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Este artigo constitui uma verso modificada e reduzida do primeiro captulo
de minha tese de doutorado, O intelectual feiticeiro: Edison Carneiro e o campo de
estudos das relaes raciais no Brasil, defendida no Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social da Unicamp, em maro de 2011. Reafirmo uma vez mais
meus agradecimentos a Heloisa Pontes, orientadora da tese, pelas leituras e pelos
dilogos decisivos na construo desse trabalho. Sou igualmente grato aos mem-
bros da banca examinadora, Mariza Corra, Fernanda Peixoto, Sergio Miceli e
Antonio Srgio Guimares, que arguiram e debateram muitos dos argumentos
aqui contidos. Este texto foi discutido ainda em uma reunio do projeto temtico
Formao do campo intelectual e da indstria cultural no Brasil contempor-
neo, coordenado pelo professor Sergio Miceli, na USP. Deixo, portanto, registra-
do meus agradecimentos a todo o grupo de pesquisadores e orientandos partici-
pantes do projeto, pela seriedade do debate e pela forma com que me ajudaram
a refinar muitas das questes apresentadas a seguir. Marilia Giesbrecht, Mariana
Franozo e Christiano Tambascia prestaram contribuies importantes lendo e
comentando este texto em diferentes momentos de sua criao. Por fim, agradeo
Antonio Srgio Guimares pelo convite para escrever o artigo e, desse modo, ex-
por alguns dos resultados de minha pesquisa de doutorado.
1
dison Carneiro no deixou qualquer escrito de cunho autobiogrfico no qual
fosse possvel apreender relatos, parciais ou sistemticos, de sua prpria trajetria,
de suas experincias sociais de infncia e juventude, ou, ainda, sobre o ambiente de
formao e descobertas de sua vocao intelectual. De outra parte, a despeito
da recente publicao de uma biografia sobre o autor (Biaggio e Couceiro, 2009),
muitas so as lacunas tanto sobre a vida quanto em relao produo etnogrfica
e folclrica de Carneiro. Ver, nesse sentido, Rossi (2011).
2
Apenas recentemente uma parte da produo potica de dison Carneiro tor-
nou-se objeto de interesse. Temos uma publicao desse material graas ao esforo
de Gilfrancisco dos Santos, que compilou uma srie de 31 poemas publicados por
Edison em 1928, em Salvador (Santos, 2005).
3
Apesar das ambiguidades contidas na classificao no negra, preferi utiliz-la
tal como empregada por sua neta, Edria Carneiro (2008): no negra para a av
e mulato para o av. No, ela [Rosa Sanches] no era negra [...] O av, pelos
retratos que eu via dele, as feies dele era de um mulato.
4
Na Salvador de meados do sculo XIX, se confundiam escravos, libertos e
livres; muitos, inclusive, com alguma astcia e bastante senso de oportunidade,
poderiam encontrar uma forma de reverter as condies sociais nas quais se en-
contravam, fosse negando a escravido, fosse logrando ingressar no universo dos
homens livres, fosse [...] buscando a diferenciao social na educao (Grinberg,
2002, p. 57). Segundo Maria Alice Resende de Carvalho, os estratos mestios da
sociedade baiana conheceriam possibilidades maiores de ascenso, sobretudo, nos
momentos posteriores Independncia do Brasil, a partir de 1822, quando, de-
salojados os portugueses que mantinham os privilgios comerciais dos tempos da
colonizao, a praa de Salvador e toda a economia do Recncavo viram florescer
uma sociedade mestia, educada e especificamente urbana, composta por comer-
ciantes, clrigos, militares, funcionrios e profissionais liberais (1998, p. 68).
5
Sobre a famlia Rebouas, ver Carvalho (1998; 2007), Sptizer (2001) e Grinberg
(2002). Sobre o mdico baiano Alfredo Casemiro da Rocha, ver Nogueira (1992).
Quanto a Manuel Querino, ver Guimares (1973) e Guimares (2004b). Sobre
Teodoro Sampaio, ver Costa (2007) e Lopes (2004). Vale notar que todos eles
eram, alm de nascidos em territrio baiano, filhos ou apadrinhados de homens
brancos de posses e/ou respeitveis, fato que se mostrou decisivo em seus itine-
rrios sociais e profissionais.
6
Ver Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBa), Seo Judiciria, Srie Inven-
trios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza Carneiro, Ano 1909, Documento
07/3126/16. No se sabe ao certo quando Ramos Accioly e Rosa Sanches se casa-
ram. Contudo, um relatrio escrito pelo prprio Accioly, anexado ao inventrio,
aponta que, j em 1891, ele estava cuidando da educao das crianas. O primeiro
marido de Rosa Sanches faleceu em 21 de janeiro de 1891. A fim de facilitar o
andamento e a inteligibilidade do texto, todas as fontes consultadas em arquivos
sero mencionadas em nota de rodap.
7
Ver APEBa, Seo Judiciria, Srie Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim
de Souza Carneiro, Ano 1892, Documento 05/1826/2297/12. Jeferson Bacelar,
trabalhando com sries de inventrios e testamentos do Arquivo Pblico do Esta-
do da Bahia, para os anos de 1889 a 1919, estabelece a casa dos 50 contos de ris
como critrio dos possuidores de pequenas fortunas (2001, p. 56). Tal marca
tambm foi estabelecida por Ktia de Queirs Mattoso (1992). Ainda, segundo
Bacelar, 200:100$000 de ris poderia ser tomado como critrio do grupo de indi-
vduos includos no rol dos realmente ricos da cidade [Salvador] (2001, p. 56).
8
APEBa, Seo Judiciria, Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza
Carneiro, Ano 1909, Documento 07/3126/16; grifos nossos.
9
APEBa, Seo Judiciria, Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza
Carneiro, Ano 1909, Documento 07/3126/16.
10
APEBa, Seo Judiciria, Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza
Carneiro, Ano 1909, Documento 07/3126/16.
11
APEBa, Seo Judiciria, Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza
Carneiro, Ano 1909, Documento 07/3126/16; grifos nossos.
12
Na falta de fontes ou indcios mais precisos que do conta da passagem dos
Souza Carneiro pelos colgios e pelas faculdades que cursaram, podemos apenas
imaginar controladamente o que teriam sido tais experincias nesses estabeleci-
mentos, imersos num ambiente de relaes em que a cor e a origem no estavam
imunes aos riscos de se converterem em motes de estigmas, conflitos, recusas ou
isolamentos. Trata-se de uma situao de vulnerabilidade e violncia simblica que
devia exigir jogo de cintura e senso aguado nas negociaes travadas naqueles es-
paos, a fim de que os marcadores raciais no monopolizassem as representaes
de suas identidades sociais. Decerto, tem-se um intento delicado e, quase sempre,
apenas parcialmente logrado (quando no, simplesmente fracassado), como bem
revelam, por exemplo, as experincias universitrias do mdico baiano estudado
por Oracy Nogueira, Alfredo Casemiro da Rocha (1855-1933), e do escritor cario-
ca Lima Barreto (1881-1922). Ainda que em perodos e lugares distintos, ambos
mostram-se casos expressivos dos constrangimentos e sentimentos de intimidao
raciais a que estavam expostos os indivduos negros e mestios nos estabelecimen-
tos de ensino superior brasileiros em finais do sculo XIX (Nogueira, 1992; Bar-
reto, 1998). De modo que, talvez, faa sentido dizer que muitas das atenes e
das gratides invocadas pelo padrasto Ramos Accioly possam tambm ser lidas
como registros cifrados de intercesses de seus amigos, diretores e professores,
para amortecer eventuais tenses de natureza racial envolvendo os jovens da fam-
lia Souza Carneiro.
13
Em seguida a Arlindo Fragoso, o segundo diretor da Escola Politcnica (entre
1908 e 1912) foi o outro amigo do tutor, o engenheiro Alexandre Maia Bitten-
court, um dos scios fundadores da instituio (Sem autor, [1923] 2004, p. 462).
14
Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEBa), As grandes homenagens da
Escola Politcnica, Dirio da Bahia, Salvador, 21 jan. de 1926, p. 1.
15
Embora seja possvel que o convite tenha sido feito por Arlindo Fragoso, o mais
provvel que Souza Carneiro ficasse sem nenhuma vaga, no pela sua recusa,
mas por questes outras: as cadeiras da Academia de Letras da Bahia estavam sen-
do usadas por Fragoso, como o prprio pai de Edison deixa entrever, para amor-
tecer uma srie de choques advindos das brigas polticas locais. Fragoso procurava
um equilbrio entre membros de diferentes grupos oligrquicos, bem como entre
os nomes brasonados da elite local. Ver, neste sentido, Jorge Calmon (s.d.).
16
Antes de ser governador da Bahia, Seabra fora ministro em duas diferentes pre-
sidncias: ocupou a pasta do Ministrio do Interior e Justia durante o governo de
Rodrigues Alves (1902-1906) e, depois, a da Viao e Obras Pblicas, entre 1910 e
1912, na presidncia de Hermes da Fonseca (1910-1914).
17
Sobre Jos Joaquim Seabra e seu domnio poltico, ver Sampaio (1998), Quares-
ma (1999) e Sarmento (2008).
18
Aqui, mais uma vez, valho-me de Edria Carneiro (2008) como informante: O
pai de Edison que casou com uma mulata.
19
APEBa, Seo Judiciria, Srie Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de
Souza Carneiro, Ano 1943, Documento 05/2300/2800/06. O casal teve mais um
filho, Philon, poucos anos mais novo que dison, mas que morreu em 1940.
20
Um deles a quem Thales de Azevedo se refere certamente o prprio Souza
Carneiro que, por volta de 1908, assumiu temporariamente a direo da Escola.
Nesse nterim, Arlindo Fragoso cuidava dos preparativos para a construo do pa-
vilho da Bahia na Exposio Nacional de 1908, no Rio de Janeiro (Souza Carnei-
ro, 1942, p. 360).
21
Foram esses primeiros vinte anos de sua vida pblica, entre 1905 e 1925, um
dos perodos mais fecundos da carreira acadmica e cientfica de Souza Carneiro,
e resultaram numa srie de trabalhos, tais como: Limites intermunicipais; o estudo
de ecologia, A pesca da baleia; as monografias descritivas, A cachoeira de Paulo
Afonso e O morro de Santo Antnio; e os trabalhos de divulgao para os Estados
Unidos, Cooper in Brazil, Manganese in Brazil e Mineral resources of the State of Bahia; e
ainda outras monografias e relatrios sobre a bacia do rio So Francisco e a argila
plstica do Retiro (Carneiro, 1943, p. 320). O artigo de dison Carneiro no faz
meno s datas especficas de produo ou publicao desses trabalhos do pai.
22
APEBa, Seo Judiciria, Livro de Notas da Capital, Livro 86, folha 14, Ano
1918-1919. Outras referncias sobre os mal-sucedidos negcios de Souza Carneiro
podem ser encontradas em APEBa, Seo Judiciria, Livro de Notas da Capital,
Livro 230, Ano 1918, folhas 8, 9 e 21.
23
Para piorar a situao, Souza Carneiro enviuvou e, em 1925, se casou novamen-
te com certa Georgina Rocha, passando tambm a arcar com as despesas dessa
segunda relao. Georgina, que j era me de dois filhos, no teria tido boas re-
laes com os enteados. Desse modo, no surpreende que os registros deixados
por amigos de dison Carneiro faam recorrentes menes penria financeira
da famlia, funcionando sempre como um contraponto para se evidenciar as qua-
lidades de Souza Carneiro como homem de cultura, que fazia da erudio o
meio e o fim de sua existncia pessoal e social. Um homem ilustre, porm po-
bre, vivendo com as dificuldades que cercam os que fazem da cultura sua meta
(Amado, 1981). Em seu volume de memrias, Jorge Amado tambm menciona
as dificuldades materiais da famlia de dison Carneiro, o qual retratado como
sendo, na poca, o mais pobre de todos ns (1992, p. 426). Sobre Laura Coelho
de Souza Carneiro no foi possvel obter maiores informaes, mesmo entre os
familiares, talvez, por ter morrido precocemente, em algum momento entre 1922,
quando teve seu ltimo filho, e 1925, ano em que Souza Carneiro se casou com
Georgina Rocha. Ver APEBa, Seo Judiciria, Srie Inventrios e Testamentos,
Antnio Joaquim de Souza Carneiro, Ano 1943, Documento 05/2300/2800/06.
Quanto s relaes pouco amistosas entre Georgina Rocha e os enteados, elas
foram mencionadas por Edria Carneiro (2008).
24
APEBa, Seo Judiciria, Srie Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de
Souza Carneiro, Ano 1943, Documento 05/2300/2800/06. Sobre o Ginsio da
Bahia, ver Farias (1937, p. 273).
25
Ao que consta, na histria da universidade carioca o primeiro professor de
estatstica de que se tem notcia foi Antnio Joaquim de Souza Carneiro [...] Esse
professor, em 20 de maro de 1934, assinou o termo de posse de substituto da
cadeira de Poltica Comercial e Regime Aduaneiro. Em 27 de novembro de 1934,
passou catedrtico de estatstica Pardal (2001).
26
Biblioteca Nacional, Seo de Manuscritos, Arquivo Arthur Ramos, Carta de
Clvis Amorim para Arthur Ramos, 9 out. 1937, I-35,21532A.
27
Talvez, com isso, o filho estivesse respeitosamente dizendo que, ao final da vida,
no apenas a sade fsica do pai foi se deteriorando, mas tambm sua sade e
seu equilbrio psicolgico e mental. Na mesma carta acima mencionada de Clvis
Amorim para Arthur Ramos, o amigo de dison (Clvis Amorim provinha de uma
famlia de senhores de engenho no Recncavo) pintaria o retrato de Souza Car-
neiro marcado tanto pelo desgaste fsico quanto pela sua imaginao por demais
prodigiosa e inventiva: Furundungo [romance de Souza Carneiro, publicado em
1934] era a obra supimpa, como ele dizia, arrebitando o bigode crespo e mos-
trando o resto de dentes num sorriso vitorioso. Trazia um elucidrio e, nele, oitocentos
termos da gria [popular do Recncavo baiano]. Escrevia o romance e inventava os
oitocentos termos. Visitando-o sempre, ele me ia lendo o romance, ao tempo em que
decifrava o elucidrio. Cada termo novo era um achado. E o romancista sorria [...]
Amorim, veja este. Conhece-o? [...] No [...] Mas o termo estava fresquinho ainda.
A imaginao de Souza Carneiro, havia poucos minutos, o tinha abortado. Biblioteca
Nacional, Seo de Manuscritos, Arquivo Arthur Ramos, Carta de Clvis Amorim
para Arthur Ramos, 9 out. 1937, I-35,21532A; grifos nossos.
28
Ainda, no livro Jesus!, h a informao de que o professor era o Delegado Geral
da Ordem do Estado da Bahia. A condio de maom foi informada por seus pa-
30
Para essa frouxa socializao com o universo catlico, muito pode ter contribu-
do a morte precoce da me. dison Carneiro vivenciaria o catolicismo como algo
distanciado, cujos contatos se davam unicamente pelo lado de sua tia paterna,
Adlia Rosa, celibatria e professora primria, cuja casa era bastante frequentada
pelos sobrinhos. A minha tia era bem religiosa: ia pra igreja, a gente que morava
l, ia todo domingo tinha que ir pra missa [sic]. Depois que eu fui crescendo mais,
eu pegava meus irmos, a gente dizia que ia pra missa e ia pra rdio [...] tinha a
rdio sociedade da Bahia e de manh eles faziam um programa e a gente ia [...]
pra Rdio, e voltava pra casa, e dizia que tinha ido pra igreja (Carneiro, 2008).
31
BPEBa. Clvis Amorim, Doidos. Estado da Bahia, 15 jun. 1937.
32
Fundao Clemente Mariani, Centro de Documentao e Informao Cultural
sobre a Bahia (Cedic-BA). A atualidade brasileira, Etc. n. 170, 16 ago., p. 1.
33
BPEBa. Nota sobre Comunismo, nacionalismo e idealismo. Dirio da Bahia, 7
out. 1931.
34
Na fico, conseguiria lanar dois dos seus romances: Furundungo e Meu menino,
ambos publicados em 1934, no Rio de Janeiro, tendo como mote os costumes e a
linguagem popular baiana e nos quais, em discordncia com o padro da poca,
personagens negros surgiam como principais (Oliveira, 1987, p. 25). Tais temas
prendiam a imaginao de Souza Carneiro e, de alguma forma, reapareceriam em
seus ensaios etnogrficos, a exemplo de Mitos africanos no Brasil (1937) e em tantos
outros manuscritos que, segundo Edison, ele teria deixado sobre a lngua tupi e as
mitologias das sociedades indgenas brasileiras (Carneiro, 1943, p. 320).
35
No deixa de ser interessante notar que foi na entronizao de imagens do
operrio que Souza Carneiro encontrou um paralelo simblico para dar con-
ta de suas prticas espiritualistas e esotricas. Prticas que no apenas buscavam
valores exemplares na sabedoria dos pobres e dos humildes operrios, como
tambm se pautavam nas bases dos ensinos sublimes da benemrita Ordem [do
Crculo Esotrico] de que somos humildes operrios (Souza Carneiro, 1927, p. 10;
grifos nossos).
36
BPEBa. Em vez de nacionalismo, civilismo. Dirio da Bahia, 29 ago. 1931, p. 2.
O trecho constitui parte de uma palestra proferida por Souza Carneiro na Escola
Politcnica. A palestra, que marcava o lanamento do livro Comunismo, nacionalis-
mo, idealismo, era apenas uma, de vrias, que Souza Carneiro vinha realizando na
Escola Politcnica, na qual buscava se colocar como uma liderana poltica, inci-
tando a mocidade acadmica a tomar parte na campanha pr-constituinte. O
prprio livro j era o resultado de uma destas palestras: de uma lio inaugural,
proferida em abril de 1931, por ocasio da abertura dos cursos acadmicos da nos-
sa Escola Politcnica; destinada a todos os espritos verdadeiramente empenha-
dos na regenerao nacional. BPEBa. Comunismo, nacionalismo e idealismo.
Dirio da Bahia, 8 mar. 1932, p. 2.
***
37
APEBa, Seo Judiciria, Srie Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de
Souza Carneiro, ano 1943, Documento 05/2300/2800/06; grifos nossos.
38
Ao tratar da trajetria do mdico Alfredo Casemiro da Rocha, Oracy Nogueira
evidenciou fenmeno semelhante ao de Souza Carneiro, quando se deparou com
classificaes conflitantes quanto cor de Alfredo. Na certido de casamento, ele
aparecia como preto, enquanto na de bito constava como pardo. Ambos os
documentos foram lavrados na mesma cidade e em perodos no muito distantes
um do outro: em Cunha (SP), entre as trs primeiras dcadas do sculo XX. Diz No-
gueira: Comentando a discrepncia com um serventurio aposentado que conhe-
ceu os colegas responsveis pelos dois termos, o mesmo explicou que o serventurio
do casamento antipatizava com Alfredo, pelo o que o identificou como de cor preta,
enquanto que o outro, por condescendncia, lhe atenuou a cor (1992, p. 243).
39
Sobre a estratificao e os esquemas de percepo racial em Salvador analisa-
dos em diferentes momentos histricos, ver o clssico trabalho de Donald Pierson
([1942] 1971); alm de Azevedo ([1953] 1996), Landes ([1947] 2002), Bacelar
(2001), Sansone (2003) e Figueiredo (2002).
40
BPEBa. Clvis Amorim. Doidos. Estado da Bahia, 15 jun. 1937. Era o mais fei-
nho de todos. Era feio que o coitadinho... Quando era adolescente, depois ficou
mais velho, engordou mais, ficou melhor (Carneiro, 2008).
41
Embora no tenha maiores conhecimentos sobre o jornal A Noite, nele tambm
colaboravam jornalistas de reconhecidas ligaes com Seabra, a exemplo de Cos-
me de Farias (1875-1972): Em grande parte da vida poltica de Cosme de Farias,
sua principal aliana era com os seabristas. Segundo Mnica Celestino, Cosme se-
guia a deciso do ex-governador Jos Joaquim Seabra [...] e do seu grupo de no
apoiar os jovens Calmons, Otvio Mangabeira e Simes Filho (apud Oliveira,
2004, p. 108).
42
O modernismo de 1922, que se firmava e se diversificava, foi transportado de
So Paulo at aqui [Salvador] somente em 1927, cinco anos mais tarde, quando
apareceram os poemas de Eugnio Gomes, Moema e A balada do ouro, de Godofre-
do Filho, grande poeta baiano [...] E foi a que os grupos literrios comearam a
surgir (Amado apud Raillard, 1992, p. 34).
43
Salvo indicao contrria, todas as poesias de dison Carneiro citadas encon-
tram-se reunidas no livro de Gilfrancisco Santos, Musa capenga. Assim, aps as ci-
taes sero mencionadas apenas a data original da publicao e a numerao
da pgina em que o poema se encontra. Alguns dos poemas esto sem dia e ms
especificados. Nestes casos ser colocada apenas a pgina. Todos os poemas no
fogem ao perodo j mencionado: de setembro a novembro de 1928.
44
No saberia precisar as razes ou os sentidos implicados no ttulo Musa ca-
penga, dado ao conjunto dos poemas. A nica pista que encontrei (ainda assim
bastante frgil) poderia indicar se tratar de uma tirada de humor com relao a
uma seo diria de poesias que existira em Salvador, por volta de 1922, e que se
chamava Musa baiana. Conforme a autobiografia do magistrado baiano Adalcio
Coelho Nogueira (1902-1990), tratava-se de uma seo de poesias empreendida
em prol da candidatura presidncia de Arthur Bernardes, podendo da aventar
a hiptese de se tratar de poemas de exaltao Salvador, Bahia e ao Brasil: exal-
tao Bahia que dison Carneiro, talvez, ironizasse com a sua Musa capenga
(Nogueira, 1978, p. 23).
45
A percepo de um ambiente social hostil tambm est presente num outro
poema, intitulado Idiotas.... Os versos afirmam o ceticismo do autor perante as
coisas: O ceticismo / coisa boa / Muito boa mesmo [...] Por isso eu / que tenho
c minhas ideias / j deixei / de acreditar / em todas as pulhices / que andam por
a... / E esses trouxas / que no raciocinam [...] dizem: / Coitado! / Alm de po-
bre / actico e materialista ([17/10/1928] 2005, p. 78). Com relao s angstias
do escritor em terras provincianas e passadistas, dison Carneiro escreveu A chu-
va e a S, em que lamenta a chuva no ter sido capaz de pr abaixo a igreja da S,
smbolo tanto do catolicismo quanto da arquitetura coloniais de Salvador: A nos-
sa pobre cidade, que do Salvador s tem o nome, passou, anteontem, Domingo,
algumas horas de verdadeira fria contra a chuva... / As ruas todas um perfeito
lago; aqui e ali chuva s; roupas encharcadas; os ps molhados a mais no poder
[...] Eu gritei contra a chuva... Dei-lhe eptetos, disse-lhe... / palavradas infmias,
misrias... / Mas no fiz isso porque ela tivesse cado to assustadoramente sobre a
capital. Gritei com razo... Razo de sobra! / Gritei por ela no ter sido mais forte
para derrubar a S! ([13/11/1928] 2005, p. 95).
46
Sem dvida, aqui pesava a influncia do pai, levando dison Carneiro a se inte-
ressar pelos temas msticos e religiosos, chegando mesmo a anotar em um de seus
poemas que a religio era seu tema predileto ([17/10/1928] 2005, p. 78). No
conjunto de suas poesias, em mais de uma ocasio dison deixaria emergir esse
seu interesse. Por exemplo, o poema Horscopo, em que dizia ser o bicho / nas
previses... / E quando tenho qualquer medo / podem escrever / que aquilo /
me acontecer ([08/11/1928] 2005, p. 92).
47
BPEBa. Os despachos feiticeiros. A Noite, 26 mar. 1925, p. 2. Quatro dias
antes, no mesmo jornal, noticiava-se o absurdo de rapazes, velhas e mocinhas de
boa aparncia frequentarem o famoso Jubiab, um tipo charlato que vivia ca-
tando os nqueis dos incautos. BPEBa. Os domnios de Jubiab. A Noite, 22 mar.
1925, p. 3. Vivaldo da Costa Lima tambm faz referncia ao pai de santo Jubiab
que, ainda na metade da dcada de 1930, mantinha um terreiro prestigiado, frequen-
tado inclusive por polticos e autoridades policiais do Estado (1987, p. 41).
48
Interessante que a ameaa que Edison jogava atravs da coisa feita guarde os
mesmo termos da promessa que ele fazia pretendente a amante em um outro
poema, sem ttulo: nele, ao invs de ameaar colocar uma coisa feita, o poeta
prometia, caso a moa finalmente aceitasse a beij-lo, no mais visitar / a cabo-
clinha / de l da S ([24/11/1928] 2005, p. 85; grifos nossos). No limite, o autor
no deixava de fazer uma ameaa pois, caso contrrio, fica-se subentendido que
ele iria procurar a caboclinha. De alguma forma, dison Carneiro sugere que a
caboclinha estava em oposio social e racial moa que ele queria conquistar.
49
Como lembra Jeferson Bacelar, a categoria negros foi significada de mltiplas
formas no contexto da sociedade baiana, acionada para justificar diferentes tipos
de problemas sociais: imoralidade, degenerao sexual, criminalidade, violncia
etc. Contudo, ele chama a ateno para o fato de que nenhum tema ganhava tan-
to destaque nos jornais baianos, nos primeiros decnios do sculo XX, quanto os
candombls, apreendidos fundamentalmente como entraves culturais e menos
raciais, entendidos como um espetculo vergonhoso de atraso numa sociedade
que pretendia civilizar-se (1991, p. 50).
***
50
Tomo emprestado, aqui, uma reflexo de Heloisa Pontes, quando, realizando
uma histria social do teatro brasileiro, desvela as vrias possibilidades das atrizes
em burlar, nos palcos, uma srie de constrangimentos impostos pelo tempo
e pela natureza imaginria das relaes de gnero. Ou seja, o teatro, como um
espao de negociaes de sentidos e convenes sociais e culturais, permite colo-
car em suspenso certas propriedades corporais que, em outros contextos, seriam
facilmente percebidos e marcados. Como o fato, por exemplo, de uma mulher
representar, nos palcos, um homem ou personagens com idades distintas da atriz
(Pontes, 2004; e, em especial, 2010).
51
Plastificar e essencializar uma trajetria em uma identidade racial primordial
ou, o que d no mesmo, quando aplicadas histria do pensamento social no Bra-
sil, tratar os intelectuais de ascendncia africana na chave enrijecida de uma inte-
lectualidade negra. Como se tudo que eles tivessem feito ou pensado tivesse uma
indelvel natureza racial: quando no, tratados como figuras um tanto arrivistas,
cujos fins eram o de se filiar ou assimilar a uma sociedade e cincia branca do-
minantes. No que diz respeito a um trabalho expressivo deste tipo de abordagem
e no qual o prprio dison Carneiro aparece tangencialmente como objeto,
pode-se mencionar o artigo de Ari Lima (2001) sobre o lugar do intelectual ne-
gro no meio acadmico brasileiro. Projeta-se Carneiro num ambiente assptico,
esterilizado de toda sorte de resduos sociais, menos os raciais.
52
Tem-se uma negritude sem etnicidade na medida em que, aponta acertadamen-
te Sansone, a identidade tnica pode ser [entendida como] relativamente in-
dependente da cultura tnica na construo de estratgias de sobrevivncia e
mobilidade social (2003, p. 291). Em outras palavras, a identidade etnicamente
invocada ou atribuda, mesmo que a contragosto das pessoas ou dos grupos assim
classificados, no necessariamente vivenciada na chave de um pertencimento a
uma cultura ou comunidade tnica: ou seja, como etnicidade, como marcado-
res de fronteiras polticas suportadas pela manipulao de traos de ascendncia
ou origens comuns. Trata-se, portanto, recorrendo mais uma vez ao trabalho de
Sansone, de buscar e investigar a etnicizao e a negritude onde estas podem
ser encontradas, em vez de insistir em que elas devem estar em toda parte (2003,
p. 297). Sobre etnicidade, ver Barth (1998), Oliveira (1976), Cunha (1985, 1986)
e Brubaker (2002).
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Na Bahia, ao contrrio, a fraca industrializao, a fora demogrfica dos des-
cendentes de africanos, assim como a precariedade do sistema pblico de ensino,
parecem ter servido para manter a opo de muitos negros pela preservao de
sua tradio cultural como via de integrao. Kim Butler explora muito bem essa
dicotomia entre um movimento social negro que, em So Paulo, mobiliza-se em
torno da raa e um outro que, na Bahia, mobiliza a cultura africana (Guima-
res, 2003b, pp. 21-22).
Referncias bibliogrficas
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Fundao Museu da Cidade.
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. 1992. Navegao de cabotagem: apontamentos para um livro de
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AZEVEDO, C. M. M. 2004. Antirracismo e seus paradoxos. So Paulo: Annablume.
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. [1953] 1996. As elites de cor numa cidade brasileira. Salvador:
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Outros materiais
CARNEIRO, E. 2008. Entrevista concedida ao autor. So Paulo, 18 abr.