##################>### #############

#############################################################

######################
###bjbjBrBr######################4
# ###
###t#######################################################################
##-######-
##:######:######:######:######:##################:######:######:######
:##|###n>#####:######"y#####
B##

##K######K######K######K######L######L######L######Ax######Cx######Cx######C
x######Cx######Cx######Cx#######|
#####~#####Cx#####################:######L######################L######L###
###L######L######Cx##############:######:######K##############K#####x######
-q######-q######-q######L######:######K######:######K######Ax##############-
q######################################################L######Ax##############-
q##############-
q##############################################################################-
q######K##########@
~f##########:######L##j$##-q##############-x######x##0###"y######-
q######R######-q######R######-
q######################################################################-
q#####R##############:######q##`###L######L######-
q######L######L######################################L######L######L######Cx##
####Cx######################################-
q######################################L######L######L######"y######L######L##
####L######L#############################################
#########################################
####R######L######L######L######L######L######L#########################
#####################################L######L######L######-###
##9##:############################################################################
###################################################################################
###################################################################################
###################################################################################
###################################################################################
#################################JOSEPH RATZINGER INTRODUO AO CRISTIANISMO
Prelees sobre o Smbolo Apostlico HERDER SO PAULO 1970 Os nmeros entre
colchetes [n] indicam o incio da pgina na edio portuguesa de Herder So
Paulo, 1970. Foram acrescentados a esta edio eletrnica para possibilitar a
citao acadmica da obra. Os ttulos que precedem imediatamente ao nmero
pertencem pgina em questo. As palavras hifenizadas entre pginas diferentes
foram consideradas da pgina anterior. A numerao das pginas do original tem
incio com o prefcio. Os nmeros do ndice correspondem ao original. Verso
brasileira de Padres Jos Wisniewski Filho, S.V.D., do original alemo Einfhrung
in das Christentum, 1968 by Ksel-Verlag, Mnchen. Nihil obstat: P. Frei Arnaldo
Vicente Belli, Ofmcap. Censor So Paulo, 26 de outubro de 1970 Imprimatur J.
Lafayette, Vigrio Geral So Paulo, 27 de outubro de 1970 EDITORA HERDER SO
PAULO 1970 NDICE Prefcio 1INTRODUO CAP. I F no Mundo Hodierno 71. Dvida e
F Situao do homem frente ao problema "Deus" 72. O salto da F Ensaio
provisrio de uma definio da essncia da F. 153. O dilema da F no mundo de hoje
194. Limite da moderna compreenso da realidade e topografia da F 255. F como
"estar" e "compreender" 356. Razo e f 407. "Creio em Ti" 44CAP. II Forma
eclesial da F 471. Preliminares histria e estrutura do Smbolo Apostlico da
F 472. Limite e importncia do texto 503. F e Dogma 514. O Smbolo como expresso
da estrutura da F 54I PARTE DEUS 63CAP I - Prolegmenos ao Tema "Deus" 651. mbito
da questo 652. O reconhecimento de um Deus 71CAP II - A F em Deus na Bblia 771.
O problema histrico da sara ardente 772. Pressuposto intrnseco da F em "Iahv":
o Deus dos pais 823. Iahv, Deus dos patriarcas e de Jesus Cristo 864. A idia do
nome 935. As duas faces da idia bblica de Deus 94CAP III - O Deus da F e o Deus
dos Filsofos 971. Opo da Igreja antiga pela filosofia 972. Metamorfose do Deus
dos filsofos 1023. Reflexo da questo no texto do "Smbolo" 107CAP IV - "Creio em
Deus" Hoje 1111. O primado do Logos 1112. O Deus pessoal 118CAP V F no Deus
Trino 1211. Introduzindo na compreenso 1222. Interpretao positiva 136II PARTE
JESUS CRISTO 149CAP I - "Creio em Jesus Cristo seu Filho Unignito, Nosso Senhor".
151I. O problema da F em Jesus Cristo hoje II. Jesus, o Cristo: Forma fundamental
da F cristolgica. 1. O dilema da Teologia nova: Jesus ou Cristo? 1542. Imagem do
Cristo do Smbolo 1593. Ponto de partida da F: a cruz. 1634. Jesus, o Cristo 165
III. Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem 1. Introduo ao problema
1672. Clich moderno do "Jesus histrico" 1693. O direito do dogma cristolgico 172
IV. Caminhos da Cristologia 1. Teologia da Encarnao e da Cruz 1842. Cristologia e
Soteriologia 1853. Cristo, "o ltimo homem" 189Digresso: Estruturas do Crstico
1971. O individual e o todo 1982. O princpio do "para" 2053. A lei do incgnito
2084. A lei do suprfluo 2105. O definitivo e a esperana 2156. O primado da
aceitao e a positividade crist 219CAP II Desenvolvimento da F em Cristo nos
Artigos Cristolgicos do Smbolo 2251. "Concebido do Esprito Santo, nascido da
Virgem Maria". 2252. Padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado. 2343. "Desceu aos infernos" 2464. Ressurgiu dos mortos 2545. "Subiu ao
cu, onde est sentado direita de Deus Pai, todo-poderoso" 262III PARTE O
ESPRITO E A IGREJA 281CAP. I Unidade Intrnseca dos ltimos Artigos do Smbolo
283CAP II Duas Questes Fundamentais do Artigo sobre o Esprito Santo e sobre a
Igreja 2911. "A Igreja santa, catlica". 2912. "Ressurreio da carne". 299PREFCIO
[1]#HYPERLINK "http://www.gonet.biz/pr/kb_read.php?pref=htm&num=160" \l
"LinkTarget_2119"# *# Qual , afinal, o contedo e o sentido da f crist? Eis uma
pergunta que, hoje em dia, est cercada de uma nvoa de incerteza mais pesada do
que em qualquer outro momento da histria. O observador do movimento teolgico do
ltimo sculo que no seja do nmero daqueles levianos que sempre julgam melhor o
novo, sem se dar ao trabalho de analisar, poder-se-ia sentir lembrado da velha
estria do "Joozinho feliz". Era uma vez, assim reza a lenda, um Joozinho
possuidor de uma riqussima pepita de ouro. Mas, feliz e comodista, julgou-a pesada
demais, trocando-a por cavalo; o cavalo por uma vaca, a vaca foi barganhada por um
ganso e o ganso por uma pedra de amolar; finalmente a pedra foi lanada ao rio, sem
que o dono se achasse muito prejudicado. Pelo contrrio, acreditou ter finalmente
conquistado o dom mais precioso da liberdade completa: livre da sua pepita, livre
do cavalo, da vaca, do ganso e da pedra de afiar. Quanto tempo teria durado o seu
fascnio? Quo tenebroso lhe foi o despertar na estria de sua presumida
libertao? A fbula silencia sobre isso, deixando-o por conta da fantasia de cada
leitor. O cristo hodierno avassalado, no raras vezes, por questes como: a
nossa teologia dos ltimos anos no teria enveredado por um caminho parecido? No
teria minimizado a exigncia da f, sentida como pesada demais, interpretando-a,
gradativamente, em sentido sempre mais largo; sempre apenas o suficiente para poder
arriscar o prximo passo? E o pobre Joozinho, o cristo, que [2] se deixou levar,
confiante, de interpretao em interpretao, no acabar detendo entre as mos, em
lugar da pepita de ouro, uma simples pedra de amolar, que poder sossegadamente
jogar no fundo de um rio? Certamente, tais perguntas so injustas se excessivamente
generalizadas. Porquanto, para ser justo, no se poder simplesmente afirmar que a
"teologia moderna" em geral entrou por um caminho semelhante. Contudo, muito menos
se poder negar que certa mentalidade largamente espalhada apia uma onda que, de
fato, conduz do ouro pedra de amolar. Claro que impossvel reagir contra essa
tendncia, por um simples agarrar-se pepita de ouro de frmulas consagradas do
passado que, em tal caso, continuariam sendo um peso, como qualquer pedao de
metal, em vez de conferir a possibilidade de uma verdadeira liberdade, pelo
dinamismo que lhes inerente. Aqui se encaixa a inteno deste livro: ele pretende
ajudar a compreender de modo novo a f como possibilidade de um verdadeiro
humanismo no mundo hodierno; deseja analis-la, sem troc-la por uma pura
dissertao que dificilmente encobriria seu vazio espiritual completo. O livro
nasceu de prelees que proferi no semestre de vero de 1967, em Tbingen, diante
de ouvintes de todas as faculdades. O que Karl Adam, h quase meio sculo,
realizara magistralmente nessa Universidade com o seu "Essncia do Catolicismo",
deveria novamente ser tentado agora nas circunstncias modificadas da gerao
atual. O texto foi convenientemente reformulado, quanto linguagem, com vistas a
uma publicao em forma de livro. Contudo, no mudei nem a estrutura, nem a
extenso, limitando-me a acrescentar as achegas cientficas estritamente
necessrias para indicar o instrumental de que lancei mo na preparao das
prelees. * Os nmeros entre colchetes [n] referem-se ao incio das pginas da
edio portuguesa (Herder So Paulo, 1970). 1 H. COX, The Secular City. Trad.
port. A cidade do Homem, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1968, 270. 2 Confira-se a
sntese informativa da Herderkorrespondenz 7 (1962/3, 561-565 sob o ttulo "Die
echten Texte der kleinen heiligen Threse" (Textos autnticos de Sta. Teresinha).
As nossas citaes encontram-se pg. 564. Sua fonte principal o artigo de M.
MORE, "La table des pcheurs," em Dieu vivant No. 24,13-104. MORE refere-se
sobretudo s pesquisas e edies de A. COMBES, principalmente Le probleme de I'
"Histoire d'une me et des oeuvres completes de Ste. Threse de Lisieux, Paris,
1950. Outras fontes: A. COMBES, "Theresia von Lisieux", em Lexikon fr Theologie
und Kirche (LthK) X,102-104. De A. COMBES foi traduzido por mim Sainte Threse de
Lisieux et sa Mission, publicado pela editora "Lar Catlico" sob o ttulo "Uma
Santa na era atmica" (1961), onde se podem conferir os conceitos aqui abordados,
sobretudo pg. 125; 138 e seguintes e 174 (Nota do tradutor). 3 O que evoca
impressionantemente o texto de Sab 10,4 to importante para a teologia da cruz da
Igreja antiga: " terra inundada, salvou-a a Sabedoria, dirigindo o justo num lenho
desprezvel". Sobre este texto na teologia patrstica confira-se H. RAHNER, Symbole
der Kirche, #S#a#l#z#b#u#r#g#o#,# #1#9#6#4#,# #5#0#2#-#5#4#7#.# ##4#
#C#o#n#f#o#r#m#e# #o# #t#e#x#t#o# #a#l#e#m##o# #d#e# #H#.# #U#.# #V#O#N#
#B#A#L#T#H#A#S#A#R#,# #S#a#l#z#b#u#r#g#o#,# #1#9#5#3#,# #1#6#.# ##5# #M#.#
#B#U#B#E#R#,# #W#e#r#k#e# #I#I#I#,# #M#u#n#i#q#u#e#-#H#e#i#d#e#l#b#e#r#g#,#
#1#9#6#3#,# #3#4#8#.# ###" #O# #a#u#t#o#r# #s#e# #r#e#f#e#r#e# ##
#A#l#e#m#a#n#h#a# #(#N#.# #d#a# #E#d#i#t#o#r#a#)#.# ##6# #T##p#i#c#a#
#i#l#u#s#t#r#a###o# #p#a#r#a# #e#s#s#a# #m#e#n#t#a#l#i#d#a#d#e#
#e#n#c#o#n#t#r#a#-#s#e, ao meu ver, em um anncio visto h pouco: "Voc no quer
comprar tradio mas progresso racional". No mesmo contexto cumpre apontar para a
realidade caracterstica de a teologia catlica, em sua reflexo sobre a tradio,
nos ltimos cem anos,
tender sempre mais a equiparar tradio e progresso, de reinterpretar a idia de
tradio pelo conceito de progresso, no entendendo mais tradio como o cabedal
fixo transmitido desde a origem, mas como a fora propulsora do sentido da f; Cfr.
J. RATZINGER, "Tradition", em: LThK X, 293-299; IDEM, "Kommentar zur
Offenbarungskonstitution" em: L ThK supl. II, 498 ss e 515-528. 7 Theou oudeis
eoraken popote; monogenes theos... exegesato. O verbo exegeomai significa: ser
chefe, servir de guia, de conselheiro, dar exemplo e, em sentido derivado (no texto
presente): explicar, interpretar, expor. Cristo seria, ento, quem explica,
interpreta, expe aos homens o segredo de Deus. (A. CHASSANG, Nouveau Dictionnaire
Grec-Franais) (Nota do Tradutor). 8 1Jo 1,1-3. 9 Declarao que, alis, tem valor
em todo o seu sentido somente dentro do pensamento cristo que, com o conceito de
creatio ex nihilo, reduz a Deus tambm a matria a qual, para a filosofia antiga,
permanece como o algico, o elemento csmico estranho divindade, marcando assim,
ao mesmo tempo, o limite da inteligibilidade do real. 10 Relativamente ao material
histrico veja-se a sntese em K. LWITH, Weltgeschichte und Heilsgeschichte,
Stuttgart 31953, 109-128, assim como a obra de N. SCHIFFERS, Anfragen der Physik an
die Theologie, Dsseldorf, 1968. 11 N. SCHIFFERS, obra citada. 12 K. LWlTH, obra
cit., 38. Sobre a virada nos meados do sculo XIX, veja-se a instrutiva pesquisa de
J. DRMANN, "War J. B. Bachofen Evolutionist?" em: Anthropos 60 (1965) 1-48. 13
Cfr. H. FREYER, Theorie des gegenwrtigen Zeitalters, Stuttgart, 1958, sobretudo
15-78. 14 Sintomtica, neste sentido, a obra de H. Cox, j citada, bem como a
"teologia da revoluo" hoje em moda; cfr. T. RENDORFF H E. TDT, Theologie der
Revolution. Analysen und Materialien, Frankfurt 1968. Tendncia igual tambm em J.
MOLTMANN, Theologie der Hoffnung, Munique 1964, 51966 e em J. B. METZ, Zur
Theologie der Welt, Mogncia-Munique, 1968. 15 O sentido do vocbulo grego Logos
corresponde, de algum modo, raiz hebraica 'mn (amm): palavra, sentido, razo,
verdade esto nele includos. 16 Neste contexto pode-se apontar para a importante
percope dos At 16,6-10 (O Esprito Santo impede a Paulo de pregar na sia; o
Esprito de Jesus no lhe permite viajar Bitnia; e ainda a viso com o chamado
da Macednia: "Vem e ajuda-nos!"). Este misterioso texto deveria representar algo
assim como uma primeira tentativa "teolgico-histrica" para sublinhar a passagem
da mensagem para a Europa, "aos gregos", como obrigao divinamente determinada;
Confira-se a respeito E. PETERSON, "Die Kirche", em: Theologische Traktate,
Munique, 1951, 409-429. 17 Cfr. H. FRIES, Glauben-Wissen, Berlin, 1960, sobretudo
89-95; J. MOUROUX, lch glaube an Dich Einsiedeln 1951; C. CIRNE-LIMA, Der personale
Glaube, Innsbruck, 1959. 1 Obra decisiva e clssica a respeito : Das apostolische
SymboI de F. KATTENBUSCH, I, 1894; II, 1900 (reeditada sem alteraes em 1962,
Darmstadt; ser citada sempre: KATTENBUSCH). Alm disto, importante J. DE
GHELLINCK, Patristique et Moyen-ge I, Paris, 21949; e ainda a viso de conjunto de
J. N. D. KELLY, Early Christian Creeds, Londres, 1950; e W. TRILLHAAS, Das
apostolische Glaubensbekenntnis, Geschichte, Text, Auslegung, Witten, 1953. Breves
resumos e bibliografias ulteriores encontram-se nas patrologias, por exemplo: B.
ALTANER A. STUIBER, Patrologie, Friburgo, 71966, 85 e ss; J. QUASTEN, Patrology
I, Utrecht, 1962, 23-29; veja-se tambm J. N. D. KELLY, "Apostolisches
Glaubensbekenntnis" em: LThK I, 760 e ss. 2 Confira-se, por exemplo, o texto do
Sacramentarium Gelasianum (Edio WILSON), 86, citado em KATTENBUSCH II, 485, assim
como, sobretudo, o texto da Traditio apostolica de HIPLITO (Edio BOTTE) Mnster,
21963, 48 e ss. 3 HIPLlTO, obr. cit. 46: Renuntio tibi, Satana, et omni servitio
tuo et omnibus operibus tuis. 4 KATTENBUSCH n. 503. 5 Confira-se A. HAHN,
Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche, 31897; nova edio,
Hildesheim 1962; G. L. DOSETTI, Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli, Roma,
1967. 6 Confira-se F. G. JNGER, "Sprache und Kalkl", em: Die Knste im
technischen Zeitalter, editado pela Academia Bvara de Belas Artes, Darmstadt,
1956, 86-104. 7 Confira-se J. H. EMMINGHAUS, "Symbol III", em: LThK IX, 1208 e ss.
8 Em PLATO a idia de smbolo evoluiu abrangendo o ser humano: no Simpsio 191 d,
anexo ao mito andrgino, o homem interpretado como "smbolo", como uma metade que
remete ao seu correlativo no outro: "Cada um de ns symbolon (smbolo, metade) de
um homem, porque, como a gleba (pelo arado) fomos cortados, tornando-nos, de um,
dois. Sem cessar cada um procura o symbolon (= a sua outra metade) que lhe
pertence". 9 K. RAHNER, "Was ist eine dogmatische Aussage"?, em: Schriften zur
Theologie V, Einsiedeln, 1962, 54-81, sobretudo 67-72. O presente captulo muito
deve a este importante trabalho de Rahner. 10 Veja-se o relatrio da converso de
Mrio Vitorino e a impresso de Agostinho nas Confessiones VIII 2, 3-5; alm disto:
A. SOLIGNAC, "Le cercle milanais", em: Les Confessions (Oeuvres de St. Augustin
14), Descle 1962, 529-536. 1 A palavra "Criador" no figura no texto romano
original. Contudo, a idia de "criao" est implcita na expresso "todo-poderoso"
(Pantokrator). 2 G. VAN DER LEEUW, Phnomenologie der Religion, Tbingen, 21956,
103. 3 Cfr. R. MARL, "Die fordernde Botschaft Dietrich Bonhoeffers", em
Orientierung 31 (1967), 42-46, principalmente o texto clssico de Widerstand und
Ergebund (ed. Betge), Munique, 121964, 182: "Gostaria de falar de Deus no nos
limites, mas no meio, no nas debilidades, mas na fora, no na morte e culpa, mas
na vida e na bondade do homem" . 4 P. CLAUDEL, Le soulier de Satin (ed. alem,
Salzburg, 1953, 288 e ss.), o grande dilogo final entre Proeza e Rodrigo; veja-se
tambm 181 e a cena antecedente com a dupla sombra. 5 Confira-se A. BRUNNER, Die
Religion, Friburgo, 1956, sobretudo 21-94; R. GUARDINI, Religion und Offenbarung I,
Wrzburg, 1958. 6 Cfr. J. A. CUTTAT, Begegnung der Religionen, Einsiedeln, 1956; J.
RATZINGER, "Der christliche Glaube und die Weltreligionen", em: Gott in Welt (Ed.
festiva para K. Rahner) II, Friburgo, 1964, 287-305; bem como o material em P.
HACKER, Prahlada, Werden und Handlungen einer Idealgestalt I e II, Mogncia, 1958.
7 suficiente mencionar a coexistncia de filsofos ateus (Epicuro, Lucrcio,
etc.) ao lado de monotestas (Plato, Aristteles, Plotino) na antiga filosofia,
uns e outros declarando-se politestas religiosos realidade qual raramente se
deu o devido apreo em um sistema unilateral de histria da filosofia. S com este
pano de fundo torna-se compreensvel a atitude crist no que ela tinha de
revolucionrio, identificando as orientaes filosfica e religiosa. Confira-se J.
RATZINGER, Volk und Haus Gottes in Augustinus Lehre von der Kirche, Munique, 1954,
2-12 e 218-234. 8 Texto do Sch'ma (nome dessa prece, tirado da palavra inicial:
ouve, Israel...) em R. R. GEIS, Vom unbekannten Judentum, Friburgo, 1961, 22 e
s. 9 E. BRUNNER, Die christliche Lehre von Gott. Dogmatik I, Zurique, 1960, 124-
135; Cfr. J. RATZINGER, Der Gott des Glaubens lmd der Gott der Philosophen,
Munique, 1960. 10 Assim h de exprimir-se o evento sob o ponto de vista do
historiador. O que no fere a convico do crente de que esse "refundir criativo"
somente era possvel na forma de uma aceitao da Revelao. O processo criativo,
de resto, sempre um processo de aceitao. Quanto feio histrica, veja-se H.
CAZELLES, "Der Gott der Patriarchen", em: Bibel und Leben 2 (1961), 39-49. O.
EISSFELDT, "Jahwe, der Gott der Vater", em: Theologische Literaturzeitung 88
(1963), 481-490; G. VON RAD, Theologie des AT I, Munique, 1958, 181-188. 11
Cazelles. O. cito 12 Aqui conviria lembrar (como na nota 10) que "opo" inclui
'''ddiva, recepo" e, p