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O CNONE LITERRIO DA ANTIGUIDADE:

CONSIDERAES SOBREPARA LER O OCIDENTE, DE


JOSHILDEBRANDO DACANAL

The literary canon of the Antiquity: considerations about Para ler o Ocidente, by Jos
HildebrandoDacanal

Bruno Marques Duarte


FURG
Mauro Nicola Pvoas
FURG

Resumo: Anlise e descrio da obra Para ler o Ocidente: Hlade, Israel, Roma, lanada em 2013 por
Jos Hildebrando Dacanal, em que o professor e crtico gacho examina autores e obras fundamentais
da Antiguidade, os quais construram a noo moderna de Ocidente, a partir de trs diferentes legados:
o grego, o israelita e o latino. Baseando-se nos pressupostos da teoria da histria da literatura,
extrados de David Perkins e Siegfried Schmidt, o artigo traz tona questes relativas obra
historiogrfica de Dacanal, tais como cnone, cronologia, heri, gneros literrios, contexto histrico,
entre outras.
Palavras-chave: literatura ocidental; Antiguidade; Grcia; Israel; Roma.

Abstract:Analysis and description of the work Para ler o Ocidente:Hlade, Israel, Roma, launched in
2013 by Jos HildebrandoDacanal, in which the gaucho professor and critic examines fundamental
authors and works from the Antiquity, which have constructed t the modern notion of West, since the
three different legacies: the Greek, the Israelite and the Latin. Based in the assumption of the history
of literature theory, extracted from David Perkins and Siegfried Schimidt, the article brings to light
questions related to the historiographic work of Dacanal, as canon, chronology, hero, literary genres,
historic context, among others.
Keywords:Western literature; Antiquity; Greece; Israel; Rome.

A partir de tpicos extrados da teoria da histria da literatura, este artigo analisa as


caractersticas e os critrios que organizam a escrita de Para ler o Ocidente: Hlade, Israel,
Roma, publicada em 2013, pelo professor e crtico literrio Jos Hildebrando Da canal (a
partir daqui, JHD). A referida obra insere-se no conjunto de histrias da literatura ocidental
escritas por autores brasileiros ou aqui radicados, que se dedicaram a reconstituir o percurso
do passado literrio que configurou a cultura do Ocidente: Manuel Bandeira em Noes de
histria das literaturas, de 1940;Otto Maria Carpeauxem Histria da literatura ocidental, de
1947; e Salvatore DOnofrio em Literatura ocidental: autores e obras fundamentais, de1997.
A histria da literatura, cujo objetivo central compreender as origens e os processos
de transformaes e de desenvolvimento do fenmeno literrio, fundamenta-se, desde o seu

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incio, no sculo XIX, em pressupostos tericos e metodolgicos oriundos de outras cincias
modernas. De modo geral, ela assume uma relao orgnica baseada em trs caminhos
principais: o biogrfico/psicolgico, o sociolgico e o esttico. O primeiro caminho desvia o
foco de anlise do texto literrio para a vida do autor. Nessa perspectiva, a biografia do
escritor torna-se determinante para o exame da obra. Amparada numa concepo romntica de
gnio criador, o conhecimento das experincias contidas na vida do artista torna-se a base
para o entendimento da literatura. Alm disso, tal estudo baseia-se tambm na Psicologia,
outra disciplina em voga na poca, que influenciou a anlise literria pelo desvendamento dos
estados mentais do autor no decorrer do processo de criao da obra.
A sociologia, como caminho terico-metodolgico para a investigao da literatura,
obteve primazia perante as outras propostas, uma vez que se articula com diversas outras
questes correlacionadas, como a poltica, o poder, a posio social do escritor, o pblico
leitor, o significado social da obra, suas condies econmicas e sociais de produo e
recepo. Desde ento, a sociologia foi sempre uma disciplina considerada importante para os
estudos literrios. J a terceira via concentra-se em examinar as caractersticas estilsticas dos
textos, suas particularidades criativas, suas figuras de linguagem, seus efeitos de sentido. Por
conseguinte, dentre os trs vieses apresentados, esse ltimo o que mais se aproxima do texto
enquanto especificidade e artefato essencial literatura, numa postura imanente.
David Perkins, em Histria da literatura e narrao, a propsito da narratividade na
historiografia literria, sublinha que as narrativas histrica e ficcional preenchem os critrios
essenciais do ato de narrar, uma vez que elas apresentam a transio, atravs do tempo, de
um estado de coisas a outro diferente, e um narrador nos conta essa mudana (PERKINS,
1999, p. 1). E como toda narrativa tradicional, apresenta uma entidade, o heri, que sofre esse
processo de transio; obviamente, nas histrias da literatura, esse heri no uma pessoa,
mas um gnero literrio ou um tema ideal que a protagonizam. Nesse sentido, Perkins
enfatiza que a histria literria pode usar somente formas tradicionais de narrativa. (...) as
formas modernistas de narrao nela no foram exploradas e no podem ser adaptadas a seus
propsitos (PERKINS, 1999, p. 3).Segundo o mesmo autor, h uma inteno organizadora
inata s histrias literrias, as quais justificam omisses e nfases, e a maneira tradicional de
contar uma histria estruturao em comeo, meio e fim ajuda na consecuo desse
objetivo.
Siegfried Schmidt, no ensaio Sobre a escrita de histrias da literatura, aponta que a
pesquisa histrico-literria recente governada por determinados conceitos, tais como
literatura, histria, histria da literatura, teoria, mtodo, entre outros. Assim, a

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escrita de histrias da literatura mostra-se dependente da implementao e/ou interpretao
desses conceitos essenciais. Desse modo, aparecem diferentes modelos de histrias da
literatura, em funo da definio que se tm desses termos e das possibilidades de narrativa
que o historiador escolhe para o seu projeto.
Nesse sentido, um aspecto pertinente a conscincia da impossibilidade de considerar
os dados do passado como uma imagem verdadeira e objetiva. Os eventos e fatos so
necessariamente construes textuais que se tornam coerentes luz de molduras tericas
cognitivas implcitas ou explcitas de um observador especfico, ou seja, um sistema vivo
de cognio (SCHMIDT, 1996, p. 104). Por conseguinte, o critrio para a aceitao ou a
rejeio das histrias literrias no mais a verdade ou a objetividade, mas sim, a
plausibilidade, a aceitabilidade intersubjetiva e/ou o interesse, relacionados com os grupos
sociais que aceitam o projeto como uma leitura vlida.
Conforme Schmidt, o aspecto mais problemtico da escrita de histrias literrias reside
no necessrio estabelecimento de relaes, isto , a concatenao dos dados em uma
unidade coerente (pocas, perodos, gneros etc.). A construo das mencionadas unidades
depende diretamente dos conceitos propostos, que possibilitam modelos de esquema
histrico: teleologia, teleonomia, inovao, mudana, continuidade e descontinuidade,
influncia, contiguidade, efeito, estrutura e evoluo (SCHMIDT, 1996, p. 104).
Em tese, caberia ao historiador da literatura elucidar de forma satisfatria os critrios
que fundamentam a sua escrita, ilustrando os procedimentos e pressupostos tericos, assim
como os motivos e as intenes que esto na base da escrita da histria da literatura. Com
isso, tm-se posteriormente marcas expositivas que tornam menos opaco o exame da
historiografia literria a partir dos critrios de construtividade e historicidade da mesma.O
historiador torna-se avaliado de acordo com suas necessidades, competncias, motivos,
interesses e lugar que ocupa dentro das instncias sociais. Portanto, a teoria proposta por
Schmidt tem como meta demonstrar os critrios de construtividade nas operaes cognitivas
inerentes aos historiadores, implcita ou explicitamente.
Do ponto de vista estrutural, Para ler o Ocidente: Hlade, Israel, Roma distribui-se
em trs captulos extensos, divididos em subcaptulos que abordam os escritores e suas
respectivas obras-primas. H ainda dois captulos sucintos que estabelecem a entrada e o
trmino da obra de JHD. Essa primeira parte compe-se de dois textos de carter prefacial: o
primeiro intitula-se Ao leitor; o segundo, Introduo. Seguem-se Primeira parte
Hlade, Segunda parte Israel e Terceira parte Roma; por ltimo, h um Eplogo,
que na verdade a continuao da parte dedicada cultura romana. Constata-se, por meio

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dessa sumria apresentao, que a histria da literatura ocidental de JHD assenta-se em trs
tpicos principais, quais sejam, as civilizaes grega, israelita e latina.
Em tese, a apresentao de um prefcio (ou introduo) constitui um dos elementos
essenciais das histrias da literatura, pois possibilita uma melhor leitura e compreenso de
como foram pensadas essas obras. Alm disso, o leitor torna-se ciente dos critrios que
definem a escrita dos historiadores da literatura. Uma introduo eficiente aquela em que o
leitor tem clareza dos conceitos que orientam o pesquisador/autor, pois conforme sublinha
Tynianov: o ponto de vista adotado determina o tipo de estudo histrico (TYNIANOV,
1976, p. 106).
JHD expe no texto Ao leitor escrito, conforme indicao ao seu final, em Porto
Alegre, no ms de maro de 2013 que ao invs de redigir uma introduo erudita em que
estabelecesse tecnicamente os principais conceitos utilizados o de Ocidente, por exemplo
, bem como a metodologia expositiva adotada, opta por apresentar algumas concisas
observaes, numeradas de um a cinco. No primeiro tpico, o autor alega que a sua histria da
literatura ocidental o cumprimento, parcial, de uma promessa feita aos seus alunos, que a
de listar e apresentar as obras-mestras do legado literrio ocidental (p. 11)1. Alm disso, o
escritor anuncia que planeja uma segunda parte do livro, que tratar da literatura produzida na
Europa, uma vez que este primeiro volume vai at Bocio, que morreu em 524 d.C.
A segunda observao adverte que a obra em pauta no foi escrita para especialistas,
ainda que deles o escritor eventualmente adote o tom. Na sequncia, JHD enfatiza que a sua
formao intelectual provm da slida tradio erudita da escola anglo-germnica,
afastando-se da tradicional, convencional e superficial viso franco-ibrica, fortemente
marcada pelo iluminismo tardio e quase sempre militantemente anti-religioso (p. 11).
No terceiro item, o autor refere que, por tratar-se de um simples roteiro de leitura, a
obra apresenta lacunas, ora decorrentes de sua prpria natureza, ora das condies precrias
em que foi produzida (p. 11). JHD est consciente de que o processo de elaborao da escrita
das histrias da literatura sempre seletivo, e ser a narrativa do passado seletiva e lacunar
no significa que seja falsa, porque se admitimos isso, o nico relato fiel do passado seria o
prprio passado, e no o veramos como histria (PERKINS, 1999, p. 9). Neste aspecto, JHD
est em consonncia com o conceito de histria de Walter Benjamin, a qual revela que a
produo de um texto histrico sempre deixa espaos a serem preenchidos, dado que o
presente que determina as escolhas do historiador ao se voltar para um objeto pretrito.

1
Em todas as citaes do livro de JHD, s se mostrar a pgina. A referncia completa do livro encontra-se nas
Referncias.

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Benjamin pensa a histria como um processo descontnuo e fragmentado, com o
conhecimento do passado servindo para que possa haver a libertao das armadilhas do
presente, proporcionando uma viso crtica e consciente do nosso lugar no tempo histrico:
Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa
apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo
(BENJAMIN, 1994, p. 224).
A quarta colocao enuncia que, pela prpria natureza informativa do texto, o autor
julga suficiente limitar a bibliografia queles ttulos que impunha a sua honestidade
intelectual. Desse modo, JHD salienta que se houver alguma falha na sua histria da literatura,
ela no ter sido intencional. Quanto aos textos traduzidos, eles procedem de vrias origens,
sendo que algumas tradues so do prprio autor, com as demais citadas nas referncias.
Na quinta e ltima observao, o escritor aponta que, com parca esperana, deseja
acreditar que o seu esforo possa servir de auxlio a quem, em meio ao monstruoso e
crescente acmulo de informaes inteis, quando no falaciosas, estiver buscando identificar
os autores e as obras-mestras que fundaram o Ocidente e que ainda o sustentam (p. 12).
Assim, em meio ao excesso de informaes (muitas das quais incorretas ou incompletas) que
hoje disponibilizado pelos meios de comunicao de massa e pelo mundo virtual da rede
mundial de computadores, JHD espera ser um porto seguro e um diferencial, com
informaes que o leitor pode ter a certeza de que so confiveis.
O prximo texto que compe o prtico da obra a Introduo. Num primeiro
momento, JHD narra a formao geopoltica e histrica que configurou as trs grandes
civilizaes em tela Hlade, Israel e Roma , em um movimento temporal do mais antigo ao
mais prximo. Assim, comea falando das grandes migraes no continente europeu e no
Oriente Mdio, entre 1900 e 1200 a.C., em direo ao territrio onde hoje se situa a Grcia;
esses povos, conhecidos como helenos, fixaram-se nas plancies costeiras, expulsando os
nativos dessas terras. De 1250 e 1100 a.C., o autor conforma o surgimento do povo israelita,
na localidade denominada Cana, uma estreita faixa de terra situada entre o deserto do Sinai,
as colinas srias, o Rio Jordo e o Mar Mediterrneo; esses grupos e tribos semitas a se
sedentarizaram, implantando um Estado monrquico monotesta que floresceu de forma
rpida e surpreendente. J entre 900 e 600 a.C., povos de lngua indo-europeia comearam a
estabelecer colnias no litoral sul da Pennsula Itlica, ocupando em especial a regio que
depois viria a ser conhecida como Latium, de onde se derivou o gentlico latino.
Embora haja uma lenda instrumentada politicamente e trabalhada artisticamente pela
Eneida, de Virglio a de que os romanos descendem diretamente da civilizao grega , na

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realidade, segundo JHD, a verdade histrica mais prosaica: ao invs de um grupo liderado
pelo prncipe troiano Enias, quem buscou as novas terras, nas colinas romanas, foram
salteadores e lavradores, que controlavam a navegao do Rio Tibre, situado perto dali. E
pelos caminhos s vezes tortuosos do processo histrico, os primitivos, incultos e tardios (p.
16) latinos herdaram o extraordinrio legado civilizatrio de helenos e israelitas,
enquadrando-o em sua concepo de mundo ao mesmo tempo rstica e operacional. Desta
forma, de acordo com o autor, o acervo artstico, literrio e antropolgico dessas trs culturas,
lenta e disparmente acumulado ao longo de um milnio, est na origem do Ocidente.
A seguir, algumas das caractersticas especficas dessa produo so referidas, por
meio de trs itens: lacunas, autoria e redao. Sobre as lacunas, o autor lembra que poucos so
os textos desses povos que sobreviveram, podendo ser considerado um milagre que a Ilada e
a Odissia tenham chegado at ns, devido implacvel ao do tempo e s condies de
conservao adversas (fragilidade de papiros e pergaminhos, guerras, custo das reprodues
manuais, acidentes naturais). Nesse sentido, JHD lembra, por exemplo, que somente um
quinto das peas teatrais que squilo, Sfocles e Eurpides escreveram hoje conhecido.
Em torno da autoria, o comentrio do escritor e professor contraria o senso comum de
que na Antiguidade o conceito de autoria era inexistente ou fluido. JHD lembra que essa
uma generalizao perigosa, muitas vezes beirando a falsidade, pois a idia de propriedade
intelectual consolidou-se cedo, tanto que a maioria dos textos que percorreram os sculos at
a contemporaneidade, salvo algumas poucas excees, so identificados. Isso no se deu em
Israel, em que a questo da autoria tinha natureza bastante diversa, pois a Bblia era/ vista
como a materializao da Divindade Suprema, atravs da revelao de Seu Ser transcendente
e da narrao da Sua ao criadora; logo, nesse contexto, no faz nenhum sentido, nem tem
qualquer funcionalidade, o princpio autoral.
Acerca da redao, JHD diz que desde os sculos III e II a.C., com os gramticos
alexandrinos, um texto definido e analisado sob quatro aspectos fundamentais quanto sua
materialidade externa: autoria (quem escreveu o texto?), datao (quando o escreveu?),
autenticidade (aquele a quem se atribui a autoria foi realmente quem o escreveu?) e
transmisso (de que forma e em que condies o texto chegou at o presente?). Em alguns
casos, pode ser difcil ou at impossvel responder s duas primeiras questes,mas a resposta,
se encontrada, simples e direta: o texto foi escrito por tal autor em tal data. As outras duas
perguntas geram problemas que se interpenetram, em respostas que se afiguram variadas,
hipotticas, contraditrias. Quando se tem em vista a Bblia, uma mescla de relatos mticos,
lendrios, ficcionais e histricos, essas perguntas caractersticas, condies e fatores que

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condicionam uma espcie de biografia do texto, chamada modernamente de histria da
redao , ganham especial relevo, j que preciso levar em conta que o chamado Livro
Sagrado fundamentou, e fundamenta, a f de incontveis crentes, embora o autor pondere que
aplicar, em sua obra, mtodos helensticos e racionalistas na anlise desse conjunto de textos
de cunho religioso.
Ainda na introduo, JHD destaca o legado tico-civilizatrio de cada uma das
culturas, para depois, nos captulos subseqentes, analisar os seus principais autores e obras,
tendo como guias os mitos fundadores da Hlade (Prometeu, Orestes, dipo, Antgone), de
Israel (a Criao, a Queda, o Declogo, a Ressurreio) e de Roma (Rmulo e Roma, a
Fundao).No intuito de explicar a sntese ocidental a partir desse acervo tripartite, o
historiador apresenta, de forma didtica e sinttica, os conceitos primordiais que impregnam a
mundividncia de cada um dos povos.
A Hlade possua uma viso de mundo imanente e racionalista, sendo o homem/a
espcie humana um fenmeno da natureza, como qualquer outro. O indivduo vivia merc
de foras superiores e incontrolveis que regem a ele e a tudo que o cerca: a annk, ou
necessidade/fatalidade; a aret, ou fora/poder, e a tyche, ou sorte/fortuna. Da primeira ele
no pode fugir, a segunda ele precisa conquistar e na terceira ele no pode confiar (p. 26). O
caminho dos helenos alcanar o conhecimento, dado que ele possibilita descobrir as leis
fixas da natureza e construir as leis variveis da sociedade (p. 26). Alm disso, o
conhecimento leva descoberta de que o homem um animal social (Aristteles) (p. 26,
grifo no original), ou seja, necessita da sociedade para desenvolver suas potencialidades. De
incio, os helenos uniam-se pelos laos de sangue (famlia/cl); com o passar do tempo, eles
se desenvolveram at atingir a complexidade social da plis (a cidade), em que cada indivduo
(o cidado) pode desenvolver livremente suas capacidades, at o limite de suas possibilidades.
O cidado pertence cidade e esta lhe pertence: ela no existe sem ele e ele no existe sem
ela (p. 27). Cada plis tem seus prprios deuses que organizam a religio do Estado, tendo
este um poder supremo e totalitrio.
De modo oposto a civilizao de Israel, que apresenta uma viso de mundo
transcendente e providencialista. Para os israelitas, o Universo nasceu de um ato de Deus,
considerado nico, eterno, onipotente, onisciente e perfeito (p. 27). Criados imagem e
semelhana de Deus, o homem e a mulher sucumbiram, ainda na aurora dos tempos,
tentao do conhecimento e do poder, rompendo a ordem universal e afrontaram o Eterno (p.
27). Como retaliao, atravs deles o mal, o sofrimento e a morte entraram no mundo,
tornando-se uma herana perptua e maldita para os seus descendentes (a raa humana), j

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que a Terra torna-se, ento, um vale de lgrimas (p. 27).Sendo assim, Jav (Deus) entregou
aos humanos um Cdigo de Leis que, se respeitado, garantiria a sobrevivncia da espcie.
Nasce assim, no Sinai, personificada em Moiss, a civilizao de Israel. O dom concedido por
Jav tem o seu preo, contudo: a exclusividade, expressa na frase Eu sou o Senhor teu Deus.
No ters outros deuses diante da minha face. O monotesmo torna-se, ento, a principal
marca dessa cultura, que se constri em torno de dois corolrios: a igualdade entre os homens
Amars teu prximo como a ti mesmo e a separao entre o pblico e o privado, que d
origem ao fato de que Israel , na verdade, o bero da igualdade, da liberdade individual e da
democracia no sentido moderno do termo. E no a Hlade. E o monotesmo foi o
fundamento (p. 28).
A civilizao romana, por sua vez, foi marcada pela viso de mundo pragmatista e
contratualista. O mito fundador de Roma j apresenta a questo da propriedade. Rmulo e
Remo eram irmos, criados e alimentados por uma loba. Quando cresceram, um deles fez um
sulco com o arado na terra e disse: Daqui para c, este pedao de terra meu. Eu mato quem
o atravessar. O outro quis invadi-lo e o irmo o matou, assim nascendo Roma. Nota-se que a
cultura latinapauta-se na propriedade privada, princpio da sobrevivncia do indivduo: se
posso, tenho; se tenho, posso. Esse tpico, com o tempo, transforma-se em jus (ordem,
mandato, imposio, direito), a fim de regular a vida de todos e garantir a segurana de cada
um. Por consequncia, este jus elevado condio de lei, que governa a todos e que por
todos deve ser respeitada. Como decorrncia, ela a suprema proteo de todos os que diante
dela so cidados (cives) e iguais (p. 29, grifos no original). Respeitada a lei e ao abrigo dela,
o cidado livre para estabelecer um acordo/contrato, que deve ser cumprido, pois o respeito
ao pactuado a salvaguarda do direito de cada um dos contratantes e a garantia de paz e
concrdia entre os membros da sociedade.
Portanto, retomando o exposto, os textos iniciais, Ao leitor e Introduo,
apresentam de forma clara para o leitor algumas teses e conceitos que moldam o discurso
historiogrfico de JHD, como, por exemplo, a sua preocupao em avisar o leitor sobre a
origem da obra que ora tem em mos, em definir claramente os critrios que nortearam a
escolha das obras e em concatenar os dados concernentes materialidade da literatura.
Conforme se viu, o objetivo do autor listar e apresentar as obras-mestras do legado literrio
ocidental, bem como narrar os fundamentos bsicos que configuraram a literatura ocidental,
resultante do sincretismo das trs civilizaes principais que moldaram o Ocidente: Hlade,
Israel e Roma. JHD consegue, em poucas palavras, sintetizar as bases culturais de cada povo,

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aprofundando tais traos no exame das obras produzidas em cada uma dessas culturas, nos
captulos que se apresentam na sequncia.
Toda narrativa histrica apresenta um incio arbitrariamente estabelecido pelo escritor,
ou seja, as origens. Nas histrias da literatura comum ser institudo um ponto de partida para
o comeo de um determinado sistema literrio. Evidentemente, a construo dessa abertura
parte de um critrio escolhido pelo historiador; nesse sentido, conforme David Perkins, esses
momentos inaugurais so convencionais, e histrias da mesma literatura podem escolher
diferentes pontos de partida (PERKINS, 1999, p. 10). Para Da canal, tudo comeou no
disperso e frtil solo da Hlade, onde por primeiro germinou a rvore do Ocidente, depois
fecundada pela tica de Israel e pela disciplina de Roma, cobrindo, conquistando e
transformando o planeta,para a glria e para a desgraa da espcie humana (p. 33). Desta
maneira inicia-se o captulo dedicado Hlade, que contempla a histria e a literatura da
Grcia Antiga. Para organizar sistematicamente o longo perodo de quase um milnio que
vai de Homero a Plutarco ou, talvez, a Marco Aurlio (p. 35), JHD emprega a diviso
tradicional da historiografia em trs segmentos: o primeiro, denominado de arcaico (ou pr-
clssico), vai de 800 a.C. s Guerras Mdicas, em 480 a.C.; o segundo, designado de clssico,
das Guerras Mdicas morte de Alexandre Magno, em 323 a.C.; o terceiro, nomeado de
helenstico (ou alexandrino), da morte de Alexandre at 200 d.C.
O perodo arcaico, que abarca cerca de trs sculos, dividido em quatro subcaptulos:
Homero, Hesodo, A lrica e A filosofia. Em relao a Homero, so apresentadas
algumas informaes em torno da questo homrica (Quem foi Homero? Onde viveu? Em
que poca? Ilada e Odisseia foram mesmo escritas por ele?). Na sequncia, Dacanal, analisa
a Ilada e a Odisseia, de forma separada, a partir de elementos histricos e temticos,
transcrevendo trechos de cantos de ambas as epopias. O mesmo mtodo de crtica sucede nas
obras Teogonia e Os trabalhos e os dias, de Hesodo.A propsito da lrica grega, o autor
registra que como produo simblica/artstica, ela vem em terceiro lugar, depois da epopia
de Homero e da tragdia/comdia de squilo, Sfocles, Eurpides e Aristfanes (p. 57). O
gnero lrico historiado e organizado atravs seu lugar de origem. Deste modo, h a poesia
das regies da Jnia e da Elia e a lrica da Grcia continental/peninsular; ambas so
representadas por vrios poetas de produo fragmentada e difusa, os quais recebem
comentrios a partir de uma perspectiva temtico-histrica, com destaque para Arquloco,
Safo e Anacreonte, na regio jnio-elia, e Tirteu, Slon e Pndaro, na lrica vinculada plis
grega. Na parte filosfica, antes de listar e comentar vrios nomes importantes, JHD de certa
forma justifica a incluso desses autores em sua obra: A lrica, a cincia e a filosofia so

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irms gmeas. A primeira medita sobre o mundo. A segunda o disseca. A terceira o interpreta.
E as trs nasceram na Jnia, filhas do mesmo processo histrico (p. 85). Os chamados pr-
socrticos podem ser divididos em quatro grupos principais: os filsofos naturais, os eleatas,
os pitagricos e a dupla Herclito/Empdocles, que no se liga a nenhuma escola especfica.
Esses filsofos todos lembram JHD, surgem num perodo de imbricamento de trs
fenmenos: rpida expanso e cosmopolitizao da sociedade urbana, reduo do poder da
casta aristocrtica e aparecimento de uma nova elite intelectual racionalista e ctica, a qual
entra em conflito com a viso de mundo do passado, mtica e religiosa.
O perodo clssico, que envolve um sculo e meio, trata da produo literria dividida
didaticamente em: A tragdia, A comdia, A histria, A filosofia e A oratria. A
respeito da tragdia, aps mapear a sua origem a partir dos rituais de fertilidade em
homenagem a Dionsio, so delineadas sete observaes; entre outras, JHD aponta que o
drama tico um fenmeno essencialmente urbano e determina a relao do gnero com a
poltica, mostrando que a cosmo viso trgica a fuso do racionalismo da lrica jnio-elia
com a urgncia de ordenar um mundo em transformao. Depois, o autor descreve a vida e a
obra dos tragedigrafos squilo, Sfocles e Eurpides, com destaque para as peas de teatro
sofoclianas dipo Rei, dipo em Colono e Antgone. Dessa ltima, como exemplo, comenta:

Antgone, disse Hegel, a expresso do conflito entre o direito do Estado e o


dever da famlia, sendo esta, assim considerada, uma espcie de etapa
intermediria entre a tribo coletivista e indiferenciadora e a plis igualitria e
protetora. Em outros termos, um conflito entre o direito de sangue dos cls
aristocrticos e a lei positiva da plis democrtica. Assim , e tal tema,
enunciado com meridiana clareza, retorna recorrentemente tona (p. 112).

Dos demais segmentos, JHD lembra outros nomes importantes: Aristfanes (comdia);
Herdoto, Tucdides e Xenofonte (histria); Plato e Aristteles (filosofia); Demstenes
(oratria). Desses, os que merecem mais destaque so os dois filsofos, com comentrios
sobre as vises de mundo platnica e aristotlica, embasando-se, para tal, nas suas respectivas
principais obras.
O perodo seguinte, helenstico, que abrange um pouco mais de um sculo, rene trs
tpicos: A histria (abarcando Polbio, Pausnias, Plutarco), A filosofia (Epicuro, Marco
Aurlio, Plotino) e A literatura (Menandro, Tecrito, Calmaco, o romance grego).Sobre a
literatura, em especial, JHD lembra que a produo desse perodo ocupa o ltimo lugar em
importncia, sendo seus representantes pouco lembrados. Observa-se, aqui, assim como j se
tinha visto em outros momentos da obra, que JHD cita tambm outros gneros textuais da
cultura letrada da Antiguidade, que no so, em sentido estrito, literrios, tais como a histria

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e a filosofia, inteno que j vem exposta no subttulo do livro, que As origens de nossa
cultura, e no As origens de nossa literatura. Apesar de essa proposta configurar um
alargamento nas histrias da literatura ocidental escritas anteriormente por autores brasileiros,
nota-se que o professor e crtico sulino dedica sempre um nmero expressivo de pginas
literatura, sendo esta, portanto, a protagonista de Para ler o Ocidente.
O captulo que discorre sobre Israelinicia afirmando que foi no rido e mtico solo do
Sinai que nasceu o monotesmo tico israelita, que, mais de um milnio depois, unindo-se ao
impiedoso racionalismo helnico e ao imperativo pragmatismo romano, gestaria a Cristandade
e a Europa (p. 209). Mas se na Hlade o indivduo, solitrio e entregue prpria sorte,
buscava desesperadamente compreender, a posteriori, a lei do mundo, para poder assim
sobreviver em meio ao caos, em Israel essa lei estabelece, a priori, que o destino da espcie
funda-se sobre o conflito entre regra/negao, represso/desordem e civilizao/barbrie.
Antes de analisar especificamente a cultura de Israel, o historiador registra algumas
consideraes metodolgicas, entre as quais se destaca que a Bblia, com seus livros, suas
personagens e sua doutrina, so vistos como registro das vicissitudes e da cultura de um grupo
humano, nem superior, nem inferior, civilizao helnica: Ainda que radicalmente diverso,
o legado de Israel , tal qual o da Hlade, criao humana (p. 210, grifo no original).
Conforme JHD, a histria poltica de Israel na Palestina, desde o final do sculo XIII
a.C. at o incio do sculo II d.C., tradicionalmente dividida em dois momentos: perodo
pr-exlico e perodo ps-exlico. O perodo pr-exlico abrange a formao (c. 1250-c. 1000
a.C.), a monarquia unificada (c. 1000-c. 920 a.C.), a subsequente diviso do reino do Norte
(Israel) e do Sul (Jud) e o desaparecimento dos israelitas como nao: o Reino do Norte foi
destrudo pelos assrios, por volta de 720 a.C., e o Reino do Sul, conquistado pelos babilnios
no incio do sculo VI a.C., sendo extinto definitivamente em 587 a.C., momento em que
Jerusalm foi arrasada e sua populao deportada para a Mesopotmia. O perodo ps-
exlicoinicia-se em 538 a.C., com o retorno de parte dos exilados e a reconstruo de
Jerusalm e do Templo. Tem-se ainda a formao do judasmo primitivo, a revolta dos
Macabeus e o desenvolvimento do judasmo tardio (c. 167 a.C.). Adiante, ocorre a conquista
romana (64 a.C.), a destruio de Jerusalm e do Templo, o surgimento do cristianismo
primitivo (c. 40-c. 90 d.C.) e do judasmo rabnico (c. 80 d.C.), hoje denominado de religio
judaica.
No perodo pr-exlico da cultura israelita, o autor examina os mitos fundadores e os
profetas clssicos, com cada parte precedida de uma breve introduo, sempre tendo o
cuidado de no cair no emaranhado terico das discusses especializadas nem no terreno

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conflagrado do debate entre religio e cincia (p. 213). A seguir, JHD adverte, de novo, que
a Bblia, em sua obra, vista como criao histrico-literria humana. No captulo Os mitos
fundadores, o autor comea definindo mito como um relato caracterizado por trs elementos:
um enredo ficcional/fictcio, uma estrutura clara e um sentido cifrado. Aps sistematizar os
conceitos tericos que constituem as narrativas mticas, base da cultura de Israel, o historiador
mostra quais so os mitos por ele escolhidos para serem analisados:

Os mitos aqui selecionados, e qualificados de fundadores por conterem em si


as componentes basilares de uma civilizao, so a Criao, a Queda, o
Sinai, a Igualdade e o Messias. Outros poderiam ter sido escolhidos. Seriam
tambm importantes, mas seguramente menos representativos, em termos
histricos e antropolgicos, do legado civilizatrio de Israel (p. 217, grifo no
original).

Sobre especificamente a Criao (Gnesis 1), JHD afirma que ao mesmo tempo,
uma cosmogonia e uma cosmologia. Em outros termos, narra a origem do mundo e dele
fornece uma interpretao (p. 221, grifo no original). Seguindo o padro clssico das
narrativas mticas, o redator, ali, observa a realidade sua volta, descobre nela uma
organizao e constri uma explicao para ambos os fenmenos. Por sua vez, a Queda
(Gnesis 3, a histria de Ado e Eva) o mito fundador de Israel que mais se cristalizou na
memria da Cristandade ocidental, visto que nele encontram-se uma dramaticidade e um
significativo contedo antropolgico articulados numa narrativa de plasticidade quase teatral.
O mito do Sinai compreende os captulos 19, 20, 24 e 32 do livro do xodo, nos quais Deus,
no Monte Sinai, entrega a Moiss os Dez Mandamentos e em trocada obedincia ao Declogo
promete escolher Israel como o seu povo. A importncia desse episdio fica radicada em
algumas das afirmaes pinadas da obra de JHD: O mito do Sinai, como contedo, a
Constituio de Israel, ressoando, contnuo e insistente, ao longo de seus escritos sagrados
(p. 237); O mito do Sinai o mais complexo dos mitos de Israel. Por ser, como o de Rmulo
e Remo em Roma, o mito fundador por excelncia, suas razes mergulham nas camadas mais
profundas do solo em que medrou (p. 239, grifo no original); O mito do Sinai um mito
civilizatrio. Mais do que isso: o mito civilizatrio por excelncia (p. 244,grifo no
original). O mito da Igualdade, presente nos captulos 11 e 12 de I Samuel e II Samuel a
histria do rei Davi, que fora a morte de Urias para poder casar com a sua esposa, Betsab ,
marca a posio secundria e dependente do poder poltico e administrativo diante da
unidade monoltica da tica e da religio como poder transcendente e nico (p. 248). Por
ltimo, o mito do Messias foi aquele, entre todos os mitos fundadores de Israel, que

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adquiriu, para a posteridade, maior importncia. Porque Jesus de Nazar,
elevado por Paulo de Tarso e pelos demais fundadores do cristianismo
primitivo condio do prprio Messias/Rei esperado, transformou-se em
cone supremo de Israel e de sua civilizao, a qual, amalgamando-se com a
helnica e depois com a romana, fundou a Cristandade, gestou a Europa e
delimitou o Ocidente (p. 262).

Fechando a fase pr-exlica, JHD faz uma visada panormica sobre os profetas
clssicos de Israel: Ams, Oseias, Isaas, Miqueias e Jeremias.
No perodo seguinte, o ps-exlico, a anlise recai sobre trs partes fundamentais, cada
qual com os seus respectivos livros da Bblia: 1) a desiluso e a esperana as Lamentaes,
o Segundo Isaas e os Salmos; 2) a crise sapiencial os sete livros sapienciais: Salmos,
Cntico dos Cnticos, Provrbios, Eclesistico, J, Eclesiastes e Sabedoria; 3) o cristianismo
primitivo os livros do Novo Testamento (compostos por Evangelhos, Atos dos Apstolos,
Cartas e Apocalipse), havendo o destaque das parbolas dos Evangelhos; dos hinos, relatos e
discursos de Lucas (retirados do Evangelho e dos Atos dos Apstolos); e das passagens
poltico-antropolgicas das Cartas de Paulo de Tarso. No captulo A crise sapiencial,
registrem-se os comentrios em torno do Livro de J, o improvvel, solitrio e sublime
milagre gerado pelo choque entre a sacralidade transcendental israelita e o racionalismo
imanente helnico (p. 326), e do Livro do Eclesiastes, que surge a nossos olhos como obra
nica, fascinante e renitente a qualquer tentativa de reduzi-la (...) a uma viso de mundo
coerente, a no ser a de expor, com transparncia absoluta e profundidade incomparvel, a
crise terminal da teologia e da antropologia sinaticas (p. 329).
No captulo dedicado a Roma, JHD aponta que na frtil, embora pouco extensa
plancie da foz do Tibre, um povo primitivo e rstico (...) assentou seus casebres. Contudo,
absorvendo a herana da Hlade, com seu gnio prtico e ativo os transformou, em seu
apogeu, nas monumentais runas que em Roma e em todo o seu Mediterrneo ainda
assombram o mundo (p. 399). Para o autor, as heranas helnica, israelita e romana
apresentam entre si caractersticas divergentes do ponto de vista do processo de formao, da
evoluo e do destino final. A cultura da Hlade nasceu e evoluiu de forma autnoma, sendo
tardia e parcialmente absorvida pela israelita-crist, que inclusive adotou a sua lngua. O
legado de Israel tambm teve sua gnese e evoluo autnomas, mas depois de um conflito
com o helnico, o absorveu e o reelaborou, resultando no Cristianismo helenizado, e depois,
na filosofia trinitria. Por sua vez, o acervo romano, autnomo apenas nas suas lendas de
origens, evoluiu e consolidou-se como tributrio do helnico, dele se libertando parcialmente,

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para se combinar com o legado israelita-cristo, aos quais forneceu a lngua e a competncia
operacional, que formataram o arcabouo da Cristandade ocidental (p. 400).
No sentido de organizar a produo literria, histrica e filosfica romana/latina, o
autor divide esse perodo em trs fases: A sombra da Hlade, A era do apogeu e A
aurora da Cristandade, sendo que este ltimo tpico acaba configurando o eplogo da obra.
A primeira subdiviso, A sombra da Hlade, compreende dois escritores: Plauto e
Terncio. Plauto descrito como comedigrafo extraordinrio, com suas peas de teatro
(Anfitrio, Gorgulho) possuindo uma fora cmica indiscutvel, que se mantm ao longo dos
tempos (p. 405). J Terncio, que escreve em uma linguagem mais sofisticada que a de
Plauto, tambm autor de comdias (Os adelfos, O eunuco), nas quais aparecem passagens
em que se evidenciam tendncias moralizantes e at filosficas, o que vai muito alm daquela
crtica social direta e at grosseira no raro presente neste tipo de teatro inclusive em
Plauto (p. 407).
Conforme JHD, a era do apogeu possui interesse primordial, pois nela se encontra o
que de mais autntico, perene e elevado nos legou o gnio dos herdeiros dos rsticos, mas
objetivos camponeses do Lcio (p. 400).Essa fase compe-se de cinco tpicos: Ccero, A
lrica, A epopia e o romance, A histria e A filosofia. Em cada uma, o professor e
crtico destaca autores e obras fundamentais para uma compreenso do pensamento literrio
romano.
De Ccero, o maior orador da histria do Ocidente (p. 419), so lembradas peas de
retrica, como as Catilinrias, e de filosofia, como os tratados Sobre a amizade e Sobre a
velhice. Da lrica, enumeram-se dados da vida e da obra de Catulo, Horcio, Virglio e
Ovdio, que nomeiam os subcaptulos; chama a ateno, neste momento, a transcrio de
composies em latim dos quatro poetas, com a respectiva traduo para o portugus. Da
epopeia e do romance, o grande destaque fica com a Eneida, de Virglio, que analisada a
partir de trs aspectos: Gesta etiolgica nacional, Panegrico poltico explcitoe
Monumento histrico e literrio; na sequncia, h espao para comentrios acerca das
Metamorfoses, de Ovdio; de Farslia, de Lucano; de Satricon, de Caio Petrnio; e de O
asno de ouro, de Apuleio. Da histria, comparecem os seguintes nomes: Jlio Csar, Tito
Lvio, Salstio, Tcito e Suetnio; JHD diz que, seja pelo nmero de autores e obras, seja pela
extenso do conjunto produzido, a produo histrica o segundo segmento mais importante
da literatura latina, s atrs da poesia. Da filosofia, embora a afirmao tradicional de que em
Roma esse ramo do conhecimento, a rigor, inexistiu, a no ser como glosa da filosofia grega,

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JHD destaca Sneca, Lucrcio e Fedro, este um fabulista genial, jamais superado depois (p.
547).
O captulo final de Para ler o Ocidente, designado de Eplogo, , na verdade, a
continuao do legado romano/latino, sob o ttulo A aurora da Cristandade. Aqui, h a
sinalizao do fim (provisrio) da longa jornada pelos caminhos que gestaram e formataram
a Cristandade, a Europa e o Ocidente (p. 553). O autor afirma que os ltimos sculos da
Antiguidade, que vai de Marco Aurlio (161 d.C.) queda do Imprio do Ocidente (476),
caracteriza-se preponderantemente por uma produo decadente em termos de valor artstico
e de combate ideolgico em termos de contedo (p. 553-554).Feita acrtica, JHD
complementa:

No entanto, um perodo crucial e fascinante em termos histricos, porque


ao longo dele que se trava a luta de vida e morte entre o agonizante mundo
antigo e o nascente mundo novo, entre, de um lado, Israel, a Hlade e Roma
e, de outro, a Cristandade, que, absorvendo a trplice herana do passado e
insumindo os brbaros no presente, preparava o parto da Europa. Sim, um
perodo fascinante. E o , paradoxalmente, por ser epigonal, fluido,
indefinvel, como se fosse uma mar revolto, em fria, no qual o passado,
mltiplo e despedaado, vaga sem rumo em busca de um futuro que nem
mesmo tnue se desenha no horizonte (p. 554).

O autor organiza esse perodo de transio, entre o fim da Antiguidade e o incio da


Idade Mdia, em cinco tpicos: As heresias, Os Padres da Igreja, Agostinho de Hipona,
Monaquismo e formas literrias e Bocio.De todos, o mais importante , sem dvida,
Agostinho de Hipona, ou Santo Agostinho. JHD aponta que a obra do referido filsofo,
considerado centro do cnone do perodo em exame, atualmente quase no mais lida, a no
ser por especialistas em histria do Cristianismo e/ou estudiosos da filosofia medieval.
Todavia, h duas excees, A cidade de Deus e As confisses, ambas analisadas com mais
vagar, em especial a segunda, considerada a mais importante, se no a nica realmente
significativa, em termos literrios amplos, escrita no Ocidente no perodo de cerca de um
milnio que vai de Marco Aurlio a Dante (p. 581). Nem mesmo as grandes epopias
medievais Os Nibelungos, A cano de Rolando, El Cid continuam sendo to lidas,
admiradas e comentadas como o volume confessional do Bispo de Hipona. O compndio de
JHD termina com uma rpida digresso acerca de Bocio, autor de obras de retrica, msica,
filosofia e matemtica, embora a nica ainda hoje lembrada e lida seja Sobre a consolao da
filosofia, breve e magistral texto que pode ser considerado o derradeiro lucilar do mundo
antigo antes de mergulhar para sempre em um noite sem auroras (p. 596-597).

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A partir deste exerccio analtico-descritivo de Para ler o Ocidente: Hlade, Israel,
Roma, possvel o registro, a ttulo de concluso, de algumas constataes. Em primeiro
lugar, a presena dos dois textos de carter prefacial, o Ao leitor e a Introduo, reveste-
se de importncia, pelo carter metodolgico e didtico das informaes ali contidas, servindo
como uma espcie de manual quele que pretende ler a obra, no momento que delimita as
regras do jogo e localiza temporal e espacialmente o contexto das obras e dos autores que
sero analisados ao longo das pginas subsequentes.
Pode-se dizer, nos passos de Siegfried Schmidt, que JHD concatena os dados
alinhavados com eficcia, elucidando satisfatoriamente os critrios que aliceram a escrita de
sua histria da literatura, papel que cabe aos dois textos iniciais da obra, os quais ilustram os
procedimentos metodolgicos, os pressupostos tericos e a contextualizao histrica, ou seja,
os motivos e as intenes que mobilizaram a escrita ficam claros ao leitor. Do ponto de vista
temporal, a narrativa organiza-se a partir de um perspectiva histrica, linear e cronolgica dos
eventos, do mesmo modo que o registro dos autores e a anlise de suas respectivas obras
tambm esto diacronicamente dispostos nessa ordem; assim, conforme sublinha David
Perkins, JHD opta pela forma tradicional de narrativa para a escrita de sua histria da
literatura.Deste modo, pode-se afirmar que a obra segue naquela inteno organizadora
registrada por Perkins, com suas omisses e nfases o modelo historiogrfico habitual, ao
realizara apresentao da vida e da obra dos autores em linha progressiva e seqencial, em
captulos ora nomeados pelos nomes dos escritores, ora pelos gneros, ora pela temtica.
Porm, de acordo com o que preconizado pela teoria da histria da literatura
contempornea, no h a inteno de abarcar tudo que foi escrito, preteritamente, na Grcia,
em Israel e em Roma, at porque JHD afirma, no incio, que sua obra tem muitas lacunas,
assim como ele lembra que a maioria das obras da Antiguidade no chegou at ns, e mesmo
as que hoje podem ser lidas, muitas vezes, apresentam-se fragmentadas, o que impossibilita e
inviabiliza a completude. Antes da biografia do escritor, tem-se a narrao histrica, poltica e
cultural da regio onde a obra foi produzida; esse procedimento colabora na contextualizao,
por parte do leitor, das obras que sero trazidas tona posteriormente, valorizando elementos
extra textuais, sem se prender, portanto, somente anlise estrutural.
possvel extrair um cnone do livro, formado por aqueles escritores citados ao longo
das mais de 600 pginas de Para ler o Ocidente; desses, alguns destacam-se pelo espao
concedido por JHD: Homero, Hesodo, Safo, squilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes,
Tucdides, Plato e Aristteles podem ser considerados os autores fundamentais da Hlade; os
mitos bblicos (em especial os presentes no Gnesis, o Livro de J, Eclesiastes, os

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Evangelhos) so as narrativas fulcrais de Israel; e Plauto, Terncio, Ccero, Horcio, Virglio,
Ovdio, Tito Lvio, Salstio, Tcito, Snecae Santo Agostinho formam a lista dos nomes
incontornveis do legado romano-latino. Se h um cnone, h tambm um heri da
narrativa, conforme preconiza Perkins; no caso, heris, no plural, pois as principais
protagonistas do enredo, que se estende por vrios sculos da criao literria, histrica e
filosfica, so as trs regies eleitas por JHD como as essenciais na formao ocidental
Hlade, Israel, Roma.
Para ler o Ocidente compreende no s os trs gneros literrios clssicos pico,
lrico e dramtico mas tambm tipos textuais em geral pouco considerados nas histrias da
literatura: relatos histricos, tratados filosficos,peas de retrica, discursos, fbulas, cartas,
lendas, mitos, salmos, cnticos, hinos, provrbios, parbolas. Nessa direo, JHD alerta vrias
vezes que encara a Bblia como obra literria, escrita a partir de mitos criados por
determinados grupos humanos, tanto que o autor no discorre sobre a narrativa bblica a partir
do mbito da crena religiosa e da f. A narrativa articula de forma adequada os mbitos
histrico, biogrfico e esttico com a crtica literria, bastante empregada por JHD; nesse
sentido, h uma mescla no uso de aspectos extra e intraliterrios nas anlises encetadas.
Por fim, JHD comenta a inteno de escrever uma obra que complementaria o
apanhado feito da Hlade, de Israel e de Roma, embora faa o alerta: Por outro lado,
considerando minha idade, no sei se terei tempo de elaborar a planejada segunda parte
(Europa) (p. 11); se escrito e publicado, tal livro constituiria acrscimo importante a Para ler
o Ocidente: Hlade, Israel, Roma, pois lanaria seu olhar sobre o milnio e meio que
compreende a passagem de tempo entre Bocio (morto em 524 d.C.) e os dias de hoje.

Referncias
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poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas v.1. So Paulo:
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DACANAL, Jos Hildebrando. Para ler o Ocidente: Hlade, Israel, Roma as origens de
nossa cultura. Porto Alegre: BesouroBox, 2013.
PERKINS, David. Histria da literatura e narrao. Cadernos do Centro de Pesquisas
Literrias da PUCRS, Porto Alegre, v. 3, n. 1, mar. 1999. Srie Tradues.
SCHMIDT, Siegfried J. Sobre a escrita de histrias da literatura: observaes de um ponto de
vista construtivista. In: OLINTO, HeidrunKrieger (Org.). Histrias de literatura: as novas
teorias alems. So Paulo: tica, 1996. p. 101-132.

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TYNIANOV, J. Da evoluo literria. In: EIKHENBAUM, B. et al.Teoria da literatura:
formalistas russos. Porto Alegre: Globo, 1976.p. 105-118.

Recebido em: 20 maio 2015.


Aprovado em: 19 jun. 2015.

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