos dos Qualificadores do Santo Ofcio 241
Anexo 12 Regimentos dos Familiares do Santo Ofcio 242
Anexo 13 Instrues aos comissrios do ultramar 243
Anexo 14 Traslado autntico de todos os privilgios concedidos pelos Reis 244
destes Reinos, e senhores de Portugal aos oficiais, e Familiares do
Santo Ofcio da Inquisio
Anexo 15 Extrato do processo de habilitao do Qualificador Francisco Xavier 245
de Santa Teresa
Anexo 16 Provises de Nomeao e Termos de Juramento do Notrio Incio 246
de Oliveira Lasso de Lima
Anexo 17 Carta de Familiar de Joaquim Flix Joseph de Arajo 247
Anexo 18 Registro Geral do Expediente da Inquisio de Lisboa 248
Anexo 19 Extrajudicial 249
Anexo 20 Extrato do processo Alexandre Henriques 250
Anexo 21 Extrato do processo de D. Jos Carreras 251
Anexo 22 Lista contendo a relao de Diligncias envia 252
Anexo 23 Extrato do processo de Afonso Mexia 253
Anexo 24 Recibos de pagamentos por diligncias realizadas 254
Anexo 25 Petio para habilitao a Comissrio 255
Anexo 26 Capa do Sermo do Qualificador Fr. Roberto de Jesus 256
Anexo 27 Capa do Sermo do Comissrio Joo Calmon 257
Anexo 28 Planta do Palcio da Inquisio em Lisboa 258
Anexo 29 Palcio da Inquisio de Lisboa (Estaus) 259
Anexo 30 Tinteiro de prata do Conselho Geral do Santo Ofcio 259

8
 LISTA DE TABELAS E QUADRO

Tabela 1 Quantitativo de oficiais da Inquisio na Bahia 83

Tabela 2 Correspondncias expedidas 96
Tabela 3 Habilitaes e custos processuais 118
Tabela 4 Proviso e Juramentos 120
Tabela 5 Distribuio geogrfica dos oficiais por naturalidade e morada 127
Tabela 6 Agentes do Santo Ofcio que foram irmos da Santa Casa de
Misericrdia 138
Tabela 7 Idade dos Comissrios, Qualificadores e Notrios quando da 140
habilitao
Tabela 8 Familiares com idade at 25 anos 143
Tabela 9 Comarcas, populao e parquias da Capitania da Bahia,
1779 145
Tabela 10 Comissrios formados em Coimbra 151
Tabela 11 Registro de correspondncias expedidas para Bahia (1677-1692) 163
Tabela 12 Denncias relacionadas Bahia 200
Quadro 1 Publicaes de Comissrios e Qualificadores da Bahia 155

LISTAS DE GRFICOS
Grfico 1 Rede de Oficiais da Inquisio na Bahia 83
Grfico 2 Habilitaes recusadas pelo Conselho Geral do Santo Ofcio (1687
a 1719) 86
Grfico 3 Qualificadores por ordens religiosas 93
Grfico 4 Correspondncias expedidas de 1701 a 1736 97
Grfico 5 Sentenciados / Familiares da Bahia Sculos XVII-XVIII 106
Grfico 6 Distribuio de Comissrios por localidade na Capitania da Bahia 147
Grfico 7 Correspondncias/habilitaes dos Familiares da Bahia 168
Grfico 8 - Registro Geral do Expediente correspondncias enviadas para a
Bahia 171
Grfico 9 Motivaes para as denncias 183

9
 ABREVIATURAS

ACMS Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador

AHU Arquivo Histrico Ultramarino/ Projeto Resgate
APEB Arquivo Pblico do Estado da Bahia
ASCMB Arquivo Santa Casa da Misericrdia da Bahia
AUC: Arquivo da Universidade de Coimbra
BNL Biblioteca Nacional de Lisboa
CGSO Conselho Geral do Santo Ofcio
cx. caixa
doc. documento
HSO Habilitaes do Santo Ofcio
IANTT Instituto dos Arquivos Nacionais/ Torre do Tombo
IL Inquisio de Lisboa
m. mao

10
 SUMRIO

Agradecimentos 4
Resumo 6
Abstract 7
Lista de anexos 8
Lista de tabelas e quadros 9
Lista de grficos 9
Abreviatura 10

Introduo 12

Captulo I: Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa em destaque:

Trajetria, mtodos, ritos e procedimentos 25

Captulo II: Justia eclesistica, poder inquisitorial e formao de uma rede

de oficiais na Bahia Colonial 53
Episcopado, padroado portugus e clero colonial 53
Inquisio e oficiais no Brasil 68
Formao de uma rede inquisitorial e fluxo de comunicao do 82
Tribunal lisboeta com a Bahia

Captulo III: Clrigos em nome do Santo Ofcio na Bahia Colonial

Comissrios, Qualificadores e Notrios 103
Do ato peticionrio carta uma longa trajetria at a to
almejada habilitao 103
Perfil demogrfico, social e econmico 125
Formao acadmica, funo e contribuio intelectual para a
sociedade baiana 149

Captulo IV: Pelo reto ministrio do Santo Ofcio Comissrios no

exerccio das funes inquisitoriais 161
O mais reverente e obediente subdito experincia e importncia
de uma prtica epistolar 162
Denncias contra clrigos e (inter)relao entre os oficiais da Bahia
172
Para o descargo da conscincia, pelo zelo da f, por temer e servir a
Deus denncias recebidas e encaminhadas 182
Processos inquisitoriais e atuao dos Comissrios 201

Consideraes Finais 209

Referncias 212
Fontes impressas 224
Fontes manuscritas 226
Anexos 231

11
 INTRODUO

O Santo Ofcio no se contenta s em atribuir a si a

infalibilidade de Jesus Cristo mas ainda quer, como ele,
exercer suprema autoridade sobre vivos e mortos
Charles Dellon, 1667

Os documentos produzidos e deixados pelos procedimentos inquisitoriais so fontes

valiosas para os pesquisadores de diversas reas das Cincias Sociais. Em se tratando do
Brasil, no perodo colonial, a inquisio deixou uma vasta documentao sobre prticas,
idias e tambm histrias individuais (BELLINI, 1989, p. 9). Acervo documental volumoso
processos de rus, habilitaes, listas de Autos-de-f, livros de registros de expedientes,
correspondncias enviadas e recebidas, denncias, confisses, etc. que ainda no foi
inteiramente trabalhado, contm flios e mais flios com informaes preciosas para nossa
histria, com importantes elementos para que possamos refletir no somente em aspectos
referentes s aes do Santo Ofcio na Amrica Portuguesa, mas tambm questes
relacionadas religiosidade em geral, bem como relaes sociais, culturais e polticas na
Colnia. Entretanto, mesmo reconhecendo a importncia e riqueza desta documentao,
necessrio que a utilizemos de maneira cuidadosa e criteriosa. No obstante, devemos sempre
considerar que, conforme Novinsky (1987, p. 27), os Arquivos Inquisitoriais constituem uma
das fontes mais ricas existentes para o conhecimento da histria social: histria das heresias
religiosas e morais, quadros do quotidiano, histria dos protestos, das dissidncias, da religio
viva', da mentalidade.
A ao da Inquisio Portuguesa no Nordeste, como em outras regies do Estado do
Brasil, tem relao direta com a perseguio s heresias, principalmente judasmo, prticas de
feitiaria e desvios contra a moral catlica (bigamia, sodomia, etc.), dentre outros que
representam o quadro de processos do Santo Ofcio e comeou j no princpio da colonizao.
O primeiro processo data de 1547 e foi contra Pero do Campo Tourinho, donatrio da
Capitania de Porto Seguro, que teve sua estada na Colnia interrompida, sendo preso e
enviado a ferros para Lisboa e impedido de retornar (BRITTO, 2000). Os ltimos processos
inquisitoriais ocorreram na dcada de 1790, referentes a trs moradores da Vila de Cachoeira,
no Recncavo Baiano.
O trabalho que ora apresentamos tem por preocupao central revelar o resultado de
uma investigao e anlise acerca das aes do Santo Ofcio Portugus na Bahia. Essas aes,

12
a partir de fins do sculo XVII, foram executadas especificamente por Comissrios e, em
menor proporo, por Qualificadores e Notrios. Todos devidamente habilitados pelo
Conselho Geral para ocuparem tais cargos. A formao de uma rede de oficiais foi, ento,
crucial para que o Tribunal lisboeta se fizesse presente em terras de alm-mar. No tocante
delimitao temporal, optamos por trabalhar com todo o perodo de um pouco mais de um
sculo, 1692 a 1804, equivalente primeira e ltima habilitao de Comissrios para a regio
da Colnia em questo, de um total de noventa e cinco agentes.
Traando uma trajetria da historiografia do Santo Ofcio Portugus, iniciamos com um
estudo que apresenta uma anlise crtica da Inquisio, publicado por um autor annimo
logo aps a extino deste Tribunal, em 1821 , sob o ttulo Histria completa das
Inquisies de Itlia, Hespanha e Portugal, trata-se da primeira publicao de um texto cujo
objetivo era evidenciar os feitos cruis da Inquisio tendo como contrapeso a benignidade da
Igreja primitiva, dando uma interpretao histrica desta Instituio. Segundo Pieroni (2002,
p. 195), o esquema da obra espelha-se prevalentemente na Histoire de lInquisition et son
origine, publicada em 1693 pelo abade Marsollier.1 compreensvel que seu autor tenha
preferido manter-se no anonimato, afinal ainda era muito cedo para escrever sobre uma
instituio que, recm extinta, continuava a inspirar certo receio nas pessoas.
Ainda na primeira metade do sculo XIX apareceu outra publicao, Resum de
lhistoire littraire du Portugal, de Ferdinand Dinis, que atribui a decadncia literria de
Portugal censura inquisitorial. A censura foi, de fato, uma constante na histria do Santo
Ofcio Portugus, que tinha agentes especializados para tal funo: os Qualificadores e
Visitadores de naus. O primeiro rol de livros proibidos foi publicado j em 1547, figurando ali
obras sobre feitiaria, astrologia e outros assuntos perigosos, considerados contrrios f
catlica, moral e aos bons costumes. Em 1768, sob o reinado de D. Jos I, foi criada a Real
Mesa Censria, que viria a concentrar em seu poder a censura portuguesa. Em virtude da
inoperncia desse rgo, no reinado de D. Maria I ocorreu sua extino, sendo criada em seu
lugar a Real Mesa de Comisso Geral sobre o Exame, remetendo-se censura dos livros,
exercida diretamente por membros do Santo Ofcio.
Em 1845 veio a pblico um importante trabalho de Antnio Joaquim Moreira (1792-
1865) intitulado Histria dos principais actos e procedimentos da Inquisio portuguesa.
Essa obra foi publicada como parte integrante da Histria de Portugal de Jos Loureno

1
Essa anlise de Pieroni tem como referncia a abordagem de J. Lcio de Azevedo em Os processos da
Inquisio como documentos da Histria. Memrias da Academia das Cincias de Lisboa, Classe de Letras,
tomo I, Academia das Cincias de Lisboa, 1935.
13
Mendona. Aqui o autor optou por trabalhar a documentao inquisitorial atinente ao
estabelecimento do Santo Ofcio, bem como a organizao interna e disposies legislativas
que sustentaram a Instituio, dedicando um espao importante aos Autos-de-f celebrados
pelos quatros tribunais da Inquisio Portuguesa (Lisboa, Coimbra, vora e Goa), contendo
informaes referentes a datas, lugares, nmeros de penitenciados, dentre outras questes.
Essa obra foi crucial para a historiografia concernente Inquisio Lusitana, sendo importante
salientar que veio luz em um perodo muito prximo extino do to temido Tribunal.
Tambm na dcada de 1850 e fazendo parte do mesmo contexto historiogrfico que o
livro anterior, foi publicado Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal
(1854 e 1859), importante trabalho do historiador, romancista, poeta e poltico Alexandre
Herculano. O objetivo principal dessa obra no foi abordar a Instituio em seus 285 anos de
existncia, mas sim, os fatos importantes no estabelecimento do Santo Ofcio Portugus.
Segundo Mea, Alexandre Herculano juntamente com o Fr. Pedro Monteiro (em campos
opostos), foram os responsveis pela atribuio aos dominicanos do papel de fundadores do
Santo Ofcio, embora divergissem no que se refere existncia em Portugal de uma
Inquisio medieval (2004). Fr. Monteiro era cronista oficial da ordem dos dominicanos e
escreveu, em meados do sculo XVIII, sobre a Histria da Inquisio em Portugal.
Na primeira metade do sculo XX, a produo historiogrfica ganhou flego com as
publicaes de Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brasil: subsidio para sua
Histria (1921) e Episdios dramticos da Inquisio (1936-1938). Importante tambm foi
Joo Lcio de Azevedo, autor da Histria dos Cristos-novos portugueses, cuja primeira
edio datada de 1921, e Fortunato de Almeida, autor de uma monumental Histria da
Igreja em Portugal, em 8 volumes, publicados entre 1910 e 1920. A partir de 1956, Antnio
Jos Saraiva publica Histria da Inquisio Portuguesa e Inquisio e Cristos-novos
apresentando crticas pontuais ao que at ento havia sido produzido. Fazendo referncia
dimenso da documentao deixada pelo Santo Ofcio Portugus, Antnio Borges Coelho diz
que Saraiva queixava-se de que, devido ao volume de processos (40.000) e quilmetros de
prateleiras que comportavam o acervo inquisitorial, s cabia ao investigador pescar linha;
enquanto que Antnio Baio por ter sido, por quarenta anos, diretor do Arquivo Nacional da
Torre do Tombo teve tempo para lanar a cana e o anzol e obteve assim uma bela pescaria,
sobretudo de peixes grados: Ferno de Oliveira, Damio de Gis, o cnego Baltasar Estao,
Antnio Homem, o Pe. Antnio Vieira, Bocage, Duarte da Silva e tantos mais. (COELHO,
2005, p. XXIV).

14
 Encerrando esta sucinta avaliao da produo da histria do Santo Ofcio Portugus,
achamos por bem salientar dois pesquisadores da Histria das Inquisies: Elvira Cunha de
Azevedo Silva Mea e Francisco Bethencourt. Para Mea, as produes oitocentistas e aquelas
pertencentes primeira metade do sculo XX podem ser caracterizadas como grandes
trabalhos de sntese, que fazem parte de um passado mais ou menos longnquo, desde
Alexandre Herculano, Antnio Baio a Antnio Jos Saraiva, obras escritas tambm sob
tenses vrias, portanto mais judicativas que historiogrficas. (2004, p. 1). Sendo assim,
tornam-se compreensveis alguns deslizes conceituais e at mesmo polmicos que perpassam
estes clssicos.
Segundo Bethencourt, a tendncia hoje das pesquisas referentes ao Santo Ofcio
Portugus se orienta no sentido de realizao de abordagens cada vez mais especficas: em
escalas de aldeias, cidades ou regies. Os tribunais so aqui seccionados.

inegvel o alargamento extraordinrio da informao disponvel e das

perspectivas de anlise trazido por numerosos trabalhos srios e competentes
produzidos nas ltimas dcadas. Contudo, se ns conhecemos hoje o
enraizamento local dos tribunais da f de uma forma muito mais
aprofundada, a abordagem global dos mesmos no tem sido trabalhada de
maneira sistemtica. A Inquisio em Portugal no foi objeto de uma anlise
que abrangesse os diversos territrios em que exerceu influncia durante
todo o perodo de funcionamento. (BETHENCOURT, 2000, p. 9).

Os primeiros estudos que comeam a atrair o interesse de pesquisadores brasileiros no

sentido de voltarem suas atenes para as vtimas da Amrica Portuguesa (naturais ou
residentes), foram os trabalhos de Varnhagen, Lcio de Azevedo e Arnold Wiznitzer. O
primeiro, publicado em 1885 Excertos de vrios condenados pela Inquisio de Lisboa
desde o anno de 1711 ao de 1767, compreendendo s brasileiros, ou colonos estabelecidos no
Brasil e o segundo, de 1922, intitulado Notas sobre o Judasmo e a Inquisio no Brasil,
ambos veiculados por meio da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
Capistrano de Abreu com os prefcios Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do
Brasil Confisses e Denunciaes da Bahia 1591-1593 publicadas nas dcadas de vinte e
trinta do sculo passado, contribuiu de maneira valorosa para a pesquisa da Inquisio no
Brasil. Importantes tambm so os Registros da Segunda Visitao (Bahia entre 1618 e 1620)
que vieram a pblico por meio dos seguintes trabalhos: Rodolfo Garcia, em 1927, publica,
pelos Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, o Livro das Denunciaes; e em 1963,
pelo Anais do Museu Paulista, Snia Siqueira e Eduardo de Oliveira Frana do vez s

15
Confisses. E, em 1978, Amaral Lapa lana a Visitao do Gro-Par e Maranho (1763-
1769).
A partir do final dos anos setenta e incio dos oitenta, diversos estudos relacionados s
mentalidades e cultura comeam a ser realizados, conforme diz Novinsky em trabalho j
referido.
Nas duas ltimas dcadas houve uma verdadeira exploso de trabalhos
baseados nessas fontes e que podemos chamar de nova historiografia sobre a
Inquisio. Os historiadores atuais que tem trabalhado sobre a Inquisio
proclamam seus horizontes e principalmente sua abordagem cientfica e
objetiva. (1987, p. 27).

Em 1978, Snia Siqueira publica A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial,

estudo fundamental concernente aos aspectos institucionais (burocrticos, hierrquicos...) do
Tribunal de Lisboa no Brasil. Este trabalho foi de grande valia para nossa pesquisa, pois, a
partir da sua abordagem acerca dos agentes do Tribunal de Lisboa aqui no Brasil, tivemos
referncia de quantitativo prximo e fontes indispensveis. Importantes tambm foram as
obras de Jos Gonalves Salvador, Cristos-novos, Jesutas e Inquisio e Os Cristos-novos
povoamento e conquistas do solo brasileiro (1530-1680), publicadas em fins da dcada de
sessenta e setenta.
Anita Novinsky lidera o ncleo de estudos da problemtica dos judeus e conversos,
sendo autora de um verdadeiro arsenal de publicaes sobre a ao inquisitorial na Amrica
Portuguesa. Livros como Cristos-novos na Bahia e Inquisio, prisioneiros do Brasil
sculos XVI-XIX 2, so exemplos de sua contribuio. Por meio de uma vasta pesquisa nos
arquivos da Torre do Tombo, ela desvendou aspectos da vida cotidiana de homens e mulheres
dos sculos XVII e XVIII, no s judeus, mas tambm catlicos, com todas as suas angstias,
esperanas e perspectivas. Vinculados chamada Escola Novinsky e ao Laboratrio de
Estudos da Intolerncia criado em 2002 um grupo de pesquisadores (professores e alunos)
vem desenvolvendo estudos relacionados temtica da pureza de sangue e perseguio aos
judeus e descendentes no Brasil Colonial.
Completando essa mesma vertente de anlise, Maria Luiza Tucci Carneiro, com o livro
Preconceito racial em Portugal e no Brasil Colnia os cristo-novos e o mito de pureza de
sangue (1985/2005) oferece uma contribuio historiogrfica extraordinria relativa ao
racismo na Pennsula Ibrica e em suas possesses na Amrica no perodo colonial. Tambm

2
Este, lanado em 2002, o ltimo de trs volumes de uma srie nomeada de Fontes para a Histria de Portugal
e Brasil. O primeiro foi Inquisio, rol dos culpados, fontes para a Histria do Brasil, sculo XVIII (1978) e o
segundo, Inquisio, rol dos culpados de 1992. Mais recentemente, final de 2007, Anita Novinsky lanou
Gabinete de Investigao: uma "caa aos Judeus" sem precedentes.
16
em 2005, foi publicada uma coletnea, organizada por Keila Brinberg, intitulada Os judeus no
Brasil Inquisio, imigrao e identidade, contendo artigos de diversos pesquisadores
divididos em duas partes: Inquisio, judeus e cristos-novos no Brasil colonial e
Imigrao e identidade judaica no Brasil Contemporneo.
Laura de Mello e Souza, com as obras O Diabo e a Terra de Santa Cruz e Inferno
Atlntico, traz bela contribuio historiogrfica e nos d um importante quadro a respeito
feitiaria e prticas mgicas no Brasil nos sculos XVII e XVIII. A problemtica levantada
por ela se d a partir da anlise de fontes eclesisticas e inquisitoriais. Essas fontes lhe
permitiram, como assinala Vainfas (1988), iluminar o cotidiano das pessoas mais humildes da
Colnia, observando seus desejos, angstias, conflitos, seus modos de sentir e de pensar;
pessoas simples que atraam a ateno da Inquisio, preocupada em coibir as prticas
judaizantes, mas tambm em minar a persistncia de costumes populares ofensivos aos
preceitos catlicos.
Em relao aos delitos considerados desvios morais, cabe aqui lembrar-se de alguns
nomes de grande referncia na historiografia contempornea. O primeiro Luiz Mott, um dos
mais importantes pesquisadores da sodomia e de sua represso na Amrica Portuguesa, tendo
sido o primeiro historiador a escrever diversos artigos relacionados diretamente perseguio
do Tribunal lisboeta a essas pessoas durante todo o perodo de vigncia do Santo Ofcio.
Alm desse foco da pesquisa, Mott tem muitas outras publicaes atinentes presena da
Inquisio em diversas Capitanias do Brasil como Cear, Piau, Maranho, So Paulo, dentre
outras, e especificamente acerca do arcebispado da Bahia. Destacamos Um nome... em nome
do Santo Ofcio: O Cnego Joo Calmon, Comissrio da Inquisio na Bahia Setecentista, e
o livro A Inquisio em Sergipe. Estes e mais outros trabalhos foram fundamentais para
nortear a tese que ora apresentamos.
Ainda relacionado aos delitos de desvios sexuais, cabe aqui lembrar-se do trabalho de
Lgia Bellini A coisa obscura: mulher, sodomia e Inquisio no Brasil colonial (1989) e a
tese de doutoramento de Lana Lage Lima referente solicitao Confisso pelo avesso: o
crime de solicitao no Brasil colonial em 1990.
Ronaldo Vainfas um historiador que tem dado contribuies indispensveis no campo
da anlise dos crimes contra a moral e outros delitos da alada do Santo Ofcio. autor de
trabalhos como Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil (1997), A
Heresia dos ndios: Catolicismo e rebeldia no Brasil colonial (1995), alm de outras
publicaes em revistas de Histria, comunicaes em congressos, simpsios e coletneas.

17
Em 2008, fomos presenteados com a publicao de uma belssima narrao da vida do Pe.
Manuel de Moraes, Traio: um jesuta a servio do Brasil holands processado pela
Inquisio.
Saindo das questes mais gerais, vamos nos ater a um elemento at agora pouco
investigado pelos pesquisadores da Inquisio no Brasil. Referimo-nos ao funcionamento da
mquina inquisitorial e montagem de uma rede de oficiais do Santo Ofcio habilitados como
representantes diretos em regies fora das sedes dos tribunais. Pouca coisa foi produzida at
aqui especificamente acerca da presena e ao desses agentes na Amrica Portuguesa,
embora se trate de um campo em expanso e com grande potencial. Snia Siqueira, na A
Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial, ao tratar dos agentes no Brasil, referindo-se
aos oficiais, aborda de maneira bastante sucinta a importncia e atuao destes. Acreditamos
que o motivo da pouca ateno dada a eles se deva ao fato da referida obra estar centrada nos
sculos XVI e XVII, quando o nmero desses agentes ainda era diminuto. Tambm porque
no era este o foco central da obra. Entretanto, um ponto de partida indispensvel, sobretudo
porque nos d um panorama dos oficiais na Bahia e Pernambuco.
Francisco Bethencourt na Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia
sculos XV-XIX trabalha com a rede de oficiais nas Inquisies Espanhola, Portuguesa e
Romana, sem aprofundar-se em nenhuma delas, porm as aes dos oficiais se fazem
presentes em todo o livro. Apesar de ocupar-se muito pouco da Amrica Portuguesa, sem
dvida uma obra fundamental, no s para nosso trabalho em especfico, mas para todos
aqueles que estudam a histria da Inquisio em seus diversos aspectos, pois, ali, o autor
apresenta a montagem, organizao, legislao e extino das Inquisies na poca Moderna,
evidenciando os ritos, etiquetas, modelos de ao e sistemas de representao.
O primeiro estudo mais detalhado para perceber a presena e a ao da rede de oficiais
da Inquisio no Brasil do perodo colonial a dissertao/livro de Daniela Buono Calainho,
publicada em 2006 com o ttulo: Agentes da F Familiares da Inquisio Portuguesa no
Brasil Colonial (1992/2006). Nesse trabalho, a autora se ocupa dos principais aspectos
funcionais relacionados histria dos Familiares do Santo Ofcio no Brasil: suas origens
socioeconmicas, as funes sociais vinculadas a estes agentes, as vantagens que
proporcionavam sua entrada para o corpo de Familiares, etc. Como salientou Mott no prefcio
a esta obra:
Agentes da F [...] um livro utilssimo para historiadores e estudiosos da
histria social e religiosa do Brasil, por reconstruir parte substantiva da
estrutura do aparelho inquisitorial portugus em nossa terra e por revelar o
funcionamento interno e principais caractersticas demogrficas desse
18
 batalho de espies e delegados inquisitoriais. Leitura interessante tambm
para quantos se interessam por uma boa histria, j que o livro recheado de
situaes e episdios realsticos que nos transportam para as angstias e
temores do dia-a-dia de nossos antepassados que viveram sob o olhar
perscrutador da Santa Inquisio. (2006, p. 19).

Encontramos nesse trabalho algumas referncias importantes relativas a presena de

agentes inquisitoriais na Bahia, na sua maioria de Familiares, mas tambm de Comissrios,
sobretudo em processos de habilitao, tanto de aprovados quanto de rejeitados.
Bruno Feitler, com o livro Nas malhas da conscincia Igreja e Inquisio no Brasil
traz uma contribuio fundamental para a nossa compreenso acerca do funcionamento da
mquina inquisitorial no nordeste da Amrica Portuguesa em geral e, especificamente, sobre
Pernambuco, que o palco de sua abordagem. Embora vinculando-se chamada histria
institucional, faz uma bela incurso nos aspectos sociais e polticos envolvendo Inquisio e
Igreja no perodo referente ao fim da primeira metade dos seiscentos a meados dos setecentos.
Do conjunto desta obra, o mais importante para nosso trabalho foi a apresentao da formao
e atuao de uma rede de agentes inquisitoriais atuantes na Colnia e as diversas passagens
pela Bahia, mostrando tambm os meios desta ao na Capitania. Ainda dentro de uma
perspectiva de anlise da Inquisio e seus agentes em terras coloniais, em 2002 o historiador
James Wadsworth traz a pblico um respeitvel trabalho intitulado Agents of orthodoxy:
inquisitorial power and prestige in colonial Pernambuco, Brazil, que resultado da sua
pesquisa de doutoramento pela Universidade do Arizona.
Alm das anlises de Feitler e Wadsworth, mais duas pesquisas foram de grande valia
para a nossa compreenso do funcionamento da rede de agentes inquisitoriais fora de locais
sedes de tribunais: a dissertao de Aldair Carlos Rodrigues, intitulada Sociedade e Inquisio
em Minas Colonial: os Familiares do Santo Ofcio (1711-1808), defendida em 2007, cujo
objetivo foi analisar relao entre o Santo Ofcio e a sociedade Mineira nos setecentos por
meio da Familiatura inquisitorial. A abordagem apresentada pelo autor, sobretudo no que se
refere s relaes entre agentes naquela Capitania, serviu de ponto de partida e comparao
para aspectos apresentados por ns nesta tese. A outra pesquisa Da comunicao ao sistema
de informao: o Santo Ofcio e o Algarve (1700-1750) de Nelson Manuel Cabeadas
Vaquinhas, concluda em 2008 pela Universidade de vora, teve no centro das atenes os
aspectos burocrticos na rede de comunicao e informao entre a Inquisio de vora e a
regio do Algarve, juridicamente sob seu controle, bem como a tipologias documentais e
outras particularidades envolvidas no sistema administrativo do Santo Ofcio
(VAQUINHAS, 2008, p. 9).
19
 Tambm importantes foram os trabalhos de Jos Veiga Torres, Da represso
promoo social: a Inquisio como instncia legitimadora da promoo social da burguesia
mercantil e o de Francisco Bethencourt, Declnio e extino do Santo Ofcio, contribuindo
para a nossa compreenso dos motivos que impusionaram o crescimento do quadro
burocrtico do Santo Ofcio em comparao com as atividades de represso da Instituio.
Conforme j dito, especificamente acerca das aes inquisitoriais na Bahia, igualmente
teis foram os vrios artigos de Mott, particularmente a comunicao apresentada no 4
Encontro de Histria da Bahia, realizado em 1999 na cidade de Salvador. Esse artigo trata de
maneira geral da Inquisio na Bahia afunilando para a atuao da Instituio por meio de
seus agentes locais, os Comissrios, Qualificadores, Notrios e Familiares, apresentando
ainda uma relao de 232 nomes e uma trajetria de atuao inquisitorial ao longo da histria
da Capitania. Acrescenta que de um nmero aproximado de

1.200 rus da Inquisio portuguesa chegaram a ser queimados nos autos-de-

f, 90% dos quais pelo crime de judasmo. Do Brasil, temos notcias de certa
de 20 rus queimados em Lisboa alm do infeliz herege executado em
Salvador, anos antes da primeira Visitao. Destes 20 residentes no Brasil
queimados nos Autos-de-F, 6 viveram na Bahia, todos condenados pelo
crime de judasmo. (MOTT, 2001, p. 461).

Outra valiosa contribuio desse autor refere-se ao seu mais recente artigo intitulado Ponta de
lana do monstrum horrendum: Comissrios, Qualificadores e Notrios do Santo Ofcio no
Bispado da Bahia, que aguarda publicao para este ano de 2009.
Surgiram partir desta ltima dcada estudos importantssimos relativos a episdios
inquisitrios na Bahia. Os trabalhos de ngelo Adriano Faria de Assis referentes ao
criptojudaismo na Bahia dos sculos XVI e XVII, sobretudo no que se refere ao papel da
mulher na transmisso da religio judaica, so contributos importantes para a histria
colonial. Ainda relacionado aos seiscentos, temos a tese de Marco Antnio Nunes da Silva,
cujo ttulo j indica a documentao privilegiada: O Brasil holands nos cadernos do
Promotor. Outros trabalhos, mesmo no tendo como elemento central a atuao de oficiais da
Inquisio, nos deram pistas e informaes importantes no que se refere ao desempenho dos
Comissrios na Bahia. Assim, quando Adalberto Gonalves Arajo Jnior, na tese No ventre
da Baleia: o mundo de um padre judaizante no sculo XVIII analisa o processo do Pe. Manuel
Lopes de Carvalho sacerdote do hbito secular, morador da Bahia, relaxado justia secular
em 1726 d voz e tambm movimentos s aes do principal Comissrio da poca do
processo, o cnego Joo Calmon. A tese de Suzana Maria de Souza Santos, Alm da excluso,

20
tambm nos d indcios importantes da participao do comissariado inquisitorial na Bahia
por meio dos processos da famlia Nunes Miranda.
Conforme mencionado, nossa pesquisa tem por demarcao espao-temporal a Bahia no
perodo referente a fins do sculo XVII e princpio do XIX, mais precisamente de 1692 a
1804, datas estas correspondentes primeira e ltima habilitao de Comissrio do Santo
Ofcio para a Capitania. Esse perodo, embora aparentemente longo, foi necessrio para a
montagem do quadro de atuao dos agentes, pois, com exceo dos processos de habilitao
dos Comissrios, Qualificadores e Notrios, da documentao do Registro Geral do
Expediente da Inquisio de Lisboa e dos livros de Provises de nomeao e termos de
juramentos, no trabalhamos com a totalidade da documentao, apenas com uma
amostragem. Optamos por esse caminho devido impossibilidade de ter contato com todos os
Cadernos do Promotor do perodo, todos os processos inquisitoriais, dentre outros. Uma
documentao, portanto, extremamente volumosa, conforme mostraremos por meio de
grficos no corpo do texto. Esse trabalho nos possibilitou seguir caminhos bem diversos,
explorando as muitas possibilidades da histria social, utilizando de mtodos quantitativos
para chegar a um resultado do funcionamento da mquina inquisitorial, do seu aparato
burocrtico e administrativo. Importante para ns tambm foi o apoio do mtodo
prosopogrfico e principalmente os resultados da advindos.
Buscamos por meio dos registros deixados pela Instituio documentao bastante
heterognea montar um quadro de atuao e articulao entre os agentes inquisitoriais na
Bahia Colonial e seus comandantes na metrpole. O que apresentamos neste momento no se
restringe a uma histria institucional, mas resultante de aspectos da vida social, cultural e
poltica de uma Capitania num perodo correspondente a pouco mais de um sculo. Para
chegar aqui, passamos pela busca da confirmao de pureza de sangue, das preocupaes em
se fazer cumprir as determinaes dos ditos inquisitoriais de confessar e/ou denunciar os
delitos da alada do Santo Tribunal, das delaes movidas por razes outras (polticas,
econmicas) que no as da convico de bom catlico, e tambm daqueles que, convocados
para prestar um testemunho, no lhes era permitido o no comparecimento. Estes tiveram voz
por meio da pena de seu confessor, ou de um agente inquisitorial e se hoje os conhecemos,
aqueles cuja busca era o alvo em questo foi por meio daqueles registros. Procuramos ento
dar voz no apenas aos representantes diretos do Santo Ofcio na Bahia, mas tambm queles
que eram ouvidos.

21
 Felizmente, trabalhamos com uma massa documental relativamente em bom estado de
conservao, e tambm com certa tranquilidade na leitura, considerando, certamente, as
dificuldades em alguns, devido danos causados pela ao corrosiva da tinta ferro-glica,
manchas resultantes da umidade e ainda danificados por aes de insetos. Outras dificuldades
foram encontradas com relao ortografia (especialmente a pouca utilizao de sinais de
pontuao), caligrafia, juno de palavras e principalmente as abreviaturas que dificultaram
um pouco a transcrio documental, correndo o risco de incorrer em equvocos na
interpretao.
A documentao pertencente ao acervo do Arquivo Nacional da Torre do Tombo
representou o grande peso de nossa pesquisa, correspondendo a mais de 90% das fontes.
Entretanto, outras tambm foram consultadas e tiveram um grande valor para percebermos as
funes que alguns Comissrios do Santo Ofcio desempenharam para alm do Tribunal.
Assim, foi importante na confeco deste trabalho consultar alguns documentos pertencentes
ao acervo da Cria Metropolitana de Salvador, como breves papais, pedidos e concesses de
conesias (prebendas, de meias prebendas e tambm penitenciria), de Mestre Escola da S da
Bahia, de Deo da S, dentre outros. No Arquivo da Santa Casa da Misericrdia tambm
conseguimos rastrear passos importantes dados pelos agentes inquisitoriais da Bahia que
foram irmos maiores e trs deles chegaram a provedores da Misericrdia, como foi o caso de
Antnio Rodrigues Lima (1724 e 1740), Joo Calmon (1727 e 1728) e Francisco Martins
Pereira (1731 a 1734). Do Arquivo Pblico da Bahia nos valemos de alguns poucos
testamentos e um inventrio destes oficiais. Tambm foram teis diversas solicitaes,
requerimentos e certides, em microfilmes da coleo, de documentos avulsos da Capitania
da Bahia do Arquivo Histrico Ultramarino. Conseguimos igualmente rastrear alguns
documentos das colees Luisa da Fonseca e Castro Almeida, ambos disponibilizados em
forma digital pelo Projeto Resgate. Levantamentos de dados tais como ingresso na
universidade, faculdade cursada, datas de matrculas, atos e graus e formaturas, foram obtidos
junto ao Arquivo da Universidade de Coimbra. Da Biblioteca Nacional de Portugal, saram
informaes e documentos como o Translado autntico de todos os privilgios concedidos
pelos Reis destes Reinos, e senhores de Portugal aos oficiais, e Familiares do Santo Officio
da Inquisio Sesso de Reservados e o Decreto solucionando o conflito entre a coroa e o
Conselho Geral da Inquisio, alm de sermes, exquias, sonetos, dentre outros, escritos por
Comissrios e Qualificadores da Bahia do final do sculo XVII e XVIII, publicados em
Lisboa.

22
 Visitar localidades e espaos que dizem respeito vida de agentes do Santo Ofcio
tambm foi outra maneira que encontramos para perceber melhor a vida deles e da poca.
Visitar ruas, conventos, igrejas e ter contatos com objetos usados por contemporneos, em
diversas freguesias de Salvador, foi sem dvida experincia muito didtica. Percorrer o
Recncavo da Bahia, suas vilas, espaos religiosos e monumentos representou momento
muito significativos: cada igreja, imagem, objetos sacros, continha um pouco tambm da
histria que buscamos assim mostrar. Encontrar, na Igreja Matriz de Muritiba, a pia batismal3
em que, provavelmente, o Comissrio Antnio Gonalves Fraga recebeu o seu primeiro
sacramento foi muito especial para ns; assim como importante tambm foi conhecer a Igreja
Matriz de Santo Amaro de Ipitanga em que o Comissrio do Santo Ofcio Joo Rodrigues de
Figueiredo foi proco no incio da primeira metade do sculo XVIII4.
No poderamos deixar de mencionar a nossa estada em Portugal, sobretudo a vivncia
em Lisboa, conhecendo locais que foram sagrados, simblicos e emblemticos no universo
inquisitorial. Assim foi andar pelo Rossio, local onde antes existiu o palcio da Inquisio
(Estaus)5, largo e igreja de So Domingos rumo ao Terreiro do Pao (hoje Praa do
Comrcio) e descendo em direo Ribeira. Trajeto que outrora representou, por meio dos
Autos-de-f, uma demonstrao de poder e ostentao, palco de espetculos e diverso para
muitos, mas, sobretudo, humilhao, angstia e terror para aqueles sentenciados, assim como
para seus familiares. Instigante tambm foi andar pelas ruas e Universidade de Coimbra, local
sagrado do conhecimento e erudio do Imprio Portugus, onde muitos dos nossos
pesquisados foram estudantes; sentir um pouco o ar da escola do Mondego. Da rumo ao
Norte, visitar cidades de origem de muitos progenitores de agentes abordados em nossa
pesquisa.
A tese que ora apresentamos est dividida em quatro captulos. O primeiro, denominado
Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa em destaque: trajetria, mtodos, ritos e
procedimentos, tem por objetivo apresentar uma breve trajetria histrica do Santo Ofcio
Portugus desde seu estabelecimento observando o legado da Inquisio Pontifical e sua
congnere espanhola considerando os percalos vivenciados pela monarquia at seu
estabelecimento em 1536 e a submisso ao rei ocorrida em 1547. Seguimos, a partir da, uma
anlise obedecendo a sequncia cronolgica das normas e procedimentos inquisitoriais no
mbito especfico de funcionamento institucional e das aes na Capitania da Bahia no

3
Cf. anexo de nmero 6.
4
Cf. anexo de nmero 7.
5
Ver gravura anexa (nmero 28).
23
perodo colonial, atentando para os agentes delegados e habilitados para agirem em seu nome.
Observamos a regulamentao inquisitorial, partindo do Regimento de 1552 chegando at
1774, reforando tambm o papel desenvolvido pelas instrues ao longo deste perodo.
Justia eclesistica, poder inquisitorial e formao de rede de agentes na Bahia
representam o centro das atenes de nosso segundo captulo. Nele apresentamos, de maneira
geral, elementos que compuseram o padroado no Brasil e especificamente a sua relao com
as autoridades eclesisticas e inquisitoriais na Bahia. Enfatizamos a importncia da cidade de
Salvador no contexto de Imprio Portugus buscando como referncia no apenas nomes da
historiografia atual da histria religiosa da Bahia, mas, principalmente, obras dos sculos
XVII ao XIX (Fr. Vicente do Salvador, Jos Antnio Caldas, Luiz dos Santos Vilhena, Incio
Accioli, dentre outros). Por fim, fazendo uso tanto da j referida historiografia e de uma vasta
documentao inquisitorial sobretudo os processos de habilitao, livros de expedientes e
regimentos especficos , discutimos a formao de uma rede de agentes do Santo Ofcio na
Bahia e o fluxo de comunicao com o Tribunal lisboeta.
O terceiro captulo, intitulado de Clrigos em nome do Santo Ofcio: Comissrios,
Qualificadores e Notrios, diz respeito aos procedimentos adotados pela Instituio no
processo de candidatura aos cargos do Santo Ofcio, bem como elementos referentes
formao acadmica, perfil socioeconmico e demogrfico dos agentes. Os motivos que
impulsionaram o crescimento do nmero de oficiais do Tribunal lisboeta foram tambm bem
valiosos nas interpretaes apresentadas. As fontes por ns cotejadas para esta etapa do
trabalho fazem parte do acervo do Conselho Geral do Santo Ofcio, cuja categoria de
diligncias de habilitao. O montante desta documentao corresponde a mais de duzentos
processos, sendo que aproximadamente a metade diz respeito a candidaturas ao cargo de
Familiar.
Pelo reto ministrio do Santo Ofcio Comissrios no exerccio das funes
inquisitoriais a ultima parte desta tese. Este quarto captulo reservado atuao dos
Comissrios percebida por meio dos livros de registro geral de correspondncias,
correspondncias enviadas da Capitania para o Tribunal, denncias e sumrios nos Cadernos
do Promotor e diversos processos inquisitoriais. Foi ento com base nesta documentao que
selecionamos o percurso de atuao de uma dezena de Comissrios, pois conforme
apresentaremos no corpo do trabalho, no conseguimos rastrear todos os nomeados.

24
 CAPTULO I
Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa em destaque:
Trajetria, mtodos, ritos e procedimentos

O palcio do Santo Ofcio serve de morada ao assessor, ao comissrio,

ao escrivo, como tambm de crcere aos que so acusados, ou
suspeitos de alguma das culpas concernentes a este tribunal at
deciso do processo, e estando inocentes os absolvem e soltam: sendo
delinqentes, obstinados ou relapsos, os entregam ao brao secular;
porm a maior parte se livram com um crcere perptuo...
Pe. Antnio Veira

Foi com as heresias1 da Baixa Idade Mdia que a Igreja Romana, por sentir-se
ameaada, iniciou o processo de construo de uma instituio cujo objetivo era acabar com
as crticas de grupos heterodoxos que colocavam em risco os dogmas em que se apoiava a
doutrina Catlica. Os questionamentos relacionados chamada verdade absoluta da
mensagem da Igreja eram crescentes e j vinham de muito tempo. A heterodoxia no devia
ser permitida, assim, medidas foram sendo tomadas objetivando conter o avano e, se
possvel, a erradicao dessas crticas, que, cada vez mais, apareciam agrupadas e de maneira
organizada colocando em risco o domnio, a unidade ou, como o prprio nome diz, a
universalidade da Igreja. Outro elemento tambm dentro desse contexto diz respeito s
crticas circunscritas vida e conduta (escandalosa) do alto clero. Crticas estas que
perduraram at os tempos modernos, sobretudo dentro da chamada Reforma Protestante,
sendo importante no contexto da Reforma Catlica, com nfase na Igreja Tridentina. Segundo
Herculano,

Se os papas inteligentes e enrgicos, tais como Inocncio III e Gregrio VII,

que hoje moda exaltar acima de seus merecimentos, tivessem empregado
meios to poderosos para remover o escndalo e reformar o sacerdcio,
como empregaram para exterminar os hereges, necessrio confessar ou que
o teriam obtido ou que era to profunda a gangrena que lhe pr obstculo se
tornara impossvel, proposio blasfema que equivaleria a acusar Deus de
abandonar a sua igreja. A verdade que esses espritos absolutos, irascveis,
impetuosos, achavam mais fcil fazer passar a espada ou conduzir a fogueira

1
Heresia: A palavra grega airu significa levar; o mdio airomai quer dizer tomar para si prprio ou
escolher. Assim, airsis significa uma escolha, entendida como o acto ou o objecto da prpria escolha.
(KOCHAKOWICZ, 1984, p. 301). Em estilo eclesistico, entende-se por heresia um erro fundamental em
matria de religio, no qual se persiste com pertincia. Objetivamente, uma proposio contra um artigo de
f. Subjetivamente um erro pertinente de um cristo contra uma verdade da f divina e catlica. O erro se
encontra na inteligncia e a pertincia na vontade. (MOTT, 2006, p. 254).
25
 os seus adversrios do que reprimir com incansvel severidade as demasias
do sacerdcio. (2002, p. 23-24).

Tendo como mola propulsora uma disputa de pretenses poltico-religiosas entre o

poder temporal (Frederico II, imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico) e eclesistico,
o papa Gregrio IX (1221-1241) instituiu os Inquisitores hoereici pravitatis encarregados de
julgar, em matria de f, os referidos heterodoxos, considerando a ameaa que representavam
(FRANCO; ASSUNO, 2004). Esse primeiro passo foi coroado quando da emisso de uma
bula que marcou o estabelecimento do Tribunal da Inquisio2 e a funo primordial dos
dominicanos3, recebendo a concesso para extirpar as heresias da Europa, principalmente no
sul da Frana. Eram eles quase sempre os recebedores dos cargos de Inquisidores. A ordem
dos dominicanos ou pregadores, que desde a sua origem fora o flagelo dos heresiarcas, havia
crescido assaz, posto que no tanto como a dos menores, minoritas ou franciscanos, cujo
desenvolvimento era, na verdade, prodigioso (HERCULANO, 2002, p. 24).
Esta verso da Inquisio que, teoricamente, tinha jurisdio em toda a cristandade
estava submetida diretamente ao papado e perdurou at o fim da Idade Mdia com legado
para momentos posteriores.

O nascimento do monstro inquisitorial foi obra do sculo XIII, que a fez

vegetar l pelas partes da Frana dessa mesma ao onde hoje a licena
tem seu assento poderoso e propriamente no condado de Tolosa, onde,
mesmo na debilidade da sua infncia, fez logo sentir o peso do seu terrvel
poder e deu todas as mostras do quanto se volveria temerosa com o porvir.
(MENDONA; MOREIRA, 1988, p. 18).

Aqui, cabe um exemplo importante, que muito poder contribuir para uma anlise
posterior acerca da Inquisio na poca moderna, sobretudo a Espanhola. Muitos albigenses
perseguidos no sul da Frana foram abrigar-se no alm Pirineus, concentrando muitos em
Arago. Considerando que tal agrupamento traria enorme perigo para o Reino e para a Igreja,
em 1232 foi estabelecido e organizado, segundo informa Herculano, o sistema dos inquritos
sobre matria de crena, recomendando especialmente o papa, nessa mesma conjuntura, ao
2
O Conclio de Verona ocorrido no ano de 1184 j havia dado passo decisivo rumo criao do Tribunal da
Inquisio quando decide por nomear bispos objetivando uma presena mais planejada, duas vezes ao ano, em
parquias que tivessem suspeita de heresia. Havia um Regimento especial que norteava o trabalho desses
fiscalizadores de idias e os bispos tinham o ttulo de Inquisidores Ordinrios. (NOVINSKY, 1994, p. 15).
3
A Inquisio apareceu ento luz do mundo, desdobrando logo o mais sanguinrio frenesim contra todos os
que caam debaixo do seu tremendo poderio e caminhando a passos largos pela estrada do mais progressivo
engrandecimento. testa desta recente instituio se viu, primeiro que nenhum outro, o religioso So
Domingos, a quem os Papas Inocncio III e Honrio III autorizaram para tudo praticar contra os hereges, ou
muito de propsito alcunhados tais, sob o especioso carter do inquisidor-geral. Eis-nos, pois, j com a
Inquisio estabelecida e tambm com inquisidor-geral, cargo que primeiro a todos os outros exerceu esse
chefe de religio So Domingos. (MENDONA; MOREIRA, 1988, p. 28).
26
metropolita da provncia terraconense que nomeasse os pregadores para o exerccio deste
ministrio (2002, p. 25). Porm, a verso medieval da Inquisio Espanhola foi
consideravelmente fraca e no teve a mesma vitalidade que suas similares italiana, francesa e
alem (GONZAGA, 1994).
Conforme observado, percebemos que o legado da Inquisio medieval em territrio
espanhol maior do que comumente tem-se dito4. Arago, ao contrrio de Castela, teve a
presena da Inquisio de maneira bastante incisiva com importantes dominicanos no
comando. Dentre os nomes pertencentes aos quadros aragoneses, vamos encontrar o
dominicano Nicolau Eymeric nomeado como Inquisidor Geral para as regies de Catalunha,
Arago, Valncia e Maiorca famoso sobretudo pelo manual, dedicado aos Inquisidores, que
escreveu em 1376. Tal documento foi revisto duzentos anos depois (a pedido do papa de
ento) por Francisco de la Pea para servir sobretudo Inquisio Romana5. Esse Diretrio
dos Inquisidores era o corpo de toda a legislao civil e cannica e de toda a jurisprudncia
ento existentes sobre os crimes que a Inquisio era destinada a processar e punir
(HERCULANO, 2002, p. 34), e serviu de base para as regulamentaes das inquisies
ibricas nos sculos XV e XVI. 6
Para Clia Cristina da Silva Tavares os tribunais das inquisies modernas foram
montados e organizados segundo uma conjuntura da formao dos Estados Nacionais, e
endossando a anlise de Bartolom Bennassar, enfatiza que a Inquisio um elemento
essencial do aparato do Estado nesse momento, uma vez que sua excepcional eficcia
tornava-a uma importante aliada tanto do catolicismo romano quanto o melhor auxiliar de
Leviat (BENNASSAR apud TAVARES, 2005, p. 145).
Apesar da importncia e dimenso da Inquisio Pontifical, nosso objetivo aqui no est
circunscrito a esse momento histrico, mas, sim, chamada Inquisio Moderna, mais

4
Os Reis de Arago deixaram-se contagiar pela propaganda feita contra os albigenses, os hereges do
Languedoc e outras regies, e em 1226 proibiram a entrada dos hereges em seus reinos. Assim mesmo foi
impossvel deter a irradiao das idias crticas ao catolicismo que se difundiam, e Jacques I, rei de Arago,
pediu a Roma permisso para criar em seu reino um Tribunal. Em 12 de maio de 1314 d-se o primeiro auto-
de-f e seis indivduos, acusados de heresia, foram queimados vivos. (NOVINSKY, 1994, p 19). Como
podemos v, o suplcio de condenados em territrios espanhis vinha de um tempo histrico bem anterior, mais
de um sculo e meio. Cf. tambm TURBERVILLE, s/d.
5
Devido ao surgimento de novas heresias no sculo XVI, fazia-se urgente atualizar o manual de Nicolau
Eymerich. Foi quando o Comissrio geral da Inquisio Romana, Thoma Zobbio, em nome do Senado da
Inquisio Romana, solicitou a outro dominicano, o canonista espanhol Francisco Pea transcrever e completar
o manual de Eymerich com todos os textos, disposies, regulamentos e instrues aparecidos depois de sua
morte, em 1399. Pen redigiu uma obra minuciosa de 744 pginas de texto com 240 outras de apndices,
publicada em 1585 (BOFF, 1993, p.14).
6
Ver Regimentos da Inquisio Portuguesa (SIQUEIRA, 1992) e Instrues de Torquemada e Valds
(ANDRADE, 2008).
27
especificamente o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa e suas aes na
Amrica. Assim, esboando uma breve trajetria desta Instituio na poca Moderna,
podemos destacar o seu comeo a 1 de novembro de 1478, quando os reis espanhis
Fernando de Arago e Isabel de Castela solicitaram do papa Sisto IV o estabelecimento do
Tribunal da Inquisio argumentando a necessidade do combate s prticas herticas de
pessoas recm-convertidas ao cristianismo, sobretudo os judeus. Essa iniciativa foi um
poderoso e enrgico instrumento de centralizao poltica subordinado aos reis.

Esse poder concedido aos prncipes era um acontecimento indito: at ento,

a nomeao dos inquisidores, cuja jurisdio se sobrepunha jurisdio
tradicional dos bispos em matria de perseguio das heresias, estava
reservada ao papa. A bula, com efeito, permitia aos Reis Catlicos no
apenas a nomeao mas tambm a revogao e a substituio dos
inquisidores. Tratava-se de uma verdadeira transferncia de competncia [...]
pela primeira vez, assistia-se ao estabelecimento de uma ligao formal entre
a jurisdio eclesistica e a jurisdio civil, pois a interveno do prncipe no
processo de nomeao dos inquisidores alterava as relaes de fidelidade
desses agentes. (BETHENCOURT, 2000, p.17-18).

Diante do quadro, correto afirmar que somente a partir do estabelecimento da

Inquisio Espanhola, a histria conhece um tribunal que embora baseado no modus operandi
de sua verso medieval, se apresentava de maneira permanente e com uma forte
independncia em relao cria romana, centrado mais no poder secular. Os pontos de
partida da Inquisio Pontifical e a Espanhola so os mesmos, porm a ltima se apresenta
como instituio de dupla forma, civil e eclesistica, e consequentemente com
responsabilidades especficas e normalizao adequada ao tempo e espao em que se
desenvolve. Nasce como forte meio da centralizao poltica do reino da Espanha.
A argumentao utilizada para obteno de tal concesso importante nesta anlise.
Conforme j explanado, o motivo principal era a vigilncia sobre os cristos-novos de origem
judaica7 e moura8 que, embora batizados, realizavam cultos da antiga religio. A perseguio

7
Citando Benzion Netanyahu, em The Origins of Inquisition in Fifteenth Century Spain, Martnez diz que a
questo da heresia e os judaizantes foram apenas pretextos, pois no una razn objetiva, ya que la inmensa
mayora de los judeo-conversos estaba integrada en el cristianismo y no constitua peligro alguno [] El
objetivo era acabar con la nacin o raza juda. Las acusaciones contra los marranos, sobre sus prcticas
judas y su vinculacin con los judos, son falsas pero, aireadas tenazmente por la predicacin de algunos
clrigos y por la propaganda de los cristianos viejos, crearon una violenta mentalidad persecutoria, que
oblig a instaurar la Inquisicin y, unos aos despus, a la expulsin de los judos (1999, p. 280). Essa uma
questo que, sem dvida alguma, levanta polmica, resulta em discusses e divergncias.
8
Os mouriscos viveram durante sculos, como os descendentes dos judeus, na clandestinidade e numa
sociedade semi-oculta. Foram definitivamente expulsos somente em 1609, mas houve perodos em que
chegaram a constituir a principal presa da Inquisio de Valncia, Saragoa e Granada. Em Granada
representaram a maioria dos penitentes, isto , 78%. Os dados que conhecemos sobre as atividades financeiras
28
a estes segmentos sociais representa o rompimento de uma convivncia que at o princpio do
sculo XIV era pacfica, ou seja, as trs comunidades, crist, judia e muulmana, coexistiam
tranquilamente no apenas na Espanha, mas em todo o territrio ibrico como veremos mais
adiante. Com o estabelecimento do Tribunal, agrava-se mais ainda a situao das famlias de
raa judaica, pois era para elas principalmente que as atenes inquisitoriais se voltavam. Os
judaizantes permanecem at incio do sculo XVI como alvo principal da Inquisio
Espanhola.
A concesso de instituio to poderosa veio por meio da fora dos argumentos
utilizados que, no nosso entender, ultrapassa o mbito religioso, com carter poltico e
econmico muito forte9. Para entend-los, necessitamos contextualizar a Espanha naquele
momento histrico dos quatrocentos.

Tendo subido ao trono em 1474 (com respectivamente apenas 22 e 23 anos

de idade) e completado a retomada da pennsula em 1492, Fernando e Isabel
encontraram pela frente obra gigantesca a realizar, e preciso agir
rapidamente. As revoltas camponesas, tangidas pela misria, se amidam,
cada vez mais violentas, carecendo de ser resolvidas com energia. Resta
ainda uma organizao poltico-administrativa moura a desmantelar,
substituindo-a por outra. Infiltrados nas velhas estruturas, freqentemente
em altos postos, acham-se no s muitos judeus, mas tambm espanhis que
aderiram ao islamismo, os moorabes, s vezes sequer falando castelhano
e que continuam fiis aos seus irmos da vspera. Trata-se de problema
gravssimo, porque, no fluir dos sculos, a cultura rabe florescera e
fascinara inmeros cristos que nela viviam imersos, atraindo-os e os
fazendo perder contato com suas razes. (GONZAGA, 1994, p.173-174).

Alm dos aspectos acima elencados, importante destacar a formao multitnica

(bascos, galegos, catales, andaluzes...) e as disputas territoriais que eram prprias naquele
momento de fim da Idade Mdia e novas concepes polticas, rumo a uma centralizao, a
um Estado Moderno. Questes como nao, nacionalidade, ptria e soberania, dentre outras,
comeam a entrar em pauta. Enfim, ansiava-se por identidade, crescimentos, afirmao e,
neste caso, era na unidade da f que congregava (GONZAGA, 1994).
Voltando citada concesso papal para o estabelecimento da Inquisio Espanhola, a
alegao foi, sobretudo, o crescimento de prticas judaizantes entre os nefitos. Estes, quase
sempre pertenciam a famlias bastante ricas e que, a partir do momento em que fossem

da Inquisio espanhola mostram que tambm os mouriscos contriburam para os cofres da Inquisio.
(NOVINSKY, 1994, p. 33).
9
A Inquisio espanhola na forma que a tornou famosa (ou infame) foi criada como uma instituio poltico-
religiosa ... O objetivo era principalmente controlar os elementos dissidentes, potencialmente perigosos, como
os recm-convertidos (pela fora) mouros e os conversos ou cristos-novos de origem judaica. (BOXER, 1989
p. 106).
29
condenados como hereges, certamente seus bens seriam confiscados em benefcio do Estado e
da Igreja ao menos teoricamente. Como tem sido enfatizado por muitos historiadores, os
recursos advindos de confiscos da Inquisio foram a mola propulsora do Tribunal; eram um
incentivo que estimulava ainda mais a dedicao religiosa das autoridades civis e clericais.
Para Alexandre Herculano, a concesso do pedido dos reis Fernando e Isabel ocorreu
naturalmente, ou seja, j era algo previsto por conta do contexto em que a Espanha se
encontrava. A bula Exigit Sincerae Devotionis Affectus que erigia o Tribunal tambm j
continha as funes dos monarcas:

No 1 de novembro de 1478, Sixto IV expediu uma bula, pela qual

autorizava os reis de Castella e Arago para nomearem trs prelados ou
outros eclesisticos revestidos de dignidades, quer seculares quer regulares,
de bons costumes, de mais de quarenta anos de idade, e telogos ou
canonistas de profisso, a cujo cargo ficasse o inquirir em todos os domnios
de Fernando e Isabel acerca dos hereges, apstatas e seus fautores.
Concedia-lhes o papa a jurisdio necessria para procederem contra os
culpados, em harmonia com o direito e costumes estabelecidos, e permitia
aos dos soberanos demiti-los e nomear outros, conforme o julgassem
oportuno. (HERCULANO, 2002, p. 40).

Estabelecida a Inquisio, sua primeira providncia foi publicar um dito que obrigava
aqueles que haviam dado guarda aos nefitos entreg-los s autoridades inquisitoriais em
Sevilha. A quantidade de presos foi assustadora e o resultado dos primeiros anos de
funcionamento do Tribunal foi lastimvel e triste:

Nos finas de 1481, s em Sevilha, perto de trezentas pessoas tinham

padecido o suplcio do fogo, e oitenta haviam sido condenadas a crcere
perptuo. No resto da provncia e no bispado de Cdiz, duas mil foram,
nesse ano, entregues s chamas, dezessete mil condenadas a diversas penas
cannicas. Entre os supliciados contavam-se muitas pessoas opulentas, cujos
bens reverteram em benefcios do fisco. Para facilitar as execues,
constituiu-se em Sevilha um cadafalso de cantaria, onde os cristos-novos
eram metidos, lanando-lhes depois o fogo. (HERCULANO, 2002, p. 42).

O local referido no texto acima foi conhecido como quemadero. Esse resultado foi to
escandaloso e de tamanha repercusso, que o papa expediu um breve, cujo contedo tinha por
base as queixas que relacionaram as injustias que as autoridades inquisitoriais vinham
praticando. Essa no foi a nica interveno em favor dos conversos, outras at mais incisivas
se fizeram presentes. Em 1483, o papa emite uma bula declarando ter atendido pedidos, que
muitos cristos-novos haviam feito cria, de interveno devido aos desmandos de
Inquisidores. O documento conclui com um conselho aos monarcas dizendo que protegessem
seus sditos e a preferirem ao rigor a brandura e a caridade (HERCULANO, 2002, p. 44). A
30
bula que pareceu to enftica na defesa dos cristos-novos, no passou de uma grande
decepo, pois antes mesmo de completar uma quinzena de anos em vigor, ela foi revogada,
fruto da presso e poder dos reis espanhis.
O desenrolar desta prova de fora foi o fortalecimento e, sobretudo, uma efetiva
organizao da Inquisio Espanhola: cria-se o cargo de Inquisidor Geral, o Conselho da
Inquisio (Consejo de la Suprema y General Inquisicin) e uma regulamentao inquisitorial
denominado de Instrues10. Nessa nova formatao personagem principal do terrvel
tribunal Fr. Toms de Torquemada, escolhido como primeiro Inquisidor Geral e conhecido
historicamente como aquele que personifica e simboliza a imagem da crueldade e da
intolerncia11.
A imagem da Espanha perante os europeus no era nada boa. Acreditavam que a criao
do Santo Ofcio foi apenas um mecanismo que o Estado e a Igreja encontram para perseguir
judeus e lhes tirar os bens, uso hipcrita da religio para fins de opresso poltica, crueldade
habilidosamente camuflada por uma aparente piedade e combinao tortuosa de sadismo e
fanatismo (LOPEZ, 1993, p. 89). Internamente, a oposio tambm existia, isso fica bastante
evidente com as tentativas, sem grande resultado, de interveno papal a pedido de
perseguidos locais, conforme referimos anteriormente. Segundo Bethencourt, so trs
importantes argumentos que os opositores da Inquisio apresentavam: o carter arbitrrio
(parcial) do tribunal, o segredo do processo e a injustia do confisco de bens, que exclua da
herana os filhos inocentes, reduzindo misria as famlias condenadas (2000, p. 20). O
confisco de bens uma questo que permeia toda a oposio da Inquisio, podendo ser
observado em vrios momentos e escritos da histria na Pennsula Ibrica.
Um pouco mais de meio sculo depois de principiar a experincia Espanhola, Portugal
deu passos decisivos rumo criao de uma instituio com as mesmas caractersticas.
Diferentemente do espao espanhol, as terras lusitanas no conheceram muito de perto as
aes da Inquisio Pontifical, pois no h vestgios da nomeao de um nico inquisidor

10
As Instrues da Inquisio Espanhola foram tambm chamadas de Instrues de Torquemas ou Instrues
antigas. Foram redigidas nas reunies de Sevilha (1485), Valladolid (1488) e vila (1498). Cf. ANDRADE,
2008. Segundo estas normas, a Inquisio um tribunal secreto e a primeira e ltima instncia nos casos de
heresia; as suas sentenas so irrecorrveis e definitivas; os acusados que no admitem a culpa devem ser
excomungados e entregues ao Estado; a nica salvao para o herege a humilhao diante dos juzes, o
arrependimento e a denncia de cmplices (LOPEZ, 1993, p. 95-96). No tocante a normatizao, veremos de
maneira mais detalhada no momento da apresentao dos regimentos da Inquisio Portuguesa.
11
O terror se espalhou por varias regies da Espanha, o tratamento dispensado aos cristos-novos e judeus era
to terrvel que acabou por gerar reaes dos oprimidos, causando o assassinato de um Inquisidor Pedro de
Arbus na Catedral de Saragoza. Os resultados em termos de vtimas nos primeiros dez anos de Tribunal algo
assustador.
31
para exercer as funes de seu ministrio em parte alguma (HERCULANO, 2002, p. 32).12
Utilizando a alegao feita anteriormente, D. Joo III rei de Portugal de 1521 a 1557
solicitou de Roma uma licena para a instalao do Tribunal da Inquisio, voltado para
apurar e punir os desvios praticados pelos cristos-novos em relao f catlica13. Segundo
Novinsky, todas as negociaes mantidas entre Roma e Portugal para se estabelecer o
Tribunal tiveram por base o poder do dinheiro (1994, p. 36).
As negociaes no foram nem um pouco tranquilas. A partir do exemplo espanhol, a
cria romana receava que, ao dar poderes a Inquisidores portugueses, esses poderiam utiliz-
los de maneira errada e, principalmente, devido primazia que teriam em relao a crimes
contra a f, podendo sobrepor os prelados das dioceses e s ordens religiosas. Teoricamente
estariam revestidos de autoridade e poderes com jurisprudncia at mesmo em relao
condenao de eclesisticos, sem que para isso fosse necessria uma consulta prvia aos
prelados. Neste sentido, os bispos ficariam impedidos de intervir em qualquer causa que os
Inquisidores chamassem a si. Na qualidade de delegados do papa, os inquisidores poderiam
impor excomunhes reservadas Santa S e levantar as que eram impostas pelos prelados da
diocese (SARAIVA, 1994, p. 47). Outro componente tambm bastante discutido e de grande
importncia diz respeito necessidade que Roma tinha dos fortes donativos de judeus; esta
relao era uma evidncia. Na confirmao desse elemento financeiro, aprovar o
estabelecimento de um tribunal nos moldes da Inquisio e ainda por cima autnoma
seria, no mnimo, contraditrio.
Aliado a isso, temos tambm o fato de que, diferentemente do caso espanhol, Portugal
pleiteia o estabelecimento do Tribunal sem que tenha ocorrido nenhum fato
suficientemente volumoso que justificasse a preocupao com o avano da heresia no
territrio. No era o passado que pressionava o Rei, mas a prescincia do futuro. difcil no
ver no acto de D. Joo III uma determinao arbitrria, uma deciso, uma escolha poltica,
muito mais do que uma fatalidade (SARAIVA, 1994, p. 47).
Embora o papa Clemente VII tenha, por meio da bula de 17 de dezembro de 1531,
concedido o estabelecimento do to sonhado Tribunal, o previsto no documento no

12
As suspeitas de que em Portugal se tinham introduzido alguns erros de doutrina suscitaram em 1376 uma
bula de Gregrio XI a Agapito Colonna, bispo de Lisboa, pela qual o papa o encarregava, visto no haver
inquisidores neste pas, de escolher um franciscano, dotado de requisitos necessrios para o mister de
inquisidor (HERCULANO, 2002, p. 32). Ainda segundo este autor, aps este primeiro, mais trs foram
escolhidos, dois franciscanos e um dominicano.
13
O sucessor de D. Manuel no trono, D. Joo III, influenciado pela Espanha e sob a alegao de que os judeus
batizados fora e seus descendentes no eram cristos verdadeiros, solicita ao papa autorizao para
introduzir em Portugal um Tribunal, que funcionasse sob os moldes do espanhol. (NOVINSKY, 1994, p. 35).
32
representava os anseios do rei, pois era do pontfice o poder de nomear o Inquisidor Mor. Mas
esta liberao durou pouco, pois o papa voltou atrs por meio de outra bula publicada em 7 de
abril de 1535. Para respaldar sua deciso, o papa encomenda um relatrio em que so
descritas as atrocidades cometidas contra cristos-novos e dos abusos dos Inquisidores. Por
fim, como informa Saraiva, concedido o perdo geral das culpas de judasmo. Segundo
este autor, a bula nada mais fez do que prolongar os privilgios e isenes concedidas por D.
Manuel (SARAIVA, 1994, p. 50). O papa ordenou a soltura dos presos e a restituio dos
bens que haviam sido confiscados. Concretamente, essas medidas s foram efetivadas com
Paulo III (bula de 17 de maro de 1535), pois Clemente VII morrera antes.
Para termos clareza da busca to enftica para o estabelecimento do Tribunal portugus
e a tardana na concesso, importante considerar a localizao do pas e retroagir ao final do
sculo XV, mais especificamente aos reinados de D. Joo II e o de D. Manuel I e as relaes
com o Estado fronteirio. Com o estabelecimento do Santo Ofcio na Espanha e mesmo antes
da assinatura do decreto de expulso pelos reis catlicos ocorrido em 2 de janeiro de 1492
com tempo de sada em quatro meses , muitos judeus com medo da morte e maus-tratos
dirigiram-se para Portugal, na esperana de que l tivessem o abrigo necessrio at que tudo
se acalmasse na Espanha e eles pudessem retornar. Foram recebidos, porm, com condies
impostas:

as seiscentas famlias mais abastadas deveriam pagar a soma de sessenta mil

cruzados de ouro, e os demais, exceto os recm-nascidos, a soma de oito
cruzados de ouro [...]. A necessidade de restabelecer os tesouros do Estado
influenciou as atitudes do monarca a aceitar os refugiados, contrariando os
conselhos da Corte. Cronistas referem-se a 120 mil judeus espanhis que
embarcaram para Portugal. (CARNEIRO, 2005, p. 41).

Ao trmino do prazo estipulado (oito meses) para os judeus que no pagaram a quantia
acordada, navios fornecidos por D. Joo II os esperavam para transport-los para fora de
Portugal. Aqueles que permaneceram no pas, aps o prazo dado para emigrar, foram
transformados em escravos, e seus filhos, crianas entre dois e dez anos, foram transportados
para as ilhas de So Tom ou Perdidas (CARNEIRO, 2005, p. 42).
Comparando a situao do judeu espanhol com o que poderiam encontrar em terras
lusitanas, no podemos falar em situao confortvel. D. Joo II havia se precavido, por meio
da montagem de um pequeno tribunal, para levantar informaes, pesquisando acerca da
vida dos refugiados, cuja fama de maus cristos j havia transposto as fronteiras
(CARNEIRO, 2005, p. 39). Como ocorrera na Espanha, em Portugal os conversos foram

33
acusados de culpados pela misria dos verdadeiros cristos, pois ocupavam cargos oficiais
principalmente de arrecadadores de impostos e taxas14; muitos dos que eram portadores de
conhecimentos cientficos foram aproveitados pelo rei, e outros tantos se dedicaram ao
comrcio martimo internacional. Esses fatores foram motivadores de revoltas de cristos-
velhos, sobretudo daqueles que viviam de tais atividades. Essas questes foram resolvidas
para o lado dos cristos-velhos com o estabelecimento do estatuto de pureza de sangue e o
consequente impedimento a acesso dos cristos-novos a cargos pblicos. Progressivamente,
foram sendo proibidos de ingressarem em ordens religiosas e militares, de pertencerem a
corporaes profissionais e de cursarem universidades (CALAINHO, 2006, p.48).
Foi no reinado de D. Manuel I que ocorreu o decreto de expulso dos judeus e mouros
assinado a 2 de dezembro de 1496 com prazo de sada mais dilatado que sua congnere
ibrica, para outubro do ano a seguir. A expulso dos infiis foi resultado de um acordo de
casamento entre o monarca portugus com a filha Isabel dos reis catlicos. Porm, as coisas
no saram to perfeitas conforme queriam os monarcas espanhis. D. Manuel, que no tinha
inteno de se privar de sditos to teis, fez uma manobra diversionista: proibiu o culto
hebraico, mas acenou com promessas de anistia e conciliao e tudo fez para converter os
judeus, garantindo-lhes que no seriam molestados. (LOPEZ, 1993, p. 124).
Findado o prazo estabelecido no decreto de expulso (outubro de 1497) os judeus teriam
que deixar Portugal. Conforme esclarece Maria Luiza Tucci Carneiro, as autoridades no
informaram aos judeus de que porto deveriam sair, isso apenas ocorre aps o trmino do
perodo estipulado no acordo. Assim, milhares deles se dirigiram para o porto em Lisboa e l
foram avisados de que, por ter expirado o prazo de sada, seriam considerados escravos do rei.
A situao agrava-se ainda mais quando da notificao de que todos, independentemente da
vontade, seriam batizados.
Muitos que saram da Pennsula Ibrica foram acolhidos como judeus por suas
comunidades radicadas no Imprio Otomano, Pases Baixos, Marrocos, Frana e Itlia,
configurando a disperso dos sefarditas.15 Outros tantos que permaneceram em domnios
ibricos com uma grande leva que fora para a Amrica Portuguesa ou Espanhola
continuaram secretamente a praticar a religio judaica. Esses ficaram conhecidos como

14
A categoria dos preceptores de impostos no era muito quista, pois, conforme era comum na Europa, as
arrecadaes de tributos podiam ser arrendadas e da conseguia-se tirar bons recursos por meio da explorao
dos contribuintes.
15
Ainda segundo a autora, usando os dados apresentados pelo Atlas das Disporas a disperso dos judeus da
Pennsula Ibrica implicou na expulso de cerca de 160.000 judeus que seguiram para pases distintos: Imprio
Otomano (90.000), Pases Baixos (25.000), Marrocos (20.00), Frana (10.000), Itlia (10.000) e Amrica
(5.000?) (CARNEIRO, 2005, p. 44-45).
34
criptojudeus ou marranos, como era mais comum na Espanha, e sofreram de maneira mais
incisiva o estigma da mcula de sangue, como veremos em outro captulo. A pureza de sangue
foi, sem sombra de dvidas, mais um elemento que veio corroborar a hegemonia da
aristocracia, enfatizando sua posio de privilgio. Segundo Carneiro, ao orgulho de ser
fidalgo juntou-se o de ser limpo de sangue, ou seja, de no descender de judeus,
estigmatizados como representantes de uma raa impura, infecta (2005, p. 46).
Enfim, nos reinados de D. Manuel I (1495-1521) e de D. Joo III (1521-1557) o
tratamento dispensado aos judeus foi de maneira diferenciada. No primeiro, os judeus
gozaram de certa regalia, mas foram forados ao batismo, ameaa constante de se tornarem
escravos e at mesmo seus filhos foram entregues a famlias crists. No segundo reinado, a
situao para o judeu se agravou, foi ainda mais turbulento e culminou com a instalao do
Tribunal da Inquisio em Portugal.
Importante aqui lembrar que, nos primeiros cinquenta anos do Santo Ofcio Portugus, a
grande maioria dos sentenciados era composta por cristos-novos, descendentes dos judeus
obrigados converso ao catolicismo. Parte dessas pessoas j vivia em Portugal h muitos
sculos, outras eram vtimas da Inquisio na Espanha, da ao do reinado de Fernando de
Arago e Isabel de Castela, conforme relatamos.
As investidas do rei D. Joo III continuaram no sentido de conseguir a autorizao papal
para o estabelecimento do Santo Tribunal. Finalmente, em 23 de maio de 1536, o papa
Paulo III rompe a indeciso e publica a bula16 que estabelece o Santo Ofcio da Inquisio
Portuguesa17. Porm, as restries estabelecidas no agradavam o monarca, devido
principalmente interferncia papal cerceando a sua autonomia. Segundo Saraiva,

o papa nomeava trs inquisidores e autorizava o Rei a nomear um outro.

Alm disso, determinava que durante trs anos os nomes das testemunhas de
acusao no fossem secretos, e que durante dez anos os bens dos
condenados no fossem confiscados. Os bispos teriam os mesmos poderes
que os inquisidores no conhecimento das heresias. Por intermdio do seu
nncio em Lisboa, o Papa reservava-se o direito de fiscalizar o cumprimento
da bula, de conhecer os processos quando o entendesse e de decidir em
ltima instncia. (1994, p. 50).

16
Esta bula foi lida solenemente em vora, cidade que naquele momento sediava a corte portuguesa.
17
Segundo Lopes em 1536, as tropas do ultracatlico Carlos V ocuparam Roma e foraram Paulo III a
promulgar a bula que criava uma Inquisio portuguesa, sendo designado inquisidor-mor o bispo de Ceuta, D.
Diogo da Silva (1993, p. 126).
35
 Os conflitos provocados por essas questes18 s foram superados com a bula de 6 de
julho 1547 (Meditatio Cordis), quando, de fato, o monarca lusitano recebe o controle total da
Inquisio (FRANCO; ASSUNO, 2004) ou seja, deu-se a submisso do Tribunal
portugus ao rei, conforme ocorrera anteriormente com os monarcas espanhis. Livrou a
Inquisio da vigilncia papal.

Apesar de a Congregao do Santo Ofcio de Roma ter reivindicado com

freqncia o papel de instncia suprema de todas as Inquisies, e de ter
agido algumas vezes enquanto tal, a Inquisio portuguesa, personificada
pelo Conselho Geral do Santo Ofcio e pelo inquisidor geral, guardou sem
dificuldades suas distncias em relao ao poder papal aps a normatizao
do seu funcionamento sob a direo do cardeal-infante d. Henrique.
(FEITLER, 2007, p. 69)

Nesse nterim, entre o estabelecimento em 1536 e a submisso efetiva do Tribunal

monarquia em 1547, muitas bulas e breves foram publicados e tambm ignorados. Chegou-se
mesmo a levantar a possibilidade de um rompimento a estilo de Henrique VIII na Inglaterra
com Roma. A ltima cartada de Paulo III foi a promulgao de um breve datado de 8 de
janeiro de 1549 em que abolia o segredo das testemunhas, porm nunca entrou em vigor em
terras lusitanas.
O estabelecimento da Inquisio, em Portugal como na Espanha, est ligado
s ambies de centralizao de poder. Tendo um Tribunal que funcionasse
sob seu controle, os reis espanhis e portugueses teriam uma arma a mais
para fazer dobrarem-se as posies a seu favor. As conseqncias da
Inquisio portuguesa foram amplas, pois levando ao xodo de gente e
capitais contribuiu para o desenvolvimento do capitalismo comercial no
norte da Europa e para a disseminao do pensamento hertico.
(NOVINSKY, 1994, p. 36-37)

Os conflitos, internos e externos, relacionados ao Tribunal continuam por longo tempo e

somente na segunda metade do sculo XVIII, no perodo pombalino, a Inquisio Portuguesa
parece ter sido completamente dominada pelo Estado. Foi tambm durante o governo do
Marqus de Pombal, em 1774, que a Inquisio Portuguesa teve o quarto e ltimo regimento
de sua histria (os anteriores datam de 1552, 1613 e 1640), conforme veremos mais adiante.

18
A autorizao para a fundao do Santo Ofcio chegou em 1531. O prprio Clemente VII nomeou comissrio
e inquisidor-mor, o confessor do rei Joo III: Frei Diogo da Silva, um religioso da Ordem de So Francisco de
Paula. Essa, porm, no era a inquisio que o monarca desejava. Ele no tinha sequer o poder de designar os
inquisidores. A bula papal Cum ad nihil magis, do dia 17 de dezembro de 1531, jamais foi aplicada em
Portugal. O inquisidor nomeado pelo papa, sob as presses do prprio rei, no aceitou o cargo a ele confiado.
No entanto, os judaizantes estavam sendo condenados pelos tribunais que comearam a funcionar em algumas
dioceses. Por meio de outra bula, do dia 7 de abril de 1535, o papa, alm de suspender a Inquisio, ordenou o
perdo geral de todos os acusados de judasmo (PIERONI, 2000, p. 97).
36
 Concluindo esta parte acerca dos estabelecimentos dos tribunais ibricos, no devemos
esquecer-nos da terceira Inquisio da poca Moderna. Em 4 de julho de 1542, por meio da
bula Licet ab initio, o papa Paulo III cria a Inquisio Romana, conhecida como Congregao
do Santo Ofcio. Conforme Bethencourt, devido s caractersticas deste Tribunal, plausvel
falar no em uma fundao ou mesmo refundao, mas em uma reorganizao a partir do
tribunal medieval (2000). O que motivou a criao desta Congregao foi, sobretudo, o
crescimento de prticas denominadas protestantes. A atuao da chamada Inquisio
Romana19 deixou registros que so de grande valia para o estudo da poca em questo,
destacando-se os processos de Giordano Bruno e Galileu Galilei.
Efetivamente, foram quatro os Tribunais que compunham a Inquisio Portuguesa, cada
um com jurisdio especfica. O primeiro foi o de Lisboa, estabelecido em 1539, com uma
abrangncia jurisdicional referente s provncias da Estremadura, parte da Beira, Brasil e
todos os domnios e conquistas de Portugal at o Cabo da Boa Esperana. Em 1541, foi
institudo o Tribunal de vora, responsvel pelas provncias do Alentejo e reino do Algarves,
Trs-os-montes e parte da Beira, inclua ainda quaisquer outras terras que pertencessem aos
bispados da mesma cidade. O Tribunal de Coimbra, que tinha sob sua alada a "Guarda,
provncia do Entre-Douro e Minho, Trs-os-Montes e parte da Beira e terras que pertenciam
ao mesmo bispado, foi institudo no mesmo dia que o anterior. Fora do continente europeu,
fez parte do arsenal lusitano o Tribunal de Goa, criado em 1560, com jurisdio sobre todos
os domnios portugueses alm do Cabo da Boa Esperana: todas as possesses da sia e da
costa oriental da frica (SIQUEIRA, 1978, p. 122). Existiram tambm os tribunais de
Lamego, Tomar e Porto, mas foram logo extintos, devido a abusos e m administrao;
tambm por ocorrncia do pouco tempo de existncia, esses tribunais no deixaram muitos
registros de suas passagens pela histria portuguesa (BETHENCOURT, 2000).
Os crimes da alada da Inquisio Portuguesa estavam divididos em duas categorias. De
um lado, os crimes contra a f judasmo, maometismo, protestantismo, molinismo, desmo,
libertinismo, crticas aos dogmas, etc. , considerados de maior gravidade pela Igreja e que
resultavam em punies mais rigorosas para os rus. De outro lado, os crimes contra a moral e
os costumes bigamia, sodomia, feitiaria, solicitao que em alguns casos se confundiam

19
Esta Instituio foi criada com a denominao que vinha desde sua verso medieval: Sacra Congregao da
Inquisio Universal; em 1908 como resultado de uma reforma da cria empreendida pelo papa Pio X
passa a se chamar Sacra Congregao da Romana e Universal Inquisio, ou Santo Ofcio; e, por fim, no
pontificado de Paulo VI (resultante de reformas advindas do Conclio Vaticano II) a denominao existente at
hoje, estabelecida em 1965 no pontificado de Paulo VI, Congregao para a Doutrina da F. No foi apenas
uma mudana de nomenclatura, mas sobretudo de normas de procedimentos e evidentemente de sentido
histrico.
37
com os primeiros, contudo geralmente percebidos como de menor gravidade e,
consequentemente, passveis de penas menos severas (NOVINSKY, 1994).
A relao entre o Estado e o Santo Ofcio foi bastante estreita desde o estabelecimento
do Tribunal at a Unio Ibrica, principalmente no perodo dos cardeais D. Henrique e
Alberto de ustria e do bispo D. Pedro de Castilho que foram simultaneamente governadores
e Inquisidores.20 Todavia, nem sempre essa relao esteve isenta de tenses e conflitos. O
perodo da Restaurao, em particular, foi um momento crtico da relao entre a Coroa e o
poder inquisitorial. Numa poca em que a guerra contra a Espanha pela manuteno da
Restaurao exigia recursos financeiros dos quais o Estado portugus no dispunha, surgiram
vrias propostas para resolver ou amenizar o problema da falta de dinheiro. Algumas delas
suscitaram, de pronto, a oposio do Santo Ofcio Portugus, como a proposta do Pe. Antnio
Vieira que, em 1643, num escrito annimo sobre a importncia do capital dos cristos-novos
para a sustentao da independncia portuguesa, pede ao rei que outorgue um perdo geral
aos cristos-novos, que, dissimuladamente, modifique as regras da Inquisio e que conceda
igualdade de direito aos hebreus (SOUZA, 2004, p. 6).21
Essa medida concretizada por meio do Alvar de 6/2/1649 que proibiu a confiscao
dos bens dos cristos-novos foi incentivadora dos investimentos que negociantes cristos-
novos colocaram na formao da Companhia Geral do Comrcio naquele mesmo ano. Com
essa Companhia, estabeleceu-se o monoplio do comrcio do vinho, azeite e bacalhau. A
publicao do Alvar provocou o protesto indignado do Santo Ofcio que recorreu a Roma
para descumprir a ordem real. O desentendimento entre o monarca e o Tribunal a este respeito
perduraria at 1656, quando da morte do rei.

Durante o reinado de D. Joo IV, quando atrs do monarca soprava a voz do

padre Antonio Vieira, a Inquisio se viu seriamente ameaada e privada de
seus lucros. Os desentendimentos entre Coroa e Inquisio alcanaram ento
seus extremos. Apesar da indignao dos Inquisidores com a formao da
Companhia de Comrcio para o Brasil (1649) e o Alvar que isentou do
confisco os mercadores cristos novos acionistas da Companhia, D. Joo IV
teve a coragem de desafiar a Inquisio e mandou retirar desta a autoridade

20
Procurava-se subtra-la o mais possvel interferncia da Santa S, fazendo-se ouvidos moucos aos seus
apelos de moderao. To estreita dependncia perante o Poder secular ficou ntida com o fato de que o cargo
de Inquisidor Geral foi desempenhado, durante muito tempo, pelo cardeal D. Henrique, irmo de D. Joo III...
O mesmo sistema prosseguiu depois vigorando pelo tempo que Portugal esteve sob o domnio espanhol (1580-
1640), quando o cargo de Inquisidor Geral passou a ser ocupado pelo Cardeal-arquiduque Alberto de ustria,
irmo de Filipe II. (GONZAGA, 1994, p. 233-234).
21
O escrito supracitado de Vieira a Proposta feita a El-Rei D. Joo IV, em que se lhe representava o
miservel estado do reino e a necessidade que tinha de admitir os judeus mercadores que andavam por
diversas partes da Europa, que se encontra publicada em Pe. Antnio VIEIRA, Obras escolhidas (VIEIRA
apud SOUZA, 2004, p. 6).
38
 administrativa do Fisco, ordenando que passasse para o Conselho da
Fazenda, alegando ainda que no era conveniente que os Inquisidores se
distrassem com negcios alheios a sua funo principal, visto haver
pessoas que atrevidamente punham em dvida o escrpulo usado no manejo
dos seqestros.(1655). (NOVINSKY, 1978, p. 13).

Ainda dentro deste contexto de confronto Monarquia X Inquisio, importante fazer

referncia ao episdio ocorrido em 1641 quando o Inquisidor Geral, D. Francisco de Castro,
foi preso acusado de articular um compl para assassinar o rei. Segundo Antnio Jos
Saraiva, quando o Inquisidor participou desta conspirao tinha por interesse o restauro da
unio com Castela e que, mesmo estando encarcerado, continuava como Inquisidor-Geral da
Inquisio Portuguesa, pois, uma vez designado para tal cargo, passava a ter direitos
inquestionveis. Aps o tempo de recluso, D. Francisco retornou s suas funes.

O Inquisidor-Geral tinha a qualidade e os poderes de delegado do Papa,

podendo inclusive lanar excomunhes reservadas Santa S. Era, no
entanto, designado pelo Rei, limitando-se o Papa a confirmar essa
designao. Uma vez nomeado e confirmado, o Rei no tinha mais qualquer
poder ou controlo sobre este seu sbdito que assumia dentro do Reino os
poderes e a autoridade do mesmo Papa em matria de F. Embora nomeasse
o Inquisidor-Geral, o Rei no podia destitu-lo, fossem quais fossem as
circunstncias.(SARAIVA, 1994, p. 159).22

O problema das investiduras cannicas dos bispos do Imprio Portugus nomeados por
D. Joo IV tambm foi outra questo dificlima para Portugal. Segundo Jos Pedro Paiva
(2006), das dificuldades com provimentos de bispos, os vividos entre 1640 e 1668 foram os
mais agudos. Essas dificuldades devem-se ao no reconhecimento, da parte da Santa S, de
D. Joo IV de Bragana ao ttulo de rei de Portugal. Para alm do provimento dos bispados,
estava tambm em causa, portanto, o reconhecimento papal da legitimidade ao trono de D.
Joo IV. Ainda segundo esse autor, chegou mesmo a ser levantada uma ameaa de
rompimento com a autoridade pontifcia. Isso pode ser conferido por meio de uma carta que o
rei enviou ao seu encarregado em Roma:

porque passado esse dia no tendes que falar mais ao papa na matria e eu
cuidarei que est vaga a sede de S. Pedro e que no tenho recurso a ela e
farei o que nesse caso pede a extrema necessidade de meus vassalos e
mandarei notificar a todos os prncipes cristos e ao mundo a justificao
com que procedi e dos inconvenientes que se seguirem dar conta a Deus o
papa. (PAIVA, 2006. p. 58).

22
O desenrolar desses poderes era complicado tanto para o pontfice quanto para o rei, pois era o Inquisidor
Geral que dirigia o Conselho Geral, nomeava os outros Inquisidores e tambm os oficiais e funcionrios, alm
de outras atribuies de grande importncia para o funcionamento do Tribunal.
39
 Importante aqui ressaltar outro episdio dramtico da histria da Inquisio Portuguesa
ainda no sculo XVII: a suspenso do Santo Ofcio ocorrido por um perodo de sete anos. No
ano de 1674 o papa Clemente X ordenou a interrupo das atividades, restituda somente em
1681, no pontificado de Inocncio XI. Para Bethencourt, no artigo Declnio e extino do
Santo Ofcio, esse momento da histria da Inquisio Portuguesa foi crucial na reduo de
suas atividades. Essa suspenso deve ser vista principalmente como uma disputa entre o
papado e os Inquisidores.

Os ritmos de represso inquisitorial sofrem uma importante quebra a partir

do curto perodo em que o tribunal esteve suspenso, entre 1674 e 1681, na
sequncia de um debate tumultuoso em torno da concesso de um novo
perdo geral e da reforma dos estilos da Inquisio. Nesta altura, Clemente
X aprovou um requerimento dos cristos novos, que inclua um rol de
agravos e de arbitrariedades cometidas pelos inquisidores, expedindo um
breve atravs do qual interrompia a realizao de autos da f, a fixao de
sentenas e a instruo de processos... A presso conjunta da Inquisio, do
estado eclesistico e dos procuradores dos povos nas cortes de 1679,
conjugada com uma cedncia do tribunal da f no envio de processos
convenientes, acabou por forar Inocncio XI a desbloquear a situao em
1681. (1987, p. 77).

Segundo Anita Novinsky (1992), em obra anteriormente referida, o Pe. Antnio Vieira
teve importante contribuio neste episdio, pois tal foi o minar do edifcio da Inquisio, que
chega mesmo a trepidar em torno dos anos 1674 e 168123.
Seguindo uma sequncia cronolgica, que propomos tratar embora de maneira
bastante sucinta a trajetria, ritos e procedimentos do Tribunal a partir das ltimas duas
dcadas dos seiscentos at a extino definitiva em 1821. A princpio, seguindo os passos de
Bethencourt, utilizaremos os dados dos Autos-de-f para termos uma base do volume de
atividades da Instituio. Considerando, sobretudo, que esta cerimnia significou o elemento
central da representao do Santo Ofcio no mundo ibrico, na poca de sua atividade mais
intensa (2000, p. 220).
Os Autos-de-f podiam ser pblicos ou privados. Os primeiros considerados
portadores de maior significado enquanto rito inquisitorial e verdadeira exposio pblica de
um condenado eram cerimnias festivas realizadas pela Inquisio, comumente na principal
praa da cidade, ocorrendo aos domingos ou dias santos. Esses autos eram compostos de
procisses e sermes proferidos na presena das autoridades civis e eclesisticas , da

23
Anlise tambm muito interessante acerca da suspenso temporria da Inquisio Portuguesa e sobretudo da
articulao e processo de negociao para concesso de perdo geral foi feita por Marco Antnio Silva (2003)
em sua tese de doutorado.
40
populao do local e redondeza. Durante a realizao da cerimnia eram lidas as sentenas
dos condenados da inquisio. O primeiro Auto-de-f do Santo Ofcio Portugus ocorreu em
2 de setembro de 1540 na Ribeira em Lisboa, tendo como Inquisidor Geral o Cardeal D.
Henrique, irmo do rei D. Joo III. 24
No que se refere aos autos privados, eram realizados a portas fechadas e reservados
quase sempre aos casos de absolvio, aos apresentados e eclesisticos que cometiam os
pecados carnais, adolescentes e outros rus que os Inquisidores queriam poupar do Auto
pblico. Destes Autos no se imprimia o rol de punidos (DINES, 1992, p. 994).
As listas dos Autos-de-f25 so indicativas da atuao do Santo Ofcio da Inquisio
Portuguesa, pois a partir delas podemos montar um quadro dos perodos de maior e menor
amplitude de sua histria. Do estabelecimento at a suspenso (1536 a 1674), considerado
como perodo de apogeu, os Autos-de-f pblicos ocorreram com grande intensidade, eram
pomposos e contavam com a presena de autoridades civis e religiosas que tambm viam tais
eventos como uma maneira de mostrar a posio e importncia social. Nesse primeiro
momento de glria da Inquisio, essas cerimnias funcionavam efetivamente

como um rito consagrador da instituio, no s perante os outros poderes

(que assistem ao auto no cadafalso numa posio subordinada ou definida
pelo inquisidor-geral e pelos membros do Conselho Geral, que ocupam a
zona nobre do espao construdo), como tambm perante o povo que assiste
de longe leitura dos sentenciados e espera pela sada dos relaxados justia
secular, que sero executados num espao diferenciado e socialmente
diferenciador. (BETHENCOURT, 1987, p. 79).

Sinais evidentes do declnio do Santo Ofcio Portugus so claramente percebidos em

uma anlise acerca das cerimnias dos autos, pois os nmeros de sentenciados tiveram uma
reduo considervel, no s no perodo que antecedeu a 1681, estendendo at o incio do
sculo seguinte. Uma retomada ocorre, contudo, depois de 1733. A partir de 1755 ano do
terremoto de Lisboa as to pomposas cerimnias do primeiro sculo e meio da Instituio,
j no tm a mesma configurao, ocorre uma privatizao cada vez maior. A este propsito
lembramos uma passagem do romance Cndido de Voltaire em que feita referncia a
condenados a sarem em autos. Reproduzir um trecho aqui bastante ilustrativo, sobretudo

24
A cerimnia era muito complexa, com rituais e procedimentos que iniciavam dias antes. Cf. Mendona e
Moreira (1988).
25
Rol dos penitenciados num Auto da F, com qualificaes e sentenas, local e data em que se realizavam.
Manuscritas primeiramente, depois impressas. Como o nome de Lista, a primeira a circular foi em 3/9/1600;
antes chamava-se de Lembrana, o que fez supor uma alterao na prpria distribuio do panfleto: esta era
posterior ao evento, aquela antecipada. (DINES, 1992, p. 1004).
41
para pensarmos um pouco na imagem que tinham da Inquisio Portuguesa no exterior,
sobretudo aps o terremoto de Lisboa.

Depois do tremor de terra que destruiu trs quartas partes de Lisboa, os

sbios do pas no encontraram meio mais eficaz para impedir a runa total
da cidade do que dar ao povo um auto-de-f. Fora decidido pela
Universidade de Coimbra que o espetculo de algumas pessoas queimadas a
fogo lento, em grande cerimonial, era um meio infalvel de impedir a terra de
tremer.(VOLTAIRE, 2002, p. 41).

Os fatos demonstram que no foi essa a realidade, sobretudo no que se refere

continuao do episdio relatado no romance e o ato como sendo um sacrifcio que os
intelectuais da Universidade de Coimbra dedicam a Deus para serenar sua ira. Mas, como
bem diz Bethencourt, trata-se de uma expresso literria, talvez a mais difundida nos ltimos
dois sculos, do rito maior das Inquisies hispnicas, onde se condensa a imagem das Luzes
sobre o tribunal da f (2000, p. 220).
Retomando a sequncia da crise do Santo Ofcio Portugus, pontuando-a com o
comentrio de Voltaire observa-se que ela agravada por crticas internas a diversos
elementos pilares da inquisio. J no perodo da Restaurao, verificada uma guinada dos
jesutas em favor dos cristos-novos, exemplificada pela resistncia do Pe. Antnio Vieira em
favor do fim dos confiscos. H tambm uma grande repercusso com a publicao das
memrias do mdico francs Charles Dellon acerca de seu processo no Tribunal de Goa e ida
para Lisboa. Em seu livro, Relation de IInquisition de Goa (1687), narra a difcil experincia
passada como prisioneiro de um tribunal inquisitorial.
As crticas ao Tribunal, sobretudo as estrangeiras, crescem mais ainda em fins do sculo
XVII e princpio do XVIII. Para melhor exemplificar a dimenso e impacto destas crticas e
imagem da Inquisio Portuguesa, escolhemos um processo apresentado por Antnio Baio
em Episdios Dramticos da Inquisio Portuguesa. O acontecimento aqui selecionado diz
respeito a um escrito de Francisco Xavier dOliveira, publicado na Inglaterra local em que o
autor residia na poca contendo stiras ao Santo Ofcio, alm de contestar o culto e adorao
das imagens e reprovar a publicao da Bblia em lngua vulgar. Segundo ele, o resultado de
tudo isso foi o castigo divino manifestado por meio do terremoto de 1755. As crticas ao
Tribunal j vinham ocorrendo desde o princpio da dcada de 1740, quando obras suas foram
proibidas de serem divulgadas em Portugal. Mesmo estando em outro pas, o sumrio foi
feito, tendo 12 testemunhas e em 16 de outubro de 1756, o escritor foi citado como ru, tendo

42
um prazo de 25 dias para se apresentar perante o Tribunal. Como no compareceu, o processo
correu revelia.26

O promotor do Santo Oficio apresentava o seu libelo; o porteiro da Mesa

apresentava-o e dava a sua f como no aparecia nem outrem por ele,
revelia tudo ia correndo e revelia foi sentenceado e condenado como
convicto, negativo, pertinax, revel e contums. A sua obra foi qualificada
como hertica, scismatica, sediciosa, erronea, injuriosa Igreja Catlica
Romana e contraria aos dogmas da nossa Santa F. E sua estatua bonita
estatua devia ser na falta do original, assistia impassvel leitura da
sentena no auto de f celebrado no claustro do convento de S. Domingos, a
vinte de Setembro de 1761. (BAIO, 1973. p. 53).

Consideramos significativo apresentar aqui esse episdio, primeiro pela repercusso que
o ocorrido teve na poca e importncia do escritor, e tambm pelo carter elucidativo da
forma como a Inquisio agia. Ou seja, por meio desse caso, temos uma compreenso do
modo de proceder da Inquisio no que se refere aos processos, da montagem do sumrio de
testemunhas at a publicao da sentena em um Auto-de-f. O cavaleiro DOliveira, como
era chamado, morreu em Londres a 18 de outubro de 1783 com 81 anos de idade. Faleceu,
portanto 22 anos aps a sua condenao pelo Santo Ofcio. Na obra As Reflexes de Flix
Vieyra Corvina de Arcos, publicada em 1767, o autor se pauta na crtica Inquisio e
prticas da Igreja Catlica, sendo publicados s em 1942 Opsculos Contra o Santo Ofcio.
Para compreender melhor o funcionamento e procedimento deste Tribunal mister
traar a trajetria processual desde a denncia at a leitura final da sentena.
A denncia, associada ao sigilo, foram peas de grande importncia na engrenagem
inquisitorial. Ela podia provir de qualquer lugar ou at mesmo de algum que nem mesmo viu
o denunciado, mas ouviu dizer. Era, conforme explicita o Regimento de 1640, um dos meios
principais que os Inquisidores tinham para proceder e combater aqueles que atentavam contra
a f catlica. Considerando que no era revelado nem a acusao e nem o acusador, o acusado
na grande maioria das vezes ficava em situao bastante complicada, sendo obrigado pela
circunstncia posta, a revelar tudo que acreditasse ser de alada da Inquisio, pois no tinha

26
H referncias a Francisco Xavier de Oliveira na Biblioteca Lusitana, mas as informaes se encerram em
1741, nada dito de sua condenao, pois foi escrita anteriormente a este episdio. Sobre sua formao,
capacidade e qualidades l est "He muito versado na lio de Historia profana principalmente em nosso
Reyno, e na menos intelligente da lingua Latina, Castelhana, Franceza. Assiste ao tempo prezente em Olanda
onde tem publicado as seguintes obras felices partos do seu fecundo engenho. Memoires de Portugal avec la
Bibliotheque Lusitane. 2. Tom Amsterdam. 1741. 12. O Tomo 1 dedicado ao Infante D. Manuel e o 2 ao
Conde da Ericeira D. Francisco Xavier de Menezes" (MACHADO, 1747, p. 296).
43
dimenso real da sua culpa perante os Inquisidores. Era um enigma a ser desvendado. Nesse
bojo, ao confessar, quase sempre se comprometia mais e tambm a outras pessoas.
As denncias feitas Inquisio eram, quase sempre, motivadas pelo dito da F que,
assim como os demais ditos, desempenharam papel fundamental no conjunto da atividade
dos tribunais pois tornam pblico o campo da interveno, impem perodos de denncia ou
concedem perodos de graa, pontuando a vida cotidiana da populao com proibies e
avisos (BETHENCOURT, 2000, p. 148). Eles eram normalmente lidos nas igrejas na
Quaresma e afixados em locais de fcil visibilidade. Aqui, julgamos interessante fazer
referncia a uma carta da Mesa do Santo Ofcio enviada para Comissrios na Bahia em 1792
que continha informaes acerca dos 200 editais (de livros proibidos, continentes de doutrinas
errneas, falsas e herticas) que deveriam ser distribudos pelas igrejas do arcebispado
ressaltando a necessidade de serem lidos publicamente em uma missa de domingo e depois
afixados em lugar pblico. Em resposta na margem desta carta, o Comissrio Jos da Silva
Freire27 diz ter distribudo para todas as Igrejas e Regies da cidade, subrbio e ainda no
Recncavo. Na oportunidade, encaminha as certides de que foram entregues e publicadas,
mas que no tinha todas, pois algumas igrejas eram distantes de oitenta lguas. Essas que
restavam, dizia ele, em outra oportunidade as remeteriam. Importante ressaltar aqui que em
todos os certificados um total de 34 enviados naquele momento diziam ter publicado o
edital ao domingo e afixado na porta da principal igreja da localidade.28
Aps examinar a seriedade da denncia, sendo a acusao no muito grave, o acusado
podia receber advertncias ou, em casos de maior repercusso e consistncia, seria instaurado
um processo e o ru encaminhado a uma priso inquisitorial. A partir da, longos anos
poderiam transcorrer e vrias etapas suceder: interrogatrios compostos por sesses de
genealogia, in genere e in specie que objetivavam tanto o conhecimento do ru quanto o
levantamento dos fatos apresentados nas denncias; por vezes, o interrogatrio era
acompanhado de tormentos29. Nesse nterim, eram arroladas as testemunhas e feitas as

27
Cabe aqui uma observao em relao a este Comissrio: segundo consta na sua ficha biogrfica levantada por
Cndido da Costa e Silva, existiu um longo processo movido por Jacinto Toms Faria senhor de engenho, seu
compadre, por envolvimento de adultrio com sua mulher, D. Ana M. Joaquina da Purificao, pelo que o
Arcebispo D. Fr. Antonio Correa o condenou (19.12.1789) a um ano de degredo na Comarca dos Ilhus, Ba. E
mais 300$000 de indenizao ao denunciante. (2000, p. 416).
28
IANTT, CGSO, m 7, doc 34 .
29
A Inquisio Portuguesa usava basicamente dois instrumentos de tortura: a pol e o potro. O primeiro era
formado por uma roldana presa ao teto na qual era suspenso o padecente, amarrado pelos pulsos, braos e
pernas, de onde deixava-se que despencasse sem chegar ao cho. O potro era um instrumento grande de
madeira, com salincias pontiagudas, sobre as quais deita-se de costas o padecente, o pescoo preso num
argolo, corpo e membros enrolados com cordas delgadas de maneira que ao mesmo tempo que as cordas
apertam os membros, comprimem todo o corpo violentissimamente contra as pontas do leito (DINES, 1992,
44
inquiries das mesmas. A defesa era outra etapa desse processo, mas a escolha do advogado
ou procurador no era feito pelo ru, mas pelo prprio Tribunal. O passo seguinte era a
apresentao do libelo de acusao, formulado pelo Promotor do Santo Ofcio e a Mesa do
Despacho deliberava acerca da culpa e se preparava para estabelecer a sentena e qualificar o
ru (diminuto, revogante, contumaz, convicto, falso ou relapso). A leitura da sentena ocorria
em um Auto-de-f pblico, ou em alguns casos conforme j dito anteriormente em auto
privado que ocorria na Mesa ou sala do Santo Ofcio.
O debate e crtica referentes aos procedimentos da Inquisio Portuguesa que tomou
corpo a partir de fins do sculo XVII ultrapassam o mbito interno, ganham uma dimenso
europeia e entram em evidncia nos meios intelectualizados, sobretudo nos crculos
filosficos. Porm, somente a partir dos anos quarenta dos setecentos que a polmica ganha
os primeiros testemunhos claros entre os escritores portugueses. Isso seria fruto dos novos
ventos que sopram na Europa. Dois momentos na histria da Inquisio Portuguesa no
sculo XVIII so bem sintomticos e muito podem esclarecer a respeito deste contexto.

A atitude do poder poltico, que se tinha mantido aparentemente imune s

vozes dos estrangeirados comea a mudar no perodo pombalino. Os
prembulos das leis de eliminao da distino entre cristo novo e cristo
velho ou da criao da Real Mesa Censria denotam, pela primeira vez, uma
hipersensibilidade opinio estrangeira e m fama do tribunal do Santo
Ofcio. (BETHENCOURT, 1987, p. 81).

H uma diferena essencial de atitude da Inquisio at meados do sculo XVII e a

partir da. Segundo Bethencourt, no primeiro sculo e meio de existncia do Tribunal, os
Inquisidores se aparentavam com uma grande disposio para fazer frente ao poder rgio e
corte papal, bem como assumiam a relativa autonomia que desfrutavam. J nos momentos de
declnio, verificamos uma mudana significativa de postura, pois ao contrrio do que ocorrera
anteriormente, agora verificada uma poltica de submisso tendo por objetivo evitar o
confronto com a monarquia. Isso foi bem evidenciado atravs da aceitao surpreendente da
reduo de competncias (como no caso da censura) ou da supresso de uma categoria
fundamental para a sua existncia enquanto tribunal activo, a categoria de cristo novo
(BETHENCOURT, 1987, p. 83). A prpria privatizao dos Autos-de-f uma representao

p. 1007). Neste ltimo trecho, o autor usa uma passagem de Hiplito da Costa Furtado de Mendona, preso
pela Inquisio de Lisboa em princpio dos oitocentos. Na Torre do Tombo, encontramos um mao com 4
manuscritos que discorria acerca de regras gerais para julgar os crimes de heresia e graus de tormentos. Um
destes documentos tem maneiras detalhadas de como deve se proceder com o ru submetido a pol e ao potro.
O documento mostra pari passu de como dever ser colocado, amarrado; lado a lado todas as instrues.
IANTT, m. 18, doc 5.
45
desta mudana de atitude e recuo. At mesmo as visitas aos distritos, que anteriormente ao
sculo XVII eram realizadas com esplendor, tornam-se apenas devassas conduzidas por
Comissrios.
Algumas medidas foram, sem sombra de dvida, fundamentais no declnio e extino
do Tribunal. Associado poltica pelo menos para a lei da no distino entre cristos-
velhos e novos, em 1768 o Marques de Pombal mandou destruir as listas com nomes de
cristos-novos que serviam de base para a Inquisio e foram anulados os certificados de
pureza de sangue. Nesse mesmo quadro de mudanas, foram proibidos os autos-da-f e
suspensa a tortura inquisitorial; ficou tambm obrigada a publicao dos nomes das
testemunhas nos processos inquisitoriais.
Com a ascenso do ministro Pombal, ocorreu uma alterao no centro da atuao do
Santo Ofcio. Embora fizesse parte de uma famlia com muitos Familiares da Inquisio, o
Marqus tinha conscincia da dimenso dos prejuzos econmicos advindos das perseguies
aos cristos-novos. Para melhor exemplificar o papel de Pombal no combate distino entre
cristos-velhos e cristos-novos, cabe aqui um trecho de um dilogo reproduzido por Boxer
em seu antolgico O Imprio Colonial Portugus:

H uma histria muito conhecida segundo a qual D. Jos estava a considerar

uma proposta da inquisio no sentido de que todos os cristos-novos no seu
reino deveriam ser obrigados a usar chapu branco como um sinal de que
tinham sangue judeu. No dia seguinte, Pombal apareceu no gabinete real
com trs chapus brancos, e explicou que tinha trazido um para o rei, outro
para o inquisidor-mor e outro para si prprio. Se non vero, ben trovato.
(1981, p. 262).

Outra medida de grande repercusso na poltica pombalina foi a expulso dos jesutas,
ocorrida em 1759, considerada como um ato de grande demonstrao de fora regalista.
Pombal argumentava que a Companhia de Jesus exercia uma pssima influncia e excessos
em todo o domnio portugus30.
Com o fim da era pombalina, inaugura-se a chamada Inquisio tardia, iniciada no
governo de D. Maria I e concluda aps a vinda da famlia real para o Brasil, fechando com a
assinatura de um dos tratados anglo-portugueses Navegao e Comrcio , em 1810, em
que D. Joo declarava em seu nome e de seus sucessores que no haveria de ser estabelecido
um Tribunal da Inquisio na Amrica Portuguesa. Esse foi um perodo em que as atividades
do Tribunal reduziram-se consideravelmente, refletindo, assim, no quantitativo de denncias e

30
Cf. Carta de Lei de D. Jos I. http://www.historiacolonial.arquivonacional.gov.br/media/expulsao.pdf.
46
condenaes. Conforme esclarece David Higgs31, no perodo de 33 anos correspondente a
1777 a 1810 houve menos que cem brasileiros julgados pelo Tribunal. Veremos em outro
captulo o que isso representou em termos de Bahia e tambm qual o volume de habilitaes
para Comissrios, Familiares, Qualificadores e Notrios.
Fazendo uma apresentao acerca dos processados brasileiros do Tribunal de Lisboa no
perodo da Inquisio tardia, Higgs conclui com o episdio de Hiplito Jos da Costa
Pereira Furtado de Mendona, bacharel em leis e filosofia por Coimbra, e acusado de ser
maom, preso nos crceres da Inquisio de Lisboa de onde fugiu para a Inglaterra,
publicando em 1811 a Narrativa da Perseguio. As crticas que Hiplito fez tiveram eco na
deciso dos parlamentares que, em Lisboa, votaram pela abolio total da Inquisio.32
Para entendermos bem a extino do Santo Ofcio, faz-se necessrio buscar referncias
nos debates travados aps a revoluo liberal de 1820. Como diz Bethencourt (1987), embora
moribunda, a Inquisio foi jurar obedincia ao novo governo e s cortes. Porm as Cortes
Gerais Extraordinrias da Nao avaliaram que o Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa no
era compatvel com o que norteava a Constituio (FARINHA, 1990). Assim, em 31 de
maro de 1821, ocorreu uma cerimnia em que foi lido o decreto de abolio da Inquisio
Portuguesa.
O nico inquisidor presente, o deputado nessas mesmas Cortes Sr. Castelo
Branco, fez um elogio da tolerncia e procurou situar historicamente o
tribunal da f no quadro de outras instituies igualmente repressivas,
invocando as cousas morais que teriam retardado em Portugal os progressos
do entendimento humano e concordando com a extino do tribunal como
instituio intil e incompatvel com as luzes do sculo e com o governo
constitucional que vai fazer a felicidade dos portugueses.
(BETHENCOURT, 1987, p. 84-85).

Interessante aqui perceber que, ao trmino de outras falas nessa cerimnia, elogios
foram rasgados, enfatizando a moderao recente do tribunal e com um acordo de cavaleiros
respeitante manuteno dos ordenados dos funcionrios da Inquisio (BETHENCOURT,
1987, p. 85).
Antes de concluir este captulo, faz-se necessria uma apreciao da regulamentao da
Inquisio Portuguesa, na medida em que nos auxiliaro na anlise de alguns documentos que
faro parte desta tese. Alm do mais, trabalhar com o Tribunal do Santo Ofcio nos leva,
necessariamente, busca da compreenso da relao de poder estabelecido na Instituio e
consequentemente dos poderes polticos e eclesisticos.

31
Revista Nossa Historia, Ano 3 / n 32, julho 2006.
32
Revista Nossa Historia, Ano 3 / n 32, julho 2006, p. 35.
47
 Estudar e compreender a evoluo em termos regimentais de uma instituio
tentacular como foi a Inquisio, no consiste num mero exerccio erudito de
anlise fria da legislao, muito mais que isso. A lei e a expresso
autorizada e bem concreta de um fundo mental que lhe subjaz e que marcou
de forma envolvente, se quisermos, de modo holstico, todo o seu tempo. Ela
reflecte os medos, os mitos, as inquietaes, mas tambm os interesses que
estigmatizaram toda uma sociedade at a perseguio mais impiedosa. Da
que uma compreenso profunda da lei implique, em primeiro lugar, a
interpretao hermenutica da mentalidade, do imaginrio, da rede de
preconceitos e, em segundo lugar, o estudo da sua gnese e genealogia, que
enreda todo o tecido da sociedade onde concebida. (FRANCO;
ASSUNO, 2004, p. 20).

Interessante acrescentar que o ttulo do livro da qual esta citao foi retirada As
metamorfoses de um polvo diz respeito a um sermo do Pe. Antnio Vieira, notvel pela
contundente crtica social, onde o jesuta faz analogia do polvo com a maneira de agir da
Inquisio Portuguesa, sobretudo seu formato tentacular e habilidade para adaptar e atingir
suas vtimas, alimentando-se das presas que surpreende na sua distrao e inocncia, sem
piedade nem concesses (FRANCO; ASSUNO, 2004, p. 21).
Conforme j salientamos, a Inquisio Portuguesa teve, ao longo de sua histria, quatro
regimentos, sendo que o primeiro passou a vigorar a partir de 1552 e o ltimo de 1774.
Importante aqui tambm fazer aluso ao Regimento do Conselho Geral do Santo Ofcio de
1570 que objetivava regulamentar as atribuies do Conselho bem como um maior controle
deste em relao aos tribunais. Por meio das visitas aos Tribunais de distrito previstas neste
Regimento incrementou mais a vigilncia, fazendo-se cumprir as normas da Instituio.
Mediante esses regimentos, podemos conhecer os ritos, cerimnias, etiquetas, formas de
organizao, modelos de aes e sistemas de representaes, mecanismos de orientao para
o funcionamento e atribuies dos agentes do Santo Ofcio. Destarte, o estudo de tais normas
indispensvel para a compreenso dos oficiais do tribunal, tema deste trabalho.
Embora tenha havido mudanas significativas nos diversos aspectos do Santo Ofcio, no
que se refere adaptao e condies impostas pelas especificidades espaciais e temporais,
devemos sublinhar os elementos de mudana e continuidade que fazem parte da identidade
do tribunal (BETHENCOURT, 2000, p. 32). Enfim, essa farta documentao tratou de
questes variadas: carter secreto das inquiries, no divulgao dos nomes dos delatores e
testemunhas, procedimentos em casos de hereges j falecidos, utilizao de tortura, etc., todas
de grande importncia para o funcionamento dos Tribunais da Inquisio Portuguesa.
Para melhor compreender a convico dos regimentos internos, que orientavam as aes
do Tribunal da Inquisio no que se refere sistematizao das leis, jurisprudncia, ordens e
48
prazos a serem seguidos, importante apresentar uma trajetria das primeiras instrues, que
datam de 1541, quando da criao dos tribunais de Coimbra, Lamego, Porto e Tomar.33 O
registro dessas instrues, segundo Bethencourt (2000, p. 44), encontrado em diversas
cartas: comisso para os inquisidores, estrutura dos tribunais e visitas dos distritos,
apresentao dos inquisidores e formas de proceder, criao dos oficiais pelos inquisidores,
formulrios de abjurao e de juramento. Franco e Assuno dizem ainda:

O crescimento da aco inquisitorial, na terra lusa, exigia a definio de

regras claras e objetivas para o funcionamento do aparelho, uma vez que os
rus se queixavam reiteradas vezes da arbitrariedade tanto do processo de
julgamento, como do comportamento daqueles que exerciam os cargos de
inquisidores. Urgia um conjunto de leis que atendesse especificidade do
universo poltico, social e religioso das terras lusitanas. (2004, p. 41).

O Regimento da Santa Inquisio de 1552 do reinado de D. Joo III, redigido pelo

Cardeal D. Henrique sistematiza as instrues anteriores e est dividido em 141 captulos
que definem a estrutura do Tribunal: a visita ao distrito, a publicao dos ditos, maneira de
agir com os penitentes e acusados, formas de reconciliao, deteno, instruo dos
processos, recursos das sentenas, condenao pena capital, preparao do Auto-de-f,
exposio dos sambenitos nas igrejas34, decises reservadas ao Inquisidor Geral, regras
respeitantes ao exerccio de vrios cargos nos tribunais, alm de apresentar uma melhor
definio dos novos Inquisidores e normalizao de alguns ritos. Apesar de todo o avano em
termos de adequao, comparada s cartas e instrues, este regimento recebeu, em 7 de
agosto de 1564, complementos atravs de Adies e Declaraes contendo 23 captulos,
perfazendo um total de 164. O Cardeal D. Henrique, no prembulo das edies, afirmava que
a prtica e experincia dos negcios inquisitoriais mostraram a necessidade de que algumas
declaraes fossem feitas (FRANCO; ASSUNO, p. 40).35 relevante salientar aqui que
esse Regimento teve tambm como base o exemplo da Inquisio Espanhola, mais
especificamente as normas e instrues de Toms de Torquemada de 1484 e 1498.36

33
As primeiras normas referentes Inquisio surgiram, de forma dispersa, por cartas expedidas pelo Cardeal
D. Henrique a partir de 1540, onde possvel observar os traos iniciais da estrutura de funcionamento dos
Tribunais. (FRANCO; ASSUNO, 2004, p. 39).
34
Sambenito saco bendito vestimenta utilizada (desde a Inquisio medieval) pelos penitenciados do Santo
Oficio. Um sambenitado fica marcado, era ridicularizado e as pessoas tinham receio em ser vista junto a ele.
Em Portugal e na Espanha, o sambenito de cor preta era usado pelos obstinados e reincidentes condenados
morte e, aps a execuo, a roupa era exposta em uma igreja paroquial, conforme previa o Regimento.
Quando o hbito, o sambenito, ficava muito velho, era substitudo por pedaos de pano amarelo com os
nomes da famlia do delinqente (NOVINSKY, 1994, p. 65). Cf. tambm Mendona e Moreira (1988, p. 135-
136).
35
Cf. tambm Siqueira, 1996, p. 512.
36
Cf; Andrade, 2008.
49
 O Regimento de 1613 com dezessete ttulos e acrescido por Adies compilado por
ordem do Inquisidor Geral, Dom Pedro de Castilho37, teve uma grande importncia,
principalmente devido s determinaes referentes ao funcionamento do Tribunal,
distribuio e funes de seus agentes: atribuiu a todos os Tribunais de Portugal trs
Inquisidores, trs Deputados, um Promotor, trs Notrios, dois Procuradores para defesa dos
presos, dois Solicitadores, Qualificadores, Meirinhos, Alcaide dos Crceres, um Porteiro da
Mesa do Despacho, Dispenseiro e os guardas necessrios (SIQUEIRA, 1978, p.122-23).
relevante contextualizar esse Regimento, sobretudo porque ele entra em vigor durante a Unio
Ibrica e por isso mesmo contendo elementos cujo significado representa esta unio dual,
denotando uma maneira de fazer prpria e de acordo com as necessidades vigentes. Ou seja, o
estabelecimento do novo conjunto de normas era para adequar a Inquisio Portuguesa
realidade do domnio espanhol e parte de um mecanismo de padronizao entre os tribunais
de Portugal e do Imprio Espanhol. A partir do Regimento de 1613, o Santo Ofcio busca
controlar mais o que era da alada dele, a exemplo da dispensa para os filhos e netos de
penitenciados, para que servissem em determinados cargos e ofcios, reservava-se agora ao
Inquisidor-Geral somente. Campo que se subtraa alada real (SIQUEIRA, 1996, p 516).
Veremos, em outro momento, de que maneira esse e outros regimentos tiveram influncias
diretas com a histria da Amrica Portuguesa.

Podemos afirmar que o novo Regimento pode ser visto como uma
sistematizao e aperfeioamento do Regimento anterior. A experincia da
Inquisio em Portugal, considerando o funcionamento dos tribunais e das
visitaes, a necessidade de mtodos mais adequados para exercer o controlo
sobre as questes da f e regular as funes e comportamentos daqueles que
estivessem no exerccio de um cargo no Santo Ofcio, assim como as
transformaes polticas e sociais ocorridas no final do sculo XVI e incio
do XVII, justificavam uma adequao dos captulos do Regimento.
(FRANCO; ASSUNO, 2004,p. 68).

De todos os regimentos que estiveram em voga no Santo Ofcio Portugus, o de 1640

foi o que mais tempo teve vigncia (134 anos) e tambm considerado o que melhor
apresenta a consolidao estrutural da Inquisio Portuguesa. Com efeito, apresenta
definies pormenorizadas do processo penal, de regras e deveres de conduta para os
funcionrios; tambm a caracterizao da tipologia de casos possveis e das respectivas penas.

37
D. Pedro de Castilho serviu imensamente ao rei espanhol principalmente na aplicao de determinadas leis.
Porm, envolvido em denncia de corrupo, em 8 de maro de 1608 ele recebeu uma carta que anunciava a
dispensa dos seus servios e a nomeao do novo vice-rei. Enquanto bispo de Leiria e inquisidor-geral,
continuou actuando nas terras portuguesas, sendo o responsvel pela publicao do Regimento de 1613.
(FRANCO; ASSUNO, 2004, p. 62)
50
Elemento de igual importncia foi a ateno dedicada organizao administrativa,
sistematizao dos ritos (investidura, Autos-de-f...) e etiquetas internas, ao reforo do
segredo do Tribunal e da qualidade da organizao social dos funcionrios. Esse Regimento
tambm buscava reforar os poderes do Conselho Geral e do Inquisidor Geral e foi resultado
da necessidade de adequao realidade scio-poltica da poca. As normas foram escritas
por D. Francisco de Castro (Inquisidor Geral e membro do Conselho de Estado de sua
Majestade), est dividido em trs livros, sendo o primeiro composto de vinte e dois ttulos
legislando a respeito dos ministros e oficiais do Santo Ofcio e das coisas que nele a
houver; o segundo com vinte e trs ttulos trata da ordem judicial do Santo Ofcio; e o
terceiro e ltimo com vinte e sete ttulos ordenando acerca das penas, que ho-de haver os
culpados nos crimes, de que conhece o Santo Ofcio. Interessante neste documento o
formulrio do Edital da F e o Monitrio Geral que serviram de modelo para todos os
tribunais da Inquisio Portuguesa. Alm disso, ele representou a sistematizao das
sucessivas leis, jurisprudncia, ordens e praxes ou estilos, que, no decorrer do tempo e no
exerccio da actividade inquisitorial se foram acumulando, definindo a fisionomia do tribunal
(FRANCO; ASSUNO, 2004, p. 70).
E, por fim, o j citado Regimento de 1774, que foi publicado em primeiro de setembro e
representou o fruto da interveno do Marqus de Pombal, que instituiu mudanas radicais,
descaracterizando a Inquisio e transformando-a em tribunal rgio, totalmente submetido aos
interesses da Coroa (LIMA, 1999, p. 19). Esse Regimento figurou uma reforma institucional
e a reafirmao enquanto um Tribunal da Coroa portuguesa. Foi ordenado pelo rei D. Jos I e
auxiliado pelo ento Inquisidor Geral o Cardeal da Cunha. Sua primeira impresso data de
1774, a segunda, de 1811 e 1821, ano de extino do Santo Ofcio, com o ttulo Regimento da
proscrita Inquisio de Portugal. Depois disso, foi impresso em 1971 por Raul Rego sob o
titulo O ltimo Regimento da Inquisio Portuguesa. Tem os mesmos Ttulos dividido da
mesma maneira que o anterior. Conforme Jos Loueno D. de Mendona e Antnio Joaquim
Moreira, o ltimo Regimento faz coordenar um outro mais humano e adequado, mas ainda
assim mesmo injusto e desacatante.(MENDONA; MOREIRA,1988, p. 294).38
Em 1778, aps D. Maria I ter ascendido ao trono lusitano (poca conhecida como
Viradeira), a poltica adotada foi considerada como de hostilidade s prticas do perodo
pombalino. Nesse momento, por encomenda do Inquisidor Geral Fr. Incio de So Caetano,
foi escrito o que seria o quinto Regimento do Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa, mas o

38
Cf. comentrios de Falcon, 1992, p. 117-139.
51
documento no chegou a vigorar, ficou apenas como Projecto de um novo Regimento para o
Santo Officio, escrito por Pascoal Jos de Mello. Conforme podemos observar, o texto deste
se apresentava com contedo mais enxuto e com crticas em relao aos anteriores, mostrando
inclusive que pouco havia de mudana no ltimo deles.39
Enfim, a leitura e interpretao dos regimentos do Santo Ofcio da Inquisio
Portuguesa possibilita ao pesquisador uma melhor compreenso do funcionamento do
Tribunal ao longo de sua histria, permitindo ainda um entendimento referente
correspondncia desse Tribunal com o poder poltico e os interesses econmicos que
estavam subjacentes s perseguies. Portanto, estas fontes so uma excelente achega para a
compreenso do controlo moral, social, religioso e econmico que o Tribunal exerceu sobre a
sociedade.40
As nossas reflexes acerca dos regimentos da Inquisio Portuguesa no se esgotam
aqui. Ao longo do trabalho, mister recorrer normatizao, sobretudo quando tratarmos das
questes concernentes s habilitaes dos agentes inquisitoriais, centro desta pesquisa: os
Comissrios, Qualificadores e Notrios do Santo Ofcio. Tambm importante ser a anlise
das instrues, direcionadas aos Comissrios, que encontramos ao longo de nossa pesquisa
nos manuscritos do Arquivo Nacional da Torre do Tombo em Lisboa.

39
Na Introduo ao Regimento do projeto, podemos ler: Todos os Regimentos so maus, e no exceptuo o
actual, ordenado pelo Cardeal da Cunha e confirmado por Sua Majestade, que Deus haja, o Senhor Rei D. Jos.
E foi providncia que no aparecesse em pblico neste sculo, porque no viu, quando ele pouco ou nada
alterou dos antigos, conservando os mesmos princpios ultramontanos, quando parecia querer encontr-los, e o
mesmo sistema e legislao geral das Inquisies. (FRANCO; ASSUNO, 2004, p. 486). Cf. tambm
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, a. 157, n. 392 (1996), p. 973-1009.
40
Prefcio de Maria de Deus Manso (FRANCO; ASSUNO, 2004. p. 18).
52
 CAPTULO II
Justia eclesistica, poder inquisitorial e formao de uma rede de oficiais
na Bahia Colonial

Creio no ignoras, que das Capitanias em que esto divididos os

Estados do Brasil, reputada a da Bahia por uma das de mais ateno;
no s pela sua antigidade, e riqueza, como por ter sido a sua capital
por muitos anos a Crte de todo o Brasil, manso dos vice-Reis, e
Governadores Gerais de todo le, e do seu prelado o Metropolitano, e
Primaz do Brasil, e da maior parte das suas catedrais.
Lus dos Santos Vilhena, 1798

Episcopado, padroado portugus e clero colonial

A compreenso das origens histricas do Brasil em geral e especificamente da Bahia

passa pela contextualizao do momento da expanso europeia no incio dos tempos
modernos1. Perodo este compreendido entre os sculos XV e XVIII em que se formava, na
Europa, um novo sistema, o tempo de gestao da sociedade capitalista. Tratando-se,
portanto, de uma fase de transio do feudalismo ao capitalismo em que elementos antigos
mesclam-se a novos e em que no h simultaneidade nas transformaes das diversas
formaes socioeconmicas, nem nos ritmos de mudana dos diferentes aspectos da
sociedade.
Assim como Salvador, a Amrica portuguesa foi criada, em princpio, imagem e
semelhana do Reino e dentro das ambies, inseguranas, paradoxos e contradies da
poca. O europeu que chega ao novo mundo tambm refletia aqueles tempos. Siqueira, a
partir das anlises de Tylor, considera o colono vindo para o Brasil como um agente da
cultura portuguesa, pois, de maneira ainda experimental, canalizava para essa regio
elementos espirituais e modos de vida: produto da atividade mental, religiosa e artstica ou
tcnica. Concepes de vida, costumes, estruturas sociais acondicionadas em homens para
exportao (SIQUEIRA, 1978. p. 17). Ainda segundo esta autora, foi o esprito de aventura
resultado do esprito mercantil que possibilitou a formao do Imprio Ultramarino
Portugus. E, nessa formao, a religio e a religiosidade tm papel de destaque, pois no

1
Para o Professor Francisco Jos Calazanas Falcon, a noo de moderno no basta por si s para dizer algo de
concreto ou definitivo sobre o perodo [...] Modernos foram os nominalistas medievais, os humanistas do
Renascimento, e aqueles que, no sculo XVII, travaram formidveis batalhas contra os antigos. S aos
poucos, nas sociedades ocidentais, foi havendo uma tomada de conscincia quanto modernidade nascente, em
cujo seio j se vislumbra, indecisa, a teoria do progresso. Foi a partir da que se originou a noo de uma
Histria Moderna, distinta enquanto poca daquelas que lhe haviam precedido. (FALCON, 1977, p.10).
53
universo religioso, a f crist e sua expanso foram consideradas e ditas como sendo
finalidade primeira do processo colonizador.

Se nas bagagens dos colonos vinham sementes e charruas, nelas tinham

lugar de importncia primordial cruzes e evangelhos smbolos de um
estado de esprito, de uma necessidade da alma, de um estilo de vida. Fardel
igual traziam clrigos e leigos: vinham iniciar um novo mundo. Mundo
Portugus e quem dizia portugus, dizia cristo. O transplante cultural
alicerava-se no da crena. O Cristianismo emigrava. (SIQUEIRA, 1978, p.
23)

E mais, segundo Mary Del Priore e Renato Pinto Venncio,

O Brasil nasceu sobra da cruz. No apenas da que foi plantada na praia do

litoral baiano, para atestar o domnio portugus, ou da que lhe deu nome
Terra de Santa Cruz , mas de que unia Igreja e Imprio, religio e poder.
Mais. Essa era uma poca em que viver fora do seio de uma religio parecia
impensvel. A religio era uma forma de identidade, de insero num grupo
social numa irmandade ou confraria, por exemplo ou no mundo. (2001,
p. 36).

Em 25 de fevereiro de 1551, atendendo pedido do rei D. Joo III2, o papa Jlio III
edificou o primeiro bispado da Amrica Portuguesa, sediado na cidade de So Salvador da
Bahia, por meio da bula Super Specula Militantis Ecclesiae3. Antes de se tornar uma diocese,
a Colnia esteve submetida de Funchal, criada em 1514 dentro do contexto de expanso
territorial do cristianismo e para dar suporte parte do domnio do Reino de Portugal. 4
Mais de um sculo aps sua fundao, em 1676, o bispado foi transformado em
arcebispado e tendo como sufragneos os bispados de Olinda e do Rio de Janeiro criados
neste mesmo dia pelo papa Inocncio XI , juntamente com a diocese de So Luiz do
Maranho erigida um ano depois, porm subordinada a Lisboa. No sculo XVIII, foram
criados os bispados de Belm (1719), So Paulo e Mariana (1745), alm das prelazias de
Gois e Cuiab. Este foi o quadro das dioceses brasileiras que se manteve at 1822.

2
Fundada em informaes que o rei lhe passara, o Papa estatuiu a primeira Igreja no espao portugus do Novo
Mundo, certo de que na vastido chamada Brasil, antes to somente da gentilidade brbara, h muitos lugares,
vilas e povoaes de cristos naturais destes reinos e de outras terras e assim como muita gente da terra que se
fez, e faz cada dia cristo. (SILVA, 2000, p. 22).
3
Esta Bula, juntamente com mais dois documentos, foi publicada em 2001 pela Fundao Gregrio de Mattos:
Notcia do Arcebispado de Salvador da Bahia, teve por coordenador Cndido da Costa e Silva.
4
No existindo ainda Diocese para a nova colnia, se houve para os ndios ou mesmo para os colonos algum
ministrio de padres seculares, deveriam tais missionrios receber a jurisdio de Gro Prior da Ordem de
Cristo, residente no Mosteiro de Tomar, pois era esse o Prelado que gozava de poder ordinrio ad instar
Episcopalis, concedido pela Bula Ad ea ex quibus para todas as igrejas e lugares fora da pennsula ibrica,
pertencentes ao Rei de Portugal (VEIGA, 1977, p. 21).
54
 Como o estabelecimento do bispado da Bahia foi resultado da negociao do rei de
Portugal com Roma5, mant-lo no foi uma tarefa fcil, sobretudo no que se refere
organizao, arregimentao e manuteno de clrigos necessrios diocese. Alm do mais,
seguindo o raciocnio de Vainfas que usa uma anlise de Bethencourt , tornar-se um bispo
no Brasil no sculo XVI tinha ainda a desvantagem da falta de perspectiva de promoo na
hierarquia eclesistica, no que se refere localidade. Em Portugal, era habitual a investidura
de um bispo para uma diocese perifrica, tendo como pretenso futura a nomeao para a
diocese com maior valorizao. Na Colnia, esse tipo de possibilidade praticamente no
existia, pois, com exceo de casos excepcionais, a carreira episcopal no ultramar no se
constituiu num cursus honorum, e o exerccio do episcopado ali no funcionava como
trampolim para a progresso na carreira (VAINFAS, 2004, p. 226).
A edificao do bispado da Bahia foi parte integrante de um ciclo de criao de dioceses
em princpio do sculo XVI e a escolha de D. Pedro Fernandes Sardinha para ocupar o posto
de primeiro bispo se deveu tambm ao fato de que ele atendia os requisitos para seleo do
episcopado no perodo joanino. D. Pedro Sardinha teve uma boa formao intelectual, estudou
filosofia e teologia na Universidade de Paris. A preparao dos bispos desse perodo parte
de um projeto, conforme afirma Jos Pedro Paiva, que teve por objetivo instruir bem o clero
para evitar as crticas, defender a Igreja e atuar no ultramar. nesse projeto que se enquadra o
nosso prelado, com perfil intelectual comprovado pela passagem por Paris no ano de 1525 e
ali deve ter obtido o grau de bacharel em teologia. Regressando ao Reino, sabe-se que j era
capelo de D. Joo III em Fevereiro de 1542. Ainda embarcou para Goa, onde foi vigrio-
geral (PAIVA, 2006, p. 328).
A estada de D. Pedro Sardinha no Brasil foi bastante conflituosa. Embora sua vinda
tivesse por objetivo principal organizar a diocese e trabalhar em parceria com Governador
Geral e tambm com os padres da Companhia de Jesus, o que ocorreu foi uma grande
desavena com o governo e discordncia dos mtodos utilizados pelos inacianos para a
converso (VAINFAS, 2004, p. 225). Essas divergncias que se estenderam at o governo
de Duarte da Costa e mais as no realizaes em seu episcopado, so as causas da ordem
para o seu retorno a Portugal.
O segundo Governador Geral chegou ao Brasil bastante empolgado e realizando boas
conquistas, como foi a do Recncavo. Todavia, D. lvaro da Costa, seu filho, que tinha uma

5
As negociaes sobre o Brasil tiveram incio quando, a 31 de Julho de 1550, escrevia D. Joo III duas Cartas,
uma ao seu embaixador em Roma, Baltasar de Farias, outra ao Papa Jlio III, que queria novamente criar em
S Catedral a Igreja que se chamava Salvador na cidade outrossim Salvador. (CAMARGO, 1978, p. 65).
55
vida desregrada, arranhava a imagem de seu governo. Esse quadro foi agravado ainda mais
aps D. lvaro ter sido repreendido pelo bispo em um sermo em que era denunciado pelo
desregro e adultrio. Este episdio foi a gota dgua para a grande divergncia entre os dois
poderes, chegando mesmo ao ponto de Duarte da Costa provocar uma reao dos cnegos
contra o bispo e proibir que as pessoas o visitassem. A situao de isolamento do prelado foi
agravada ainda mais devido ao desacordo com os jesutas (CAMARGO, 1978).
Foi diante deste quadro que entrou em cena D. Joo III ordenando o retorno de D. Pedro
Sardinha a Portugal para entendimento, deixando um responsvel interino pela administrao
eclesistica. Partiu em meados de 1556 e no mais retornou e nem mesmo chegou a seu
destino, pois a nau em que estava sofreu um naufrgio e, embora tenha conseguido se salvar,
foi capturado juntamente com tripulao composta por aproximadamente uma centena de
pessoas pelos ndios Caets. Esse episdio assim descrito pelo Fr. Vicente do Salvador:

Porm o demnio perturbador da paz, a comeou a perturbar de modo entre

estas cabeas eclesisticas e secular, e houve entre eles tantas diferenas que
foi necessrio ao bispo embarcar-se para o reino com suas riquezas, aonde
no chegou por se perder a nau, em que ia, no rio Cururuipe, seis lguas do
de S. Francisco, com toda a mais gente que nela ia, que era Antnio Cardoso
de Barros, que fora provedor-mor, e dois cnegos, duas mulheres honradas,
muitos homens nobres, e outra muita gente, que por todos eram mais de cem
pessoas, os quais, posto que escaparam do naufrgio com vida, no
escaparam da mo do gentio Caet, que naquele tempo senhoreava aquela
costa, o qual depois de roubados, e despidos, os prenderam, e ataram com
cordas, e pouco a pouco os foram matando, e comendo, seno a dois ndios,
que iam desta Bahia, e um portugus, que sabia a lngua. (1982, p. 110).

Completa o frade nosso primeiro historiador que ouviu de pessoas que faziam o
percurso da Bahia para Pernambuco, que no lugar em que o bispo foi sacrificado nem uma s
erva nasceu mais.
Para uma melhor compreenso da referida interveno do rei nas desavenas entre os
poderes religioso e civil, precisamos entender como a Igreja esteve constituda na Amrica
Portuguesa entre os anos de 1550 a 1800, ou seja, necessrio compreender o regime do
padroado que teve um controle incisivo na organizao eclesistica de maneira geral. Por
terem o ttulo de gro-mestres das trs ordens militares e religiosas (de Cristo, Avis e
Santiago), concedido por Roma, os reis portugueses tambm possuam competncia no
regime espiritual. Boxer diz que o padroado significou uma mescla de privilgios, direitos e
deveres concedidos Coroa portuguesa como patrona das misses e instituies eclesisticas
catlicas-romanas em vastas regies da sia e no Brasil. (BOXER, 1981, p. 224). A inteno

56
inicial da Igreja ao ceder o direito do padroado ao rei objetivava a organizao, promoo e
expanso do catolicismo na vasta extenso do Imprio Portugus na Amrica, frica e sia.
No podemos pensar o padroado sem contextualizar Portugal e a Igreja na poca
medieval,6 mas, concretamente, as suas aes evidenciaram de maneira decisiva na histria do
Imprio Lusitano a partir de meados do sculo XV.7 As vantagens do padroado para as coroas
ibricas eram diversas. Em relao aos clrigos, tinha poderes de promov-los ou afast-los,
interferia em relao a suas jurisdies, inclusive no que se referia ao poder eclesistico e o
civil conforme observado no caso de D. Pedro Sardinha ; era o monarca que escolhia
aqueles que iriam receber qualquer benefcio eclesistico (governar parquias, administrar
freguesias, receber prebendas...). Na esfera do padroado, o corpo eclesistico no s de
Portugal, mas de todo o territrio ibrico podia ser considerado como pertencente ao quadro
de funcionrios rgios, ou seja, eram assalariados do rei.
O grau de poder do padroado abundantemente encontrado na documentao do
perodo colonial, sobretudo a do Arquivo Histrico Ultramarino, exemplificado aqui por meio
de correspondncias destinadas ao monarca, cujos remetentes eram bispos, governadores,
oficiais da cmara, padres, etc. Por exemplo, em 1644, o Governador Antnio Teles da Silva
prestou informaes e apresentou documentos referentes ao ordenado do bispo, obras e
fbrica da S, dentre outros.8 Uma srie de outras correspondncias foram enviadas para o rei
contendo informaes e queixas acerca das relaes entre os poderes civil e religioso, a
exemplo da carta do bispo D. Pedro da Silva dizendo ter sido molestado pelo dito governador

6
Em Portugal, o padroado era uma tradio bem antiga, nascida nos tempos da reconquista: no dia 15 de maro
de 1319, a Ordem de Cristo formada com os antigos fundos da riqussima Ordem dos Templrios. Como
Portugal era terra essencialmente reconquistada aos mouros, a Ordem de Cristo ganhou importncia e
autoridade. Funcionava como rgo canalizador dos recursos do pas para os cofres da nobreza territorial
(HOORNAERT et al.,1977. p. 34).
7
Sobretudo nos tempos de D. Duarte, mas foi no reinado de D. Afonso que por meio das bulas emitidas pelo
papa Nicolau V em 1452 e 1455 Dum Diversas e Romanus Pontifex, sucessivamente foi outorgado e
estendido tambm a seus sucessores o domnio sobre as terras descobertas e por descobrir. Esse direito
significava arrecadao de dzimos, escolha de eclesistico para o processo de cristianizao das regies
conquistadas. Essa realidade teve reforo em meio expanso portuguesa na costa dfrica, no ano de 1456,
quando o Infante D. Henrique obteve um segundo padroado por meio da Bula Inter Coetera, emitida por
Calixto III, na qual a Ordem de Cristo passou a ter jurisdio espiritual perptua sobre as conquistas realizadas
ou futuras desde os Cabos Bojador e No at a ndia, incluindo toda a costa da Guin e parte meridional da
frica. No entanto, tal situao s veio a ser confirmada mais tarde, atravs de vrias bulas da Santa S,
promulgadas entre a criao das dioceses do Funchal (1514), na Madeira, e a da Bahia (1551). Na prtica, esses
dois padroados comearam a ser reunidos pela Coroa no reinado de D. Joo II (1481-95), quando a Ordem de
Cristo passou a ser administrada diretamente pelo monarca, consolidando-se no reinado de D. Manuel (1492-
1521). (VAINFAS, 2004, p. 224).
8
AHU, cx. 9, doc 1096.
57
que o trata com dio capital; aproveita ainda para passar informaes acerca das obras da
S.9
Jos Antnio Caldas, em Notcia geral de toda esta capitania da Bahia desde o seu
descobrimento at o presente ano de 1759 (1951, p. 25-31), relaciona todas as despesas por
ano com a folha eclesistica paga pela provedoria da Fazenda da Cidade da Bahia,
distribudas da seguinte maneira: despesas com a Catedral de So Salvador; despesas com as
vigarias da Capitania; despesas feitas com a fbrica das Igrejas novas e velhas; despesas com
as Comunidades e Misses; despesas feitas com a Catedral do Gro-Par. Ao fim, chega a um
total das despesas, 25:070$760. A esta mesma cifra chega Lus dos Santos Vilhena (1969).10
Mas, de que maneira se dava a relao entre arrecadao e despesas para o Estado?
Segundo Boxer.

Os dzimos cobrados pela coroa deviam em princpio ser utilizados para

financiar as misses e os estabelecimentos da Igreja nas possesses
ultramarinas. Eram muitas vezes insuficientes para este fim e, ento, eram
completados com subsdios, penses ou outras formas de pagamento feitas
atravs do fundo geral da tesouraria real, se bem que os subsdios reais
tivessem tendncia para ser pagos mal, tarde, ou nunca. Por outro lado, a
Coroa utilizava por vezes uma parte substancial do dinheiro conseguido
atravs dos dzimos para ajudar a cobrir os dfices da administrao geral.
(1981.p. 226).

importante aqui salientar que as concesses feitas ao monarca portugus no

significaram, em hiptese alguma, uma submisso a Roma. Muito pelo contrrio, pois o que
se pode observar a formao do chamado Regalismo portugus, ou seja, a ingerncia do
rei em questes religiosas. Aqui podemos verificar que a histria das relaes entre Lisboa e
o Vaticano demonstra o considervel avano de um comportamento altaneiro e autonmico,
da parte da Coroa bragantina, com reduzido espao para interferncia da Santa S na dinmica
da vida religiosa do imprio portugus (BOSCHI, 2004, p. 219).
Objetivando administrar de maneira mais adequada e tranquila a vida poltica e religiosa
de suas possesses, o rei D. Joo III cria em 1532 a Mesa de Conscincia e Ordens, que
funcionou como tribunal composto de um presidente e telogos juristas. Esteve tambm
voltada para a centralizao de poder monrquico. Seus despachos informativos ao rei
diziam respeito a estabelecimentos piedosos de caridade, capelas, hospitais, ordens religiosas,

9
AHU, Cx. 10, docs. 1155 a 1158.
10
Tanto Antnio Caldas quanto Vilhena apresentam apenas nmeros referentes a despesas, mas no concernentes
a arrecadao.
58
universidades, resgates de cativos, parquias, etc. (HOORNAERT et al., 1977, p. 164).11
Teve a incorporao das Ordens militares e seu primeiro regimento foi aprovado em 1558,
reformulado meio sculo depois. Sua extino ocorreu em 1833 como uma ao do regime
liberal portugus.
A anlise de diversos aspectos do episcopado na Amrica portuguesa deve,
necessariamente, estar casada com a realidade do regime do padroado. Muitos elementos
considerados pelos pesquisadores como cruciais nas limitaes das dioceses coloniais
estavam diretamente associados ao poder real.
Como salienta Azzi (1977), pela vinculao do bispo ao rei, suas atitudes estavam
consequentemente sujeitas aos interesses polticos. Os prelados tiveram suas atuaes quase
sempre limitadas jurisdio eclesistica, mas em alguns casos tambm o desempenho de
funes de cargos pblicos e em outros casos, chegaram a exercer interinamente o governo.
Este foi o caso de D. Pedro da Silva e Sampaio que fez parte do triunvirato que sucedeu o
governador Jorge Mascarenhas (Marqus de Montalvo) e do arcebispo D. Fr. Manuel da
Ressurreio, que assumiu o governo poltico aps a morte do governador Matias da Cunha e
o D. Fr. Manuel de Santa Ins que tambm exerceu tal funo por duas vezes.
Devido extenso territorial pela qual cada diocese era responsvel na Colnia, as
obrigaes pastorais ficavam a desejar, em muitos casos inviabilizados, pois eram poucos
clrigos para muitas almas. Essa situao foi ainda mais grave no perodo de mais de cem
anos de existncia apenas do bispado da Bahia (HOORNAERT et al.,1977).
Os longos perodos de vacncia so considerados como momentos que congregam
elementos gerando grande tenso na Amrica Portuguesa. Os motivos na demora de
substituio de prelados so diversos, principalmente por questes de ordem poltica
provocadas pelo desentendimento entre a Coroa e Igreja, tambm pela falta de interesse de
alguns bispos de se deslocarem at seus postos, muitos tomando posse por procurao.
Segundo nos informa Caio Boschi (2004, p. 215), a vacncia consistia em um grande
problema para os bispados do Brasil, pois no perodo de cento e quarenta e seis anos de
1676 a 1822 a Bahia ficou quarenta e quatro anos sem titular; o Rio de Janeiro, quinze anos
e meio; o Par, vinte e oito anos; Pernambuco, algo prximo a quarenta e cinco; e o
Maranho, durante oitenta e oito anos. As dioceses de Mariana, So Paulo, Gois e Cuiab,

11
Internamente, a Mesa de Conscincia e Ordens foi constituda das seguintes maneiras: Secretaria da Mesa e
Comum das Ordens, Secretaria do Mestrado da Ordem de Cristo, Secretaria do Mestrado da Ordem de
Santiago da Espada, Secretaria do Mestrado da Ordem de So Bento de Avis, Contos da Mesa e Contadorias
dos Mestrados/Secretaria das Arremataes (ou da Fazenda) e Tombos das Comendas, Chancelaria das Ordens
Militares, Juzo Geral das Ordens, Juzo dos Cavaleiros e Executria das dvidas das comendas.
59
vivenciaram realidades muito mais precrias que as dioceses anteriores. Importante destacar
que, no mesmo perodo de anlise destas vacncias, 90% dos bispos eram portugueses.
As visitas diocesanas foram importantes mecanismos de controle social e poltico,
proporcionando Inquisio informao que somente seriam conhecidas em localidades onde
existisse uma restrita rede de oficiais. Em algumas zonas distantes, as visitas inquisitoriais
acabam sendo transferidas para as visitas pastorais, pois nesta instituio a Inquisio
confiava. (PAIVA, 1989).12
Segundo resoluo do Conclio de Trento (1545 e 1563), que colocou novamente em
evidncia esse mecanismo de controle pastoral, as visitas diocesanas tinham como objetivo
principal o estabelecimento de uma doutrina s, e orthodoxa, excludas as heresias, manter os
bons costumes, emendar os mos, com exhortaes, e admoestaes, accender o Povo
Religia, paz, e innocencia; e estabelecer o mais que o lugar, tempo, e occasia permitir para
proveito dos Fiis. Quanto aos encarregados das visitas, a todos receba com caridade
paternal, e zelo Christa: pelo que satisfeitos com huma modesta equipagem, procurem
concluir a visita o mais breve que poder ser, ainda que com a devida diligencia.13 H tambm
aqui uma preocupao com o comportamento dos visitadores, dizendo que no devero nem
onerar a visita e muito menos receber algo por ela nem dinheiro, nem gnero algum , e
quem se portar de maneira contrria ter que restituir em dobro com relao ao recebido, alm
de sujeito s penas. Como veremos mais adiante, a preocupao com a postura do visitador
tambm evidente no Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia de D.
Sebastio Monteiro da Vide, datado de 1704.
Teoricamente, a visita pastoral deveria ser realizada pelo bispo, e apenas na
impossibilidade dele, facultar poderes ao Vigrio Geral ou a um Visitador. Nos casos de
visitas praticadas por Arcediagos ou outros eclesisticos que at aquele momento tinham
costume de realiz-las, deveriam, a partir de ento, ter a aceitao do prelado e ser auxiliado
por um Notrio. No retorno, era exigido que relatasse, de maneira minuciosa, os testemunhos
colhidos e os autos inteiros. A periodicidade estabelecida era anual e em toda a localidade;

12
Embora Paiva tome como base a realidade da regio de Coimbra, podemos estender esta anlise para diversas
partes do Imprio Portugus. Mais prximo de nossa realidade est o artigo As Visitas Diocesanas e a
Inquisio na Colnia de Caio Boschi (1987).
13
O SACROSANTO, e Ecumenico Concilio de Trento..., 1781. - 2 v. p. 271. Importante lembrar que o Conclio
de Trento apresentou as principais diretrizes para as visitas diocesanas, mas foi com as Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia em 1707 que vamos encontrar, de fato, sua regulamentao.
60
caso no fosse possvel a totalidade dos procedimentos, o complemento deveria ser no ano
subsequente.14
Mas, o que era previsto na normatizao conciliar de fato era cumprido? Segundo
Joaquim Carvalho e Jos Pedro Paiva (1989), Portugal foi o pas catlico que teve menos
reservas em relao s decises e no cumprimento das normas conciliares. E, nesse contexto,
as visitas atuaram como mecanismo de fiscalizao em poder dos bispos, objetivando
controlar e recriminar as aes que transgrediam os princpios cristos e buscavam o
levantamento e perseguio dos chamados pecados pblicos. E, ainda, suas fontes principais
(os informantes) no eram os clrigos ou autoridades locais, mas os paroquianos interrogados
pelo visitador. E mais, a Igreja considerava a visita pastoral e a Inquisio como duas
instituies que tinham papis fundamentais na aplicabilidade de uma poltica de reforma
catlica pensada pelo Conclio de Trento, ou seja, mecanismos de grande valia para a
implementao e conservao de uma igreja tridentina no mbito do Imprio Portugus.
Em se tratando do Brasil, a aplicabilidade das normas tridentinas est diretamente
relacionada a D. Sebastio Monteiro da Vide. O arcebispo d uma importante contribuio
sistematizao do nosso direito eclesistico, ao proclamar as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, trabalho no seu gnero to relevante quanto o Regimento do Auditrio
Eclesistico (BOSCHI, 1987, p. 159), elaborado e publicado em 1704. No Titulo VIII Dos
Visitadores, e do que a seu officio pertence o Regimento estabelece as diretrizes principais
das visitas, alm de integrar o Edital e interrogatrio da visitao. Em relao ao perfil do
Visitador, diz: sero Sacerdotes virtuosos, prudentes, e Zelosos da honra de Deos, e salvao
das almas, e podendo ser, Letrados, e quando no, ao menos pessoas de bom entendimento, e
experincia.15
Os delitos pertencentes jurisdio episcopal no so exatamente aqueles buscados pela
Inquisio que tinha a heresia como principal destaque. As visitas diocesanas tiveram sua
ateno principal voltada para os crimes que ns podemos considerar morais, ou mais
amplamente, desvios ao comportamento considerado modelo, e ainda o no cumprimento de
certos preceitos religiosos que, no entanto, no eram passveis de ser considerados heresia
(PAIVA, 1989, p. 90). As visitas tinham por objetivo o controle do comportamento moral e,
nestes casos, os mais atingidos eram os cristos-velhos, diferentemente da Inquisio.16

14
O SACROSANTO, e Ecumenico Concilio de Trento, p. 269.
15
VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Regimento do Auditorio Ecclesiastico do Arcebispado da Bahia..., 1853, p.
85.
16
Luiz Mott, em Os pecados da famlia na Bahia de todos os santos (1813), apresenta uma lista de tipos de
desvios selecionados na devassa de 1813, a saber: imoralidade sexual, desrespeito aos preceitos da Igreja,
61
 Quando tratado especificamente da Amrica Portuguesa, devemos levar em
considerao as suas especificidades, sobretudo porque, ao analisarmos as visitas organizadas
pelos bispados brasileiros, no devemos perder de vistas um elemento diferenciador das
visitas do Reino, que era a dimenso catequtica que foi colocada em prticas pelas santas
misses (FEITLER, 2007).17
Sendo a visita pastoral importante instrumento em favor da Inquisio que funcionou
com uma primeira rede lanada para detectar prevaricadores (PAIVA, 1989, p. 96) de casos
da jurisdio inquisitorial importante aqui demonstrar, por meio da documentao
encontrada no Arquivo da Torre do Tombo junto s correspondncias recebidas, como isso se
processou no caso da Bahia.
Em uma visita episcopal realizada na Bahia durante o governo do arcebispo D. Joo
Franco de Oliveira em julho de 1699, foi encaminhada uma correspondncia ao Tribunal de
Lisboa informando acerca de alguns delitos observados nas diligncias, sobretudo os de
judasmo e solicitao. O bispo diz que, por no ter a felicidade do estabelecimento de uma
Inquisio no Estado do Brasil, apela aos Inquisidores para que mandem algum Ministro para
fazer uma exaustiva visita objetivando apurar alguns casos que so de jurisdio inquisitorial.
O primeiro deles diz respeito comprovao de ajuntamento de cristos-novos para
realizao de cerimnias herticas. A outra srie de denncias refere-se a duas acusaes de
crimes de solicitao: a primeira partida de Mariana de So Jos do Convento de Santa Clara
contra o Fr. Joo de Santo Antnio, religioso de So Francisco da Provncia da Bahia que a
ela se dirigiu fazendo uso de palavras bem torpes e desonestas na confisso; e a segunda
vem da preta Feliciana escrava do Pe. Manuel Carneiro, morador junto Matriz de So Tiago
de Paraguassu, denunciando tambm por crime de solicitao outro religioso da ordem de So
Francisco, o Pe. Fr. Luis Batista do Sacramento, por ter solicitado imediatamente depois de a
absolver, e ainda no lugar da confisso, para atos torpes. Conclui a correspondncia com
uma denncia contra Francisco de Curgia, francs de nao, que boticrio e cirurgio Mor
na Cidade da Bahia, que conforme testemunhas diz negar dever Venerao e Adorao

prticas religiosas proibidas, conflitos conjugais, falta de tica econmica, agresso fsica, jogo e tavolagem.
No tocante especificamente a desvios na moral familiar, esto: concubinato, tratos ilcitos, ausncia do cnjuge,
consentidor de imoralidade, vivem apartados, alcoviteira, trata mal sua mulher, d m vida sua mulher,
amizade ilcita, vida dissoluta e meretriz, incesto, vive como se fora casado, tomou a mulher. (1982, p. 9-10).
17
Em relao ao poder episcopal, cf. tambm um artigo do mesmo autor intitulado: Poder episcopal e ao
inquisitorial no Brasil. (FEITLER, 2006).
62
as Imagens de Cristo e seus Santos, e que os Sufrgios e Sacrifcios tirem as almas ao
Purgatrio.18
Nessa relao de denncias encaminhada para os Inquisidores, cabe um
questionamento: por que elas foram dirigidas diretamente ao Tribunal lisboeta e no a um
Comissrio? No ano de 1699, a Bahia j dispunha de trs Comissrios do Santo Ofcio, sendo
dois habilitados em 1692, os padres Anto Farias Monteiro e Incio de Souza Brando, e
Antnio Pires Gio no ano de 1696. Todos esses Comissrios, naquela poca, j atuavam de
maneira satisfatria agindo em nome do Santo Ofcio em processos de habilitao,
encaminhamento de denncias e registros em correspondncias expedidas e recebidas pelo
Tribunal. Seria desconhecimento dos trmites normais? Ou mesmo falta de confiana nos
novos agentes?
Outra denncia importante para demonstrar a complementaridade entre as visitas e a
jurisdio inquisitorial est presente no Caderno do Promotor n 118. Encaminhou o
Visitador e Vigrio Geral da Comarca dos Sertes do Sul na Amrica, o beneficiado de
Antnio Mendes Santiago, de Pernambuco, uma denncia contra Bento Jos (ou Igncio Jos,
como algumas testemunhas afirmam), morador nas Salinas da freguesia do Rio Grande do
Sul, bispado de Pernambuco e natural desta mesma localidade, por cometer sodomia.
Requerimento tambm foi encaminhado pela Mesa, pedindo que passasse ordem a algum
Comissrio de boa inteligncia para que informe extrajudicialmente no stio de Bom Jardim,
arcebispado da Bahia, se o dito cometeu com algumas pessoas o abominvel pecado de
sodomia, de que se acha infamado. O sumrio de testemunhas foi realizado em novembro de
1745, mas da extrajudicial, indicada pelo Inquisidor em 20 de julho de 1748, no h
referncia da efetivao.
A documentao resultante dessas visitas de grande valia para a pesquisa dos
cientistas sociais devido riqueza de relatos da vida cotidiana das comunidades contidos nos
livros de devassa. Lamentavelmente os livros de registros dessas inquiries do arcebispado
da Bahia no chegaram at ns, realidade bastante diversa do bispado de Coimbra, conforme
mostra Jos Pedro Paiva, ou mesmo do Rio de Janeiro, So Paulo e Mariana. Mott diz que, em
relao s Devassas Gerais, existem dezenas de livros relativos s Minas Gerais (1733/34 e
1763) e uma devassa ocorrida no sul da Bahia no ano de 1813 (1982, p. 7). Constata o autor
que, naquele momento do princpio do sculo XIX, havia uma realidade muito diferente da
vida na Bahia durante as visitaes dos quinhentos e seiscentos, sobretudo no que diz respeito

18
IANTT, IL, Livro 922 Correspondncia recebida (1683-1710), fl. 462-463.
63
 classificao dos chamados tipos de desvios ou condutas. Enquanto o Santo Ofcio
objetivava combater prticas herticas, sendo alvo principal o cristo-novo, nos oitocentos, os
pecados so bem outros, mais centrados em questes morais. (MOTT, 1982).
Segundo Tales de Azevedo, depois da Frana e Espanha, Portugal foi o pas que mais
importncia teve enquanto portador da f catlica fora da Europa. Nas emprsas do Infante
D. Henrique, alm da curiosidade cientfica e do desenvolvimento comercial, atuou como
primum movens o desejo do servio de Deus (1969, p. 34.).19 Partindo desse princpio, a
Amrica Portuguesa foi importante palco da expanso do catolicismo. Processo expansionista
este que se deu em grande medida pela expanso das obras missionrias, pois, em termos
teolgicos, o significado de misso justamente um conjunto das funes da Igreja
objetivando alargar as fronteiras, sobretudo em um momento em que a universalidade romana
estava sendo posta em cheque, principalmente pelo avano de outras confisses dentro da
cristandade. Assim, as misses enquanto importantes expedies catequizadoras se tornaram
indispensveis no processo de expanso portuguesa. O fundamento eclesiolgico desse
mecanismo est em sua catolicidade essencial e em sua objetiva misso universal. A Igreja
deve pregar e tem o direito de ser escutada em todas as partes: aqui o nervo da expanso
missionria, segundo entendiam-no os padres conciliares (SIQUEIRA, 1978, p. 27).
dentro desse contexto que devemos analisar a atuao dos religiosos que por aqui
passaram. Nesse papel missionrio e em outras mais atribuies, vamos encontrar atuando,
desde o incio da colonizao, alm dos seculares, religiosos sobretudo de quatro ordens:
jesutas, franciscanos, carmelitas e beneditinos. A presena destes tambm observada no
quadro geral de agentes eclesisticos habilitados pelo Santo Ofcio e que, em seu nome, atuou
na Colnia. Todavia, como veremos, a atuao dos seculares se fez muito mais presente do
que a dos regulares.
A histria da Amrica Portuguesa j principia com a presena da Igreja e de seus
quadros que viajaram com os demais tripulantes na esquadra que tinha por Capito-mor Pedro
lvares Cabral: nesta frota, havia oito religiosos da ordem franciscana sob o comando do
Capelo-mor da armada, Fr. Henrique Soares que chegaram aqui em abril de 1500.
Confirmando os desejos de expanso do cristianismo como causa primeira das novas

19
Ainda segundo Thales Azevedo, quem questionou a tese do ideal religioso da expanso portuguesa foi Damio
de Ges (1502-1574) ao escrever acerca das interpretaes simplriamente materialistas dos feitos martimos
de sua ptria (1969, p. 37). Damio de Gis, dentre outras atribuies, foi diplomata, historiador, guardador-
mor dos Arquivos Reais da Torre do Tombo, importante expoente do humanismo portugus e amigo de Erasmo
de Rotterdam. Em 1571, caiu nas garras da Inquisio Portuguesa, foi processado, acusado e condenado por
luteranismo. Seu rosto foi imortalizado pelo pintor alemo Albert Drer. Ver IANTT, IL, Proc. 17170. Cf.
tambm Baio, 2004, p. 37-68.
64
conquistas, monsenhor Camargo escreveu: O Vigrio e um capelo, destinados Parquia,
faziam parte da milcia espiritual, formada por dez clrigos. V-se o intuito religioso do
monarca lusitano para propagar a f.(1978, p. 13).
Eduardo Hoornaert (1977, p. 42-103) sugere o seguinte quadro dos movimentos
missionrios: o primeiro identificado como de ocupao litornea tendo a presena dos
jesutas20, franciscanos21, carmelitas22 e beneditinos23 sendo esta sequncia a ordem de
importncia. Em seguida, destaca-se o movimento de ocupao do interior, rumo ao Serto, o
ciclo sertanejo, com atuao dos religiosos das ordens dos capuchinhos e oratorianos, jesutas
e franciscanos. O terceiro ciclo denominado de maranhense24 que abarcou toda a extenso
da Amaznia teve como responsveis pelas misses evangelizadoras os religiosos
carmelitas, franciscanos, mercedrios e jesutas. Por ltimo, o movimento missionrio

20
Os jesutas chegam Bahia, juntamente com o primeiro governador Tom de Souza em 1549, constroem
igrejas, colgios (que funcionavam como apoio s misses), conquistam casas e batizam muitas almas. A vinda
destes religiosos fazia parte de um plano estratgico do rei D. Joo III para colonizar a Amrica Portuguesa e, a
partir da, conforme escreveu Vilhena, eles passaram a se embrear no Serto para batizar e catequizar os ndios
pelas suas aldeias donde como em triunfo traziam a custo de indizveis trabalhos, e martrios inumerveis
almas para o grmio da Igreja, domesticando multides de brbaros que at ento s viviam da sua fereza.
(1969, p. 443). Foram expulsos do Brasil em 1760, conduzidos a Lisboa e todos os seus bens foram
confiscados. Jos Antnio Caldas (1951), diz que em toda a Capitania tem pouco mais ou menos de 200
religiosos da Companhia de Jesus. Os jesutas alojaram o 1 Visitador, Heitor Furtado de Mendona (1591), em
seu Colgio em Salvador. No ano de 1646 foi o reitor da Companhia nomeado pelo Santo Ofcio para dirigir a
grande inquirio, devorando a vida de mais de uma centena de colonos da Bahia. (NOVINSKY, 1992, p.
130). Do quadro de oficiais do Tribunal da Inquisio de Lisboa atuantes na Bahia (com exceo dos
Familiares), encontramos dois jesutas: o Visitador de Nau, Simo Sottomaior, habilitado em 1642 e o
Qualificador Alexandre Peri de 1713 (IANTT, HSO, Alexandre, m 2, doc. 23). Tambm dentre as
correspondncias enviadas, encontramos uma (datada de 1722) que contm agradecimentos ao Colgio da
Companhia e ao convento de So Francisco por ter recebido presos sados do Rio de Janeiro (IANTT, IL, livro
21, fl.71).
21
Os Franciscanos comearam a atuar no litoral brasileiro j a partir de 1582 e tinham concepes e expectativas
diferentes dos inacianos. Sua preocupao estava muito mais voltada a uma atuao maior com os moradores
(brancos), do que com os indgenas ou mesmo africanos. Divididos entre Capuchos de Santo Antnio e
capuchos italianos. Uns dados sumrios quantitativos deste movimento franciscano so os seguintes: a ordem
atingiu o auge de nmero de frades em 1767, com mais de mil frades. Pouco mais de um sculo depois, em
1890, s ficaram uns oito franciscanos (HOORNAERT et al., 1977, p. 55-56). Diferentemente dos jesutas, os
franciscanos tiveram uma participao mais atuante no quadro dos oficiais da Inquisio: o Comissrio
Estanislau de Jesus Maria (IANTT, HSO, Estanislau, m 1, doc. 5), e mais da metade dos Qualificadores
habilitados para atuar na Bahia, ou seja onze deles eram franciscanos.
22
A chegada dos carmelitas ao Brasil datada de 1580. Na Bahia, esses religiosos fundaram casas, hospcios e
conventos. Havia tambm os chamados carmelitas descalos, cujo convento foi fundado em 1665. Segundo
Vilhena, esses religiosos tiveram diferentes Misses pelo Serto. Do quadro de agentes, encontramos sete
Comissrios, dois Qualificadores e um Notrio que eram carmelitas. O padre frei Florncio de Oliveira,
Religioso de Nossa Senhora do Carmo, o nico Notrio pertencente a uma ordem, todos os demais so
seculares. Anteriormente primeira habilitao de Comissrios para a Bahia, os carmelitas receberam
importantes atribuies do Tribunal de Lisboa.
23
Os beneditinos chegaram Bahia em 1581. A atuao desses religiosos foi menos missionria e mais
contemplativa (HOORNAERT, et al., 1977). De beneditinos pertencentes ao quadro de agentes, na Bahia
constam apenas quatro, sendo todos Qualificadores.
24
Essa denominao se deveu ao fato de que Portugal naquela poca considerava a Amrica Portuguesa
composta por dois estados diferentes, o Brasil e o Maranho.
65
mineiro, que apresenta caractersticas completamente diferentes dos momentos anteriores,
misses leigas tendo como principal estratgia evangelizadora as misses leigas25.
Enfim, conforme apresenta Bruno Feitler,

As ordens religiosas que se estabeleceram no Brasil, apesar de suas

diferenas, tinham um fim comum que era a evangelizao. Umas se
limitaram a celebrar o culto divino nos seus conventos, como a dos
beneditinos, sem negligenciar a catequese dos ndios. Outras voltadas com
fora converso dos gentis, no deixaram de se ocupar tambm da
catequese da populao batizada (europia, africana, mestia, mas tambm
indgena) por prdicas, a confisso dos fiis e pela reparao de situaes
pecaminosas. (2007, p. 57).

Devemos lembrar ainda que, em alguns casos, a conduta do clero colonial seja ele
secular ou regular no foi exemplo de homens responsveis pela manuteno e expanso da
cristandade. Ainda segundo Feitler (2007, p. 54) ao tratar da regio pernambucana os
registros de desvios em relao aos clrigos das ordens religiosas so muito mais numerosos
que os dos seculares. Isso ocorre devido ao desaparecimento dos arquivos episcopais onde
provavelmente deveria haver informaes acerca da m conduta.
Relatos valiosos com registros da conduta clerical tambm integram a documentao do
Santo Ofcio Portugus, sobretudo aqueles referentes ao crime de solicitao.26 Nos livros de
Registro Geral de Expedientes, encontramos vrias referncias acusao de crime de
solicitao cometidos na Bahia, que tiveram atuao dos oficiais por ns pesquisados. Em
abril de 1718, o Tribunal lisboeta encaminhou ao Comissrio Antnio Pires Gio em sua
ausncia a Gaspar Marques Vieira e na de ambos, a Joo Calmon quatro comisses de
justia, sendo trs relativos acusao de solicitao cometida por Fr. Amaro da Visitao.27
No Livro 69, h referncia ao envio de uma comisso em 21 de janeiro de 1805 ao
Comissrio Francisco Borges da Silva pedindo que averiguasse a credibilidade que devem ter

25
O quarto movimento missionrio no pertence Igreja como instituio clerical, mas ao povo portugus
como povo missionrio. O catolicismo mineiro fruto de misso leiga, no clerical, s controlado pelo clero
aps a criao do bispado de Mariana em 1745. O movimento acompanhava o garimpo, com todas as suas
vicissitudes e se exprimia na histria das irmandades (HOORNAERT et al., 1977, p. 42).
26
So 31 Cadernos de Solicitantes do Tribunal de Lisboa referentes ao perodo que vai de 1640 a 1802. Segundo
Lana Lage Lima, com relao aos crimes de solicitao, se considerarmos as denncias registradas nos ndices
de Solicitantes do Tribunal de Lisboa, vemos que no sculo XVII, 5,7% delas so provenientes do Brasil, taxa
que sobe para 28,2% no sculo XVIII. Dos 113 clrigos punidos por solicitao nos sculos XVII e XVIII, 99,
isto 87,6% foram julgados pelo Tribunal de Lisboa. Desses 99, pelo menos 21 ou 21,2% dos processos so
provenientes do Brasil. (1990, p. 85-86).
27
IANTT, IL, Livro 20, fl. 225-v.
66
as mulheres que disseram ter sido solicitadas pelo Pe. Alexandre Moreira de Pinho. Pede o
Inquisidor que encaminhasse o resultado da diligncia com a maior brevidade possvel.28
Encontramos rica documentao, sobretudo denncias contidas nos Cadernos do
Promotor, livros de Correspondncias Recebidas de Comissrios, documentos avulsos que
integram os maos da Inquisio de Lisboa e, principalmente, nos Cadernos de Solicitantes.
Aos 11 de junho de 1799, foi encaminhada pelo reverendo Pe. Alexandre Pinto Lobo ao
Comissrio Jos Nunes Cabral Castelo Branco uma denncia por crime de solicitao
cometido por Fr. Joaquim de Santa Anna Monteiro, carmelita. Diz o denunciante que resolveu
fazer a denncia motivado pelos editais do Tribunal lisboeta, incentivando que fossem
denunciados os desvios da alada do Santo Ofcio, e tambm porque sabia que o denunciado
no havia ainda confessado o crime de solicitao. Diz ter visto por vrias vezes no
confessionrio, por detrs da grade da Igreja do Convento, o frei e uma rapariga de nome D.
Luiza uma vez de joelhos, como que sentava confessando, e outras [...] sentada, como se
estivesse conversando [...] Diz ainda ter visto o dito frei entrar vrias vezes na casa da
sobredita rapariga, com quem diz amores.29
Em um mao da documentao da Inquisio de Lisboa, encontramos um termo de
juramento e uma comisso de diligncia para averiguar a capacidade do Pe. Fr. Leonardo
Soares, religioso do Carmo do convento da Vila de Camamu, preso na cadeia do Convento do
Carmo na cidade de Salvador da Bahia. A diligncia ocorreu em 23 de janeiro de 1721,
composta por cinco testemunhas, realizada na casa do Comissrio Antnio Rodrigues Lima e
teve como escrivo o Pe. Hilrio dos Santos Filho. As testemunhas confirmaram que o dito
frade tinha uma vida desregrada, voltada para o jogo, acusado de crime de solicitao.30
Interessante explorar tambm uma denncia do Pe. Francisco Pedro da Piedade contra o
Pe. Francisco Joo da Trindade, ambos religiosos do Carmo, de cometer dois crimes da alada
do Santo Ofcio. Diz o acusado ao Comissrio Incio de Souza Brando, em carta datada de
27 de agosto de 1701, que foi solicitado pelo dito padre quando foi se confessar. Em 24 de
maro do ano seguinte, a Mesa despacha uma correspondncia para a Bahia contendo a
seguinte exigncia Requeiro assim que o denunciante seja judicialmente perguntado sobre a
matria de sua denunciao e se a culpa em relao ao delito for confirmada, que fosse

28
IANTT, IL, Livro 69, fl. 48.
29
IANTT, IL, Livro 322 Caderno do Promotor 134, fl. 42.
30
IANTT, IL, m. 34.
67
ratificada.31 O nome do acusado no consta entre os sentenciados da Bahia e tambm no
conseguimos localizar mais nenhum vestgio acerca especificamente desse caso.
Como esclarecimentos para tantas denncias de crime de solicitao, podemos partir da
anlise apresentada por Lana Lage Lima fazendo uma analogia expresso caa s bruxas
na Europa Moderna quando diz que o Brasil vivenciou em meados do sculo XVIII uma
verdadeira caa aos solicitantes promovida pela Igreja Catlica.

Os resultados dessa mobilizao destinada vigilncia e controle dos

confessores podem ser avaliados atravs do exame do fluxo de denncias
remetidas da colnia ao Tribunal de Lisboa entre 1610 e 1810. Dos 425
casos registrados nesse perodo (308), foi possvel estabelecer a data exata
de 288 denncias. Pois bem, 75% delas tiveram lugar entre 1730 e 1760,
sendo que 38,88% ocorreram na dcada de 1740, coincidindo, portanto, com
o momento decisivo de reforma da Igreja colonial, quando foram criados os
novos Bispados de So Paulo e Mariana e as Prelazias de Gois e Cuiab
(1745). (LIMA, 1990, p. 468-469).

Ainda fazendo parte da conduta dos clrigos, os processos instaurados pelo Tribunal de
Lisboa esto repletos de relatos referentes s faltas cometidas no mbito das ditas solicitaes,
falsidade ideolgica, luteranismo, sodomia dentre outras cometidas pelos homens de igreja.32
Tais episdios so muito importantes para os objetivos de nossa investigao, pois
permitem-nos vislumbrar a atuao dos oficiais que agiam na Bahia em nome da Inquisio,
considerando que eram eles que recebiam ou mesmo escreviam as denncias, encaminhavam-
nas para as autoridades inquisitoriais em Lisboa, recebiam correspondncias com orientaes
de como proceder, dentre muitas outras atribuies.
No primeiro captulo, tratamos da trajetria, mtodos, ritos e procedimentos do Santo
Ofcio Portugus. A partir daqui, vamos traar o caminho trilhado pelo Tribunal lisboeta em
terras da Amrica Portuguesa, mas, especificamente, a formao e atuao de uma rede de
oficiais inquisitoriais na Bahia.

Inquisio e oficiais no Brasil

Como j dito, a histria do Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa tem sua atuao em
Portugal e todos os territrios submetidos Coroa no longevo perodo da sua existncia
(1536-1821). Apesar de ter aes incisivas em toda essa extenso, a Inquisio Lusitana no

31
IANTT, IL, Livro 922. Fls. 642,643 (continha uma correspondncia do Tribunal de Lisboa datada de 24-3-
1702 e a carta denncia de 27-8-1701).
32
Conferir anlise apresentada por Luiz Mott nos artigos Modelos de santidade para um clero devasso (1989) e
Padres sodomitas no Bispado da Bahia (2004).
68
chegou a estabelecer um tribunal no Brasil e nem na frica, apenas em Lisboa, Coimbra,
vora e Goa. Sendo este ltimo o nico tribunal portugus no metropolitano e com
jurisdio para toda a sia Portuguesa e frica Oriental.33 No Brasil submetido ao Tribunal
lisboeta , a presena da Inquisio ocorreu por meio das visitaes e de maneira mais
duradoura e constante, atravs da formao e atuao de uma forte rede de oficiais
principalmente Comissrios e Familiares incumbidos de garantir o controle na Colnia em
questes relacionadas integridade da f. Assim, no que se refere aos domnios ultramarinos
portugueses, a busca pela homogeneidade religiosa era assegurada pelos tribunais de Lisboa
e Goa (FEITLER, 2007, p. 71).
Utilizando como justificativa o crescimento de prticas judaizantes em meio s
comunidades de cristos-novos, o Santo Ofcio iniciou efetivamente por meio das visitaes
ao inquisitorial na Amrica Portuguesa, embora, desde muito antes, pessoas vistas como
hereges j tivessem sido encaminhadas pelo bispado e autoridades locais para os crceres de
Lisboa.
At o incio da dcada de 1550, os que procediam contra os crimes de heresia e
apostasia eram membros da hierarquia clerical, apoiados pelo poder civil e investidos de
funes inquisitoriais. Constituam a chamada delegao de poderes inquisitoriais na Colnia.
Em 1551, foi criado o Bispado do Brasil com jurisdio em todas as partes da Colnia e
sufragneo do arcebispado de Lisboa, tendo por primeiro bispo D. Pedro Fernandes Sardinha
conforme j apresentamos anteriormente. Com essa mudana, foi conferido ao bispo, como
funo, aquilo que prprio ao seu ministrio: incrementar o culto, pregar a palavra,
converter o gentio, confirmar na f os catlicos, repartir em comunidades paroquiais o povo
cristo e dar-lhes procos e auxiliares (SILVA, 2001, p. 8). O bispo passou a acumular
trabalhos na administrao civil, eclesistica e inquisitorial. Embora no fosse pertencente ao
quadro de agentes da Inquisio que, conforme veremos mais adiante, passavam por
rigorosa e especfica prova de capacidade para ento receber patente que o habilitava como
membro do Tribunal da f , o bispo investido das funes de um representante do Santo
Ofcio foi autorizado a ouvir denncias, abrir devassas, mandar prender os faltosos, ou
receber os que lhe fossem encaminhados pelos vigrios, e remeter, a seguir, para Lisboa, a

33
Quais os motivos e conjuntura que levam ao estabelecimento de um tribunal em Goa e no em outra colnia?
Segundo Snia Siqueira, isso ocorreu provavelmente porque no momento em que os tribunais foram criados
entre 1541 e 1560 apenas os domnios asiticos ofereciam ncleos de colonizao considervel, e uma
cultura nativa suficientemente definida e afirmada para constituir ameaa s idias dos portugueses. frica,
Ilhas, Brasil, abrigavam apenas um punhado de brancos que ali teimavam em sobreviver. (SIQUEIRA, 1978,
p. 135).
69
quantos julgasse incursos em penas que fugissem sua alada (SALVADOR, 1969, p. 85).
At o estabelecimento da rede de oficiais na Colnia, era o prelado o agente indireto do
Tribunal inquisitorial na Amrica Portuguesa. Cabe aqui lembrar os procedimentos de priso
de um morador da Bahia, Luiz Delgado (1689), por crime de sodomia, ordenada pelo
arcebispo D. Fr. Manuel da Ressurreio ao Pe. Antnio de Filgueira, vigrio de Santo Amaro
de Ipitanga, processo analisado por Mott na obra O sexo proibido virgens, gays e escravos
nas garras da inquisio (1988, p. 75-129).
Mesmo aps a formao de rede de agentes habilitados e atuando em nome do Santo
Ofcio, verificamos intervenes diretas dos prelados na organizao de diligncias, sumrios
e prises que stricto sensu seriam da alada inquisitorial. Apenas a ttulo de exemplo,
destacamos dois momentos ocorridos nos primeiros anos do sculo XVIII envolvendo casos
de sodomia. O primeiro refere-se a Joo Carvalho de Barros, lavrador e morador em Nossa
Senhora da Piedade do Motoim, que foi preso, juntamente com seu escravo e amante, por
ordem do Arcebispo Dom Sebastio Monteiro da Vide, no aljube da cidade de So Salvador
em 1703, aps um flagrante. Depois da inquirio e aps nove meses de priso, o arcebispo o
envia para os crceres do Tribunal de Lisboa e, juntamente com ele, uma carta informando do
falecimento de outros escravos que eram cmplices no pecado nefando (MOTT, 1999, p. 100-
103).34
O segundo episdio selecionado tambm tem como protagonista o arcebispo Monteiro
da Vide que recebe denncia em agosto de 1708 contra o Fr. Jos de Nazar, religioso
professo de So Joo de Deus, aportado na Bahia, pelo motivo de usar mal de sudumitica
com novios na embarcao que os levava para a ndia Oriental. Para tomar as denunciaes e
ditos de testemunha, o arcebispo elegeu como escrivo o Comissrio do Santo Ofcio, o
Cnego Gaspar Marques Vieira.35 importante aqui ressaltar que, tanto no primeiro caso
quanto no segundo, embora j existissem Comissrios habilitados36 para atuarem na Capitania
em nome do Santo Ofcio, foi o prelado que procedeu como tal.
A primeira carta patente de Comissrio do Santo Ofcio emitida para a Bahia foi em
nome do Pe. Anto Farias Monteiro37, datada de 22 de maro de 1692 e seis meses depois 16

34
Cf. IANTT, IL, Processo 15097.
35
IANTT, IL, Correspondncia Recebida, Livro 922, fl. 284-289.
36
Eram ento Comissrios na Bahia: Anto de Faria Monteiro, Incio de Souza Brando, Antnio Pires Gio,
Rodrigo do Esprito Santo, Gaspar Marques Vieira, Joo Calmon e Gonzalo Ribeiro de Souza.
37
Na petio, Anto de Faria Monteiro informa que pretende o cargo de Comissrio visto que em toda a Cidade
da Bahia de Todos os Santos no h comissrio algum. A tramitao desse processo foi relativamente curta,
da data de requerimento ao parecer final do Conselho Geral correram pouco mais de dois meses. Isso se
70
de setembro o Conselho Geral emite outra nominal ao Pe. Incio de Souza Brando.38
Anteriormente a esse momento, as correspondncias eram endereadas ao bispo e tambm ao
Vigrio Geral da Bahia, conforme observado no Livro de Registro Geral de Expediente da
Inquisio de Lisboa referente ao perodo de 1590 a 1605. A partir da dcada de 70 do sculo
XVII, as correspondncias passam, a princpio, a serem direcionadas a religiosos da Ordem
do Carmo (Fr. Igncio da Purificao, Fr. Domingos da Chagas, Fr. Cosme do Desterro): so
comisses, juramentos a Familiares e tambm mandados de priso. Tal documentao ser
trabalhada em momento posterior.
Como vimos, o primeiro caso de ao inquisitorial na Bahia ocorreu pouco mais de uma
dcada aps o estabelecimento da Inquisio em Portugal, bem no princpio do povoamento
da Colnia. Referimo-nos ao processo do primeiro donatrio da Capitania de Porto Seguro
(sul da Bahia) Pero do Campo Tourinho, que foi enviado preso para Lisboa sob acusao de
blasfmia e por no guardar os dias santos. Notificado a primeira vez para comparecer Mesa
inquisitorial em 17 de setembro de 1547, foi sentenciado a no mais retornar ao Brasil.
Tourinho esteve na Colnia por 11 anos, tendo chegado em 1535 com uma comitiva de,
aproximadamente, setecentas pessoas e cheio de vontade de prosperar no novo mundo. Sua
perspectiva fora interrompida por intrigas polticas travestidas de heresias.

Mesmo diante da vertiginosa precocidade do caso sob observao, na

medida que a Inquisio lusa mal se estabelecia em Portugal e muito menos
na Amrica, podemos pensar o afastamento forado do capito de Porto
Seguro como uma trama poltica que germinou no meio de um violento
choque de poderes e autoridades individuais e coletivas que lutavam por
posies hegemnicas no interior da capitania. Teias compactas foram se
mesclando, at que um intrincado n se formou, definindo o enredo da
curiosa histria do primeiro homem acusado de heresias e blasfmias em
terra braslica a ser processado pelo Tribunal da f em Lisboa. (BRITTO,
2000. p. 90).

Outro caso envolvendo diretamente a Inquisio no novo mundo lusitano foi o de Joo
Cointa, Senhor de Bols, preso no Rio de Janeiro e levado Bahia em 1560 pelas mos de
Estcio de S para ser entregue ao bispo D. Pedro Leito. Era acusado de blasfmia e
heterodoxia e, aps o interrogatrio das testemunhas, e apurar o conhecimento que o francs
tinha da doutrina calvinista, determinou seu envio para o Reino, para o tribunal de Lisboa

justifica devido ao fato de o candidato ter um irmo j habilitado para a funo de Familiar. IANTT, HSO,
Anto, m. 1, doc. 8.
38
Embora Incio de Souza Brando tenha entrado com o pedido um ano antes que o anterior, a sua patente s foi
concedida meses depois. A justificativa para a demora no processo foi uma acusao conforme veremos mais
adiante de que ele era cristo-novo. Tambm na sua petio informa da ausncia de Comissrios na
localidade. IANTT, HSO, Incio, mc. 2, doc.29.
71
(SIQUEIRA, 1978, p. 148.).39 A sentena o degredo nas partes das ndias foi lida em
Lisboa em 12 de agosto de 1564. Aqui o bispo dava demonstrao de que era tambm seu
papel o combate heresia em sua jurisdio.
Segundo descreveu Monsenhor Paulo Florncio da Silveira Camargo em Histria
Eclesistica do Brasil, o caso de Joo Bols teve uma trajetria interessante: aps sua chegada
Bahia, conseguiu a benevolncia de Mem de S e retorna s Capitanias do sul. Depois de
seu regresso, o Pe. Lus de Gr, que o acusara a princpio, pede a reabertura da sindicncia
para averiguar crime de heresia calvinista. Como no foram encontradas provas para a
condenao, o solicitante recorre ao bispo aqui considerado como comissrio do Santo
Oficio e o acusado acaba por ser preso, enviado novamente Bahia e instaurado um novo
auto. Foi mandado para Portugal e depois para a ndia, onde viveu seus ltimos dias. Ainda
segundo este autor, o fim que teve o francs joga por terra a afirmao de Simo de
Vasconcelos de que ele foi sentenciado a morrer pelas mos de um verdugo e que o Pe. Jos
de Anchieta teria auxiliado na execuo (1978, p. 75-76). A verso de que Anchieta achou-se
ali para ajudar o condenado a bem morrer foi apresentada pelo Fr. Vicente do Salvador em
sua obra Histria do Brasil escrita no princpio do sculo XVII.40
Outro episdio referente aos primrdios da atuao da Inquisio na Bahia diz respeito
Rafael Olivi, datado em 1574. Olivi era natural de Florena (Itlia) e morador da Fazenda de
So Joo, termo da Vila de So Jorge, Capitania de Ilhus, quando foi denunciado por crime
de heresia, posto que desrespeitava o culto aos santos, distorcia prticas catlicas e era
possuidor de livros proibidos, dentre eles um de Nicolau Maquiavel. O sumrio de
testemunhas foi realizado em Ilhus e o ru remetido a Salvador para aguardar autorizao do
Santo Ofcio de envio a Lisboa. Porm, aps uma longa espera, chega a notificao de que
suas culpas no eram bastantes para que fosse transportado para os crceres do Tribunal
lisboeta, sendo assim inocentado.41
O incio sistemtico da atuao do Tribunal da F na Amrica Portuguesa foi com a
Primeira Visitao que ocorreu na Bahia e Pernambuco no perodo entre 1591 e 1595, sob
39
O processo de Joo de Boles est publicado nos Annais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro: Tomo XXV
- Processo de Joo de Boles e Justificao requerida pelo mesmo 1560-1564. 1904, pg. 215-308. Cf.
IANTT, IL, n 5451. Importante aqui tambm lembrar que este condenado fazia parte da Companhia de
Nicolau Villaganhon, um francs que pretendia fundar aqui no Brasil, Rio de Janeiro, a Frana Antrtica e para
tanto era necessrio banir os portugueses da Colnia.
40
Assim, o padre Jos de Anchieta percebendo ser o algoz pouco destro em seu ofcio e que se detinha em dar a
morte ao ru e como isso o angustiava e o punha em perigo de renegar a verdade que j tinha confessada,
repreendeu o algoz e o industriou para que fizesse com presteza seu ofcio escolhendo antes pr-se a si mesmo
em perigo de incorrer nas penas eclesisticas, de que logo se absolveria, que arriscar-se aquela alma s penas
eternas. (SALVADOR, 1982, p. 167). Cf. tambm MOTT, 2001, p. 456.
41
IANTT, IL, processo 1.682. Cf. MOTT, 1989 e MACEDO, 2001.
72
responsabilidade do licenciado Heitor Furtado de Mendona, enviado pelo arquiduque
Alberto de ustria, tambm governador e Inquisidor Geral em Portugal, visto que, nesse
tempo, Portugal esteve sob a tutela Espanhola (1580-1640). A Segunda Visitao ocorreu
entre 1618 a 1620, que analisaremos mais adiante, e tambm se deu no bojo da unio ibrica.
O primeiro visitador chegou Bahia aos 9 de junho de 1591 juntamente com o recm-
nomeado governador Francisco de Souza e desembargadores da casa da relao. Segundo Fr.
Vicente do Salvador, todos os que chegaram na mesma embarcao, com exceo do
governador, estavam enfermos, e o visitador aps realizar as cerimnias costumadas, foi
levado para o Colgio da Companhia de Jesus onde recebeu cuidados e tratamento. Depois de
sua recuperao, em 28 de julho e conforme previso regimental, Heitor Furtado de
Mendona instalou solenemente os trabalhos da Inquisio na Cidade da Bahia de Todos os
Santos, concedendo trinta dias de Graa populao. O mesmo procedimento ocorreu no
Recncavo em 11 de janeiro de 1592 e a partir de outubro do ano seguinte, procedeu da
mesma maneira em localidades de Pernambuco, Itamarac e Paraba.
Conforme exigncia ritualista, os trabalhos do visitador na cidade de So Salvador
deram-se da seguinte maneira:

preludiada por grande pompa e cerimonial, presentes o bispo e seu cabido,

os funcionrios do governo e da justia, vigrios, clrigos e membros das
confrarias, sem falar do povo acotovelado nas ruas de Salvador para
acompanhar o cortejo do Santo Ofcio. Heitor Furtado veio debaixo de um
plio de tela de ouro e, adentrando a S, ouviu renovados votos de louvor
sua pessoa e ao Santo Ofcio. Dirigiu-se ento capela-mor, aps a leitura da
constituio de Pio V em favor da Inquisio, onde estava posto um altar
ricamente adornado com uma cruz de prata arvorada, e quatro castiais
grandes, tambm de parta, com velas acesas, alm de dois missais abertos
em cima de almofadas de damasco, nos quais jaziam duas cruzes de prata.
Em meio a todo esse luxo, o visitador rumou para o topo do altar, sentou-se
numa cadeira de veludo trazida incontinenti pelo capelo, e recebeu o
juramento do governador, juzes, vereadores e mais funcionrios, todos
ajoelhados perante o Santo Ofcio. (VAINFAS, 1997, p. 19-20).

Fazendo parte do rol dos crimes contidos no monitrio da Primeira Visitao e que
deviam ser denunciados, encontramos o de judasmo, proposies herticas, luteranismo,
bigamia, leitura de livros proibidos e tambm leitura da Bblia em lngua verncula, feitiaria
e pacto com o demnio, dentre outros. As sentenas dos culpados foram quase todas lidas
aqui mesmo na Colnia, e menos de dez pessoas foram remetidas para crceres de Lisboa
para serem submetidos a um julgamento. A maioria das penas atribudas aos sentenciados foi
de aoites, sequestros de bens e o degredo para outra Capitania (MOTT, 1991). de salientar

73
que essa visitao Bahia e Pernambuco como as demais maneiras de interveno do Santo
Ofcio na Amrica Portuguesa causou muito medo populao colonial, sobretudo aos
cristos-novos. O receio era tamanho, que as muitas pessoas por temer, confessavam desvios
que no eram da alada do Tribunal, confundindo confisso inquisitorial com confisso
sacramental.
A atuao de Furtado de Mendona no foi exatamente conforme previa o Tribunal, j
que desobedeceu em pontos essenciais as determinaes do Conselho Geral do Santo Ofcio.
A prova do descompasso entre o pretendido e o cumprido foi o seu retorno a Lisboa mesmo
antes de concluir o que estava previsto, ou seja, visitar tambm S. Tom e Cabo Verde. Por
meio de queixas emanadas da Colnia, acusando o visitador de ter procedido indevidamente
a exemplo de prises efetuadas sem a correta apurao tambm devido a gastos exorbitantes
e prejuzo para os negcios na Colnia, o Tribunal de Lisboa pe fim visita e, em princpio
de 1596, o licenciado j se encontrava em Portugal. Jos Gonalves Salvador, em seu livro
Cristo-Novos, Jesutas e Inquisio, levanta um questionamento: seria o retorno prematuro a
causa da no visita s Capitanias do sul? (1969).
A Primeira Visitao gerou, e ainda gera, muitas especulaes acerca de suas
motivaes e eficcias: incentivada pela prosperidade que a Colnia representava naqueles
ltimos anos do sculo XVI, ou mesmo a necessidade de maior controle e integrao dos
cristos da Amrica Portuguesa, ou mais do domnio ultramarino, pois essa visitao era parte
de um projeto mais amplo de inquirio s colnias portuguesas.42 E quais os resultados
obtidos? Segundo Vainfas, a controvertida visitao no possuiu qualquer atributo especial
seno o de incluir-se no vasto programa expansionista efetivado pelo Santo Ofcio na ltima
dcada dos quinhentos (1997, p. 223). Para Mea, a visitao inquisitorial se mostrou incua,
pois que as caractersticas da sua crescente colonizao assim o determinam (2005, p. 155).
No obstante tal quadro, registro dessa visitao importantssimo para uma melhor
compreenso do cotidiano da populao da Colnia, considerando sobretudo, o
impressionante volume da documentao: nove livros, sendo quatro referentes a
denunciaes, trs de confisses e dois de ratificaes. Infelizmente, destes volumes, apenas
quatro livros foram encontrados: um das denunciaes e outro das confisses da Bahia, um
livro muito curto das confisses de Pernambuco e adjacncias, e outro mais alentado das

42
Segundo Fernanda Olival (1993, p. 493 e 495), o Conselho Geral do Santo Ofcio desde o ano de 1588 j
apresentava a inteno de realizar vistas na Madeiras, Aores, Brasil, Cabo Verde e So Tom. Consta que as
exigncias feitas por Jernimo Teixeira Cabral visitador da Madeira foram modestas se comparadas com as
de Heitor Furtado de Mendona.
74
denunciaes nesta ltima regio. O conjunto do material, portanto, at hoje no veio luz na
ntegra (VAINFAS, 1997, p. 11-12).43
Um dos legados da ao de Furtado de Mendona, na sua passagem pela Bahia foi o
abalo na sociabilidade entre cristos-velhos e cristos-novos. Os laos que ligavam esses dois
grupos iam muito alm de uma convivncia dos que viviam em uma terra distante, mas foram
constitudos matrimnios, relaes familiares e de amizade. A visitao contribuiu para
desfazer amizades, solidariedades vicinais, amores, chegando mesmo a destruir famlias e
grupos de convvios (VAINFAS, 1997, p. 29).
A Segunda Visitao teve como visitador Marcos Teixeira, que chega a Salvador em
setembro de 1618, sendo alojado inicialmente no Colgio da Companhia de Jesus e depois em
uma casa alugada especificamente para servir como sua moradia. Essa estada do Santo Ofcio
na Colnia, diferentemente da primeira, foi restrita Bahia e teve como resultado uma relao
de 135 denunciados (FRANA; SIQUEIRA, 1963). O percurso previsto pela Inquisio de
Lisboa era Cidade de Salvador da Bahia de Todos os Santos, seu Recncavo e depois partir
para Angola. Porm no h registro da presena de Marcos Teixeira naquela regio da frica.
Os procedimentos dessa Segunda Visitao no diferenciaram muito da primeira, porm
o Regimento da poca que entrou em vigor em 1613 era muito mais especfico, tendo
inclusive um ttulo referente s visitaes e os procedimentos que deveria adotar; sendo, por
exemplo, mais claro com relao ao dia da semana e local da publicao do dito de F, bem
como ao apresentar os seus poderes ao Prelado daquela Diocese, far juntar as Justias
Seculares e lhes apresentar a Patente de sua majestade, concedida ao Ofcio da S.
Inquisio.44 Em seguida, devia divulgar a notcia da publicao do dito (domingo ou dia
santo de guarda) e pregar o sermo da F. Esperava-se com isso incitar o arrependimento dos
culpados de crime de heresia e a denncia por parte daqueles que sabiam de algo. O
Regimento anterior publicado em 1552 era bastante sucinto com relao aos
procedimentos a serem adotados em uma visitao.45
As visitaes inquisitoriais no Nordeste tm sido muito mais exploradas pelos
pesquisadores, e pouco se sabe dessas prticas em regies do sul. Gorenstein (2006) considera
como Terceira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil uma ocorrida no ano de 1627 nas
Capitanias do sul.

43
Anteriormente a esta, temos outras publicaes de documentos da Primeira Visitao por Capistrano de Abreu
em 1922 e 1925. No livro 18 (1590-1605) do Registro Geral do Expediente da Inquisio de Lisboa referncias
ao envio de correspondncia a Heitor Furtado de Mendona. IANTT, IL, Livro 18.
44
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal, 1613, Titulo II, Captulo II.
45
REGIMENTO da Santa Inquisio de 1552, Captulo 6.
75
 Sabe-se pouco, sobre as Visitaes feitas em So Vicente, no ano de 1627 e
no Rio de Janeiro, em 1637. Da primeira conhece-se apenas um processo, do
holands Cornlio Arzings (aportuguesado de Arzo), acusado de judasmo,
tendo os bens confiscados. A segunda motivou forte reao popular e o
apedrejamento do Visitador, sem que levasse a cabo seu intento. Tais
indcios demonstram como o Estado portugus esteve longe, sobretudo no
sul, de atingir seu objetivo de unificao de conscincias atravs da prtica
inquisitorial. (WEHLING, A.; WEHLING, M., 1999, p. 144)46

Nesta anlise a respeito das visitaes na Amrica Portuguesa, no devemos esquecer

outro elemento essencial que serve tanto para tentarmos entender os motivos da primeira
quanto das demais visitas: o Regimento do Conselho Geral do Santo Ofcio, que passa a
vigorar a partir de 1570 e tinha como um dos objetivos aprimorar a vigilncia e para tanto
comear um processo de visita aos tribunais de distrito da Inquisio.47 Objetivava tambm
fazer cumprir as determinaes legais que estavam sendo negligenciadas pelos seus agentes.
Este Regimento teve igualmente um carter de complementar a normatizao de 1552.
A importncia econmica da Colnia, seu vasto territrio e isolamento e a necessidade
de um maior controle, sobretudo por ser uma terra muito frtil heterodoxia, podem ter
motivado no s tais visitaes como a necessidade da montagem de uma rede de espies
diretamente vinculados Metrpole. A preocupao com o controle do mpeto da populao
na Amrica Portuguesa advinha no s por parte da Igreja, demonstrada pelas iniciativas
inquisitoriais, mas tambm da coroa espanhola, aflita com afluxo de cristos-novos.
Para alm das visitaes, as inquiries ordenadas pela Inquisio de Lisboa denotam
uma forte presena do Tribunal lisboeta no Brasil. Segundo Siqueira (1978, p. 135), o
significado das visitaes pode ser visto da seguinte maneira:

Sobressalto das conscincias religiosas dos diretores do Santo Ofcio, que

ter-se-iam contentado com uma certa vigilncia sobre as crenas, deve ter
ocasionado as Visitaes do Brasil, sondagens peridicas da integridade da
f, como teria feito colocar em pontos diversos da escala geogrfica e social
da Colnia agentes inquisitoriais. (SIQUEIRA, 1978, p. 135).

No tocante ao estabelecimento de um Tribunal da Inquisio na Amrica Portuguesa,

era algo que estava em questo mesmo antes da segunda dcada dos seiscentos. Porm, foi
com Filipe IV de Espanha (III de Portugal) que a ideia foi mais cogitada, utilizando, como

46
Acerca desta questo, cf. Salvador, 1969; Cf. artigo de Mott intitulado Paulistas e Colonos de So Paulo nas
Garras da Inquisio, disponvel em http://br.geocities.com/luizmottbr/artigos12.html.
47
Nota-se uma intensificao nas visitaes, que passam a ser feitas tambm nas terras coloniais ultramarinas.
No ano de 1591, Jernimo Teixeira designado para fazer a visitao nas ilhas dos Aores e da Madeira; no
mesmo ano, Heitor Furtado de Mendona incumbido de visitar as terras brasileiras. Em 1596, nomeado o
Pe. Jorge Pereira para visitar Angola. (FRANCO; ASSUNO, 2004, p. 56).
76
argumento principal, o crescimento da populao colonial e ameaa estrangeira. Uma
demonstrao acerca desta preocupao com a presena do Santo Ofcio na Colnia pode ser
mostrada atravs de carta de 1621 escrita pelo rei ao Inquisidor Geral D. Ferno Marins
Mascarenhas pedindo que fossem nomeados oficiais da Inquisio que morassem na Colnia.

Fez-se-me relao que por haver crescido muito a povoao no Estado do

Brasil, e por a quantidade da gente que vive naquele Estado, importaria no
servio de Deus e meu haver nele alguns Oficiais da Inquisio residentes, e
porque eu desejo muito que em todos os meus Reinos e Senhorios se trate
com o devido cuidado, da pureza e conservao da nossa F Catlica, como
primeira e principal obrigao minha, e de castigar prontamente os que
contra ela delinquiram, vos encomendo e encarrego muito, que tratando com
os deputados do Conselho Geral do Santo Ofcio se convir introduzir no
Brasil ministros dele que assistam naquele Estado de contnuo, e quais sero
bastantes, ordeneis que, do que parece se faa consulta, que com o vosso mo
enviareis. Escrita em Madrid a 22 de julho de 1621.48

A carta bastante elucidativa no que se refere preocupao com o crescimento da

populao colonial e conservao dos princpios catlicos. Reflete isso e ainda ressalta a
importncia da presena inquisitorial por meio de agentes permanentes, reconhecendo assim o
papel do Santo Ofcio e com ele as funes do Conselho Geral. Este Conselho, a princpio,
deu parecer favorvel ao estabelecimento de um Tribunal da f na Bahia conforme dito na
carta em resposta ao rei datada de 6 de agosto do mesmo ano mas volta atrs e busca
desencorajar tal propsito.
Bruno Feitler, em Nas malhas da conscincia (2007, p. 71-78), faz uma anlise muito
interessante referente relao entre monarquia e Inquisio nesse jogo e disputas
estabelecidas. O primeiro pretendia que fossem delegados ao bispo da Bahia todos os poderes
de ordem inquisitorial. J a Inquisio, naquele momento, pretendia a formao de um
tribunal, igual a seus congneres metropolitanos, formado por ministros e oficiais habilitados
para funes especficas e com apoio no funcionamento do Estado.
O Tribunal de fato chegou a ser aprovado em 09 de fevereiro de 1622, mas, sete meses
depois, o rei foi convencido das dificuldades e voltou atrs. Um dos argumentos utilizados
pelo Conselho Geral foi o de que, na Colnia, havia uma carncia de pessoas capacitadas para
desenvolver funes de tamanha importncia como as atribuies do Santo Ofcio
(SIQUEIRA, 1978, p. 137). E mais: sendo o bispo responsvel pelas questes da alada da
Inquisio e tambm com o funcionamento do episcopado inerentes a seu cargo, ele ficaria

48
Cpia fac-smile deste documento e da resposta do Conselho do Santo Ofcio reproduzido por Anita Novinsky
(1992, p. 194-195). Cf. tambm SIQUEIRA, 1978, p. 136.
77
extremamente sobrecarregado, comprometendo assim o bom funcionamento das duas
instituies.
Enfim, nessa queda de brao, sai a Inquisio como vencedora. Seja por motivos de
autoridade, de projeto poltico ou outro qualquer, o importante perceber que, nas primeiras
dcadas dos seiscentos, a Inquisio Portuguesa no tinha interesse no estabelecimento de um
tribunal no Brasil. As espordicas visitaes, as inquiries e o trabalho cotidiano dos agentes
inquisitoriais, principalmente dos Comissrios e Familiares foram olhos vigilantes voltados
para as heterodoxias dependentes sempre da sede metropolitana (SIQUEIRA, 1978, p. 139)
, pareciam ser considerados suficientes pelo Santo Ofcio Portugus.
Toda a divergncia girou em torno da inviabilidade do estabelecimento de um tribunal
do Santo Ofcio no Brasil e no em relao sua localizao, na Bahia. Dentro da realidade
do Imprio Portugus Ultramarino, a Bahia naquele momento era, sem sombra de dvida, o
locus mais indicado para sediar tal instituio. Salvador foi pensada e projetada para tornar-se
o centro de governo da Amrica Portuguesa e em fins dos seiscentos e incio dos setecentos
era a mais importante cidade do Imprio Luso. Foi centro do governo real at 1763, sede do
nico vice-reinado no mundo atlntico portugus e tambm sede do nico Tribunal da
Relao no Brasil at 1751, quando foi criado o do Rio de Janeiro. Desempenhou papel
principal na administrao secular e eclesistica do Brasil (RUSSELL-WOOD, 2001, p. 85-
89). Nada mais natural que fosse reivindicado para a Bahia o estabelecimento de um tribunal
da Inquisio na Colnia. Salvador era, mesmo no sculo XVII, a maior cidade e tambm a
mais importante da Colnia, tendo aproximadamente 8 mil habitantes brancos e alguns
milhares de ndios e prtos na cidade; o trmo contava cerca de 12 mil brancos, 8 mil ndios
mansos e uns 4 mil negros. (AZEVEDO, 1973, p. 160.). Em meados do sculo XVIII, a
Cidade da Bahia tinha um pouco mais de 6 mil fogos (casas) e 40 mil almas (pessoas); a soma
total da Capitania era de 28.612 fogos e 205.142 almas. Nesta relao na entra os menores
de sete anos nem pagaons: de meninos haver para suma de vinte mil. (CALDAS, 1951, p.
70).
Segundo Russell-Wood (2001), a Bahia j nasceu imbuda de uma grande
responsabilidade, pois representava e era o eixo mais ocidental para o imprio ultramarino
portugus. Era favorecida pela posio geogrfica e o seu Recncavo tinha uma rea para a
agricultura que era extremamente vasta e produtiva, sobretudo para o acar, com rios e
bacias que facilitavam a navegao e, consequentemente, o transporte de mercadorias para a
cidade de So Salvador e de l para vrias partes do Imprio, tornando a Bahia pea

78
importante no chamado comrcio triangular (Europa/frica/Brasil). Comrcio este vital para a
economia portuguesa e europeia na poca moderna. A importncia desta regio ainda se
manifestava enquanto fora militar, enviando reforos para confrontos existentes na frica
(Angola, So Tom e Prncipe) e at na ndia.
Muito tem sido dito acerca da cana-de-acar e menos da produo e exportao de
tabaco, que tambm foi outro elemento que contribuiu para o desenvolvimento da Bahia.49
Embora tambm cultivado na ilha de Cuba, j em fins do sculo XVI, foi em terras baianas
que mais se desenvolveu esse tipo de atividade agrcola e dominou a produo mundial do
perodo eferente ao incio do sculo XVII at aproximadamente 1815. O seu comrcio era to
importante para a economia portuguesa que, em 1674, foi criada uma Junta da Administrao
do Tabaco que funcionava como um tribunal legislando em todas as questes concernentes ao
fumo. Essa deciso foi coroada em 1702 com a publicao de um vasto documento que
compilava toda a legislao relativa ao fumo. (NARDI, 1987. p. 15).50
A utilizao do fumo era bastante diversificada. A depender de seu preparo podia ser
usado para fumar no cachimbo ou charuto, p para rap e pequenos pedaos para mascar. Foi
tambm muito utilizado como remdio e at para presentear. Num perodo de
aproximadamente duzentos anos (1600-1800), rendeu algo em torno de 426 milhes de
cruzados ao Estado Portugus. Nesse mesmo perodo, as exportaes brasileiras somaram 38
milhes de arrobas, 26% das quais foram absorvidas pelo comrcio com a frica. Essas
exportaes forneceram ao Brasil a mo-de-obra necessria para produzir os gneros coloniais
e trabalhar em diferentes atividades (NARDI, 1987. p. 73).
Em diversas categorias de documentos que pesquisamos na Torre do Tombo,
encontramos referncias a produtores de tabaco: ora como protagonista de processos,
habilitaes e denncias, ou como coadjuvante, compondo o rol de testemunhas em
sumrios de culpas ou habilitaes de oficiais, dentre outros documentos. Na candidatura do
Pe. Manuel Anselmo de Almeida Sande, ao se referir sua pouca idade, com menos de trinta
anos, diz que, apesar de no ter benefcio algum, herdeiro de um escrivo da alfndega e de
fazenda de tabaco e mandioca.51 Tambm no processo do Comissrio Alexandre Jos Xavier
de Andrade, habilitado em 30 de maro de 1782, est escrito que um dos clrigos ricos

49
A obra Cultura e opulncia do Brasil, de Andr Joo Antonil, cuja primeira edio datada de 1711,
importante fonte de pesquisa concernente a economia colonial.
50
Segundo este autor, neste tipo de atividade no encontramos uma classe particularmente constituda, mas
categorias de lavradores divididos da seguinte maneira: pequenos colonos, moradores ou arrendatrios que
produziam o fumo juntamente com suas lavouras alimentcias; outra categoria de pequenos produtores de
maior porte que a primeira; e, por fim, a de tipo familiar e minifundiria.
51
IANTT, HSO, Manuel, mc. 222, doc.1323
79
desta cidade e seu pai foi guarda mor do Tabaco [...] teve curtume de couro, o av foi
serralheiro da casa da moeda da Bahia; e que, por ser filho nico, herdou bastantes
propriedades e dinheiros. Assinam as inquiries deste ltimo, dois oficiais da Inquisio: o j
referido Comissrio Manuel Anselmo de Almeida Sande e o Qualificador Fr. Antnio de
Sampaio.52
Tambm encontramos referncia cultura do fumo num sumrio de culpas de feitiaria
encaminhado para o Tribunal de Lisboa, no qual das nove testemunhas, trs eram lavradores
de Tabaco.53
O transporte de tabaco para a frica, ndia e Europa serviu como alternativa para envio
de correspondncias e presos da Bahia para outros pontos do Imprio Ultramarino Portugus,
e vice-versa. Em uma carta enviada pelo Comissrio Joo Calmon em maio de 1733
Inquisio de Lisboa, lemos:

Meus senhores. Como parte esta Nau dos contratadores do tabaco, por ela
remeto a V. Senhorias as diligncias inclusas que me chegaro vindas por
ela, conjuntamente de cargo de familiar a Manuel Rodrigues da Silva que se
achava retardado, porque como esse homem era morador no Serto da
Jacobina, s agora que veio a esta cidade [...].
Tambm nesta ocasio remeto a 2 via da Inquisio e Goa que a
leva o Capito deste navio com recomendao de a entregar ao Reverendo
Secretario do Conselho Geral, de que me passou recibo.
Pela nau guarda costa que foi comboiada a da ndia que daqui
partiu, em ltimo de setembro, e depois para a Capitania Nossa Senhora do
Pillar [...].54

Conforme podemos observar nestes ltimos documentos55, muitos foram os recibos de

capites de naus se comprometendo transportar e entregar documentos e presos ao Tribunal de
Lisboa. Essa documentao importante, pois contribui para um melhor esclarecimento
acerca da maneira de comunicao entre os agentes na Colnia e seus superiores na
metrpole, assim como a preocupao com o cuidado e zelo com relao s questes que
envolvem o Santo Ofcio, conforme podemos observar em carta datada de 4 de maio de 1768
em que o Comissrio Antnio da Costa Andrade informa remeter um saco de cor de ouro
fechado e lacrado com letras que dizem aos Ilustrssimos e Reverendssimos Senhores
Inquisidores Apostlicos da Santa Inquisio pelo navio Nossa Senhora do Livramento, cujo

52
IANTT, HSO, Alexandre, mc. 10, doc. 114
53
IANTT, IL, Caderno do Promotor, 129, Livro 318, folhas 490 a 494. Esse sumrio de testemunhas foi
encaminhado pelo, mais uma vez referido, Pe. Manuel Anselmo de Almeida Sande em 4 de fevereiro de 1778.
54
IANTT, IL, mao 10, doc. 23.
55
Encontrado nos maos de documentos avulsos da Inquisio de Lisboa (m. 10, doc 31).
80
Capito era Jos Lopes da Costa, recebido pelas mos do Familiar Antnio Silva Pereira.56
Aqui, podemos observar o cumprimento com relao orientao do Tribunal no que diz
respeito maneira de transporte da documentao, ressaltando sempre que deveria estar
dentro de um saco cerrado, selado e lacrado. Havia por parte do Santo Ofcio uma grande
preocupao com o transporte que no caso da Amrica Portuguesa era por via martima
dos documentos e objetos, pois alm da preservao do sigilo, era necessrio evitar roubos
quando se tratava de envio de objetos resultantes de confisco e recursos para manuteno de
presos.57
Tal documentao permite-nos igualmente fazer leitura contrria sugerida acima: em
correspondncia enviada pelo Comissrio Joo Calmon aos Inquisidores de Lisboa,
informando que no remetia naquela oportunidade um sumrio de testemunhas porque devia
levar algum tempo para realizar diligncias devido distncia da vila,

como tambm pela tardana que teve o Mestre da nau da ndia Santa Tereza
de Jesus [...] em trazer ou mandar a via da Inquisio de Goa, pois no fez
seno depois de passado vinte dias de chegada da dita nau a este porto,
entregando-a a um preto escravo meu, que nem eu soube quem a trouxe, no
que Vossas Senhorias sendo servidos devem advertir a estes homens, pois o
no fazem, ainda as vias que vem para o conselho geral, se eu no tenho o
cuidado de manda-las procurar no que mostram grande descuido.58

Neste episdio, podemos perceber no apenas o descaso com questes pertencentes ao

Santo Ofcio, mas, sobretudo, coloca em perigo um dos pilares fundamentais da Inquisio
Portuguesa, que era o segredo conforme observamos no captulo anterior. O segredo,
enquanto postura mais importante do Santo Ofcio valia tanto para seus membros, quanto para
59
aqueles no pertencentes ao quadro, mas de cujos servios a Instituio necessitasse.
Entregar um documento de tamanha importncia a um escravo era algo inaceitvel.

56
IANTT, IL, m. 45.
57
Segundo Vaquinhas o controlo e a rectido que a todo o custo se exigia na comunicao com a periferia no
foram, contudo, suficientes para evitar o surgimento de algumas ameaas ao desejado funcionamento do
sistema inquisitorial. Alguns entraves podiam mesmo comprometer o exerccio da actividade desta
organizao (2008, p. 145). Nesta mesma pgina e na seguinte, o autor apresenta o exemplo de Manuel
Rodrigues que servia com caminheiro e correio e que tendo consumido vinho em demasia, no teve o devido
cuidado com as correspondncias que o Santo Ofcio lhe confiara. O resulta desse descuido foi a condenao
de degredo por dois anos pelo crime de por perturbar o reto ministrio do Santo Ofcio. A sentena foi lida no
Auto-de-f privado em 17 de outubro de 1750. Cf. IANTT, IL, Processo 302.
58
IANTT, IL, m. 40. Carta enviada em 13 de agosto de 1729.
59
O Ttulo XXI (Dos que impedem, e perturbam o ministrio do Santo Ofcio) do Regimento de 1640, se reveste
de uma grande importncia medida que elenca as questes que podem ocorrer em relao ao Santo Ofcio por
reao de pessoas individuais e rgos seculares: impedir ou perturbar a efetivao das causas do S. Ofcio,
inviabilizar decises da jurisdio do Santo Ofcio, a no execuo de uma sentena estabelecida pela
Inquisio, proibio de oficiais portarem armas em suas diligncias, revelar segredos do S. Ofcio, os que
levantarem falso contra ou ferir algum ministro. (REGIMENTO do Santo Ofcio Portugus de 1640).
81
Infelizmente no conseguimos nenhum registro se esta correspondncia chegou s mos dos
Inquisidores e, caso tenha chegado, que providncia tenha sido tomada para coibir tais
procedimentos.

Formao de uma rede inquisitorial e fluxo de comunicao do Tribunal lisboeta com a

Bahia

J apresentamos as dificuldades para a criao de um tribunal na Amrica Portuguesa,

realidade bem diferente nos domnios da Amrica Espanhola que teve trs institudos, a saber,
Peru, estabelecido em 1570; Mxico, em 1571 e Cartagena (atual Colmbia) em 1610. No
Brasil, a atuao do Santo Ofcio ocorreu por meio das j citadas visitaes e inquiries
ordenadas e, sobretudo, por meio dos Comissrios, Familiares, Qualificadores e Notrios que
devidamente habilitados operaram em seu nome. Esses agentes representaram a ligao do
sistema inquisitorial com a periferia e, mais importante, contriburam para a gesto da
informao inquisitorial enquanto mobilizadores de circuitos e de tipologias documentais na
periferia (VAQUINHAS, 2008, p. 172). Foram eles, na grande maioria das vezes, os
responsveis pelas inquiries, por ouvir confisses e delaes, iniciar inquritos, prender e
enviar os rus para Lisboa caso necessrio. Eram, por assim dizer, representantes incontestes
dos Inquisidores em terras distantes dos tribunais, incluindo toda a Amrica Portuguesa.
Segundo levantamento feito nos livros de registro de habilitaes do Conselho Geral do
Santo Ofcio, livros de Provises de nomeao e termos de juramentos do Tribunal de
Lisboa60 e nos registros de correspondncias, conseguimos arrolar um total de cinquenta e
nove Comissrios, vinte Qualificadores e dezesseis Notrios. Em relao aos Familiares que
no constituem objeto central de nosso trabalho, j que nos concentramos apenas nos oficiais
sacerdotes, conforme j dissemos na Bahia, foram habilitados aproximadamente um total de
827 homens.61 A funo desses na engrenagem inquisitorial detalharemos em momento
posterior a este captulo. Por ora, o quadro de oficiais habilitados ao longo da histria do
Tribunal lisboeta na Bahia permite-nos visualizar sua evoluo entre fins do sculo XVI ao
princpio do XIX:

60
IANTT. IL, Provises de nomeao e termos de juramento, Livros 105-107 e 109-124.
61
Esta preciosa relao composta de 827 nomes com as devidas cotas chegou at ns por meio do professor Luiz
Mott que, mais uma vez, cedeu documentos de grande valia para nossa pesquisa. Por meio desta lista, podemos
trabalhar com alguns processos de habilitao de Familiares.
82
Tabela 1 Quantitativo de oficiais da Inquisio na Bahia

Sculo Comissrios Qualificadores Notrios Familiares Total

Sculo XVI - - - 2 2
Sculo XVII 3 1 - 88 92
Sculo XVIII 54 19 14 685 772
Sculo XIX 2 2 52 56
Total 59 20 16 827 922
Fonte: IANTT, HSO
Curiosamente, o crescimento do nmero de Familiares e Comissrios no Brasil ocorreu
exatamente ao longo do sculo XVIII, quando a Inquisio em Portugal entrava em
decadncia. Segundo Francisco Bethencourt (2000, p.63-64), esse aumento no nmero de
agentes no pode ser explicado por critrios de funcionalidade, ou seja, de exigncia de
atividade repressiva, pois se trata, paradoxalmente, de um perodo de declnio da Inquisio.
Quanto ao crescimento das habilitaes de agentes do Santo Ofcio Portugus a partir do
ltimo quartel dos setecentos e durante o sculo seguinte , Jos Veiga Torres (1994, p. 105-
135) sugere a utilizao desta instituio como instncia legitimadora da promoo social,
sobretudo em relao categoria dos Familiares, fenmeno que teria impulsionado a procura
das patentes de Comissrios e Notrios principalmente.
O grfico abaixo nos permite visualizar melhor a evoluo comparativamente do
nmero de cada uma das categorias destes agentes e tambm a disparidade relacionada aos
perodos de nomeaes.

Grfico 1 Rede de Oficiais da Inquisio na Bahia

Familiares

Comissrios

Qualificadores

Notrios

Sculo XVI Sculo XVII Sculo XVIII Sculo XIX

Fonte: IANTT, HSO

83
 Embora a presena de oficiais como Comissrios, Familiares, Qualificadores e Notrios
j estava prevista desde os manuais e normas da Inquisio Medieval, foi somente a partir do
Regimento do Santo Ofcio de 1613 que a Instituio passou a demonstrar com clareza suas
funes e fixar a imagem deles. Para ser credenciado como oficial da Inquisio era
necessrio ter Proviso cujas exigncias esto previstas no Regimento: tirando-se de cada um
deles primeiro bastante informao de sua genealogia, de modo que conste que no tem raa
de mouro, judeu, nem de gente novamente convertida f [...] o que se far na forma do S.
Ofcio com grande rigor e resguardo.62 Essa orientao foi mantida nos Regimentos
posteriores (MOTT, 1990), abolindo apenas a questo da raa das denominaes cristo-
velho e cristo-novo no ltimo regimento (1774) institudo no reinado de D. Jos I.
O regimento pombalino conservou a preocupao com as qualidades dos ministros e
oficiais da Inquisio quando destaca que estes deveriam ser indivduos de boa vida e
costumes capazes para se lhes cometerem negcios de importncia; sem infmia alguma de
fato, ou de Direito nas suas prprias pessoas, ou para eles derivada de seus pais ou avs, nos
casos expressos nas Ordenaes e mais leis deste Reino.63
Mas quem eram tais oficiais? Qual o perfil de cada categoria? Como chegavam a ocupar
tais cargos e com base em que princpios se orientavam? Em princpio todos deviam ser
pertencentes a uma elite local, homens de boa conduta, sem envolvimento com escndalos,
bons cristos e principalmente de sangue limpo. No deviam ter ascendncia de judeus,
mouros, negros ou ndios. Eram, pois, orientados a partir do Regimento da Inquisio que
estivesse em vigncia e tambm por instrues do Tribunal ou do Conselho Geral. Em teoria,
era assim que deveriam ser. A anlise desses documentos nos permite perceber, de maneira
mais clara, o modo de agir destas pontas de lanas do Tribunal lisboeta em terras da
Amrica Portuguesa.
A obedincia s determinaes regimentais e aquelas contidas nas instrues aos
oficiais, elaboradas pelos tribunais ou pelo Conselho Geral, deveriam ser rigorosamente
obedecidas. A no obedincia poderia custar a perda da carta do agente, ou mesmo,
dependendo da gravidade, um processo inquisitorial. Segundo Nelson Vaquinhas, as aes
realizadas pelos agentes do Santo Ofcio eram pautadas por um cdigo deontolgico.64 Esse
foi um mecanismo utilizado pela Instituio, pois como no podia controlar directamente as

62
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal, 1613, Ttulo I.
63
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal, (1774). Livro I, Titulo I.
64
Cdigo deontolgico o conjunto de normas, condutas e obrigaes que devem modelar as aes habituais de
um determinado segmento, grupo, categoria. Deontologia pode ser definida como a cincia do dever (deon
"dever, obrigao" + logos, "cincia"), a teoria do dever.
84
situaes modelava agentes, actos e formalidades. Tentava uniformiz-los. Era uma das
formas de controlo utilizadas para se manter omnipresente. (VAQUINHAS, 2008, p. 91)
Enfim, para fazer parte dessa complexa rede de agentes tanto integrantes do clero como
leigos deveriam provar suas qualidades, pois para serem habilitados, deveriam fazer parte de
uma aristocracia de sangue e de esprito. Por estes motivos, a Inquisio exigia numerosos
requisitos para a aquisio de uma dessas patentes. A pureza de sangue era vista como
indispensvel e de tamanha importncia, que foi sancionada por uma Carta Rgia e uma Bula,
ambas datadas de 1612, embora tal princpio eugnico j vigorasse bem antes disso, sendo
extinta apenas pelo Marqus de Pombal. A exigncia de pureza de sangue foi um fator que, a
partir do sculo XVI, permeou toda a legislao lusitana, pois durante sculos os portugueses
colocaram uma tnica no conceito de limpeza ou pureza se sangue no apenas num ponto
de vista classista, mas tambm racial (BOXER, 1965, p. 242).
A expresso "raas infectas era muito corrente na linguagem oficial civil e
inquisitorial, sendo constante, por exemplo, na documentao referente habilitao do Pe.
Afonso da Frana Adorno: descende de pessoas nobres, brancos, lavradores e crists velhas e
por tais tidos e reputados sem raa de nao infecta, nunca preso pelo Santo Ofcio nem
infmia ou pena vil.65 Tambm bastante enftico foi o processo do Comissrio Gonalo de
Sousa Falco proviso de 17 de outubro de 1755: puro sangue sem mcula de raa de
nao infecta pela graa de Deus66. Na habilitao do j citado Pe. Alexandre Jos Xavier de
Andrade, aps testemunhos colhidos, chega-se concluso da existncia de elementos
indgenas nas origens e hbitos de seus familiares do lado materno. Entretanto, consta no
parecer escrito pelo Comissrio Sande, encarregado das inquiries, que o pleiteante trata-se
com asseio e limpeza, com carruagem segundo o estado da terra de que usam os nobres e que
apesar da v ter casta da terra, so abastado.67 Embora ter casta da terra podia ao menos
regimentalmente ser considerado portador de sangue maculado, a tolerncia por parte da
Inquisio neste caso no foi algo to raro, desde que no tivesse outro impedimento.
Tambm o cnego Joo Calmon foi referido como portador de sangue amerndio, como
veremos mais adiante.
Apesar de toda a preocupao dos Regimentos em relao ao rigor das inquiries para
habilitao no Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa, encontramos registros de casos que,
teoricamente, no teriam condies de receber carta de oficial se fossem seguidas

65
IANTT, HSO, Afonso, mc. 3, doc 49.
66
IANTT, HSO, Gonalo, mc. 9, doc 150.
67
IANTT, HSO, Alexandre, m. 10, doc. 114.
85
criteriosamente as orientaes regimentais. Tais exemplos constam nos processos de
habilitao do Santo Ofcio, alguns com diligncias que demoraram dcadas do pedido at a
aprovao tendo por motivo uma simples suspeita de crist-novice. Em levantamento por
ns realizado em trinta e oito casos recusados no perodo de 1687 a 1719, constatamos que
vinte e cinco dos candidatos estavam relacionados diretamente impureza do sangue, sendo
que vinte e dois destes casos eram explcitos serem cristos-novos ou ter rumores de
descendncia infecta, alm de um por ter uma av materna com fama de mourisco e dois por
serem mulatos. Em relao aos demais, pairava uma grande dvida no que diz respeito a
conduta, procedimento ou capacidade.68 O grfico seguinte exemplifica em termos
percentuais os impedimentos contidos nas recusas.

Grfico 2 Habilitaes recusadas pelo Conselho Geral do Santo Ofcio (1687-1719)

5% 3%

16% F ama de s er cris to-novo

F altaram notcias

58% Mau procedimento e falta de

18% capacidade
Mulatice

F ama de s er mouro

Fonte: IANTT, IL, Habilitandos Recusados. Livro 36.

De maneira geral, percebemos, ao estudar os processos de habilitao aprovados, que a

preocupao de provar que no tinha sangue infecto dava o norte aos inquritos. Ser
portador de uma carta patente era a prova perante as autoridades civis e religiosas em
particular e a sociedade em geral, que no tinha sangue contaminado (mouro, judeu...) e que
tinha uma ascendncia limpa, extensiva a seus familiares. Isso, sem dvidas, garantia-lhes
honra e status na sociedade marcada pelo ideal de pureza de sangue como critrio de
estratificao (RODRIGUES, 2005, p. 5). Essa questo d sustentabilidade tese de Jos

68
IANTT, CGSO, Habilitandos Recusados, Livro 36.
86
Veiga Torre e Francisco Bethencourt acerca da associao do aumento de habilitaes e a
promoo social.
Os regimentos so bastante claros com relao ao sangue imaculado. O primeiro e
segundo, de 1552 e 1613, apresentam captulos especficos sobre a obrigatoriedade desta
pureza. Porm, mais claro, contundente e enftico o Regimento de 1640 que j no primeiro
Ttulo, captulo segundo, esclarece que os ministros e oficiais do S. Ofcio sero naturais do
Reino, Cristos velhos de sangue limpo, sem a raa de Mouro, Judeu, ou gente novamente
convertida da nossa santa F, e sem fama em contrrio.69 Somente o Regimento Pombalino
rompeu com a distino entre cristos-velhos e cristos-novos: "Os ministros e oficiais do S.
Ofcio sero de boa vida e costumes, capazes para se lhes cometerem negcios de
importncia; sem infmia alguma de fato, ou de Direito nas suas prprias pessoas, ou para ele
derivada de seus pais ou avs, nos casos expressos nas Ordenaes e mais leis do Reino. 70 A
habilitao de genere, contudo, inclua uma busca cuidadosa da pureza de seus progenitores.
Os processos de habilitao dos Comissrios, Familiares, Qualificadores e Notrios so
fontes riqussimas para percebermos a presena e atuao destes agentes do Santo Ofcio
Portugus na Bahia, e na Colnia em geral, sobretudo se analisarmos aspectos relativos s
suas origens socioeconmicas (pertencentes a uma elite e de sangue puro), privilgios
auferidos pelo exerccio de tal funo, desempenho de suas atividades e o tipo de relao
estabelecida com os Inquisidores do Tribunal lisboeta ao qual estavam subordinados. Por
meio desses documentos, podemos conhec-los tambm atuando e qual o investimento feito,
pois, em geral, um processo de habilitao delongava tempo significativo e tinha custo
bastante alto. Segundo Mott, a demora justificava-se pela necessidade de se ter de inquirir
numerosas testemunhas na terra natal dos pais e avs do habilitando, para saber com certeza
se eram brancos legtimos e com bons antecedentes (1986, p. 19). A documentao
referente s habilitaes tambm nos permite ter uma viso melhor da vida cotidiana na
Capitania, devido s mincias com que eram executadas, baseadas em muitos testemunhos.
Vejamos ento qual era o perfil e qualidades especificas de cada uma das categorias de
oficiais que fizeram parte do quadro de agentes inquisitoriais na Bahia Colonial.
Os Comissrios, que na Colnia ocupavam os postos mais altos desta hierarquia local71,
deveriam ser pessoas eclesisticas, dotadas de prudncia e virtude reconhecida pela

69
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal (1613). Livro I, Ttulo I.
70
REGIMENTO O Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal (1774). Livro I, Ttulo I.
71
Comissrio, como o prprio nome indica, era o investigador no territrio de sua jurisdio de casos de
possveis infectos de heresia e judasmo (RUBERT, 1988). A nomeao dos primeiros Comissrios antecede a
Inquisio moderna, remonta ao sculo XIII com o papa Gregrio IX.
87
comunidade da qual faziam parte. Essas qualidades, no entender dos Regimentos da
Inquisio Portuguesa eram indispensveis, pois os agentes faziam o papel de assistentes da
alta hierarquia inquisitorial nas cabeas de distritos, provncias, arcebispados, viviam longe
dos lugares das sedes da Inquisio, nos lugares mais importantes de sua rea jurisdicional,
mormente nos portos de mar, frica, Ilhas da Madeira, Terceira, S. Miguel, Cabo Verde, S.
Tom e nas Capitanias do Brasil (SIQUEIRA, 1978, p. 160). A busca constante pelos
atributos morais presena marcante.
O trabalho do Comissrio, juntamente como o do Escrivo, era orientado por um
regimento especfico, em que estavam explcitos os elementos fundamentais de suas aes,
comportamentos e condutas. Dentre esses, figurava o segredo que deveria fazer parte
marcante de suas vidas, conforme prescrevia o Regimento dos Comissrios do Santo Oficio e
Escrives de Seu Cargo:

Os commissarios do Santo Officio, alm de haverem de ter todas as

qualidades, que, conforme ao Regimento, se requerem nos Ministros da
Inquisio, sero pessoas Ecclesiasticas, e de prudencia, e virtude conhecida.
Cumpriro inteiramente o que por este Regimento se dispe, e mais, que os
Inquisidores lhes ordenarem. Guardaro segredo nos negocios, que lhes
forem commettidos; e no s naquelles, de que poderia refultar prejuizo ao
Santo Officio, se fossem revelados, mas ainda nos de menos considerao.72

Alm da conduta exemplar, necessria ao Comissrio, o regimento trata de questes

relativas sua competncia, como o reconhecimento das denncias e o ouvir e interrogar as
testemunhas. Importante lembrar que esses regimentos especficos eram na verdade extratos
do regimento maior, aquele que estabelecia normas para a Instituio em seu conjunto. O
juramento de um oficial, ao receber a patente, era feito perante o regimento, bem como a
obrigatoriedade de conhec-los e t-los para que no pairassem dvidas sobre seus deveres e
obrigaes.
Tanto nos maos de documentos avulsos como nos livros de Registro Geral do
Expediente do Tribunal de Lisboa, encontramos referncias a comisses e Termos para dar
juramento a Comissrios e Familiares. Um desses documentos tinha por destinatrio o
Comissrio Anto Faria Monteiro em sua ausncia ao Pe. Fr. Cosme do Desterro, prior do
Convento do Carmo datada de 19 de janeiro de 1693, contendo a comisso para dar

72
Regimento Dos Comissrios Do Santo Officio E Escrives De Seu Cargo, (MOTT, 1990).
88
juramento de Comissrio do Santo Ofcio ao Pe. Igncio de Souza Brando73, que foi o
segundo habilitado para tal cargo na Bahia.
Outra categoria de agentes do Santo Ofcio a dos Familiares74, que, na poca moderna,
foi pea indispensvel no chamado edifcio inquisitorial, tambm fundamental na formao
dessa rede de oficiais.

O termo Familiar aparece nas Ordenaes Afonsinas para designar antigo

oficial executor, meirinho ou alcaide. Na Histria eclesistica, designa
comensal em casa religiosa, donato, confrade, pessoa externa, mas afiliada
aos mosteiros [...] figura do Familiar do Santo Ofcio, que na Idade Mdia
aparece integrando o Tribunal, reunindo em si a condio de oficial e a de
dependente de um organismo eclesistico. (SIQUEIRA, 1978, 172).

Diferentemente dos demais cargos inquisitoriais que agiam na Colnia, os Familiares

eram, majoritariamente, indivduos leigos e sua atuao nos distritos que no tinham Tribunal
estabelecido era principalmente a de manter os Comissrios locais informados acerca dos
casos da alada do Santo Ofcio. Eram os encarregados de diligncias e, quando a priso de
um acusado era acompanhada de apreenso de bens, eles deviam mandar chamar o juiz (de
fora ou ordinrio) para o inventrio (SILVA, 2005, p. 160).75 Fizeram parte tambm dessa
categoria de agentes alguns raros clrigos seculares.

A admisso de um Familiar iniciava-se com pedido do habilitando,

geralmente acompanhado de uma justificao do interessado. Tendo
concordado a Mesa com a criao de mais um Familiar, iniciavam-se as
investigaes na terra natal do habilitando, na de seus pais e avs e no lugar
em que morava ao tempo. Convocavam-se testemunhas [...] Desencadeava-
se ento o interrogatrio... Alguns parentes penitenciado ou incurso em
infmia ou pena vil inutilizaria todas as pretenses. (SIQUEIRA, 1978,
p.174).

Nos maos contendo documentos avulsos do Tribunal de Lisboa, encontramos muitos

recibos de capites de naus atestando ter recebido objetos ou presos das mos de um
Comissrio auxiliado por Familiares.76 Uma certido passada por Pedro Carneiro de Arajo
ilustra bastante um aspecto da relao entre esses dois agentes inquisitoriais:

73
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 20, fl. 3. Os apontamentos da folha 4, datada de 26 de
fevereiro de 1693.
74
Cf. CALAINHO, 2006.
75
Cf. Rodrigues, 2007.
76
Recibo de 20 de novembro de 1733 passado por Matheus Lucas, Capito do Navio Nossa Senhora das Neves e
So Jos, informando ter recebido das mos de Joo Calmon o preso Alexandre Henrique e uma caixa que
continha algumas roupas do mesmo, cujo prezo me foy entregue pelos familiares do Santo Officio Antonio
Domingues de Passos, e Fernando Pinto Ribeiro. IANTT, IL, m. 10, doc 33.
89
 Pedro Carneyro de Araujo, familiar do Santo Oficio. Certifico que o
Reverendo senhor Doutor Joo Calmon Chantre na S desta cidade da Bahia,
comissrio do Santo Ofcio me entregou um painel do Retrato de Felix
Nunes de Miranda que foi Relaxado pelo santo ofcio o qual retrato o fiz por
pregar na Igreja Matriz de S. Pedro desta cidade, donde era o dito Felix
Nunes morador e fregus, na parte de dentro da Igreja na parede que fica da
parte da porta principal. Segundo a ordem que me deu o dito Reverendo
Senhor Comissrio.77

Os Notrios, responsveis pelo registro rigoroso dos depoimentos, deviam ser clrigos e
portadores de boa imagem, postura, conscincia e costume. A funo desse agente era uma
das mais criteriosas do Santo Ofcio. Devido importncia do cargo, as investigaes
procedentes para habilitao costumavam ser mais severas que em outros casos, fazendo
diligncias em seu lugar de origem e de seus progenitores. O Regimento de 1774 (Livro I,
Ttulo V) destaca o perfil desses agentes: Clrigos de ordens sacras que saibam bem
escrever, de suficincia, e capacidade conhecida para poder cumprir com a obrigao do seu
ofcio.78 Os Regimentos anteriores tambm fazem mesma ressalvas.
Sendo o Notrio escriba do Santo Ofcio, responsvel pelos registros dos depoimentos
e pela fidelidade de sua reproduo, alm de guardio dos livros da Mesa e Casa do Secreto,
no de estranhar que as inquiries para provar sua qualidade fossem mais rigorosas, pois
esse deveria ser de extrema confiana dos Inquisidores. O Regimento do Conselho Geral, de
1570, preocupado com a vigilncia, solicita ao Inquisidor-Geral que o promotor actuasse nas
diligncias de maneira conveniente e que os Notrios registrassem todas as actividades do
Tribunal, no permitindo que nenhum papel fosse desviado da casa do Secreto (FRANCO;
ASSUNO 2004, p. 50). Essa questo demonstra de maneira explcita a preocupao com o
sigilo, elemento regimental e de extrema importncia para a manuteno do respeito mximo
a este monstrum horrendum (MENDONA; MOREIRA, 1988, p. 115).
Contudo, certas exigncias apresentadas dizem respeito s funes concernentes aos
Notrios que desempenhavam cargos nos tribunais inquisitoriais, mas no relacionadas s
suas funes em localidades fora da sede. Entretanto, localizamos alguns registros de
passagem de Notrios relacionados atuao em diligncias na Bahia, termos de juramento e
recebimentos de pagamentos por servios prestados, como um referente s diligncias
judiciais de certo Fabio Bernardes, que contou com a participao do Notrio Alberto Freire
da Silva.79

77
IANTT, IL, m. 10, doc. 29. No final da certido, o Familiar assina datando de 12 de julho de 1732 e logo
abaixo tem o certificado do Comissrio Joo Calmon de que a letra e sinal so de fato do referido Familiar.
78
REGIMENTO O Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal (1774).
79
IANTT, IL, m. 14, doc. 7.
90
 Tambm no processo de habilitao do Pe. Feliciano de Abreu Souto Maior, que
solicitou carta de Comissrio, encontramos um encaminhamento da Mesa para dar despacho
de 30 de agosto de 1776, dizendo que o habilitando solicita patente para Comissrio, porm,
na impossibilidade de tal concesso, que lhe fosse dada a de Notrio. E assim o Conselho
Geral procede, encaminhando aos Inquisidores para realizar diligncias objetivando conceder
a habilitao para Notrio do Santo Ofcio.80
Assim, homens considerados de conduta ilibada pelo menos era o pretendido como
os padres Incio Vitorino Gomes81, os irmos Antnio Joaquim das Reis Lea82 e Francisco
Xavier dos Reis Lea83, dentre outros, foram habilitados dignidade de Notrios e se
tornaram co-responsveis, juntamente com os Comissrios e Qualificadores, pelo
cumprimento das leis nos casos da alada da Inquisio na Amrica Portuguesa.
O Qualificador tambm tem suas funes descritas nos regimentos segundo suas
atribuies nas sedes dos tribunais. Em termos gerais, deveriam ser clrigos regulares,
egressos de Universidade e com reconhecidas qualidades intelectuais, condies
indispensveis para um Qualificador. A funo desse agente tem origem no Conclio Romano
de 494 quando um decreto declarou que havia livros que seriam recebidos pela Igreja e livros
que seriam recusados. Qualific-los passou a ser tarefa de telogos recrutados entre os mais
sbios e esclarecidos guardies da ortodoxia (SIQUEIRA, 1978, p.168).
Eles eram os encarregados institucionais de revisar livros (impressos ou por imprimir) e
da censura de proposies.84 Tambm os responsveis pela comprovao de que as pinturas
religiosas ou imagens em geral no tinham qualquer elemento de afronto ortodoxia catlica.
Ainda era parte de suas funes a visita peridica a livrarias e verificao de bibliotecas e
inventrio dos livros de falecidos. O seu grau de importncia nas sedes era tamanho que
estava ligado diretamente Mesa do Tribunal ou ao Conselho Geral do Santo Ofcio. O
trabalho do Revedor s iniciava a partir da autorizao de um desses dois segmentos.

80
ANTT, HSO, Feliciano, m. 2, doc. 26.
81
IANTT, HSO, Incio, m. 8, doc.126. Natural e morador da Bahia, habilitado como Notrio do Santo Ofcio
em 8 de setembro de 1765.
82
IANTT, HSO, Antnio, m. 202, doc 3009. Natural e morador da Freguesia de So Bartolomeu de
Maragogipe, habilitado como Notrio do Santo Ofcio em 6 de outubro de 1801.
83
IANTT, HSO, Francisco, mc. 131, doc. 1965. Natural e morador da Freguesia de So Bartolomeu de
Maragogipe, habilitado como Notrio do Santo Ofcio em 22 de outubro de 1801.
84
Segundo Veiga Torres, a tarefa institucional dos Qualificadores consistia na anlise de texto a imprimir, de
teses e lies universitrias, ou na anlise de afirmaes ou ditos, proferidos por incriminados pelo tribunal
inquisitorial, e de cujo contedo os inquisidores-juzes pretendiam se apreciasse o grau de desvio, sob o ponto
de vista da ortodoxia da F, ou da doutrina moral catlica. (1994, p. 124).
91
 Sua principal obrigao censurar, e qualificar proposies, rever os livros,
tratados, e papis, que se houverem de imprimir, ou vierem de fora
impressos para o Reino, e rever outras as imagens, e pinturas de Cristo
Senhor nosso, de N. Senhora, e dos Santos, se so esculpidas e pintadas em
forma decente.85

Eram eles os oficiais mais letrados e inteligentes da Inquisio, da serem selecionados

entre os membros mais destacados das corporaes religiosas. Alguns deixaram obras
publicadas (MOTT, 2001, p. 463). No que se refere aos Qualificadores franciscanos,
encontramos no Novo orbe serfico ou crnicas dos frades menores da provncia do Brasil,
obra do Fr. Antnio de Santa Maria Jaboato, a confirmao dessas boas referncias. Em
relao ao Fr. Boaventura de So Jos habilitado86 como Qualificador em 20 de fevereiro de
1781 ele diz:

lente de Artes de dous cursos com sua Theologia, hum no convento de

Olinda, e outro no da Bahia; e aqui guardio, e depois commissario da
Venervel Ordem Terceira por trs annos at o de 1754, em que a quatro de
Janeiro falleceo no mesmo convento, com ta boa opinio de virtuoso, e
exemplar, como a lograva de sbio douto. De tudo deo, em quanto vivo,
bastantes mostras, deixando s depois da morte para alguns abonos da sua
sciencia. (1858, Vol. 1, p. 346-349).

Da documentao coletada por ns em diversos conjuntos documentais pertencentes ao

arquivo inquisitorial, s encontramos referncias aos Qualificadores em dois Cadernos do
Promotor e como segundo recebedor de termo de juramento.87 No restante apareceram como
testemunhas em processos de habilitao ou sumrios de culpa. Entretanto, isso no significa
que no tiveram importncia no funcionamento da Inquisio em terras baianas, pois
trabalhamos apenas com amostragens e no com toda a documentao disponvel. Dada a
significativa mobilidade espacial dos membros das ordens religiosas pelos diversos conventos
e provncias do reino e ultramar, talvez o mvel destes frades e monges da Bahia em habilitar-
se como qualificador, deve-se possibilidade de serem eventualmente transferidos para a
metrpole e ali serem requisitados a dar sua expertise ao tribunal lisboeta ou mesmo ao de
Goa onde todas as ordens religiosas tinham seus expoentes.

85
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal 1640. Livro I, Ttulo X Dos
Qualificadores.
86
IANTT, IL, mao 1-12.
87
IANTT, IL, m. 33. O Termo de juramento referente do Familiar Eugenio da Maia Guimares, habilitado em
19 de dezembro de 1782. Foi encaminhado para o Comissrio Joo Lobato de Santa Anna, ausente ao
Qualificador Fr. Manuel do Monte do Carmo. O Familiar citado jurou em 12 de fevereiro de 1782.
92
 Na Bahia, de acordo o levantamento feito por ns, de um total de vinte Qualificadores
habilitados, a maioria era pertencente a Ordens dos Frades Menores (franciscanos), seguidos
da ordem de So Bento. Estes dados podem ser observados no abaixo.

Grfico 3 Qualificadores por ordens religiosas

12

10

Fonte: IANTT, HSO.

Completando o quadro de oficiais na Bahia, no podemos deixar de fazer referncia ao

cargo de Visitador de Nau, funo praticamente inexistente na Amrica Portuguesa, mas com
papel importante na estrutura funcional da Inquisio. Esse agente tinha por atribuio
principal visitar os navios que chegavam aos portos e da verificar juntamente com um
Escrivo de seu cargo (preferencialmente pessoa que conhea lnguas estrangeiras) e um
Familiar ou guarda se a embarcao no transgredia alguma ordem do Santo Ofcio, sendo
usada para o transporte de qualquer coisa ou pessoa que parecesse perigosa para os princpios
catlicos, sobretudo livros e estrangeiros no catlicos.
A primeira referncia a este cargo aparece no Regimento de 1613, mas no de 1640 que
suas funes so bem mais definidas.88 Feitler apresenta a existncia de dois destes
visitadores das naus no Brasil: os jesutas Simo Soutomaior na Bahia, nomeado em 1642, e
Manuel de Lima nomeado em 1652 para o Maranho (2007, p. 101.).89 Infelizmente no
conseguimos localizar o processo de habilitao do visitador da Bahia, mas conseguimos

88
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal (1613). Livro I, Titulo XII. Cf. Siqueira,
1978, p. 170-172.
89
Cf. Silva, 2003, p. 160, 172, 174; Calainho, 2006.
93
encontrar alguns de seus passos enquanto agente da Inquisio. O primeiro registro, bastante
significativo, foi uma carta presente no Caderno do Promotor de nmero 26 em que ele diz ter
sido encarregado pelo Santo Ofcio ao cargo de Visitador de Naus estrangeiras na Cidade da
Bahia, mas que o bispo que deveria lhe dar juramento no o fez.90 Havia informaes do
provedor dos jesutas na Bahia que o dito Pe. Simo era pessoa incapaz, pois no tem
doutoramento em teologia, podendo atrapalhar os servios do Santo Tribunal. Em 16 de
dezembro de 1652, vamos encontr-lo responsvel pelas diligncias do processo de Simo
Ferreira da Silva91, habilitado a Familiar em 28 de maro de 1655 em que aparece como
Comissrio do Santo Ofcio. No processo de Dom Jos Carreras92 preso em 1653 e
sentenciado a embarcar para a Catalunha ou Frana e proibido de retornar para Portugal
encontramos outra correspondncia encaminhada aos Inquisidores em que ele assina e o
identifica como Visitador das Naos93.
O fluxo de informaes e articulaes entre Inquisidores e agentes, sobretudo
Comissrios considerados os maiores elos com o Tribunal sede ocorreu por meio da
prtica epistolar. Muitas foram as correspondncias enviadas do Reino para a Colnia. As
daqui para l esto distribudas em diversos conjuntos documentais.

Na Espanha e em Portugal, a comunicao no seio dos tribunais da f foi

vertical desde o incio [...] A Inquisio estabeleceu-se no mundo ibrico
como uma organizao relativamente autnoma e hierarquizada, cujos fluxos
de comunicao nos revelam toda a complexidade do sistema.
(BETHENCOURT, 2000, p.38).

Embora no seja to extenso o volume de missivas trocadas entre os Comissrios da

Amrica Lusitana e o Tribunal lisboeta, tivemos acesso aos Livros de Registro Geral do
Expediente da Inquisio de Lisboa contendo anotaes, resumos e em alguns casos at
cpias destas correspondncias que possibilitaram perceber e montar um quadro relativo ao
nvel da comunicao, a frequncia com que ocorriam e, principalmente, as categorias de
incumbncias passadas aos prepostos da Bahia. Com esse registro, possvel elaborar um

90
IANTT, IL. Caderno do Promotor 26, Livro 225. As anotaes desse documento foram generosamente cedidas
pelo professor Luiz Mott.
91
IANTT, HSO. Simo, m. 2, Dil. 43. Comisso da Bahia destinado ao Pe. Simo de Solto Mayor, Religioso
da Companhia de Jesus, residente no Colgio da Cidade de Salvador da Bahia de Todos os Santos, Comissrio
do Santo Ofcio, ausente ao Reverendo Reitor do dito colgio, que no Santo Ofcio se trata de saber, se hum
Simo Ferreira da Silva morador nesta dita cidade he natural da Villa de Vianna Foz do Lima.
92
IANTT, IL, Processo n 393, fl. 7. Marco Antnio Nunes da Silva em sua tese de doutoramento apresenta a
trajetria desse processo trazendo importantes informaes das aes de Dom Jos Carreras ps sentena da
Inquisio. SILVA, Marco Antnio Nunes da. O Brasil holands nos cadernos do Promotor: Inquisio de
Lisboa, sculo XVII...
93
Cf. cpia do documento. Anexo 21, p. 251.
94
quadro dos Comissrios e, sobretudo, o que a cada um deles foi destinado. Importante
esclarecer que nem todos os Comissrios relacionados nesta pesquisa apareceram nas
anotaes. Arrolamos 307 correspondncias expedidas pela Inquisio de Lisboa a um total
de 28 Comissrios. Esses registros esto reunidos em sete livros representando o perodo que
vai de 1692 a 1821.94 Conforme dito, anteriormente s habilitaes de Comissrio na Bahia,
as correspondncias eram endereadas aos bispos, vigrios gerais, religiosos da ordem do
Carmo e at a Familiares do Santo Ofcio, como na carta enviada ao Familiar Jos Peixoto
Veigas contendo uma ordem de priso contra Antnio de Vasconcelos. Esse conjunto
documental pertencente ao Fundo da Inquisio , sem dvida, de grande valia para nossa
pesquisa, sobretudo para acompanhar a atuao dos agentes inquisitoriais na Capitania.
Contudo, nossa avaliao que nem todas as correspondncias do Tribunal lisboeta com os
agentes de sua jurisdio estejam ali anotadas.
Outro corpus documental de grande importncia para resgatar as relaes entre o Santo
Ofcio e a Colnia diz respeito aos maos compostos por documentos avulsos da Inquisio
de Lisboa, os quais muito dizem acerca da capacidade de articulao da rede de agentes na
Bahia. Tal documentao bastante variada: correspondncias enviadas da Bahia contendo
informaes relativas as diligncias, envio de documentao, objetos e presos para o Tribunal,
recibos de capites de naus que faziam o transporte, recibos de pagamentos aos agentes por
servios prestados ao Tribunal, procuraes, relaes de Autos-de-f, despesas e receitas, etc.
De posse das informaes contidas nos livros de Registros de Expedientes e algumas
correspondncias localizadas nos maos, conseguimos ter uma dimenso mais detalhada do
que representou esse sistema de comunicao. Apesar da distncia e dificuldades com
transporte para o contato direto com o Reino, esses mecanismos possibilitaram a interao
regular da sede com o distrito. Fazendo uma anlise do sistema de informao ocorrido entre
o Tribunal de vora e sua periferia, Nelson Vaquinhas diz que a regularidade de
correspondncia resultou, acima de tudo, de uma necessidade do prprio sistema inquisitorial
em obter informaes que lhe eram indispensveis para uma superviso geral, ditar as ordens
e consecutivamente regular a sua aplicabilidade (2008, p. 117-118).
Tomando como base a documentao consultada, confirmamos o parecer de Mott
quanto aos agentes da Bahia: num universo de cinquenta e nove Comissrios habilitados que
atuaram em nome do Santo Ofcio na Bahia, Joo Calmon se destacou, sobretudo pela

94
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livros 19-24 e 69. Os livros de Registros de correspondncias
iniciam-se a partir de 1590, porm as primeiras anotaes para Comissrio da Bahia esto no Livro 120,
referente aos anos de 1692 a 1720.
95
quantidade de correspondncia mantida com os Inquisidores de Lisboa e tambm pela
acuidade de seus pareceres nas questes relativas sua Comissaria, quer ainda pela sua
atuao dinmica na vida eclesistica da Arquidiocese soteropolitanense (1986, p. 16).
Partindo das 121 correspondncias enviadas para a Capitania da Bahia anotadas no Registro
Geral do Expediente da Inquisio de Lisboa, no perodo de 1701 a 1737 da proviso ao
falecimento do dito Comissrio 41 (1/3) tinham por destinatrio Joo Calmon. Tais
atribuies podem ser consideradas as de maior responsabilidade, como efetuar prises,
encaminhar diligncias, preparar sumrios de testemunhas, etc. E mais: o processo de
habilitao desse oficial traa o seu perfil, mostra sua vida pregressa, alm de dar preciosas
informaes acerca de seus progenitores.95

Tabela 2 Correspondncias expedidas pelo tribunal do Santo Ofcio de Lisboa (1692-1771)

Nome do Comissrio Ano de proviso N de correspondncias

Joo Calmon 1701 41
Antnio Rodrigues Lima 1719 39
Bernardo Germano de Almeida 1743 26
Antnio da Costa de Andrade 1751 25
Joo Oliveira Guimares 1724 24
Manuel Anselmo Almeida Sande 1771 20
Bernardo Pinheiro Barreto 1750 15
Antnio Pires Gio 1696 14
Manuel Veloso Pais 1748 14
Gonalo de Sousa Falco 1755 11
Francisco Pinheiro Barreto 1737 10
Afonso de Franca Adorno 1754 9
Anto Faria Monteiro 1692 7
Incio de Souza Brando 1692 7
Francisco Martins Pereira 1726 6
Gonalo Ribeiro de Souza 1704 5
Fonte: IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livros 19-24

Na tabela acima, selecionamos apenas os Comissrios que aparecem como responsveis

pelas atribuies, aos demais encontramos referncias apenas de uma a trs vezes nos
registros. O grfico abaixo objetiva dar maior visibilidade ao destaque de Joo Calmon nos
livros de correspondncias expedidas, entretanto no queremos aqui desqualificar os demais
em termos de montante de atribuies, at porque muitos deles foram habilitados depois e
viveram para alm do falecimento do dito Comissrio.

95
IANTT, HSO, Joo, m. 32, doc. 740.
96
Grfico 4 Correspondncias expedidas de 1701 a 1736

Fonte: IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livros 19-24

Havia uma preocupao constante dos agentes da Inquisio na Bahia de demarcar os

crimes da alada do Santo Ofcio com os demais segmentos da Justia e da Igreja. Essa
demarcao de campo era importante at mesmo para justificar a necessidade da presena
desses oficiais na Colnia. Um dos episdios investigados com a interveno decisiva do
cnego Joo Calmon , deixa bastante claro o que significou a separao das atribuies entre
o poder temporal e o inquisitorial.
Este caso teve incio em 1721, quando do matrimnio, na Igreja dos jesutas de Belm
de Cachoeira, de Jos Pereira da Cunha com Incia de Jesus. Os jovens permaneceram
casados at o momento em que foi descoberto que ele era na verdade Fr. Jos de So Pedro,
ento com 36 anos, um ex-monge beneditino. Julgando a gravidade do caso, o falsrio foi
preso e desterrado para o Mosteiro de So Bento da Bahia, de onde fugiu. Em 8 de novembro
de 1725, foi novamente encarcerado e, um ano depois, sentenciado a ir ao Auto-de-f (13-10-
1726) na forma costumada, tendo abjurado de leve suspeita de f e degredado por sete anos
para Angola e proibido de retornar a Cachoeira.96 Esse caso bastante elucidativo para
demonstrar a preocupao do Comissrio Joo Calmon, que, quando da segunda priso do Fr.
Jos de So Pedro, e por considerar um delito pertencente jurisdio da Inquisio, resolve
envi-lo s autoridades inquisitoriais em Lisboa. Aqui importante salientar que o Cnego

96
IANTT, IL, processo n 8786. Cf. Mott, 1986, p. 24-25.
97
Calmon ocupava tambm o posto de juiz do casamento, portanto, uma pessoa revestida de
dupla funo: a eclesistica e a inquisitorial.
De grande destaque igualmente foram as atuaes de Antnio Rodrigues Lima97 (com
39 correspondncias endereadas) cujas inquiries para habilitao foram assinadas pelo
Comissrio Gaspar Marque Vieira e pelo Familiar Incio Alves; de Incio de Souza
Brando98, instrutor do processo de habilitao de Joo Calmon; Bernardo Germano de
Almeida99, com proviso datada de 16 de maio de 1743 e com muitas instrues em seu
currculo; do Pe. Gonalo de Sousa Falco que recebeu vrias denncias e fez muitas devassas
e sumrios.100 Na passagem do sculo XVIII para o XIX, o destaque cabe ao Comissrio
Manuel Anselmo de Almeida Sande ocupando o sexto lugar da classificao dos Comissrios
em relao s anotaes no livro de correspondncias expedidas, sobretudo nas comisses
para habilitao.
A anlise das candidaturas desses oficiais um elemento importante em nosso trabalho,
pois, alm de informar acerca do perfil socioeconmico do habilitando, faculta-nos perceber a
atuao de outros agentes no exerccio de seus ofcios.
A glria de ter uma carta patente do Tribunal da Inquisio era algo to importante e
almejado na Amrica Portuguesa, que foram vrios os casos de falsos agentes, utilizando-se
de documento fraudado.

Fr. Janurio de S. Pedro, alis Fr. Jos de Igoareta, 36 anno, religioso leigo
professo de certa religio; natural da cidade de Quito, reino do Peru, e
assistente na cidade da Bahia: por se fingir de sacerdote e ministro do Santo
Officio, e com este pretexto fazer algumas prises e confiscaes de bens; e
dizer missa, prgar, confessar e baptizar solenemente. Inabilitado para ser
promovido a ordens, e 10 annos nas gals. (VARNHAGEN, 1885, p. 76).101

Esse falso agente dizendo-se Familiar e Comissrio do Santo Ofcio atuou no Serto
da Bahia e Pernambuco, foi denunciado pelo Comissrio Antnio Ris Lima em 4 de julho de
1740 e preso quase trs meses depois, em 29 de setembro.102 A gravidade em torno da questo
de falsos oficiais foi inquietao para o Santo Ofcio, visto que significava tambm um abalo

97
IANTT, HSO, Antnio, m. 61-1254. Habilitado em 2-3-1719.
98
IANTT, HSO, Incio, m. 2-29. Habilitado em 16-9-1692.
99
IANTT, HSO, Bernardo, m. 8-417.
100
IANTT, IL, Caderno do Promotor, 126, fl. 267.
101
Cf. tambm Mott, 1989. IANTT, IL, processo 3693.
102
Esse caso muito bem retratado por Luiz Mott no livro A Inquisio em Sergipe (1989, p. 47-48). Cf.
Calainho, 2006, p. 87-96
98
na credibilidade do Tribunal, coisa com que os Inquisidores e, sobretudo, os compiladores dos
Regimentos tinham preocupaes claras.

Convm tanto conserva-se a autoridade do S. Ofcio, como proceder-se por

parte dele com toda a pureza e verdade nas matrias que lhe tocam: portanto
se algumas pessoas forem to ousadas que se finjam Ministros e Oficiais do
S. Ofcio, para com este fingimento enganarem a outras, e lhes tirarem
dinheiro, ou outra coisa qualquer; ou fingirem que tem ordem do S. Ofcio
para fazerem algumas diligencias: sendo compreendidos nestas, ou
semelhantes culpas: sero condenadas a que vo ao auto que lhes
determinarmos a ouvirem sua sentena.103

A preocupao com a conduta dos oficiais sobretudo dos Comissrios, pois eram os
representantes diretos do Tribunal nas localidades distritais se revertia de tamanha
importncia que alm do Regimento, existiram diversas instrues cujo objetivo era a
orientao no exerccio do ofcio. Encontramos, em um mao da Inquisio de Lisboa
definido como Mapa dos Comissrios e Notrios do Santo Ofcio, datado de 1790, um
documento intitulado Instruo como, e porque deve Regular-se os Commissarios do
Ultramar nas Denuancias, que lhes forem dadas de Crimes, que no sejam de Bigamia, sendo
do conhecimento do Santo Officio, e como devem proceder com as pessoas que se lhes
apprezentarem dos mesmos crimes, que trazia as seguintes orientaes:

Tendo lhe delatadas algumas pessoas de delitos do Nosso conhecimento, no

remeter para esta Mesa as Respectivas Denncias, sem que primeiro
proceda s averiguaes seguintes:
Qual seja o carter e conduta do Denunciado, tanto sobre os deveres e
obrigaes cristos, como do seu comportamento pblico e Civil:
averiguao, que igualmente praticava a respeito do Denunciante. Se entre
estes h, ou tem havido algumas razes de dio, ou inimizade. Em que lugar
foi cometido o delito, quanto tempo h. Que pessoas estavam presentes, se o
delato estava senhor de si, e em seu perfeito Juzo; ou se se achava entregue
a alguma paixo, que o perturbasse. Se dado em demasia ao uso de vinho,
ou outros Licores, com que costuma [aliviar-se]104. E sucedendo, que alguma
pessoa, ou pessoas se apresente perante Vm.ce de semelhantes delitos, lhe
tomar suas apresentaes, circunstanciando as, no que for compatvel.
Segundo a cima se expressa a respeito dos delitos; porque s por estas
formas se evitam as grandes demoras em idas, e vindas para se conseguirem
as necessrias informaes [...] com a certo podemos proceder em matrias
to graves, e de tanta ponderao.105

Alm dessa, localizamos mais duas instrues, uma escrita pelo Conselho Geral do
Santo Ofcio e outra por Inquisidores do Tribunal de Lisboa. A primeira, Instruo que ho de
103
REGIMENTO O Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal (1774). Livro III, Ttulo XIX.
104
Se for corrigido, ou advertido, e por que modo recebeu advertncia, e correo. [Nota do prprio documento,
escrito a margem e indicada com o nmero 1].
105
IANTT, IL, m. 1. doc 23. Fl. 19.
99
guardar os Comissrios do Sancto Officio da Inquisio nas cousas e negocios da fee e nos
demais que se offerecerem, dividida em trinta e seis orientaes, incluindo o juramento no
momento da denncia, maneira de proceder com os diversos delitos da alada da Inquisio.
Esse documento no est datado, mas, provavelmente, foi escrito anteriormente ao Regimento
de 1774, pois ainda faz meno a cristo-velho106. Outro documento, Instruo do que deve
fazer o Comissrio na apresentao de qualquer pessoa, segue os mesmos princpios e, pelos
mesmos motivos, consideramos ser anterior ao ltimo regimento.107
Bruno Feitler, Nas malhas da conscincia apresenta e transcreve um documento de
1688, enviado pelos Inquisidores ao Reitor do Colgio Jesuta do Maranho intitulado
Instruo para os Comissrios do Santo Ofcio do que deve fazer na apresentao de
qualquer pessoa108. Composta por 16 folhas, essa instruo mais completa e esclarecedora
do que o prprio regimento dos Comissrios. bastante detalhista na maneira de proceder do
Comissariado: de como eleger um sacerdote para escrivo, o local para tomar o depoimento,
os juramentos necessrios, a maneira de seguir quando for culpa de judasmo, sodomia,
solicitao... Procedimentos diferenciados a depender da idade do portador de culpa, maneira
como extrair os testemunhos, o envio da documentao para Lisboa, etc. (2007, p. 245-259).
No livro 20 de Registro Geral de Expediente do Tribunal de Lisboa, encontramos uma
cpia de correspondncia enviada ao Comissrio Joo Calmon, datada de 19 de fevereiro de
1719, contendo informao de como devia proceder nos casos de recebimento de denncias,
enfatizando que nem toda acusao pode ser considerada crime da jurisdio inquisitorial:

Advertimos a Vossa Merc que nem tudo que se denuncia so crimes que se
deve ratificar. H uns embustes que a malicia ou necessidade inventa para
seus fins particulares e o vulgo lhe chama feiticeiras, e como tais se
denunciam. Desta [qualidade] costumam vir ao Santo Ofcio muitas
denunciaes por Comissrios e pessoas particulares e ainda sumrios
remetidos por alguns ordinrios [pelos] quais se no procede. Mas no deixe
Vossa Merc de admitir todas as denunciaes que se lhe fizeram, por que
no suceda que as pessoas a [quem] o zelo da Religio obriga a denunciar
pelo escndalo que lhe deram, deixem de o fazer nas ocasies que se lhe
oferecem; e s far judiciais e ratificar aquelas que por sua qualidade ou
circunstncia o merecerem .109

106
IANTT, CGSO, m, 12, doc 28. Agradecemos a cpia transcrita deste documento generosidade de Aldair
Carlos Rodrigues.
107
IANTT, IL, m 16, doc 10.
108
Biblioteca Pblica de vora, cod. CXVI/2-2.
109
IANTT, IL, Livro 20, fl. 242. Neste mesmo livro de Registros de Expedientes, vamos encontrar informaes
vrias, desde referente relao dos Comissrios da Bahia, como da cooperao entre as Capitanias.
(FEITLER, 2007, 260-275).
100
Voltaremos a tratar desse documento no ltimo captulo, pois contm algumas informaes da
relao Mesa/Comissrio e deste com seus colegas no cotidiano da Colnia.110
Os regimentos e instrues so muito importantes para percebermos mais claramente a
maneira de proceder da Instituio e, sobretudo, mais indcios para constarmos que o Santo
Ofcio era um Tribunal, ao menos em tese, extremamente criterioso e no tratava de maneira
aleatria suas questes.
O desrespeito s autoridades inquisitoriais era tambm questo presente e preocupante,
passveis de punies, sobretudo com castigos corporais. So vrios os exemplos na
documentao de casos referentes a pessoas que perturbaram, ameaaram e intimidaram
oficiais do Santo Ofcio. Estar a servio deste Tribunal era um privilgio que cabia a um setor
extremamente elitizado da sociedade metropolitana ou colonial e, sendo assim, todos
deveriam respeitar tais autoridades.

Desrespeito ao Santo Ofcio, porm, em finais do sculo XVII, denota

ousadia inaudita [...] Naquela poca, simples palavra de ordem Em Nome
do Santo Ofcio, proferida por um Comissrio ou Familiar em diligncia,
tanto em Portugal como em suas possesses, implicava obrigatoriamente na
obedincia total s ordens dos Oficiais da Inquisio, obrigando as pessoas
a: estancarem casos estivessem caminhando, abrir portas, entregar
prisioneiros, emprestar cavalgaduras e prestar toda a assistncia material na
priso e conduo dos rus. Equivalia, mutatis mutandis, situao de
estado de stio atual, onde todo o poder passava ipso-facto s mos do
agente inquisitorial. Um dos privilgios dos Familiares era o trazerem armas
proibidas por lei: nas diligncias podiam usar o hbito com a terrvel cruz no
peito, a fim de cerimonializar mais a execuo. (MOTT, 1989, p. 47-48).

O ltimo Regimento assim como o anterior bastante claro quando diz que ofender,
com obra ou palavra, um Ministro ou oficial da Inquisio, sem ser em sua defesa, ser
tambm castigado com as penas estabelecidas pelas leis destes Reinos contra os que ofendem
e injuriam os Ministros e Magistrados Rgios.111
A documentao inquisitorial , inquestionavelmente, fonte riqussima para
percebermos a presena, traos, origens socioeconmicas e regalias obtidas pelo exerccio de
tais funes, alm do desempenho de suas atividades e o tipo de relao estabelecida com os
Inquisidores do Tribunal lisboeta ao qual estavam subordinados. Sistema constitudo vertical

110
Conforme anotaes em outro livro de registro de expediente, datado de 20 de agosto de 1720 e dirigido ao
Comissrio Antnio Rodrigues Lima, os inquisidores fazem referncia ao envio de instrues porque se h de
governar daqui por diante. IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 21, fl. 2v.
111
REGIMENTO O Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal (1774). Livro II, Ttulo XIX.
101
e bilateralmente entre Conselho Geral do Santo Ofcio e tribunais de distrito e estes, por sua
vez, com os seus agentes nas periferias (VAQUINHAS, 2008, p. 150-151).112

112
Vaquinhas completa ainda que o sistema inquisitorial (podemos olh-lo assim) encontrava-se dividido e
representado territorialmente, por rgos descentralizados, os tribunais de distrito, que agenciavam o servio
perifrico da administrao do Santo Ofcio. Coordenavam a gesto de todos os documentos respeitante rea
circunscrita da sua actuao, por si produzidos, recebidos e acumulados. Eram tambm os responsveis pela
gesto arquivstica dessa documentao. No se restringiam ao simples uso e comunicao dos documentos.
Aplicaram tcnicas e tentaram encontrar resolues prticas na gesto da informao, que tinha regras (2008,
p. 150-151).
102
 CAPTULO III
Clrigos em nome do Santo Ofcio na Bahia Colonial
Comissrios, Qualificadores e Notrios

A Inquisio, que era forte, tinha o cadafalso e a fogueira: a heresia,

que era fraca, tinha o punhal. Era de uma parte o tigre que
despedaava; era da outra a vbora que se arrastava e, quando podia,
cravava na fera os dentes envenenados.
Alexandre Herculano, 1852

Do ato peticionrio carta uma longa trajetria at a to almejada habilitao

A malha inquisitorial no pode ser pensada e compreendida sem a anlise dos

mecanismos e procedimentos que levam formao do quadro inquisitorial. Para se chegar a
ocupar um posto na hierarquia do Santo Ofcio no bastava querer e poder. Ou seja, no era
apenas a vontade do indivduo e sua condio financeira que o levaria a ocupar um posto de
oficial da Inquisio. Para chegar a um cargo, o pleiteante, eclesistico ou leigo, tinha a sua
vida e dos seus antecedentes esquadrinhada por meio do processo de habilitao, tendo por
base inquirio sigilosa acerca da genealogia, dos costumes e do estatuto social, dos
candidatos (TORRES 1994, p. 113). Esse procedimento, base da habilitao de qualquer
postulante, era realizado, na maioria das vezes, por Comissrios inquisitoriais revestidos de
autoridade para agir em nome do Santo Tribunal.
A presena inquisitorial em terras da Amrica Portuguesa s se tornou possvel
mediante visitas espordicas e, sobretudo, por meio da montagem de uma rede de agentes.
Indiscutivelmente, a dimenso territorial do Imprio Portugus ultrapassava as reas em que
havia tribunal estabelecido. Era, pois, humanamente impossvel que os oficiais das sedes
atuassem tambm em outras localidades devido extenso e s precrias condies de
locomoo daquela poca. Assim, os tribunais que compunham o Santo Ofcio Portugus
tinham, necessariamente, que montar novos quadros para atuarem nos espaos de suas
jurisdies. Desses oficiais, o destaque dado aos Comissrios e Familiares, no s pelo grau
de importncia, mas tambm pelo quantitativo representado, conforme poderemos verificar
mais adiante nas questes referentes Bahia Colonial. Assim, a partir do sculo XVII,
especialmente no ltimo quartel, foi uma constante a chegada de pedidos de vrias partes do
Imprio para o Conselho Geral do Santo Ofcio, rgo responsvel tambm pelas habilitaes
103
e instncia suprema da Inquisio qual se subordinavam os tribunais de Goa, vora,
Coimbra e Lisboa. Sediado na Corte, nos Estaus, era presidido pelo inquisidor-mor.
Determinava as torturas e referendava as sentenas dos inquisidores (DINES, 1992, p. 995).
Segundo Veiga Torres, a chuva de peties para o cargo de Familiar do Santo Ofcio
esteve associada, sobretudo, necessidade de promoo social que, por sua vez, impulsionou
o crescimento do nmero de Comissrios em primeira instncia e, depois, de Notrios.
Diferentemente do que muitos acreditam, o aumento de agentes inquisitoriais ocorreu
destacadamente em funo da busca da legitimao de uma ascenso estamental do que
em relao ao crescimento repressivo do Tribunal. Esse crescimento impulsionado pela
pretenso de mais status ocorreu majoritariamente no seio do setor mercantil. Desde o ltimo
quartel do sculo XVII, a principal actividade da Inquisio desenvolver-se- mais em ordem
promoo social, do que ao seu controle pela represso (TORES, 1994, p. 113),
coincidindo, portanto, com o incio do grande volume de atividades de agentes na Bahia
Colonial.
Conforme j expresso acima, a tnica dos processos de habilitao era a busca da
comprovao da pureza de sangue. Indistintamente, um proponente a qualquer cargo do
Santo Ofcio tinha que passar por um inqurito genealgico e, em tese, s teria sua habilitao
aprovada mediante comprovao de que no tinha sangue maculado.

A especializao discriminatria da inquirio da pureza do sangue dar

instituio inquisitorial a arma mais poderosa de interveno social, no s
por uma actuao negativa de carter repressivo, mas tambm por uma
actuao positiva de autntica legitimao de distino e dignificao social,
obtida em actividades sociais que a ideologia tradicional no consagrava.
(TORRES, 1994, p. 119).

No captulo anterior, apresentamos alguns dados (tabela 1 e grfico 1) cujo objetivo era
demonstrar o crescimento do quadro de agentes inquisitoriais no sculo XVIII. Essa linha de
crescimento da Familiatura tem como consequncia direta o aumento de outros segmentos do
quadro burocrtico do Santo Ofcio, sobretudo dos Comissrios habilitados para atuarem em
locais fora das zonas sedes de tribunais. Dessa maneira, tal crescimento de agentes
eclesisticos se deve ao aumento de Familiares, pois era necessrio tempo, dinheiro e pessoal
envolvido nas diversas diligncias de habilitao. Considerando especialmente que diligncias
vrias poderiam ocorrer e, a depender do habilitando, pois era necessrio averiguar nas terras
onde era natural e morador, assim tambm com as de seus pais e avs. Por conta disso, vamos

104
encontrar Comissrios atuando em diferentes pontos da Colnia e at mesmo em outras partes
do Imprio Portugus.

A expanso do nmero de Comissrios e Notrios corresponde mais

visivelmente expanso de Familiares, por serem os eclesisticos que,
representando o Santo Ofcio nas cidades, vilas e povoaes de maior
importncia demogrfica, a tinham a fundamental tarefa de realizar os
inquritos sobre as genealogias, a eventual impureza de sangue, ou fama,
ou rumor de tal infmia, e ainda sobre o estatuto social, costumes e cabedais
dos pretendentes Carta. (TORRES, 1994, p. 123).

Confrontando o crescimento dos agentes da Familiatura e o quantitativo da represso do

Tribunal para a realidade baiana em fins do sculo XVII e durante o XVIII, constatamos que o
perodo de crescimento das habilitaes no correspondeu ao aumento dos processos
inquisitoriais. Tal incluso confirma que esse crescimento est diretamente ligado ao papel do
Santo Ofcio como instituio voltada tambm para promover socialmente seus agentes, o que
fica demonstrado pelo aumento do quadro burocrtico inquisitorial. Para chegar a essa
concluso, analisamos o total dos sentenciados da Bahia e a relao de todas as habilitaes
locais. Em se tratando de nmeros absolutos ou de proporo, discrepncia chocante: ao
longo do perodo em questo (sculos XVII e XVIII) as habilitaes chegam a 920 entre
Familiares, Comissrios, Qualificadores e Notrios contra 145 prisioneiros da Bahia.1
O grfico a seguir, referente apenas a Familiatura, serve para que possamos visualizar,
de maneira mais clara, o significado social decorrente de ser habilitado pelo Santo Ofcio.
Para tornar melhor a compreenso, dividimos os sculos por quartis. Nele, podemos perceber
at o terceiro quartel do sculo XVII que o nmero de processos era maior que as
habilitaes, realidade que muda bruscamente a partir de 1676.

1
Trabalhando com o crescimento das Familiaturas na Capitania de Minas Gerais, Aldair Rodrigues apresenta um
quadro bem interessante. RODRIGUES, 2007, p. 115-141.
105
Grfico 5 Sentenciados / Familiares da Bahia Sculos XVII-XVIII

1600-16251626-16501651-16751676-17001701-17251726-17501751-17751775
Setenciados 17 11 9 9 21 56 13
Familiares 1 5 6 102 188 149 190 12
Fonte: IANTT, Habilitaes do Santo Ofcio; NOVINSKY, 2002.

As consequentes vantagens e prerrogativas auferidas pela Familiatura explicam o

grande crescimento desta procura. Com apenas trs dcadas de existncia do Santo Ofcio
Portugus mais precisamente em 1562 , o rei D. Sebastio concede privilgios aos oficiais
e Familiares da Inquisio. Privilgios esses dignos de homem de nobreza, sem que
necessariamente o fossem:

Primeiramente hei por bem que sejam daqui em diante privilegiados, e

escusos de pagarem em fintas, talhas, pedidos, emprstimos, nem em outros
alguns encargos que pelos Conselhos, ou lugares aonde forem moradores,
forem lanados por qualquer modo, e maneira que sejam, nem sejam
constrangidos a que vo com presos, nem com dinheiro, nem sejam tutores,
nem curadores de pessoa alguma salvo se as tutorias forem lidimas: nem
hajam ofcios do Conselho contra suas vontades, nem lhes tomem de
aposentadoria suas casas de moradas, adegas, nem cavalheirias, nem
quaisquer outras casas, em que eles pousarem, posto que suas no sejam,
antes lhas dem, e faco dar de aluguer por seu dinheiro se a eles no tiverem
e haverem mister: nem lhe tomem seu po, vinho, roupa, palha, cevada,
lenha, galinhas, ovos, bestas de sela, nem albarda, salvo se trouxerem as
ditas bestas ao ganho, porque em tal caso no sero escusos; nem assim
mesmo lhe tome cousa alguma do seu contra suas vontades. Outrossim, me
apraz que no sejam constrangidos nem obrigados a irem servir por mar,
nem por terra a nenhuma parte, em quanto assim forem oficiais e Familiares
do Santo Oficio: nem sejam isso mesmo constrangido a terem ganchos s
suas portas, posto que em razo de seus ofcios sejam isto obrigados. Item
hei por bem que possam trazer armas ofensivas, e defensivas, por todos os
Reinos, e Senhorios [...] [desde que] no forem achados em lugares suspeitos
ou desonestos ou fazendo o que no devem. E porm quando cumprir
havero de ir fazer alguma priso, ou qualquer outro ato de justia em que se
requeira levarem mais armas ofensivas, podero levar todas as que se
requeira e lhe forem necessrias[...] que eles e suas mulheres e assim seus

106
 filhos e filhas em quanto estiverem debaixo de seu poder possam trazem em
seus vestidos aquela seda, que por bem de minhas Ordenaes podem trazer
as pessoas que tem cavalos, posto que os eles no tenham, sem encargo das
ditas Ordenaes.2

Tantas prerrogativas provocaram descontentamento, sobretudo naqueles setores que se

sentiam diretamente prejudicados.3 Assim, preocupaes ultrapassam o mbito da
informalidade e acabam chegando tambm ao poder poltico que, por meio de um decreto
assinado por D. Pedro II em 3 de abril de 1693, fixa o nmero de Familiares que devem ser
privilegiados.

Por ser conveniente boa administrao da Justia, que se evitem os muitos

privilegios que ha neste Reino, e havendo crescido excessivamente o numero
dos Familiares, sobrando muito para as diligencias e servios do Santo
Officio, que foi a causa por que os senhores Reis meus predecessores lhes
concederam os privilgios, intendendo, justa e piedosamente, que servissem
ao Tribunal da F, cujo santo ministerio conservar a sua pureza e extirpar
as heresias.4

Esse decreto continha uma lista estabelecendo a quantidade de Familiares para cada
localidade perfazendo um total de 597 beneficiados de norte a sul do reino de Viana do
Castelo a Faro com distribuio proporcional devido importncia da regio, com grande
concentrao numrica de privilegiados nas cidades de Lisboa, Coimbra, vora e Porto,
representando quase a metade do tocante ao pas inteiro. Porm, como bem lembra Nelson
Vaquinhas, essa limitao numrica, estabelecida pela autoridade real no sculo XVII, acaba
por ser superada pela maleabilidade no acesso da estrutura inquisitorial, em funo da busca
cada vez maior por habilitaes de Familiares: se considerava excessivo comparativamente
com as necessidades do Santo Ofcio. Era imprescindvel em cada uma das cidades, vilas e

2
TRANSLADO autntico de todos os privilgios concedidos pelos Reis destes Reinos, e senhores de Portugal
aos oficiais, e Familiares do Santo Ofcio da Inquisio, BNL, 1787. Este documento inicia com os privilgios
concedidos por D. Sebastio em 1562 indo at D. Joo VI, ainda no processo de restaurao do trono
portugus.
3
A questo da corrupo dos Familiares do Santo Ofcio, tanto no Reino como no Brasil, foi sempre discutida e
as queixas contra eles so freqentes. Os oficiais da Cmara da Bahia nos do um bom quadro da poca no que
diz respeito aos privilegiados. Em 29 de maio de 1651, escreveram para S. Majestade dizendo que das Fintas e
Contribuies do Povo saa a fazenda com que na Praa se sustentava a Infantaria e mais despesas de guerra.
Queixam-se de que eram tantos os privilegiados que s os pobres assumiam o peso e estes no queriam dar
mais, vendo isentos to grande nmero de Familiares do Santo Ofcio. Dizem ainda que os Familiares no
contribuam com nada, nem o capito geral os obrigava a isso. E quando os oficiais da Cmara queriam cobrar,
o padre Joo Simo Soto Maior, da Companhia de Jesus, dizia que era Comissrio do Santo Ofcio e os
ameaava de excomunho. Terminam pedindo a S. Majestade que obrigasse os privilegiados seculares a
contribuir com o povo. (NOVINSKY, 1984. p. 22). O padre Simo referido o mesmo apresentado como
habilitado a visitador de Nau. Voltaremos.
4
Decreto de 3 de Abril de 1693. Cf. Rodrigues (2007). Cf. Wadsworth, 2006; Feitler, 2007.
107
lugares mais importantes, um Comissrio com o seu escrivo e os Familiares que fossem
necessrios (2008, p. 23).
Em nossa investigao nos cartrios inquisitoriais, encontramos uma srie de
referncias s reivindicaes de Familiares coloniais para que seus privilgios fossem
equiparados aos do Reino. Todos estes registros referiam-se segunda metade do sculo
XVIII. Uma carta assinada por treze Familiares da Bahia, datada de 20 de dezembro de 1754,
solicita proteo e d cincia de que, na Cidade da Bahia e tambm nos seus distritos, os
privilgios concedidos aos Familiares do Santo Ofcio no estavam sendo respeitados.
Informam que todos serviam ao Tribunal com o mesmo zelo que os do Reino e que, por aqui,
tem maiores trabalhos e perigos pelo inculto e dilatado deste distrito sem mais interesse do
que o zelo pela F e honrado ttulo de Familiar deste Santo Tribunal 5. Informa, ainda, acerca
do capito Domingos Roiz da Silva, escolhido como procurador e ordenam que no
entregasse o dito requerimento sem o beneplcito do secretrio Manuel Loureno Monteiro
ou, em sua ausncia, de Manuel da Silva Deniz.
Outra correspondncia que bem demonstra a preocupao com os benefcios da
familiatura, sempre exaltando o trabalho estafante e perigoso na Amrica Portuguesa, foi
encaminhada aos Estaus pelo Comissrio Francisco Pinheiro Barreto, datada de 23 de
dezembro de 1751:

Certifico e atesto eu, como comissrio do Santo Oficio, o Pe. Francisco

Pinheiro Barreto, presbtero do hbito de So Pedro, bacharel na faculdade
dos Sagrados Cnones e advogado da relao desta cidade da Bahia, que os
familiares do Santo Ofcio nesta cidade, seu recncavo, e mais lugares
pertencentes a esta capital, dignamente e sem nota alguma, mas antes com
louvvel procedimento e distintos merecimentos, ocupam o cargo de
familiar em que pos e constitui o Santo Tribunal, dando todos os dias a
conhecer o grande zelo e fervor com que se portam no servio do Santo
Oficio, sem atenderem a quaisquer despesas e incmodos. Por isso se lhes
puderam seguir desprezando os perigos a que expem a sade e ainda as
prprias vidas, indo a partes remotssimas no mesmo servio por caminhos
asprrimos e quase intratveis, faltos de preciso alimentos para a sustentao
de suas vidas, e cheios de perigos e assaltos de atrozes feras e gentio bravo e
indmito, de que esto repletos os sertes de todo este continente e tambm
dos prprios criminosos como h pouco vimos executado no decorrente ano
de 1751 com os familiares, que foram no serto da Jacobina, no servio do
Santo Tribunal, sem que por isso recebessem estes ou outros quaisquer em
outras diligncias semelhantes, o que pelo Santo Tribunal lhe contado, s
sim levados do louvvel prmio de executarem com satisfao de seu cargo
e abono de suas pessoas o que lhe encarregado pelo Santo Tribunal e seus
comissrios e assim os tenho experimentado nas ocasies que pelo decurso

5
IANTT, IL, m. 30, doc. 16.
108
 de dois anos e mais que exero o cargo de comissrio do Santo Oficio, os
tenho ocupado no servio do dito tribunal e me constante por outros
comissrios mais antigos. Outrossim certifico pelo que me consta e notrio
nesta cidade que aos ditos familiares se no guardam privilgios que pelos
Nossos Monarcas lhe so concedidos e outorgados constrangendo-os a
servirem contra as suas vontades nos ofcios de tesoureiro e almoxarifado e
outros empregos mais populares. Assim o certifico a Sua Majestade que
Deus guarde aos senhores inquisidores e a todas as justias perante quem
fizer a bem apresentarem os ditos familiares a presente atestao por eles a
mim pedida e dada de minha letra e sinal.6

No ltimo captulo desta tese, trabalharemos de maneira mais detalhada com as

reivindicaes dos Familiares e os Comissrios enquanto mediadores e certificadores em seu
favor. Veremos, tambm, por outro lado, as divergncias e oposies internas entre essas duas
categorias do Santo Ofcio. Um exemplo desta dissonncia evidencia-se numa carta do
Comissrio Joo Calmon, onde denuncia que a maior parte dos Familiares querer apenas os
benefcios e prestgio aferido pelo cargo inquisitorial.7
Para uma melhor compreenso da importncia da habilitao na formao de quadros da
burocracia inquisitorial, julgamos importante apresentar aqui todos os elementos que
compem o processo habilitacional, partindo da petio do pleiteante at a etapa final, quando
o Conselho Geral autoriza ou no a carta patente. Foram fundamentais na construo desta
nossa anlise o livro Agentes da F de Daniela Calainho, e as dissertaes de Aldair
Rodrigues e Nelson Vaquinhas.
Como estamos trabalhando com um recorte temporal bastante definido, de 1692 a 1804,
que corresponde da primeira a ltima habilitao para Comissrios do Santo Ofcio Portugus
na Bahia, julgamos importante iniciar esta trajetria por uma reviso, primeiro no Regimento
de 1640 pois foi este que vigorou na maior parte deste perodo e quando necessrio
recorrer ao Regimento de 1774.
O primeiro passo num processo de habilitao a petio feita pelo suplicante contendo
informaes acerca de suas pretenses, nome, morada, genealogia. Em muitos casos,
sobretudo em fins do sculo XVII, encontramos como argumento para tal requerimento a
6
IANTT, IL, m. 40. Neste mesmo mao encontramos outra carta escrita e assinada pelo Comissrio Jos Incio
Passos Ribeiro, datada de 24 de dezembro de 1751, cujo teor no diferia da anterior, pois ambas faziam parte
do mesmo bloco de reivindicaes: certifico, e atesto como Comissrio do Santo Tribunal, que os Familiares
desta cidade e seus distritos cumprem integralmente com a obrigao de seu ofcio executando prontamente os
mandados e ordens que pelo Santo Tribunal, e por mim lhe tem sido cometidos nesta Cidade, e seu recncavo,
e me consta que com igual vontade, e prontido se encarregam e satisfazem quaisquer Ordens que lhes do inda
para o mais interior dos Sertes e Minas deste Arcebispado, sem reparo aos gastos, incmodos, e perigo de sua
Vida, e Pessoas, servindo ao Santo Tribunal com louvvel e grande zelo, e igual generosidade, pois me consta
se no utilizam dos dias que gasto nas diligncias e menos procuram recuperar o dispndio que fazem com as
suas Pessoas.
7
IANTT, IL, m. 10, doc. 76. Correspondncia datada de 6 de setembro de 1732.
109
necessidade de agente do Santo Ofcio na localidade em que reside. Essa questo estava
respaldada pelo Regimento, havia uma preocupao clara pela existncia de agentes
inquisitoriais notadamente Comissrios e Familiares nas diligncias realizadas em
localidades extra-muros, ou seja, fora do mbito direto de atuao dos quadros locais dos
tribunais. Quando no havia habilitados para atuarem em nome do Santo Ofcio, a
responsabilidade pelas diligncias inquisitoriais ficava a cargo da justia Eclesistica8, ou a
pessoas delegadas especificamente pelo Tribunal para funes direcionadas, geralmente
superiores de Ordens Religiosas. Em 1598, enviada correspondncia ao bispo do Brasil,
com a informao da entrega de um mao cerrado e selado a Bazilameu Ribeiro, morador de
So Miguel da Alfama, contendo coisas pertencentes colona Ana Rodrigues, crist-nova da
Bahia, defunta nos crceres da Inquisio.9 Muitas outras missivas endereadas aos bispos e
principalmente a religiosos da ordem do Carmo foram encontradas na Torre do Tombo, antes
da primeira habilitao de Comissrios.
A petio para ser habilitado, na maioria das vezes, no era redigida pelo requerente10.
Nas consultas que fizemos aos processos de habilitao de Comissrios, percebemos que o
tipo de grafia do documento no correspondia do habilitando. Essa identificao foi possvel
primeiro porque, em muitos casos, j estvamos familiarizados com a letra de alguns
Comissrios, algo adquirido por meio das correspondncias que eram enviadas aos
Inquisidores do Tribunal lisboeta, ou pareceres no final dos autos das diligncias realizadas;
depois porque a escrita em peties de indivduos, pocas e lugares diferentes era quase
sempre a mesma, levando assim concluso de que era feita pelo mesmo escriba. Curioso que
tais peties raramente continham assinatura do candidato, alm de estar claramente
identificado que foi escrito por terceiros, pois no era apresentada na primeira pessoa.
Exceo o pedido de habilitao do Pe. Francisco Jos da Silva Reis, escrita do prprio
punho, com assinatura correspondente grafia da petio. A carta de proviso deste oficial foi
exarada aos 7 de dezembro de 1791.11

8
Essas informaes so encontradas tanto no Regimento de 1640 como no de 1774. Cf. Regimento do Santo
Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal (1774), Livro I, Ttulo I. Cf. REGIMENTO do Santo Ofcio da
Inquisio do Reino de Portugal 1640. Livro I, Titulo III.
9
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 18, fl. 155. Ana Rodrigues, ento octogenria, foi levada
presa para Lisboa e processada pelo Santo Ofcio, mesmo depois de sua morte no crcere, considerada culpada
e desenterrados os seus ossos para que no permanecessem junto de ossadas crists, transformando-se na
primeira vtima de fogueira da Inquisio no Brasil (ASSIS, 2005, p. 6). Quatro filhos de Ana Rodrigues e seu
marido Heitor Antunes (j falecido na poca da denncia) tambm tiveram problemas com o Santo Ofcio
durante a Primeira Visitao.
10
Cf. exemplo de petio na pgina 254, anexo 25.
11
ANTT, HSO. Francisco, m. 128, doc. 1920.
110
 De posse do pedido, o primeiro passo do Conselho Geral era solicitar dos tribunais de
Lisboa, Coimbra e vora informaes algo prximo de um nada consta contidas em seus
repertrios acerca do suplicante e descendentes.12 No tendo nenhum impedimento nessas
consultas, era enviado um pedido de informaes extrajudiciais a um oficial (no nosso caso, a
um Comissrio) para localidades de morada do pleiteante, de seus pais e avs maternos e
paternos, objetivando averiguao de vita et moribus, bem como condies e capacidade para
exercer funes de tamanha responsabilidade como as do Santo Ofcio.13 Comisses para
realizaes de investigaes extrajudiciais foram observadas em grande parte dos processos
daqueles que ainda no haviam sido habilitados a algum cargo na Instituio ou que no
possuam alguns parentes prximos, sobretudo pai e irmos germanos anteriormente
submetido a um inqurito genealgico. Nesses casos, os trmites eram bem mais
simplificados, considerando que procedimentos cabveis a uma habilitao de genere j
haviam ocorrido. Portanto, j ter sido habilitado ou ser parente de habilitados no s reduzia o
tempo de tramitao do processo no Conselho Geral como tambm os custos no final do
processo. Em um pedido de investigao extrajudicial para a habilitao de Jos Rodrigues de
Oliveira, o Comissrio Joo Oliveira Guimares, tendo por base quatro testemunhas, sendo
todos eclesisticos da S da Bahia, diz que o habilitando sujeito de bem, procedimento de
vida e costume, e muito capaz de ser encarregado de negcios de importncia e segredo como
so os do Santo Oficio, e que vive limpa e abastadamente, e com a decncia competente a seu
estado. 14 Completa a informao dizendo que no sabe qual o cabedal que o habilitando tem,
mas obteve informaes de que enviou dote para uma Irm que se encontra recolhida no
Mosteiro do Salvador em Braga e tambm sustenta um irmo que estuda na Universidade de
Coimbra.
Sendo as informaes extrajudiciais (podendo ocorrer mais de uma) favorveis ao
habilitando, iniciava-se a etapa seguinte: a realizao de diligncias judiciais. Os Inquisidores

12
A partir da petio, o Conselho Geral preparava uma lista contendo os nomes do habilitando, de seus pais e
avs (maternos e paternos) e em caso de cargos ocupados por leigos e, sendo casado, eram tambm buscadas as
informaes referentes a sua consorte e seus descendentes. Com essa lista, os tribunais consultavam em seus
repertrios ndices de culpados e da retornavam as informaes ao Conselho. Os repertrios, autnticos
instrumentos de descrio do vasto conjunto documental do Santo Ofcio em matrias incriminatrias, tal como
em Espanha, incluam registros de genealogias, ndice de apelidos, registros de relaxados, reconciliados,
defuntos condenados, ausente, estatuados, penitenciados e suspensos. (VAQUINHAS, 2008, p. 24-30).
13
Tanto nas diligncias extrajudiciais como nas judiciais, o Conselho encaminha sempre duas comisses: a
primeira para averiguar gerao e limpeza de sangue do suplicante e de seus ascendentes; e a segunda para
buscar informaes junto aos seus conhecidos prximos acerca de sua capacidade para tornar-se um agente da
Inquisio.
14
IANTT, HSO. Jos, m. 35, doc 66. Este Comissrio teve sua Carta patente autorizada pelo Conselho Geral
em 4 de abril de 1732.
111
encaminhavam comisses15 destinadas a agentes previamente estabelecidos para que fossem
procedidas a novas averiguaes objetivando obter informaes de limpeza de sangue e
gerao do candidato.16 Havia uma preocupao constante em encaminhar a comisso ao
destinatrio certo, chegando mesmo, na maioria das vezes, a nomear qual seria o segundo
agente a receber a documentao na ausncia ou impossibilidade do primeiro; s vezes
nomeava-se at mais de um suplente. Em 15 de fevereiro de 1764, o Tribunal de Lisboa
encaminhou uma carta ao Comissrio Gonalo de Souza Falco, e, na ausncia dele, a
Antnio da Costa Andrade e a Bernardo Germano de Almeida, contendo trs comisses e uma
justificativa sobre a capacidade e costume de Manuel Pereira Rebello e de habilitao de
Francisco Luis Bernardes do Vale, dentre outros documentos.17 Esse ltimo foi habilitado a
Familiar do Santo Ofcio, cuja carta foi autorizada pelo Conselho Geral em 7 de dezembro do
mesmo ano.18
Importante aqui enfatizar que, para o processo de um mesmo habilitando, vrias
comisses poderiam ser enviadas a regies diferentes, a depender da disperso geogrfica de
seus progenitores e da trajetria habitacional do suplicante. A quantidade de testemunhas na
maioria dos processos era composta por doze a ser ouvida j era pr-estabelecida na
comisso19, bem como as perguntas, qualidade, f e crdito dos depoentes que eram quase
sempre pessoas crists velhas, brancas, casadas, idade mais avanada e que tivessem boa
conduta e reconhecimento pblico.
Comparada com a anterior, esta fase revela-se mais rica em detalhes, pois, alm de ter
um rol de testemunhas bem superior, ainda era necessrio seguir todas as questes indicadas
pelo Tribunal e registrar minuciosamente todos os testemunhos por um escrivo eleito pelo
Comissrio para tal funo. Esse escrivo, embora no fizesse parte do quadro de oficiais

15
Cf. os termos tcnicos destes procedimentos em Nelson Manuel Cabeadas Vaquinhas (2008).
16
Faro pessoalmente as diligncias, que lhes forem cometidas, e nunca as podero cometer a outro, e tero
grande cuidado em lhe dar expedio, e de as fazer na forma, que lhe for encarregado, para que por sua culpa
no se retardem os negcios. REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal 1640. Livro
I, Ttulo XI.
17
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 23, fl. 249-verso.
18
IANTT, HSO. Francisco, m. 97, doc. 1604.
19
Nas informaes de limpeza recebero at 12 testemunhas e quando menos a que concluam dos 4 avs em a
mesma natureza dos avs, advertindo que cada av ha de ter o dito nmero de testemunhas que digam de sua
limpeza. Isto se no entende houver algum encontro nas informaes, ou testemunhas que diga mal, e era tal
caso examinar todos os contestes e os que parecerem necessrios para averiguao da verdade. E em
informaes de familiares se ha de fazer a mesma diligncia dos 4 avs de sua mulher e as testemunhas ho de
ser homens velhos, cristos velhos e familiares, se os houver tomados em ofcio, e no apresentados pela parte
nem ha de saber ela os que se examinam. IANTT, CGSO, m. 12, doc. 28. Instruo que ho de guardar os
Comissrios do Santo Ofcio da Inquisio nas cousas e negcios da f e nos demais que se oferecerem.
112
inquisitoriais, prestava juramento sobre o evangelho e devia obedincia ao que estava escrito
no regimento dos Comissrios e Escrivo de seu cargo.

Sendo chamado pelo Commissrio para fazer algum negocio tocante ao

Santo Offcio, acudiro com toda a brevidade, e nelle escrevero com grande
fidelidade, e inteireza tudo o que os Commissrios perguntarem s
testemunhas, e o que ellas responderem, sem acrescentar, nem diminuir
cousa alguma no smente na substancia, mas nem ainda nas palavras; e
depois de escrito o testemunho, antes das testemunhas assinarem lho lero
todo, declarando no termo como lhe foi lido.20

Na inquirio sobre gerao, vida e costumes do Pe. Francisco Borges da Silva iniciada
em 18 de outubro de 1802 na Cidade da Bahia de Todos os Santos, o Comissrio Manuel
Anselmo de Almeida Sande elegeu como escrivo o Pe. Joo Incio da Costa Brito, secular da
freguesia de So Pedro. O dito reverendo deixou o registro de que, sendo eleito para Escrivo
daquela diligncia, o Comissrio seguiu os procedimentos dando juramento dos Santos
Evangelhos: e por minha mo direita jurei, e prometi debaixo do mesmo juramento que
recebia, de bem, e fielmente com toda a verdade e segredo, escrever na dita diligencia.21 O
segredo para o Santo Ofcio era questo de honra e aqueles que prestavam algum servio
deveriam ser dignos de total confiana. A preocupao era tamanha, que so repetidas de
maneira bastante enftica nos regimentos e tambm nas instrues enviadas aos Comissrios
inquisitoriais.

O Comissrio e notrio se no em grau e cuidado o recato observantes do

segredo em todas as causas que diante deles passarem, advertindo que o
juramento que fizeram quando foram admitidos, se entende no s nos
negcios da f, se no tambm nas informaes de limpeza e nas demais que
diante dele se fossem ainda que sejam entre partes, assim no Juzo plenrio,
at estar feita publicao das testemunhas como no sumrio e os mais
negcios que se lhe encomendam e cometem, e entendam que por qualquer
causa que se entenda ho revelado se procedera conta eles, a suspenso,
privao e outras penas como parecem Justia; e o mesmo segredo
encomendar e mandar guardar o comissrio as pessoas que testemunharem
ou chamarem testemunhas entevirem de qualquer maneira nos negcios.22

20
No Regimento do Comissrio do Santo Ofcio havia uma parte reservada ao Escrivo e dele exigia ser de
qualidade, preferencialmente eclesistico, saber escrever e ser possuidor de caligrafia legvel e guardar
inteiramente o Regimento. Cf. Regimento Dos Comissrios Do Santo Officio E Escrives De Seu Cargo
(MOTT, 1990).
21
IANTT, HSO, Francisco, m. 131, doc. 1972. Este Comissrio teve proviso em 27 de fevereiro de 1804,
portanto foi o ltimo habilitado do qual encontramos registro.
22
IANTT, CGSO, mc. 12, doc. 28. Instruo que ho de guardar os Comissrios do Santo Ofcio da Inquisio
nas cousas e negcios da f e nos demais que se oferecerem.
113
 O objetivo das inquiries, como j dito, era averiguar a vida pregressa do habilitando e
dos seus parentes, bem como sua capacidade para assumir um cargo no Santo Ofcio. uma
documentao de grande valor no apenas para o pesquisador que trabalha com Inquisio,
mas, tambm, para outros cientistas sociais que investigam a poca de vigncia do Santo
Ofcio em todo o Imprio Portugus. Embora as perguntas j fossem pr-fixadas,
conseguimos, a partir delas, dar voz a muitas pessoas de bem que faziam parte do rol de
testemunhas. Esta articulao, em essncia, fazia parte da chamada rede de informaes do
Tribunal. Aqui tambm era obrigatrio o juramento dos Santos Evangelhos comprometendo-
se a dizer a verdade e guardar segredo de tudo perguntado e falado na averiguao.23
Quando o suplicante j tinha algum parente prximo sobretudo pai e irmos germanos
habilitado ao Santo Ofcio, o processo podia ter uma durao mais curta se comparada com
aqueles em que todos os trmites processuais deveriam ser seguidos. Em vrias habilitaes
que consultamos, encontramos a referncia de algum habilitado dentre seus parentes mais
prximos. Consta, no processo do Comissrio Antnio Pegado Serpa24, a informao de que
ele era irmo germano de Luiz Lopes Pegado Serpa, habilitado como Familiar em setembro
de 1733 e tambm pertencente Ordem de Cristo. Quando informaes desse tipo constavam
no processo, geralmente vem anexada uma certificao, ou a certido comprobatria emitida
por um Notrio do Santo Ofcio que buscava informaes por meio da consulta do livro das
Criaes dos Ministros e Oficiais e de l transportava as informaes necessrias.25
Mais dois tipos de certides so eventualmente encontradas nos processos de
habilitao: a de batismo e a de casamento. A consulta aos livros de registro de batismo e
matrimnio do habilitando, de seus pais e avs (paternos e maternos) representava a
complementao das informaes necessrias acerca da gerao, bem como a garantia de
veracidade de alguns dados apresentados na petio. Esse era um trabalho nem sempre rpido
e, muitas vezes, onerava e alongava ainda mais a diligncia. A demora ocorria, sobretudo,
devido dificuldade de locomoo dos agentes e at mesmo dificuldade na consulta dos

23
O que interessava Inquisio era saber se a testemunha conhecia o habilitando, desde quando e qual a razo
de tal conhecimento. Depois se conhecia e, desde quando, o pai, a me, e os quatros avs; de onde eram
naturais; de que viveram e qual a razo de tal conhecimento; se o habilitando era filho legtimo dos pais e avs
que havia declarado na petio ao cargo" (RODRIGUES, 2007, p. 87).
24
IANTT, HSO, Antnio, m. 206, doc. 3086. Este Comissrio, morador em Lisboa, foi habilitado em 16 de
junho de 1747 e informa que pretende ser Comissrio do Santo Ofcio, pois tem todos os requisitos necessrios
para exercer tal funo. Diz que quer exercer o ofcio na Bahia para onde pretende se dirigir.
25
No processo de habilitao do Qualificador frei Boaventura de So Jos cujo nome secular era Braz Soares
consta uma certido de Familiatura de Luiz Pereira de Lacerda, casado com a irm do habilitando. A validade
deste atestado em especfico ocorria devido ao fato de que ela era irm inteira do frade, portanto passado por
um processo de habilitao para possibilitar a habilitao de seu marido, Luiz Pereira de Lacerda. ANTT, HSO.
Boaventura, m. 1, doc. 12.
114
ditos livros que careciam de conservao e, em alguns casos, eram de difcil localizao. Na
habilitao de Francisco Teixeira de Macedo, encontramos certides de batismo, da me e de
casamento dos pais. Esta ltima transcrita aqui, conforme encontramos em um auto de
inquirio feito pelo Comissrio Manuel Anselmo de Almeida Sande, datado de 29 de
novembro de 1788.

Aos sete de julho de mil sete centos e trinta e trs pela manh na Igreja da
Misericrdia, feitas as denunciaes na forma do Sagrado Concilio
Tridentino nas Matrizes desta cidade, donde a contraente natural, e ambos
moradores, sem se descobrir impedimento, e por uma sentena de menor
idade da contraente passada pelo M. R. Chantre o Dr. Joo Calmon, Juiz dos
Casamentos deste Arcebispado, e por uma licena do M. R. Dr. Sebastio do
Valde Pontes Dea desta S, e Priovisor deste Arcebispado, que tudo fica
em meu poder, em presena de mim o Pe. Cura Joo Borges de Barros sendo
presente por testemunhas o Sargento mor Loureno Monteiro, o Sargento
mor Francisco Xavier S Costa, e Izabel da Silva Dultra, mulher de Jos da
Silva Dultra...26

Alm dos dados pessoais como data de nascimento, casamento, nome dos pais, avs e
testemunhas, tais documentos fornecem valiosos subsdios para a reconstituio dos
personagens atuantes na sociedade local, nomes importantes pertencentes hierarquia
eclesistica e da sociedade soteropolitana. Na habilitao do Comissrio Incio Pinto de
Almeida, consta que ele foi batizado pelo Pe. Fr. Raimundo Boim de Santo Antnio, um
Qualificador do Santo Ofcio.27
Era essencial a anexao dessas certides nos processos e a ausncia de uma delas podia
alongar ainda mais ou at mesmo inviabilizar a to sonhada habilitao.28 E mais: ao trmino
dos procedimentos, aps todas as anotaes do escrivo, o Comissrio encarregado dava o seu
parecer final sem que qualquer outra pessoa, exceto os Inquisidores, pudesse tomar
conhecimento. Era, por assim dizer, a etapa mais sigilosa das inquiries29, pois ocorria aps

26
IANTT, HSO. Francisco, m. 127, doc. 1907.
27
IANTT, HSO, Incio, m.7, doc.120. Esta informao foi prestada em uma extrajudicial pelo Comissrio
Gonalo de Souza Falco. A habilitao do padre Incio Pinto de Almeida foi concluda em 1768.
28
Na habilitao do Comissrio frei Antnio de Santa Eufrzia Barbosa, consta que no se acharam os registros
de batismo do habilitando e nem do casamento de seus pais. Esse processo teve incio em 1754 e a concluso
s ocorreu onze anos depois, em 1765. IANTT, HSO, m. 203, doc. 3046.
29
Esta finalizao nos autos de uma diligncia era tambm regimental: Nas diligncias, que lhes forem
cometidas sobre a limpeza de sangue de alguma pessoa, depois de perguntadas as testemunhas, daro seu
parecer declarando muito em particular a notcia que tiverem da qualidade das pessoas de que se trata, e a f, e
crdito que se pode dar s testemunhas, escrevendo tudo por sua mo, sem comunicar ao Escrivo.
(Regimento do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal 1640. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico da Bahia, jul./set. 1996. Livro I, Ttulo XI, pargrafo 4, p. 740).
115
o auto de encerramento feito pelo secretrio eleito.30 Encontramos nesses pareceres algumas
informaes que foram acatadas pelo conselho, outras em que se optou pela busca de novas
informaes, e havendo casos em que a concluso tinha algo que desabonava o habilitando,
mas os Inquisidores relevaram. Na candidatura do Comissrio Joo Calmon, embora houvesse
indcio da presena de sangue indgena em sua ascendncia, o Inquisidor em Mesa diz que era
apenas em grau remoto materno descendente do gentio do Brasil, mas no parece defeito que
dificulte sua pretenso.31
De todas as habilitaes pesquisadas, a do Pe. Manuel de Jesus Bahia nos chama a
ateno pelas diversas suspeitas levantadas, desde fama de crist-novice do lado do av
paterno que era forneiro at de ser filho ilegtimo. Diversas so as pessoas, sobretudo agentes
do Santo Ofcio, que contriburam nestas investigaes. O Qualificador Fr. Jos Cosme e
Damio no seu testemunho, disse que a paternidade do suplicante foi atribuda a vrios
homens (quatro supostos) e que ele esperava ser Comissrio por meios e vias menos fiis ao
Santo Ofcio. Instruem tambm o processo os Comissrios Bernardo Pinheiro Barreto,
Antnio da Costa Andrade e Gonalo de Souza Falco. Apesar de todos os indcios
caminharem em sentido contrrio s orientaes regimentais e da demora de tramitao do
processo que deu entrada em 1752, apenas em maro de 1773 o Pe. Manuel foi considerado
pelo Conselho Geral apto a exercer o cargo mais importante do Santo Ofcio na Amrica
Portuguesa, o de Comissrio.32 Para uma anlise mais coerente desse episdio, importante
atentar para os atributos, cargos e funes do dito padre: era cnego, graduado em arte e
teologia pelo Colgio da Companhia da Bahia, foi escrevente de advogado e, o mais
importante e influente, era secretrio do Arcebispo D. Jos Botelho, morando no prprio
palcio episcopal. Por este ltimo, podemos perceber a gravidade e o peso de uma no
habilitao. Apesar dos 21 anos de tramitao do processo, o importante era a aprovao.

30
Dois processos de habilitao encaminhados pelo Comissrio Joo Calmon so bem elucidativos. O do
Familiar Luiz Coelho Ferreira (15-1-1735) contm a seguinte informao em uma extrajudicial: Informando
me extrajudicialmente com pessoas brancas crists velhas dignas de crdito estimao e segredo que lhes
recomendei, acerca da capacidade, limpeza de sangue, vida e costumes, e mais requisito que se procura saber
do pretendente Luiz Coelho Ferreira, achei ser o mesmo conhecido na lista (IANTT, HSO, mc.18, doc. 380).
No segundo, tambm de uma extrajudicial datada de 19 de janeiro de 1733, o comissrio diz que conforme
informaes prestadas, Manuel Ferreira da Costa pessoa de bem, capaz de exercer o cargo de oficial, sabe ler
e escrever, representa uma idade de trinta e quatro anos, vive limpa e abastadamente. (IANTT, HSO, m.109,
doc. 2014).
31
IANTT, HSO, Joo, m. 32, doc. 740. A suspeita de casta da terra na habilitao de Calmon vinha da parte de
sua me que era natural da Bahia. O seu pai era um capito de Mar e Guerra, natural de Lisboa, mas de
descendncia francesa.
32
IANTT, HSO. Manuel, m 236, Doc 1391.
116
 Depois de feitas todas as inquiries de genealogia e capacidade do suplicante e sua
gerao necessria e de posse de todas as informaes, o Conselho Geral dava o despacho
final decidindo pela habilitao ou no ao cargo solicitado, ou mesmo indicando-o para outra
categoria, como sucedeu com o Pe. Feliciano de Abreu Souto Maior que pleiteou o posto de
Comissrio e recebeu a carta de Notrio porque o conselho assim decidiu.
Antes do parecer final, vinha a relao de todos os gastos com os trmites processuais,
incluindo o que cabia ao secreto e aos agentes atuantes de cada localidade onde ocorreram
diligncias. Aqui tambm no era esquecido o procedimento burocrtico de notificao de
testemunhas.33 Quanto mais tempo demorava um processo, quanto mais diligncias fossem
necessrias, quanto mais certides fossem solicitadas, mais oneroso ele era no final.

Fazer carreira inquisitorial impunha, logo de incio, condies econmicas.

Isto porque, um processo de habilitao envolvia, para alm de tempo,
tambm dispndio de dinheiro e, isso cabia ao pretendente. Era este que
desembolsava o dinheiro para pagar o valor dos actos e formalidades
inerentes ao percurso processual. Estes eram discriminativamente
contabilizados e cobrados. Indiscutivelmente um lugar no Santo Ofcio no
estava ao alcance de qualquer um. (VAQUINHAS, 2008, p. 71).

Conforme podemos observar na tabela a seguir, o depsito consignado feito no incio do

processo de habilitao muitas vezes no chegava mesmo a representar vinte por cento do
total da despesa processual.34 evidente, na anlise dessa documentao, que os suplicantes
que no tinham parentes pertencentes ao quadro burocrtico inquisitorial, tinham suas
candidaturas mais demoradas e dispendiosas. Outro elemento ao qual no podemos deixar de
fazer meno diz respeito ao poder financeiro que esses homens tinham para investirem to
alta quantia em apenas um cargo. Tambm relevante perceber a importncia que tais cargos
tinham no reconhecimento e status dos homens que os possuam, sejam eles eclesisticos ou
leigos. E mais: ser afortunado, sobretudo no que se refere ao cargo de Familiar35, era uma
exigncia regimental e para os demais oficiais era necessrio que tivessem bom cabedal para
que no precisassem do Tribunal para se prover. Na anlise dos processos de habilitao para
Comissrios, entre os pertencentes ao clero secular, encontramos em muitos momentos a
referncia e at descrio do cabedal de que o habilitando dispunha.

33
Cf. documento em anexo lista de pagamento com assinatura de Comissrio.
34
A partir do despacho dos deputados do Conselho Geral, iniciava-se o processo de habilitao. O candidato
fazia um depsito, em geral, por meio de um procurador, para cobrir as despesas do processo, que variavam de
acordo com uma srie de fatores... Se, no decorrer do processo, o custo superasse o valor do depsito inicial,
era necessrio que se fizesse um novo (RODRIGUES, 2007, p. 85).
35
Regimento Dos Comissrios Do Santo Officio E Escrives De Seu Cargo (MOTT, 1990).
117
 Na candidatura do Comissrio Amaro Pereira Paiva, habilitado em maro de 1756,
consta que ele trata-se com asseio e luzimento, de carruagem e lacaios [...] tem mais de 50
propriedades, e vive de aluguel, d dinheiro a juros e prega sermo. Todos esses atributos
revelam a fortuna de alguns membros do alto clero, bem como a sua insero na economia da
poca.36
Falta de bens suficientes tambm foi argumento utilizado pela Inquisio ao recusar a
habilitao do Familiar de Antnio Cardoso Homem, morador de Cachoeira. A alegao foi
de que seus cabedais no eram muitos e vivia apenas de sua lavoura de tabaco.37
Na tabela abaixo, elencamos dados financeiros de alguns Comissrios. Nela, podemos
observar a diferena em relao s custas totais dos processos daqueles que tinham algum
parente habilitado e os que no tinham.

Tabela 3 Habilitaes e custos processuais

Comissrio Depsito Despesa Referncia
processual
Jos Correa da Costa 4$000 26$477 --
Francisco de Almeida Branco 4$000 25$707 --
Francisco Jos da Silva Reis 4$100 25$186 --
Jos da Costa Barbosa 4$000 20$230 --
Jos Nunes Cabral Castelo Branco 5$000 20$174 --
Francisco Teixeira de Macedo 5$000 13$608 --
Luiz Arago 3$000 7$089 Filho de Familiar
Francisco Marinho de So Paio 3$000 5$605 Filho de Familiar; irmo de Qualificador
Joo Vicente Viana 3$000 4$366 Era Familiar
Rodrigo Gaioso de So Jos (Fr.) 3$000 4$290 Filho de Familiar; tio deputado do SO
Feliz Jos do Nascimento (Fr.) 3$000 3$726 Irmo de Qualificador
Igncio Pinto de Almeida 3$000 3$650 Era Familiar
Elias de Madre de Deus (Fr.) 3$000 3$370 Irm casada com Familiar
Joo Lobato de Santana 3$000 3$370 Filho e irmo de Familiar
Antnio Pegado Serpa 2$000 1$034 Neto e irmo de Familiar
Fonte. IANTT, HSO.

Enfim, com o trmino dos trmites processuais, era necessrio o acerto das contas.
Estas deviam estar saldadas antes de prestar juramento do seu cargo. Todos os gastos davam
origem a uma conta que era feita pelo secretrio. Lanava-se no livro dos depsitos, cujo

36
IANTT, HSO. Amaro, m 9, doc. 48.
37
IANTT, HSO. Antnio, m 207, Doc. 3103.
118
registro era assinado pelo tesoureiro e pelo notrio (VAQUINHAS, 2008, p. 57). Depois era
elaborada uma lista referente quele processo e encaminhada para o recebimento na
localidade de origem das diligncias.38
Concluda esta etapa, era a vez de receber o to sonhado documento de proviso. O
Conselho Geral emitia a carta para o Tribunal correspondente e este, por sua vez, comunicava
ao habilitado para da seguir com o procedimento necessrio, ou seja, prestar juramento, que
podia ser feito pessoalmente ou por procurao. Em nosso caso, a maioria dos oficiais
habilitados para a Bahia jurou por procurao, devido distncia entre o Reino e a Capitania.
Na documentao consultada, sobretudo no livro de Registro Geral do Expediente,
encontramos vrias correspondncias enviando comisses e regimentos para dar juramento a
oficiais. Em 17 de novembro de 1682, foi despachada uma correspondncia a Fr. Domingos
da Chagas, carmelita calado do convento da Bahia, contendo uma comisso e regimento para
dar juramento a Antnio Tavares da Silva, homem de negcio, morador nesta cidade e
Familiar do Santo Ofcio.39
Ao receber do Conselho Geral a carta de proviso e antes de informar ao habilitado e
remet-la ao destino, o Tribunal se encarregava de fazer uma cpia e registrar os termos da
carta e juramento. Nesses livros, encontramos anotaes de todos os Comissrios,
Qualificadores e Notrios referidos nesta tese. Entretanto, do total dos eclesisticos aqui
arrolados, apenas quatro juraram em Lisboa e mais cinco por procurao. Os demais
acreditamos que tenham encaminhado requerimento junto ao Conselho Geral para que o
juramento fosse realizado na sua cidade de morada. A relao dos juramentos autorizados
para a Bahia s foi possvel graas generosidade do professor Luiz Mott que, mais uma vez,
colocou seus arquivos e anotaes a nossa disposio.40 Alguns destes registros informam que
os juramentos foram prestados no oratrio da sacristia da Igreja da S em Salvador. A tabela
a seguir busca nomear e datar esses registros.

38
Cf. documento em anexo.
39
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livros 19 (1677-1692), fl. 57.
40
Os nomes foram retirados de requerimentos, autorizaes e Cadernos do Conselho Geral do Santo Ofcio e
dessas anotaes alm dos 19 eclesisticos citados na tabela, encontramos registrados mais de 336 nomes de
Familiares que tiveram autorizao para fazerem juramento na Bahia.
119
Tabela 4 Proviso e Juramentos
Nome Categoria Proviso Juramento
Gonalo de Sousa Comissrio 6-3-1704 Bahia 1704 (autorizao)
Alexandre Peri de So Jos Qualificador 23-3-1713 Bahia 1713 (autorizao)
Antnio Rois de Lima Comissrio 2-3-1719 Bahia 1719 (autorizao)
Joo Oliveira Guimares Comissrio 21-6-1724 Lisboa 28-7-1724
Luis Botelho do Rosrio Qualificador 3-7-1739 Bahia 1739 (autorizao)
Bernardo Pinheiro Barreto Comissrio 16-5-1743 Bahia 1751 (autorizao)
Antnio Moreira Telles Comissrio 6-5-1747 Bahia 1748 (autorizao)
Manuel Veloso Pais Comissrio 1-12-1748 Procurao Lx. 2-1-1749
Francisco Pinheiro Barreto (II) Comissrio 10-10-1749 Bahia 1749 (autorizao)
Jos Incio Passos Ribeiro Comissrio 29-10-1749 Lisboa -30-12-1749
Antnio da Costa Andrade Comissrio 8-1-1751 Bahia 1751 (autorizao)
Amaro Pereira Paiva Comissrio 9-3-1756 Bahia 1757 (autorizao)
Manuel Anselmo de Almeida Comissrio 9-11-1764 Bahia 1771 (autorizao)
Incio Vitorino Gomes Notrio 8-11-1765 Bahia 1766 (autorizao)
Antnio da Anunciao Qualificador 23-1-1767 Bahia 1767(autorizao)
Manuel de Santa Clara Marque Qualificador 18-7-1771 Bahia 1771 (autorizao)
Manuel de Monte do Carmo Qualificador 19-5-1772 Bahia 1772 (autorizao)
Manuel de Jesus Bahia Comissrio 26-3-1773 Bahia 1773 (autorizao)
Jos da Silva Freire Comissrio 15-11-1774 Bahia 1776 (autorizao)
Joo Vicente Viana Comissrio 28-11-1774 Lisboa 2-12-1774
Jos da Costa Barbosa Comissrio 14-11-1775 Bahia 1776 (autorizao)
Jos Correa da Costa Comissrio 23-12-1777 Bahia 1777 (autorizao)
Antnio Bernardo da Expectao Qualificador 16-6-1780 Procurao Lx 16-6-178041
Elias de Madre de Deus Comissrio 16-6-1780 Lisboa 16-6-1780
Joo Lobato de Santana Comissrio 16-6-1780 Bahia 1780 (autorizao)
Luiz Coelho de Almeida Notrio 11-3-1788 Procurao Lx 2-4-1788
Jos Joaquim Alves dos Santos Comissrio 12-3-1788 Procurao Lx.5-4-1788
Fonte: IANTT, HSO; IL, Provises de nomeao e termos de juramentos (livros 104-123); IANTT, HSO, N
1111; IANTT, HSO, N 1158.

Embora extremamente detalhistas, mas importantes para a compreenso do

funcionamento da Instituio, os trmites processuais de uma habilitao constituem pea
indispensvel na compreenso da atuao do Santo Ofcio na Amrica Portuguesa e, de igual
modo, etapa crucial na formao de um agente inquisitorial. Conforme j mencionamos, essa
tramitao processual foi, em muitos momentos, a razo de ser da nomeao dos agentes na
Colnia.
Teoricamente, ser portador de uma carta de oficial da Inquisio era a garantia, perante
a sociedade, de ser possuidor de honra e sangue puro, alm de poder contar com todos os
privilgios concedidos pelo cargo. No caso de Familiares,

pompa do cargo correspondiam insgnias de enorme valor simblico,

demonstrativas, nas relaes sociais, de quem realmente eram e do poder que
lhes era facultado exercer. O feliz desfecho do processo de habilitao de um
pretendente conduzia ao recebimento da medalha ou venera de Familiar
banhada a ouro e gravadas as armas inquisitoriais , e da Carta [...]feita em

41
O procurador foi o Comissrio frei Elias da Madre de Deus.
120
 pergaminho, com o selo do Santo Ofcio, e as armas da Inquisio em
relevo. (CALAINHO, 2006, p. 124-125).

A patente de oficial da Inquisio, no geral, representava o reconhecimento pblico da

pureza sangunea, isso pelo menos at 177342 quando foi abolida a distino entre cristos-
velhos e novos. Anteriormente a essa medida, havia uma extrema preocupao por parte do
Conselho Geral de no admitir a qualquer cargo do Santo Ofcio indivduos que no tivessem
sua origem crist velha confirmada. O objetivo era evitar que pessoas com rumores de sangue
maculado gente da nao, mulato, indgena. conseguissem burlar as normas e
regulamentos estabelecidos e tivessem uma habilitao aprovada para pertencer ao quadro
burocrtico inquisitorial.
Sendo, perante a sociedade do Imprio Portugus, a limpeza de sangue um fator de
ilhamento dos cristos-novos, um incitamento ao retorno ao judasmo ancestral, e,
eventualmente, motivo de afirmao exasperada da ortodoxia crist pelos neoconversos
(SIQUEIRA, 1978, p. 158), era natural o receio de ter um pedido negado pela Instituio, que
consequentemente seria tambm referenciado por outras instituies no Antigo Regime, pois
tomavam uma habilitao do Santo Ofcio como prova de pureza sangunea. Da mesma
maneira que esse mesmo Tribunal fornecia atestado de limpeza de sangues, expedia
tambm atestado de impureza de sangue, o que estigmatizava geraes inteiras
(RODRIGUES, 2007, p. 108).43
Apresentamos, no captulo anterior, um grfico contendo dados referentes s
candidaturas negadas no perodo de 1687 a 1719 que fazem parte do livro de Habilitandos
Recusados da Inquisio de Lisboa, contendo algumas informaes como local de moradia,
filiao e as motivaes da negativa. Os dados usados para a confeco do grfico referem-se
apenas aos casos de suplicantes da Bahia. Outro conjunto de documentos importantes para a

42
Anita Novinsky, na apresentao do Livro de Maria Luiza Tucci Carneiro, diz a Corte da Justia a
Inquisio [...] tinha como objetivo principal os judeus convertidos ao catolicismo. O anti-semitismo
expressou-se de maneira mais feroz depois dessa converso. A discriminao e as perseguies, como pensava
Spinoza, no permitiram a sua assimilao, e os estatutos de limpeza de sangue serviram para buscar a origem
dos portugueses durante vrias geraes. Em fins do sculo XIX e princpio do XX, ainda se buscava em
Portugal as provas de limpeza de sangue para permitir os portugueses de participar dos quadros da Igreja.
Formulrios impressos em 1894 e em 1904, dirigidos aos procos de diversas freguesias, pedem que,
secretamente, se colham informaes, junto s pessoas mais antigas, fidedignas e crists-velhas, sobre a
naturalidade, nascimento e limpeza da gerao dos paroquianos. (CARNEIRO, 2005, p. XX).
43
Uma vez postulada a entrada em qualquer instituio pblica, religiosa ou militar, o candidato sujeitava-se a
longas averiguaes de sua genealogia, e somente aps as chamadas provas de sangue ou inquiries de
genere podia ver-se contemplado com o benefcio pretendido, desde que no se apurasse algum trao
comprometedor em sua pessoa ou famlia. Muitas instituies investigavam a ascendncia do habilitando at a
quarta gerao (CALAINHO, 2006, p. 53).
121
reflexo acerca dos pleitos recusados diz respeito s sries referentes s habilitaes
incompletas do Conselho Geral.
Em meio a esta documentao, encontramos valiosos relatos elucidativos como o
registro da recusa da habilitao do Pe. Antnio da Silva Pinto que solicitara carta de
Comissrio, e teve seu pedido negado, pois o Santo Ofcio no o considerava de bom
procedimento para agir em seu nome.44 Tentamos localizar o processo de habilitao deste
padre, mas infelizmente no conseguimos, permanecendo a dvida sobre que fatos o
Conselho Geral classificou de procedimentos no adequados ao ofcio de Comissrio.
Tambm permanece sem identificao quais os eclesisticos que atuaram em tais diligncias,
pois quando da recusa do pleito (1689) ainda no existia na Bahia nenhum Comissrio
habilitado para o cargo, j que o primeiro s tem sua carta de proviso aprovada em 1692. No
perodo provvel de tramitao do processo, encontramos nos livros de Registro Geral de
Expediente45 dezenove correspondncias enviadas para a Bahia sendo quatro para Fr. Incio
da Purificao, nove em nome de Fr. Domingos da Chagas, duas para o Fr. Matheus de
Azevedo e igual quantidade para o Fr. Cosme do Desterro, todos esses religiosos da ordem do
Carmo da Bahia. Da relao dos destinatrios, encontramos ainda, com uma correspondncia
cada, os Familiares Jos Peixoto Veiga46 e Manuel de Oliveira Porto47. Este ltimo teve a
incumbncia de efetuar a priso de um senhor chamado Antnio de Vasconcelos na cadeia da
cidade.
A incerteza da limpeza de sangue do Pe. Manuel Monteiro de Abreu (1711), conforme
consta de uma larga informao do Comissrio da Bahia Antnio Pires Gio 48 foi o motivo
alegado para a recusa de sua habilitao. Justificativa semelhante foi utilizada para a no
concesso da carta ao Pe. Sebastio Pereira de Sousa, cujo processo tramitou entre 1709-
1710, e teve por recusa a existncia de rumores de crist-novice por parte de sua av
materna, dona Isabel Leal.49 Em todos esses casos e no que veremos a seguir, a atuao e
parecer dos Comissrios era muito importante para o Santo Ofcio, sobretudo porque eles
conheciam com maior proximidade os candidatos, suas famlias e contexto social.

44
IANTT, IL, Habilitandos Recusados. Livro 36.
45
IANTT, IL, Livro 19, fls. 8-235
46
IANTT, HSO. Jos. mc. 7, doc. 140.
47
IANTT, HSO. Manuel. mc. 32, doc. 706.
48
IANTT, IL, Habilitandos Recusados. Livro 36. O processo deste habilitando se encontra no fundo de
Habilitaes Incompletas do Conselho Geral do Santo Ofcio, documento 4380. Parte dos nomes levantados no
livro das Habilitaes Recusadas est exposta em um artigo que Anita Novinsky (1984).
49
IANTT, HSO, Habilitandos Recusados. Livro 36.; Cf. tambm IANTT, Habilitao Incompleta, doc. 4380.
122
 A princpio, ao analisarmos a petio do militar Antnio Ferreira de Souza, no tivemos
dvidas com relao a sua aprovao, pois o suplicante era um coronel dos Auxiliares, natural
e morador da Bahia, homem de aproximadamente 30 anos de idade, casado com dona Isabel
Muniz de Menezes, possuidor de um grande cabedal senhor de engenho, fazendas de cana e
fazendas pelo Serto era, portanto, rico e poderoso, dos principais desta terra. Entretanto,
no desenrolar dos trmites processuais cuja entrada da candidatura de maro de 1711 e o
parecer final de agosto de 1713 o que parecia algo inquestionvel toma um rumo bem
diferente: na diligncia realizada in genere da esposa do habilitando foi detectado rumores de
crist-novice. Assim, os Comissrios Gaspar Marques Vieira e Gonalo Ribeiro de Souza,
responsveis pelo processo, orientaram no sentido da no habilitao.50 Pedro Baltazar de
Lima em 1714, tambm postulante de uma carta de Familiar do Santo Ofcio, teve sua
pretenso abortada devido falta de notcias de sua mulher Branca dos Reis Marques.51
Joo Lobato Barreto e Manuel de Brito Lobo tiveram da mesma forma negadas suas
solicitaes a Familiatura por no serem portadores de sangue puro. O primeiro, cujo processo
tramitou de 1699 a 1702, teve sua habilitao indeferida por ser neto, do lado materno, de um
negro.52 Do segundo pretendente, tambm de 1699, filho de Manuel de Brito Lobo, neto de
Sebastio Paiva de Brito, nas diligncias se conseguiram poucas notcias, alm do mais
casado com D. Tereza Borges de Abreu, que tinha fama de mulata.
Processo particularmente interessante refere-se candidatura do Pe. Antnio Alves de
Miranda Varejo, natural do Recife e morador de Sergipe Del Rei, a Comissrio do Santo
Ofcio. Embora fosse um homem de boa formao intelectual e de cabedal inquestionvel53,
era extremamente polmico e muito mal falado na redondeza, acusado de portar armas at
mesmo durante as missas, de no administrar os sacramentos devidamente, de assassinato, da
prtica de solicitao e de transformar a Igreja em escndalos, dentre outras informaes
presentes em seu processo de habilitao. Sabendo que sua pssima conduta j era do
conhecimento do Santo Ofcio, o requerente encaminha um ofcio Inquisio solicitando a
retirada de sua candidatura, pois no havia conseguido alguns documentos comprobatrios
para garantir sua pureza de sangue. Assim, ele pede a devoluo do restante do depsito feito

50
IANTT, HSO. Antnio, m 208, dic 3115. Esse processo tambm foi analisado por Daniela Calainho
juntamente com mais dois casos de recusa da Bahia: o de Jordo Luiz Telle, motivado pela fama de crist-nova
de sua segunda esposa, e de Baltazar da Motta Teixeira tambm por rumores de ter origem crist nova.
CALAINHO, Daniela. Agentes da F: familiares da Inquisio portuguesa no Brasil Colonial. p. 111-112.
51
IANTT, HSO, Habilitandos Recusados. Livro 36.
52
Tribunal do Santo Ofcio, Conselho Geral, Habilitaes Incompletas, doc. 2642.
53
IANTT, HSO. Antnio, m 207, doc 3100. Foi professor pblico de gramtica e Cavaleiro da Ordem de
Cristo. Possuidor de uma renda anual de sua Igreja de mais de 8:000$000 e de renda do patrimnio de 120$000
(livre de penso).
123
para custear as diligncias: tendo depositado 38$400 e pede o reembolso de 17$705. Como
afirma Mott, a estratgia de Varejo fora bem planejada, pois o vexame da reprovao de sua
candidatura seria muito mais desastroso para sua j maculada reputao do que a desistncia
antes do final das diligncias. (1989, p. 72). Portanto, abortar a diligncia foi uma melhor
sada que deixar correr normalmente o trmite processual e ter, no final, a habilitao negada
pelo Conselho Geral.
Na anlise da vasta documentao referente s habilitaes, identificamos casos de
extremo rigor no cumprimento das normas, outros considerados justos dentro do esperado e
at mesmo casos de inobservncias regimentais. Nesta ltima categoria, destaca-se a
candidatura a Qualificador de Alexandre Peri, de 44 anos, cujo processo, de 1713, com
apenas oito folhas, beneficia o candidato:

Vi estas diligencias do Pe. Alexandre Peri Religioso da Companhia de

Jesus natural da cidade de Turim, Ducado de Sabia e morador na cidade da
Bahia estado do Brasil, e dela tocante ser Religioso da Companhia de Jesus
tido e havido por cristo velho, sem fama ou rumor em contrario e por razo
do dito habito [...] e que no incorre em alguma infmia, e muito capaz de
servir ao Santo Ofcio pelas suas letras, e capacidade e no tem culpas nesta
Inquisio. Porm no consta de quem filho e neto; nem as testemunhas
so de sua ptria onde no foi feita diligencia nem tem listas das Inquisies
deste Reino de Coimbra, e vora; ainda que nunca veio os ditos
testemunhos, conforme aspirao habilito para a ocupao de Qualificador
do Santo Ofcio dispensando as ditas faltas.54

Em tese, este no deveria ter sido o procedimento, j que o processo nem ao menos tem
informaes colhidas a partir dos repertrios dos tribunais de Coimbra e vora, faltando
justamente sua gerao. Mas mesmo com essas ausncias, o parecer autorizando a emisso da
carta de Qualificador de Alexandre Peri foi assinado em 22 de maro de 1713 pelo deputado
do Conselho Geral e Inquisidor Joo Duarte Ribeiro em nome do Senhor Cardeal Inquisidor
Geral D. Nuno da Cunha de Atade. um caso, sem dvida alguma, bastante intrigante, e
que certamente denota troca de favores ou interesses ocultos entre o Santo Ofcio e a
Companhia de Jesus.
Buscamos, aqui nesta parte dedicada aos trmites burocrticos de um processo
habilitacional, ir alm dos limites quantitativos e institucionais que a temtica suscita. Foi
nosso objetivo adentrar pela histria social, numa reconstituio das relaes sociais entre os
indivduos que se envolveram direta ou indiretamente nos procedimentos apresentados,

54
ANTT, HSO. Alexandre, m. 2, doc. 23, fl. 8.
124
lembrando, contudo, que as pessoas envolvidas so, majoritariamente, membros de grupos
sociais que, aos menos regimentalmente, deveriam ser homens brancos, cristos-velhos, de
boa conduta e com patrimnio compatvel com a importncia do cargo a ser desempenhado.

Perfil demogrfico, social e econmico

No apresentamos os trmites burocrticos de uma candidatura de maneira puramente

regimental, mas demonstrando todo o tempo, na prtica, como ocorreu na Bahia, sobretudo
com os Comissrios, mas tambm com os outros agentes que foram habilitados para a
Capitania. Veremos, a partir daqui, os dados relativos s informaes pessoais dos
Comissrios, Qualificadores e Notrios. Para tanto, apoiamo-nos no estudo da prosopografia,
entendendo este mtodo de investigao55 como possvel para a anlise de uma coletividade,
que, em nossa pesquisa, refere-se aos agentes inquisitoriais atuantes na Bahia Colonial.
Consideramos extremamente apropriadas e adequadas nossa realidade de pesquisa, as
palavras de L. Stone: Prosopografia a investigao das caractersticas subjacentes comuns
a um grupo de atores na histria mediante o estudo coletivo das suas vidas (STONE apud
BULSF). No pretendemos, portanto, apresentar uma base de dados prosopogrficos acerca
desses oficiais no perodo referente a fins do sculo XVII ao princpio do XIX (1692-1804),
mas utiliz-los no sentido de auxiliar no tratamento de uma parte importante da documentao
composta pelo conjunto dos processos habilitacionais.
O montante da documentao que reunimos em nossa investigao a partir dos cartrios
da Inquisio Portuguesa possibilita uma anlise dos agentes, sobretudo dos Comissrios, no
que se refere ao universo social, vnculo eclesistico, formao acadmica, cargos e funes
que exerciam, bem como local de nascimento, residncia e troncos familiares. Essas
informaes, conforme j elencamos, estavam contidas principalmente nos procedimentos
para habilitao aos cargos.
Iniciamos esta abordagem analisando a naturalidade. Quando comeamos esta pesquisa,
no tnhamos a dimenso da quantidade de agentes nascidos na Colnia; acreditvamos que,

55
Segundo Neithard Bulsf, no meio dos utilizadores da prosopografia encontram-se terminologias diferenciadas
como mtodo, tcnica e at mesmo abordagem. Mas saindo da prosopografia como uma cincia auxiliar, ele
diz: A meu ver, ela deveria ser vista, mais apropriadamente, como um aporte da histria social que prope
novas questes e aponta para novos caminhos de pesquisa, e para a qual os problemas histricos a serem
resolvidos exigem que seja utilizado um amplo espectro de mtodos especificamente histricos, mas tambm,
em parte, aqueles de outras disciplinas (2005, p.56-57 ).
125
embora atuassem na Bahia, majoritariamente teriam origem portuguesa. Entretanto, de todas
as trs categorias (Comissrios, Qualificadores e Notrios) trabalhadas, aproximadamente
83% eram nascidos na Amrica Portuguesa e desses, 77% na Capitania da Bahia. Essa uma
realidade completamente diferente da encontrada no quadro dos Familiares habilitados para
esta parte da Colnia, pois a partir de uma amostragem realizada com 104 candidaturas de
meados do sculo XVII at princpio do XIX, conclumos que apenas 39% eram naturais da
Colnia, os demais, 61% portanto, saram do Reino, sendo a esmagadora maioria do norte de
Portugal, cerca de 90 %.56
Esmiuando o acima apresentado, percebemos que numa relao de 59 clrigos que
aqui exerceram suas funes no comissariado inquisitorial, 51 nasceram na Colnia; 6, em
Portugal; e de dois no conseguimos levantar o local de nascimento. Dos nativos da Amrica
Portuguesa, somente trs nasceram fora da Capitania da Bahia: os quais foram Antnio
Pegado Serpa no Rio de Janeiro, Estanislau de Jesus Maria e Luiz da Assuno, em
Pernambuco. Todos os demais so naturais dessa Capitania, sendo que 40 nasceram na cidade
de Salvador distribudos principalmente nas freguesias da S, Conceio da Praia e So
Pedro ; seis, no Recncavo; e dois, no Serto.
Em relao aos 20 Qualificadores e 16 Notrios, a realidade no muito diferente, pois,
do total de 36 agentes, 23 so da Capitania da Bahia e 3 de Pernambuco, sendo o restante
distribudo entre a Europa e locais no identificados.57

56
Trabalhando com os Familiares em Minas Colonial entre 1711 a 1808, Aldair Rodrigues chegou a uma
percentagem de 94,36% de naturais de Portugal; 3,16%, dos Aores e Madeira; e apenas 2,48%, da Capitania.
No caso dos reinis, assim como constatamos na Bahia, eram emigrados do norte. O padro scio-
demogrfico do norte portugus diferia bastante do resto do Reino. Ele era caracterizado por uma maior
proporo de mulheres entre a populao, altas taxas de celibatrios, casamentos em idades mais avanadas,
maiores taxas de ilegitimidade e crianas abandonadas e pequenas propores de famlias nucleares. No que
toca densidade populacional do norte, destaca-se a provncia do Minho um verdadeiro alfobre de gente
que era habitada por da populao portuguesa no sculo XVIII, enquanto ocupava cerca de um duodcimo
do espao metropolitano. A presso demogrfica desta provncia contribua para incentivar a populao a
buscar melhores alternativas de vida atravs da emigrao. (2007, p. 145).
57
Alm desses 16 Notrios, encontramos tambm o nome de Antnio Pereira de Abreu (IANTT, IL, Liv. 121, fl.
207. Data de proviso de 9-7-1776).

126
Tabela 5 Distribuio geogrfica dos oficiais por naturalidade e morada (1692-1804)
Comissrios Qualificadores Notrios Total
Localidade Naturalidade Morada Naturalidade Morada Naturalidade Morada N M

Cidade de Salvador 40 39 9 15 9 9 58 63
Gro Par - 1 - - - - - 1
Itapicuru de Cima 2 - - - 1 - 3 1
Maragogipe 2 - - - 2 3 4 3
Moritiba 1 - - - - - 1 -
Paraguau - - - - - 1 - 1
Cachoeira 2 2 - 1 1 1 3 4
Bom Sucesso Minas - 1 - - - - - 1
Cair - - 1 1 - - 1 1
Santo Amaro 1 1 - - - -
Tararipe - 1 - - - - 1 1
Nova Real do Rio S. Francisco - 1 - - - 1 - 2
Vila Real de S. Luzia Sergipe - 1 - - - - - 1
S. Pedro do Rio Fundo - 1 - - - - - 1
Santo Amaro de Pitanga - 2 - - - - - 2
Pernambuco 2 1 3 - - - 5 1
Rio de Janeiro 1 1 - - - - 1 1
Portugal 6 2 3 - 2 - 11 2
Sem identificao e outros 2 5 4 3 1 1 7 9
Total 59 59 20 20 16 16 95 95
Fonte: IANTT, HSO

De agora em diante, centraremos nosso trabalho no traado do perfil dos Comissrios

mas sem abandonar completamente os Qualificadores e Notrios pois alm de ser o centro
de nossa investigao tambm responsvel pelo maior nmero de documentao e registro
na prpria Colnia, ou seja, a atuao deles foi mais constante e significativa, o que
perfeitamente compreensvel devido posio que ocupavam na hierarquia inquisitorial fora
de Lisboa.
Quanto moradia, vamos encontrar 73% do comissariado residentes em Salvador; em
termos de nmeros exatos, so quarenta e dois Comissrios na Cidade da Bahia, cinco no
Recncavo, um no Serto, um em Sergipe e um em Minas.58 Interessante aqui observar que
nos processos de habilitao houve tambm candidatos que declararam morar fora da
Capitania, como foi o caso de Antnio Pegado Serpa, j citado anteriormente, que, morando
em Lisboa e natural do Rio de Janeiro, informa na petio que solicita habilitao para a
Bahia. Embora ele tenha sido habilitado em 1747, no encontramos nenhum registro de sua
atuao em terras baianas.

58
Em relao aos Qualificadores, o local de morada bem simplificado, pois todos residiam no prprio
convento. J os Notrios, de um total de 16 confirmados, 10 residiam em Salvador; 4, no Recncavo; e de 2
no conseguimos localizar a moradia.
127
 A situao de Elias de Madre de Deus no muito diferente, pois era nascido em
Salvador, mas residente em Lisboa no momento da entrada do processo de habilitao. Aqui
tambm no encontramos registro de uma atuao local, porm ele presta juramento de
Comissrio em Lisboa59 e tambm se apresenta como procurador, no mesmo dia (1 de julho
de 1780), do Qualificador Fr. Antnio Bernardo da Expectao60. Joo Oliveira Guimares
apareceu como morador de Lisboa quando do pedido de habilitao e encontramos a sua
participao em dez processos habilitacionais, sendo oito em diligncias de Comissrios, uma
de Notrio e Familiar, alm de constar como destinatrio de 24 correspondncias sadas do
Tribunal de Lisboa.
Em relao a Joo Rodrigues Pereira, referido como Arcediago na S do Gro Par,
local onde morava, provavelmente no chegou a atuar na Bahia. J do Comissrio Rodrigo
Gayoso de So Jos, que tambm estava estabelecido fora da Bahia, temos passagem
registrada nas diligncias de habilitao dos Qualificadores Fr. Antnio Bernardo da
Expectao61 junto com o Comissrio Antnio da Costa Andrade de Fr. Antnio de
Sampaio.62 Confirmando sua atuao na Bahia, encontramos outra passagem, desta vez como
testemunha, da habilitao no processo do Qualificador Fr. Boaventura de So Jos.63
Como se notou, na distribuio geogrfica desses oficiais pela Capitania, fraca sua
proporcionalidade, havendo forte concentrao na Cidade da Bahia, com muitos poucos
espalhados pelo Recncavo e inexistente nas demais localidades. As dificuldades oriundas
dessa carncia de agentes, sobretudo no Serto, so facilmente detectadas nas cartas enviadas
daqui para o Tribunal lisboeta. Em correspondncia encaminhada aos Inquisidores de Lisboa,
o cnego Joo Calmon diz no remeter a diligncia de Antnio da Fonseca devido
dificuldade para colher depoimentos de testemunhas:

dificultosa, porque as testimunhas que nomea para prova desta defeza, so

moradores por esses certoens dentro, distantes desta cidade duzentas Legoas,
e hu das outras muitas Legoas, e o que h mais o no haver dessas partes
pessoas ecclesiasticas a quem se possa cometer semelhante deligencia, e
clerigo que a escreva, sobre o que me ando informado para saber o que hey
de obrar, como tambem na que pertence a prova de suas contradictas, que os
certoens de c e moradores dellas so [faltas] de pessoas ecclesiasticas,
porque os que vo s o fazem levadas da ambio de Ouro para as Minas, e
h Parocho que a sua freguezia comprehende oitenta legoas, e gasto mais

59
IANTT, IL, Liv. 122, fl. 16.
60
IANTT, IL, Liv. 122, fl. 15-v.
61
IANTT, HOS, Antnio, m. 41-981.
62
IANTT, HSO. Antnio, m. 41 doc. 977.
63
IANTT, HSO. Boaventura, m. 1, doc 12.
128
 de anno em dezobrigarem as suas ovelhas, valem disso muitas vezes de
alguns Religiosos que por ali passaro.64

Nessa carta, h uma questo muito sugestiva para anlise da preparao e vocao
sacerdotal do clero na Capitania. Aqui, Joo Calmon faz uma denncia velada acerca da
competncia quando diz que no h, na localidade65, eclesistico para cometer tal diligncia
assim como no h clrigo que saiba escrev-la. Completa dizendo que o objetivo dos que
para l se deslocam motivado apenas pelo ouro.
Vrias outras correspondncias foram encontradas com relatos muito semelhantes,
constatando a falta de pessoas habilitadas e capacitadas para a realizao de afazeres
inquisitoriais. A distncia era o ponto central e, em alguns casos, podemos detectar acmulo
de servios prestados diocese e Inquisio: o Comissrio Joo de Oliveira Guimares, em
carta datada de 20 de novembro de 1733, justifica a demora no envio da diligncia de Manuel
de Pereira e Oliveira devido, principalmente, distncia do local de moradia do candidato que
ficava em uma parte do serto do arcebispado, parte do rio So Francisco que muito
extensa. Diz ainda que foi visitador daquele distrito havia uns trs anos por ordem de seu
prelado, que chegou a levar consigo a lista, mas no achou por l quem conhecesse o
habilitando para que pudesse dar-lhe informaes. Diante destas dificuldades, se queixa:

A vista disto, parece-me com o devido respeito que V. Sra. se dignem

mandar declarar aos que houverem de entrar nestes requerimentos a
freguesia, e a paragem ao lugar certo desta onde assistem; porque do
contrario se segue a retardarem-se algumas diligencias, grande trabalho aos
comissrios, e no sei se tambm o faltasse de algum modo ao segredo que
se deve ter nestas matrias66

Tais dados ratificam o constatado por diversos historiadores quanto superioridade

civilizatria no litoral em relao ao Serto baiano,67 ou seja, a disparidade no que se refere

64
IANTT, IL, m. 40. Correspondncia do Comissrio Joo Calmon encaminhada para os Inquisidores de
Lisboa datada de 12 de agosto de 1729.
65
Refere-se ao norte de Minas Gerais que era pertencente a Bahia naquela poca.
66
IANTT, IL, m. 10, n 63. Correspondncia do Comissrio Joo de Oliveira Guimares para o Tribunal de
Lisboa datada de 20-11-1733.
67
Muito tempo viveu esta gente entregue a si mesmo, sem figura de ordem nem de organizao. Como eram
catlicos e a igreja freqncia dos sacramentos, naturalmente qualquer vigrio ou algum mais animoso, mais
zeloso ou mais cpido saa de tempos em tempos a desobrigar as ovelhas remotas. Depois da instalao do
arcebispado da Bahia, criaram-se freguesias no serto, enormes, de oitenta, cem lguas e mais. Ali era cobrado
o imposto meio civil meio eclesistico do dzimo. Os dizimeiros que o arrematavam, depois de ter feito a
experincia, preferiram deixar a outros o trabalho da arrecadao: um dos fazendeiros ou qualquer pessoa
capaz do interior em seu nome ia pelos vizinhos recolher os bezerros dizimados, pois a paga realizava-se em
gnero; depois de alguns anos, trs ou quatro conforme a conveno, prestava contas: cabia-lhe pelo trabalho
um quarto do gado, exatamente como aos vaqueiros(ABREU, 1988, p. 77).
129
no apenas ao centro de deciso poltico/administrativa e de prosperidade econmica, mas
tambm relativamente organizao social e religiosa.
A dimenso geogrfica que compreendia o arcebispado da Bahia era muito extensa,
algo que chegava a ser assustador no que se refere s atribuies cotidianas de uma instituio
que tem por objetivo a cura dalma de todos os fieis. Essa extenso territorial pode ser
dimensionada a partir das freguesias que compem o arcebispado, distribudas entre a Cidade
de Salvador, Recncavo, Litoral Sul e Litoral Norte, Serto de Baixo, Sergipe e Serto de
Cima.
Devido distncia dos locais de poder, o Serto tambm funcionava como local de
esconderijo para refugiados da justia civil, eclesistica e at mesmo inquisitorial. Por conta
da distncia e dificuldades de locomoo muito provvel que a esmagadora maioria do
Serto da Capitania da Bahia e regies limtrofes, no tenha recebido a visita de um s oficial
da Inquisio. Isso pode ser estendido para os outros segmentos de poder na sociedade
colonial. Naquele cenrio, era muito mais fcil para algum que tinha algo a esconder,
manter-se protegido. Foi assim que, por algum tempo, no Serto da Bahia e Pernambuco que
Fr. Janurio de So Pedro, com um falso nome Fr. Jos de Igareta, se passou por Comissrio e
Familiar do Santo Ofcio e viveu tempos nessa condio sem que fosse descoberto. Como se
um agente fosse, realizou sequestro de bens, prendeu pessoas e fez sumrio dentre outros
abusos. Foi descoberto quando, em 1740, levou preso at Salvador o fazendeiro Joo Souza
Pereira por acusao de sacrilgio para ser entregue ao Comissrio Antnio Rodrigues Lima.
Do trajeto at o local de entrega o falso Comissrio foi seguido por um cortejo e usou de
toda a pompa, ladeado por guardas, cavaleiros, escrives, pajens e at uma bandeira do Santo
Ofcio, alm do prisioneiro acorrentado e do enorme sumrio de culpas (CALAINHO, 2006,
68
p. 93). Descoberto, o falso Comissrio foi preso na Bahia, enviado para os crceres dos
Estaus em Lisboa, foi julgado e sentenciado.69
Outro exemplo de como a extenso e isolamento do territrio dificultava as inquisies,
diz respeito a Amaro Borges Vital, criolo forro, morador da freguesia de Muritiba que
procurou o Comissrio Bernardo Germana de Almeida, em 27 de novembro de 1754 para
confessar o seu crime de bigamia. Diz ele que era casado com Antonia de Almeida, mulher
parda e forra e ele cativo do alferes Manuel Soares Motta. No tiveram filhos. Ele se ausentou

68
Em 3 de abril de 1740, aps o falso Comissrio ter sido desmascarado, a mesa remete ao Comissrio Antnio
Rodrigues Lima, um mandato de soltura do preso Joo de Souza Pereira que no tinha mais culpas das que lhe
atribuiu o padre Jos de Igoaretta. IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livros 22, fl. 233.
69
Cf. MOTT, 1989, p. 59. IANTT, IL, proc. 3693.
130
como fugitivo e foi para Minas Gerais e sua mulher foi atrs. Ficaram juntos por dois meses
at que ela fugiu de sua companhia. Anos depois ficou sabendo que a dita mulher havia
morrido e ele passou a viver em concubinato com uma preta da Costa da Mina, Joana Gomes
da Silva. Esta mesma mulher deu parte ao vigrio da Minas das Gerais do crime de bigamia.
Foi feito sumrio sobre a morte de Antonia sua primeira mulher, tendo por testemunhas dois
crioulos forros. Passados cinco anos teve notcia de que ela estava viva. Feita uma diligncia,
a africana foi encontrada, mas ela estava entrevada com os ps e braos quebrados. Concluir
sua confisso com um pedido de perdo.70
Em 20 de maro de 1753, foi realizada uma diligncia conduzida pelo Comissrio Joo
Rodrigues de Figueiredo para averiguar a acusao de bigamia de Bernardo Simes. As
testemunhas disseram que o acusado sempre vivera com sua me at o momento que lhe foi
imputado o roubo de uma fivela grande de prata e ele, envergonhado, pegou um comboio e foi
para os sertes ou Minas. As testemunhas interrogadas, que o conheciam h mais de vinte
anos, dizem que ele saiu da dita freguesia solteiro71.
Foi muito comum, devido carncia de Comissrios e Familiares nas regies mais
distantes do litoral e Recncavo, a Inquisio utilizar-se da prpria organizao da Igreja, com
a ampliao de seus quadros, para atender s demandas de Lisboa. Esses colaboradores, ao
assumirem funes inquisitoriais, tinham os mesmos deveres e obrigaes daqueles
pertencentes ao quadro oficial, sobretudo no que se refere ao sigilo.

O exerccio das funes inquisitoriais implicava subservincia, secretismo e

responsabilidade. A obedincia e o segredo constituam as armas do Santo
Ofcio. Por isso, os que actuavam em seu nome deviam ser de confiana e
merecedores dos cargos e/ou papis atribudos. Deveriam ser seguramente
capazes de se lhes encarregar qualquer negcio de importncia e segredo.
(VAQUINHAS, 2008. p. 90-91).72

Na documentao colhida, encontramos vrios registros desta colaborao e

selecionamos um deles que diz respeito a um auto de sumrio de culpa do Capito Francisco
Gomes Pereira Guimares, datado de 3 de dezembro de 1777.

Perguntado para o que foi referido disse que sabe pelo que ouvir dizer que o
Capito Francisco Gomes Pereira Guimares Tabelio da Villa de Nossa

70
IANTT, IL, Caderno do Pormotor 116, Livro 308, fl. 37.
71
IANTT, IL, Caderno do Promotor 117, Livro 309, fl. 432.
72
No Algarve, Nelson Vaquinhas, faz a mesma referncia ao isolamento da periferia: contava com um leque de
intervenientes (procos, sacristes, meirinhos dos clrigos, governadores, capites, caminheiros, entre outros).
Era o conjunto de todos estes agentes e auxiliares, ao servio do Santo Ofcio, que permitia o vnculo da
administrao inquisitorial sobre a extenso do seu territrio. Pelo menos tentava-se isso, a proximidade do
aparelho central, dividido entre os tribunais de distrito, com as respectivas periferias ( 2008. p.80).
131
 Senhora do Livramento do Rio das Contas que em dia da semana santa que
se celebrava na Capela do Rosrio da mesma vila andava danando dentro
da mesma Igreja presente o sacramento em fraldas de camisa metido em um
chambre com uma imagem de um crucifixo de metal nas mos dizendo, meu
Cristo de lato no vades dar com as costas no cho. e que disseram mais
olhando para as velas do sepulcro, h minhas velas de [igreja] livra que vos
esto levando o diabo73.

Esse auto de sumrio foi feito durante uma visita realizada pelo Reverendo Doutor
Silvestre da Silva de Carvalho a freguesia de Santo Antnio de Mato Grosso no Rio das
Contas74. A sua nomeao como Visitador do Serto Alto e Minas ocorreu conforme declara
no documento durante o episcopado do Arcebispo Dom Fr. Manuel de Santa Ins. A
denncia no redundou em processo e o sumrio foi anexado a outros no Caderno do
Promotor.
Em denncia enviada a Lisboa, datada de 20 de fevereiro de 1752, o Comissrio
Bernardo Germano de Almeida informa, no verso da correspondncia, que, pela distncia que
separa a Cidade da Bahia a Vila da Freguesia de Porto Seguro, ele delegou ao vigrio da
mesma, Silvestre de Brito e em sua ausncia ao reverendo Francisco dos Reis a realizao da
diligncia determinada pela Inquisio de Lisboa. No fim, quem conduziu o processo foi o
primeiro indicado, tendo por Escrivo o Pe. Jorge Manuel da Motta75. Outra correspondncia
ainda mais especfica em relao distncia entre a sede do arcebispado e o Serto. Aqui, o
Comissrio Joo de Oliveira Guimares diz que recebeu uma devassa tirada pelo Pe. Joo
Mendes, Vigrio Geral da freguesia de Santo Antnio de Jacobina (Serto de Cima), pois a
distncia da dita freguesia era de oito a dez dias de jornada da Cidade da Bahia.76
Conforme salientamos anteriormente, o pleiteante a cargo de oficial da Inquisio tinha
que declarar e provar que era homem de origem crist-velha, acima de qualquer suspeita, de
boa conduta, que sabia l e escrever, que tivesse condies materiais de se prover sem a ajuda
do Santo Ofcio. Sendo assim, em teoria, devemos considerar que o habilitado era uma pessoa
pertencente elite colonial, embora no necessariamente nobilirquica (hereditria, civil ou
poltica), mas, principalmente, ligada a atividades agrcolas e mercantis da Colnia, sobretudo
quando a habilitao ocorria para o cargo de Familiar.

73
IANTT, IL, Caderno do Promotor 129, Livro 318. Fl. 18.
74
Freguesia que depois tem o nome mudado para Santssimo Sacramento da Vila de Minas do Rio de Contas,
definida como Serto de Cima.
75
IANTT, IL, Caderno do Promotor 122, Livro 314, fls. 82-84.
76
IANTT, IL, m. 45. A correspondncia foi datada de 12 de maro de 1746 e na margem superior da folha tem
o seguinte registro: Respondida em 10 de novembro 1747.
132
 Mesmo em posse de nomes e ramos familiares destes oficiais e, considerando que os
agentes em questo so majoritariamente de origem baiana (79,8% aproximadamente), no
tarefa fcil fazer o levantamento mais preciso acerca da importncia de alguns Familiares na
sociedade baiana, pois, como bem esclarece Maria Beatriz Nizza da Silva a formao dos
sobrenomes no Antigo Regime portugus algo que mereceria um estudo aprofundado, pois o
modo aparentemente aleatrio como eles se criavam que dificultou durante muito tempo a
reconstituio de famlias pelos demgrafos (2005, p. 28).
Analisaremos trs casos que foram os que mais longe conseguimos atingir. O Pe.
Afonso da Franca Adorno, natural de Cachoeira, vigrio colado na freguesia de So Gonalo
dos Campos da Cachoeira, Protonotrio e juiz apostlico; vive em bom trato e se sustenta do
benefcio que tem de vigria perpetua.77; era parente de Fr. Antnio de Santa Eufrsia
(tambm Comissrio do Santo Ofcio), do Pe. Filipe Barbosa e do carmelita Fr. Manuel
Barbosa, alm de ter dois tios Familiares da Inquisio. Portanto um homem com todos os
predicados indicativos a cargos, funes e referncias familiares, embora se fssemos nos
apoiar pelos sobrenomes jamais identificaramos uma ligao familiar. Seguindo os
indicativos apresentados por Fr. Jaboato em seu Catlogo Genealgico o av do dito padre
chamava-se Afonso Rodrigues Adorno78 e o bisav era lvaro Rodrigues Caramuru neto de
Diogo lvares Caramuru eleito capito dos ndios das aldeias das partes da Cachoeira, e
seu administrador, por proviso do governador Diogo Botelho, de 9 de dezembro de 1607. Foi
moo da Cmara79.
O Pe. Joo Rodrigues de Figueiredo, natural da freguesia da S da Bahia e vigrio
colado de Santo Amaro de Ipitanga80, visitador por ordem do arcebispo D. Sebastio
Monteiro da Vide, Cavaleiro da Ordem de Cristo, irmo dos padres Antnio e Manuel de
Figueiredo da Companhia de Jesus. Segundo Jaboato, sua descendncia origina do tronco
Brito Freire com Caramurus na Bahia, pois Maria de Figueiredo Mascarenhas, me do dito
padre, era bisneta de Apolnia lvares que se casou com Joo Figueiredo Mascarenhas,
bombardeiros dos que vieram com Tom de Souza. Em uma genealogia mesclam-se duas
descendncias das mais significativas na histria no apenas da Bahia, mas da Amrica

77
IANTT, HSO, Afonso, mao 3, doc 49.
78
Afonso Rodrigues Adorno teve participao na defesa da Bahia contra a invaso holandesa em 1624, citado
por frei Vicente do Salvador como Afonso Rodrigues da Cachoeira (1982, p. 142,145,148)
79
Ainda segundo frei Jaboato, lvaro Rodrigues e seu irmo Rodrigo entraram no serto 1575, submeteram,
em 1586, os ndios do Jaguaripe, e comandaram os que Cristovo de Barros levou conquista de Sergipe. Em
1595 lvaro Rodrigues se estabeleceu em Cachoeira do Paraguau, de onde em 1599, saiu a combater
corsrios na baa de Todos os Santos. (CALMON, 1985, p. 265).
80
Segundo Jos Antnio Caldas (1951) a freguesia de Santo Amaro de Ipitanga (hoje cidade de Lauro de Freita,
Bahia), na poca, 622 fogos e 4.722 almas. (1951)
133
Portuguesa. Alm desta importncia, seu pai, o licenciado Manuel Rodrigues da Silva, era
advogado em Cachoeira, cuja famlia era de Maragogipe (CALMON, 1985, p. 211-242.)81.
No seu processo de habilitao para o Santo Ofcio, consta uma informao de que havia
rumores de crist-novice na famlia, mas nada foi comprovado e, alm do mais, por ocasio
da invaso dos holandeses Bahia, atearam fogo nos livros de batismo e casamento de seus
avs e deixou os cartrios desta cidade sem livro nem papel algum.82 Como se v atravs da
genealogia do Comissrio Figueiredo e, completando com a informao de que era um
homem abastado de bens, conclumos que possua todas as prerrogativas sociais e econmicas
para tornar-se um homem do Santo Tribunal em terras baianas.
Outro exemplo de nobreza hereditria que aqui merece nosso destaque remete-nos ao
cnego Joo Calmon, Vigrio Geral e desembargador da relao eclesistica, natural e
morador da Cidade da Bahia. No marco inicial da linhagem, os Calmons descendem de uma
provncia da cidade de Cahors, na Baixa Aquitnia francesa, onde tinham um castelo
conhecido como du Pin83 que era um antigo solar da famlia84. Conforme explica Fr. Jaboato,
a sada da famlia desta regio aconteceu devido s guerras religiosas ocorridas na Frana.
Guardadas as devidas propores da formao e momento em que escreve Fr. Jaboato,
podemos considerar que a famlia Calmon se enquadrava perfeitamente dentro de uma
estrutura social e de poder da sociedade francesa da Baixa Idade Mdia, ou seja, numa
estrutura feudal. Joo Calmon, pai do nosso Comissrio, desembarcou na Bahia em meados
do sculo XVII depois de uma brilhante carreira passando de alferes a tenente e chegando a
capito de mar e guerra, inclusive tendo participado da rendio dos holandeses no Recife em
1654.85 Aqui deixa sua condio de vivo, casando-se com Juliana de Almeida filha de um

81
O processo de habilitao identificado pelo autor como sendo para o cargo de Familiar na verdade o de
Comissrio segundo nmero do processo e data da carta, alm deste padre ter entrado apenas como pedido de
habilitao para Comissrio.
82
ANTT, HSO. Joo, m. 69, doc. 1281
83
Da advm o nome do engenheiro e ministro que foi Miguel Calmon Du Pin e Almeida, o marqus de Abrantes
(1796-1865). E segundo informa Pedro Calmon, o esclarecimento acerca do castelo du Pin foi dado ao
cnego Joo Calmon em 1714, quando de passagem pela Bahia, por um clrigo francs. (CALMON, 1985, p.
577).
84
Segundo frei Jaboato os Calmons eram senhores de uma lgua em circuito, e de sua povoao em o ltimo
lugar da mesma cidade e todos que ali moravam eram seus vassalos. Na Cidade de Cachors so lentes na sua
universidade por sua Majestade Cristinssima, tendo no mesmo colgio casas, conferindo o grau aqueles
sujeitos, que na tal universidade andam os anos do seu estatuto, recebendo propina, alm do ordenado da
fazenda real, tendo na catedral banco dobrado, honra que costumam ter os lentes em Frana. (CALMON,
1985, p. 576). desta casa que origina os Calmons que saem da Franca para Lisboa e da para a Bahia. Ou seja,
a origem de Beltro Calmon, av do cnego Joo Calmon. Cf. tambm Mott, 1986.
85
Segundo Diogo Machado "a mayor parte de sua vida militou em obsequio desta Coroa principiando o seu
exercicio na Armada, que no anno de 1638. passou ao Brazil comandada pelo Conde da Torre. Restituido ao
Reyno servio na Provincia de Beyra com os postos de Alferes, Tenente, e Comissario Geral da Cavallaria
donde passou a Governar a Cavallaria do Alentejo dando de seu valor heroicos argumentos nas vitorias
134
senhor de engenho e de grandes posses e desse matrimnio nasceu o cnego Joo Calmon
que, igualmente a outros irmos, teve uma trajetria de vida considerada prspera, sobretudo
no que se refere a sua formao acadmica e funes exercidas na hierarquia catlica. Entre
seus irmos, vamos encontrar um que foi reitor do Colgio dos Jesutas em Pernambuco,
outros com altas patentes militares e muitas irms casadas com pessoas influentes e de
grandes posses na Bahia.
Os processos de habilitao dos Comissrios so fontes valiosssimas a respeito da
origem social, grau de nobreza e importncia nas sociedades do Antigo Regime. As
diligncias de habilitao teoricamente deveriam ser, conforme j dito, bastante criteriosas
para que nada desabonasse a imagem ilibada do suplicante e tudo que o exaltasse tambm
deveria ser frisado, como se observa em vrios processos. Descendentes de ocupantes de
cargos importantes na administrao (colonial ou metropolitana) e meio militar tambm
tinham posio de destaque nesse quadro geral de agentes.
Diferentemente das exigncias da habilitao para Ordem de Cristo, o Santo Ofcio era
muito mais malevel com relao origem social do pleiteante, sobretudo no que se refere s
suas atribuies profissionais, pois no exigia a chamada limpeza de mos. Em relao aos
dois processos e fazendo um paralelo, Rodrigues diz que alm da

limpeza de sangue, exigncia comum s duas instituies, outros dois

requisitos, difceis de ser transpostos, eram cobrados pela primeira. Um deles
era que os candidatos tivessem prestado servios Coroa, a qual, como
recompensa/remunerao, concedia a merc do hbito de Cristo. Depois de
concedido o hbito, para serem armados Cavaleiros, os sditos precisavam
passar pela habilitao da Mesa de Conscincia e Ordens. Pelo processo, eles
tinham que provar que no tinham defeito de mecnica, ou seja, que no
tinham vivido do trabalho de suas prprias mos, exigncia esta estendida
tambm aos pais e avs dos candidatos. (2007, p. 197-198).

Da relao de Comissrios do Santo Ofcio da Bahia, seis declaram na petio que eram
Cavaleiros professos da Ordem de Cristo, a saber: Joo Rodrigues de Figueiredo, Jos Incio
de Passo Ribeiro, Manuel Anselmo de Almeida Sande, Incio Pinto de Almeida, Joo Pereira

alcanadas dos Castelhanos, em que recebeo tres feridas em huma batalha, e em outra prizionou alguns Cabos.
Na foy desigual a sua valentia quando foy nomeado capito de mar, e guerra na No Bom Jesus de Bouas, e
da No Nossa Senhora da Conceio peleijando alentadamente na restauraa do Estado de Pernambuco. Com
o mesmo posto partio na Armada de que era General Francisco de Brito Freyre em 17 de Abril de 1655. e
ultimamente asssistindo no Brazil lhe cometeo Alexandre de Souza Freyre Governador, e Capita General a
Superintendencia das Fortificaoens por se recear a invaza da Armada Olandeza reedificando com grande
dispendio da propria fazenda o Forte chamado do Barbalho. Foy muito instruido na lia da Historia secular, e
da Genealogia" Biblioteca Luzitana, vol. 2 p. 619.
135
Barreto de Meneses e Jos Alves da Fonseca.86 Isso no quer dizer que apenas esses
pertencessem Ordem, pois certamente muitas habilitaes ocorreram aps a entrada para o
Santo Ofcio, inclusive era muito mais fcil ingressar como cavaleiro da Ordem de Cristo
aps ter uma carta patente de oficial da Inquisio. Isso foi o que ocorreu com Francisco
Custdio de Passos Dias, habilitado para Comissrio em 1744 e para a Ordem de Cristo em
1747. Para alm desses, encontramos muito outros que serviram como testemunhas nas
diversas inquiries de genere realizadas. Dentre os Qualificadores e Notrios, no
conseguimos localizar nenhum que, antes da habilitao do santo Ofcio, fosse habilitado
Ordem de Cristo, apenas encontramos referncias a pais e irmos pertencentes a este
sodalcio. Segundo Ricardo Teles Arajo, dos aproximadamente 9.000 processos de
habilitao da Ordem de Cristo pertencentes aos arquivos da Torre do Tombo, 219 so de
pessoas que nasceram na Amrica Portuguesa e destes 60 so da Capitania da Bahia (1997, p.
289-290).
Estamos aqui trabalhando com um universo social bem definido, que composto por
um segmento eclesistico (especialmente pelo clero secular) e, sobretudo, da elite baiana.
Pretendemos com os dados colhidos at aqui montar um quadro que possibilite uma
caracterizao social desses homens, porta-vozes de uma instituio de tamanha importncia
como foi o Santo Ofcio Portugus. As aes efetivas dos oficiais, a mentalidade e
comportamento da populao colonial so indcios significativos para imprimir uma realidade
de reconhecimento e legitimao.
Para completar esta parte referente ao reconhecimento de uma rede composta por
oficiais pertencentes a um setor elitizado da sociedade baiana, agindo em em nome do Santo
Ofcio, consideramos importante acrescentar o papel da categoria dos Familiares
representando um respaldo social, de postura e conduta nos trmites habilitacionais. De todos
os habilitados para a Bahia, encontramos dezessete Comissrios que declararam ser filhos de
Familiares, quatro irmos, seis netos, cinco sobrinhos e sete que tinham irms, tias ou primas
casadas com Familiares. Todas essas informaes eram importantes no apenas para dar
maior rapidez ao processo de habilitao e torn-lo mais barato, mas, sobretudo, era a garantia
ao menos de um lado do tronco familiar em tese, de uma procedncia no duvidosa.
Entre os Qualificadores, encontramos registros de seis que eram irmos de agentes: Fr.
Jos da Conceio Gama, irmo germano do tambm Fr. Manuel Gomes da Encarnao,
Comissrio da Inquisio; Fr. Antnio Bernardo da Expectao e Pe. Felix Jos do
86
Conseguimos a referncia de que Jos Alves da Fonseca era Cavaleiro da Ordem de Cristo a partir de seu
testamento registrado em 15 de agosto de 1809. APUB, Testamento, Livro 3, fl. 75-78.
136
Nascimento (Comissrio); Fr. Antnio de Sampaio, irmo do Pe. Francisco Marinho de
Sampaio, tambm eram irmos inteiros; Fr. Manuel do Monte do Carmo, irmo do
Comissrio Joo Lobato de Santa.
Na relao dos Notrios, encontramos o Pe. Francisco Xavier dos Reis Lea irmo de
Antnio Joaquim dos Reis Lea, Fr. Incio Vitorino Gomes irmo germano do Qualificador
Jos da Conceio Gama e mais cinco outro com graus de parentescos com o oficialato:
Domingos Pires Nogueira, Felicino de Alvares Souto Maior, Florncio de Oliveira, Jos da
Silva Guimares, Luiz Coelho de Almeida e Vicente Tomas de Aquino.
Muitos desses homens tambm circulavam em outras instituies religiosas e leigas de
importncia na sociedade do Antigo Regime. No caso da Bahia, vamos encontr-los em
ordens terceiras, irmandades, em especial na Santa Casa da Misericrdia87, alm de outras.
Nos arquivos da Santa Casa, localizamos alguns agentes que foram irmos maiores. Assim
como para ingresso no Santo Ofcio e na Ordem de Cristo, tambm para serem admitidos na
irmandade da Santa Casa deveriam corresponder a diversas exigncias (qualidades) que,
neste caso, estavam estabelecidas no Compromisso da Misericrdia de Lisboa, publicado
em 1619 e que consiste em sete itens: ser limpo de sangue sem raa alguma de mouro ou
judeu, tambm sua consorte caso tivesse; ser livre de infmia de fato e de direito; em caso de
ser solteiro, deveria ter idade igual ou superior a 25 anos; no servir a casa por salrio; ser
isento de trabalhar com as prprias mos; que fosse de bom entendimento e saber, pois a
irmandade no recebia quem no soubesse ler e escrever; que fosse abastado em fazenda para
que pudesse acudir os servios da irmandade em caso de necessidade e tambm para que no
fosse suspeito de aproveitar do dinheiro que a irmandade possua.88
Assim como na Ordem de Cristo, o ingresso na irmandade da Misericrdia para um
agente inquisitorial era muito mais fcil, embora as regras para habilitao ao Santo Ofcio
fossem menos rgidas, a exemplo do impedimento do ofcio mecnico. A tabela a seguir
mostra quais foram esses agentes e quando foram admitidos, bem como a numerao dos
livros de registro. Ressaltamos, aqui, que no consideramos o quadro como definitivo, pois

87
[...] a igreja da Santa Casa da Misericrdia e suas dependncias, opulenta na elite afortunada dos seus irmos,
singular na organizao leiga, bem servida de padres capeles a ponto de os ter em colegiada. SILVA, 2000,
p. 29).
88
COMPROMISSO da Santa Casa da Misericrdia de Lisboa. - Lisboa : por Pedro Craesbeeck, 1619. - [2], 39,
[1] f. : il. ; 2 (27 cm) http://purl.pt/13349 de Lisboa., fl. 1-v. Acesso em 25/11/2008. Cf. tambm
COMPROMISSO da Santa Casa da Misericrdia de Lisboa. Lisboa Ocidental: Oficina de Manuel Fernandes
da Costa (impressor do Santo Ofcio), MDCCXIX. (Rio de Janeiro: reimpresso na Tipografia do Apstolo,
17/2/1739). (BN)
137
acreditamos que outros Comissrios e Notrios podem ter feito parte dessa relao, mas que,
por limitao de nossa pesquisa, no conseguimos localiz-los.

Tabela 6 Agentes do Santo Ofcio que foram irmos da Santa Casa de Misericrdia

Nome Admisso Agente Referncia

Antnio da Costa Andrade 25-10-1719 Comissrio Livro / 133v (421)
Antnio Rodrigues Lima 25-10-1719 Comissrio Livro 3 / 231v / 33lv(4/7)
Francisco Martins Pereira 1726 Comissrio Livro 3 / 304v (546)
Joo Calmon 6-4-1727 Comissrio Livro 3 / 295v. (532)
Bernardo Pinheiro Barreto 6-4-1735 Comissrio Livro 3 / 3-56 (616)
Incio Vitorino Gomes 11-4-1756 Notrio Livro / 203 v
Manuel Veloso Paes 25-6-1756 Comissrio Livro 4 / 209
Jos da Costa Barbosa 27-3-1763 Comissrio Livro 4 / 258v
Francisco Coelho Carvalho 11-4-1778 Comissrio Livro 5 / 86-v
Francisco Teixeira de Macedo 15-3-1785 Comissrio Livro 5 / f 132
Francisco Marinho Sampaio 17-6-1792 Comissrio Livro 5 / f 293v
Manuel Anselmo de Almeida Sande 5-4-1789 Comissrio Livro 5 / f 206v
Incio de Sousa Brando - Comissrio Livro 2 / 196 v. (573)
Fonte: ASCMB, Livros de Admisso de Irmos

Destes oficiais, trs foram provedores da Santa Casa da Misericrdia da Bahia, a saber:
Antnio Rodrigues Lima, eleito em 1724 e em 1740, ocupando ainda o posto em 1742 quando
foi eleito aps a renncia do Capito Jernimo Velho de Araujo; o cnego Joo Calmon,
tambm eleito e reeleito provedor nos anos de 172789 e 1728; e por trs vezes consecutivas
1731 a 1734 temos o mandato do Comissrio Francisco Martins Pereira, considerado como
sendo um perodo bem sucedido, pois durante sua provedoria a Misericrdia chegou ao pice
de seu prestgio no sculo XVIII, exemplificado por trabalhos artsticos, tais como os lambris
do salo nobre, a pintura da nave da Igreja e alteraes estruturais em seu exterior
(RUSSEL-WOOD, 1981, p. 99).90
Diante desse quadro de requisitos para que uma pessoa se tornasse irmo dessa
Instituio, conclumos que os que faziam parte deste grupo eram pessoas no s de muitas
posses, mas tambm cristos-velhos e de origem nobre. Assim, com mais esse reforo,
devemos considerar tais eclesistico, representantes refinados da elite soteropolitana, no
apenas pela ocupao de postos na hierarquia eclesistica e inquisitorial, mas tambm em
outras instituies religiosas. E mais, participavam igualmente das esferas
poltico/administrativos da Colnia, pois em torno da Santa Casa encontramos reunidos no

89
ASCMB (Arquivo Santa Casa da Misericrdia da Bahia), Livro 35, 3 ata, 1727.
90
Falando acerca da perda de importncia da Santa Casa de Misericrdia o autor faz ainda outra referncia a esse
provedor e tambm a Joo Calmon: Ambos homens de grande integridade, restauraram em certa medida o
prestgio da Misericrdia. Foram tambm suficientemente prticos para obter concesses para a irmandade, tais
como reduo do nmero de missas. (RUSSEL-WOOD, 1981, p. 92).
138
apenas pessoas ligadas a diversas funes sociais como casa de recolhimento de moas,
rodas dos excludos, enterramento, educao, alm de outros servios91 mas, tambm,
conforme bem esclarece Yara Aun Khoury no artigo Preservao da memria e as
universidades: os arquivos das Santas Casas de Misericrdia do Brasil:

O modo como as Misericrdias foram instaladas e geridas, no perodo

colonial, diz muito a respeito das formas de organizao poltica do governo
portugus e das relaes por meio das quais esse processo colonizador foi
sendo gestado. Constituda de maneira articulada criao das primeiras
cidades coloniais, como as de So Vicente, Salvador e So Sebastio,
serviram como suportes da administrao da coroa distante. O
funcionamento dessas Instituies era autorizado por alvars rgios vindos
de Portugal, e o Compromisso da Irmandade de Misericrdia de Lisboa
orientava o exerccio de suas atividades no Brasil, dando mostra de uma
poltica bastante centralizadora da Coroa portuguesa. (2007, p. 49).

Assim, segundo a anlise da autora e tomando como base a nossa experincia,

consideramos a documentao advinda dos arquivos das Santas Casas de Misericrdias como
sendo de grande valia para os pesquisadores das cincias sociais, pois, atravs deles, podemos
ampliar a perspectiva da memria social, devido sobretudo existncia de um patrimnio
documental que em muito j contribuiu e ainda, certamente, contribuir para a ampliao do
conhecimento da nossa histria coletiva e tambm de estudos biogrficos. E em nosso caso
especificamente, serviu tambm para que pudssemos ter uma dimenso social mais ampla
dos nossos agentes que tiveram seus nomes escritos nos livros dessa Instituio, pois como a
documentao da vida fora da Inquisio destes homens escassa, aqui nos valemos muito
desses registros.
No curriculum dos Comissrios, vamos encontrar alguns que pertenciam s Ordens
Terceiras. Joo Calmon, segundo consta em seu processo de habilitao, foi prior da Ordem
Terceira do Carmo em Salvador.92 Tambm integrante dessa Ordem como Vice-Comissrio
esteve Fr. Rodrigo Gayoso de So Jos.93 O Pe. Jos Alves da Fonseca pertenceu ordem
Terceira do Carmo da Vila de Cachoeira, alm de irmo da Irmandade das Almas, de Nossa
Senhora da Conceio da freguesia de So Pedro de Muritiba, do Santssimo Sacramento da

91
As confrarias do perodo colonial e imperial mantiveram sempre um carter marcadamente religioso e
devocional. A nica irmandade que manteve um aspecto nitidamente social foi a Irmandade da Misericrdia.
(HOORNAERT et al., 1977, p. 235).
92
ANTT, HSO, m. 32, doc. 740.
93
ANTT, HSO, m. 2, doc. 39
139
Freguesia de Santo Antnio; e, segundo consta em seu testamento, ao morrer pretendia ser
enterrado com o hbito sacerdotal da ordem terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo.94
Qual seria a faixa etria desses homens quando habilitados foram para exercer funo
de to grande valor?

Tabela 7 Idade dos oficiais quando da habilitao

Comissrios Qualificadores Notrios Familiares Total
Idade Nmero % Nmero % Nmero % Nmero % Nmero %
At 19 - - - - - - 12 18 12 10
20 25 4 12 % - - - - 13 19 17 14
26 30 8 23 % - - 2 18 % 13 19 23 19
31 35 4 12 % - - 2 18 % 14 21 20 16
36 40 7 20 % 2 22 % 1 9% 11 16 21 17
41 45 4 12 % 3 34 % 3 28 % 3 4 13 11
46 50 1 3% 3 33 % 1 9% 1 2 6 5
51 55 2 6% 1 11 % - - - - 3 2
56 60 2 6% - - 2 18 % 1 1 5 4
61 65 2 6% - - - - - - 2 2
Total 34 100 9 100 11 100 68 100 122 100
Fonte: IANTT, HSO

Embora nenhum dos Regimentos da Inquisio estabelecesse idade mnima para o

ingresso aos cargos de Comissrio, Qualificador e Notrio, o comum nos processos de
habilitao considerando quando declarado no temo peticional ou parecer do Conselho
Geral foi de faixa etria variando dos 26 a 45 anos95. Isso no significa em absoluto que as
pessoas com idade a mais ou a menos no tivessem feito parte desse quadro. O mais novo
Comissrio localizado foi o Pe. Joo Vicente Viana habilitado com apenas vinte e um anos de
idade. O seu processo contm dois procedimentos: o primeiro a tramitao da candidatura a
Familiar e o segundo, que ocorre logo em seguida, para Comissrio cuja carta de proviso
foi emitida em 28 de novembro de 1774. A petio tinha as seguintes informaes e
justificativa:
Bacharel, formado na Faculdade dos Sagrados Cnones pela Universidade
de Coimbra. Clrigo in Minoribus, cnego na catedral da cidade da Bahia,
onde natural e familiar do Santo Ofcio, criado em 20 de setembro deste
ano de 1774 e, que ele deseja servir [...] no emprego de Comissrio do
mesmo Tribunal, cuja graa V. Mag. costuma conceder aos Eclesisticos
bem morigerados, e de ordens Sacras; [...] e porque concorrem estes
requisitos, pois de morigerao de seus costumes, se acha com aviso de V.
Mag., no s para as primeiras Ordens Sacras, mas tambm para as de
Presbtero, que intenta receber do seu Prelado Diocesanos da Bahia, para

94
APUB, Testamento, Livro 3 fl. 75-79.
95
Os Regimentos de 1640 e 1774 fazem referncia que dentre os requisitos obrigatrios para candidatar-se a
Inquisidor ter ao menos trinta anos de idade e para deputado, ao menos 25. Cf. REGIMENTO do Santo Ofcio
da Inquisio do Reino de Portugal 1640. Livro I, Ttulos III e V; REGIMENTO do Santo Ofcio da
Inquisio do Reino de Portugal (1774). Livro I, Ttulos II e III.
140
 onde se acha disposto a fazer viagem dentro do ms de Novembro, com
animo de ser Ordenado logo que chegar a dita cidade, e se apresentar ao seu
Prelado, visto o aviso de V. Mag.96

No sabemos ao certo se, aps conseguir a carta de Comissrio, ele regressou a sua terra
natal, pois no conseguimos localizar documento algum que tenha deixado registro de sua
passagem pela Bahia: no aparece entre agentes que tenham encaminhado correspondncias
ao Tribunal de Lisboa, ou mesmo tenha recebido, e tambm no h registro seu em processos
de habilitao de nenhum agente e nem mesmo em Cadernos do Promotor por ns
consultados.
Os Comissrios Fr. Antnio de Santa Eufrsia Barbosa e o Pe. Bernardo Pinheiro
Barreto so os dois habilitados com mais de sessenta anos de idade. O primeiro era carmelita,
natural da Bahia, e justifica ao solicitar a carta que a a ordem a qual pertence tem um
convento no termo e Serto da Bahia, em cujas povoaes o habilitando poder servir ao
Santo Ofcio com prontido e zelo.97 Na documentao trabalhada no conseguimos
perceber a atuao dele nas aes do Santo Ofcio. J o Pe. Bernardo secular e vigrio
colado de So Pedro, graduado em arte e mestre de filosofia encontramos em diversas
atuaes, sobretudo em processos de habilitao e correspondncias recebidas.
Estranho o observado entre os Familiares habilitados para a Bahia: aproximadamente
18% (12 pessoas), da nossa amostragem, entraram com pedido de habilitao com idade entre
12 a 17 anos. Quando pensamos que as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia de
1707 estabelecem uma idade mnima de 14 anos completos para o varo contrair o
matrimnio98, vamos encontrar crianas ainda, com muito menos idade que esta, j pleiteando
um cargo to destacado no Santo Ofcio. Isso chega mesmo a ser contraditrio como ideal do
Tribunal, pois, para habilitar pessoas que passam a falar e agir em seu nome havia sempre
grande preocupao com o rigor da averiguao acerca da conduta e capacidade do
suplicante, e contraditoriamente habilita pessoas de to pouca vivncia, que ainda no tiveram
tempo de provar competncia e retido.

96
IANTT, HSO. Jos, m. 158, doc. 1275. Quando da habilitao de Jos Vicente Viana Familiar, o Conselho
encaminhou um pedido de extrajudicial para a Cidade da Bahia para averiguar a origem e procedimento do
habilitando. Essa diligncia foi realizada pelo Notrio Manuel Soares de Azevedo. Este foi o nico processo de
habilitao da documentao que foi encaminhado por um Notrio.
97
IANTT, HSO. Antnio, m. 203, doc. 3046.
98
O Varo para poder contrahir Matrimonio, deve ter quatorze annos completos, e a femea doze annos tambem
completos, salvo quando antes da dita idade, constar, que tem discrio, e disposio bastante, que supra a falta
daquella. CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia. Feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e
Reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide em 12 de junho de 1707. So Paulo, 1853. Livro I,
Ttulo LXII, p. 108-109.
141
 Wadsworth (2005) em Crianas da inquisio: Menores como Familiares da inquisio
em Pernambuco, Brasil, 1613-1821 analisa a habilitao de crianas e jovens com menos de
25 anos ao cargo de Familiar, que representavam aproximadamente 33,9% das habilitaes do
perodo em questo na Capitania de Pernambuco (225 de um total de 663). Na Bahia, ainda
no h possibilidade de fazer tal levantamento, pois carece de uma pesquisa especfica com
todas as 827 habilitaes. Caminhando numa perspectiva diferente da apontada por
Wadsworth, encontramos o exemplo dos Familiares do termo de Mariana, Minas Gerais, que
segundo Aldair Rodrigues, a maioria (70,64%) era de habilitados na faixa dos 31 a 50 anos de
idade, considerando que a faixa menos inexpressiva equivalia a de menos de 30 anos
(RODRIGUES, 2007).
Na Capitania da Bahia, o mais novo dentre os Familiares localizados at o momento
desta pesquisa foi Francisco Rodrigues Ferreira, natural e morador da Cidade da Bahia, filho
do Capito Bernardo Rois Ferreira que tambm era Familiar da Inquisio e cavaleiro da
Ordem de Cristo. Figuram como testemunhas em seu processo trs capites, um sargento Mor
do Tero de Infantaria e um tenente da Companhia dos Familiares do Santo Ofcio. O
Comissrio Manuel Anselmo de Almeida Sande, responsvel por essa candidatura, deixa o
seguinte registro:
Consta nesta inquirio de doze testemunhas pessoas todas antigas,
qualificadas, e de boa nota, inteira f, e credito, que depem sobre os
costumes do habilitando, e o julgam capaz de servir ao Santo Ofcio no
cargo de Familiar, e ainda que seja de menos idade, com tudo no
procedimento digno de todas as mercs, bem procedido, e com bons
costumes, e bem educado por seus pais, estudante de gramtica latina,
solteiro, muito limpo, e asseado.99

Com toda essa referncia e testemunhas de pessoas de tamanha importncia na sociedade

soteropolitana, o Conselho Geral aprovou a habilitao a Familiar em 25 de novembro de
1811 sendo emitida quinze dias depois, em 10 de dezembro constatando que o habilitado
tinha 14 anos de idade, era capaz e sabia ler e escrever. Coincidentemente ele fora batizado
pelo Comissrio Raimundo Jos de Carvalho Miranda.
A segunda habilitao que chama nossa ateno no s pela pouca idade do candidato
14 anos quando da petio , mas pelo sobrenome bastante conhecido entre ns. Joo
Nepomuceno de Almeida Sande100 era morador da freguesia da S na Cidade da Bahia, filho
de pais incgnitos, pois fora exposto na roda dos rejeitados da Santa Casa de Misericrdia,
criado por Agostinho dos Anjos, mestre alfaiate, mas vivia na companhaia de seu padrinho, o
99
IANTT, HSO. Francisco, Mc. 132, doc. 2001, fl. 22.
100
IANTT, HSO. Joo, m 171, Dil 1507.
142
Comissrio Manuel Anselmo de Almeida Sande. Das oito testemunhas do processo, cinco
eram padres seculares alm de seu pai adotivo. O processo tramitou por mais de dois anos e
meio, teve um custo total de 25$114, contendo somente 18 flios. O parecer final do
Conselho resalta os estudos do suplicante como estudante de Gramatica Latina, diz que filho
de pais incgnitos, porm no faz referncia alguma ao fato de ele ter sido deixado na Roda
da Misericrdia e nem tampouco sua menoridade. Outra questo misteriosa o fato de o
habilitando ter sido batizado com o sobrenome Almeida Sande. Existiria a alguma ligao de
sangue, ou apenas a vontade do Comissrio Manuel Anselmo de fazer valer a condio de
padrinho preocupado com o bem-estar tanto espirirtual como social de seu afilhado?101

Tabela 8 Familiares com idade at 25 anos

Nome Idade Proviso Naturalidade Morada
Francisco Rodrigues Ferreira 12 anos 10-12-1811 Salvador Salvador
Jos Antnio Teixeira 14 anos 8-12-1801 Salvador Salvador
Joo Joaquim da Silva Guimares 15 anos 11-2-1800 Salvador Salvador
Jos Cardoso Marques 15 anos 18-2-1800 Salvador Salvador
Joo Nepomuceno de Almeida Sande 15 anos 20-10-1807 Salvador Salvador
Domingos Jos Antnio Rebelo 16 anos 29-11-1800 Salvador Salvador
Jos Joaquim da Rocha Bastos 16 anos 8-5-1807 Minas do R.das Contas Salvador
Jos Ferras de Queiros 17 anos 25-9-1800 Salvador Salvador
Jos Dias Alves 17 anos 28-9-1802 Salvador Salvador
Joaquim Jos da Maia Guimares 17 anos 15-5-1805 Salvador Salvador
Antnio Ferreira Lima 17 anos 20-11-1811 Cachoeira Cachoeira
Manuel Ferreira Guimares 17 anos 28-11-1811 Cachoeira Cachoeira
Antnio Cruz Duarte 20 anos 12-3-1744 Porto Salvador
102
Antnio Felix de Contreiras da Silva 20 anos 18-3-1774 Barra do R. de Contas Salvador
Francisco Fernandes de Oliveira 20 anos 18-4-1806 Porto Salvador
Antnio Fernandes Cabral 22 anos 28-2-1804 Funchal Salvador
Antnio Barbosa de Oliveira 23 anos 22-12-1784 Salvador Salvador
Joo Antnio Ribeiro 24 anos 12-7-1810 Braga Salvador
Anselmo Dias 25 anos 28-7-1716 Salvador Salvador
Antnio Estanislau Couzi 25 anos 21-4-1769 Lisboa Salvador
Jos Antnio Cardoso 25 anos 6-10-1801 Salvador Salvador
Fonte: IANTT/HSO.

101
O professor Cndido da Costa e Silva (2000) nos fornece valiosos dados biogrficos do Comissrio Manuel
Anselmo de Almeida Sande, dentre as informaes consta o registro de uma filha de nome Joana Maria de
Almeida e dois netos, um de nome Manuel e o outro Antonio.
102
Antiga So Miguel da Barra do Rio de Contas, atual Itacar, Litoral Sul da Bahia. Cf. SILVA, Cndido da
Costa e. Os Segadores e a Messe. O clero oitocentista na Bahia. Edufba, Salvador, 2000, p. 67-73.
143
 Dentre os vinte e um nomes de Familiares constatados no quadro acima apenas cinco
cartas foram expedidas no sculo XVIII, dezesseis no XIX. As idades referem-se data
quando das entradas do pedido, mais especificamente ao primeiro despacho do Conselho
Geral. A mdia de tramitao desses processos foi de dois anos, sendo a menor durao
referente candidatura de Jos Antnio Teixeira, de apenas 14 anos de idade, cujo primeiro
despacho foi dado em 6 de maio de 1801 e a carta expedida aps sete meses, a 8 de dezembro
do mesmo ano. relevante destacar que no parecer do Comissrio Joo Lobato no h
qualquer meno idade do habilitando e no parecer final do Conselho citada sua idade,
mas sem qualquer restrio ao fato de ter apenas 14 anos.103
A confirmao desses jovens para o quadro dos Familiares refora a citada tese
defendida por Jos Veiga Torres e Francisco Bethencourt, conforme j apresentamos em
momento anterior de que as habilitaes estavam mais prximas da necessidade de
promoo social do candidato do que de uma necessidade repressiva do Tribunal. Uma
habilitao representava o prestgio social no apenas para aquele que possua a carta, mas
indiretamente aos seus avs, pais e especialmente irmos inteiros. Enfim, um ttulo de
Familiar vem carregado de trs elementos principais, bastante atrativos: (I) a prova pblica
de limpeza de sangue que o ttulo oferecia, (II) os privilgios inerentes ao ttulo, e (III) o fato
de os Familiares serem representantes e servidores em potencial de uma instituio
metropolitana, a Inquisio (RODRIGUES, 2007, p. 183).
Como demonstramos na tabela 5, os Comissrios da Bahia estavam majoritariamente
concentrados na cidade de Salvador, tendo apenas uma pequena parte distribuda pelo
Recncavo e ficando o restante da Capitania praticamente desguarnecido de tais agentes.
Lembramos que o espao geogrfico definido como Capitania da Bahia composta na segunda
metade do sculo XVIII inclua as Capitanias Hereditrias dos Ilhus e de Porto Seguro,
compreendendo quatro comarcas: Bahia, Recncavo, Serto de Baixo e Serto de Cima
(TAVARES, 2001, p.93).
No que se refere aos dados demogrficos dessa Capitania, vamos encontrar uma
concentrao populacional sobretudo nas regies da cidade de Salvador e seu Recncavo.
Somente a partir do sculo XVIII, que podemos falar de censo demogrfico para a Colnia;
anteriormente a esse momento o que era apresentado no passava de estimativas e no
correspondia a uma realidade objetiva em termos estatsticos. Segundo Tales de Azevedo, em
1702, foi feita uma avaliao da populao do arcebispado com idade de confisso. Um ano

103
IANTT, HSO. Jos, m. 167, doc. 4074.
144
depois, o registro foi por conta da Santa Casa da Misericrdia com base nos enterramentos da
cidade de Salvador. Como resultado, o Snodo arquidiocesano ocorrido na Cidade da Bahia
em 1707 e em obedincia legislao cannica, o arcebispo D. Sebastio Monteira da Vide
ordenou a todos seus procos que fizessem anualmente, por si e no por outrem, entre a
dominga da Septuagsima e a Qinquagsima, o rol pelas ruas e casas, e fazendas de seus
fregueses, anotando os seus nomes, sobrenomes, local de residncia, e indicando
separadamente cada pessoa (AZEVEDO, 1969, p. 182).
Usando as informaes de Igncio de Cerqueira e Silva Accioli, Katia Mattoso
apresenta os dados do que foi considerado o primeiro recenseamento, realizado em 1759 na
Capitania da Bahia, por ordem do 6 Conde dos Arcos, totalizando 250.142 habitantes e
28.612 fogos. Entretanto, nesses clculos no estavam inclusos crianas de menos de sete
anos de idade, ndios que viviam em aldeias administradas por padres missionrios, monges e
outros integrantes de ordens religiosas (1992, p. 82-83). Deste resultado, a cidade de
Salvador e Recncavo eram responsveis por 41,2% do total de almas e 52,8% de fogos.
Esses levantamentos, assim como os demais que apresentaremos a seguir, so muito
importantes para nossa pesquisa, pois nesta rea que est concentrada a esmagadora maioria
dos Comissrios.
Outros dados apresentados no incio do ltimo quartel dos setecentos so questionados e
colocados em comparao com outros. Tales de Azevedo (1969, p. 183 e 193), considerava
que foi em 1775 que ocorreu de fato o primeiro recenseamento cujos dados estatsticos foram
mais completos e detalhados, contendo classificao da populao por idade, cor, estado civil
e tambm a incluso de nascimentos e falecimentos. Polmicas parte, a tabela a seguir
apresenta dados do ltimo recenseamento do sculo XVIII da Capitania da Bahia:

Tabela 9 Comarcas, populao e parquias da Capitania da Bahia, 1779

COMARCAS POPULAO PARQUIAS
Bahia 158.671 48
Jacobina 24.103 06
Ilhus 16.313 07
Porto Seguro 8.333 11
Sergipe del Rei 54.005 11
Esprito Santo 15.600 04
Total 277.025 87
Fronte: Recenseamento de 1779 (MATTOSO, 1992, p. 84)

145
 De posse desses dados da dimenso geogrfica e demogrfica da Capitania que
corresponde ao recorte espacial de nossa pesquisa, cabe agora dimensionar isso na perspectiva
de atuao dos oficiais da Inquisio. As longas distncias do local de morada aos lugares
estabelecidos para diligncias habilitaes, preparao de sumrios ou mesmo busca de
registro de certides de casamentos ou batismos so constantemente relatadas pelos
Comissrios em suas correspondncias aos Inquisidores de Lisboa como um grande problema
para a atuao e empecilho presena da Inquisio em determinadas localidades, sobretudo
quando se trata do Serto de Cima e, principalmente, a parte mais ao sul da Comarca de
Jacobina. No quadro de distribuio dos oficiais, ficaram bastante claros os motivos pelos
quais parte da Capitania em termos geogrficos ficava sem assistncia nos assuntos do
Santo Ofcio, pois quase 95% desses homens residiam na cidade de Salvador ou Recncavo
da Bahia.
Consideramos perfeitamente normal a concentrao dos agentes inquisitoriais em
Salvador realidade que vamos encontrar tambm em outras localidades do Imprio
Portugus principalmente por ser essa cidade centro de convergncia de uma elite no
perodo colonial e o espao central de decises104 poltica, econmica e administrativa da
Coroa na Amrica portuguesa. Charles Dellon em passagem por Salvador em 1676, sado de
Goa com destino a Lisboa como prisioneiro da Inquisio, faz o seguinte relato:

A cidade toda, somando baixa e alta, ao menos to grande como Lio, e

cuido que ser mais povoada; na alta h ruas de bela traa, soberbas casas,
igrejas magnficas, e o palcio do governador, onde tambm est metida a
sede do parlamento, duma grandeza e formosura singulares. Este
parlamento, que os portugueses chamam Relao, o nico que no Brasil
existe; a ele podem apelar todos os tribunais estabelecidos nas demais
cidades que esto sob o domnio do rei de Portugal em toda esta costa, e as
sentenas que ali so dadas so sem apelo no tocante s causas de crime, e
quando s de cvel, somente at soma de duas mil libras, pois, excedendo-
as, pode-se apelar ao parlamento de Lisboa. (1996, p. 159).

Diz que a cidade, capital de todo o Brasil, tem bom comrcio, recebendo abastados
mercadores de vrias naes seus habitantes no quiseram abrigar a Inquisio em suas
terras, mas as diligncias so feitas por oficiais do prprio Tribunal. Diz que So Salvador
outrora tinha um bispo e agora fora elevada categoria de arcebispado e ficou sendo a
104
A cidade de Salvador no perodo colonial constitui-se, sem dvida, espao estratgico no qual se
concretizavam os processos e as manifestaes gerais e especficas da colonizao portuguesa no Brasil. De
fato, enquanto palco privilegiado de exerccio do poder poltico, administrativo e econmico da coroa, Salvador
tornara-se instrumento de reproduo da poltica administrativa e mercantil metropolitana por toda a colnia,
ao mesmo tempo em que, internamente, era submetida s aes e ingerncias do poder camarrio que
superintendia todas as atividades da vida cotidiana, inclusive as econmicas. (SOUSA, 2005, p. 1).
146
metrpole de todas quantas o rei de Portugal nomeia a se situam entre o trpico de Cncer e o
cabo da Boa Esperana (DELLON, 1996, p. 159). Ainda fazem parte de sua narrao
aspectos referentes receptividade com que foi recebido, sua impresso acerca da cadeia que
era a mais limpa em que at ento havia sido confinado, excetuando apenas a do Santo Ofcio
em Goa.
No resta dvida de que a dimenso geogrfica da Bahia era assustadoramente grande
para o reduzido nmero de oficiais do Santo Ofcio, mas tambm verdade que as
candidaturas advinham quase todas da Cidade da Bahia e Recncavo, ficando as demais reas
sem nem ao menos pleitearem to importantes cargos at mesmo por faltar pessoas portadoras
de qualidades exigidas para ingressarem nessa Instituio, que regimentalmente era
extremamente rigorosa com seus quadros. Vimos que havia at mesmo por parte dos
Comissrios queixa de ausncia de pessoas em reas mais distantes que soubessem ler e
escrever para que fossem encarregadas do registro das diligncias. Assim, em teoria, os
habilitados, mesmo fora de sua rea, deveriam cobrir toda a Capitania. tambm pela
carncia de espies em regies distantes, que vamos encontrar cada vez mais constantes
fugas para localidades livres dos olhos inquisitoriais.

Grfico 6 Distribuio de Comissrios por localidade na Capitania da Bahia

6%
Salvador
10%

Reconcavo

84% Outras localidades na Bahia

Como seria a distribuio de agentes inquisitoriais se o nmero de ocupantes aos cargos

de toda a Capitania fosse previamente planejado? Como realizar uma distribuio

147
proporcional de maneira que pudesse atender todo territrio eclesistico? No artigo intitulado
Os prepostos da Inquisio: o caso de um Comissrio informal em Pernambuco, Bruno
Feitler enfatiza que a falta de Comissrios em determinadas localidades no pode ser
interpretada como uma desorganizao do Tribunal, mas deve ser atribuda, sobretudo,
forma de recrutamento utilizado pela Instituio que no era por meio de vacncia e sim por
candidatura: os inquisidores no abriam uma vaga para Comissrio, ou faziam selees
regulares; eles esperavam que uma pessoa se candidatasse ao posto para nome-lo (2002, p.
2).105 Evidentemente nome-lo aps todos os procedimentos e trmites que uma habilitao a
um cargo do Santo Ofcio exigia. Essa maneira de preenchimento tambm vlida para os
Qualificadores, Notrios e Familiares.
Constar na petio a carncia de agentes inquisitoriais na regio em que se pretende
atuar era tambm uma maneira utilizada tanto para pressionar a habilitao, quanto para
agilizar o processo. Tal informao aparece na candidatura do Pe. Antnio Gonalves
Fraga,106 habilitado em 1765 e tambm na do Comissrio Anto de Farias Monteiro em 1692,
primeiro Comissrio a receber carta de proviso na Bahia conforme citado no captulo
anterior.
Essa maneira de recrutamento complicava ainda mais a obteno de agentes atuando
nos quatro cantos da Bahia, sobretudo devido dimenso e composio geogrfica da
diocese.107 Com a concentrao de agentes em Salvador, ficava difcil atender a toda demanda
do Tribunal lisboeta, considerando a natureza das atribuies que iam desde informaes
extrajudiciais a deteno e envio de presos para Lisboa.
Na primeira parte do livro Os Segadores e a Messe, Cndido da Costa e Silva faz uma
anlise da Cidade da Bahia numa perspectiva enquanto centro de administrao eclesistica,
proporcionando ao leitor uma deliciosa viagem pelas diversas freguesias (a partir da S) que
compem o que ele chama de Cidade Episcopal. Assim, dentro de uma trajetria
eclesistica e leiga, o espao descrito da seguinte maneira:

105
Cf. Feitler, 2007, p. 131-138.
106
IANTT, HSO. Antnio, m. 153, doc. 2438.
107
Eis como Cndido da Costa e Silva apresenta a topografia da diocese da Bahia: S em parte o espao da
diocese recobriu as linhas da Capitania, cuja latitude estava em aberto por tantas quantas lguas quantas
fossem conquistando. A diocese espraiava-se por cinquenta lguas de terra ao longo da costa e internava-se
em vinte lguas para dentro da dita Capitania e serto. Aproximadamente trezentos quilmetros beirando o
mar, da foz do rio de So Francisco correndo para o Sul, at a ponta do Padro na Bahia de Todos os Santos,
e cento e vinte quilmetros para o interior, perto da povoao, desenhando a partir da referida ponta, uma
sinuosa linha ascendente at reencontrar as guas sanfranciscanas. (NBREGA apud SILVA, 2000 p. 23).
148
 Era o espao em que conviviam de modo paradigmtico a elite privilegiada
do clero secular, residente e atuante, os religiosos de larga tradio na vida
da cidade, as irmandades de leigos com evidente prestgio social, e os
crentes annimos e pobres, tambm freqentadores desses templos, ainda
que contidos s suas entradas, mas sobretudo, livres e criativos quando
agrupados em cantantes oraes coletivas ao p dos oratrios nas ruas, mal
se adensavam as sombras da noite. Da o espelhar das diversidades e
convergncias na vivncia religiosa, no s entre camadas sociais, de leigo
para leigo, mas entre leigos e clrigos, estampadas na fisionomia crente.
(SILVA, 2000, p. 30).108

De todas as freguesias, a de maior significado em nossa pesquisa a de So Salvador da

S. Ela foi o espao de residncia de um nmero considervel dos oficiais que atuaram na
Bahia. Era tambm nessa freguesia que a maior parte do fazer inquisitorial ocorria, pois,
seguindo uma orientao regimental, os interrogatrios das diligncias e inquritos
prioritariamente deveriam ser realizados em residncias do prprio Comissrio.109 A S foi a
freguesia de Joo Calmon, Bernardo Germano de Almeida, Manuel Anselmo de Almeida
Sande, dentre outros.

Formao acadmica, funo e contribuio intelectual dos oficiais para a sociedade

baiana

A concentrao de agentes inquisitoriais em Salvador perfeitamente justificada, pois

era nessa cidade que os eclesisticos buscavam suas oportunidades de crescimento dentro da
Igreja, possibilidade de melhores ordenados e um melhor acesso ao saber, de uma melhor
qualidade de moradia na Colnia (Silva, 2000). A Cidade da Bahia era tambm o palco dos
afazeres inquisitoriais.
Falar de agentes do Santo Ofcio falar inquestionavelmente de uma elite colonial. No
apenas uma elite abastada e de dominao poltica da sociedade soteropolitana, mas,
sobretudo, de um setor que fazia parte tambm da nata letrada da Bahia. De que maneira
ocorria a formao desse clero pertencente aos quadros inquisitoriais? Vimos que entre os
Comissrios prevaleciam os presbteros do hbito de So Pedro, isto padres seculares. Do

108
A descrio que o autor faz de um cenrio da S e completa dizendo que esse mosaico tambm serve de
modelo para as demais freguesias de cidade de Salvador.
109
Perguntaro a testemunhas em sua casa, no sendo mulheres de qualidade, porque estas iro perguntar a
huma Igreja; e as pessoas, que por doena, ou velhice no sahirem fra, iro perguntar a suas casas Regimento
dos Commissarios do Santo Officio, e escrivo de seu cargo.
149
total de cinquenta e nove, apenas oito eram pertencentes a ordens religiosas, portanto com
formao teolgica dentro de suas respectivas ordens.
Da segunda metade do sculo XVI at a era Pombalina, os Colgios dos Jesutas110 na
Colnia eram os responsveis pela formao tanto daqueles que almejavam o sacerdcio
quanto dos leigos sem pretenso de ingressar no corpo clerical. O resultado da expulso dos
jesutas em 1759 foi completamente desastroso para o sistema educacional na Amrica
Portuguesa.
Segundo Caio Boschi, as medidas adotados pelo Marqus de Pombal voltadas para a
educao na Colnia, buscaram favorecer a implantao de novos cursos superiores como
foi o modelo dos franciscanos no Rio de Janeiro e depois em Pernambuco, Olinda.

Por terem recebido apoio e estmulo da metrpole, os empreendimentos

educacionais reformistas na colnia [...] com todos os mritos que se lhes
cumpre conferir, no abalaram a onipresena da escola do Mondego e a
seduo que esta continuou a exercer sobre as elites coloniais. Escassas e
circunstanciais iniciativas no comprometeram o lugar cimeiro de Coimbra,
do que tinham ntida conscincia as autoridades portuguesas, para quem
havia que no perder o controle sobre setor to nevrlgico para a
sobrevivncia do Pacto Colonial. Assim, compreende-se porque espritos
cultos e arejados como Ribeiro Sanches apregoavam o colonialismo cultural,
ao defenderem a necessidade e a exclusividade de o ensino superior
especialmente o destinado a carreiras profissionais ser ministrado no
Reino. (BOSCHI, 1991, p. 3).

No foi tarefa fcil rastrear a formao acadmica dos Comissrios da Bahia. Por meio
dos processos de habilitao e ficheiros do arquivo da Universidade de Coimbra, conseguimos
levantar, de alguns deles, seu histrico escolar, datas de matrculas, institutas e formaturas na
Universidade. Do total dos 59 Comissrios da Bahia, localizamos 16 formados em Coimbra,.
A maioria desses clrigos recebeu grau em Cnones. Apenas no processo do Pe. Francisco
Marins Pereira consta que era Mestre em Artes no Colgio da Companhia de Jesus da Bahia.

110
Com exceo dos jesutas, que absorviam em seus educandrios para religiosos de outras ordens
completassem seus estudos eclesisticos, as demais ordens religiosas que desenvolveram relevantes atividades
apostlicas, preocuparam-se quase exclusivamente, salvo raras excees, com a formao dos candidatos para
o prprio instituto. (HOORNAERT et al., 1979. p. 129).
150
Tabela 10 Comissrios da Bahia formados em Coimbra (1694-1756)

Nome Faculdade Institutas 1 Matrcula Formatura

Francisco Pinheiro Barreto I Cnones 22-12-1694 1-10-1695 19-5-1700
Antnio Rodrigues Lima Cnones --- 23-11-1707 10-8-1713
Francisco Martins Pereira Cnones --- 2-1-1718 31-7-1721
Joo Oliveira Guimares Cnones 19-12-1718 1-10-1719 25-7-1722
Joo de Souza Falco Cnones 1-10-1721 1-10-1722 4-6-1726
Antnio da Costa Andrade Cnones 1-10-1721 1-10-1722 8-6-1726
Anto de Farias Monteiro Cnones 1-10-1725 1-10-1726 ---
Bernardo Germano de Almeida Cnones 20-12-1726 1-10-1727 ---
Francisco Custodio dos Passos Dias Cnones --- 1-10-1736 ---
Manuel Anselmo de Almeida Sande Cnones --- --- 16-10-1771
Manuel Veloso Pais Cnones --- 1-10-1736 ---
Joo Rodrigues Pereira Cnones 1-10-1734 1-10-1736 ---
Jos Correia da Costa Cnones 30-1-1735 1-10-1736 ---
Francisco Coelho Carvalho Cnones --- 1-10-1744 ---
Francisco Pinheiro Barreto II Cnones 24-1-1743 1-10-1744 ---
Jos da Costa Barbosa Cnones 1-10-1743 1-10-1756 ---
Fonte: IANTT, HSO; Ficheiro do Arquivo da Universidade de Coimbra.

Salvador foi, de fato, um grande centro em projeo e, no sculo XVIII, consolidou-se

como principal plo econmico, de jurisdio civil e eclesistica da Amrica Portuguesa. Era,
conforme lembra Iris Kantor citando Incio Barbosa Machado (1683-1766), a segunda
cidade do Imprio portugus (depois de Lisboa), metrpole de toda a nossa Amrica e
sumidouro das armadas do mundo (2004. p. 92). Alm desses destaques, a cidade da Bahia
era espao de efervescncia intelectual produzida por uma elite no somente soteropolitana,
mas luso-brasileira. Seguindo a linha de raciocnio de Kantor, havia um receio geral por parte
das elites soteropolitanas de que a descoberta e explorao das minas aurferas em Minas
Gerais pudessem ameaar sua superioridade econmica, ofuscando assim a sua importncia
em nvel transatlntico. Nesse sentido, o investimento acadmico seria uma maneira de
manter o nvel de destaque, pois entre os acadmicos baianenses, a explorao aurfera
reforava o senso competitivo, de tal forma que os eruditos insistiam ser a comunicao dos
conhecimentos mais importantes do que as vantagens da explorao mineral. (2004, p. 93).

151
 E nesse bojo que, em 23 de abril de 1724 na cidade de Salvador estimulada pela
Academia Real de Histria Portuguesa , nasce a Academia Braslica dos Esquecidos.111 Essa
foi a primeira academia brasileira e tinha por objetivo reunir informaes referentes Nova
Lusitnia. Este material seria enviado para a Corte a fim de ser anexado monumental
Histria de Portugal, que estava sendo redigida pela Academia Real de Histria Portuguesa
(PEDROSA, 2003. p. 22.).112 Fizeram parte do ncleo de fundao sete pessoas de grande
importncia intelectual e poltica de Salvador do incio dos setecentos, a saber: o Pe. Gonalo
Soares da Frana, scio da Academia Real da Histria Portuguesa que em 1701 tornou-se
vereador e teve por incumbncia escrever a histria eclesistica; Incio Barbosa Machado113,
juiz de fora da cidade, foi o responsvel pela produo da histria militar da Academia;
tambm nomes ilustres na fundao da Academia foram Sebastio da Rocha Pita114, Caetano
de Brito e Figueiredo, Jos da Cunha Cardoso, Luis Siqueira da Gama e Joo de Brito e
Lima.115 Infelizmente a academia teve vida curta, pois, com menos de dez meses e apenas 18
reunies quinzenais, foram suspensas as atividades em 4 de fevereiro de 1735.

111
Sua criao foi resultado indireto de carta do rei D. Joo V ao vice-rei do Brasil, Vasco Fernandes Csar de
Menezes, no cargo desde 23 de novembro de 1720. De seu contedo se v que a ordem do rei era no sentido de
providenciar o vice-rei, junto aos dignitrios da Igreja do Brasil e sacerdotes em geral, se investigasse tudo que
fosse possvel sobre a histria do Brasil, de conformidade com a memria da Academia Real da Histria
Portuguesa que, com a carta, era remetida. No se faz nenhum cometimento a qualquer outra pessoa no
religiosa, exceo feita aos oficiais das Cmaras para prestarem toda a colaborao, de acordo com o contido
na dita memria. No sugere o rei e, muito menos, autoriza a criao de nenhum organismo para a realizao
do trabalho, que atribudo to somente Igreja do Brasil. (CASTRO, Ariel. Movimento Academicista e
processo poltico-cultural no Brasil Colnia).
112
Segundo este autor a autodenominao de esquecidos provavelmente provm do fato de que nenhum letrado
colonial fora chamado para compor os quadros da Academia de Histria Portuguesa. Os acadmicos se
consideravam abandonados pela metrpole, consideravam que seus talentos intelectuais deveriam receber uma
maior ateno da Corte (PEDROSA, 2003. p. 22.). Ainda segundo Martins DAlvarez, a no incluso de
nenhum residente no Brasil no deixou de revoltar ntimamente os expoentes das letras baianas, que em sinal
de protesto fundaram tambm a sua academia, no deixando de trair a mgua, de que se chavam possudos, no
ttulo: Academia dos Esquecidos. (DALVAREZ, 1946, p. 193).
113
Incio Barbosa Machado era irmo de Diogo Barbosa Machado, o responsvel pela organizao da Biblioteca
Lusitana publicada entre 1741 e 1748. Obra de grande importncia, pois rene informaes biobibliogrficas
de grandes personalidades do Imprio Portugus. Nas palavras do autor, a obra uma colectnea onde se
compreende a notcia dos autores portugueses e das obras que compuseram desde o tempo da promulgao da
Lei da Graa at ao tempo presente.
114
O currculo de Sebastio da Rocha Pita dos mais nobres: "Fidalgo da Casa de Sua Magestade, Cavalleiro
professo da Ordem de Christo, Coronel do Regimento da Ordenana da Cidade da Bahia, e dos Privilegiados
della, e Academico Supranumerario da Academia Real da Historia Portugueza... Teve bastante intelligencia
assim das lingoas Italiana, e Castelhana, como da Historia secular, Genealogia, e Poetica como publica os
muitos Versos que escreveo cheyos de vozes cadentes e conceitos sublimes" (MACHADO, 1747, Vol. 3. p.
700).
115
Para saber mais acerca desses homens, cf. KANTOR, 2004; MACHADO, 1747, Vol. 1 p. 555, Vol. 2 p. 406,
532-533,Vol. 3 700; CALMON, 1985, p. 512,307-308.
152
 A partir desse ncleo inicial, pouco mais de uma centena de outros acadmicos116 se
associaram, entre estes, trs clrigos pertencentes ao nosso quadro de estudo: o beneditino Fr.
Roberto de Jesus, Qualificador do Santo Ofcio, com importantes contribuies literrias,
incluindo um debate acerca da cidade de Goa e Bahia, e ainda, aproveitou a controvrsia
sobre a ausncia de tradio intelectual no Novo Mundo para reafirmar a necessidade de
multiplicao das academias (KANTOR, 2004, p. 98). Os Comissrios Joo Calmon e
Francisco Pinheiro Barreto foram os outros acadmicos pertencentes aos quadros
inquisitoriais.
Aos 6 de junho de 1759 dia do aniversrio do rei d. Jos I na Igreja dos Carmelitas
Calados na cidade de So Salvador, iniciam-se as atividades da Academia Braslica dos
Renascidos, dirigida pelo desembargador Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de
Melo.117 O evento descrito por Kantor com riqueza de detalhes que vai desde o incio das
atividades, entrada dos acadmicos, ornamentao do espao, acento dos scios, pblico,
evocao e demonstrao de fidelidade ao Monarca, cuja ausncia fsica era substituda por
seu retrato de corpo inteiro. O nome Renascido dado a Academia uma analogia aos
Esquecidos e a meno feita a Fnix pssaro da mitologia grega que renasce das prprias
cinzas estava estampado no selo usado pelos scios da academia.118 Assim como a primeira,
esta tambm teve curtssima durao e no chegou completar um ano.
Fizeram parte dessa academia como Renascidos Supranumerrios seis Comissrios:
Antnio Bernardo de Almeida, Antnio de Santa Eufrsia Barbosa, Bernardo Germano de
Almeida, Francisco Pinheiro Barreto, Joo Rodrigues Pereira, Jos da Costa Barbosa.
Tambm foram scios os Qualificadores, o Fr. Antnio de Sampaio e Fr. Jos de So Cosme
e Damio, ambos franciscanos. Incio Barbosa Machado, Fr. Antnio de Santa Maria
Jaboato e o Pe. Antnio Gonalo Pereira, dentre outros, fizeram parte tanto da Academia dos
Esquecidos como dos Renascidos.
Aproveitando o ensejo dos movimentos intelectuais de carter cientfico e literrio cuja
influncia advinha desde fins dos seiscentos a meados dos setecentos, cabe aqui completar o
116
Segundo Iris Kantor, h divergncia de pesquisadores com relao ao nmero exato de scios: Carlos
Eduardo de Moraes apresenta um montante de 155 participantes e Fabio Pedrosa, 117. Importante aqui
perceber que ainda se precisa investigar mais profundamente o perfil social da agremiao, de modo geral a
vida acadmica era partilhada por eclesisticos, senhores de engenho e fazendas de gado, magistrados
pblicos. (2004, p. 101).
117
Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Melo chega Bahia um ano antes da fundao da academia,
enviado pelo Marqus de Pombal, cujo objetivo, dentre outros, era tratar da expulso dos jesutas. Conforme
opinio de Martins DAlvarez, Mascarenhas era homem de grande cultura e reais merecimentos, formado em
Coimbra, scio de vrias academias de Espanha e Portugal e formado tambm na carreira das armas
(DALVAREZ, 1946, p. 195).
118
Cf. KANTOR, Iris. Esquecidos e Renascidos... p. 169.
153
nosso quadro com apresentao de algumas publicaes assinadas por agentes inquisitoriais.
Importante aqui frisar que a maioria das obras localizadas na Biblioteca Nacional de Portugal
remete mais aos Qualificadores (31 livros) que aos Comissrios (6 livros), conforme podemos
observar no quadro seguinte.

154
 Quadro 1- Publicaes de Qualificadores e Comissrios da Bahia (1699-1817)

Nome Agente Obra Data Impressor

Amaro Pereira Comissrio Primeira Orao fnebre, nas exquias, que se fizeram no estado do Brasil morte 1752 Oficina de
Paiva do fidelssimo Rei Nosso Senhor D. Joo V. Na S da Cidade da Bahia. Disse-a Francisco da Silva
uma voz no menos sentida que lastimada (Lisboa)

Sermo de Mandato pregado, entre muitos na Catedral da Bahia no ano de 1756 1757 Oficina de
Domingos
Gonalves (Lisboa)
Antnio da Qualificador Colgio abreviado de Ordinandas, pregadores e confessores. 1752 1752 Oficina de Eugenio
Anunciao Garcia (Lisboa)

1765 Miguel Menescal

da Costa (Lisboa)

Sermo da bula da Santa Cruzada 1758

1761
Antnio de Qualificador Orao Fnebre que nas Exquias do muito alto, muito poderoso fidelssimo 1781 Regia oficina
Sampaio Senhor D. Jos I... celebradas no Convento de S. Francisco da Cidade da Bahia, (Lisboa)
recitou em 1771

Bento da Trindade Qualificador Homilia, ou Exposio Parafraseada sobre as palavras da orao da Ave Maria, 1783 Regia Oficina
Pregada na festa do Rosrio de Nossa Senhora na Capela de Santo Antnio da Tipogrfica
Bahia (Lisboa)

Sermo do primeiro dia de Quarenta Horas, pregado na S da Bahia 1784 Oficina de

Francisco Luiz
Ameno (Lisboa)
Homilia, ou Exposio Parafraseada do Cantigo Magnificat, pregada Na Igreja da 1785 Oficina de
Misericrdia da Bahia em dia de Visitao de Nossa Senhora Francisco Luiz
Ameno (Lisboa)
Sermo pregado na dedicao da capela, e Hospital de S. Lazaro, novamente 1788 Regia Oficina
edificado junto Cidade da Bahia, por mandado, e providencias do illmo. e excmo. Tipogrfica
senhor D. Rodrigo Jos de Menezes (Lisboa)
Sermo de Santo Agostinho, pregado na igreja de Nossa Senhora da Palma da 1791 Oficina de Felipe
Cidade da Bahia Jos de Frana e
Liz (Lisboa)
Sermo pregado na igreja paroquial de N. Senhora da Conceio da Praia, na 1794 Regia Oficina
Cidade da Bahia, na festividade, que celebrou o corpo do comrcio, presidido pela Tipogrfica
mesa da inspeo de graas pelo feliz nascimento da Serenssima Senhora Princesa (Lisboa)
da Beira.
Sermo de ao de graas pela feliz vinda do Prncipe Regente Nosso Senhor para 1809 Impresso Regia
os Estados do Brasil, pregado na Igreja do Sacramento do Recife de Pernambuco (Rio de Janeiro)
em 1808. Oferecido ao Serenssimo Senhor D. Joo, Prncipe Regente
Sermo de ao de graas pelos reais despozorios da serenssima senhora Princesa 1811 Impresso Regia
D. Maria com o serenssimo senhor Infante Dom Pedro Carlos pregado na Igreja de (Rio de janeiro)
So Salvador dos Campos nas festas reais dirigidas ali ao mesmo objeto

Sermo sobre a religio pregado na igreja de So Salvador dos Campos 1811 Impresso Regia
(Rio de Janeiro)
Sermo pregado na abertura da Visita, e Christima do Excelentssimo e 1812 Impresso Regia
Reverendssimo Senhor D. Jos Caetano de Souza Coutinho do Conselho de S. A. (Rio de Janeiro)
R. O Prncipe Regente Nosso Senhor, Seu Capelo Mor, e Bispo do Rio de Janeiro;
na Igreja de S. Salvador dos Campos

Oraes Sagradas oferecidas ao Serenssimo Senhor D. Joo, Prncipe Regente 1817 Oficina de J. F. M.
de Campos
(Lisboa)
Francisco Borges Comissrio Sermo do Enterro dos ossos dos enforcados, Prgado em a Igreja da Misericordia 1752 Oficina Miguel
da Silva desta Cidade da Bahia em 2 de Novembro do anno de 1751. Dedicado ao M. Manescal da Costa
Reverendo Padre Bernardo Botelho Freire, Sacerdote do Habito de S. Pedro, (Lisboa)
Notario apostolico de Sua Santidade, Escrivo do Juizo Ecclesiastisco, e Residuos
delle da dita Cidade, por seu Author O P. Francisco Borges da Silva, Presbytero
secular Bahiense, Filosofo, e Theologo graduado em os Pateos da Companhia de
Jesus desta mesma Cidade da Bahia

Francisco Pinheiro Comissrio Soneto 1721 Oficina de Antnio

Barreto Pedroso Galro
(Lisboa)

155
Joo Calmon Comissrio Sermo nas Exquias de Senhora Dona Leonor Josefa de Vilhena celebrada na 1721 Oficina de Antnio
Misericrdia da cidade da Bahia aos 30 de Outubro de 1714 Pedroso
Galro(Lisboa)
Jos da Silva Comissrio Orao em Ao de Graas pela Preservao da Vida do ilustrssimo, e 1776 Na Regia Officina
Freire excelentssimo senhor Marquez de Pombal Primeiro ministro de estado, e gabinete Typografica
de Sua Majestade Fidelssima (Lisboa)

Jos de So Cosme Qualificador Sermo de So Gonalo Garcia, pregado no terceiro dia do solemnissimo Trduo, 1747 Oficina de Miguel
e Damio que celebraro os homens pardos da cidade da Bahia na Catedral da mesma cidade Rodrigues (Lisboa)
aos 24, 25, e 26 do ms de Novembro... Dedicado Ilustrssima, E Preclarissima
Senhora D. Joanna da Silva Guedes de Brito Pelos irmos, e devotos de S. Gonalo
Garcia.

Sermo Na Profissam da Madre Soror Helena Clara da Conceio, Religiosa no 1748 Oficina de Pedro
Convento de N. S. da Lapa, debaixo do titulo da Conceio, em o dia oitavo de So Ferreira (Lisboa)
Joo Evangelista aos 3 de Janeiro de 1746.
Sermo da Soledade da Me de Deus, pregado no Convento de Nossa Senhora do 1748 Oficina Francisco
Desterro das Religiosas de Santa Clara da Cidade da Bahia no ano de 1746. da Silva (Lisboa)
Sermo do Patriarca So Francisco, pregado no Convento de Santa Clara na Bahia. 1752 Oficina Pedro
Ferreira (Lisboa)
Sermo nas exquias do Serenssimo Senhor D. Joo V. Rei Fidelssimo, 1753 Oficina Silviana,
celebradas pelos Religiosos de So Francisco na sua Igreja do Convento da Bahia Academia Real
em o dia 26 de Janeiro de 1751.

Sermo Gratulatorio nas exquias, e honras funerais do SS. Padre Benedito XIV, 1762 Oficina de Miguel
que celebraram aos 30 de Outubro de 1758 na Catedral da Cidade da Bahia por Menescal da Costa,
Ordem, e despesas do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor D. Jos Botelho de Impressor do Santo
Mattos, Arcebispo Primaz do Brasil Pregado Oficio (Lisboa)
Luis Botelho do Qualificador Sermo Panegrico da inveno da Cruz Santssima de Cristo estando manifesto o 1740 Miguel Menescal
Rosrio Santo Lenho na Festividade que anualmente lhe consagra a Irmandade dos santos da Costa Impresso
Passos do mesmo Cristo na Igreja dos Religiosos de Nossa Senhora do Monte do do Santo Ofcio
Carmo Calado na Cidade da Bahia (Lisboa)

Sermo nas exquias dos sacerdotes irmos de So Pedro da Congregao dos 1740 Oficina herdeiros
Clrigos da Bahia. de Antnio Pedroso
Galro (Lisboa)
Sermo funeral nas exquias dos Sacerdotes de S. Pedro da Congregao dos 1741 Oficina Miguel
Clrigos da cidade da Bahia Menescal da Costa
(Lisboa)
Sermo Panegrico pregado no solemnissimo dia da festa da Canonizao de S. 1741 Oficina de Miguel
Joo Francisco Regis celebrado pelos reverendos Padres Carmelitas Calados da Rodrigues (Lisboa)
Cidade da Bahia e todos os Santos no Real Colgio da Companhia de Jesus

Sermo fnebre, e moral nas Exquias dos Reverendos Sacerdotes irmos de So 1742 Oficina herdeiros
Pedro da Congregao dos Clrigos da Cidade da Bahia de Antnio Pedroso
Galro (Lisboa)

Sermo Moral-Historico-Panegyrico No festivo dia, em que o Excellentissimo, e 1743 Oficina Miguel

Revendissimo Senhor D. Joz Botelho de Mattos, Arcebispo Metropolitano da Menescal da Costa
Bahia, Primaz do Brazil e do Conselho de S. Magestade. Se vio adornado com a (Lisboa)
sagrada vestura do Pallio Archiepiscopal, Recitado em Domingo 14 de Mayo de
1741.
Roberto de Jesus Qualificador Sermo Da Gloriosa Madre Santa Teresa Na Ocasio, Em Que Os Religiosos 1699 Oficina de Manuel
Carmelitas Descalos Abriro A Sua Igreja Nova Na Bahia, Pregado Pelo Muito Lopes Ferreira
Reverendo Padre Mestre O Dr. Frei Ruperto De Jesus, Lente Jubilado Em (Lisboa)
Teologia, Qualificador E Regedor Do Santo Oficio, Monge Do Patriarca S. Bento
Da Provncia Do Brasil, No Ano De 1697.

Sermo do glorioso Patriarca Sam Bento o Patriarca prncipe, ou o Prncipe dos 1700 Oficina de Manuel
Patriarcas, Mandado imprimir por hum seu grande devoto o Reverendo P. Joo Lopes Ferreira
Gomes da Silva, Doutor, & Mestre em Artes, Vigrio atual da Freguesia de S. (Lisboa)
Pedro na Cidade da Bahia.

Sermo do Santssimo Sacramento na Santa S da Bahia, Sermo de Santo 1700 Oficina de Antnio
Agostinho que na Igreja do Hospcio da Bahia Pedroso Galro
(Lisboa)
Sermo do Sacramento, mandado imprimir Pelo Mestre de Campo Antnio Guedes 1700 Oficina de Antnio
de Britto, Cavaleiro professo do Habito de Cristo, e um dos trs Governadores que Pedroso Galro
governaro este Estado, sendo Juiz da Festa do Bahia, (Lisboa)
Sermo do glorioso S. Pedro Martir, O primeiro Inquisidor martirizado ou o 1700 Oficina de Antnio
primeiro que deu a vida em defensa da F, que defendeu o Santo Tribunal da Pedroso Galro
Inquisio; Mandado imprimir pelos Familiares do Santo Oficio da Cidade da (Lisboa)
Bahia Na ocasio em que celebraro a sua primeira Festa com uma procisso
solemnissima, trazendo o Santo da S para o Mosteiro do Patriarca S. Bento
Fontes: Acervo da Biblioteca Nacional de Portugal; MACHADO, Diogo Barbosa. Biblioteca Lusitana;
http://www.linodecampos.net/pif/ Acesso em 5/12/2008
156
 Em relao ao local de impresso, a grande maioria foi estampada em Lisboa. To
somente cinco sermes, de autoria do Qualificador Fr. Bento da Trindade, foram impressos no
Brasil, no Rio de Janeiro, entre 1809 a 1812.
De todos estes autores prepostos do Santo Ofcio, o beneditino Fr. Roberto de Jesus119,
deve ser considerado talvez o mais expressivo e de maior destaque intelectual entres os
Qualificadores. Em 15 de outubro de 1697, quando da abertura do Convento dos Tersios, ele
proferiu o Sermo Da Gloriosa Madre Santa Teresa Na Ocasio, Em Que Os Religiosos
Carmelitas Descalos Abriro A Sua Igreja Nova Na Bahia, impresso em 1699. Outros
quatro tambm foram impressos em Lisboa no ano de 1700, sendo importante aqui destacar O
Sermo do glorioso S. Pedro Martir, O primeiro Inquisidor martirizado ou o primeiro que
deu a vida em defensa da F, que defendeu o Santo Tribunal da Inquisio120, proferido na
celebrao da festa ao Santo patrono dos Familiares em Salvador. Segundo Feitler (2007, p.
141).121, tudo leva a crer que essa tenha sido a primeira festa ao santo ocorrida na Amrica
Portuguesa, com contedo inclusive que exaltava os oficiais e previa o estabelecimento de um
tribunal inquisitorial na Bahia. Assim, no estranho que os prprios Familiares do Santo
Ofcio da Cidade da Bahia encomendassem a publicao desse Sermo.
o mesmo Senhor sacramentado em obsquio do nosso santo vai dispondo as
cousas de modo que se venha a introduzir na Bahia o tribunal da Santa
Inquisio, por ver o quanto dele no Brasil se necessita. Queira Deus que
assim seja, e que assim o vejamos muito cedo, para emenda de muitos vcios
que na Bahia andam como solapados, para se revelarem e descobrirem
muitas cousas que esto ocultas e encobertas, como se revelaram e
descobriram de Milo assim que S. Pedro entrou por inquisidor. (JESUS
apud FEITLER, p. 141).

Em ordem cronolgica, aps o beneditino Fr. Roberto de Jesus segue-se o Comissrio

Joo Calmon, com o Sermo nas Exquias de Senhora Dona Leonor Josepha de Vilhena122
esposa de D. Rodrigo da Costa, Governador da Bahia e Capito Geral do Brasil, Vice Rei da
ndia celebrada na Misericrdia da Cidade da Bahia aos 30 de Outubro de 1714.123 Este

119
Cf. Machado, 1747, Vol. 3. p. 665-666; Ver tambm Mendona, 1972, p. 22-32.
120
Cf. a capa da publicao. Anexo 26, p. 226.
121
James Wadsworth tambm informa que a primeira celebrao conhecida das festividades de S. Pedro Martir
ocorreu na Bahia no ano de 1697. Faz ainda referncia ao sermo pregado na ocasio e publicado em 1700 por
indicao dos Familiares da Cidade da Bahia. Cf. WADSWORTH, 2003, p. 186). Como anexo ao artigo, o
autor coloca um cpia transcrita do Compromisso da Irmandade de S. Pedro Martir que mandou fazer o
Ilustrissimo, & Reverndissimo Sr Dom Franis de Castro... (p. 211-227).
122
Cf. primeira folha do sermo. Anexo 27, p. 257 .
123
Com humildade, Joo Calmon se desculpa da simplicidade de sua obra: Na falta de panegirista, serei eu o
orador, ainda que com estilo rude, frase tosca, idioma inculto que mal pode ser apurado o racional em um peito
onde assiste agudo o sensitivo... MOTT, 1986, p. 22.
157
sermo faz parte do Sumrio da Vida e Morte da Excelentssima Senhora Dona Leonor... e
das exquias que na cidade da Bahia consagrou as suas memrias. O ltimo sermo deste
sumrio do cnego Calmon, contendo vinte e sete pginas, publicadas em uma miscelnea
datada de 1721 em Lisboa. No mesmo sumrio encontraremos um escrito, intitulado apenas
Soneto contendo oito pginas (51 a 58), de autoria do Comissrio Pe. Francisco Pinheiro
Barreto. Outro registro encontrado na Biblioteca Nacional de Lisboa diz respeito ao
Comissrio Francisco Custodio de Passos Dias com o Poema Panegrico, triunfo americano.
O Carmelita Calado Fr. Luis Botelho do Rosrio124 autor de seis publicaes. A
primeira, datada de 1740, Sermo Panegrico da inveno da Cruz Santssima de Cristo
estando manifesto o Santo Lenho na Festividade que anualmente lhe consagra a Irmandade
dos santos Passos do mesmo Cristo na Igreja dos Religiosos de Nossa Senhora do Monte do
Carmo Calado na Cidade da Bahia, proferido em 3 de maio de 1738. O Sermo que pregou
nas exquias dos sacerdotes irmos de So Pedro da Congregao dos Clrigos da Bahia
tambm foi publicado em 1740. Em 1741 foram mais duas obras e em 1743 vem a pblico o
Sermo moral, histrico, e Panegrico no festivo dia em que excelentssimo, e Reverendssimo
Senhor D. Jos Botelho de Mattos Arcebispo Metropolitano da Bahia Primaz do Brasil, do
Conselho de sua Majestade se viu adornado com a vestidura do Pallio Archiepiscolpal,
recitado em domingo 14 de maio do mesmo ano.125
Em 1752, foi publicada em Lisboa por Francisco da Silva a Primeira Orao fnebre
nas exquias que se fizeram no estado do Brasil morte do fidelssimo rei nosso senhor D.
Joo V, Na S da cidade da Bahia proferida pelo Pe. Amaro Pereira Paiva. Seu irmo, o
Qualificador Fr. Antnio da Anunciao, franciscano, autor do Sermo bula da Santa
Cruzada (1758 e 1761).126
Cabem aqui duas observaes. A primeira refere-se Orao em Ao de Graas pela
Preservao da Vida do ilustrssimo, e excelentssimo senhor Marquez de Pombal Primeiro
ministro de estado, e gabinete de Sua Majestade Fidelssima de autoria do Pe. Jos da Silva
Freire, Comissrio do Santo Ofcio, publicada em 1776 na Rgia Oficina Tipogrfica.

124
IANTT, HSO. Luis, m. 41, Dil 678. Habilitado ao Santo Ofcio em 1739. Segundo consta em sua habilitao
Religioso exemplar, e modesto; de boas vida e costumes; capaz de ser encarregado de negcios de
importncia e segredo; e [...] dar boa conta. pregador e confessor; doutor na Sagrada Teologia pela
Universidades de Coimbra.
125
Cf. Machado, 1747. Vol. 3. p. 64-65.
126
Consta no seu processo de habilitao: religioso douto na cadeira e no plpito, procedimento exemplar no
claustro e reputao das pessoas distintas e mais graves desta cidade entrou para a religio aos 16-18 anos
circunspecto modstia louvvel, douto bem quisto e estimado. Habilitado a Qualificador do Santo Ofcio
em 23-1-1767. IANTT. HSO. Antnio, m. 203, doc. 3049.
158
Bastante sugestivo, no mesmo? Naquele contexto e o contedo da orao, a publicao era
quase certa.
A outra questo diz respeito ao incio da impresso na Amrica Portuguesa. A histria
da imprensa no Brasil comea mesmo com a chegada da famlia real, pois anterior quele
momento as tentativas de montar tipografias aqui no foram duradouras. As duas tentativas
iniciais ocorrem em Pernambuco, sendo a primeira no sculo XVII durante a invaso
holandesa e depois, no incio do sculo XVIII, uma prensa foi posta a funcionar imprimindo
alguns sermes e letras de cmbios, mas logo veio a proibio por ordem real. Em 1747 no
Rio de Janeiro foi estabelecida por Antnio Isidoro da Fonseca, considerado o primeiro
impressor do Brasil, uma oficina que imprimiu umas trs ou quatros publicaes e tambm
teve, por ordem do rei, de encerrar suas atividades, tendo, portanto vida curtssima. Assim,
todas as publicaes que chagaram Amrica Portuguesa at princpio dos oitocentos eram
impressas em Lisboa, Coimbra ou no exterior. Realidade que muda com a transferncia da
corte para o Brasil, ocorrendo naquele mesmo ano (1808) a instalao da Imprensa Rgia do
Rio de Janeiro. Essa oficina ficou em atividade at 1822, mudando a realidade da impresso
na Colnia, pois se cria, a partir da, um mercado de livro que antes no era possvel. Neste
sentido, j impressos no Brasil constam as quatro sermes de Fr. Bento da Trindade, o
primeiro em 1809, dois em 1811, e o ltimo, em 1812.127
Observa-se que todas essas publicaes entram na categoria de textos doutrinrios,
moralizantes e de glorificao de personalidades religiosas e/ou polticas. Esse era o perfil das
oraes, sermes, nos rituais fnebres, ao de graa, em louvores s natalcias rgias,
inauguraes solenes, etc. Em pauta estavam sempre pessoas ilustres, de grande importncia
religiosa, poltica e econmica. Esse era o papel social da produo intelectual na Amrica
Portuguesa, produzida e lida por uma elite, mas ouvida e divulgada para toda a populao que
pretendia atingir.
Eis um trecho da Orao Fnebre que nas Exquias do muito alto, muito poderoso
fidelssimo Senhor D. Jos I... celebradas no Convento de S. Francisco da Cidade da Bahia,
do Qualificador Fr. Antnio de Sampaio, da Ordem dos Frades Menores. Esta orao
composta de 35 pginas foi pronunciada em 1771 e s impressa dez anos depois na Rgia
Oficina Tipogrfica.

O Brasil pode sem dvida gloriar-se de ter merecido a predileo do seu real
animo [...] A venerao com que ele recordava a memria desses antigos

127
Cf. CAMARGO, A.; CAMARGO, R., 1993. p. 36, 91 e 113.
159
 povoadores do Brasil, de quem ns agora descendemos, induzia-o a olhar
com carinho para a nobreza deste novo estado; a colocar sobre os nossos
compatriotas as mitras de Pernambuco, Rio de Janeiro, Coimbra e outros.
Com esta considerao honrou os nossos jurisperitos com togas honorificas,
ocupou-os nos governos, intendncias e magistratura.
[...]
O Brasil floresce hoje na posse de todos os comandos e ornamentos das
naes mais cultas [...] As nossas esperanas animadas com tantos benefcios
iam creando azas para voar gloria que nos mereceu a ascendncia que nos
prezamos trazer dos Correas, Ss, Souzas, Coutinhos, Pires, Costas,
Azevedos, Pereiras e outros antigos celeberrismo argonautas, que por gloria
da nao, por aumento da f, por novo esplendor, destas Colonias, deixaram
o ninho da sua amada ptria, para virem disputar a estes homens semi-foros
a posse destas regies bem aventuradas.128

Como se conclui, a maioria dos sermes e oraes publicadas correspondia produo

dos Qualificadores, fazendo jus inclusive s exigncias do cargo segundo o Regimento, que
dizia ser necessrio a estes oficiais, serem pessoas eclesisticas de letra e virtude conhecida.
Seguindo ainda o Regimento, sua obrigao era censurar e qualificar proposies.129 Estas 37
impresses, sendo seis de Comissrios e 31 de Qualificadores, confirmam que eles eram os
mais letrados, aqueles que melhor se posicionavam no plpito e manuseavam com maestria a
pena, membros da elite intelectual dentre os agentes inquisitoriais na Bahia Colonial. Nas
aes mais diretas do Santo Ofcio, no encontramos, contudo, esses religiosos tratando de
ocupaes reservadas regimentalmente a essa categoria. Porm, com isso no queremos dizer
que eles no tiveram importncia enquanto representantes da malha inquisitorial na Bahia,
mas acreditamos que se tratava mais de um ttulo honorfico do que propriamente voltado
para dar assistncia prtica inquisitorial local.

128
SAMPAIO, Antnio. Orao Fnebre que nas Exquias do muito alto, muito poderoso fidelssimo Senhor D.
Jos I... celebradas no Convento de S. Francisco da Cidade da Bahia. Lisboa, Regia Oficina Tipogrfica,
1781, p. 30-33. Esse trecho foi copiado a partir de anotaes cedidas generosamente pelo Fr. Hugo Fragoso,
que tambm nos forneceu outras importantes informaes acerca dos Qualificadores da Ordem dos Frades
Menores. Material de grande valia para nossa pesquisa.
129
Regimento dos Qualificadores do Santo Ofcio. (MOTT, 1990)
160
 CAPTULO IV

Pelo reto ministrio do Santo Ofcio

Comissrios no exerccio das funes inquisitoriais

Para que o crime da heresia e judaismo se extinga, e seja maior a

gloria de Deos nosso Senhor, e augmento de nossa Santa F
Catholica, e para que mais facilmente possa ser punido pelo Tribunal
do Santo Officio o delinquente [...] ordenamos, e mandamos a todos
os nossos subditos, que tendo noticia de alguma pessoa Herege,
Apostata de nossa Santa F, ou Judeo, ou seguir doutrina contraria
quella que ensina, e professa a Santa Madre Igreja Romana, a
denunciem logo ao Tribunal do Santo Officio.
D. Sebastio Monteiro da Vide, 1707

Neste captulo, buscamos tratar dos Comissrios nos principais momentos do exerccio
de seu ofcio. Para tanto, utilizamos os livros de Registro Geral de Expediente do Tribunal de
Lisboa, cartas localizadas em maos da Inquisio, denncias e sumrios em Cadernos do
Promotor, alm de alguns processos em que h participao destes oficiais. Como dissemos
anteriormente, embora 59 sacerdotes tenham sido habilitados ao cargo de Comissrio do
Santo Ofcio na Capitania da Bahia, nem todos desempenharam funes inquisitoriais. Muitos
no aparecem sequer para podermos confirmar se sua presena efetiva se deu na Bahia ou se,
aps a provao da carta de proviso, passou a atuar em outras localidades da Amrica
Portuguesa ou mesmo alhures. As informaes mais precisas do domiclio esto contidas na
petio que compe o processo de habilitao, portanto anteriormente efetiva atuao
enquanto agentes. Pensamos tambm que tais ausncias na documentao representariam
realmente o no envolvimento em afazeres do Santo Ofcio, ou talvez falta de confiana por
parte da Instituio. Mas so apenas conjecturas. Em se tratando de pessoas que ocupam
cargos restritos a clrigos, menos complicado rastrear sua atuao, porm bastante
trabalhoso. Conseguimos algumas informaes nas correspondncias enviadas pelos
Comissrios da Bahia para o Tribunal, dando nota acerca do falecimento de alguns agentes.
Mesmo com tudo isso, ainda no podemos afirmar o quantitativo de Comissrios efetivamente
atuante, sobretudo porque o manancial representado pela documentao do Santo Ofcio
Portugus imenso e complexo.

161
O mais reverente e obediente subdito experincia e importncia de uma prtica
epistolar

No segundo captulo desta tese, discutimos a importncia da formao de uma rede de

agentes inquisitoriais e do fluxo de comunicao dos oficiais da Bahia com o Tribunal
lisboeta e vice-versa. Acompanhamos a frequncia e o teor dessas correspondncias.
O primeiro livro de Registro Geral do Expediente da Inquisio de Lisboa concernentes
as das correspondncias enviadas refere-se ao perodo de 1590 a 1605, contudo h uma
variedade de informaes referentes aos trmites e relaes do Tribunal de Lisboa com as
regies que estavam submetidas sua jurisdio, inclusive o registro de uma carta enviada ao
primeiro visitador do Brasil, Heitor Furtado de Mendona que naquele momento se
encontrava em Pernambuco. Embora os Inquisidores demonstrassem preocupaes com seus
territrios perifricos, o ritmo de comunicao com os outros tribunais era imensamente
superior e intenso. Nessas anotaes, encontramos muitos registros de cartas encaminhadas
para Sevilha, Toledo e Madrid. Conforme j dito anteriormente, quando ainda no havia
Comissrio habilitado aqui, as correspondncias enviadas para a Bahia eram endereadas
diretamente ao bispo e Vigrio Geral e esporadicamente a Familiares do Santo Ofcio. Em
uma dessas, datada de 5 de abril de 16011, a Mesa encaminha para a Bahia um mao lacrado e
selado contendo diligncias, contraditas e, dentre outros documentos, um mandato de priso
contra as irms Leonor2 e Brites (ou Beatriz) Antunes3, moradoras de Matuim, termo de
Salvador, filhas de Ana Rodrigues morta nos crceres do Tribunal de Lisboa e Heitor
Antunes, por acusao de judaizar. Segundo registro, continha tambm no mao uma carta ao
juiz do fisco para que fosse feito o levantamento dos bens das duas mulheres, com a ordem de
trazer em letra quarenta mil para alimentos de cada uma.4

1
IANTT, IL, Livro 18, fls. 206(v), 207.
2
IANTT, IL, Processo 10.716. Por crime de judasmo saiu no Auto-de-f de 3 de agosto de 1603 e sentenciada a
crcere e hbito penitencial sem remisso. Importante informar que sua confisso foi feita no tempo da graa
na Bahia em 1592.
3
IANTT, IL, processo 8.991. Tambm condenada pelo crime de judasmo, sentenciada ao crcere e hbito
penitencial perptuo sem remisso, com confisco. Saiu no mesmo Auto-de-f que sua irm.
4
IANTT, IL, Livro 18, fl. 207. No terceiro captulo expomos o episdio envolvendo a famlia de Ana Rodrigues.
Baluarte da resistncia judaica na colnia, a matriarca Ana Rodrigues foi uma das representantes mximas do
criptojudasmo braslico no sculo XVI. Como ela, outras mulheres viveriam ambiguamente, divididas entre o
catolicismo que repudiavam e o hebrasmo que lhes era vedado, praticando ora um, ora outro, de acordo com o
local e as convenincias. Mrtir da religio proibida, sofreria presses, ofensas, calnias e discriminaes por
lutar pelo resgate e continuidade da identidade de seu povo. No seria vencida porm, ensinando a tradio de
Moiss aos filhos e contribuindo para manter vivos os ideais da religio oculta que abraava (ASSIS, 2004, p.
9).
162
 Segundo informa Farinha (1990), o segundo livro de Registro de Correspondncias no
foi localizado, porm uma srie de maos da Inquisio de Lisboa contm missivas trocadas
entre os Inquisidores e seus oficiais. Assim, no temos registros sistemticos dos expedientes
no perodo de 1605 a princpio de 1677. Por essa interrupo, no temos o acompanhamento
sistemtico do fluxo de informaes e trocas entre o Tribunal e seus agentes, mas sabemos
que elas ocorreram, sobretudo pela busca das candidaturas a oficiais e tambm em processos
inquisitoriais de moradores da Capitania, que no foram poucos, a exemplo do processo do
capito da infantaria da cidade de Salvador, sentenciado em 1673 por crime de bigamia,
conforme observaremos na ltima parte deste captulo.5 Assim como esse, existem mais de
trinta processos do Tribunal lisboeta que consta dessa documentao, sobretudo em relao s
dcadas de 1640 e 1650, com aproximadamente a metade dos presos da Bahia do perodo. O
processo de D. Jos Carreras deste momento e nele localizamos um documento relativo ao
Pe. Simo Soto Maior conforme fizemos referncia em captulo anterior.6
A partir do livro 19 de Registro de Correspondncia (1677-1692), os trmites passam a
ser mais claros, com atribuies direcionadas nominalmente e muito mais bem definidas.
Localizamos neste volume, vinte e sete correspondncias para a Bahia, sendo que apenas duas
no foram encaminhadas a religiosos da Ordem do Carmo, mas a Familiares do Santo Ofcio.
Importante aqui salientar que at o ltimo registro de correspondncia (datada de 12 de maro
de 1692) endereada Bahia7, no havia ainda concludo a candidatura do Pe. Anto Faria
Monteiro, o primeiro Comissrio da Capitania.

Tabela 11Registro de correspondncias expedidas pelo Santo Ofcio para Bahia (1678-1692)
Destinatrio Anos N de Registro
Fr. Igncio da Purificao 1678 4
Fr. Domingos das Chagas 1682-1688 9
Fr. Matheus de Azevedo 1689-16908 3
Fr. Cosme do Desterro 1689-1692 9
Familiares do Santo Ofcio 1682 e 1688 2
TOTAL 27
Fonte: IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 19.

5
IANTT, IL, Processo n 5.722.
6
IANTT, IL, Processo 393, fl. 7. Cpia em anexo no final deste trabalho.
7
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 19, fl. 285. Essa correspondncia, cujo destinatrio era o Fr.
Cosme do Desterro, continha sete comisses, sendo que uma era para dar juramento ao Familiar Pedro Barbosa
Leal habilitado em 28 de fevereiro de 1692 (IANTT, HSO, Pedro, m. 10, doc. 256).
8
Essa correspondncia foi endereada tambm ao Vigrio Geral Jos Borges de Barros.
163
 Tal fluxo no to constante como veremos nos registros posteriores, porm muito mais
frequente que o ocorrido no incio dos seiscentos. Das atribuies, as mais comuns estavam
relacionadas s comisses para genealogia de candidato a cargos no Santo Ofcio e
autorizaes para dar juramentos a Familiares, mas tambm alguns mandados de priso.
Diante das funes determinadas e frequncia nas correspondncias, percebemos que no
havia predileo, por parte dos Inquisidores, por um ou outro religioso, entendidos aqui como
agentes delegados.9 Tomando como base a documentao por ns consultada, podemos
afirmar que esses colaboradores inquisitoriais atuaram na Bahia de maneira efetiva em
momentos anteriores habilitao dos primeiros Comissrios, dando assim crucial
contribuio ao Santo Ofcio. Percebemos tambm que foram poucas as incumbncias dadas
aos Familiares, aumentando, outrossim, aps a formao do comissariado na Bahia.
Por ora, importante salientar a participao de dois encarregados inquisitoriais que
foram indispensveis nesse perodo: os carmelitas Fr. Cosme do Desterro e o Fr. Domingos
das Chagas, os mais requisitados pelo Tribunal lisboeta. Consta no currculo deste ltimo uma
relao de denncias em um Caderno do Promotor classificadas como blasfmias, sacrilgios,
feitiaria e judasmo, dentre outras.10
Mesmo em pocas anteriores a 1692 (ano de primeira habilitao de Comissrio da
Bahia), o sistema de comunicao do Tribunal j era bem eficiente, considerando, sobretudo,
as limitaes de comunicao da poca. Por meio dos Livros de Expediente podemos traar
um quadro da maneira de proceder e frequncias das comunicaes Tribunal/Colnia e
tambm o que daqui era expedida, pois quase sempre essas informaes eram mencionadas.
Em um desses registros, datado de 10 de dezembro de 1682, consta a informao de que,
devido ao falecimento de Fr. Incio da Purificao, as comisses referentes genealogia de
Dona Maria de Melo e para dar juramento de Familiar a Francisco de Fonseca Vilas Boas,
com regimento, estavam sendo destinadas a Fr. Domingos da Chagas.11
Mesmo j tendo a Bahia um padre habilitado ao cargo de Comissrio, o Tribunal
lisboeta ainda assim envia cartas com atribuies endereadas a Fr. Cosme do Desterro. Uma
delas foi como segundo responsvel em casos de ausncia do Comissrio Anto Faria
Monteiro, contendo uma comisso para receber juramento de Comissrio a Incio de Souza

9
Esses homens representavam dentro de uma estrutura de funcionamento inquisitorial aquilo que Bruno Feitler
chamou de comissrio extraordinrio. Segundo este autor, esses homens foram to ativos quanto os
familiares e os comissrios oficiais, com carta e medalha (FEITLER, 2007, p. 84).
10
IANTT, IL, Caderno do Promotor 58, Livro 255. Fl. 482. Essa relao de denncias foi generosamente cedida
a mim pelo professor Luiz Mott.
11
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 19.
164
Brando, conforme relatamos no segundo captulo desta tese. Outro registro datado de 22 de
maro de 1694 com informaes acerca de outras correspondncias e da comisso para dar
juramento como Familiar a Jos Peixoto Veiga j indica o religioso como primeiro
direcionado. A partir da no encontramos mais pistas de atribuies destinadas a ele12, nem
dos demais carmelitas que serviram como agentes delegados. Aps 1693, as correspondncias
passam a ser majoritariamente direcionadas aos clrigos devidamente habilitados pelo Santo
Ofcio ao comissariado.
Mesmo no tendo encontrado as cartas originais, os registros contidos nos livros
fornecem informaes substantivas das correspondncias entre os distritos e o Tribunal,
confirmao de entrega de papis, objetos e at presos encaminhados pelos oficiais da
Colnia. Esses dados vinham quase sempre no incio do documento.
Como dissemos, os maos da Inquisio de Lisboa renem uma quantidade de
correspondncias de grande valia para o conhecimento dos mtodos e procedimentos da
Inquisio, bem como sua relao com os oficiais. Em uma carta enviada a Lisboa pelo
Comissrio Bernardo Germano de Almeida possvel avaliar o tempo gasto com a remessa.
Aqui o Comissrio fala em resposta a uma delas enviada pelo Tribunal:

Acompanha esta a lista dos familiares que ao presente existem vivos nesta
cidade e suas anexas, e tem at agora apresentado as suas Cartas de
Familiares, com todas as declaraes que V. Sas. me ordenaro na carta de 29
de Janeiro de 1759, que fica em meu poder, para em outra ocasio remeter
com o resto dos Familiares, que ainda no apresentaram as suas Cartas, pelas
distancias, e no haver lista at agora: todas as sobre das ditas Cartas, no
obstante a minha molstia, foram por mim lidas, examinadas, e lanadas pela
minha prpria mo, e tirada a dita cpia que remeto.13

Bernardo Germano assina e data essa carta em 8 de agosto de 175914 e na parte superior da
folha tem a seguinte informao: chegou este rol em novembro de 1759. Aqui ainda cabe
considerar que nem todas as atribuies indicadas pelo Tribunal foram feitas. Afora essa
questo do tempo de tramitao, importante tambm observar a necessidade dos
Inquisidores em saber quantos Familiares atuavam na Bahia e se de fato foram habilitados
pelo Conselho Geral para tal funo. Talvez tal preocupao tinha como intuito evitar que
pessoas no credenciadas pela Instituio pudessem se passar por agentes, como foi o

12
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 20, fls. 3(v), 4(v) e 22(v) respectivamente.
13
IANTT, IL, m. 10, doc. 5.
14
O despacho inicial dessa correspondncia est anotado em um dos livros de Registro Geral do Expediente da
Inquisio de Lisboa. IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livros 23, fl. 115v.
165
episdio envolvendo o citado Fr. Janurio de So Pedro15 que se passou como falso
Comissrio e Familiar, usando o nome do Fr. Jos de Igareta. Digno de nota a enftica
maneira como o Comissrio Bernardo informa que as Cartas de proviso dos Familiares
foram por ele cuidadosamente lidas, examinadas e lanadas do seu prprio punho, apesar da
doena que o consumia, igualmente referida em outros relatos.
Aos 7 de maio de 1669, Fr. Luis Lamberto16, religioso da Ordem de So Domingos,
apresentou-se Mesa do Santo Ofcio e confessou ter se apresentado como Comissrio
quando esteve no Rio de Janeiro e Bahia. Segundo ele, apenas passou-se por agente do Santo
Ofcio porque quando estava para embarcar para o Brasil, procurou o dominicano Fr.
Pantaleo Rois Pacheco, deputado do Conselho Geral, e pediu que o nomeasse Comissrio.
Entretanto o dito deputado respondeu que o tempo de que dispunha para a tramitao da
candidatura era curto. Sendo assim, que ele examinasse com toda ateno o que fosse da
competncia da Inquisio e quando retornasse ao Reino voltariam a tratar do assunto. Ento,
passou a proceder como se fosse Comissrio, perguntar as pessoas se havia matrias de
jurisdio inquisitorial para serem delatadas e confessadas. Para provar que era habilitado
mostrava um papel por ele falsificado. Disse ter tido na Bahia por onde passou rumo a
Portugal reputao de Comissrio. O mais interessante que naquele momento a
Capitania ainda no tinha nenhum Comissrio habilitado, e tanto que uma inquirio enviada
pela Mesa Bahia em 5 de fevereiro de 1670 foi destinada ao Pe. Antnio Forte, Reitor do
Colgio dos Jesutas. Fr. Luis foi sentenciado em 12 de junho de 1672 com degredo de trs
anos para o convento de Almerim, mas pede comutao para Almada, sendo perdoado.
O j referido Livro de Expediente de fins dos dezessete e primeiras duas dcadas do
sculo seguinte, inicia com correspondncia para a Bahia aos dois primeiros Comissrios
(Anto Farias Monteiro e Incio de Souza Brando) e vai at o princpio da atuao do
cnego Joo Calmon (segunda metade de 1720). Embora no seja de todo correto medir o
nvel de importncia do agente pela quantidade de vezes que ele aparece como destinatrio,
pois o perodo do registro pode corresponder ao incio da atuao de uns e o fim de outros,
consideramos de grande importncia a participao em aes inquisitoriais do Comissrio
Antnio Pires Gio, sobretudo, que sua atuao no comissariado principia e encerra nesse
perodo, cuja habilitao ocorreu em maro de 1696 e a informao de seu falecimento dada
por Joo Calmon, em carta enviada ao Tribunal lisboeta, datada de outubro de 1717. Eis a
resposta dos Inquisidores:
15
IANTT, IL, Processo 3693.
16
IANTT, IL, Processo 10295.
166
 Recebemos [as correspondncias] de Vossa Merc de 20 de maio, 26 e 27 de
agosto do ano prximo passado e tambm a de 5 de outubro do ano de 1717
com os papis que acusavam e particularmente sentimos a morte do
Comissrio Antonio Pires Gio que nos negcios do Santo Ofcio mostrou
sempre muito zelo nas atividades e prstimo. Deus tenha a sua alma em
gloria. Desta sua falta h de resultar a Vossa Merc mais trabalho, porque
como mais desocupado, a ele encarregvamos uma grande parte dos
negcios, que agora [provisoriamente] havemos cometer a Vossa Merc, de
quem esperamos toda a boa satisfao pelo seu talento, letras e capacidade.17

Nos primeiros dez anos desse perodo (1693 a 1702), ocorreram registros constantes de
correspondncias encaminhadas: foram vinte e uma de um total de quarenta para a Bahia. Nos
anos posteriores at chegar a 1720, quanto encerram as notas deste Livro, temos poucas
anotaes, basicamente uma por ano, isso quando no h espaamento de quase dois anos sem
registros. Entretanto, no sabemos ao certo se todas as correspondncias enviadas pelo
Tribunal eram de fato anotadas nos livros. Porm consultamos todos os processos de
habilitao com que tivemos contato e a relao de maos da Inquisio de Lisboa e sem nada
encontrar, sendo encaminhados nas datas que no tm registro no livro de expediente nmero
20. Encontramos, sim, nas candidaturas, sobretudo de Familiares, vrias diligncias realizadas
pelo Comissrio Antnio Pires Gio. Esse o perodo em que ocorreu a primeira alta de
habilitaes para Familiares.

17
IANTT, IL, Livro 20, fls. 242. J citamos este documento no captulo anterior, quando tratamos de instrues
do Tribunal ao Comissrio Joo Calmon. Importante nesse documento tambm perceber que fica claro uma
disputa de Calmon com o Comissrio Gaspar Marques Vieira no que se refere aos papis deixados pelo
Comissrio falecido. Na continuao da citao acima, assim se manifesta o Inquisidor: Do comissrio
Gaspar Marque Vieira no temos j que esperar, pois seus achaques e anos o tm incapacitado para os
empregos do Santo Ofcio. Esse excesso de que Vossa Merc nos d parte no encontro que com ele teve acerca
dos papis do Comissrio Gio, devia ele evitar, mas os anos e achaques fazem os velhos menos advertidos. A
ambos agradecemos o zelo nos particulares do seu ministrio, e a ele s dizemos (pelo no desconsolar) que
no era aquele caso de disputar antiguidades, porque o que primeiro fosse por em arrecadao os papis do
Santo Ofcio ficava cumprindo com a obrigao de ambos. Cf. tambm Feitler, 2007.
167
 Grfico 7 Correspondncias/habilitaes dos Familiares da Bahia (1676-1800)

13%
19% 1676-1700 1701-1725
6% 13%

32% 16%
23% 1726-1750 1751-1775

25%
33% 1775-1800
20%

Habilitaes (crculo externo) / Correspondncias (crculo interno)

Fonte: IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livros 20, 21, 22, 23,24 e 69; Fonte: IANTT, HSO

No Livro correspondente ao perodo de 1720 a 1733, sobressaram dois Comissrios:

primeiro o Cnego Joo Calmon, que recebeu vinte e sete das setenta e duas correspondncias
enviadas Bahia; depois foi o Pe. Antnio Rodrigues Lima, destinatrio de dezenove cartas.
Vamos encontrar ainda Joo Oliveira Guimares, Joo de Souza Falco e Francisco Martins
Pereira. Localizamos tambm, em meio s anotaes, informaes referentes a uma
correspondncia datada de 11 de abril de 1722 e encaminhada ao Arcebispo Dom Monteiro da
Vide, tratando do sumrio de testemunhas das vilas do sul do distrito do arcebispado da Bahia
feito por ordem do prelado contra Fr. Leonardo Soares, um Religioso do Carmo, no qual
mandou recolher ao crcere do Convento dos Carmelitas.18 Encontramos uma carta do
Comissrio Antnio Rodrigues Lima enviando ao Tribunal um termo de juramento e a
comisso de diligncia, realizada em 23 de janeiro de 1721, para averiguar a capacidade do
dito Fr. Leonardo do convento da Vila de Camamu, preso na cadeia do Convento do Carmo
na cidade de Salvador da Bahia. A comisso foi feita pelo mesmo Comissrio em sua prpria
residncia, tendo por escrivo Pe. Hilrio dos Santos Filho e contou apenas com cinco
testemunhas, que disseram ter o frei uma vida desregrada, voltada para o jogo, muitos vcios,
alm de culpas no crime de solicitao.19
Na sequncia da correspondncia enviada ao arcebispo, h ainda registro de uma carta
destinada ao Colgio da Companhia de Jesus e ao Convento de So Francisco. Nela, os

18
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 21, fl. 70v -71
19
IANTT, IL, m. 34.
168
Inquisidores agradecem pelo zelo com que as referidas ordens serviram ao Tribunal da
Inquisio, quando receberam os presos sados da cidade do Rio de Janeiro.20
A maior concentrao da comunicao do Tribunal de Lisboa com a Bahia desde a
habilitao do primeiro Comissrio at a extino do Santo Ofcio ocorreu no perodo de 1720
a 1769 (Livros 21 a 23). Neles, esto registrados importantes passos dos agentes a mando de
Lisboa, alm de informaes sobre presos recebidos pelos Inquisidores. Consta igualmente a
informao sobre o famigerado retrato de Felix Nunes de Miranda relaxado ao brao secular
em Lisboa no Auto-de-f de 17 de junho de 1731 por crime de judasmo que havia sido
enviado pela Inquisio de Lisboa, em 8 de abril de 1732, para que fosse pregado na igreja da
freguesia em que morava.21 O registro seguinte referente ao dito retrato datado de 12 de
julho do mesmo ano, quando o Comissrio Joo Calmon o entrega ao Familiar do Santo
Ofcio Pedro Carneiro de Arajo para que fossem cumpridas as ordens do Tribunal lisboeta.
Em 9 de setembro o Comissrio Joo Calmon encaminhou correspondncia aos Inquisidores
informando, dentre outras coisas, que o dito retrato foi fixado na igreja Matriz de So Pedro
onde o dito condenado era fregus, sobre a parede que fica por cima da porta principal, como
consta da certido inclusa do Familiar Pedro Carneiro de Araujo a quem recomendei essa
diligncia.22 Esses trs documentos juntos mostram o percurso que uma ordem podia seguir e
qual a demora desde seu envio at a confirmao da execuo: neste caso, foram de cinco
meses, contudo no sabemos quando esta ltima correspondncia chegou s mos dos
Inquisidores.
Ainda em relao a esta carta, ela traz notveis informaes acerca das atribuies de
Joo Calmon. Diz que dos 51 mandados de priso recebidos por ele, 10 so de pessoas que
moravam na Paraba e, conforme orientao dos prprios Inquisidores iria delegar tais
funes a Familiares de Pernambuco que assistiam na Paraba. Informa ainda que a maioria
dos tais mandatos envolvia pessoas moradoras nas partes das Minas de Ouro (distantes da
Bahia trezentos e quatro lguas), e muitas haviam mudado de lugar, at mesmo trocaram os
nomes, mas que apesar das dificuldades estava se empenhando e faria contato com o
Comissrio Gaspar Gonalves de Arajo, do Rio de Janeiro, para ajud-lo. Aproveitou ainda a
mesma missiva para criticar o desempenho da maioria dos Familiares da Bahia, dizendo que a
queixa era a pedido do prprio Tribunal. Justificou o no cumprimento da determinao dos
Inquisidores para prender Domingos do Prado Oliveira, para que isso no fosse interpretado

20
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 21, fl. 71
21
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 22, fl. 30v.
22
IANTT, IL, m. 10, doc 76.
169
como descaso de sua parte. Terminou a correspondncia dizendo que aproveitava a
oportunidade para remeter ao secretrio do Conselho Geral do Santo Ofcio a segunda via da
Inquisio de Goa e tambm juramentos do cargo de Familiares. Informou ainda que estava
preso na cidade, por ordem de conde Vice Rey23, um capito de mar e guerra chamado
Manuel Nunes Bernal 24
Era vital para o pleno funcionamento da mquina inquisitorial a frequncia com que
ocorria a troca de correspondncias, objetos e pessoas entre o Tribunal e agentes da Colnia.
Foi por meio desse mecanismo que os dois lados do Atlntico ficavam inteirados se e quando
as encomendas (sacos lacrados, presos, objetos variados) chegavam a seus destinos. Ns,
pesquisadores da Inquisio e sua relao com os locais de sua jurisdio, nos apegamos
muito a esses registros, pois, na ausncia da carta original, tais informaes so de valia
inestimvel.
Nas dezenas de correspondncias de Comissrios da Bahia para Inquisidores em Lisboa,
localizadas nos diversos maos, evidencia-se a dedicao com que as atribuies inquisitoriais
eram encaradas pelos agentes e com que dificuldades eram realizadas. Uma carta, datada de
21 de julho de 1735, assinada pelo Comissrio Francisco Martins Pereira, um excelente
relato de suas debilidades fsicas e atribuies para alm daquelas referentes ao Santo Ofcio.

Ilustrssimos Senhores
Remeto a Vossas Ilustrssimas as diligncias inclusas, demoradas na minha
mo por esperar a ocasio de Frota, em que vo com mais segurana: as que
me vieram este ano entreguei ao Reverendo Arcediago Antonio Roiz Lima
por assim o determinar a segunda ausncia; dando me ocasio a isso a grave
queixa; que h trs meses padeo, de que ainda fico pouco convalescido; e
como entendi ser a dita queixa efeito da grande lida, que h quatro anos
contnuos tive de Provedor da Misericrdia desta Cidade, me deixei este ano
da dita ocupao, ficando desta sorte desembaraado para toda a
dependncia desse Santo Tribunal.25

23
O Vice-Rei da poca era Vasco Fernandes Csar de Meneses, 1. conde de Sabugosa, que governou o Brasil
por 15 anos, de 1720 at 1735.
24
Manuel Nunes Bernal (IANTT, IL, Processo 11329), natural de Portugal e morador do Rio de Janeiro, era um
sentenciado da Inquisio de Lisboa por crime de judasmo, cuja priso ocorreu em 1727 e a sentena lida no
Auto-de-f de 24 de julho do mesmo ano. Embora tenha sido condenado ao crcere e hbito perptuo, recebeu
a licena do Tribunal para retornar ao Rio de Janeiro em 1728. Vrias pessoas de sua famlia j haviam sido
penitenciadas pelo Tribunal lisboeta, dentre eles seu pai Francisco Nunes de Miranda (IANTT, IL, Processo
1292) mdico e morador da Bahia e seu irmo Pedro Nunes Miranda (IANTT, IL, Processo 9001), alm de
primos e tios, todos por crime de judasmo. No mao 33 da Inquisio de Lisboa h uma apresentao em 7 de
setembro de 1732 do dito Manuel Nunes Bernal ao Comissrio Joo Calmon confessando detalhes de quando
foi instrudo na lei de Moiss por sua me, d. Izabel Bernal, e da comunicao e declarao que teve com seu
irmo que havia sado pela segunda vez em um Auto-de-f em dias anteriores (6 de julho de 1731). Segundo
ele, essas questes no s no foram ditas quando esteve preso nos crceres da Inquisio, devido ao
esquecimento provocado pela molstia que sofreu quando esteve preso. IANTT, IL, m. 33.
25
IANTT, L, m. 10, Doc. 11.
170
Como dito no captulo anterior, o perodo da provedoria do Pe. Francisco Martins Pereira
comparado apenas com o do cnego Joo Calmon foi tido como um dos mais prsperos da
histria da Santa Casa da Misericrdia no sculo XVIII.
Os dois ltimos Livros de Registros nmeros 24 e 69 correspondentes aos anos de
1780 at a extino do Tribunal em 1821 mostram que as atividades da Instituio j no
eram to intensas. O livro 69 tem 411 folhas, mas apenas 183 foram escritas, sendo suas
anotaes encerradas em 28 de fevereiro de 1821 com registros direcionados a Coimbra e
vora. So para esses dois tribunais os destinos de mais da metade das correspondncias do
sculo XIX.
O grfico a seguir tem por objetivo ilustrar os registros de expedientes entre o Tribunal
lisboeta e autoridades na Bahia Colonial do fim do sculo XVI a princpio do XIX. Conforme
podemos notar, alm da ausncia de registros de 1605 a princpio de 1677, h tambm uma
dcada vaga, 1770 a 1780. Este quadro diferencia-se do anterior por conter dados a partir do
Livro 18 e tambm porque a diviso por ano se d conforme a maneira apresentada em cada
livro.

Grfico 8 Registro geral do Expediente da Inquisio de Lisboa com a Bahia (1590-1821)

Fonte: IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livros.

171
Denncias contra clrigos e (inter)relao entre os oficiais da Bahia

Vrias so as passagens na documentao consultada com denncias contra clrigos:

Cadernos do Promotor, processos, correspondncias recebidas dos Comissrios,
correspondncias contidas nos maos, etc. As acusaes so variadas: viver em concubinato,
abuso de poder, comer antes de dizer missa, etc. Dentre tantas, a mais comum foi por crime de
solicitao.26 As delaes vinham de todos os lados e de pessoas de variados nveis sociais e
culturais, inclusive de outros clrigos. Devemos questionar aqui a veracidade das acusaes,
porm no podemos nos esquecer de que nem todas as denncias eram da maneira como
ditas, considerando que tambm as motivaes podiam ser por vingana e at mesmo por
questes polticas, assim como havia a possibilidade de acontecer em qualquer outro tipo de
delao. Acreditamos que nenhuma das denncias apresentadas abaixo resultou em processos,
pois a grande maioria foi encontrada nos Cadernos do Promotor ou livros de correspondncias
recebidas, alm de no constar nos ficheiros da Torre do Tombo, processo algum com os
nomes dos denunciados.
J em 1685, Fr. Domingos das Chagas encaminha para o Tribunal de Lisboa uma
listagem com sete delaes, incluindo Fr. Francisco de Lacerda, residente em Pernambuco,
por ter comido horas antes de celebrar missa. Outra diz que o Pe. Joo de Barros, morador de
So Gonalo, dissera dentre outras proposies herticas que fornicao simples no pecado
e no leva ningum ao inferno. Aqui o religioso informa que havia prendido o dito padre, mas
que ele fugiu com outros presos pela grade da janela que haviam limado. Aqui tambm h
uma denncia a um padre de nome Antnio Guerra que solicitara uma mulher perdida.27
Como vimos no incio deste captulo, Fr. Domingos das Chagas foi um dos fieis
colaboradores inquisitoriais na Bahia na dcada de 1680, recebendo do Tribunal importantes
atribuies. Essas vrias denncias demonstram a preocupao em manter o Tribunal
informado acerca dos desvios e falhas ocorridas, coincidindo com o mesmo perodo em que a
ele foi destinada grande quantidade de correspondncias do Tribunal lisboeta.

26
Desde o Regimento de 1613 j havia a preocupao com a solicitao quando no Ttulo V apresenta De como
os Inquisidores procedero contra os que solicitam os ou as penitentes no ato da confisso (Regimento do
Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal, 1613, Ttulo XV); O Regimento de 1640 tambm
apresenta um ttulo especfico referente prtica de solicitao instruindo os Inquisidores de como proceder
nos casos cometidos por seculares ou religiosos. (Regimento do Santo Ofcio Portugus de 1640, Livro III,
Ttulo XVIII). O Regimento de 1774 caminha na mesma direo que o anterior.
27
IANTT, IL, Caderno do Promotor 58, Livro 255. Fl. 483.
172
 Encontramos ainda uma denncia de Caetano de Mendona, encaminhada pelo
Comissrio Francisco Pinheiro Barreto28, datada de 30 de abril de 1751, em que dizia que o
Pe. Antnio Roiz da Silva religioso da ordem do Santo Esprito (e tinha sido anteriormente
religioso da ordem do Carmo) comia antes de dizer missa e at mesmo alguns de seus
parentes no queriam assistir a elas devido ao mau hbito do padre, alm de ter dito que
pessoas de m conscincia que usurpavam a fazenda alheia no eram pecadoras.29
O segredo da confisso tambm foi tema de delao. O Comissrio Bernardo Germano
de Almeida recebeu uma denncia em 14 de agosto de 1751 de Manuel Diniz Pereira,
morador da Praia, que acusa o italiano Pe. Fr. Francisco Amadeus, religioso capuchinho do
hospcio de Nossa Senhora da Piedade da Cidade da Bahia, de revelar o segredo da confisso,
pois dissera ao juiz dos rfos da cidade o que o senhor Ambrozio Alves, tio do denunciante,
dissera em confisso.30 Na denncia feita em 1748, diz Jernimo de Souza Carvalho, Familiar
do Santo Ofcio, que o capito Jos Correa, tido por cristo-velho, fizera um grande jantar
para o batizado de seu cachorro em uma cerimnia que foi realizada pelo reverendo Pe. Dr.
Domingos de Matos de Oliveira, com toda solenidade e com testemunhas. Entretanto, embora
os denunciantes avaliassem que tais crimes fossem graves atos cometidos por sacerdotes,
nenhum foi to relevante perante os Promotores de Lisboa, a ponto de redundar em priso.31
Com se davam as relaes entre os oficiais e destes com outros membros eclesisticos e
com os civis? Selecionamos dois desses episdios que bem retratam os conflitos entre
clrigos. Numa denncia enviada para o Tribunal de Lisboa informava-se que o Pe. Brs
Carneiro da Silva presbtero do hbito de So Pedro, Bacharel formado na Universidade de
Coimbra , proferiu um sermo referente a virgem Santssima e dentre outras heresias dissera
que Cristo no era congnito filho da Santssima.32 Alguns meses depois, em outubro de 1702,
o prprio Pe. Brs Carneiro enviou denncia diretamente aos Inquisidores de Lisboa acusando
o Pe. Francisco de Lima de levantar injria contra sua pessoa. O denunciante manda incluso
uma cpia do sermo pronunciado por ele na Villa de So Francisco, acerca da maternidade
da Virgem Maria. Diz que vrias pessoas ouviram tal sermo, e dentre essas, quatro inimigos
dele, o vigrio Luis de Souza Marques, Alexandre de Souza, seu sobrinho, Rafael Soares
Henrique e o Pe. Anto de Farias, Comissrio do Santo Oficio. Diz que o sermo foi ouvido

28
Esse era o segundo Francisco Pinheiro Barreto, sobrinho do primeiro Francisco Pinheiro Barreto.
29
IANTT, IL, Caderno do Promotor 110, Livro 302, fl.321.
30
IANTT, IL, Caderno do Promotor 110, Livro 302, fl. 430.
31
IANTT, IL, Caderno do Promotor 112, Livro 304, fl. 179. Essa denncia foi encaminhada em 25 de maio de
1748.
32
IANTT, IL, Correspondncia Recebida, Livro 922, fl. 307. A denuncia foi datada de 17 de janeiro de 1702.
173
com louvor e foi aplaudido. Empenhados em prejudic-lo, seus inimigos persuadiram o Pe.
Francisco de Lima, religioso da Companhia, o menos prudente e nada douto, a qualificar o
seu sermo como heresia, mas no tinha nem mesmo argumento para tal; assim remeteu o
sermo ao Provincial da Companhia, pedindo-lhe satisfao, mas sem resultado algum.
Tambm sem resultado foi a queixa que enviou ao cabido da cidade. Solicitou ao visitador,
que estava no Recncavo, que analisasse sua verdade, mas nada deu resultado. Assim,
implora ao Tribunal que examine o sermo

no qual se de alguma Sorte ofendi a nossa Santa F e bons costumes, o que

no foi minha teno, peo uma e mil vezes o perdo, havendo por no dito,
no somente aquilo, que padecer dvida proferisse. Esta a minha vontade,
e que Vossa Senhoria disponha a mim como seu servo e obediente sdito.33

Nesse mesmo Caderno do Promotor, folha 156, h outra denncia contra o referido
padre. Aqui ele acusado de ordenar-se com reverendas falsas por ter tido vulgarmente
por cristo-novo, alm de reforar a heresia presente no sermo proferido na festa de Nossa
Senhora do Amparo que os pretos faziam.34 No localizamos, na documentao consultada, se
alguma providncia foi tomada pela Mesa no sentido de qualificar o sermo do Pe. Brs, ou
mesmo repreenso aos envolvidos no caso. Acreditamos que, por a denncia fazer parte de
um Caderno do Promotor, tenha ficado por isso mesmo, no gerando, portanto, um processo
inquisitorial.
Ainda contra o Pe. Anto de Faria Monteiro citado como inimigo do Pe. Brs
juntamente com outros clrigos e at Comissrios, encontramos denncias enviadas para
Lisboa em fins de 1700 tendo vrias pessoas como delatores. Essas denncias foram
encaminhadas ao Tribunal por Fr. Rodrigo do Esprito Santo. Em relao ao Comissrio
Anto, consta que o dito no guarda segredo dos negcios que lhe so cometidos pelo Santo
Ofcio. H referncia a recursos (cinquenta mil reis) que teria recebido pela inquirio de
limpeza de sangue do Familiar Francisco Maciel Aranha.35 Foi dito por Manuel de Oliveira
Porto que o padre no podia ser Comissrio se fosse verificada sua prognie, j que sua av

33
IANTT, IL, Caderno do Promotor, 74, Livro 268, fls. 63-64.
34
Disse que esta festa foi promovida pelos pardos e que a juza era uma parda por nome Rosa concubina do
Irmo do dito padre, estando exposto o Santssimo Sacramento, as proposies seguintes: que a Santssima
tivera dois partos; e por isso Cristo no era filho unignito da Santssima. No final dele diz da obrigao de
dar parte do acontecido e tambm presume que o Comissrio Anto de Farias Monteiro tambm far. IANTT,
IL, Caderno do Promotor, 74, Livro 268, fl 156.
35
IANTT, HSO. Francisco, m. 25, doc. 658. Francisco Maciel Aranha era natural de Portugal, da Vila de
Viana, e morador em Salvador, freguesia de Nossa Senhora da Conceio da Praia. Na Bahia era um prspero
homem de negcios e teve sua habilitao concedida com apenas dois anos de tramitao. Carta concedida em
22 de fevereiro de 1700.
174
ou av viera exterminado pelo Santo Ofcio para esta cidade por gente da nao, e que quando
foi para a sua inquirio disse trocados os nomes dos avs por outros que tinham os mesmos
nomes. E mais, informa que quem quiser ser Familiar do dito Comissrio, mesmo que tenha
algum impedimento, ele ocultar. Essa questo , no mnimo, polmica, pois se o Conselho
Geral tinha grande preocupao em levar ao extremo as investigaes referentes gerao do
habilitando, como deixou passar essas fraudes? A denncia de que o Comissrio Anto tinha
em sua ascendncia pessoas sentenciadas pelo Santo Ofcio e fama de Crist-novice era
contrria s normas previstas em todos os regimentos no que se refere concesso de carta de
oficial. Entretanto, no devemos nos esquecer de que muitas foram as formas encontradas no
Reino e na Colnia para burlar as exigncias de pureza de sangue.36
Voltemos denncia anterior: dentre as questes apresentadas, h uma referncia
custdia dos presos e outra envolvendo Fr. Rodrigo. O documento informa que o
desembargador Cristovo Tavares, Familiar do Santo Ofcio, disse estar escandalizado com os
Familiares da Bahia que eram homens de nao, atribuindo essa irregularidade aos
Comissrios que ocultavam estes defeitos. Esse desembargador relata ainda que o franciscano
Manuel da Madre de Deus37, missionrio, diz muitas coisas como se estivesse profetizando.
Tambm citado neste, o Comissrio Incio de Souza Brando. No final, conclui o
Comissrio Fr. Rodrigo do Esprito Santo: Tenho dado as noticias que me incubem por razo
do cargo em que Vossas Senhorias me instituram, vossas senhorias faro o que forem
servidos para maior honra e gloria de Deus.38 Aqui percebe-se que o Comissrio Anto de
Faria Monteiro ocupa a primeira posio no ranking das acusaes.
As denncias contra clrigos so muitas e ricas de informaes, explicitando alguns
conflitos que, provavelmente, se no fosse por meio desta documentao inquisitorial, no
conheceramos com todos esses detalhes. A primeira carta da Bahia do referido livro de
correspondncias recebidas foi encaminhada pelo Comissrio Antnio Pires Gio, datada de
10 de maio de 1704, relativamente a uma pregao do Qualificador Fr. Roberto de Jesus
proferida no domingo de Quaresma, no convento de So Bento na Bahia. Segundo consta no
documento, o monge escandalizou algumas pessoas pela clareza com que repreendeu os
vcios ou os maus costumes do que resultou, escreverem-lhe uma carta, a qual continha umas

36
O processo de habilitao ao cargo de Comissrio do padre Anto Faria de Monteiro contendo apenas quatro
testemunhas em Lisboa bastante sucinto, pois j havia uma investigao de genere de seu irmo germano,
Tom Monteiro de Faria, para concesso de patente de Familiar. (IANTT, HSO, Anto, m. 1, doc. 8).
37
H uma denncia contra esse franciscano feita por D. Barbosa do Esprito Santo, religiosa no convento da
Conceio na cidade de Angra, em que diz no ato da confisso sacramental a solicitara para actos torpes e
desonestos com palavras que lhe disse e sculos que lhe deu. (IANTT, IL, Livro 922, fls. 800-801).
38
IANTT, IL, Correspondncia Recebida, Livro 922, fls. 531-532.
175
dcimas em que argiam, buscar assuntos srios, pois ao invs de tratar das questes srias,
ficava falando dos homens que tomavam vinho e de quem tinha castas de gente da terra.39
Anteriormente a esta correspondncia encaminhada pelo Pe. Gio, chega ao conhecimento
dos Inquisidores outra carta, de 30 de maro do mesmo ano, assinada pelo Comissrio Fr.
Rodrigo do Esprito Santo, relatando o mesmo episdio:

tomou por assunto para os seus sermes as vaidades do Brasil, ou da Bahia

[...] da doutrina com que mostrava, e repreendia as vaidades, que lhe
chegaro a fazer dcima, e stira contra a doutrina, e contra a sua pessoa
pondo-o de bbado, e de outras couzas lanando lhas em cartas fechadas, do
que ele se queixou no mesmo plpito, na ultima dominga; e disse que bem
podia apontar com o dedo os autores da obra.40

Completando a carta, o Comissrio denuncia ainda um caso de feitiaria e outro de no

aconselhamento na confisso.41 Por fim, diz o Fr. Rodrigo que ele tambm sofrera
semelhantes afrontas, pois tinha sido acusado por uma vizinha de dizer coisas motivadas por
consumo de vinho e de ser um comissrio de excremento.
Em 1708, por determinao do arcebispo Sebastio Monteiro da Vide, foi realizado um
sumrio de culpa contra o Fr. Jos de Nazar, religioso professo de So Joo de Deus.42 Neste
procedimento, o arcebispo nomeou como escrivo o Comissrio Gaspar Marque Vieira. O
primeiro denunciante Fr. Jos Augusto, religioso da ordem de So Caetano, missionrio
apostlico da ndia Oriental. Diz que, pela ausncia de um tribunal da Inquisio na cidade, se
sentiu na obrigao de procurar o bispo para denunciar Fr. Jos de Nazar que na Nau So
Luiz da Paz em que viajavam com destino ndia usava mal de sudumitica com um novio
de nome Carlos, dormindo na mesma cama e faziam as refeies juntos, e tambm por vrias
vezes o viram estar-lhe dando sculos na boca lascivos e com atos desonestos descompostos.
Dentre as testemunhas, consta o jovem novio que afirmou ter sido obrigado pelo frei que fez
uso de sua autoridade de mestre de novios e o obrigou a despir-se e deitar-se na cama,
abraando e beijando como se o depoente fosse mulher, mas que nunca chegaram sodomia

39
IANTT, IL, Livro 922, fl. 58.
40
IANTT, IL, Caderno do Promotor 76, Livro 270, fls. 40-42
41
A importncia da confisso era tamanha, que o confessionrio se torna um smbolo: No mundo catlico, o
confessionrio, esse objeto ridiculamente sinistro, como dizia Maritain, e cuja primeira meno data de 1516,
tornou-se no smbolo da nova evangelizao. H noticias, no Dauphin do sculo XVII, de um missionrio que
andava de aldeia em aldeia levando s costas uma confessionrio porttil (DELUMEAU, 1978, p. 182). No
processo do falso Comissrio e Familiar, frei Janurio de So Jos, h referncia igulamente a utilizao por
ele de um confessionrio porttil para a realizao de visitas que realiza no interior do nordeste.
42
IANTT, IL, Correspondncia Recebida, Livro 922, fl. 284-289.
176
perfeita.43 Dois depoentes, um marinheiro e um cabo de esquadra da Infantaria disseram saber
que Fr. Jos usava no de sodomia, mas de molcies.44 Segundo as Constituies do
Arcebispado da Bahia, o pecado da molcie era falta gravssima por ser contra a ordem da
natureza, posto que no seja to grave como o da Sodomia e bestialidade. Ordena que sendo
clrigos a cometer tal pecado, alm das distintas penas, sero depostos do officio, e
Beneficio. E os que forem convencidos de commetterem peccado contra, ou proter naturam
por qualquer outro modo, sero bravissimamente castigados a nosso arbtrio.45 Tirando pelo
procedimento adotado pelo arcebispo, a interpretao dada ao caso foi de crime de sodomia e
no de molcie, pois o religioso foi encaminhado para Lisboa.
Segundo as Constituies do Arcebispado da Bahia, devido ao grau horrendo que chega
a ser indigno de ser nomeado (pois da vem o nome nefando, pecado) e com base em duas
constituies que fez o papa Pio V em que ordenou o modo que se deve observar no castigo
dos clrigos culpados neste delicto, e os Reis deste Reino com santo zelo impetraro da S
Apostolica, que para melhor ser castigado este nefando delicto, se commettesse o castigo delle
aos Inquisidores Apostolicos do Tribunal do Santo Officio, como se fez por um Breve do
Papa Gregorio XIII.46 O documento complementado com os procedimentos cabveis:

43
considerada sodomia perfeita quando ocorre penetrao e ejaculao. Diferentemente da Espanha,
estipulava-se com clareza que o Santo Ofcio tinha alada apenas contra o pecado de sodomia perfeita, isto , a
penetrao com ejaculao dentro do vaso traseiro, ficando fora do seu conhecimento os pecados de
bestialismo e molice, incluindo-se neste termo todos os demais atos de sensualidade no dirigidos cpula
anal: masturbao individual ou a dois, felao, anilngua, etc... Fica claro, portanto, que para o casusmo
teolgico-moral da poca, sodomia e homoerotismo eram condutas e "vcios" com graus distintos de
gravidade: embora ambos fossem pecados mortais contra o sexto mandamento da Lei de Deus, apenas a
sodomia perfeita constitua crime da alada inquisitorial. Mott, Luiz. Meu menino lindo: Cartas de amor de
um frade sodomita, Lisboa (1690). http://br.geocities.com/luizmottbr/artigos04.html.
44
Molcie ou molice eram os termos empregados pela Teologia Moral desde a Idade Mdia, para classificar
toda a gama de atos sensuais, excluda a cpula (vaginal ou anal), incluindo as carcias e toque nas partes
ntimas, masturbao individual ou recproca, etc. (MOTT, 2004, p. 346). Nesse artigo o autor apresenta um
perfil sociodemogrfico dos padres e religiosos sodomitas da Bahia. Ainda segundo a molcie, dizem as
Ordenaes Filipinas: E as pessoas, que com outras do mesmo sexo commetterem o peccado de mollicie,
sero castigados gravemente com degredo de gals e outras penas extraordinarias, segundo o modo e
persevarancia do peccado. Cdigo Filipino, ou, Ordenaes e Leis do Reino de Portugal: recopiladas por
mandado del-Rei D. Filipe I. Ed. Fac-similar da 14 Ed., segundo a primeira, de 1603, e a nona, de Coimbra,
de 1821 / por Candido Mendes de Almeida. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2004. v. 38-D
(Edies do Senado Federal). Quinto Livro, Titulo XIII. p. 1163.
45
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo
Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide em 12 de junho de 1707. So Paulo, 1853. Livro Quinto, Ttulo XVIII,
p. 333-334. Ordena que quando o pecado da molcie for cometido por mulheres tero penas de degredo para
fora do arcebispado por um perodo de trs anos e penas pecunirias. Os homens tambm sero castigados
gravemente, com degredo, priso, gals e pecunirias.
46
CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia... Livro V, Ttulo XVI. p. 332. As Ordenaes do
Reino so muito mais radicais na punio a Sodomia, aplicando (em teoria) a pena capital indiscriminadamente
para o transgressor, homem ou mulher, clrigo ou no. Diz Tda a pessoa, de qualquer qualidade que seja,
que peccado de sodomia per qualquer maneira commeter, seja queimado, e feito per fogo em p, para que
nunca de seu corpo e sepultura possa haver memoria, e todos seus bens sejam confiscados para a Cora de
nossos Reinos, posto que tenha descendentes; pelo mesmo caso seus filhos e netos ficaram inhabiles e infames,
177
preparar um sumrio de testemunha e, na primeira oportunidade, envi-lo Inquisio. E
assim foi feito com o frade infrator e carente do lume da razo natural. Segundo Vainfas,

A utilizao da noo de molcie nos julgamentos inquisitoriais de casos

nefandos trouxe conseqncias importantssimas para a prtica judiciria do
Santo Ofcio. Em inmeros processos, a prtica da molcie acabaria se
tornando um libi utilizado pelos rus para minorar suas culpas, admitindo
muitos terem praticado atos sexuais variados, mas no o coito anal
consumado. Em centenas de outros processos, e apesar do ardil dos rus, a
Inquisio se contentaria com a confisso das prprias molcies para lavrar
sentenas condenatrias, seja por presumir que as tais molcies preludiavam
mesmo a sodomia perfeita, seja simplesmente por condenar, no fundo, a
prtica do homoerotismo entre homens. (VAINFAS, 1998, p. 8).

Concluindo a anlise deste ltimo episdio relativo ao frade sodomita, devemos lembrar
que o arcebispo Monteiro da Vide, que ordenou o procedimento com Fr. Jos de Nazar, foi o
grande responsvel pelas Constituies, j que, no seu governo, ocorreu o snodo que
produziu essa legislao. Outra questo a data em que ocorreu a denncia, ou seja, fins de
1708, portanto exatamente um ano aps entrar em vigor a lei que passou a orientar e reger os
clrigos e leigos da Amrica Portuguesa. Tratou-se de uma ao exemplar, partindo daqueles
que instituram as leis.
O sumrio de culpa iniciou ento em 30 de agosto e o auto s foi concludo em 15 de
dezembro com a deciso do arcebispo da priso e envio do acusado para os crceres da
Inquisio. Chegando a Lisboa, a interpretao feita pelos Inquisidores parece ter sido
diferente daquela do prelado na Bahia. Na parte superior da folha 284 do documento, h a
seguinte informao: Por ordem verbal do Ilmo Sr. bispo inquisidor geral, mandou este
religioso para onde bem lhe estivesse e entendera a mesa que a culpa lhe no pertencia. Esteve
24 horas preso. Lisboa 4 de maro de 1709. O Bispo revelou ser, neste caso, mais rigoroso
que a prpria Inquisio.
As denncias referentes ao crime de solicitao47 tiveram seus registros separados dos
demais. Como dito acima, fazem parte tambm do conjunto documental depositado na Torre

assi como os daqulles que commetem crime de Lesa Magestade. Cdigo Filipino, ou, Ordenaes e Leis do
Reino de Portugal... Quinto Livro, Ttulo XIII. p. 1162. Os Regimentos de 1640 (Livro III, Ttulo XXV) e
1774 (Livro III, Ttulo XXII) tratam tambm do crime da sodomia e suas formas de proceder contra os
culpados segundo estado, grau, maneira como a denncia chega.., podendo ter para cada caso penalidades
diferentes, recorrendo inclusive s ordenaes do Reino.
47
Solicitao ou solicitatio ad turpia era a denominao dada por delitos praticados por clrigos quando
solicitavam durante a confisso sacramental o fiel para praticar atos denominados de torpes e desonestos. O
crime de solicitao j aparece citado desde o segundo Regimento do Santo Ofcio Portugus atentando para os
procedimentos que os Inquisidores devem ter contra os que solicitam no ato da confisso (Regimento do Santo
Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal, 1613. Ttulo V. O Regimento de 1640, no Ttulo XVIII remete
178
do Tombo os livros correspondentes s denncias de solicitao pertencentes jurisdio
inquisitorial de Lisboa. Alm dos episdios j apresentados, selecionamos mais dois casos
praticados por religiosos da Bahia, cujas denncias foram feitas por clrigos. O jesuta italiano
Luiz Maniani, denunciado por Pe. Domingos de So Jos (tambm jesuta) a pedido de Dona
Joana Maria Magalhes, que disse ter sido solicitada pelo dito padre no momento da
confisso, fato ocorrido havia mais ou menos 7 anos, no confessionrio da igreja do
Colgio.48 A outra acusao foi formalizada em maro de 1702, em Maragogipe, quando o Pe.
Antnio Moreira Pessoa encaminha ao Comissrio Anto Farias Monteiro uma denncia em
nome de Anna de Soural, mulher do alferes Antunes Torres, acusando Fr. Francisco Antnio
de Azevedo, Religioso de So Francisco, de t-la solicitado para atos torpes e desonestos
quando fora se confessar.49
Preocupada com esses desvios de seu corpo sacerdotal, a Igreja busca instru-los para
evitar que cassem nessa armadilha de seduo escrevendo e publicando manuais de
confessores. Assim, vrios so os manuais do confessor publicados em Portugal na poca da
Inquisio: 57 edies no sculo XV, 20 no sculo XVII e, ainda 4 no sculo XVIII.50
Segundo Pieroni tomando por base Antnio Borges Coelho a relao dos processos dos
eclesisticos solicitantes so relativamente modestos, mas, em contrapartida, a lista dos
denunciados farta.
Aos 10 de julho de 1753, aparece na presena do Comissrio Bernardo Pinheiro Barreto
o Pe. Incio de Lemos Duarte para confessar ter celebrado missa por duas vezes no mesmo
dia para se aproveitar da esmola. Com base nas resolues do Conclio de Trento, as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia dizem no Ttulo V do Captulo Segundo
que um sacerdote s poderia dizer uma nica missa por dia. A desobedincia a essa
determinao poderia custar ao eclesistico a liberdade, suspenso de suas ordens e o

aos Breves dos papas Pio IV (1555 a 1559) e Gregrio XV (1621 a 1623), reafirmando que pertence ao S.
Ofcio privativamente conhecer o crime dos que solicitam na confisso, e castigar os culpados. O Ttulo
estabelece penalidades especficas para cada solicitante a depender se for secular ou religioso. Apresenta
tambm as especificidades dos casos que envolvem confisso em tempo de graa. Garante que no abjuraro
em atos pblicos, mas sim na sala do Santo Ofcio com a presena de Inquisidores, Deputados, Notrios,
Promotor e at mesmo Familiares (Regimento do Santo Ofcio Portugus de 1640, III, Ttulo, XVIII, p. 861-
863). O ltimo regimento em vigor tambm refora a necessidade de punio para aqueles que cometem o
crime da solicitao, sendo esses clrigos seculares ou confessores regulares (Regimento do Santo Ofcio da
Inquisio do Reino de Portugal -1774. Livro III, Captulo I, Ttulo XIV).
48
IANTT, IL, Livro 922, fl. 534.
49
IANTT, IL, Livro 922, fls. 646-647. Junto com esta denncia h tambm um procedimento da Inquisio de
Lisboa, datada de 27 de abril de 1702.0
50
PIERONI, Geraldo. A Inquisio e os padres confessores banidos para o Brasil.
www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st7/Pieroni,%20Geraldo.pdf . p. 4.
179
degredo.51 Temendo tais punies e tendo j uma denncia contra ele52, o padre transgressor
busca o Comissrio enquanto autoridade inquisitorial para se auto-delatar:

denuncio a mim prprio a este Santo Tribunal, em que 6 [feira] que se

contaro 13 do ms de julho deste presente ano de 1753 disse Missa as 7
horas do dia na freguesia do Corpo Santo da Praia, e depois no mesmo dia as
11 para o meio dia disse outra na Santa Casa da Misericrdia por querer
sustentar a minha mentira em dizer que ainda no tinha dito Missa na
Sacristia da dita Casa diante de alguns sacerdotes, e seculares, e por me ver
carecido, e me querer aproveitar da esmola, que [para] ela me ofereciam, da
qual culpa, peo humildemente prostrado ao ps dos [Ilustrssimos] Senhores
Inquisidores perdo, e que como Pais de tanta Misericrdia, e Compaixo
Saibam com este miservel misericrdia prometendo a emenda para o futuro,
pois a minha ignorncia foi causa de eu cair em semelhante erro; e Vossos
Ilustrssimos Senhores me imponham a penitncia, que muito forem
servidos.53

Tambm por essa mesma falta, localizamos outros dois registros. O primeiro a
confisso do Pe. Jos de Magalhes Neiva ao Comissrio Francisco Pinheiro Barreto,
motivado pelo temor que tem a Deus, para denunciar a si prprio por ter cometido a falta de
celebrar missa por duas vezes no mesmo dia.54 No ano seguinte, 1754, foi a vez do Pe.
Antnio de Almeida, morador do Recncavo da Bahia, confessar o mesmo delito de dizer
missa pela segunda vez em um nico dia.55
No encontramos no rol dos processos da Bahia nenhuma condenao por esta falta e
mesmo fora do nosso espao de pesquisa, as penas foram brandas: o Pe. Luiz de Almeida
Cabral, natural e morador de Lisboa (1794), por celebrar missa duas vezes no mesmo dia e em
diferentes igrejas, foi repreendido e admoestado a no mais reincidir neste ato.56 Uma dcada
depois, em 1805 nos Estaus e Casa do Despacho da Inquisio de Lisboa, deu-se a
apresentao judicial do Pe. Incio Joaquim da Natividade e Almeida, de 49 anos, natural da
Capitania do Esprito Santo (bispado do Rio de Janeiro) e morador de Lisboa, tendo a mesma
acusao e idntica admoestao.57 Esses dois casos ocorreram no um momento em que os
processos do Santo Ofcio Portugus estavam cada vez mais escassos e a Instituio vivendo

51
CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia..., Livro II, Ttulo V, p. 138-139.
52
IANTT, IL, Caderno do Promotor 113, Livro 305, fl. 350. Denncia do padre Joo Ferreira Tavares em 1753
na Cidade da Bahia.
53
IANTT, IL, Caderno do Promotor 115, Livro 307, fl. 271.
54
IANTT, IL, Caderno do Promotor 113, Livro 305, fl. 261. Essa confisso foi feita em 23 de outubro de 1753,
portanto alguns meses aps a procura do padre Incio de Lemos Duarte.
55
IANTT, IL, Caderno do Promotor 113, Livro 305, fl. 360.
56
IANTT, IL, Processo 5866.
57
IANTT, IL, Processo 6772
180
um perodo conhecido como Inquisio tardia (1777-1810), caracterizada pela reduo das
denncias e processos.58
Uma correspondncia datada de 12 de dezembro de 1773 e enviada ao tribunal de
Lisboa relatando um episdio curioso ocorrido entre dois religiosos capuchinhos da Bahia.
Escreveu o Qualificador do Santo Ofcio Padre Mestre Frei Jos da Conceio Gama aos
Inquisidores acusando o Provincial Fr. Manuel da Epifania de remexer e ler papis e
anotaes que diziam respeito ao Santo Ofcio. Queixa o Qualificador que ao entrar em sua
cela se deparou com Fr. Manuel

a buscar papeis, lendo, esquadrinhando toda a carta, ou papel, que descobria

em abrir sua gavetinha, na qual estava a sua patente de Qualificador como
outros papeis de importncia: o que vendo o R. P. Me. Fr. Francisco Xavier
de Santa Tereza, que presente se achava, e requereu, que no lesse aqueles
papeis, porque podiam ter segredo do Santo Ofcio, pois o lugar da gavetinha
o mais prprio para um Qualificador os guardar. Desprezou o requerimento
do R. P. M. [...] continuando em ler os papeis um por um, como consta da
certido juradas e reconhecidas, que com esta apresentada a V. Mage. 59

Acrescenta ainda que o provincial retirou trs cartas fechadas, que no eram, mais
podiam ser do Santo Tribunal. Assim, ele solicita providncia para punir tal abuso e uma
maneira de castigar a culpa que necessrio tambm para melhor se atenderem no Brasil os
oficiais deste Respeitvel Tribunal da Inquisio. O Qualificador apresenta em anexo
denncia, uma certido do Fr. Francisco Xavier de Santo Tereza tambm Qualificador
confirmando o episdio; certido do Escrivo do Crime e Cvel da relao Eclesistica na
cidade de Salvador, Luis Caetano Muniz Barreto, confirmando que a letra do Qualificador
Francisco Xavier, acima referido, e que a dita declarao foi feita em sua presena; Certido
assinada pelo Dr. Antnio Gomes Ribeiro, professo na Ordem de Cristo, confirma o papel do
Juiz eclesistico Luiz Caetano Muniz Barreto. Qual era ento a inteno do provincial
bisbilhoteiro? Pode ser que estivesse tentando obter informaes ou mesmo objetivando
eliminar provas. No encontramos o desfecho exato de tal episdio, sabemos apenas que Fr.
Manuel da Epifania foi substitudo no posto de provincial, no ano de 1774, por o Fr. Custodio
de So Toms.
Os registros apresentados acima servem tambm para atentarmos que o Santo Ofcio
alm de regular e controlar os leigos, tambm fiscalizava as atuaes dos clrigos, buscando

58
Conforme apresentamos no primeiro captulo desta tese, o perodo tardio iniciou com o governo de D. Maria I
e vai at aps a chegada da famlia real ao Brasil, correspondendo a 33 anos, foram menos de cem brasileiros
julgados pelo Tribunal, sendo que muitos foram procedimentos muito rpidos. Nesse ltimo processo, a
entrada ocorreu em 9 de maro e a sentena em trs dias depois.
59
IANTT, IL, Caderno do Promotor 130, Livro 319, fls 109-110.t
181
disciplinar seus quadros no sentido de evitar falhas, sobretudo aquelas da alada da
Inquisio, pois caso isso ocorresse, era a credibilidade da Instituio que estaria sendo
colocada em cheque no apenas pelos fieis, mas tambm pelos religiosos.

Para o descargo da conscincia, pelo zelo da f, por temer e servir a Deus: Denncias
recebidas e encaminhadas

Receber e encaminhar cartas de denunciaes ou mesmo confisses era uma das

atribuies dos Comissrios, sobretudo devido frequncia com que esse tipo de prtica
ocorria. Pessoas vidas por se livrar de um peso na conscincia, ou ainda preocupadas em
colaborar com as autoridades inquisitoriais por obrigao de bom cristo e por temer a Deus,
muitos orientados e amedrontados pelos seus confessores, relataram do prprio punho ou por
meio de outra pessoa, ou mesmo atravs dos Comissrios como foi muito frequente o que
sabiam por ver ou ouvir dizer, ou mesmo por ter praticado. No podemos esquecer tambm
dos casos de falso testemunho objetivando prejudicar algum ou tirar algum proveito.
Os Cadernos do Promotor esto repletos de cartas denncias que se revertem em
importes fontes de conhecimento e informaes acerca da vida cultural, poltica, religiosa e do
cotidiano do Imprio Portugus.60 Tais relatos/denncias so de grande valia para pesquisar
nossa Histria colonial, entretanto trata-se de documentao relativamente difcil de ser
trabalhada, primeiro pela quantidade de livros distribudos ao longo de quase trs sculos de
existncia do Santo Ofcio61 e depois pela maneira como esto dispostos. Ou seja, no h uma
organizao precisa, apenas foram costurados obedecendo uma ordem cronolgica e o tipo de
acusao, na maioria das vezes, com identificao sumria na parte superior da folha. De
resto, fica por conta do pesquisador passar folha por folha para identificar quem enviou a
denncia e de qual a localidade. Segundo Marco Antnio Nunes da Silva, diferentemente dos
processos, em que os Inquisidores procediam de maneira mais rigorosa, j "no verificamos
esta situao nas denncias que constam nos Cadernos, talvez pelo fato de serem dadas fora
dos Estaus, e na maioria dos casos, por pessoas que no estavam presas ou sequer sendo
acusadas (SILVA, 2003, p. 326).

60
Nesses cdices, encontram-se misturados denncias feitas por particulares ou por agentes inquisitoriais,
fragmentos de correspondncia com outros tribunais, ordens de priso no cumpridas etc. Trata-se na verdade,
por sua maioria, de maos de documentos sobre negcios arquivados, isto , que no se transformaram em
processos, classificados em ordem cronolgica aproximativa. FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia:
Igreja e Inquisio no Brasil... p. 122.
61
So no total 134, sendo 10 Cadernos referentes ao sculo XVI e 124, aos sculos XVII e XVIII.
182
 As motivaes das denncias geralmente vinham especificadas logo no incio do
documento. Mas, infelizmente nem todas as que compem a nossa amostragem tm
explicitados os motivos que levaram centenas de pessoas a procurarem uma autoridade
inquisitorial ou mesmo eclesistica local para deixar registrada sua acusao. No grfico
abaixo, demonstram-se quais as alegaes e com qual frequncia apareciam nos documentos.

Grfico 9 Motivaes para as denncias constantes nos Cadernos do Promotor (16.80-1802)

1% 1%
Desencargo de conscincia
3%
5% Advertido pelo confessor/padre

11% Por temer e servir a Deus

43%
Por ser cristo e pelo zelo da f

13% Por obrigao

Pela obrigao do cargo de

Comissrio
Por orientao de um Familiar do
23% S. Ofcio
Pelos editais do Santo Ofcio

Fonte: IANTT, IL, Cadernos do Promotor, Livros 260, 268, 269, 270, 295, 297, 299, 301, 302, 304 a 320,
322, 818.

As acusaes eram as mais variadas possveis. Comeamos pela feitiaria que ocupou o
primeiro lugar no ranque dos registros nos Cadernos do Promotor
Considerando que o termo feitiaria na poca moderna62 quase sempre usado sem
definio clara, muito mais como uma designao comum aplicada a muitos tipos de
procedimentos mgicos e religiosos, decidimos incluir como prticas de feitiaria o que os
Promotores classificaram como os termos calundu, mandinga, superstio e pacto com o
demnio. Quando se trata de Brasil Colnia, devemos considerar essas manifestaes
classificadas de feitiaria a partir da contribuio religiosa de trs universos: o africano, o

62
Estudo pioneiro e extremamente esclarecedor acerca da feitiaria, prticas mgicas, religiosidade popular e das
perseguies da Igreja no Brasil durante o perodo colonial foi feito por Laura de Melo e Souza em sua obra O
Diabo e a Terra de Santa Cruz e varias outras.
183
indgena e o cristianismo europeu, mesclando e mostrando uma cara nova, a da Amrica
Portuguesa.
Sendo a feitiaria um delito de foro misto, as legislaes civil, eclesistica e
inquisitorial so importantes na compreenso da maneira de caracterizar, ver e conduzir
denncias. As Ordenaes Filipinas dedicam o Ttulo III do Livro V definio do que so
atos mgicos e informam acerca das penalidades.63 As Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, tambm no Livro V, Ttulos III, IV e V, tratam os elementos
considerados de Arte Mgica (feitiarias, supersties, sorte e adivinhao), no trato e pacto
com o demnio, o uso de carta de tocar, palavras e bebidas amatrias, passivas de penalidades
que se diferenciavam de acordo com a posio que os faltosos ocupavam na sociedade. No rol
das penas para os plebeus estavam a excomunho, uso de carocha na cabea e vela na mo, o
degredo para alguma terra distante ou mesmo para as gals, dentre outras. Sendo pessoa
nobre, as penas eram relativamente mais brandas, no cabendo as vis, ocorrendo em penas
pecunirias, degredo e em alguns casos a excomunho. Em relao aos clrigos, dentre outras
penalidades, tinham suas ordens e todos os benefcios suspensos. O Ttulo V trs algumas
questes interessantes para a abordagem que faremos a seguir, pois a maior parte dos relatos
referentes feitiaria, que aqui selecionamos, est relacionada diretamente s prticas de cura.
Segundo as Constituies, embora Deus tenha deixado a graa de curar tanto para os justos
como para os pecadores, infelizmente a maneira como era feito o uso desta ddiva acaba por
levar a abusos e supersties consideradas perigosas. Assim,

Estreitamente prohibimos, sob penas de excommunho maior ipso facto

incurrenda, e de vinte cruzados que ninguem em nosso Arcebispado benza
gente, gado, ou quaesquer animaes, nem use de ensalmos, e palavras, ou de
outra cousa para curar feridas, e doenas ou levantar espinhela sem por Ns
ser primeiro examinado, e approvado, e haver licena nossa por escripto. E
sob a mesma pena prohibimos, que nem uma pessoa secular intente deitar
demnios fora dos corpos humanos.64

E mais, quando esses atos mgicos, sortilgios e supersties forem acrescidos de

manifestaes herticas ou apostasia, orientava-se ento a conduo do transgressor ao Santo
Ofcio, para que o dito Tribunal se ordene o que se h de fazer, pois a ele pertence o castigo
63
Segundo essa legislao, as pessoas que fizessem uso de objetos sagrados (pedra de Ara ou Corporais) para
praticar feitiaria, invocar esprito diablico ou dar para qualquer pessoa o que comer ou beber para o bem ou
para o mal, sero punidas com a pena capital ou como diz o texto, morra por isso morte natural. Fazer uso de
adivinhao para lances de sorte atravs de objetos reluzentes (cristal, espelho...), de metal ou restos mortais de
homens ou animais, ou mesmo para fazer dano a algum ou para provocar ajuntamento carnal, sofreram
penalidade como aoite pblico, e pagamento de trs mil reis para quem o acusou. Cdigo Filipino, ou,
Ordenaes e Leis do Reino de Portugal... Livro V, Ttulo III, p. 115-1152.
64
CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia..., 1853, p. 316-317.
184
deste crime.65 A legislao eclesistica e civil tem uma formatao diferenciada. No caso das
ordenaes, so englobados em um nico ttulo todos os delitos relacionados ao crime de
feitiaria; j as Constituies os dividem em trs categorias. Tambm diferentes so os
procedimentos penais aplicados aos indivduos envolvidos nessas faltas. 66
O Regimento de 1640 deixa bastante claro que esses so crimes da alada do Santo
Ofcio quando se trata de heresia manifesta e as penas poderiam ser de excomunho, confisco
de bens e os demais previstos para crime de heresia e apostasia. Ocorre aqui tambm um
tratamento diferenciado na aplicabilidade das penas quando o ru for pessoa nobre, de
qualidade e eclesistico. O regimento procura abranger todos os atos, desde a simples
feitiaria at a utilizao de elementos sagrados em atos ilcitos. Apresenta ainda quando
necessrio partir para a utilizao de tormentos e chega s condenaes.
Em 1774, um novo Regimento entrou em vigor, objetivando dar uma roupagem
diferenciada Instituio, torn-la instrumento em defesa do Estado, coerente com o
momento histrico e tipo de governo que Portugal vivenciava, embora a manuteno de tal
Instituio no sculo das luzes no deixava de ser contraditria. Nesse contexto, como
escreve Francisco Falcon, que a normatizao uma pea formidvel de inovaes e
compromisso, uma expresso do ecletismo aplicado no nvel do famoso tribunal (1982, p.
442). Tudo o que queriam exorcizar foi atribudo aos jesutas, condenando inclusive os
estilos,67 o Auto-de-f e nesse bojo, tambm as chamadas prticas mgicas, feitiarias,
superstio, adivinhadores, proporcionadores racionais de malefcios e astrologia judiciria.
Nessa linha, o Regimento apresenta as impossibilidades de determinados malefcios e
acrescenta que muito do que se acreditava era alimentado pelos que queriam o fomento da
ignorncia e do ardente fanatismo, levando o homem a deixar a razo de lado. Enfatiza ainda
que muitos escritos estimulavam essa ignorncia, como o exemplo da publicao dentre
outras tantas do Malleus Maleficarum no sculo XV. com base nessas crticas que o
Regimento Pombalino buscou cautela ao se referir e proceder com a feitiaria. Termina
dizendo que os rus que sustentarem e persistirem em algum pacto com o demnio e que tm

65
CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia, p. 31.
66
Era conhecida por astrologia judiciria a arte de predizer, de adivinhao a partir da influncia dos astros sobre
acontecimentos terrestres, ou seja, a vida e histria de seres humanos sendo determinadas pela posio dos
planetas. O regimento de 1640 faz referncia aos Astrlogos. Por quanto o Breve de Sixto V. e constituio de
Urbano VIII. Cometem ao S. Ofcio da Inquisio, que proceda contra os Astrlogos judicirios, que usam
desta arte, prognosticando absolutamente casos particulares, de futuro em tempo certo, e ato determinado.
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal 1640. Livro III, Ttulo XIV.
67
Por Estilos entende-se prticas consagradas pelo uso no decorrer do exerccio das funes inquisitoriais,
estando reunidos em vrios cdices no Arquivo Nacional da Torre do Tombo.
185
poderes dado por ele, devem ser remetidos ao Hospital Real de Todos os Santos68 para que
fossem tratados como alienados, pois estes esto cegos luz da verdade, e indispostos para
ouvirem as vozes da razo.69 O esprito Iluminista da poca chegava tardiamente prpria
Inquisio.
Considerando a frequncia com que aparecem as acusaes aos crimes relacionados a
atos mgicos, comparadas aos outros delitos, deduz-se que tais prticas estavam
intrinsecamente ligadas ao cotidiano da populao colonial, sobretudo as relacionadas busca
da cura. Isso ocorre tambm em funo de que atividades ligadas aos chamados terapeutas
populares devem ser compreendidas como parte de um processo historicamente acumulado,
desenvolvidas principalmente no mbito cultura popular.70 Assim, essas prticas populares
so experincias concretas, familiares e presentes no cotidiano, desenvolvidas por vrios
agentes ligados a prticas de cura: benzedeiras, curandeiros, parteiras, ervateiros, raizeiros,
etc (SOUZA, 1999, p. 31). E mais, magia e medicina podiam representar uma unio obscura,
mas acabava sendo a sada para a maior parte da populao desprovida dos cuidados e
conhecimentos da cincia mdica, sobretudo no princpio da colonizao em que havia a
crena de que a doena era um aviso de Deus.71
A maior parte das denncias referentes a feitiaria constantes nos Cadernos do Promotor
diz respeito a prticas curativas. Em 15 de outubro de 1703, Comissrio Fr. Rodrigo do
Esprito Santo encaminha uma denncia contra Manuel da Silva, dona Catarina e um preto
chamado Paschoal. A acusao partiu de Thomas da Roza Pereira, preto forro, que solicitou
dessas trs pessoas, referidas como curadores, remdios para suas enfermidades. Diz que a
dita Catarina muito conhecida na cidade no s pelos seus dotes na cura, mas tambm por
dizer ser capaz de abrandar maridos para as mulheres e chamada mestra dos calundus,
nome que na lngua dos negros de Angola significa ajuntamento e celebridade dos demnios.

68
O Hospital Real de Todos os Santos, cuja construo comeou em fins do sculo XV, localizado no Rossio,
foi completamente destrudo com o terremoto de 1755. O Marqus de Pombal instalou no edifcio do Colgio
de Santo Anto confiscado dos jesutas quando da expulso em 1759 o Hospital Real e Nacional de So
Jos, existente ainda em nossos dias. O nome do hospital uma clara homenagem ao rei D. Jos I. Embora o
Regimento do Santo Ofcio faa referncia ao Hospital de Todos os Santos, ele no mais existia e sim o
hospital de So Jos instalado em 1770.
69
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal -1774. Livro III, Ttulo XI.
70
Cultura popular entendido da maneira como concebida por Carlos Ginzburg, ou seja, o emprego do termo
cultura para definir o conjunto de atitudes, crenas, cdigos de comportamento prprios das classes subalternas
num certo perodo histrico e relativamente tardio e foi emprestado da antropologia cultural (GINZBURG,
1987, p. 16).
71
Segundo observa Mary Del Priori, Deus afligiria os corpos com mazelas, na expectativa de que seus filhos se
redimissem dos pecados cometidos, salvando, assim, suas almas. A enfermidade era vista por muitos
pregadores e padres, e tambm por mdicos da poca, como um remdio salutar para os desregramentos do
esprito. Nessa perspectiva, a doena nada mais era do que o justo castigo por infraes e infidelidades
perpetradas pelos seres humanos. (1997, p. 78)
186
Segundo o denunciante, os Comissrios Igncio de Souza e Gaspar Marques sabiam destes
acontecimentos e no deram encaminhamento por conta de suas atribuies que eram muitas e
sendo assim resolveu dar notcias a outro agente para que fosse dado remdio oportuno.
Percebemos nessa denncia a queixa do denunciante, referendada sublinearmente pelo
Comissrio, pela falta de encaminhamento tratando-se de assunto importante para o reto
exerccio do Santo Ofcio. Fica ainda mais clara sua necessidade de demonstrar o descaso de
seus colegas, quando declaramos que a sua denncia foi motivada pelo zelo que tem por ser
um Comissrio do Tribunal da F.72 Nota-se que este no o primeiro registro em que Fr.
Rodrigo se queixa de colegas do cargo, pois j fizera restries displicncia do Pe. Anto de
Faria Monteiro, como mostramos anteriormente.
Outro sumrio de testemunhas foi feito em 1746 por ordem do Vigrio Geral da
Comarca de Jacobina para apurar a suspeita de crime de feitiaria contra Miguel de Gentil de
Angola, escravo de Atansio Cardoso Rego. Consta nos autos, que estando doente por mais de
dez anos, o sargento mor Domingos Pereira Barrozo resolve buscar a ajuda do dito Miguel,
pois acreditava que sua enfermidade tinha por causa algum malefcio.

ele o curara tirando lhe das partes do corpo, onde padecia as dores, pedaos
de pau, ossos, cabelos de bode, trapos, papelinhos, uma cabea de um bicho,
que se no conheo, e uma bolsinha de um bicho cheia de razes, gros de
munio, cabelos e papelinhos, sem deixar no doente mais sinal do que uma
mancha vermelha nos stios por onde o havia tirado as referidas cousas,
declarando quem lhe havia dado os feitios, e em quando; e que tido, e
73
havido por feiticeiro.

Todas as testemunhas confirmaram que o dito escravo dissera que a autora do feitio era a
negra por nome Maria Monjala (ou Mujolha), escrava da fazenda de dona Joana Cavalcante.
Apesar das evidncias encaminhadas e da maneira enftica como o parecer final foi redigido
solicitando ordem para que fossem presos e remetidos para a Cadeia da Vila de Jacobina , s
encontramos o pedido da Mesa para que as testemunhas ratificassem o depoimento com
relao culpa dos dois escravos. Buscamos nas relaes dos sentenciados do Tribunal de
Inquisio de Lisboa, mas no conseguimos localizar nenhum processo do dito acusado.
Acreditamos ento que os procedimentos em relao a esse episdio foram encerrados por a.
Essa concluso foi reforada tambm pelo fato de esta documentao fazer parte de num
Caderno do Promotor.

72
IANTT, IL, Caderno do Promotor 75, Livro 269. Fls. 225-226.
73
IANTT, IL, Caderno do Promotor 118, Livro 310, fls. 90-94.
187
 Outro acontecimento envolvendo atos de feitiaria que julgamos importante apresentar
aqui diz respeito denncia feita por trs pessoas Mariana de Souza, Joseph Souza e
Caetano Duarte da Silva em carta datada de 25 de abril de 1757, relatando procedimentos de
cura e prtica de calundu cometidos por quatro escravos. Segundo relatam os delatores, o
procedimento para obter a cura era por meio de saberes diablicos e danas de calundu. Sendo
a negra Vitria uma calunduzeira, pediram licena a seu senhor, o Pe. Manuel Duarte, para
que pudesse apurar e, conforme fosse o caso, castig-la para que fosse criada em bons
costumes. Assim,

Confessou ser verdade que era danadeira de calunduzear e que com varias
razes e caroos de dend e umas farinhas faziam o seu feitio que danaram
com o diabo ou pela sua lngua o corria pemba para melhor fazer o seu papel
e que mesmo fazia outra escrava do mencionado Pe. Manuel Duarte
chamada Marcela e disseram mais as ditas pretas que [esse] negro por nome
Manuel era o seu autor ou mestre das ditas danas.74

Relatam ainda que denunciaram por darem satisfao ao decreto do Santo Tribunal da
Inquisio a respeito dos feiticeiros e pelo que mandou o Senhor Cnego Bernardo Germano,
Comissrio do Santo Ofcio.
O Comissrio Manuel Anselmo de Almeida Sande encaminhou para a Inquisio de
Lisboa, em fevereiro de 1778, um sumrio de testemunhas contra Tereza, preta forra, e seu
amsio o crioulo Luiz por praticarem feitiaria. Diz o Comissrio que tomou a iniciativa de
fazer o sumrio sem autorizao prvia da Mesa porque o assunto era de extrema gravidade,
alm de temer a fuga dos acusado, o que de fato ocorreu com o dito Luiz, sendo presa apenas
sua amsia. A acusao confirmada por todas as testemunhas: a dita preta era geralmente
tida, havida, reputada e temida por feiticeira e com seus malefcios tinha morto muita gente,
causando-lhes enfermidades incognoscveis da arte da Medicina, ficando despovoadas pela
mortandade algumas famlias inteiras,75 e tambm muitos escravos. Diziam que ela tinha
fama de ser insigne e mestra feiticeira e j tinha conseguido provocar a morte de muitos,
feitios contra crianas recm-nascidas e at animais. Diante de tantas evidncias
apresentadas pelas testemunhas em sua maior parte homens brancos e lavradores de tabaco
agiu este exemplar Comissrio de acordo com o previsto pelo Santo Ofcio em delitos como
esses. Apesar da gravidade apresentada no sumrio, tudo leva a crer que as autoridades
inquisitoriais em Lisboa no foram sensibilizadas, pois no h mais registros desse caso, nem

74
IANTT, IL, Caderno do Promotor 120, Livro 312, fl. 182.
75
IANTT, IL, Caderno do Promotor 129, Livro 318, fl. 469. O primeiro contato que tive com esse sumrio de
testemunhas foi por meio de anotaes cedidas pelo professor Luiz Mott.
188
o mando de priso, nem abertura de processo. Acreditamos que os Inquisidores no julgaram
to grave o assunto, diferente da interpretao dada pelo nosso preocupado Comissrio. s
vezes os Promotores ou Inquisidores consideravam algumas denncias provindas da Colnia
como sendo de extremo exagero, at sem sentido.
Embora a feitiaria tenha sido um delito de Mixti Fori civil, eclesistico e inquisitorial
por meio da documentao do Santo Ofcio que temos conhecimento mais detalhado
acerca da atuao dos chamados agentes de prticas mgicas. Isto no significa que tenha
sido esta a instituio onde foram julgados mais casos, mas apenas que foi daquele tribunal
que se preservaram at hoje mais provas dos seus actos (PAIVA, 2002, p. 197). E nesses
casos o papel dos Comissrios se reverteu em grande importncia, pois eles eram os principais
agentes e os que mais recebiam denncias e confisses, sobretudo aquelas que fazem parte
dos Cadernos do Promotor.76
Ocupando o segundo lugar dentre as denncias dos Cadernos do Promotor consultados,
esto os casos de bigamia, delito responsvel tambm por significativo nmero de pessoas
sentenciados. Segundo Geraldo Pieroni, em seguida ao judasmo, esse delito ocupa os
nmeros mais elevados daqueles entre os condenados com o degredo para o Brasil (2000, p.
118). Assim como a feitiaria, a bigamia tambm um delito de foro misto (decreto de 26 de
maio de 1698); entretanto, vamos encontrar uma ao muito mais direta por parte do Santo
Ofcio que a dos outros dois tribunais, sobretudo por consider-la como uma espcie de
heresia, uma afronta direta ao sacramento do matrimnio. Pouco a pouco a justia civil77 vai
deixando espao para atuao direta dos poderes eclesisticos. E reforando essa tendncia, o
Conclio de Trento, na Sesso XXIV de 11 de novembro de 1536, decide, no Cnone 12,
impedir a ao do poder civil nesse tema: Se algum disser que as causas matrimoniais no
so da competncia dos juzes eclesisticos seja excomungado.78

76
Ainda segundo Paiva, a aco destes agentes locais perceber-se- melhor se se tiver em ateno que por
viverem mais perto dos problemas e por contactarem com o clima de pnico espordicos que certos casos
suscitavam, talvez por isso mais receassem os praticantes destas artes... Tambm no se deve omitir que os
comissrios extraiam dividendos das denncias que faziam, pois nos casos em que os inquisidores decidissem
recolher provas para poderem decretar futuras prises, estes comissrios seriam encarregados de as fazer,
sendo pagos por tal tarefa. (PAIVA, 2002, p. 199.
77
Nas Ordenaes Filipinas, os casos referentes bigamia so tratados no Livro V, Titulo XIX p, 1170-1171. Cf.
abordagem feita por Geraldo Pieroni (2000, p. 116).
78
O SACROSANTO, e Ecumenico Concilio de Trento em latim e portuguez / dedica e consagra, aos...
Arcebispos e Bispos da Igreja Lusitana, Joo Baptista Reycend. - Lisboa: na Off. de Francisco Luiz Ameno,
1781. Disponvel em: http://purl.pt/360/1/sc-7007-p/sc-7007-p_item1/P1.html. Acesso em 17/7/2008.
189
 Diferentemente das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, que apenas
apresentam a bigamia como parte dos impedimentos para o matrimnio79, os regimentos
inquisitoriais so bastante especficos na caracterizao e maneiras de punio a este tambm
considerado delito da carne. O Regimento de 1640 diz que qualquer pessoa que tendo
contrado o primeiro matrimnio na forma tridentina e se casar pela segunda vez, sendo ainda
vivo (a) seu (a) consorte, ser julgado e condenado pelo Santo Ofcio, podendo ser submetido
a penas de aoite, degredo para as gals, sendo plebeus; e sendo pessoa nobre ter a
penalidade do degredo por cinco ou oito anos para a frica ou partes do Brasil.80 Na essncia,
o ltimo regimento (1774) permanece como o anterior, sobretudo no que se refere aplicao
de penas diferenciadas socialmente.81
O primeiro registro de bigamia que selecionamos nos Cadernos do Promotor foi uma
denncia encaminhada por um Comissrio da Inquisio de Coimbra para o Tribunal
lisboeta82: Manuel Lopes do Esprito Santo, morador da Cidade da Bahia, casado em Lisboa e
sendo sua mulher ainda viva, casou-se novamente na cidade em que cumpria o degredo. Em
16 de fevereiro de 1736, a Mesa da Inquisio de Lisboa envia pedido de diligncia ao
Comissrio Antnio Rodrigues Lima, e se ausente, a Francisco Martins Pereira. A ordem do
Tribunal foi cumprida e realizada na residncia do primeiro Comissrio em 18 de agosto do
mesmo ano, composta por cinco testemunhas, todas crists-velhas, dignas de crdito e
conhecidamente. Tambm faz parte da documentao dois assentos, um confirmando que o
dito denunciado era casado na Bahia com Igncia Roiz e o segundo referente ao casamento
em Lisboa com uma mulher chamada Mariana ou Maria de Souza que morava ao telheiro do
convento de So Vicente de Fora e estava viva. Nos Maos do Tribunal de Lisboa
localizamos outra correspondncia onde o Comissrio Antnio Rodrigues encaminha a
diligncia aos Inquisidores, informando que o acusado se encontra preso na cadeia de
Pernambuco por crime que l cometeu.83 Nada mais informa a documentao.
Em 28 de julho de 1749, o Comissrio Bernardo Germano de Almeida encaminha uma
carta ao Familiar Domingos da Costa Braga para que fosse cadeia da cidade da Bahia e

79
Ligame: quer dizer, que se algum dos contrahentes casado por palavras de presente com outra mulher, ou
marido, ainda que o Matrimonio seja smente rato, e no consummado, vivendo o tal marido, ou mulher, no
pde contrahir Matrimonio com outrem, e se facto o contrahir nullo. CONSTITUIES Primeiras do
Arcebispado da Bahia, Livro I, Ttulo LXVII, p. 118.
80
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal 1640. Livro III, Ttulo XV, p. 857-859).
Aqui tambm so estabelecidas penalidades para as testemunhas que jurarem falsamente e clrigos que se
casar.
81
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal 1774. Livro III, Captulo II, Ttulo XII.
82
IANTT, IL, Caderno do Promotor 102, Livro 295, fls. 316-335.
83
IANTT, IL, m. 10, doc. 40.
190
colhesse informaes acerca das pessoas que nela se achavam presas por ordem do Santo
Ofcio. Em respostas o Familiar nomeia quatro presos, todos por culpa de bigamia. O primeiro
referido Manuel Cardoso Curiby, preso de Minas Novas e remetido para a cadeia da Cidade
da Bahia, em 10 de outubro 1747, pelo Vigrio Jacinto Soares de So Miguel, por ordem do
Comissrio Francisco Pinheiro Barreto, por ter se casado em Minas Novas estando sua esposa
viva em Portugal. Jos Roiz Silva, lavrador de 57 anos, preso em 4 de maro 1747 na
freguesia de Nossa Senhora do Monte do Itapicuru da Praia por ordem do visitador Venceslau
Pinto Magalhes por casar-se duas vezes: uma na Ilha Terceira, sua terra natal, e a outra em
Itapicuru. Tambm por bigamia estava preso desde 14 de janeiro de 1746 Francisco Mendes
Lisboa, lavrador, 69 anos, natural do bispado da Guarda e morador da freguesia de So
Sebastio do Pass, por ordem do Reverendo Vigrio Geral Manuel Fernandes da Costa a
partir da denncia feita pela primeira mulher. Finalmente, Joo de Souza Alves, 41 anos,
natural do arcebispado de Braga, preso em 27 de fevereiro 1746 por ordem do mesmo Vigrio
Manuel, por casar duas vezes, a primeira em Pernambuco e depois na Cidade da Bahia.
Tal diligncia fornece mais uma pista da relao entre os agentes e conhecimento que
eles tinham dos assuntos da Inquisio. Nesse caso, encontramos diretamente no comando de
aes inquisitoriais dois Comissrios e outros eclesisticos, que, provavelmente fazendo valer
de sua autoridade de representantes da Igreja, ordenam prender pessoas que haviam infringido
grandemente o sacramento do matrimnio. Observa-se igualmente o tempo que esses bgamos
j estavam encarcerados: o mais velho, Francisco Mendes Lisboa, estava preso havia
aproximadamente trs anos e meio. Entre os quatro prisioneiros, apenas deste ltimo
conseguimos mais notcias: o primeiro registro de 1746, uma queixa, aqui citado como
capito, onde informa ter sido preso em 20 de dezembro, no coincidindo, portanto com a
primeira data apresentada na cadeia da cidade, pelo juiz eclesistico por requerimento de um
tal Salvador Lopes Moreno.84 Em 10 de novembro de 1747, a Mesa do Tribunal de Lisboa
escreve ao Comissrio Bernardo Germano de Almeida nos seguintes termos:

Recebemos as Cartas de Vm. com os papeis que as acompanhavam, e

agora remetemos os trs Mandados de priso inclusos que Vm. executara
com aquela prudncia de que se necessita, e presos que forem os remeter a
esta Inquisio[...]
Pelo que respeita a Francisco Mendes Lisboa procurar Vm [...] a
certido do Vosso matrimonio, e logo que chegar o sumrio que Vm mandar
fazer na capitania do Esprito Santo a respeito do primeiro matrimonio, se
estiver provado, e a supervivncia da primeira mulher, remetera Vm [...] a
esta Inquisio com o dito prezo. E tambm remeter Vm logo prezo em

84
IANTT, IL, m. 44
191
 custodia para os crceres desta Inquisio Joo de Souza Muniz, visto que se
achar prezo a sua ordem na cadeia dessa cidade.
Remetemos vinte Editais de F que Vm mandar distribuir pelas
Igrejas que deles necessitarem, e quando sejam precisos mais alguns, com
aviso de Vm iro. No se oferece outra couza. Deus guarde a Vm muitos
anos. Lisboa no Santo Ofcio em Mesa, 10 de novembro de 1747.85

Como se nota, a Mesa pede cautela e a busca de todas as informaes e documentao para
ento proceder contra o crime de bigamia, ou seja, era necessrio buscar a certido do
primeiro casamento do acusado e comprovao de que a primeira mulher era viva. Na
confrontao entre o pedido do Comissrio para averiguar os presos que eram da
responsabilidade do Santo Ofcio e o documento encaminhado pela Mesa h um lapso de mais
de um ano e meio. Portanto, supomos que tal demora se deve por conta da dificuldade,
sobretudo pela distncia, em localizar a documentao exigida pelo Tribunal.86
No ano de 1744, o Pe. Francisco Xavier Ordonho de Sopeda, da Freguesia de Nossa
Senhora do Rosrio do Rio de So Francisco da Vila de Penedo encaminha para Lisboa um
sumrio de culpa contra Manuel Alves Delgado87, com acusao de bigamia, pois ele vivia
amancebado com uma mulher, conseguindo uma testemunha para jurar que era solteiro, mas o
vigrio da freguesia se recusou a cas-lo, pois acreditava que era casado em Portugal.
Entretanto, em passagem pela Vila Nova, na Bahia, o Pe. Gabriel de Malagrida88, quando
andava de misso, fez o seu casamento. Dizem que fora casado no Porto e tambm na
freguesia de Vila Nova, na Bahia, sendo as duas mulheres vivas. Para provar isso, foi enviada
uma comisso ao Tribunal da Inquisio de Coimbra para averiguar a existncia ou no do
delito de bigamia. Assim, a partir da realizao da diligncia, foi descoberto que tambm
Maria Dias Delgado, mulher de Manuel Delgado, dissera que seu marido havia se mudado
para Pernambuco e que l morrera, sendo ela ento viva, portanto desimpedida para contrair
novo matrimnio. Ento, mudou para Lisboa e passou a viver com outro homem. A diligncia
acabou por provocar uma investigao tambm contra a dita Maria.

85
IANTT, IL, mao 45. Interessante aqui tambm a informao dos editais enviados e a disposio de mandar
mais, caso fosse necessrio.
86
Em um livro de correspondncia expedida, vamos encontrar um registro de correspondncia enviada ao
Comissrio Bernardo Germano contendo cinco comisses e dois mandados de priso contra Francisco Mendes
Lisboa, e Joo Souza Muniz, datados de 29 de outubro de 1749. IANTT, IL, Livro 22, fls. 242v -243.
87
IANTT, IL. Caderno do Promotor 118, Livro 310, p. 240-295.
88
O padre Gabriel Malagrida era um jesuta italiano que viveu por trs dcadas no Brasil. Tornou-se um desafeto
do Marqus de Pombal e foi condenado por heresia pela Inquisio, tendo como pena o garrote e a fogueira. A
execuo ocorreu nem 21 de setembro de 1761, na Praa do Rossio em Lisboa. Esse padre percorreu a p,
lguas sem fim do territrio baiano, de Jacobina Comarca de Ilhus, fundando em Salvador o Recolhimento
do Santssimo Corao de Jesus da Soledade... At Voltaire e o prprio papa Clemente XIII protestaram contra
a execuo. (MOTT, 2001 p. 462).
192
 Selecionamos dois casos para mostrar que nem sempre as denncias vinham de fora. s
vezes ocorriam dentro do prprio casamento bgamo. Francisco das Chagas, homem branco,
natural do Porto e morador da Cidade da Bahia, procura o Comissrio Amaro Pereira Paiva,
que escreve de seu prprio punho, para denunciar Mariana da Conceio, mulher dele e que
descobriu que ela j havia contrado o matrimnio uma primeira vez com Joo Batista em
Pernambuco, sendo o dito ainda vivo. Alm do adultrio havia tambm uma falsificao
ideolgica, pois a acusada se chamava mesmo Mariana da Silva das Mercs.89 O outro
episdio parte do bispado do Rio de Janeiro, quando, em 19 de dezembro de 1768, dona Ana
Joaquina, moradora da freguesia de So Pedro na cidade de Angra, denuncia seu marido Joo
Machado, por suspeita de bigamia. Diz a denunciante que o dito Joo estava casado, na
Cidade da Bahia de Todos os Santos, conforme consta no traslado de banhos corridos:

Com o favor de Deus quer casar Joo Machado, filho legtimo de Alexandre
Machado e de sua mulher Francisca de Jesus, natural da freguesia de So
Pedro desta Cidade com Francisca Maria do Rosrio, filha legitima de
Antonio Quaresma de Barros e de Ana Maria do Nascimento sua mulher
ambos contraentes da Freguesia Nossa Senhora do Desterro do Outeiro
Redondo, e agora nitente na Freguesia de So Bartolomeu distrito da Villa
de Maragogipe deste Arcebispado da Bahia.90

No sabemos ao certo se foi confirmada ou no a acusao de bigamia, pois no localizamos

mais nenhum registro relacionado a esse acontecimento.
Um ltimo caso de bigamia, remete-nos confisso de Antnio Coelho da Silva que,
em 5 de dezembro 1769, procura o Comissrio Antnio da Costa Andrade para admitir sua
culpa: tinha sido casado duas vezes, a primeira na Freguesia de Nossa Senhora da Conceio
dos Morrinhos, arcebispado da Bahia e pela segunda vez na Freguesia de Santa Luzia,
bispado do Rio de Janeiro. No verso da folha h uma observao dizendo que foi enviada uma
carta ao Comissrio para admoestar este e que comparea Mesa em 8 de maio de 1780.91
Assim como tantos outros, esse diligncia ficou sem concluso.
No conjunto de seis denncias encaminhadas ao Tribunal de Lisboa pelo Comissrio
Antnio Moreira Teles, em 4 de julho de 1748, h uma feita por Manuel Pinto Rabelo,
Familiar habilitado em 1724, que acusa Jos Liberto de Santo Elias e um escravo chamado
Antnio de cometerem o crime de sodomia. Neste mesmo bloco, consta a de dona Custdia de
Souza que incrimina seu marido, Antnio Vieira Benedito, por cometer o pecado nefando

89
IANTT, IL, Caderno do Promotor n 120, Livro 312, fl. 418-419.
90
IANTT, IL, Caderno do Promotor n 129, Livro 318, fl. 55.
91
IANTT, IL, Caderno do Promotor 130, Livro 319, fl. 258.
193
com um preto escravo. A terceira denncia contra o alferes Antnio Gonalves da Silva,
morador da freguesia de Nossa Senhora do Rosrio da Vila de Cairu, que segundo consta,
disse missa92 em uma noite de Natal em sua casa e quando foi questionado sobre o que fazia,
alegou que muitas outras pessoas tinham conhecimento do fato, inclusive o reverendo
chamado Manuel Ferreira Carvalho e outras pessoas influentes moradoras no mesmo stio.
Diz o Comissrio que mandou notificar o dito clrigo, pois como sacerdote deveria dar notcia
do caso. Quando questionado, informou que era pblico tal acontecido e que o alferes disse
missa para seus escravos com os ornamentos que o Reverendo Antnio de Souza tinha
deixado em sua casa; que usava beiju na forma de hstia, composto de massa de po brasileiro
e que tinha feito as mesmas cerimnias que se faz na missa; disse que do caso sabia tambm o
Reverendo Silveira Roiz de Barros, capelo da capela da Vila de N. S. da Conceio93.
Buscamos outras pistas que nos levassem ao acusado, mas no conseguimos. Ser que a
denncia de um leigo celebrar missas para seus escravos, usando beiju na forma de hstia no
era uma falta to grave perante o Santo Ofcio para gerar um processo? Ou seria pelo fato de a
missa ser celebrada para escravos no teria tanta importncia? Indubitavelmente se tratava de
um delito contra os preceitos catlicos, comprovado como crime da alada do Santo Ofcio
pelas Constituies do Arcebispado da Bahia:

Ordenamos, e mandamos, que se houver algum to temerario, e atrevido

que no sendo Sacerdote se resolva a celebrar o Santo Sacrifcio da Missa, e
der com isso occasio aos fieis para crerem, que verdadeiramente consagra, e
tambm para commeterem ignorantemente o crime de idolatria, adorando
puro po como verdadeiro Corpo, e Sangue de Cristo nosso Senhor, seja
remettido ao Tribunal do Santo Officio, a qual por Breves Apostolicos
pertence o conhecimento deste crime. E da mesma sorte ser remettido ao
dito Tribunal, o que celebrando fingir, que consagrar a Hostia, e Calix, e no
consagrar, mas consumir a Hostia, e vinho no consagrado: e tambem
aquelle, que culpavelmente consagrar em cima de cousas acommodadas para
fazer malefcios, e sortilgios.94

92
Segundo o regimento de 1640, Livro III (Das penas que ho de haver os culpados nos crimes, de que se
conhece no Santo Ofcio), Ttulo XVII, trata especificamente dos que dizem missa, ou ouvem de confisso
no sendo sacerdotes. O Santo Ofcio classifica o primeiro crime como idolatria e o castigo fica a critrio dos
Inquisidores. Os que cometerem qualquer dos crimes sobreditos, no tendo nenhuma ordem sacra, se forem
pessoas vis, e plebias abjuraro de leve em Auto pblico, e ficaro inbeis para nunca serem promovidos a
ordens, e sero condenados em degredo para as gals [...]; e se forem pessoas nobres, que por sua qualidades
parea que no devem ira a Auto pblico, nem ter pena de aoites, e gals, abjuraro na sala do S. Ofcio, ou
no lugar que parecer conveniente; e sero degradados para um dos lugares das conquistas. REGIMENTO do
Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal 1640. p. 860. Cf. tambm o Regimento de 1774, Livro III,
Captulo II, Ttulo XIV.
93
IANTT, IL, Caderno do Promotor 107, Livro 299, fls. 338-339.
94
CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia. Feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide em 12 de junho de 1707. So Paulo, 1853. Livro II,
Ttulo X, p. 144.
194
 Encontramos outras referncias a no sacerdotes que celebraram missas. Em 1705, o
Comissrio Antnio Pires Gio encaminha para Lisboa uma denncia de Bernardo Cardoso,
acusando de sacrilgio Luiz Mendes de Moraes, um mercador de logea, que ensinava a um
escravo de aproximadamente sete anos celebrar missa, ajudando ele mesmo e fazendo o rapaz
muitas cerimnias, incluindo altar e hstia. O menino ainda dizia palavras mal pronunciadas,
semelhantes s ditas na consagrao, s quais respondia Luiz Mendes. Consta que o dito
mulatinho, a mando de seu dono, dizia missa no s em sua casa, mas em vrias casas de
cristos-velhos. Tudo isso era notrio e conhecido em toda a cidade.95
Em 23 de fevereiro de 1709, comparece perante o Comissrio Gaspar Marques Vieira,
Antnio de Almeida Pereira, homem branco, natural de Maragogipe, 46 anos, lavrador de
tabaco e de mandioca, dizendo que Antnio de Arajo Lima, Familiar do Santo Ofcio o
ordenou que fosse Cidade da Bahia para falar com o Comissrio e denunciar Vicente
Barbosa, homem pardo, morador na freguesia de Itapicuru, casado com Isabel de Almeida,
mulher parda, que fazia e cobrava coisas que eram do culto cristo, atos da responsabilidade
punitiva do Santo Ofcio, a saber: fazia hstia, dizia que o cabo de uma faca de metal com
formato de uma carranca era imagem de Jesus Cristo, zombava de So Benedito, alm de
simular ritual de missa. Tudo isso foi repetido vrias vezes na casa do denunciado e tambm
nas moradas de Francisco Barreto de Mello e Antnio da Silva, homens brancos. Em uma
ocasio, fizeram um sermo pregando couzas malsoantes, e dissera que lhes era necessrio
mostrar o Santo Sudrio. O denunciante acrescenta que isto publico, tem escandalizado
todos os catlicos e que o padre da parquia e outras pessoas j os repreenderam.96
O nico processo de morador da Bahia ocorrido por essa falta que conseguimos
localizar foi o de Joo Pinto Coelho, morador de Maragogipe, procurador de causa, clrigo in
minoribus e mestre de capelas, preso em 1727 e cuja sentena lida no Auto-de-f de 25 de
julho de 1728. Teve como penalidades ser aoitado publicamente, pagamento de custas do
processo e degredo de oito anos para as gals. A acusao que pesou contra ele foi a de abusar
dos sacramentos da ordem: celebrou missas, ouviu confisses e absolveu muita gente.97 Outro
clrigo in minoribus e cavaleiro da Ordem de Cristo sentenciado pela Inquisio foi Manuel
Ferreira de Arajo, preso na Bahia em 1751 e enviado no ano seguinte a Lisboa pelo
assassinato de Joo de Arajo Vilas Boas. Antes de ser transportado para os crceres dos

95
IANTT, IL, Caderno do Promotor 75, Livro 269, fl. 235.
96
IANTT, IL, Caderno do Promotor 75, Livro 269, fl. 553.
97
IANTT, IL, Processo 8573.
195
Estaus 8 de agosto de 1755 esteve preso na cadeia do Limoeiro, localizado na Alfama,
onde aguardava ser julgado pelo Tribunal da Mesa da Conscincia e Suplicao. A sua
transferncia para os crceres inquisitoriais ocorreu devido s acusaes de fazer-se passar
por clrigo, celebrar missa e confessar. Em 14 de outubro de 1756, foi sentenciado ao degredo
por oito anos para a Praa de Mazago, alm de pagar as custas do processo, suspenso do
exerccio das ordens menores e incapacitado para ser promovido a quaisquer outras.98
Todos os sacrilgios acima apresentados referentes ao santo sacrifcio da Missa
ocorreram na primeira metade dos setecentos, corresponde ao governo de D. Joo V (1707-
1750) e o princpio do de D. Jos I. Em termos de composio do quadro burocrtico da
Inquisio em terras da Bahia, esse foi de fato um perodo de crescimento das candidaturas e
emisso de numerosas cartas patentes para todos os segmentos de oficiais da Colnia. No caso
da Capitania em questo, foram cinco dcadas com aproximadamente 360 habilitaes
aprovadas pelo Conselho Geral, correspondendo a algo em torno de 43% do total das
habilitaes.
Encerrando esta srie de denncias, resta-nos apresentar mais trs categorias de faltas
consideradas da alada do Santo Ofcio e que aparecem com bastante frequncia na
documentao manipulada pelos Comissrios da Bahia: proposies herticas, blasfmia e
sacrilgio.
O primeiro e bastante diversificado a chamada proposio errada e/ou hertica, falta
que seria, em teoria, funo dos Qualificadores qualificar, mas que na Amrica Portuguesa
no foram efetivamente investigados teologicamente. Em 1750, Jos de Souza do Nascimento
e Domingos da Piedade fazem denncia contra Isidoro Jos Pereira e Costa, oficial de
cravador, por proferir heresias e por ser declaradamente ateu e desta. De posse das
informaes prestadas, o Tribunal de Lisboa encaminhou, em 26 de outubro de 1751,
correspondncia ao Comissrio Bernardo Germano de Almeida solicitando que fossem
inquiridas judicialmente as testemunhas para apurar os crimes cometidos por ele e ento
aplicar a punio cabvel. Para melhor instruir o procedimento, foram resumidas na
correspondncia as proposies do dito acusado e pedindo uma diligncia para atuar. Eis aqui
seus principais improprios:

Que no h vida eterna, nem h de haver ressurreio;

98
IANTT, IL, Processo 1126. Mazago era uma possesso do Imprio Portugus em Marrocos, hoje a atual
cidade de El Jadida.
196
 Que no temos os homens a alma imortal, que nos dizem, e que tal no h; e
que no somos mais, nem menos que outro qualquer irracional; e que tanto
que morreramos, acabvamos tudo;
Que no h inferno, nem purgatrio, e se nos diz para nos meter medo, como
dizer= papo= aos meninos
Que quanto ns perdamos, e logrvamos era s neste mundo; e que o
inferno era a misria, e trabalhos desta vida.
Que as excomunhes eram tudo nada, e medo que se metia aos tolos.99

E mais, dizia que na verdade a fornicao no era pecado (nem ainda que fosse
cometida com uma irm), pelo contrrio, era natural e necessria para o aumento da gerao:
Que era mentira ser pecado grave fornicar o pai com a filha, o irmo com a irm, o tio com a
sobrinha [...] porque tanto importava com esta, como com aquela, que tudo era a mesma
cousa.100 Diz que a Igreja tira bom proveito considerando o incesto como pecado e quando
de sua convenincia, sobretudo no que se refere s grandes somas de dinheiro, usa das
chamadas dispensas. Essas so apenas algumas de suas blasfmias num conjunto de
afrontamentos e negaes dos princpios defendidos pela Igreja. Toda essa documentao
consta de 15 folhas, com durao de mais de quatorze anos, material muito rico, com
depoimentos de testemunhas, parecer do Comissrio encarregado, informao extrajudicial,
requerimento do Promotor, correspondncias101 e por fim a certido do falecimento e Isidoro
passada pelo Comissrio Bernardo Germano em 20 de julho de 1764, informando que ele
havia morrido de repente na Ordem Terceira de So Domingos. Informa no ter encontrado o
registro do seu sepulto, por isso o Reverendo coadjutor desta S, Antnio Teixeira dos Santos,
atesta, na mesma folha, ter sepultado o dito.102
Essa documentao traz alguns elementos importantes para que possamos refletir
melhor acerca dos procedimentos utilizados pelo Tribunal. Percebe-se que, para se chegar a
instaurar um processo inquisitorial, os trmites nem sempre eram rpidos e, em muitos casos,
um longo caminho, a partir da denncia, podia ser percorrido. Verificamos que embora o
Promotor, por considerar evidente a culpa do acusado, requeresse que a Mesa encaminhasse
ordem de priso e envio para os crceres da Inquisio, sem sequestro de bens, para ser
examinado, os Inquisidores decidem por reunir ainda mais provas. E aqui levantamos mais
algumas questes: ser que de fato Isidoro Jos acreditava em tudo que estava dizendo? Ou
era na verdade uma maneira de chocar, ou mesmo motivado pelo consumo exagerado de

99
IANTT, IL, Caderno do Promotor 126, Livro 316, fl. 435.
100
IANTT, IL, Caderno do Promotor 126, Livro 316, fl. 436.
101
Encontramos referncias ao envio de Comissrio para averiguar o caso de Isidoro Jos Pereira e Costa em um
livro de correspondncia. IANTT, IL, Livro 23, p.49.
102
IANTT, IL, Caderno do Promotor 126, Livro 316, fl. 450.
197
vinho? E mais: a morte repentina ocorrida na Ordem Terceira de So Domingos na Cidade da
Bahia permite-nos conjecturar de suas relaes privilegiadas com a elite soteropolitana.
Ao longo deste captulo apresentamos alguns episdios relacionados ao sacrilgio e a
blasfmias. Aqui selecionamos apenas dois para melhor ilustrar esses delitos que tanto
levaram pessoas a procurar as autoridades inquisitoriais para denunciar algum ou a si
mesmo. Alguns casos encontrados so apenas atos contra pessoas, objetos e lugares e
palavras ditas, muitas vezes, de maneira irrefletida e acabavam por afrontar a religio e virar
caso do Santo Ofcio. Muitas so as acusaes aos cristos-novos de que no obedeciam e
comiam carne em dia de preceito, no guardavam domingos e dias santos, ou mesmo faziam
uso indevido de imagens sagradas, principalmente dos crucifixos.
Fr. Francisco de Santa Ana denuncia, em 1788, Jos de Souza Ribeiro para o
Comissrio Manuel Anselmo de Almeida Sande, dizendo ser ele pessoa de maus costumes e
pssima conduta, muito desbocado nas suas palavras, sempre, e principalmente em ocasies
de trovoadas, que temerrio, e como desesperado, chega a preferir proposies mpias,
escandalosas, mal soantes e ofensivas dos pios ouvidos.103 Acrescenta ainda que tinha muitas
falas herticas que pessoas de sua famlias tm sado de casa, com receio de,

castigo da Divina Justia provada por este homem, que parece um Atesta ou
Libertino. Especialmente ouvir dizer, que em uma dessas ocasies, achando-
se o dito com outros circunstantes, e invocando um deles a SS. Virgem
Maria Nossa Senhora o rompera nestas execrandas palavras = cala-te j, no
chames por essa puta, que no tem poder nenhum na trovoada.

Aqui a denncia no se limita acusao de blasfmia, pois parte do documento est

claramente voltada para proposies consideradas errneas, como referncia a ser ateu e
libertino.
Para o mesmo Comissrio Manuel Anselmo se dirigiu, em 28 de maio de 1798, o Pe.
Manuel Antnio Pires Lorinhato secular, capelo do navio de Nossa Senhora da Ajuda e
So Francisco Xavier, ancorado na Cidade da Bahia, hospedado na casa do capito da
embarcao, Custdio Roiz para denunciar Antnio Fonseca Rosa, piloto do navio por
blasfmia. Relata o padre que durante toda a viagem, o dito piloto

disputava sobre a nossa Santa F, negando todos os mistrios dela, e que no

queria ouvir Missa, e sobre a autoridade do Pontfice, que era hum ladro,
impostor, e roubador do [dinheiro] do povo, e que a fornicao simples no

103
IANTT, IL, Caderno do Promotor 130, Livro 319, fl. 431.
198
 era pecado, e negava o Sacramento da penitencia, e que Jesus Cristo no fora
o autor dos Sacramentos e que tudo era peta, e de muitas coisas mais. 104

Nomeou outras pessoas como testemunhas, inclusive outro sacerdote no navio, mas que no
pode ir denunciar junto porque se encontrava enfermo. Essa passagem mostra a preocupao
do clrigo que, apesar de no ser da cidade, buscou uma autoridade inquisitorial local para
denunciar, obedecendo assim a sua conscincia, por ser sacerdote e obrigao de bom cristo.
Esse, como outros tantos casos de blasfmia, ficou apenas na acusao.
Aqui, apenas a ttulo de lembrana e reconhecimento do trabalho, deixamos registrado o
episdio analisado por Luiz Mott (1987) no artigo intitulado Terror na Casa da Torre: tortura
de escravos na Bahia Colonial resultante de uma denncia de Jos Ferreira Vivas,
encaminhado ao Comissrio Antnio Gonalves Fraga, Vigrio locada na Igreja de Santo
Amaro de Ipitanga, contra o Mestre de Campo Garcia D'vila Pereira Arago proprietrio
da Casa da Torre e provavelmente um dos mais ricos da Colnia contendo mais de quarenta
itens de acusaes, sendo destes, mais da metade referente tortura contra escravos e atos
sacrilgios, atos de extrema gravidade e que tambm no mereceram qualquer ateno por
parte dos juzes do Tribunal da F.105
Diante de todas essas denncias direcionadas aos Comissrios e encaminhadas para
Lisboa, acreditamos que a populao colonial exagerava na avaliao de palavras e atos que
julgavam da alada do Tribunal inquisitorial. Ser realmente que havia toda essa indignao
moral? Ou seria o envio exagerado de denncias uma forma de demonstrar servios? O certo
que muitas so as denncias que se esgotaram nelas mesmas. No podemos perder de vista
que muitas pessoas das mais simples e pobres s mais ricas e poderosas buscavam um
representante da Inquisio para delatar algum, ou a si mesmos, acreditando ser obrigao de
um bom cristo e para aliviar a alma, alm, evidentemente, do receio motivado pelos editais
de que soubessem de algo em segredo e um dia fosse descoberto e pudessem sofrer penas
severas.
Selecionamos para compor a tabela apenas algumas atitudes julgadas pelos agentes
como sendo faltas dignas de serem enviadas ao Tribunal de Lisboa. Esses dados foram
compostos a partir de uma amostragem de trinta Cadernos do Promotor, com um total de 211
denncias enviadas da Bahia, distribudos ao longo de um perodo que vai de 1680 a 1802.
Dessas selecionamos 191. Infelizmente o tempo de que dispnhamos no foi suficiente para
consultar todos os Cadernos deste perodo, assim optamos por trabalhar todas as dcadas para

104
IANTT, IL, Caderno do Promotor 134, Livro 322, fl. 7.
105
Cf. IANTT, IL, Processo 16687.
199
percebermos a maior frequncia de denncias e quem as encaminhavam. Como podemos bem
observar, o judasmo aparece apenas em duas correspondncias, isso ocorria porque quase
todos os encaminhados eram julgados pelos Promotores e depois pelos Inquisidores como
dignos de processo. As faltas ditas de sodomia e solicitao, que tambm aparecem poucas
vezes nessa amostragem, estavam separadas nos Cadernos do Promotor de crime nefando
quase vinte livros distribudos entre o incio do sculo XVII at o final do seguinte e os
Cadernos dos solicitantes com 28 livros que vo de 1640 a 1802.106

Tabela 12 Denncias relacionadas Bahia (1680-1802)

Denncias Nmeros
Solicitao 1
Judasmo 2
Ler livros proibidos 2
Falta contra a confisso 3
Falta contra a Inquisio 3
Contra o Santo Sacrifcio da Missa 4
Dizer missa pela segunda vez 4
Sodomia 4
Pacto e trato com o demnio 5
Calundu 8
Prticas de cura/benzedura 8
Mandinga 8
Adivinhao 9
Desacato 10
Sacrilgio 10
Superstio 12
Blasfmia 16
Bigamia 26
Proposio errada e hertica 26
Feitiaria 30
Total 191
Fonte: IANTT, IL, Livros 260, 268, 269, 270, 295, 297, 299, 301,302,304 a 320, 322, 818.

Enfim, o trabalho com os Cadernos do Promotor muito interessante, pois eles

representam um conjunto documental com registros de informaes valiosas para o estudo da
sociedade colonial, pois os consideramos como depositrio de denncias e sumrios de uma
grande variedade de delitos. (RODRIGUES, 2007, p. 29). Nesses Cadernos esto contidas

106
Aproveitamos a abordagem acerca dos Cadernos do Promotor para fazer um agradecimento aos amigos
Marco Antnio da Silva e Maria Lenia Chaves de Resende por preciosas informaes contidas neste bloco de
documentos.
200
muitas matrias cuja investigao a Inquisio no se preocupou em levar mais a fundo,
ficando apenas na denncia. Bom para os rus, melhor ainda para os historiadores!

Processos inquisitoriais e atuao dos Comissrios

Avalia-se que aproximadamente 40 mil pessoas foram sentenciadas pelo Santo Ofcio
Portugus. Dessas, segundo Novinsky (1992, p. 32), 1076 da Amrica Portuguesa e
aproximadamente 345 eram da Bahia entre nascidos e/ou moradores no perodo referente a
1546 com a priso do primeiro donatrio da Capitania de Porto Seguro, Pero do Campo
Tourinho at 1797 como um processo composto de apenas 13 folhas, correspondente a um
conjunto de denncias contra Joaquim Amorim de Castro, Juiz de fora, e Lus Tavares dos
Santos, advogado, ambos da Vila de Cachoeira, sendo o primeiro acusado de sodomia e
libertinagem e o outro de impedir os preceitos religiosos. Esse processo na verdade
corresponde a um conjunto de diligncias objetivando apurar as denncias pelas quais os ditos
homens foram acusados. Porm, foi finalizado por falta de provas, pois as testemunhas no
quiseram confirmar as denncias.107
Como vimos, os processos inquisitoriais, dentro de uma hierarquia do Santo Ofcio, era
papel do Comissrio. Entretanto, nas localidades onde no havia agentes habilitados, essa
atribuio era delegada aos bispos108, reitores de Colgios dos Jesutas e clrigos, seculares ou
religiosos, que tinham uma boa insero na hierarquia eclesistica e inquisitorial. Essa foi a
realidade da Bahia at fins dos seiscentos, conforme observamos e demonstramos com as
correspondncias emitidas pelo Tribunal de Lisboa. Assim, realizar diligncias, efetuar
prises, montar sumrios, no foi exclusividade dos Comissrios habilitados pelo Conselho
Geral do Santo Ofcio, mas tambm daqueles colaboradores que os Inquisidores tinham em
alta estima e confiana no que se refere competncia e sigilo.
No processo de Dom Jos Carreras, sacerdote do hbito secular, natural de Barcelona, j
referido em dois momentos anteriores e morador de Lisboa, processado por proposies
herticas109 pelo Tribunal lisboeta e sentenciado a deixar Portugal rumo Frana, no

107
IANTT, IL, Processo 7035.
108
Cf. o processo de Luis Delgado analisado por Luiz Mott (1988)
109
De acordo com as testemunhas constantes em seu processo, para Dom Jos Carreras no havia pessoa do
Filho nem do Esprito Santo, j que o mistrio da santssima trindade no passava de uma inveno dos
homens. No acreditava ser Cristo filho de Deus, mas apenas um homem de bom viver; se realmente fosse
filho de Deus, no viria ao mundo trazer uma nova lei, mas sim conservar a antiga; muito menos viria a este
mundo para ser humilhado e crucificado, nem se transformaria em po, correndo o risco de ser comido pelos
201
podendo mais retornar ao Reino, encontramos uma carta do jesuta Pe. Simo Souto Maior,
datada de 21 de abril de 1650, encaminhada aos Inquisidores informando acerca do dito
clrigo, quando esteve pelo Brasil.
Afonso Mexia de Mendona, homem branco, 42 anos, capito da Infantaria da Cidade
da Bahia e professo do hbito da Ordem de Cristo, preso em 1671 por crime de bigamia,
sentenciado em 20 dezembro de 1673 a penitncias espirituais, pagamento de custas, foi
degredo por seis anos para algum lugar da frica. Pediu comutao de pena e foi levado para
as fronteiras do Minho. Segundo o processo, ele andou pelas partes da ndia Oriental, Angola
e Brasil, casou-se com Arcngela da Penha (viva de Manuel Soares) estando sua primeira
mulher ainda viva. A confirmao do segundo matrimnio, ocorrido em 11 de novembro de
1669, foi datada por meio de uma comisso enviada pelo Reitor Jos da Costa, do Colgio dos
Jesutas da Bahia, aps a consulta do livro de assento dos casamentos da Igreja Catedral da S
de Salvador que continha a confirmao.110 O reitor d o despacho, em 30 de abril de 1771,
dessa comisso na prpria correspondncia enviada pela Mesa em incio de dezembro do ano
anterior. Outro momento em que tambm o Tribunal conta com a colaborao de um Reitor
do Colgio dos Jesutas foi no processo de Fr. Luis Lamberto, da ordem dos pregadores, que
se fez passar por Comissrio do Santo Ofcio, conforme j apresentamos no incio deste
captulo.111 Enfim, como j dissemos, a participao de reitores, bispos e principalmente
religiosos do Carmo, foi constante nos processos que ocorreram anteriormente aos primeiros
Comissrios da Bahia.
Em 1706 foi preso, no Colgio dos Jesutas de Salvador, Manuel Lopes Henrique, de
aproximadamente 40 anos de idade, homem de negcio e senhor de engenho,112 acusado do
crime de judasmo. Segundo consta em denncia encaminhada posteriormente ao mandato de
priso, o ru comia carne todas as sextas-feiras do ano e os escravos de seu engenho
trabalhavam aos domingos e dias santos. H informao ainda de que ele possua uma

ces. Costumava dizer nas conversas que se Cristo havia morrido para livrar o mundo dos pecados, porque
ento existiam a confisso e as penitncias? Era categrico ao afirmar que um homem no deveria se confessar
a um outro homem. Tambm no acreditava em milagres ou revelaes, e costumava dizer que o corpo da
Virgem no subira ao cu, mas que estava detrs de um monte. Para ele, todas as religies eram boas e
traziam a salvao aos homens, mas a judaica era a melhor, porque fora dada por Deus aos judeus SILVA,
Marco Antnio Nunes da. O Brasil holands nos cadernos do Promotor: Inquisio de Lisboa, sculo XVII...
p. 141-142.
110
IANTT, IL, Processo 5722. Cf. a cpia da comisso de 28 de abril de 1771 em anexo.
111
IANTT, IL, Processo 10295.
112
IANTT, IL, Processo 7201. Manuel Lopes Henriques era de fato um homem de muitas fortunas. A sua
riqueza percebida logo nas primeiras linhas do inventrio: disse ter le um engenho Invocao Santa Tereza
na Freguesia de Matoim que fabricava com 120 ou 125 escravos entre homens e mulheres (NOVINSKY,
Anita. Inquisio: inventrios de bens confiscados a cristos novos. Fontes para a histria de Portugal e do
Brasil (Brasil Sculo XVIII). Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1978, p. 191).
202
imagem de Jesus crucificado em um estrado113. Tambm constava no rol das denncias,
ajuntamento com outros cristos-novos na Pscoa e no Natal.114 A priso de Manuel Lopes na
Bahia foi autorizada pela Mesa em 28 de setembro de 1705 e delegada ao Comissrio Antnio
Pires Gio.115 Quase um ano aps a priso, o reitor do Colgio da Companhia que
encaminha uma certido ao Tribunal contendo as seguintes informaes:

Certifico eu o Pe Estanislau de Campos da Companhia de Jesus, Reitor do

deste Colgio da Bahia, que neste mesmo Colgio, e em um dos cubculos
do noviciado mandei recolher Manuel Lopes Henrique, preso por ordem do
Santo Ofcio, [e no mesmo] cubculo esteve at o dia que se embarcou para
Lisboa com boa disposio e sade, e em todo o tempo de sua priso no
teve queixa grave, porque se lhe havia de acudir com prontido e caridade: e
assim mais certifico, que logo nos primeiros dias, que veio para este Colgio
o sobredito preso, o familiar do Santo Ofcio Igncio de Matos me persuadiu
[que] lhe desse licena para mandar o [dito] preso algumas vezes a jantar e
cear porque acostumado as variedades das iguarias [haveria de estranhar] a
falta delas, e por entender, que vindo este jantar de casa de um familiar do
Santo Ofcio, [no estaria contrariando] as ordens e costumes, que se devem
observar [...]. Colgio da Bahia aos 28 de agosto de 1706.116

Nessa certido, que ao mesmo tempo era um desabafo, quase uma denncia, percebe-se
claramente um atrito entre o Reitor jesuta e o Familiar do Santo Ofcio na maneira de
proceder com o ilustre preso. Tambm clara a necessidade de informar aos Inquisidores
acerca da sua acomodao e estado de sade. Em 18 de dezembro de 1706 o cristo-novo foi
entregue nos crceres da Inquisio de Lisboa. Foi sentenciado no Auto-de-f de 30 de junho
de 1709, obrigado a sair com uma vela acesa na mo, condenado ao crcere e hbito
penitencial e confisco de bens.
Manuel Ferreira da Gama, conhecido como Carreteiro, de aproximadamente 37 anos,
natural da Ilha de So Miguel (Aores), e morador em Cachoeira, foi preso pelo crime de
bigamia e enviado aos crceres do Tribunal de Lisboa em 1717. A primeira correspondncia
da Bahia pertencente ao processo foi escrita pelo Comissrio Joo Calmon, datada de 25 de
agosto de 1717, remetendo o dito preso e contendo um sumrio de culpa composto de trs
testemunhas.

113
IANTT, IL, Caderno do Promotor 75, Livro 269, fls. 233. Denncia de sacrilgio, datada de 16 de junho de
1706, feita pelo Familiar do Santo Ofcio, Coronel Antnio de Campos e enviada pelo Comissrio Antnio
Pires Giao. A denncia ocorreu j aps a priso do Manuel Lopes Henriques.
114
IANTT, IL, Caderno do Promotor 75, Livro 269, fls. 235. Denncia cuja data de 24 de agosto de 1706,
tambm encaminhada pelo Comissrio Gio e feita aps a priso do acusado. O denunciante foi Jernimo
Francisco Guimares, mercador de logea e morador na Cidade da Bahia.
115
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 20, fl. 137v.
116
IANTT, IL, Livro 922, fl. 145.
203
 Como Juiz dos Casamentos que sou neste Arcebispado da Bahia, vossas
senhorias remeto prezo Manuel Ferreira, chamado o Gama natural da Ilha de
So Miguel onde consta casado, e est ainda sua mulher viva, quando se
casou segunda vs neste Arcebispado, como se v do sumrio que fiz, que
costa tambm remeto, a que mandei agregar a justificao que havia feito de
solteiro por onde consta e de seu depoimento que ento deu.117

Fazendo parte da documentao encaminhada ao Tribunal esto o despacho do Comissrio,

mandado, certido, auto de priso e o assento de perguntas. A justificao de solteiro acima
referida, foi dada por trs conhecidos, sendo dois naturais da Ilha de So Miguel e moradores
da Cidade da Bahia. Respondendo s perguntas feitas pelo Comissrio, disse o acusado ser
casado com rsula de Souza, com quem teve dois filhos que j haviam morrido antes de sua
ausncia, embarcando para o Rio de Janeiro e em viagem foi prisioneiro dos franceses que o
lanou para o reino da Galiza e deste para Lisboa onde ficou por dois anos trabalhando em
naus no exerccio de marinheiro, ganhando o suficiente para se sustentar, e que em mais ou
menos oito anos partiu da para a Bahia. Disse ainda que aqui chegando foi para a fazenda de
Gaspar Alvarez Tavares no Jacupe, na freguesia de So Gonalo dos Campos de Cachoeira e
de l foi para Jacobina. Dois anos depois voltou para Cachoeira e casou-se com Brbara
Pereira da Silva. A justificativa dada por ele para o segundo matrimnio que tinha recebido
uma carta de um Manuel carteiro tendo por remetente o pai dele, que informou que a sua
primeira mulher havia falecido no Hospital da Misericrdia da ilha de So Miguel, e que
mostrou a sobredita carta s testemunhas que juraram na sua justificao de solteiro. Julgado
culpado foi sentenciado em 1720 a penitncias espirituais, aoitado publicamente e degredado
por trs anos para as gals, alm de pagamento de custas. Na primeira correspondncia que
Joo Calmon envia ao Tribunal fica claro o intuito de afirmar o seu papel como juiz dos
casamentos, investido portanto de duas autoridades. Dupla funo esta que j mostramos no
captulo segundo desta tese, quando abordamos o empenho do dito Comissrio para que o Fr.
Jos de So Pedro fosse enviado para o Tribunal e tivesse a punio devida ao crime cometido
contra a sacralidade do matrimnio.
Outro processo envolvendo diretamente o Comissrio Calmon o de Alexandre
Henriques118, homem de negcios de aproximadamente 46 anos que estava internado como
louco em uma das casinhas para isso decretadas do hospital da Santa Casa de Misericrdia
em Salvador. Em correspondncia de 20 de novembro de 1733, Calmon informa que

117
IANTT, IL, Processo 8286, fl. 7.
118
IANTT, IL, Processo 3432.
204
 Nesta ocasio remeto aos crceres da Inquisio como preso do Santo Ofcio
a Alexandre Henriques natural da Villa de So Vicente da Beira, filho de
Francisco Roiz da Costa e de Clara Roiz, cuja Me confessa ele j saira no
auto de F, H vinte anos pouco mais ou menos, e que ele sendo rapago
fora tambm recolhido a Inquisio como l tivera [...]
Este homem ao principio para que proferia, foi recolhido ao Hospital da
Misericrdia desta cidade por louco, e metido em uma das cazinhas para isso
decretadas; porem para discurso do tempo se foram fazendo algumas
observaes, o que ele proferia mais era pertincia do seu danado animo, do
que doidice; porque no tinha febre, nem aqueles sintomas que h nos que
tem demncia, e que falava em toda a matria a propsito e com persistncia
na mesma forma [...], sem haver variedade, e que s quando se lhe falava em
alguma matria pertencente a nossa Santa F, se exasperava contra dizendo
com palavras escandalosas, e contra a pureza da Mai Santssima de Deus,
como eu presenciei em ocasio que achando me na Misericrdia para ouvir
hum Sermo da quaresma em companhia do Excelentssimo conde Vice Rei
deste estado.119

Assim, avaliando muito bem o estado do dito doente e aps informaes de dois mdicos,
Calmon acha por bem buscar testemunhas e preparar um sumrio de culpa e remete aos
Inquisidores. Concluiu, dizendo que o dito homem no tem nada de seu, pois o pouco que
tinha quando foi recolhido como louco, foi deixado na praa porque nem para se lhe fazer
alguma roupa houve com que; e me vali do Juzo do Fisco para que se lhe desse hum coxo e
cobertor para o mar, com essa pouca roupa que se lhe achei e duas camisas que por esmola lhe
deu a Misericrdia.120, Assim, o prisioneiro foi enviado e pede o Comissrio para que se
averige melhor se h demncia ou no. Em 2 de abril de 1737, em Mesa, os Inquisidores e
deputados decidiram que Alexandre Henriques era culpado e "determinam que deveria ser
remetido ao Hospital Real de Todos os Santos desta cidade [Lisboa], para nele ser curado.121
Ou seja, embora tenha sido considerado pelo Tribunal como mentalmente afetado, foi ainda
assim considerado culpado perante a Inquisio.122
A correspondncia de Joo Calmon que citamos acima era composta de trs folhas e nos
traz uma srie de informaes das atribuies daquele Comissrio. Nela obtivemos

119
IANTT, IL, m. 10, Doc. 21. Alm desta correspondncia, encontramos neste mao mais outras referncias a
Alexandre Henriques: o recibo de Matheus Lucas, Capito do Navio Nossa Senhora das Neves e So Jos,
informando ter recebido das mos de Joo Calmon o preso Alexandre Henrique e uma caixa que continha
algumas roupas do preso, cujo prezo me foy entregue pelos familiares do Santo Officio Antnio Domingues
de Passos, e Fernado Pinto Ribeiro. (IANTT, IL, m. 10, doc. 33); Joo Calmon informando acerca do
recebimento da carta em que os Inquisidores de Lisboa diz ter recebido os presos Pe. Manuel da Silva de
Oliveira e Alexandre Henriques (IANTT, IL, m. 10, doc. 25); Listagem Lista de deligencias que remeto
nesta frota que ha de partir em 21 de Novembro de 1733 (IANTT, IL, m. 10, doc., 59).
120
IANTT, IL, m. 10, Doc. 21.
121
IANTT, IL, Processo 3432, fl. 72. Na folha 74 do processo h um termo de entrada do ru ao Hospital Real
de Todos os Santos e na fl. 74-v a informao, fornecida pelo enfermeiro Francisco Ferreira, do falecimento do
ru em novembro de 1747 no hospital que fora internado.
122
O anexo 20, pgina 250, contem o termo de juramento da diligencia conduzida pelo Comissrio Joo Calmon
em 20 de abril de 1733 na cidade de Salvador.
205
informaes no apenas do envio do preso, mas de outros detentos. Informa tambm acerca
de incumbncias recebidas, comisses enviadas, pendncias, listas de diligncias, etc., e, o
mais interessante, a forma de delegar afazeres inquisitoriais a outros Comissrios, como o de
enviar o Comissrio Joo de Oliveira Guimares a Sergipe Del Rei para a realizao de
inquiries e consultas de livros do cartrio da Cmara Eclesisticas daquela cidade. Tambm
foi encaminhado ao Recncavo o Comissrio Gonalo de Ribeiro de Souza para diligncia de
inquirio de testemunhas. H tambm na carta informaes de presos enviados por
Comissrios:

Do Rio de Janeiro me avisa o Reverendo Arcediago Comissrio Loureno de

Vallares [...], que desta mesma Capitnia remetia quatro presos do Santo
Ofcio; e como ele vindo daquela cidade; s se demorou nesta [Bahia] oito
dias, para achar todos os navios de sua conserva prontos, no
desembarcaro, e at aqui no tem aparecido os sujeitos que por uma lista
que V.Sas. me remetero e os recomendaro para as suas capturas, por mais
deligncias que tenha feito e vou fazendo, escrevendo sobre este particular
ao Reverendo Deo Comissario do Rio de Janeiro, e ao Reverendo Doutor
Manuel Freyre Batalha Comissrio das Minas do Ouro preto, e a lhe a
Pernambuco o foi ao familiar o Mestre de Campo Antonio Borges, mas l
lhes chegar a sua hora.123

O mesmo agente informa ainda do envio para os crceres do Santo Ofcio o Pe. Manuel
da Silva de Oliveira, clrigo Sub Dicono, que o arcebispo Dom Luiz lvares de Figueiredo
havia passado ao Comissrio Calmon para que fosse encaminhado aos crceres do Santo
Ofcio por culpa de dizer missa, confessar e dar a comunho sem ser sacerdote. Diz ainda ter
sido feito um sumrio com auto de pergunta e que o dito homem no tem bens algum, apenas
poucas roupas e s lhe mandei fazer por lhe ser preciso, hum roupo de duas baetas, um par
de sapatos e hum chapu, do dinheiro que me mandou entregar o meu Ilustrssimo Arcebispo
do que se tinha cobrado de um seo devedor.124 Assim, o dito Manuel, homem de 37 anos,
natural do bispado de Pernambuco e morador do em Nossa Senhora do Monte do Carmo na
Bahia, foi entregue aos crceres da Inquisio. Condenado por desrespeito ao sacramento da
ordem, saiu no Auto-de-f de 24 de julho de 1735, foi sentenciado suspenso para sempre
de suas ordens e o degredo s gals por sete anos, alm de penitncias espirituais e pagamento
de custas.125
A participao do Comissrio Manuel Veloso Paes que aqui registramos diz respeito ao
processo de Miguel Muniz, homem pardo, natural e morador da Vila de Cachoeira,

123
IANTT, IL, m. 10, Doc. 21.
124
IANTT, IL, m. 10, Doc. 21.
125
IANTT, IL, Processo 820.
206
processado pelo crime de feitiaria, preso na cadeia da dita vila por ordem do Ouvidor Geral
da Comarca, Jos Monteiro. O ouvidor entrega ao Comissrio o termo que fez o auto,
juntamente com ele uns papelinhos que lhe acharo. Diz ainda que naquele momento o dito
pardo se encontrava preso na cadeia de Salvador, transferido da Vila de Cachoeira,
procedimento ocorrido a partir de uma rplica que fez ao Governador desta praa. Essas
informaes foram escritas em 18 de abril de 1750 e no dia 21 na mesma carta apresentada
como anexo o Comissrio informa: Represento a V. Sas. em como se acha solto o referido
Miguel Nunes por perdo que me informa a Cmara em Sexta-feira da Paixo.126
O ltimo processo da Bahia que consideramos com um bom desfecho127 foi o de
Francisco lvares de Brito, morador da Rua do Carvo na Vila de Cachoeira, processado por
sacrilgio e feitiaria. Segundo os autos, ele chamado por antonomsia entre o povo da
vila, de o Diabo menino. A primeira acusao que ele nunca se confessa e nem manda
administrar o sacramento em seus escravos e quando no pode fugir dessa obrigao durante a
quaresma, procede da seguinte maneira:

vindo a mesa da Sagrada comunho tira o sacramento e o guarda em uma

bolsa que tem com um corporal e umas oraes que dizem que nunca
morreria ainda que lhe corte a cabea cujas oraes trasladavam e levava
para fora para trocar com os inocentes tabarus a troco de frangos, galinha e
dinheiro cujas oraes ainda se lhe achavam dentro da sua caixa junto como
a bolsa.128

No total so cinco acusaes contra o Diabo menino. Alm das j apresentadas, consta
que vagava pela casa durante a noite conversando no se sabe com quem; quando se v sem
dinheiro, vai ao campo de Cachoeira [...] pelos seus compadres logo o valem e do
dinheiro. ainda acusado de furtos e mortes, e, embora seja preso, consegue sair da cadeia.
Esse processo est incompleto, pois a ltima folha referente s acusaes e testemunhas da
diligncia realizada em Cachoeira, mas no h um parecer final da Mesa. No sabemos ao
certo os procedimentos que o Tribunal deu a esse ru, pois no existe data de priso, nem de
soltura, existem apenas duas datas no processo. A primeira refere-se a um requerimento do
Promotor para a realizao de uma diligncia, cujo parecer, aprovando o solicitado
procedimento, a Mesa emite na mesma folha, datada de 23 de julho de 1792 e assinada pelos
Inquisidores Joo Justiniano Farinha, Joaquim Jos de Faria da Costa e Abreu Guio e um

126
IANTT, IL, Processo 1562.
127
No considerando aqui o j citado processo de Joaquim Amorim de Castro (Juiz de fora) e Lus Tavares dos
Santos (advogado) da Vila de Cachoeira.
128
IANTT, IL, Processo 6693, fl 3-v.
207
terceiro que, devido m grafia, no conseguimos identificar o nome. A segunda o
despacho do Comissrio Pedro Loureno Villas Boas em 3 de outubro do mesmo ano.
guisa de concluso, cabe aqui lembrar de dois trabalhos: um referente ao Pe. Manuel
Lopes de Carvalho129 e o outro relacionado a convivncias de cristos-novos e cristos-velhos
na Bahia do sculo XVIII, ambos com diversas referncias aos mesmos agentes por ns
tratados. Em 2006, Adalberto Gonalves defendeu a sua tese de doutorado onde estuda as
ideias e processos do Pe. Manuel Lopes de Carvalho, mostrando inclusive os trmites e
empenho do Comissrio Joo Calmon na busca de certides para uma suposta fraude
genealgica. Dentre os Comissrios da Bahia encontramos trs que tinham parentesco com ele
Bernardo Pinheiro Barreto e os dois Francisco Pinheiro Barreto (tio e sobrinho) , mas que
apesar de ter sido referidos, no foi impedimento para as concesses de cartas patentes.
O trabalho, de Suzana Maria de Souza Santos, tanto do mestrado como doutorado, no
trata especificamente de um personagem na Histria, mas primeiro de uma famlia os Nunes
Miranda que chegaram Bahia em princpio dos setecentos e depois, de maneira mais
ampla e sistemtica, estudou a vida de cristos-novos na Bahia do sculo XVIII a partir dos
processos inquisitoriais, notadamente as denncias feitas pelos presos da famlia Nunes
quando submetidos a tormentos. Cinco Comissrios da Bahia foram nomeados nos autos de
seis cristos-novos que tiveram investigaes na Capitania, a saber, Joo Calmon, Antnio
Pires Gio, Antnio Rodrigues de Lima, Gaspar Marques Vieira e Joo de Oliveira
Guimares. Desses, o que mais teve destaque foi o Comissrio Calmon, pois dos seis
processos, trs foram conduzidos por ele e sempre tendo por parte do Tribunal uma boa
referncia, diferentemente do que aconteceu com outros, em especial crticas feitas a Joo
Oliveira Guimares por ter recebido a confisso de um cristo-novo sem que, na carta de
apresentao do ru, explicasse de qual crime se tratava a culpa. Mas, quando o acusado foi
preso e admitiu judaizar, a Mesa relevou a falha do Comissrio. (SANTOS, 2006, p. 207)

129
O trabalho aborda da vida do padre Manuel Lopes de Carvalho, seu ingresso na Igreja, insero na sociedade
soteropolitana, suas ideias e escrito e o processo Inquisitorial. O dito padre sentenciado morte em Lisboa no
Auto-de-f de 13 de outubro de 1726 foi considerado culpado por ser convicto, pertinaz, e profitente da lei de
Moiss. Cf. ARAJO JNIOR, Adalbeto Gonalves. No ventre da Baleia: o mundo de um padre judaizante
no sculo XVIII. Tese de Doutorado em Histria Social Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, 2006.
208
 CONSIDERAES FINAIS

Buscamos, ao logo destas pginas, apresentar a trajetria da Inquisio na Bahia por

meio das aes dos oficiais notadamente Comissrios, Qualificadores e Notrios que
estavam a seu servio, bem como evidenciar o funcionamento das engrenagens da mquina
inquisitorial em uma regio to distante geograficamente da sede do tribunal. Capitania cuja
dinmica e diversidade no podem ser compreendidas apenas como a cidade de Salvador
palco maior dos afazeres inquisitoriais , mas tambm o Recncavo e, em menor proporo,
litoral (sul e norte), e o vasto serto, apesar da distncia, dificuldades de contatos e falta de
gente habitada para atender s diligncias do Tribunal da F.
Os agentes, sobretudo os Comissrios, agiram, inquestionavelmente, como elo do Santo
Ofcio Portugus com a sociedade colonial. Foram sacerdotes pertencentes a importantes
famlias baianas, portando, nomes ainda hoje de grande referncia na elite soteropolitana.
Faziam parte tambm do setor intelectualizado da igreja, sobretudo os Qualificadores, que
regimentalmente deveriam ser homens detentores de comprovado conhecimento.
Seria impossvel esgotar o tema, dado o volume impressionante e da documentao da
Torre do Tombo, restando muito ainda por pesquisar e muito mais por descobrir, acerca da
trajetria de vida e ligao institucional daqueles que agiram e se consideravam a encarnao
do prprio Tribunal da Inquisio de Lisboa em terras coloniais. Nosso intuito aqui foi
mostrar as redes de relaes da colnia com o Santo Ofcio portugus e dar voz e visibilidade
a indivduos, grupos e segmentos sociais que, fizeram parte dos centros de decises
eclesisticas e tambm daqueles que, apenas estiveram em evidncia a partir desta anlise e
cotejamento das fontes. O corpo documental herdado do Tribunal Lisboeta no seu conjunto e
em especial nas partes relacionadas aos territrios de controle luso na Amrica, tem grande
significado e representa, pela sua riqueza de detalhes, um testemunho vivo das relaes
interpessoais, vida material e religiosidade presentes no universo cultural da populao
colonial. Nessa construo, tambm contamos com o valioso suporte terico-metodolgico
fornecido pela historiografia inquisitorial, brasileira e portuguesa.
Nesta incurso que fizemos pelas vidas e atuaes dos agentes, conseguimos chegar a
resultados que nos fizeram refletir melhor sobre as relaes sociais, econmicas, polticas e de
poder na colnia. Os processos de habilitao registram as preocupaes e interesses dos

209
pleiteantes a cargos inquisitoriais, sobretudo para mostrar que possuem sangue limpo, mas
tambm para evidenciar que eram portadores de boa conduta, mltiplas capacidades e de
muitas posses. Confirmamos, com diversos autores, que a legitimao social, a partir de
meados do sculo XVIII, passou a ser a preocupao prevalecente nas intenes daqueles que
se candidatavam aos cargos de agentes inquisitoriais, sobretudo os Familiares. Percebemos
isso claramente quando confrontamos o crescente nmero de habilitados com o decrescente
volume de processos inquisitoriais. A habilitao possibilitava abertura para almejada
ascenso no status social, levando ao extremo de criana de apenas doze anos de idade
pleitear carta de Familiar do Santo Ofcio, e ter-se concedido tal patente antes mesmo de o
pleiteante completar quinze anos. Tais fatos apontam que o habilitar de agentes visava mais
aos interesses do candidato e menos s necessidades funcionais do Tribunal em terras baianas.
O pleitear de uma carta patente ao Tribunal da F trazia, em seu bojo, de outro lado, o risco da
exposio pblica, pois se a concesso representava a garantia de pureza de sangue, sua
negao revelava a mcula genealgica no s para o postulante como para sua famlia
perante toda a sociedade.
As relaes entre os agentes so outra contribuio original de nosso trabalho,
evidenciando relaes conflituosas em alguns momentos, provocando inclusive a interveno
direta do tribunal lisboeta para apaziguar os nimos.
A pesquisa permitiu conhecer a preocupao constante do Santo Ofcio quanto
conduo meticulosa dos negcios inquisitoriais, o que fica evidente quando analisamos as
instrues encaminhadas aos comissrios de alm-mar, admoestando-os no discernimento das
denncias, depurando aquelas motivadas por desavenas e intrigas pessoais, calnias ou
mesmo interesses econmicos e polticos, assim como as movidas por um estado de esprito
exaltado resultante de consumo excessivos de bebidas alcolicas. Mostramos tambm o
mesmo zelo por parte dos oficiais coloniais quando, analisando os cadernos do Promotor,
constatamos o farto volume de acusaes que foram consideradas alheias ao conferimento do
Santo Ofcio.
As correspondncias entre os agentes revelaram as grandes dificuldades de atuao nas
profundezas do serto. A distncia da capital, bem como a carncia de eclesisticos nas partes
mais remotas da capitania, transformou as terras mais distantes da faixa litornea em territrio
inatingido pela ao inquisitorial, tornando-se o refgio daqueles que, por suas palavras e
atos, em outros espaos, cairiam nas malhas do Santo Tribunal, ou mesmo da justia laica.

210
 Revelamos aspectos at ento desconhecidos relativamente da presena e atuao dos
agentes do Santo Ofcio na Bahia, embora sem jamais ter pretendido exaurir todo o mesmo,
pois, em se tratando de temas referentes ao Santo Ofcio, sempre h documentao nova a ser
acrescida e a possibilidade de leituras diversas e maiores aprofundamentos. Nossa pretenso
foi sim, de apresentar um quadro geral da atuao destes agentes, salientando a probabilidade
de ainda localizar atuao destes oficiais em procedimentos inquisitoriais para atender outras
reas do Imprio Portugus, envolvendo no s o Tribunal de Lisboa, mas, tambm, os de
vora, Coimbra e Goa. Temos, portanto, plena conscincia das limitaes deste trabalho
diante da dimenso inesgotvel do conjunto documental da Torre do Tombo. Um acervo
composto de candidaturas a cargos, juramentos de oficiais, denncias e confisses, ordens de
prises, envio de prisioneiros, pedidos de sumrios, divulgao de editais, diligncia, etc.
que guarda pginas valiosas de nossa histria, envolvendo no apenas a elite, mas a raia
mida local e interiorana. Assim, diante deste manancial, fazemos nossas as palavras de
Vasco de Magalhes Vilhena: ser historiador, repudiar a falsa segurana, a certeza
tranqila; nunca renunciar a um ntimo recomeo, jamais desertar da obrigao de um
perptuo reajusto fundamentado que responda a necessidades novas de inteligibilidade (apud
FRANCO, 2006, 287).
Deixamos aqui importantes pistas para pesquisas futuras e que auxiliaro outros
investigadores a maior visibilidade as aes inquisitrias na Bahia colonial.

211
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Bento da Trindade, m. 1, doc. 37
Bernardo Germano de Almeida, m. 8, doc. 417
Bernardo Pinheiro Barreto, m. 9, doc. 432
Boaventura de So Jos, m. 1, doc. 12
Domingos Correia das Neves, m. 57, doc. 893
Domingos da Costa Guimares, m. 14, doc. 317
Domingos Francisco de Pinho, m. 18. Doc. 379
Domingos Jos Antnio Rebelo, m. 57, doc. 891
Domingos Pires Nogueira, m. 36, doc. 644
Elias da Madre de Deus, m. 1, doc. 6
Estanislau de Jesus Maria, m. 1, doc. 5
Feliciano de Abreu Souto Maior, m. 2, doc. 26
Felix Jos do Nascimento, m. 3, doc. 47
Filipe de Melo Garcia, m. 7, doc. 112
Filipe Dias Barbosa, m. 7, doc. 111
Florncio de Oliveira, m. 1, doc. 4
Francico da Silva Lea, m. 132, doc. 1994
Francisco Borges da Silva, m. 31, doc. 1972
Francisco Coelho de Carvalho, m. 33, doc. 771
Francisco Custdio de Passos Dias, m. 63, doc. 1213
Francisco da Cunha Soares, m. 33, doc. 760
Francisco de Almeida Branco, m. 122, doc. 1821
Francisco Fernandes de Oliveira, m. 132, 1990
Francisco Gomes Mascarenhas, m. 132, doc. 1996
Francisco Joaqum da Fonseca e Sales, m. 131, doc. 1966
Francisco Jos da Silva Reis, m. 128, doc. 1920
Francisco Maciel Aranha, m. 25, doc. 658
Francisco Manuel de Abreu, m. 130, 1960
227
Francisco Marinho de Sampaio, m. 125, doc. 1862
Francisco Martins Pereira, m. 36, doc. 803
Francisco Martins Pereira, m. 46, doc. 949
Francisco Pinheiro Barreto (I), m. 56, doc. 1112
Francisco Pinheiro Barreto (II), m. 71, doc. 1311
Francisco Teixeira de Macedo, m. 127, doc. 1907
Francisco Xavier de Santa Teresa, m. 31, doc. 744
Francisco Xavier dos Reis Lea, m. 131, doc. 1965
Gaspar Marques Vieira, m. 7, doc. 153
Gonalo de Sousa Falco, m. 9, doc. 150
Gonalo Ribeiro de Souza, m. 5, doc. 94
Gonalvo de Brito Cerqueira, m. 7, doc. 130
Igncio da Conceio Mariz, m. 8, doc. 139
Incio de Oliveira Lasso de Lima, m. 6, doc. 87
Incio de Souza Brando, m. 2, doc. 29
Incio Pinto de Almeida, m. 7, doc. 120
Incio Vitorino Gomes, m. 8, doc. 126
Jacinto Soares de So Miguel, m. 4, doc. 47
Joo Antnio Ribeiro, m. 173, doc. 1521
Joo Calmon, m. 32, doc. 740
Joo Correa Maciel, m. 31, doc. 736
Joo de Sousa Falco, m. 57, doc. 1097
Joo Goncalves da Matta, m. 169, doc. 1470
Joo Joaquim da Silva Guimares, m. 169, doc .1469
Joo Jos e S. Paio, m. 170, doc. 1479
Joo Lobato de Santana, m. 171, doc. 1518
Joo Nepomuceno de Almeida Sande, m. 171, doc. 1507
Joo Oliveira Guimares, m. 55, 1063
Joo Pereira Barreto de Meneses, m. 168, doc. 1456
Joo Rodrigues de Figueiredo, m. 69, doc. 1281
Joo Rodrigues Pereira, m. 108, doc. 1768
Joo Roiz Junqueiro, m. 43, doc. 879
Joo Vicente Viana, m. 158, doc. 1275
Joaquim de Sousa Ribeiro, m. 18, doc. 232
Joaquim Jos da Maia Guimares, m. 22, doc. 290
Joaquim Jos dos Santos, m. 22, doc. 285
Jos Alves da Fonseca, m. 196, doc. 4091
Jos Alves de Freitas, m. 159, doc. 3066
Jos Antnio Cardoso, m. 167, doc. 4075
Jos Antnio Sequeira Braga, m. 167, doc. 4058
Jos Antnio Teixeira, m. 167, doc. 4074
Jos Bernardo da Silva Couto, m. 171, doc. 1130
Jos Cardoso Marques, m. 166, doc. 4049
Jos Correia da Costa, m. 146, doc. 2859
Jos da Conceio Gama, m. 84, doc. 1252
Jos da Costa Barbosa, m. 145, doc. 2843
Jos da Silva Freire, m. 144, doc. 2825
Jos da Silva Guimares, m. 154, doc. 2985
Jos de S. Cosme e Damio, m. 166, doc. 4056
Jos de Santo Antnio, m. 168, doc. 4107
228
 Jos de So Bernardo, m. 168, doc. 4097
Jos Dias Alves, m. 167, doc. 4080
Jos Dias, m. 10, doc. 182
Jos Incio Passos Ribeiro, m. 799, doc. 939
Jos Joaquim Alves dos Santos, m. 156, doc. 3021
Jos Nunes Cabral Castelo Branco, m. 156, doc. 3009
Jos Roiz de Oliveira, m. 35, 566
Luis Botelho do Rosrio, m. 41, doc. 678
Luis Coelho Ferreira, m. 18, doc. 380
Luiz Coelho de Almeida, m. 39, doc. 633
Luiz de Arago, m. 39, doc. 638
Manuel de Santa Clara Marques, m. 198, doc. 1114
Manuel Anselmo Almeida Sande, m. 222, doc. 1323
Manuel de Jesus Bahia, m. 236, doc, 1391
Manuel de Monte do Carmo, m. 198, doc. 1111
Manuel Ferreira da Costa, , m. 109, doc. 2014
Manuel Gomes Encarnao, m. 198, doc. 1106
Manuel Periera Costa, , m. 269, doc. 1867
Manuel Soares de Azevedo, m. 176, doc. 1864
Manuel Veloso Pais, m. 141, doc. 2402
Raimundo Boim de Santo Antnio, m. 1, doc. 12
Roberto de Jesus, m. 1, doc. 4
Rodrigo do Esprito Santo, m. 1. Doc. 22
Rodrigo Gayoso de So Jos, m. 2, doc. 39
Vicente Tomas de Aquino, m. 8, doc. 116

1.2. Fundo Inquisio de Lisboa

1.2.1. Provises de nomeao e termos de juramento. Livros 105, 106,107, 109, 110, 111,
112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124
1.2.2. Registro geral do expediente. Livros 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 69
1.2.3. Correspondncias recebidas. Livros 25, 922
1.2.4. Habilitados Recusados. Livro 36
1.2.5. Documentos avulsos da IL. Maos 1 47
1.2.6. Cadernos do Promotor. Livros 225, 268, 269, 270, 295, 297, 299, 301, 302, 304, 305,
306, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 314, 315, 316, 317, 318, 319, 320, 322, 818.
1.2.7. Processos
Afonso Mexia de Mendona. N 5722
Alexandre Henrique. N 3432
Francisco lvares de Brito. N 6693
Francisco Nunes de Miranda. N 1292
Incio Joaquim da Natividade e Almeida (Padre). N 6772
Janurio de S. Pedro (Ou Jos de Iguareta). N 3693
Joo Pinto Coelho. N 8573
Joaquim Amorim e Castro e de Lus Tavares dos Santos. N 7035
Jos Carreiras, n 393
Jos Pereira da Cunha (Frei Jos de So Pedro). N 8786
Lus de Almeida Cabral (Padre). N 5866
Lus Lamberto (frei). N 10295
Manuel da Silva de Oliveira (Padre). N 820
Manuel Ferreira de Arajo. N 1126
229
 Manuel Nunes Barnar (ou Bernal). N 11329
Miguel Muniz. N 1562
Pedro Nunes de Miranda. N 9001

1.3. Fundo Conselho Geral do Santo Ofcio

1.3.1. m. 7, m. 12, m. 47

2. Arquivo Pblico do Estado da Bahia

2.1. Seo Judiciria
Registro de testamento. Livros 3 e 9
Srie inventrio. M. 2232, doc. 3

3. Arquiva da Cria Metropolitana de Salvador

3.1. Livros de bitos

4. Arquivo da Santa Casa da Misericrdia da Bahia

4.1. Livros de Admisso de Irmos: Livros 2, 3, 4, 5.
4.2. Ata, Livro 35.

5. Arquivo Histrico Ultramarino

5.1. Colees Luisa da Fonseca e Castro Almeida, ambas disponibilizadas em forma digital
pelo Projeto Resgate

230
ANEXOS

231
Anexo 1 - Comissrios do Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa na Bahia

Data do
Nome Ano de Naturalidade Moradia Vnculo Formao Acadmica Cargos ou funes pedido/ou Data de Falecimento
nascimento / eclesistico chegada do Proviso
Idade requerimento
Afonso de Franca Adorno 34 anos Cachoeira Cachoeira Secular Graduado em Cnone e Vigrio Locado, protonotrio
Direito Civil apostlico 8-11-1748 5/2/1754 ___
Alexandre Jos Xavier de Salvador Salvador Secular
Andrade 30 anos ___ ____ 11-5-1779 30/3/1782 4-10-1805
Amaro Pereira Paiva Salvador Salvador Secular Cnone por Coimbra Protonotrio Apostlico ___
___ Advogado 18-5-1753 9/3/1756
Anto de Faria Monteiro ___ Salvador Salvador Secular Formado em Cnone ___ ___
(Coimbra) 11-1-1692 22-3-1692
Antnio Bernardo de Almeida Salvador Salvador Colegial no Col. De S. Opositor Cadeira de cnones
25 anos ___ Pedro-Coimbra 21-2-1728 13-5-1751 ___
Antnio da Costa de Andrade Salvador Salvador Secular Advogado, Bacharel em Cnego,Inquiridor, contador e
30 anos Cnones Coimbra distribuidor 17-9-1748 8-1-1751 5-8-1788
Antnio de Santa Eufrsia Salvador Salvador Carmelita Leis, Coimbra ___ ___
Barbosa 60 anos 19-11-1754 8-11-1765
Antonio Gonalves Fraga Muritiba Ipitanga Secular Vigrio locado na Igreja de Ipitanga ___
1723 ___ 16-10-1761 8-1-1765
Antnio Moreira Teles ___ Salvador So Francisco. ___ Vigrio locado na freg. de N. S. 24-11-1741 6-5-1747 ___
Bahia ___ Oliveira dos Campos-Bahia
Antonio Pegado Serpa ___ Rio de Janeiro Lisboa __ Doutor em sagrada Teologia ___ 16-6-1747 ___
Antnio Pires Gio ___ Salvador Salvador Secular ___ Pregador e confessor geral do
Arcebispo da Bahia 7-1-1695 21-3-1696 1717
Antnio Rodrigues Lima Salvador Salvador Secular Bacharel em Cnomes Congo, Protonotrio juiz apostlico;
___ Coimbra Visitador no Serto; Desembargador da 8-1-1715 2-3-1719 6-4-1745
Relao do Palcio Eclesistico
Bernardo Germano de Salvador Salvador Bacharel em Cnones Cnego da S da Bahia, Promotor e ___
Almeida 25 anos ___ (Coimbra) Procurador Geral da Mitra 10-6-1738 16-5-1743
Bernardo Pinheiro Barreto Salvador Salvador Secular Graduado em artes; mestre Vigrio locado na freguesia de So
60 anos em filosofia Pedro 20-12-1748 27-7-1750 5-11-1770
Elias de Madre de Deus ___ Salvador Lisboa Carmelita Convento de So Francisco Pregador jubilado ___
28/4/1780 16-6-1780
Estanislau de Jesus Maria ____ Pernambuco Salvador Franciscano Pregador jubilado e Missionrio
___ Apostlico 11-2-1783 1787 ___
Felix Jos do Nascimento ____ Salvador Salvador Carmelita
___ ____ 31-8-1781 6-2-1782 ___
Filipe Dias Barbosa Guimares So Pedro de Secular Vigrio de So Pedro de Tararipe ___
41 anos (Portugal) Tararipe ___ 1728 1730
Francisco Borges da Silva Salvador Santo Amaro Secular Vigrio locado na freg. de N. S. da
____ ___ Purificao da Vila de Santo Amaro 20-12-1799 27-2-1804 22-12-1852
Francisco Coelho de Carvalho ___ Salvador Salvador Bacharel em Cnones Escrivo da Irmandade de So Pedro
___ (Coimbra); Adrogado 28-1-1755 22-12-1784 ___

232
Francisco Custdio dos Passos Salvador Salvador Secular Doutor em Cnones por Cnego meio prebendado na Catedral ___
Dias 1713 Coimbra da S 16-2-1744 16-2-1744
Francisco de Almeida Branco Miranda Santa Luzia, ___ Vigrio colado da Vara da Freguesia da
___ (Portugal) Sergipe Del ___ Vila Real de Santa Luzia da Estaca do 1-8-1775 ___
Rei Rio Real da Praia
Francisco Jos da Silva Reis 40 anos Maragogipe Rio Fundo Secular Proco da Igreja da Matriz de So ___
(Recncavo) ___ Pedro do Rio fundo 7-12-1791
Francisco Marinho de Salvador Salvador Secular Doutor em teologia Professor Rgio de Gramtica Latina
Sampaio 1729 (Coimbra) 17/10/1780 16/10/1781 21-8-1801
Francisco Martins Pereira Salvador Salvador Secular Cnone (Coimbra) Chanceler da Relao eclesistica ___
25-7-1726
Francisco Pinheiro Barreto ( I) 52 anos Salvador Salvador Secular Bacharel em Cnones Vigrio na Igreja de S. Pedro;
(Coimbra) Desembargador da Relao 6.5.1729 30-3-1737 ___
eclesistica; Cnego da S
Francisco Pinheiro Barreto (II) Salvador Salvador Secular Bacharel (Coimbra) Arcediago da S da Bahia; Mestre
1723 escola; Vigrio da freguesia de So 18.3.1746 10-10-1749 ___
Pedro
Francisco Teixeira de Macedo Salvador Salvador ___ ___
1734 ___ ___ 26-2-1788 29-7-1789
Gaspar Marques Vieira Guimares Salvador Secular Cnego prebendado da S da Bahia
___ (Portugal) ___ 6-5-1698 31-2-1701 ___
Gonalo de Sousa Falco Salvador Salvador Secular Bacharel em Cnones Cnego da S da Ba; Vigrio Geral;
42 anos (Coimbra) Juiz dos Resduos; Desembargador da 25-1-1754 17-10-1755 ___
Relao Eclesistica
Gonalo Ribeiro de Souza Salvador Salvador ___ ___ Vigrio de N. S. do Socorro; ex. ___
___ Auxiliar e Confessor das Religiosas de 23-3-1703 31-2-1704
Santa Clara
Igncio Pinto de Almeida Salvador Santssimo ___ Formado em Estudos Gerais Mestre em artes pelos estudos gerais
1737 Sacramento do e Teologia nos estudos 1-7-1768 ___
Pilar Jesutas
Incio de Souza Brando ___ Salvador Salvador Secular Licenciado, Telogo Pregador ___
19-1-1691 16-9-1692
Jacinho Soares de So Miguel Pena Fiel Bonsucesso, Vigrio colado da Igreja Matriz de So
___ (Portugal) Minas dos ___ Pedro da Vila de Nossa Senhora de 2-5-1746 ___
Fannados ____ Bonsucesso
Joo Calmon Salvador Salvador Secular Chantre, Cnego da S da Ba; Vigrio
1668 Geral; Desembargador da Relao 4-3-1698 17-3-1701 6-7-1737
Eclesistica
Joo de Sousa Falco Salvador Salvador Estudante em Cnones
27 anos ___ (Coimbra) ___ 29-1-1727 ___

Joo Lobato de Almeida ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___
Joo Lobato de Santana Salvador Salvador Carmelita ___
40 anos ___ abril de 1780 16/6/1780
Joo Oliveira Guimares Itapicuru de Lisboa Seminrio na Ba.; Bacharel
32 anos Cima ____ em Cnones (Coimbra) ____ 6-9-1723 21-6-1724 + - 1749
Joo Pereira Barreto de Salvador Salvador Secular Cnego meio prebendado na catedral ___
Meneses 1738 da Bahia, Desembargador na Relao 8-4-1794

233
 eclesistica, Juiz das Despesas e dos
Resduos
Joo Rodrigues de Figueiredo Salvador Santo Amaro ___ Graduado em Filosofia Protonotrio da S Apostlica; Proco 12-11-1730 12-12-1735 ___
45 anos de Pitanga- de S. Amaro de Pitanga, Visitador
Joo Rodrigues Pereira ___ Itapicuru de Par Bacharel (Cnones) Arcediago na S de Gro Par ____
Cima ____ 30-10-1755
Joo Vicente Viana Salvador Cnones (Coimbra) Clrigo in Minoribus, cnego na ____
1753 ____ ____ catedral da cidade da Bahia 28-11-1740
Jos Alves da Fonseca ___ Cachoeira Salvador Secular Vigrio locado na Igreja de Santo
____ Antnio Alm do Carmo 10-12-1802 1-3-1804 16-2-1811
Jos Correia da Costa Salvador Salvador Secular advogado, Bacharel Cnego Penitencionado da S da
55 anos Cnones por Coimbra Bahia, Desembargador da Relao 21/2/1775 23-12-1777 ___
Eclesistica
Jos da Costa Barbosa 42 anos Salvador Salvador Secular Bacharel Cnones Cnego Prebendado da S da Bahia ___
(Coimbra) 10-9-1773 14-11-1775
Jos da Silva Freire Salvador Salvador Secular Cnego Prebendado da S da Bahia ___
30 anos ___ 8-6-1771 15-11-1774
Jos Incio Passos Ribeiro Salvador Salvador Cnones (Coimbra) Deo da S da Bahia 10-10-1749 ____
29 anos
Jos Nunes Cabral Castelo ___ Maragogipe Nossa senhora ___ ____ Vigrio Colado de Nossa Senhora de ___
Branco de Brotas Brotas do Caminho Grande 24-1-1786 20-11-1787
Jos Rodrigues de Oliveira Braga Salvador Secular Cnego prebendado da S da Bahia, ___
32 anos (Portugal) ____ secretrio do Arcebispo 4-4-1732
Luiz da Arago Salvador Carmelita ____ _____ ___
Pernambuco 6-4-1784
Manuel Anselmo de Almeida Salvador Salvador Secular Estudou filosofia e Dicono; Religioso da Ordem de
Sande 28 anos Teologia- conve. Carmo; Cristo: Comissrio das trs Ordens 9-5-1769 4-2-1771 16-10-1817
Bachabel (Cnones) Militares; Protonotrio apostlico
Manuel de Jesus Bahia Salvador Salvador Secular Graduado em artes, teologia Cnego e Secretrio do Arcebispo
40 anos pelo Colgio da Cia de 11-2-1752 26-3-1773 ____
Jesus
Manuel Gomes Encarnao Salvador Salvador Carmelita Prior do Convento de Olinda;
62 anos ____ Presidente do Hospcio de Pilar 5-11-1782 28-6-1797 ____
Manuel Veloso Pais Salvador Salvador ____ Doutor em Cnones
36 anos (Coimbra) ____ 1-12-1748 ____

Pedro Loureno Villas Boas ___ Santo Amaro ___ ____ ___ Vigrio colado da Igreja de Santo 18-5-1790 ____
da Purificao Estevo de Jacuipe do
Raimundo Jos de Carvalho ___ ___ Salvador ____ Secular ____ ___ ___ ___
Miranda
Rodrigo do Esprito Santo ___ Vila de Viana ____ Dominicano ___ _____ ____
(Portugal) 23-12-1698 15-2-1700
Rodrigo Gayoso de So Jos Salvador Recife Carmelita Cnones (Coimbra) Secretrio do Provincial e do Captulo;
39 anos Sacristo mor do Convento do Carmo; 7-3-1762 11-9-1767 ____
Vice-Comissrio da Ordem Terceira do
Carmo

234
 Anexo 2 Qualificadores do Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa na Bahia

Nome Data Naturalidade Moradia Vinculo Formao Acadmica Cargo ou funo Pedido ou Proviso Falecimento
nascimento / eclesistico requerimento
Idade
Alexandre Peri 1736 Turim Salvador Jesuta Prof. Colgio da Bahia 27-10-1778 23-3-1713
Antnio Bernardo da Expectao Salvador Salvador Beneditino Dr. Jubilado em
47 anos Teologia 27-10-1778 16-6-1780
Antnio da Anunciao Salvador Salvador Franciscano Lente em Teologia, Secretrio Provincial
Mestre de Filosofia 30-10-1764 23-1-1767
Antnio Sampaio Salvador Salvador Franciscano Lente em Teologia 1-9-1767 19-1-1770 1806
Bento da Trindade 35 a Braga-Portugal Agostiniano Mestre e Doutor por 10-12-1770
40 anos Coimbra 10-7-1771
Bernardino das Estradas Franciscano 1-1691
Boaventura de So Jos 1736 Salvador Salvador Franciscano Lente em Teologia 20-2-1781 4-1-1754
Francisco Xavier de Santa Teresa Salvador Salvador Franciscano Ex leitor de teologia , pregador geral e 24-11-1780
confessor
Incio da Conceio Mariz 10-1-1775
Joo da Apresentao Campelli 1690 Pernambuco Recife/Salvador Franciscano Lente em teologia Confessor e examinador do bispo de 18.02.1751
Pernambuco
Jos da Conceio Gama Salvador Salvador Franciscano Vice-Comissrio da Provncia de S. Amaro 23-11-1764 1785
Examinador Sinodal do Arcebispado da
Bahia
Jos de Santo Antonio Almeida Brotas, Beneditino Ex-leitor de Teologia 15-2-1772
/Portugal Recncavo
Jos de So Bernardo Vila de Cayr Vila de Cayr Franciscano Ex Leitor na Sagrada Teologia Religiosa de 4-9-1783
30-7-1733 S. Francisco, Reformado da Provncia de
Santo Antonio do Brasil, guardio do
convento da cidade de Sergipe Del Rei
Jos de So Cosme e Damio Salvador Salvador Franciscano Lente em Teologia e Lente de teologia e filosofia e moral; 1-10-1741 2-1744 1865
48 anos Filosofia secretrio da Provncia, e guardio do
Convento de Olinda e definidor da
Provncia.
Luis Botelho do Rosrio Recife Salvador Carmelita Mestre em teologia 3-7-1739

Manoel de Santa Clara Marques 23-12- 1733 Salvador Salvador Franciscano Mestre das Cadeiras da sua Religio 16-8-1765 18-7-1771 1808
Manuel de Monte do Carmo 20-1-1729 Salvador Salvador Franciscano Ex leitor da Sagrada Teologia 19-5-1772
Pedro da Expectao Salvador Beneditino Lente em Teologia 16-1-1788

Raimundo Boim de Santo 52 anos Lisboa Salvador Carmelita Lente em Teologia Mestre em Teologia e Filosofia 2-9-1732 22-3-1737
Antnio

Roberto de Jesus Pernambuco Salvador Beneditino Dr. Jubilado em Procurador Geral, Visitador geral da 15-3-1695 30-1-1697 9/8/1708
Teologia Provncia da Bahia, Mestre de Filosofia e
Teologia no Rio de Janeiro

235
 Anexo 3 Notrios do Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa na Bahia

Nome Nascimento / Naturalidade Moradia Formao Cargo ou funo Proviso

idade Acadmica
Alberto Freire da Silva Lisboa, Portugal Bahia Graduado em Confessor geral do Arcebispo da Bahia; Cura da 2-4-1718
Filosofia Misericrdia
Antnio Joaquim dos Reis Lea 1771 Maragogipe Maragogipe Formado em Advoga nos auditrios e Promotor no juzo da 6-10-1801
Coimbra vara eclesistica de Maragogipe
Antnio Pereira da Costa 9-4-1786
Domingos Pires Nogueira 1702 Salvador Salvador Presbtero Coadjutor na Igreja de Santiago de 20-5-1749
Paraguau
Feliciano de lvares Souto Maior 1719 Braga, Portugal Cachoeira ____ Advogado 29-10-1776
Florncio de Oliveira Salvador Salvador Religioso de Nossa 9-3-1756
Senhora do Carmo
Francisco Xavier dos Reis Lea 1775 Maragogipe Maragogipe ___ ___ 22-10-1801
Incio de Oliveira Lasso de Lima Itapicuru ___ ___ ___ 21-7-1745
Incio Vitorino Gomes Salvador Salvador ___ ___ 8-11-1765
Joaquim de Sousa Ribeiro 1745 Salvador Salvador ___ ___ 27-3-1786
Jos Alves de Freitas 1741 Salvador Salvador ___ ___ 15-6-1790
Jos da Silva Guimares 1741 Salvador Salvador ___ ___ 20-12-1785
Jos Joaquim Alves dos Santos 1729 So Pedro Salvador ___ ___ 12-5-1788
Luiz Coelho de Almeida 1729 Cachoeira Cachoeira 11-3-1788
Manuel Soares de Azevedo Salvador Salvador ___ ___ 1-7-1759
Vicente Tomas de Aquino 1751 Salvador Salvador ___ Capelo do coro da Igreja Catedral da cidade da 7-9-1784
Bahia

236
Anexo 4 Planta da Vila de So Salvador Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro

Anexo 5 Bahia de todos os santos Biblioteca Nacional de Portugal

237
Anexo 6 Pia batismal da Igreja Matriz da Cidade de Muritiba, Bahia.

Foto: Belarmino Souza

Anexo 7 Fachada da Igreja Matriz de Santo Amaro de Ipitanga em que o Comissrio do

Santo Ofcio Joo Rodrigues de Figueiredo foi proco.

Foto: Belarmino Souza

238
Anexo 8 Cemitrio do Frades Franciscanos do Convento de So Francisco da Bahia

Foto: Grayce Souza

Anexo 9 Memorial dos Frades Sepultados no Convento de So Francisco

Foto: Grayce Souza

239
Anexo 10 Regimento dos Comissrios do Santo Ofcio (Mott, 1990)

240
Anexo 11 Regimentos dos Qualificadores do Santo Ofcio (Mott, 1990)

241
Anexo 12 Regimentos dos Familiares do Santo Ofcio (Mott, 1990)

242
Anexo 13 Instrues aos comissrios do ultramar (IANTT, IL, m. 1. doc, 23)

243
Anexo 14 TRASLADO autntico de todos os privilgios concedidos pelos Reis destes
Reinos, e senhores de Portugal aos oficiais, e Familiares do Santo Ofcio da Inquisio, BNL,
1787

244
Anexo 15 Extrato do processo de habilitao do Qualificador Francisco Xavier de Santa
Teresa (IANTT, HS, Alexandre, Mc. 3, doc. 744.)

245
Anexo 16 Provises de Nomeao e Termos de Juramento do Notrio Incio de Oliveira
Lasso de Lima (IANTT, IL, Livro 115)

246
Anexo 17 Carta de Familiar de Joaquim Flix Joseph de Arajo, expedida em 15/3/1661
(Calainho, 1992).

247
Anexo 18 Registro Geral do Expediente da Inquisio de Lisboa (IANTT, IL, Livro 19, fl.
194 ).

248
Anexo 19 Extrajudicial encaminhada a Bahia e respondida Comissrio Francisco Pinheiro
Barreto (I) em 28-12-1740.

249
Anexo 20 Extrato do processo Alexandre Henriques (ANTT, IL, 6.255, fl 5) Termo do
Juramento da diligncia conduzida pelo Comissrio Joo Calmon.

250
Anexo 21 Extrato do processo de D. Jos Carreras (IANTT, IL, n 393, fl. 3) - Denncia do
Visitador de Nau Simo Souto Maior

251
Anexo 22 Lista contendo a relao de Diligncias envia para o Tribunal de Lisboa pelo
Comissrio Joo Calmon em maio de 1730 (IANTT, IL, m. 10, doc. 103).

252
Anexo 23 Extrato do processo de Afonso Mexia de Mendona (IANTT, IL, n 5722)
Despacho do reitor do Colgio dos Jesutas da Bahia, padre Jos da Costa, a um comisso do
Tribunal de Lisboa.

253
Anexo 24 Recibos de pagamentos por diligncias realizadas

254
Anexo 25 Petio de Jos Martins Teixeira, comissrio habilitado para atuao no Algarve,
Inquisio de vora (Vaquinhas, 2008, p. 199).

255
Anexo 26 Sermo Da Gloriosa Madre Santa Teresa Na Ocasio, Em Que Os Religiosos
Carmelitas Descalos Abriro A Sua Igreja Nova Na Bahia, Pregado Pelo Muito Reverendo
Padre Mestre O Dr. Frei Ruperto De Jesus, Lente Jubilado Em Teologia, Qualificador E
Regedor Do Santo Oficio, Monge Do Patriarca S. Bento Da Provncia Do Brasil, No Ano De
1697.

256
Anexo 27 Sermo nas Exquias de Senhora Dona Leonor Josefa de Vilhena celebrada na
Misericrdia da cidade da Bahia aos 30 de Outubro de 1714, pelo Comissrio Joo Calmon .

257
Anexo 28 Planta do Palcio da Inquisio em Lisboa - IANTT

http://ttonline.dgarq.gov.pt/Dserve.exe?dsqServer=calm6&dsqIni=dtematico.ini&dsqApp=Archive&dsqCmd=I
mageView.tcl&dsqDb=Images&dsqImage=TES02\TT-TSO-CG-470_4_c0006.jpg

258
Anexo 29 Palcio da Inquisio de Lisboa (Estaus) BNL

http://purl.pt/13142/1/e-4725-p_JPG/e-4725-p_JPG_24-C-R0072/e-4725-p_0001_1_p24-C-R0072.jpg

Anexo 30 Tinteiro de prata do Conselho Geral do Santo Ofcio IANTT

http://ttonline.dgarq.gov.pt/Dserve.exe?dsqServer=calm6&dsqIni=dtematico.ini&dsqApp=Archive&dsqC
md=ImageView.tcl&dsqDb=Images&dsqImage=TES02\TT-TSO-CG-524_1_c0001.jpg

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