HACIA UNA TEOLOGA DEL JUICIO

ESCATOLGICO EN LOS SALMOS:

EXGESIS DEL SALMO 82

Edgard A. Horna

INTRODUCCIN
Los Salmos, a lo largo del tiempo, han atrado la atencin de muchos
investigadores del AT1 debido a la riqueza potica y temtica de los cinco
libros que la componen.2 En los ltimos aos ha existido un vido inters en
comprender los motivos y temas teolgicos que contiene. Un tema frecuente
es el juicio, el cual a su vez se haya presente en toda la Biblia.3
Segn el registro bblico, el juicio divino, se da en dos instantes. Pri-
mero, durante la historia humana el juicio divino se ha manifestado en varios
momentos y de diversas formas durante la historia: en la cada del hombre
(Gen 3:1-15, 16, 17-19), en el fratricidio de Can (Gen 4:1-16), la destruccin
del planeta por un diluvio mundial (Gen 6:6-12; 7:1-8:22) y de Sodoma y Go-
morra con fuego y azufre (Gen 19:1-6, 15, 24-29). El registro bblico tambin

1
Para tener una idea sobre la cantidad de material producido por los eruditos de los Sal-
mos (libros, comentarios, artculos y otros materiales diversos) vea las listas bibliogrficas prepa-
radas por varios autores. Ver Luis Alonso-Schkel y Cecilia Carniti, Introduccin a los Salmos, en
Salmos I: 1-72. Traduccin, introducciones y comentario (Navarra: Verbo Divino, 1992), 106-123; para
una revisin de la bibliografa sobre el gnero literario, ver David J. A. Clines, Psalms Research Since
1955: I. The Psalms and the Cult, Tyndale Bulletin 18 (1967): 103-25; en adelante TynBul, ibid., Psal-
ms Research Since 1955: II. The Literary Genres, TynBul 20 (1969): 105-25; una lista amplia y bien
organizada aparece en Hans-Joachim Kraus, Los Salmos: 1-59, vol. 1, trad. Constantino Ruiz-Garrido
(Salamanca: Sgueme, 1993): 153-75; note la acertada evaluacin en el postscript de Mays, The Lord
Reigns, 155-7; listas de fuentes por cada Salmo son presentadas al inicio de cada uno de los 150 Sal-
mos por Peter Craigie, Psalms 1-50, WBC, 19; Marvin E. Tate, Psalms 51-100, WBC, 20; Leslie C. Allen,
Psalms 101-150, WBC, 21; una lista tambin exhaustiva y dividida en comentarios y obras generales
aparecen en Willem A. VanGemeren, Psalms, en ExpBi, 5:39-47.
2
En el MT, como se refleja en las versiones modernas, los Salmos estn organizados en
cinco libros: (1) 1-41, (2) 42-72, (3) 73-89, (4) 90-106, y (5) 107-150. Cada Salmo empieza con un enca-
bezado o sobrescrito que describe aspectos histricos o simplemente contextuales. 125
3
Gerhard F. Hasel, Juicio divino, en TFBF, 8:99; este material es una traduccin del mismo
artculo que apareci originalmente en el HSDAT, ed. Raoul Dederen (Hagerstown, MD: Review and
Herald Publishing Association, 2000).

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trata del juicio de Dios contra los pueblos y naciones cananeas (Gen 15:13-14;
xo 17:8-16; Deu 25:18; 2:27-36; 3:1-11; Jos 6:1-24; 7:1-5), accin que se ex-
tiende luego sobre todas la naciones (Isa 13:1-22; 14:24-27, 29-32; 15:1-16:14;
17:1-14; 18:1-7; 19:1-17; 21:11-17; 23:1-18; Jer 46-51; Ez 25-32; Amos 1:3-2:16;
Joel 3:9-17; Sof 2:4-15; Aba 1-6; Zac 9-1-6). El juicio divino tambin cay sobre
el pueblo de Israel quienes fueron castigados con el exilio por causa de sus
pecados (Deu 27, 28; Ose 4:1-3; Miq 6:1-8).
Segundo, al final de la historia, o lo que bien se denomina: el juicio fi-
nal o escatolgico.4 Los profetas del AT lo reconocen como el da de Yahv
(Joel 1:15; 3:12-6), el cual se desarrolla en tres etapas: (1) el juicio contra el
Israel espiritual (Isa 2:6-11; Dan 7:9-10; Mat 25:1-13; 31-46); (2) luego se juzga
a todos los impos (Isa 2:12, 17; 13:6-9; cf. Mat 13:24-20; 37-43; Apo 20:11-15);
y finalmente, (3) el juicio ejecutivo que involucra la destruccin del planeta
y los impos (Isa 24:1; Mat 25:41; 2 Ped 3:9-13). El juicio final incluye la salva-
cin de los justos (Isa 26:8; cf. Juan 12:47, 48) que incluye la resurreccin de
los muertos (Isa 26:19; Job 7:21; 20:11; 21:26; Dan 12:2) y la vida en un planeta
renovado (Apo 21:1-22:5).
Debido a la extensin e importancia que tiene este tema en las Sagra-
das Escrituras, Gerhard Hasel advierte que el estudio del juicio

merece una atencin cuidadosa, por cuanto est incluido en los asuntos de (a)
la justicia divina en un mundo injusto (teodicea), (b) la retribucin por el mal
hecho, (c) el sufrimiento del inocente, (d) la solucin del conflicto entre el bien y
el mal, y (e) el fin del pecado y del sufrimiento. Pero por encima de todo, el juicio
final vindica al Creador su carcter, su ley, su gobierno en las mentes de todos
[sic] las inteligencias creadas, sean leales o perdidas, logrndose, en consecuen-
cia, seguridad y paz eternas para el universo.5

La ltima razn es importante porque resulta ser el objetivo principal

del plan de salvacin, por esa razn es parte del evangelio eterno (Apo
14:6-7). Los Salmos no son ajenos a esta discusin y al contrario expande el
tema por el uso de las imgenes poticas para representar a Dios como juez
(Sal 7:12 [11]; 9:5; 50:6; 75:8 [7]; 94:2) y quien, a su vez, acta demostrando
amor y perfecta justicia hacia todos los miembros la humanidad.6 Algunos

4
El AT enfatiza en forma particular el juicio dentro de la historia, de all que se pueda notar
una cantidad de eventos histricos donde Dios acta como juez; por otro lado, el NT enfatiza sobre
126 el juicio final o escatolgico. Ver, J. A. Motyer, Judgment, en New Dictionary of Biblical Theology, ed.
T. Desmond Alexander et al. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), 612. En adelante NDBT.
5
TFBF, 8:99.
6
4:1, 5; 5:8; 7:8, 17; 9:4, 8; 11:7; 15:2; 17:15; 18:20, 24; 22:31; 23:3; 24:5; 31:1; 33:5; 35:23f,

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EXGESIS DEL SALMO 82

Salmos exhiben el tema en forma ms amplia (e.g. 50, 72, 75, 76, 82), mientras
la mayora slo expresan algn aspecto del tema. Sin embargo, a pesar de
que los Salmos renen una cantidad de pasajes bblicos que tratan sobre el
tema, existen pocos estudios eruditos realizados sobre el juicio divino.
Los primeros estudios se iniciaron con Hermann Gunkel, quien en su
Introduccin a los Salmos (1983) establece la naturaleza escatolgica de varios
Salmos.7 En 1933, Walther EichroDeu,8 en su obra cumbre: Teologa del AT
relaciona al juicio con el tema de la alianza. Quien desarrolla mejor el motivo
del juicio es Lester Whitelocke, quien en sus tesis titulada The Rb-Pattern
and the Concept of Judgment in the Book of Psalms, estudia el tema desde
una perspectiva histrica y social, limitada solo al antiguo Israel,9 pero no
desde la perspectiva teolgica. Los tres autores no perciben la importancia
moral y escatolgica del juicio en los Salmos.
En relacin al Salmo 82, perteneciente a Asaf.10, contienen imgenes
y expresiones que describen el tema del juicio divino, tema que no ha sido
explorado por completo.11 No obstante, los eruditos no logran an ponerse
de acuerdo sobre la naturaleza del Salmo a pesar de haber sido el ms inves-
tigado, aunque no en forma completa. Sin embargo, aunque no ha sido fcil
clasificar, la mayora de eruditos lo distingue como un Salmo proftico, que
describe un evento escatolgico,12 aunque no necesariamente como Apoca-

28; 36:6, 10; 37:6, 30; 40:9f; 45:4, 6f; 48:10; 50:6; 51:14, 19; 58:1; 65:5; 69:27; 71:2, 15f, 19, 24; 72:1ff,
7; 82:3; 85:10f, 13; 88:12; 89:14, 16; 94:15; 96:10, 13; 97:2, 6; 98:2, 9; 99:4; 103:6, 17; 106:3, 31; 111:3;
112:3, 9; 118:19; 119:40, 121, 123, 142, 144, 160, 172; 132:9; 143:1, 11; 145:7; 146:7.
7
Hermann Gunkel, Introduccin a los Salmos, trad. Juan M. Daz Rodelas (Valencia: EDICEP,
1983), 347, 371; introdujo el mtodo de la crtica de forma (en base al concepto de Sitz im leben) en el
estudio de Salmos; ver original alemn Ibd., Einleitung in Die Psalmen (Gttingen: Vandenhoeck und
Ruprecht, 1933), 346-7, 371.
8
Walther EichroDeu, Teologa del AT, 2 vols., trad. Daniel Romero (Madrid: Cristiandad, 1975).
9
El estudio se basa en el anlisis de catorce palabras de mayor frecuencia del procedimien-
to legal; as como los procedimientos de la administracin judicial y cmo afecta a los acusados.
Discute el modelo de Rb o de la demanda (una forma de dilogo entre los tres miembros ms
importantes de una sala judicial: el juez, el demandante y los acusados) y el concepto del juicio en
los Salmos. No obstante, el autor valora el tema como un evento de naturaleza ms bien histrica
antes que propiamente teolgica. Aunque discute la expresin el da de Yahv, frase sumamente
importante para los profetas, no analiza los Salmos que describen y/o desarrollan el juicio divino en
la historia de Israel, ver Lester T. Whitelocke, The Rb-Pattern and the Concept of Judgment in the
Book of Psalms (Tesis doctoral, Boston University, 1968).
10De acuerdo con los encabezados o ttulos, los Salmos 50, 73-83 pertenecen a Asaf, hijo
de Berequas, nieto de Gerson y bisnieto de Lev (1 Cr 6:39, 43). Desempe la funcin de cantor y
ejecutante de cmbalos (15:17, 19; 16:4-7) por rdenes del rey David (1 Cr 15:16). Adems, Asaf fue
vidente (2 Cr 29:30). Sus hijos y descendientes perpetuaron este oficio que les fue asignado como
parte del ministerio levtico.
11
As lo reconoce Buss e incluye los Salmos 50 y 81, ver Martin J. Buss, The Psalms of Asaph 127
and Korah, Journal of Biblical Literature 82 (1963): 383, 89. En adelante JBL.
12
Gunkel, 346; Mowinckel, Psalms, 2:64; Dahood, Psalm II: 51-100, 17:268; Kraus, Teologa,
154; Mays, Psalms, 368-9; Goldingay, 2:560; Craig C. Broyles, Psalms, de New International Biblical

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lipsis lo propone. Por otro lado, los autores del CBA13 sugieren que el Salmo
conmemor algn evento histrico, pero no aluden a ninguno en forma par-
ticular. Como se puede notar, los eruditos estn divididos en relacin con
la naturaleza literaria y teolgica del Salmo 82. Un anlisis literario de este
Salmo permite observar que contienen elementos histricos y escatolgicos
evidentes que exigen un estudio mayor, adems de explicar las actuales in-
terpretaciones. Siendo que el tema es relevante para nuestro tiempo, cul es
el significado y mensaje que contiene el Salmo 82 y qu implicaciones guarda
dentro de la escatologa del AT?

TEXTO, CRTICA TEXTUAL Y TRADUCCIN

mizmr lsp 1a Salmo de Asaf.

lhm nib badat-l 1b Dios est de pie14en el concilio divino15;

Commentary (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1999), 11:338; CBMH, 8:37; la discussion actual
sobre la escatologa sigue dos tendencias: en la primera agrupa a autores como Mowinckel (Psalms,
2:5), W. Stewart McCullough, Psalms: Introduction, en The Interpreters Bible, ed. George A. Buttrick
(Nashville, TN: Abingdon Press, 1955), 4:13-4, quienes niegan la naturaleza escatolgica en los Sal-
mos y ms bien creen que tiene relacin con la fiesta anual de la entronizacin de Dios, evento que
no tiene apoyo bblico; tambin Claus Westermann, Praise and Lament in the Psalms, trad. Keith R.
Crim y Richard N. Soulen (Atlanta, GA: John Knox Press, 1981), 25; apareci en alemn: 1961; cree
que est interrelacionada con la literatura proftica e insiste que se trata de un canto tardo porque
presenta los eventos profticos en estado perfecto, es decir, como eventos que ya ocurrieron. La
inflexin perfecta (qatal) tiene un uso particular en las profecas. As, un texto que tiene una forma
qatal implica un evento futuro que se mira a veces como ya cumplido. Este perfecto proftico no
es un perfecto gramatical especial, sino un simple recurso retrico, ver Paul Joon y Takamitsu Mu-
raoka, Gramtica del hebreo bblico, trad. Miguel Prez (Estella, Navarra: Verbo Divino, 2007), 379. Sin
embargo, este argumento no tiene apoyo en las Escrituras. En el otro grupo estn los que aceptan
la naturaleza proftica y escatolgica como inherente a los Salmos. Este hecho ya haba sido perci-
bido por Gunkel quien encuentra una serie de imgenes del tiempo del fin que describen en forma
particular la emocin jubilosa de la esperanza escatolgica (Sal 48:11; 126:2; cf. Is 35:10) y de los
actos divinos a favor de su pueblo Israel (Gunkel, 345-6, 348).
13
CBA, 3:834.
14
La expresin bCn tiene en nifal (participio) un aspecto dinmico, y sin partculas tiene valor
de gesto forense, por lo que debe ser traducido como ponerse/estar en pie, ver DBHE, 506; Milton
C. Fisher, bCn, TWOT, 591; por otro lado, el lenguaje potico propone el uso del tiempo presente. La
Biblia indica dos posiciones del juez: (1) sentado para juzgar (Jue 4:5; Jl 4:12; Sal 122:5; Pr 20:8; Dan
7:9-10) y (2) de pie para litigar o demandar (Is 3:13-14); mayor discusin ver H. J. Boeker, Redeformen
des Rechtslebens im Alten Testament, en Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen
Testament 14 (Neukirchen: Neukirchener Verlag, 1964), 87-8; ver tambin la tesis de Ackerman, An
Exegetical Study of Psalm 82.
15
La expresin lae_-td:[]B; es difcil de traducir, lit. asamblea de Dios. Versiones, como la RV60
y la RV95, traducen: en la reunin de los dioses. La G tambin sigue esta variante ( ).
128 Sin embargo, la palabra lae_ est en singular, no en plural. La JPS traduce as: en la congregacin
de Dios. La expresin es un hpax legomenon, la palabra hd[e no aparece en otro lugar en relacin
constructa con lae_, ver Ackerman, 283. La construccin sintctica sugiere tratar estas palabras como
una frase o una unidad de pensamiento. Alonso-Schkel sugiere que lae_ funciona como adjetivo de

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EXGESIS DEL SALMO 82

bqereb lhm yip16 1c en medio de los dioses17 pronuncia juicio.

ad-mtay tip-wel 2a Hasta cundo juzgaris injustamente,

pn rm ti-sel 2b y favoreceris18 a los impos? Selah.

ip-dal wytm 3a Defended19 al dbil y al hurfano;

n wr hadq 3b al afligido y al menesteroso20 haced justicia.

pall-dal webyn 4a Rescatad21 al dbil y al necesitado;

miyyad rm hal 4b de la mano de los impos libradlos.

l yd wl ybn 5a No conocen22 ni entienden;

bak yithallk 5b caminan en tinieblas;

yimm kol-msd re 5c son sacudidos23 todos los cimientos de la tierra.

-td:[]B; y la traduccin debe ser: asamblea divina; ver DBHE, 64. La versin TNK sigue esta composi-
cin. Algunos autores sugieren que la expresin fue prestada de fuentes cananeas, ver Mullen, 230,
pero el texto no apoya esta posicin.
16
El tiempo de la forma verbal perfecta debe ser en tiempo presente por establecer una
accin habitual o de costumbre, ver Waltke y OConnor, 505; en segundo lugar, el verbo jPovi.yI se tra-
duce por lo general con el significado de juzga (RV60, LBA y NAS). S. Parker cree que la frase implica
que solamente l [Dios] est acusando a los dioses; es decir, demandando, ver Simon Parker, The
Beginning of the Reign of God - Psalm 82 as Myth and Liturgy, Reveu Biblique 102, no. 4 (1995): 536,
en adelante RB; esta posicin es apoyada en la pregunta del v. 2 y la posicin de pie que tiene frente
al concilio divino. En este sentido, la traduccin ms adecuada es pronuncia juicio. As traducen la
TNK; una forma parecida sigue la NVI (dicta sentencia); cf. DBHE, 783.
17
La expresin ~yhl{a/ es traducida por la mayora de las versiones literalmente como dioses
aqu y en el v. 6a (e.g. RV60, LBA, NAS incluso la LXX). No obstante, si se considera el paralelismo que
existe con la expresin !Ayl.[, ynEb.W hijos del altsimo (6b) la mejor traduccin podra ser seres divinos,
tal como lo propone la TNK. Adems el ~yhl{a/ del 1b no significa lo mismo que en esta lnea. Pero, se
sigue el sentido literal.
18
Lit. levantars el rostro del impo. El verbo afn tiene un espectro muy amplio de significa-
dos y que en muchos casos depende de la presencia de complementos. Este es el caso aqu. El verbo
adopta otro significado cuando est unido a la expresin ynEp.W construyendo la idea de conceder
favor, favoritismo o ser parcial (cf. Job 32:21; Mal 1:8). Ver DBHE, 514; F. Stolz, afn, TLOT, 774; ver
tambin Tate, 20:329.
19
Alonso sugiere defender la causa, sentenciar a favor, ver DBHE, 782;
20
Las expresiones vrw ynI[ (3b) forman un endadis: afligido/menesteroso.
21
La frase WjL.P;, (Piel imperativo) viene de la raz jlp que en Qal significa escapar, evadirse,
huir, pero en piel puede significar salvar librando, salvar reservando, o poner a salvo dejando
ir, preservar o reservar, ver DBHE, 609.
22
Este verbo est conjugado en qal perfecto, siendo que es un verbo estativo debe ser tra- 129
ducido en tiempo presente, ver Waltke y OConnnor, 505.
23
El significado bsico de la raz jAm implica sacudir un objeto hasta que cae; ver DBLH, 4272.
En la voz nifal significa tambalear o vacilar, ver HALOT, 555; DBHE, 409. El contexto del texto no apo-

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n-mart lhm attem 6a Yo dije: Vosotros sois dioses,

bn elyn kullkem 6b y todos sois hijos del Altsimo.

kn kdm tmtn 7a Sin embargo, como hombres24 moriris;

kaad harm tippl 7b y como uno de los prncipes25 caeris.

qm lhm op hre 8a Levntate, oh Dios, juzga la tierra!

k-att tinal bkol-haggyim 8b Porque t heredars todas las naciones.

El anlisis crtico textual indica que la versin del TM ha sido preser-

vada sin sufrir cambios significativos en el proceso de su transmisin. Otras
versiones como la LXX muestran ser uniformes con el TM. En este trabajo se
sigue al TM.

CONTEXTO LITERARIO
Anlisis literario

El Salmo es clasificado como enseanza proftica.26 La falta de infor-

macin histrica as lo refuerza. Sin embargo, varios autores han intentado
establecer una fecha para su creacin, pero sin xito.27 Ms bien, su lenguaje
simple sugiere que el Salmo es bastante antiguo.28
Por otro lado, en cuanto a su relacin literaria, Cole sostiene que el
Salmo 82 tiene frases similares que pueden ser encontradas a lo largo del li-
bro III de Salmos, incluyendo al Salmo 72. En este sentido, el contexto can-

ya el temblor de los fundamentos de la tierra. El sentido de la raz es como el temblor de un borracho

(Lv 25:35; cf. Sal 17:5; 38:17; 94:18; 121:3). Asimismo, el Salmo 60:2 sugiere que la tierra se tambalea
a consecuencia de los pecados de los jueces. Esto implica desorden general, ver BDB, 556.
24
Se traduce as considerando que la palabra ~da significa por lo general humanidad, ver
Leonard J. Coppes, ~da, TWOT, 10.
25
El trmino rX puede indicar oficiales de un rey (Gen 12:15; Jer 25:19) o un gobernante (Nm
22:8) o simplemente un lder (Gen 21:22), ver Tate, 20:330.
26
Gunkel, 346; ver tambin CBMH, 8:30; Fleming, 134-5.
27
Mowinckel sugiri que el Salmo tiene como sitz im lebem el festival del nuevo ao el cual
celebra la entronizacin de Yahv como el rey divino. Sin embargo, esta visin extrabblica no tiene
130 asidero, ver Mowinckel, The Psalms, 2:132; se ha sugerido tambin el tiempo del Deutero-Isaas, ver
Gonzalez, 293, 309; y/o se intentado establecer una fecha aproximadamente entre 500-475 a.C. por
su similitud con Isaas 3:13 y Ezequiel 28:1-10, ver Morgenstern, 119-26; tambin Tate, 20:333.
28
Dahood, Psalms II, 17:269.

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EXGESIS DEL SALMO 82

nico del Salmo 82 ve los lhm como los jueces de Israel y no un panten de
dioses extranjeros que se han prohibido a la nacin adorarlos (81:10).29 Otra
conexin ocurre con la grave acusacin que hace a su pueblo en el 81:12-13 y
finalmente con una exhortacin (81:14-17).30

Anlisis de la estructura

El nombrelhm (1b-c y 8a) y la raz verbal sp (de los verbos yip

/ op [1c y 8a]) forman un inclusio. Tambin, las expresiones nib de
pie y qm Levntate! cumplen una funcin inclusiva. Ambas formas
verbales son sinnimas.31 En este sentido, el tema central del Salmo es: Dios
se levanta para juzgar al mundo. El juicio divino escatolgico es evidente en
la organizacin y contenido del Salmo. Por esto Terrien percibe que el Salmo
est organizado como un quiasmo:32

A El concilio de los dioses (v. 1bc)

B La acusacin contra los jueces (vv. 2-4)

X
La necedad de los dioses (v. 5)
B La muerte de los jueces (vv. 6-7)
A Dios juzga y hereda las naciones (v. 8)

El Salmo no indica dnde est el concilio divino (debe ser en el cielo),

pero la mencin de hre al final establece la universalidad del juicio divi-
no. Por otro lado, los vv. 2-4 y 6 y 7 tiene a Dios como narrador, mientras que
el v. 5 es diferente, usa la tercera persona.
Los extremos del Salmo estn dominados por un narrador u orante
que describe la escena o exige juicio (vv. 1 y 8), mientras que el contenido
entre los vv. 2-7 muestran ser pronunciadas por Dios mismo.33 Por otro lado,
no existen ms marcadores textuales para organizar el Salmo, as que, la es-
tructura elegida tiene la siguiente forma:

29
Cole, 103.
30
Gerstenberger, 15:113.
31
DBHE, 507.
32
Terrien, 588.
33
El problema es quin habla? en el v. 5. Existen dos posiciones: (1) como una continuacin
del discurso divino pronunciado desde los vv. 2-4 como una forma de reflexin dirigida hacia los 131
miembros del concilio; o (2) como una pausa introducida por el narrador del v. 1 en la acusacin di-
vina. La posicin adoptada por el investigador se apoya en la primera posicin como la ms natural
en la continuidad de la acusacin divina. Ver Zenger, Psalm 82, Psalms, 331.

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1. Dios (el Juez), el concilio divino y el juicio [yip /lhm] (v. 1).
2. Conducta condenatoria de los jueces (vv. 2-7).
3. Dios juzga [lhm op] y hereda las naciones (v. 8).

TEOLOGA DEL JUICIO EN EL SALMO 82

Dios (el Juez), concilio divino y el juicio (v. 1)

En primer lugar, el Salmo 82 inicia estableciendo que lhm es el

Juez supremo. En los salmos anteriores se describi aspectos fundamentales
de su naturaleza en relacin al juicio. Aqu se describe la escena del juicio y
las razones que lo motivan. Este escenario ha generado mucha investigacin.
El autor reconoce que el badat-l concilio divino (1b) es el lugar desde
donde Dios gobierna el universo. Asimismo, la mencin de lhm, en base
al contexto, establece que Dios tiene representantes en la tierra encargados
de mantener el orden moral. Jacob Milgrom afirma que es un cuerpo pol-
tico investido con funciones legislativas y judiciales, tales como (1) realizar
el juicio y castigar a los violadores del pacto, ya sea las personas (Num 35:12,
24-25; Jos 20:5, 9), ciudades, o tribus (Jos 22:16; Jue 21:10); (2) arbitrar disputas
inter-tribales (Jue 21:22; cf. v. 16); (3) coronar reyes (1 Rey 12:20) y (4) reprimir
a sus propios lderes (Jos 9:18-19).34 Esta imagen describe una realidad inne-
gable, y como ya se ha visto, es fundamentada en las Escrituras.
En segundo lugar, el nifal participio nib (1b) establece que Dios es
quien dirige o preside35 el concilio judicial. La palabra abarca los conceptos de
administracin del juicio36 y su naturaleza penal;37 el contexto as lo apoya.
En el AT por lo general los jueces o reyes estn sentados cumpliendo sus fun-
ciones (xo 18:13; Jue 4:5; 1 Sam 20:5; 1 Rey 7:7; Is 16:5; 28:6; Sal 122:5; Pro 20:8).
Pocas veces Dios est de pie como Juez. En Isaas 3:1338 el profeta afirma que
Yahv est en pie para litigar, y est para juzgar a los pueblos (RV60, cursiva
aadida). El contexto implica que sta postura es tambin propia de un juez

34
Jacob Milgrom, Priestly Terminology and the Political and Social Structure of Pre-Monar-
chic Israel, Jewish Quarterly Review 69, no. 2 (1978): 65-6; reeimpreso en Studies in Cultic Theology and
Terminology, SJLA 36 (Leiden: Brill, 1983), 5-6.
35
Morgenstern sugiere preside (cf. 1 S 19:20), ver Morgenstern, 71; tambin Dahood,
Psalms II, 17:269; Tesh y Zorn, 110; Wiersbe, 267; Clarke, Sal 82:1.
36
Milton C. Fisher, bCn, TWOT, 591.
132 37
DBHE, 506.
38
La construccin sintctica de Is 3:13, 14 es similar con el Sal 82, en ambos textos se des-
taca: (1) la posicin judicial (de pie), (2) el acto de pronunciar juicio y (2) el castigo que condenar a
los impos (v. 14).

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 HACIA UNA TEOLOGA DEL JUICIO ESCATOLGICO EN LOS SALMOS:
EXGESIS DEL SALMO 82

(cf. Amos 9:1; 1 Sam 19:20). Este concepto es apoyado por la siguiente cola:
bqereb lhm yip en medio de seres divinos pronuncia juicio (1c). Luego,
el v. 8 insiste con la misma idea con un verbo imperativo.
No obstante, aunque el verbo nib se refiere a todo el proceso,39 el
contexto enfatiza la pronunciacin de un veredicto. Varios autores estn de
acuerdo que el sentido bsico de la raz, seala la posicin de un juez cuando
dicta sentencia.40 Un caso similar se da en la visin de juicio del profeta Ams.
l afirma que vio al Seor de pie junto al altar, y me dijo: golpea los capiteles y
que se estremezcan los umbrales, y rmpelos sobre la cabeza de todos. Enton-
ces matar a espada al resto de ellos (9:1, LBA, nfasis aadido). Entonces, el
nifal nib destaca dos aspectos: (1) en esta posicin Yahv recibe reconoci-
miento de su seoro en su corte (cf. Apo 5:6; 14:1), dominio y majestad (cf. 2
Rey 11:14); y (2) enfatiza su autoridad y dominio al evaluar a los acusados, y
pronuncia la condena contra los impos.41 Ambos aspectos estn presentes en
el Salmo 82 y en conjunto enfatizan la autoridad y gobierno absoluto de Yahv.

Conducta condenatoria de los jueces (vv. 2-7)

El juicio inicia con una pregunta inculpatoria, ad-mtay tip-wel

pn rm ti-sel42 Hasta cundo juzgaris injustamente, y favorece-
ris a los impos? (v. 2). El sufijo de 2da persona de los verbos tip y
ti seala que la imputacin est dirigida a los dioses; en este caso, a los
jueces humanos43 que representan a Dios en la tierra. Parker sostiene que con
esta pregunta Dios pronuncia una imputacin de injusticia.44 El sustantivo
wel injusticia es teolgicamente importante porque se refiere a una con-
ducta contraria al carcter de Dios y contra lo cual l debe responder.45 sta
es una razn suficiente para iniciar el juicio contra los jueces injustos.
Se los culpa de realizar varias acciones incorrectas. Primero, fueron

39
Gerstenberger, 15:113.
40
Briggs, 2:215; CBMH, 8:280; Bratcher y Reyburn, 728; Dios ahora permanece de pie para
anunciar su veredicto, ver Eaton, The Psalms, 297.
41
Ackerman, 314-15.
42
La pregunta tiene la forma de un reproche (cf. x 10:3, 16:28; Nm 14:11, 27).
43
El pronombre personal (~T,_a;) del v. 6a determina tambin esta relacin.
44
Parker, 538; el sustantivo lw<[+ injusticia significa desviarse de una norma correcta, o ac-
tuar contrariamente a lo correcto, ver G. Herbert Livingston, lw<[+, TWOT, 652; algunas obras inco-
rrectas enumeradas por el registro bblico son: (1) ser deshonesto en las relaciones comerciales
(Deu 25:16; Ez 18:8) como robar (Ez 33:15); (2) asesinato (2 S 3:34); (3) opresin (2 S 7:10; 1 Cr 17:9;
Sal 37:1); (4) actuar impamente (Is 26:10; Ez 18:24; Sal 125:3); (5) mentir (Sof 3:13); (6) engao (Job 133
13:7), etc.; Knierim sugiere una conducta incorrecta pervertida o falsa, ver R. Knierim, lw<[+, TLOT,
850.
45
Livingston, 653.

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parciales en sus decisiones judiciales y administrativas, favoreciendo a los

malos. El texto dice: pn rm ti favoreceris a los impos (2b). Esta
conducta estaba prohibida en la ley de Moiss: No hars injusticia en el
juicio; no favorecers al pobre ni complacers al rico, sino que con justicia
juzgars a tu prjimo (Lev 19:15, LBA; cf. Deu 16:19; Pro 24:23; 28:21; Isa
3:13-15). Sin embargo, estos jueces hacen lo contrario. Estn usando su po-
sicin inadecuadamente: pervierten la justicia y favorecen la iniquidad. No
estn actuando con justicia. Adems, si representan a Dios, lo hacen mal,
porque Dios no hace acepcin de personas (Deu 10:17; 2 Cro 19:7; cf. Hech
10:34; Rom 2:11; Gl 2:6; Efe 6:9).
Segundo, se los culpa de no actuar con misericordia y defender [i-
p-dal wytm] los derechos de los ms dbiles46 y hurfanos47 (3a), es decir,
estos personajes no estn juzgando con justicia.48 El problema social es grave
porque este grupo de personas es el ms desprotegido y necesitado de la
sociedad; por eso Dios usa un imperativo para inculparlos. La ley mosaica
exiga no ser parcial con estas personas (xo 22:21-24; 23:3; Deu 10:17-18; cf.
Isa 1:17; Jer 22:3; Amos 2:7), tampoco se las deba oprimir (Pro 22:16; Jer 5:28),
o robar (Pro 22:22; Isa 10:1-2), incluso la bondad divina se mostraba en el tipo
de ofrenda que deba ofrecer en el Santuario (Lev 14:21; cf. xo 3:15). En este
sentido deban ser ayudados (1 Sam 2:8; Job 5:16; Sal 72:13; 113:7). Pero, por
qu tan dura la demanda? Por la simple razn que el que oprime al pobre
afrenta a su Hacedor (Pro 14:31, cf. Mat 25). Dios los protege (Pro 25:4) y es
lo que deben hacer quienes lo representan en la tierra (Sal 82:3, 4). Evidente-
mente a Dios le molesta la injusticia y la acepcin de personas.
En tercer lugar, se los culpa por no hacer justicia (3b) con el afligido
y menesteroso. La palabra n significa afligido; se trata de una persona
completamente indefensa y vejada;49 por eso, la de Moiss exiga que se los
deba mantener (Deu 15:11; cf. Lev 19:10), no se deba ser usurero en el prs-
tamo de dinero, ni tampoco se le deba robar la ropa, especialmente si haba

46
La palabra ld: dbil aparece dos veces en el Salmo, y se refiere a una persona que perte-
nece a una clase social inferior (2 R 24:14), pobre y afligida por la necesidad (Jue 6:15), ver Leonard
J. Coppes, ld:, TWOT, 190.
47
El ~At+y hurfano (3a) es asociado con las viudas y los extranjeros. La ley estableca que
eran merecedores de justicia (Deu 24:17). Dios mismo los protega y atenda sus necesidades (Deu
10:18; cf. Sal 68:5); por esta razn el pueblo estaba obligado tambin a proveer para estas personas
(Deu 24:19). Caso contrario Dios hara juicio a quienes no siguieran su ejemplo (Mal 3:5), ver John E.
Hartley, ~At+y, TWOT, 419.
134 48
Tate, 20:336.
49
Es similar a las palabras ld: y !Ay=b.a, pero se diferencia en que connota algn tipo de disca-
pacidad y miseria vive da a da, y que socialmente l est indefenso y sujeto a la opresin, ver
Leonard J. Coppes, ynI[, TWOT, 683.

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EXGESIS DEL SALMO 82

sido prestada (xo 22:25-26; cf. Eze 18:17). Asimismo, la palabra r menes-
teroso (qal participio) designa a una persona que es pobre50 un mendigo o
indigente.51 A personas extremadamente necesitadas se deba administrar
justicia (hadq) basada en la ley (2 Sam 15:4) y en conformidad con la nor-
ma tica o moral.52 Se esperaba que los jueces fueran correctos o rectos en la
aplicacin de la ley, pero hacan lo contrario o simplemente no hacan nada.
La molestia de Dios es porque lo estn representando mal, actuando de ma-
nera contraria a su verdadero carcter (Deu 32:4; 2 Rey 12:6; Sal 11:7; 119:137;
145:17; Isa 5:16; Jer 12:1; Lam 1:18). Por esta razn, se haba establecido que la
decisin de los jueces deba estar de acuerdo a la verdad y sin parcialidad
(Lev 19:15).53
En cuarto lugar, se los acusa por no rescatar al dbil y al necesitado
(4a) [pall-dal webyn]. Un ebyn (4a) es un pobre.54 El verbo pall piel
imperativo significa poner a salvo frente a una inminente destruccin.55
La acusacin es dura porque a los ms dbiles de la sociedad se los est des-
truyendo. Finalmente, tampoco han cumplido con defenderlos de la mano
de los tiranos impos (4b). El verbo hifil imperativo hal implica librar del
dominio o poder de,56 en este caso del poder del impo (v. 4b).
En los vv. 3 y 4 dos quiasmos ilustran mejor la intensidad de lo que no
hicieron los jueces con aquellos desfavorecidos:

A Defended [ip] (3a)

B dbil y al hurfano [dal wytm] (3a)
B al afligido y menesteroso [n wr] (3b)
A haced justicia [hadq] (3b)
Es clara la insistencia mayor y an ms precisa sobre el verdadero
problema social:

A Rescatad [pall] (4a)

B al dbil y al necesitado [dal webyn] (4a)
B de la mano del impo [miyyad rm] (4b)
50
En las reas social y econmica, ver HALOT, 1209.
51
DBHE, 703.
52
John A. Bollier, The Righteousness of God: A Word Study, Int 8, no. 4 (1954): 404; cf.
Harold G. Stigers, qdc, TWOT, 752.
53
Stigers, 752.
54
Alonso-Schkel comenta que (1) en un sentido especfico significa: pobre, falto de dinero
o recursos, y (2) en un sentido genrico: desvalido, desamparado, indigente, menesteroso, nece- 135
sitado, ver DBHE, 27.
55
E. Ruprecht, jlP, TLOT, 988; cf. DBHE, 609.
56
DBHE, 508; Milton C. Fisher, lcn, TWOT, 594.

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A libradlos [hal] (4b)

La fuerza de los cuatro verbos imperativos implica mandatos direc-

tos,57 pero a pesar que estaban en la obligacin de cumplir con su funcin
administrativa, simplemente no lo hicieron. Tesh y Zorn comentan que el
poder debera siempre ser usado para ayudar a los necesitados, aliviar a los
oprimidos y levantar al dbil.58 La indiferencia agrava an ms su situacin.
Son culpables y como tal deben ser castigados.
Es interesante destacar que antes de la condena el v. 559 introduce una
reflexin sobre la naturaleza del pecado y sus consecuencias. El v. 5 descri-
be el momento cuando participan los testigos.60 Se consideran tres aspectos,
donde cada uno profundiza ms lo mal que se encuentran: (1) el pecado cau-
sa ceguera y necedad. La cola 5a afirma: l yd wl ybn no conocen
ni entienden. El profeta Isaas, discutiendo sobre la insensatez de la idola-
tra, comenta porque cerrados estn sus ojos para no ver, y su corazn para
no entender (44:18). Tan necia es su conducta que no pueden darse cuenta
que el leo que les sirvi para hacer su comida, ahora pueda ser adorado (v.
19). De la evaluacin que hace el profeta se puede comprender lo siguiente:
(a) no es que no sepan;61 al contrario, saben, pero, en su necedad, decidieron
seguir su propio pensar. No es una ceguera fsica; pueden ver, pero no quie-
ren obedecer (cf. Sal 95:10; Isa 56:10, 11; 59:8; Jer 4:22; 5:4; 8:7; 9:2); (b) su falta
de entendimiento. Esto es una situacin an peor porque no quieren com-
prender que estn en el error (cf. Isa 45:20; Jer 4:22; 8:7); y (c) su corazn est
engaado (Isa 44:20; cf. Ose 5:4), prefieren creer en lo vano y errado antes
que seguir la verdad. A los jueces del Salmo 82 les pasa lo mismo. Por eso
no cumplen con sus funciones. Es paradjico, en el Salmo 76:2 Dios es co-

57
Waltke y OConnor, 571, 2.
58
Tesh y Zorn, 112.
59
Parece que la identidad del orante en el v. 5 es difcil de distinguir. Eso llev a Briggs a
proponer que este versculo es una glosa, ver Briggs, 2:216. Varios autores sugieren que el discurso
contina en boca de Dios, ver Gunkel, 362; Ackerman, 380, 83; Bratcher y Reyburn, 729. Sin embar-
go, la aparente pausa reflexiva lleva otros a pensar que se trata de un personaje annimo, tal vez
uno de los seres celestiales del concilio, ver Tate, 20:337. Eaton cree ms bien, que de acuerdo al
estilo del idioma hebreo, bien podra reflejar un estilo legal, como para resumir el caso, ver Eaton,
The Psalms, 297.
60
El primero (5a) acusa a los dioses por falta de sabidura: son iGenorantes en lugar de
educados; les falta comprensin, o discernimiento en sus decisiones y acciones. El segundo (5b)
testifica que bajo dicho gobierno el pueblo se pierde, como viviendo en oscuridad, careciendo de
direccin y propsito. El tercer testigo (5c) testifica de la desintegracin de las estructuras sociales y
136 de la estabilidad, ver NCBSV, Sal 82:5.
61
El resultado es la destruccin del pueblo. El profeta Oseas as lo presenta: Mi pueblo fue
destruido, porque le falt conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar del
sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos (4:6).

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EXGESIS DEL SALMO 82

nocido por Israel, pero estos jueces por su conducta impa demuestran que
no lo conocen o no quieren seguir la verdad del conocimiento que provee el
nombre de Yahv.62 En realidad lo conocan, claro, en teora, pero no estaban
dispuestos a obedecer sus requerimientos.
(2) Quienes practican el pecado bak yithallk caminan en tinie-
blas (5b). La voz reflexiva hithpael (imperfecto) del verbo yithallk indica
que ellos mismos decidieron andar en oscuridad. Salomn as lo reconoce:
mas el necio anda en tinieblas (Ecl 2:14; cf. Pro 4:19; 24:16; Isa 29:15; Pro
5:14; 12:25; Rom 13:12). Bajo esta condicin ningn juez es capaz de adminis-
trar justicia correctamente. Isaas afirma: Ay de los que llaman al mal bien
y al bien mal, que tienen las tinieblas por luz y la luz por tinieblas, que tienen
lo amargo por dulce y lo dulce por amargo (5:20). En esta condicin siguen
sus propios caminos (Isa 56:11; Sal 107:11, LBA; cf. Isa 59:9; Juan 3:19), vi-
ven en pecado (Rom 13:12; 1 Juan 1:6; 2:11), por eso en sus acciones no hay
justicia (Isa 59:8). Con una moral oscurecida los cimientos de la tierra son
sacudidos (5c), es decir, los pilares de la moralidad son destruidos; peligran
los fundamentos morales de la sociedad.63 De esta manera el v. 5 describe el
resultado de su podredumbre condicin. Son por lo tanto responsables por
su mal proceder.64
El v. 6a Dios pone en relieve por qu el juicio terminar con la muer-
te de los jueces. Ellos olvidaron que eran representantes de Dios. Yahv les
dice:lhm attem vosotros sois dioses.65 El paralelismo gramatical de 2da
persona sugiere que los dioses de la cola 6a son los mismos bn elyn
kullkem hijos del Altsimo (6b).

62
El texto bblico muestra que quienes se arrepintieron fueron sacados de las tinieblas y
de la sombra de muerte y rompi sus ataduras (Sal 107:14); ms adelante el Salmista afirma Luz
resplandece en las tinieblas para el que es recto (Sal 112:4; cf. Is 9:2; Mat 4:16; Juan 1:5; 2 Co 4:6; 1
P 2:9).
63
Brug, 48; ver tambin Tate, 20:337; Wiersbe, 268; MacDonald, Sal 82:5; Tesh y Zorn, 113;
Lange, et al., 456; Delitzsch, 5:550; Briggs, 2:216; Smith, Sal 82; Tiemblan todos los cimientos de la
tierra [Sal 82:5], CBA, 5:834-5. Lo interesante es que Jess vino al mundo para que los hombres no
anden en tinieblas, sino que al andar con Cristo tuviesen la luz de la vida (Juan 8:12; Ef 5:8).
64
Tate, 20:337.
65
Esta expresin ha tenido amplia investigacin. Para ms informacin ver Neyre, I Said
you are Gods, 647-63; Tsevat, God and the Gods, 123-37; Patrick D. Miller, Jr., When the Gods
Meet: Psalm 82 and the Issue of Justice, JP 9 (1989): 2-5; Willa Boesak, Exegesis and Proclamation.
Psalm 82: God amidst the Gods, Journal of Theology for Southern Africa 64 (1988): 64-8, en adelante
JTSA; Willem S. Prinsloo, Psalm 82: Once Again, Gods or Men?, Bib 76, no. 2 (1995): 219-28; cf. Jacob
Bazak, Ascribe to the Lord, O Sons of Gods, Bet Mikra 44, no. 156 (1998): 70-82; Kenneth M. Craig, 137
Jr., Between Text and Sermon. Psalm 82, Int 49, no. 3 (1995): 281-4; Kee, The Heavenly Council,
259-73; Morgenstern, The Mythological Background, 29-126; Stephen Homcy, You are Gods? Spi-
rituality and a Difficult Text, JETS 32, no. 4 (1989): 485-91, en adelante JETS.

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 Edgard A. Horna

6a Yo dije: Vosotros [attem] sois dioses

6b - y todos vosotros [kullkem] sois hijos del Altsimo

La relacin paralela dioses//hijos del Altsimo, implica la posicin

especial que tenan estos jueces: eran representantes de Dios, como sus cogo-
bernantes. Jess aplica la expresin hijos el Altsimo66 a sus discpulos (Lc
6:35). La expresin en griego del NT huioi hypsistou es la misma que usa la
LXX en la referencia del Salmo 82:6. Jess incluso enfatiza: seris hijos del Al-
tsimo. Pero la interpretacin que l mismo hace en Juan 10:24, 34, es la ms
apropiada. Con ella se establece que los jueces humanos son representantes
del Altsimo.67 Aunque la investidura es de Dios, l ha impuesto un lmite en
la autoridad de sus representantes que no pueden sobrepasarla, as como no
pueden tomar las funciones que slo a Dios le corresponden (Juan 19:11; Rom
13:5).
En el v. 7 se describe la condena. Han sido encontrados culpables, y
por tanto, deben ser destruidos. La razn ya fue dada en el v. 5, y bien parece
que no les avergenza su conducta, por eso sern arruinados (cf. Jer 6:15;
8:12). La partcula adverbial kn ciertamente, enfatiza una muerte inmi-
nente68 como consecuencia del pecado y la rebelda. El doble paralelismo en
el Salmo aclara quines son los castigados y qu les ocurrir:

7a ciertamente, como hombres [dm] moriris [tmtn]

7b y como uno de los prncipes [harm] caeris [tippl]

La mortalidad de los jueces es enfatizada con el uso de la palabra

dm hombre o humanidad, trmino genrico comn en la Biblia. El
paralelismo enfatiza que ellos son simplemente mortales.
La raz ( npl) implica una cada violenta.69 Ambas expresiones para-
lelas indican una muerte violenta. sta encaja con la ira divina ya descrita en
los Salmos anteriores. La misma forma verbal se usa en Ezequiel: A espada
caeris; en los confines de Israel os juzgar; y sabris que yo soy Yahv (11:10
[nfasis aadido]; cf. Isa 3:8; 8:15; 21:9). El contexto del juicio en el concilio

66
Una expresin similar y no muy comn en el TM es la frase ~yhil{a/h( ynEB. hijos de Dios (Gen
6:2, 4; Job 1:6; 2:1). Los contextos son diferentes; sin embargo, el que aparece en Gen se acerca ms
a lo establecido por el Salmo 82.
67
Gillis, 5:334-5.
138 68
DBLH, HGK434.1; Jack B. Scott, !kea, TWOT, 40.
69
Ackerman percibe que la raz de lpn implica muerte repentina y desastrosa (x 19:21;
33:28; Jos 8:25; Jue 8:10; 12:6; 20:44, 46; 1 S 4:10; 31:8; 2 S 1:19, 25, 27; 3:38; 11:7; 21:9; 1 K 22:20; Is
14:12), ver Ackerman, 400.

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EXGESIS DEL SALMO 82

divino, dentro del marco del Salmo sugiere que la muerte sufrida es perma-
nente.

Dios juzga y hereda las naciones (v. 8)

Esta ltima parte inicia con una frase imperativa: qm lhm op

hre levntate, oh Dios, juzga la tierra (8a). Dios es juez de toda la tierra.
El imperativo qm implica una accin judicial70 que debe hacerse inmedia-
tamente. La situacin de los dbiles y necesitados lo amerita urgentemente.
La misma idea aparece en el Salmo 76:10a, donde el juez se levanta para
cumplir su tarea judicial.
El paralelismo con la cola 8b implica que el Salmo describe el juicio
final hasta su ltima fase. Es decir, (1) para castigar a los impos y malvados
prncipes por un lado (cf. Sal 68:2; Isa 2:19, 21; 28:21; Amos 7:9), y por el otro
para salvar a los humildes de la tierra (Sal 76:10; cf. 102:14; Num 10:35; Sal
3:8; 7:7; 9:20; 10:12; 17:13; 35:2; 44:27; 74:22; 132:8). (2) Como Rey supremo,
ahora Yahv se dispone a heredar (8b) las propiedades71 que el enemigo le
arrebat. El uso de la raz lxn (nl) tiene un fuerte ndice mesinico. Yahv es
el Rey heredero (Rom 8:17). Su reino ha de ser compartido con los salvados
(Rom 4:14; Ti 3:7; Heb 6:17; Stg 2:5), promesa que fue sealada desde muy
antiguo (Gl 3:29) para Abraham (Heb 11:8-10; cf. Gen 12:7; 15:18), Daniel
(Dan 12:13). La promesa registrada en el canto de Moiss despus del cruce
del Mar Rojo afirma: T los introducirs y los plantars en el monte de tu
heredad, en el lugar de tu morada, que t has preparado, oh Jehov, en el san-
tuario que tus manos, oh Jehov, han afirmado (xo 15:17). De esta forma,
los Salmos 82 y 76 se interrelacionan a travs del gran evento histrico del
cruce del Mar Rojo. Adems, es interesante notar que el Salmo termina de
forma similar como Apocalipsis: despus del juicio Dios toma posesin de
todas las naciones (Apo 21:1, 24). Dios tomar posesin de lo que le pertene-
ce cuando vuelva por segunda vez. As, nadie podr escapar del juicio pero,
su sentencia ser justa para cada grupo.72 El uso de las expresiones tierra
(5c) y naciones (8b) indican que el juicio final no slo es para Israel sino
que tiene naturaleza global.73

Leonard J. Coppes, ~Wq, TWOT, 793.

70

El verbo lxn implica recibir una propiedad la cual es parte de una permanente posesin,
71
139
ver Coppes, lxn, TWOT, 569.
72
Wiersbe, 268.
73
Broyles, 336; Delitzsch, 5:550.

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CONCLUSIONES
El Salmo establece que slo Dios tiene el poder y la autoridad. Los
jueces humanos son sus representantes en la tierra. Ellos no pueden sobre-
pasar la autoridad de quien les asign poder judicial. Ms bien, estn en la
obligacin de poner en prctica los aspectos ticos-morales de la naturaleza
divina en sus funciones judiciales y administrativas. No obstante, estos jue-
ces muestran su tenebrosa y necia conducta al oprimir a los necesitados y
dbiles, al hacer acepcin de personas, al juzgar injustamente y peor an, al
favorecer a los impos y de este modo coludirse con ellos.
Como consecuencia de su mal proceder, conducta enajenada y vida
pecaminosa, los jueces y/o lderes impos del planeta estn condenados a ser
destruidos y muertos violentamente. Ellos no sern parte de la heredad de
Dios. Se lo merecen por no haber representado a Dios correctamente como
hijos del Altsimo.
En conclusin, el Salmo 82 se mueve entre dos escenas: empieza mos-
trando una escena celestial, el concilio, donde bajo la presidencia divina, se
realiza el juicio; y otra escena terrenal, donde finalmente se aplicarn las de-
cisiones judiciales del gran concilio celestial.

140

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