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laboratrios.
A filosofia tem como objeto os conceitos mais bsicos que usamos nas cincias, nas
artes, nas religies e no dia a dia. A filosofia estuda conceitos como os seguintes: o bem
Ser que Deus existe realmente, ou ser que os ateus tm razo e os crentes esto
enganados?
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Estes problemas surgem naturalmente da nossa capacidade para pensar, em contacto
religies e as artes:
O que realmente uma lei da fsica? E como podemos ter a certeza que essas leis so
verdadeiras?
essas convices.
A filosofia consequente;
O que significa dizer que a filosofia uma atividade crtica? Significa que temos de
justificar as nossas concluses. E justificar concluses apresentar argumentos.
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Precisamos de argumentos para mostrar que os problemas que estamos a estudar no
so meras iluses e confuses. Por exemplo, ser que o problema do sentido da vida faz
sentido? Porqu?
damos aos problemas da filosofia. Por exemplo, ser que a resposta que Plato d ao
do seu tempo a apresentar argumentos a favor das suas ideias e contra as ideias que eles
acham que esto erradas. Por exemplo, ser que o argumento de Santo Anselmo a favor
Em filosofia, o estudante tem a liberdade de defender o que quiser, mas tem de adotar
Ser crtico no dizer mal. Ser crtico olhar com imparcialidade para todas as
diferena. Ser crtico dizer Sim, No, ou at Talvez, mas com base em bons
argumentos.
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A filosofia uma atividade dialogante: consiste em trocar e discutir ideias. A
diferena entre uma discusso filosfica e uma gritaria, por exemplo, esta: em
filosofia discutimos para chegar verdade das coisas, independentemente de saber
quem ganha a discusso; numa gritaria discute-se para ganhar a discusso,
independentemente de saber de que lado est a verdade.
O pensamento filosfico consequente. Ser consequente aceitar as consequncias das
nossas ideias.
Somos livres para defender as posies que queremos; mas teremos de ser
sagrada e que isso quer dizer que nunca devemos matar um ser vivo, no podemos ao
mesmo tempo defender que se pode comer salada de alface. Se defendemos que tudo
Problemas
Teorias
Argumentos
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Exemplos: para saber se h vida em Marte necessrio enviar sondas e fazer
experincias laboratoriais.
Exemplos: para saber se 7 um nmero par basta dividi-lo por dois e ver se o resultado
um nmero inteiro. Para saber se todos os objetos verdes tm cor basta pensar no
O estudo filosfico a priori, mas temos de ter informaes sobre tudo o que for
importante para a soluo dos problemas que estamos a tratar.
quaisquer outras ideias, enquanto no mostrar que realmente melhor do que as outras.
Estudar filosofia como estudar msica e estudar histria da filosofia como estudar
A filosofia serve para alargar a nossa compreenso das coisas, como as cincias, as
artes e as religies.
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A filosofia serve para mudar as nossas vidas, como as cincias, as artes e as
religies.
Exemplos:
John Stuart Mill, A Submisso das Mulheres (1869)
Peter Singer, Libertao Animal (1975).
Comparaes de utilidade:
A religio til porque fornece orientao e conforto espiritual aos seus crentes. A
A cincia til porque nos ensina a curar a tuberculose, por exemplo. A filosofia
problemas que nos convidam a dar o nosso melhor para tentar resolv-los.
As razes pelas quais a filosofia serve para alguma coisa so a razes pelas quais as
artes, as cincias e as religies servem para alguma coisa.
prtica.
Mas tambm a maior parte do que constitui as religies, as artes e as cincias no tem
E as coisas sem utilidade prtica podem ter valor porque o conhecimento algo
Mesmo que s as coisas teis tivessem valor, nunca poderamos saber partida quais
A filosofia til para a vida pblica de um pas porque nos ensina a pensar melhor
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Quem sabe argumentar bem toma melhores decises, porque as decises que tomamos
so baseadas em argumentos. A filosofia ajuda a tomar melhores decises.
Os argumentos
delas a concluso que defendemos com base na outra ou nas outras, a que se chamam
as premissas.
2. Descobrir que razes ele d para defender essa concluso. Essas razes so as
premissas.
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II. A ao humana e os valores
da ao humana.
O seu mtodo consiste na anlise das frases de ao, mediante as quais os agentes
Como compatibilizar a crena de que somos seres racionais com o facto de agirmos
frequentemente de forma irracional?
Para compreender o que est em causa quando perguntamos O que uma ao?,
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1. Joo deseja herdar uma fortuna e cr que o melhor a fazer para satisfazer o seu desejo
matar o seu pai abastado. Mas este pensamento pe-no to nervoso que, ao conduzir
desajeitadamente o seu carro, mata um peo que , afinal, o seu pai! Cometeu ou no
um parricdio?
Temos, ento, de procurar qual o aspeto que nos permite dizer que um
(respirar).
Uma outra resposta a este problema afirmaria que a inteno aquilo que distingue
parece que custa deles Joo concretiza um acontecimento a morte de seu pai. Tudo
Por um lado, podemos dizer que todos os familiares esto a comer a mesma coisa,
Por outro lado, cada pessoa poder possuir intenes diferentes ao comer (apenas
matar a fome, regozijar-se com o sabor dos feijes, etc.) e os seus movimentos fsicos
concretamente por algum, nalgum lugar, a alguma hora e com movimentos fsicos
individualizados.
Cada uma destas respostas traduz duas concees filosficas diferentes da ao:
Jaegwon Kim, a concebem deste modo, uma ao algo meramente ideal (tal como a
ideia de Tringulo) e que pode ser exemplificado cada vez que um agente a perfaz (tal
(tm lugar num certo stio e a uma dada hora) e so individualmente realizados
uma certa relao com uma entidade Y e se esta entidade Y tem o mesmo tipo de
relao com uma entidade Z, ento a entidade X est nesse tipo de relao com a
entidade Z. Exemplos:
1. O Z mais alto do que o Chico; o Chico mais alto do que o Quim. Logo, o Z
mais alto do que o Quim. A relao ser mais alto do que transitiva.
Chama-se acrasia a uma falta de fora de vontade. Um agente tem falta de fora
de vontade se tiver o desejo de produzir um certo efeito e tiver a crena de que uma
dada ao a melhor forma de produzir esse efeito e, no entanto, no realizar esta ao.
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Para compreender o que est em causa quando perguntamos Como compreender o
Aristteles refletiu sobre a acrasia e pensou que a explicao das aes acrticas s
com base nos seus desejos e crenas, com os quais as aes devem ser coerentes.
Assim conclumos que para falar de ao, implica falar de um agente, uma inteno e
uma motivao.
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Inteno Motivo Agente
o mesmo que projeto, isto identifica aquilo que explica e o autor da inteno e da
, aquilo que nos propomos permite compreender a inteno, ao ,isto , o que pratica a
fazer ou o propsito da ao isto , as suas razes; ao;
(implica a tomada de refere-se ao porqu da inteno, identifica aquele que, por
conscincia do sentido dos ou seja, o que que levou A a sua iniciativa (livre e
nossos atos); fazer X; voluntariamente), produz
o sentido da ao, isto , o distingue-se do conceito de alteraes no decorrer
significado atribudo a uma causa, porque ao identificarmos os normal das coisas;
ao, identificado atravs da motivos no podemos considerar por ser o autor, isto ,
resposta pergunta o qu?; que existe sempre entre eles e a aquele que pratica uma ao
o objeto da deciso e a inteno uma relao necessria; h intencionalmente, aquele a
estratgia escolhida para o que ter em conta a interveno da quem se atribui a
concretizar. vontade. A causa faria ocorrer a responsabilidade da ao,
ao independentemente da vontade isto , aquele que responde
do agente. por ela.
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II.A ao humana e os valores
sido livre para agir como agiu. Por exemplo, um indivduo culpado aos olhos de Deus
se tiver pecado quando podia no o ter feito; um criminoso imputvel aos olhos da
Mas se algum forado a agir de uma certa forma, ser legtimo responsabiliz-lo
condicionantes da ao:
empreendemos;
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Para compreendermos o significado desta pergunta, teremos de dominar uma noo
essencial a de causalidade.
Uma cadeia causal uma sucesso de acontecimentos na qual cada um deles causa
antecede:
acontecimentos posteriores.
Por outro lado, pensamos que devemos responder por muitos dos nossos atos, de que
determinista da ao.
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As respostas tradicionais ao problema do livre-arbtrio podem ser divididas em
the will", so enganosas, pois nem o juzo nem a vontade so os fatores preponderantes.
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Menos comprometida seria a expresso "liberdade de deciso" ou "liberdade de
escolha" ou, melhor ainda (posto que mais abrangente), "liberdade de ao".
para todo evento deve haver uma causa. A proposio 2 tambm parece verdadeira:
quando nos observamos a ns mesmos, parece bvio que as nossas decises e aes so
livres, posto que as nossas aes so eventos (a proposio 2 falsa). Se admitimos que
as nossas aes so livres e que como tais elas no so causalmente determinadas (que 2
proposio 1 fa1sa). E se admitimos que todo o evento causado e que somos livres
(que as proposies 1 e 2 so verdadeiras), ento deve haver a1go de errado com a ideia
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Cada uma dessas alternativas possui um nome e foi classicamente defendida. A
proposio 2, ou seja, que somos realmente livres. Ela foi mantida por filsofos como
determinado, mas abre uma exceo para muitas de nossas decises e aes, que sendo
livres escapam determinao causal. Com isso o libertismo rejeita a validade universal
1. Determinismo
encontrar causas para os eventos fsicos que nos cercam, podemos sempre encontrar
causas para as nossas aes, sejam elas quais forem. Com efeito, sendo como somos
no fossem causadas do mesmo modo que o so outros eventos biolgicos, tais como a
causalidade no seja garantido e que no mundo da microfsica ele tenha sido inclusive
admitimos que as decises ou aes humanas so causadas. Alguns podero dizer que
Napoleo invadiu a Rssia por livre deciso da sua vontade. Mas os historiadores
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consideram parte do seu ofcio encontrar as causas, procurando esclarecer as motivaes
nossas aes, as causas imediatas podem ser externas (algum decide parar o carro
geralmente mltiplas e por vezes muito difceis de serem rastreadas. No entanto, teorias
so sempre causadas; "Fiz isso sem nenhuma razo" raramente aceite como desculpa.
que o livre-arbtrio na verdade no existe, posto que se a ao fosse realmente livre ela
no seria determinada por outros fatores independentes dela mesma. A liberdade que
parecemos ter ao tomarmos as nossas decises pura iluso, produzida por uma
insuficiente conscincia das suas causas. Mesmo quando pensamos que poderamos ter
agido de outro modo, o que queremos dizer no que ramos realmente livres para agir
de outro modo, mas simplesmente que teramos agido de outro modo se o sentimento
mais forte tivesse sido outro, se soubssemos aquilo que agora sabemos etc. O
remorso parece perder o sentido, pois como se justifica que ns possamos arrepender-
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nos das nossas aes, se no fomos livres para escolh-las? Tambm a responsabilidade
moral perde a validade. Se nas nossas aes somos to determinados como uma pedra
que cai ao ser solta no ar, faz to pouco sentido responsabilizar uma pessoa pelos seus
atos quanto faz sentido responsabilizar a pedra por ter cado. Tais dificuldades levam-
2. Libertismo
causalidade, enuncivel como "Todo o evento tem uma causa", no parece ter a sua
em geral para o mundo que nos circunda e mesmo para muitas de nossas aes. Mas
nada nele garante que a sua validade seja universal. No podemos pensar que A = ~A
sabemos que somos livres. H uma grande diferena entre um comportamento reflexo e
Para justificar essa posio, o libertista costuma lanar mo de uma teoria da ao, tal
como foi defendida por Richard Taylor ou por Roderick Chisholm. Segundo essa teoria
s vezes, ao menos, o agente causa os seus atos sem qualquer mudana essencial em si
justificar a ao. Isso acontece porque o eu uma entidade peculiar, capaz de iniciar
uma ao sem ser causado por condies antecedentes suficientes! Voc poder
haver explicao. Para responder a uma pergunta como essa teramos de interrogar o
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prprio eu, considerando-o objetivamente. Mas, como quem deve considerar
objetivamente o eu s pode ser aqui o prprio eu, isso impossvel. Tentar interrogar o
autodeterminador, capaz de iniciar aes sem ser causado. Somos, quando agimos,
Embora essa soluo preserve a noo de livre agncia, ela tem o inconveniente de
explicar o obscuro pelo que mais obscuro ainda, que um mistrio a ser aceite sem
A soluo que veremos a seguir, o compatibilismo, hoje a mais aceite, sendo uma
desvantagens.
3. Compatibilismo: definies
forma:
mesmo que a capacidade de produzir aes sem que elas sejam determinadas por causas.
Mas isso falso. Se assim fosse, uma pessoa que se comportasse arbitrariamente,
mesmo que contra a sua prpria vontade, seria um exemplo de pessoa livre. Mas o
a vontade livre e a vontade no-livre no deve residir, pois, no facto de a segunda ser
causalmente determinada e a primeira no. Alm disso, tanto no caso de aes livres
1. Gandi passa fome porque quer libertar Um homem passa fome num deserto
a ndia. porque no h comida.
2. Uma pessoa rouba um po porque est Uma pessoa rouba porque o seu patro a
com fome. obrigou.
3. Uma pessoa assina uma confisso Uma pessoa assina uma confisso porque
porque quer dizer a verdade. foi submetida a tortura.
4. Uma pessoa decide abrir uma garrafa Uma pessoa toma uma dose de aguardente,
de champanhe porque quer brindar ao mesmo contra a sua vontade, porque
Ano Novo. alcolica.
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Note-se que a palavra "porque", que denota causalidade, comum a ambas as
encontrar causas das aes, decises e volies dos agentes. E s causas apresentadas
costume de brindar ao Ano Novo abrindo uma garrafa de champanhe etc. Mesmo nos
casos de decises arbitrrias (como quando algum decide lanar uma moeda no ar para
que a sorte decida o que deve fazer), a deciso de escolher arbitrariamente tambm
defina a diferena entre a vontade livre e no-livre como residindo no facto de que as
serem independentes dela. Se Gandi passa fome para libertar a ndia, se algum rouba
um po por estar com fome, essas so aes livres, posto que voluntrias; mas se uma
pessoa assina uma confisso sob tortura ou toma uma dose de aguardente contra a sua
vontade, essas so aes que se opem vontade dos agentes, por isso mesmo no so
livres.
5. Uma pessoa abre a janela porque faz Uma pessoa abre a janela por efeito de
calor. sugesto ps-hipntica.
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6. Um membro de uma equipa de Um psicopata explode uma bomba porque
cinema explode uma bomba para efeitos ouve vozes que o convenceram a realizar
de filmagem. essa ao.
No exemplo B-5 a pessoa abre a janela porque o hipnotizador lhe disse que meia hora
aps ser acordada da hipnose deveria abrir a janela, sem se lembrar de que faz isso por
experincia costuma fornecer uma razo qualquer, como a de que est sentindo calor).
Nesse caso a pessoa realiza a ao voluntariamente, pensando que o faz por livre e
valores e padres de conduta excessivamente rgidos, que sofrem por isso limitaes na
aproximar-se de um ideal de racionalidade plena, o que aqui est longe de ser o caso.
enquanto nos casos da coluna A, em que a ao livre, o agente age motivado por
razes de quem age por sugesto ps-hipntica, por fora de um delrio psictico ou de
uma crena fantica; mesmo no-admiradores de Gandi admitiriam que as suas razes
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definio inerentemente negativa da ao livre, que mais abrangente do que a de
Stace:
contradio entre duas ideias plausveis. A primeira a ideia de que os seres humanos
limites ningum acredita que possamos voar apenas por querermos faz-lo). Esta a
ideia (...) de que tudo o que acontece neste universo causado, ou determinado, por
Pensa-se frequentemente que estas duas ideias conflituam porque parece que no
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Liberdade humana: capacidade de autodeterminao, ou seja, a possibilidade e a
necessidade de sermos ns a orientar a nossa ao e, desse modo, a definir e a moldar a
nossa personalidade, tendo em conta as condicionantes da ao;
Causalidade: acontecimento que sucede cadeia causal;
Finalidade: acontecimento que antecede cadeia causal.
Os valores so qualidades que se atribuem aos objetos. Estes orientam a nossa ao,
objetos. Orientam as nossas aes; agimos em funo daquilo que gostamos e achamos
correto.
Os valores so:
podem ter opinies diferentes acerca do mesmo. (Ex.: uma pessoa pode achar o objeto
prpria hierarquia.
beleza fealdade).
Valor-fim e valores-meio:
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Valor-fim so aqueles que valem por si mesmo (encontram-se no topo da
hierarquia);
Valores ticos/morais
Valores estticos
So relativos variam de poca para poca; de cultura para cultura, no quer dizer
Facto o aspeto da realidade, aspeto esse que pode ser descrito de uma forma
facto.
realidade (factos). Descrevem a realidade tal como ela , fornecendo assim informao
Pelo facto de eles serem objetivos possuem valor de verdade. Quando o contedo do
corresponde, falso.
Os juzos de facto so os nicos que aparecem nas cincias (Ex.: leis cientficas)
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Os Juzos de valor servem para expressar/traduzir/mostrar a avaliao, positiva ou
normativos.
Assim temos:
Exemplos:
de quaisquer sujeitos?
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Vamos examinar apenas teorias que no so objetivistas.
Subjetivismo
Existem factos morais, mas estes so subjetivos, pois s dizem respeito s atitudes de
preferncias.
Objees ao subjetivismo:
Por exemplo, se uma pessoa pensa que devemos torturar inocentes, ento para essa
O subjetivismo tira todo o sentido ao debate moral. Torna absurdo qualquer esforo
outros.
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Para aprofundar esta ltima objeo, vejamos como o subjetivista entende os casos de
desacordo moral:
entre o Joo e a Maria. Mas h um desacordo genuno entre o Joo e a Maria. Logo, a
Emotivismo
Proporciona um modelo mais aceitvel da educao moral: esta pode ser vista como
aprovao ou reprovao.
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Valor: no uma propriedade dos objetos em si, mas uma propriedade adquirida por
esse objetos graas sua relao dom o Homem como ser social, embora os objetos,
para poderem valer, tenham de possuir realmente certas propriedades objetivas.
Juzo de facto: so juzos que descrevem a realidade, sendo por isso considerados
objetivos, verificveis e suscetveis de serem considerados verdadeiros ou falsos.
Juzo de valor: Expressam uma apreciao de algum a respeito de algo, traduzindo
uma opo de natureza emotiva e afetiva; so subjetivos, discutveis e relativos.
Relativismo moral
Relativismo moral: Os juzos morais tm valor de verdade, ou seja, so verdadeiros
sociedade.
cada sociedade.
Podemos chamar relativismo cultural ideia de que muitos costumes e prticas que
variam de sociedade para sociedade, como os hbitos alimentares, as cerimnias de
casamento ou o estilo de vesturio, so relativos cultura: no h uma maneira de
comer, casar ou vestir que seja universalmente melhor do que todas as outras.
O relativista moral estende esta ideia quase trivial tica. Aplicada tica, no entanto, a
ideia deixa de ser trivial.
Leva-nos a no ter qualquer impulso violento e destrutivo em relao aos outros povos e
culturas.
Deus.
O dilema de utifron
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A relao entre a diversidade cultural, o relativismo e a tolerncia
variam as qualidades que tm de possuir para poderem ser consideradas bens. De facto,
o mal um valor negativo ou contra valor. Porem, o conceito de bem e de mal definido
classes sociais, da cultura, etc.); por outro lado, a par dos valores universais como o
dependendo dos gostos e das preferncias pessoais como o caso dos valores estticos,
por exemplo.
significa que no deva haver valores universais a preservar para alm desse relativismo
como o caso do valor da vida e da dignidade da pessoa, qualquer que seja a sua
condio (cultura que adotou, classe social, sexo, religio, cor da pele, etnia, etc.). A
todos os seres humanos, pelo facto de seres humanos, devida igualdade de direitos e
humana e devemos usar todos os meios para garantir o respeito pelos direitos humanos
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Definio dos conceitos nucleares
Absoluto (etnocentrismo): uma tendncia para colocar no centro a nossa cultura,
considerando os seus valores e os seus padres culturais como medida daquilo que
desejvel e estimvel para todos.
Relativo (relativismo): aceita que comportamentos socialmente aprovados e os
sistemas de valores dos povos com os quais se entra em contacto sejam julgados e
avaliados sem referencia a padres absolutos, a necessidade de tolerncia pelas
diferenas (raciais, tnicas, religiosas, sexuais) e o valor do respeito mtuo.
Cultura: em sentido amplo, pode ser definida como os aspetos de ordem material e de
ordem espiritual que, em relao com uma sociedade ou grupo, foram adquiridos com
base em formas de vida ancestrais comuns. Pode-se afirmar Sem homem no h
cultura. Mas sem cultura no h homem.
vida.
costumes, aquilo que permite ao ser humano construir uma segunda natureza, referindo-
Assim a tica, mantendo o significado mais prximo daquele que o prprio conceito
grego de ethos, remete mais para uma reflexo acerca dos princpios que devem orientar
a ao humana, para uma fundamentao das normas do agir, e tambm para a definio
prossecuo duma vida boa e feliz. Interroga-se sobre o que d sentido ou valor
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existncia humana. A tica remete, portanto, para uma sabedoria de vida, algo que
A moral utiliza-se hoje para designar o mbito da formao das normas obrigatrias,
humana.
geram as leis ou cdigos que definem o que desejvel e o que permitido ou proibido,
distinguindo o bem do mal. Apresenta-se, portanto, com uma funo normativa, isto ,
humana, no sentido em que relacionam com uma vida com projetos e ideais a alcanar.
orientao e o interesse pela vida ou pelos seus objetivos. E a Moral e a tica apelam
A responsabilidade exige que se assuma esta autoria dos atos praticados; assumir esta
autoria implica uma reflexo prvia que pode e deve conduzir a uma opo livre de
os outros ou, dito de outro modo, o ser humano um ser eminentemente social. Como
louco, sendo por isso que a pena mais cruel infligida a um indivduo era a condenao
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Sendo assim, a dimenso tica implica que no se considerem exclusivamente os
dos outros.
pelas nossas aes, isto , implica que nos coloquemos numa perspetiva de
outro todos os seres com quem nos relacionamos). Em vez do egosmo a tica valoriza
evidenciando que a realizao de cada um supe tambm a realizao dos outros, numa
Esta convivncia com os outros no deve ser determinada por uma fora instintiva ou
valores e opes livremente definidos por cada sociedade. esta convergncia de ideais
costumamos compar-la a uma espcie de juiz interior que julga o que fazemos,
Um sentido judicativo, pois assume-se como instncia julgadora dos nossos atos e das
CONSCINCIA MORAL
Por um lado, cresce medida que o Por outro, amadurece e assume-se como
indivduo interioriza as regras e padres uma dimenso pessoal no sentido em
do grupo (heteronomia). que cada um se autodetermina por
princpios racionalmente justificados
(autonomia).
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H pois, uma interao entre as estruturas do indivduo e as influencias do meio
social, uma articulao do querer individual com os padres sociais, que conduz
Noo de pessoa
Tem conscincia do carter inter-relacional da sua autonomia, uma vez que autonomia
Podemos dizer ento que ser pessoa exige viver em sociedade, reconhecer e respeitar
Neste sentido foram fundadas, ao longo dos tempos, instituies polticas e sociais que
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II.A ao humana e os valores
primeiro lugar a dignidade do Homem, e defende que o fim das nossas aes deve ser
O utilitarismo primariamente uma teoria sobre o que torna as aes certas ou erradas.
O utilitarismo no uma teoria sobre como devemos tomar as nossas decises.
atos.
2. Temos de ser indiferentes s normas morais comuns quando decidimos o que fazer.
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O utilitarista dir que se tomssemos todas as decises calculando as suas
consequncias acabaramos por no promover o bem.
O utilitarista dir que muitas regras morais comuns nos auxiliam a tomar decises que,
de uma maneira geral, sero boas.
Nvel crtico: Aplicamos o princpio utilitarista para (1) tomar decises em situaes
em que as regras morais comuns no nos permitem saber o que fazer, (2) avaliar
Integridade
Respeito e direitos
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Dois egosmos
pessoal.
Egosmo tico: As pessoas devem agir sempre apenas em funo do seu interesse
pessoal.
1. Quando agimos voluntariamente, fazemos sempre aquilo que mais desejamos. Por
2. Sempre que fazemos bem aos outros, isso d-nos prazer. Por isso, s fazemos bem
aos outros para sentirmos prazer. Ora, isso o mesmo que dizer que somos todos
egostas.
Mesmo que seja verdade que em todos os atos voluntrios as pessoas se limitam a
fazer aquilo que mais desejam, da no se segue que todos esses atos sejam egostas.
Mesmo que sintamos prazer a fazer bem aos outros, isso no quer dizer que a
O egosmo tico tira todo o sentido a uma parte importante da tica, que consiste na
O egosmo tico derrota-se a si prprio: se uma pessoa optar por agir de forma
Utilitarismo
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J. S. Mill defendeu o princpio utilitarista da maior felicidade: As aes esto certas
na medida em que tendem a promover a felicidade, erradas na medida em que tendem a
produzir o reverso da felicidade.
bons resultados.
O egosta defende que o agente deve produzir bons resultados apenas para si prprio.
O utilitarista defende que o agente deve produzir bons resultados para todos aqueles
Para determinar a utilidade esperada de um curso de ao, temos de pensar nas suas
verificarem.
Hedonismo
vida das pessoas tem um certo valor, que em ltima anlise determinado apenas pela
durao e intensidade.
natureza, intrinsecamente superiores a outros. Para vivermos melhor devemos dar uma
forte preferncia aos prazeres superiores, recusando-nos a troc-los por uma quantidade
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A mquina de experincias um dispositivo de realidade virtual que proporciona uma
de experincias. Mas melhor no nos ligarmos e continuarmos a ter uma vida real.
Satisfao de preferncias
Clebre filsofo alemo, um dos mais importantes filsofos da poca moderna europeia.
As mais notveis das suas obras so a Crtica da Razo Pura (sobre gnoseologia), a
esttica).
Teorias deontolgicas
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2. Quando que nossas aes so certas ou erradas?
imparcialmente o bem-estar.
consequncias. Podemos dizer, alis, que todos temos de respeitar certos deveres que
bem-estar errada.
algum dos nossos deveres. Qualquer ao que no seja contrria a esses deveres no tem
nada de errado.
Reparao: Compensa os outros por qualquer mal que lhes tenhas feito.
mrito.
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Deontologia
estabelecer uma filosofia moral pura, isto , estabelecida a partir da anlise da prpria
ou modos habituais e culturais de agir com os humanos. Todas as aes precisam ser
determinadas por um sentido de dever ditado pela razo, e nenhuma ao realizada por
interesse ou somente por obedincia a uma lei exterior ou costume pode ser considerada
Kant faz distino entre o bem e o agradvel. O bem funo da lei moral, no deve,
pois, ser determinado antes da lei moral, mas s depois dela e mediante ela.
Alm disso, para classificar uma ao como moralmente boa no basta observar o que
o Homem faz efetivamente mas aquilo que ele quer fazer. Por isso, se diz que a moral
Kantiana uma moral de inteno. Assim, nada bom ou mau em si mesmo; Kant
afirma que a nica coisa que verdadeiramente pode ser boa em si mesmo a vontade
humana.
isso, a vida moral uma luta continua e o agir bem apresenta-se-lhe como uma
obrigao, como uma certa coao, que a sua parte racional ter de exercer sobre a sua
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parte sensvel. O dever obriga, fora-nos a fazer o que talvez no quisssemos ou que
pelo menos no nos agradaria, porque o homem no perfeito e sim dual. Assim, a
moralidade aparece na forma de uma lei que exige ser obedecida por si mesma, uma lei
cuja autoridade no est fora do Homem mas representa a voz da razo, a que o sujeito
moral deve obedecer. Ento, para que cumpra integralmente a lei moral, preciso que o
domnio da vontade livre (vontade no submetida a nenhuma lei a no ser a sua prpria)
sobre a vontade psicolgica seja cada vez mais ntegro e completo. Kant chama vontade
santa vontade que dominou por completo toda a influncia e determinao oriunda
dos fenmenos concretos, fsicos, fisiolgicos e psicolgicos, para sujeit-la lei moral.
Para uma vontade desse tipo no haveria distino entre razo e inclinao. Um ser
possudo de uma vontade santa agiria sempre da forma que devia agir e no haveria
por isso que o dever nos surge sob a forma de uma ordem ou de um mandamento um
modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como
princpio de uma legislao universal. Kant reconhece que esta apenas uma
moral.
Se queres agir moralmente, (isto , para Kant, racionalmente) o que alis tu tens de
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A condio necessria para que seja possvel apenas a razo determinar a ao a
liberdade. A vida moral somente possvel, para Kant, na medida em que a razo
estabelea, por si s, aquilo a que se deve obedecer no terreno da conduta moral, o que
Poder realizar significa: causar por vontade prpria um efeito no mundo, tal como as
legislador e membro de uma sociedade tica: legislador porque ele que determina o
que deve ser feito, e membro ou sbdito porque obedece aos deveres que a sua prpria
razo frmula. Neste sentido, ele no tem um preo, mas uma dignidade, e por isso
que a segunda frmula do imperativo categrico diz para agirmos de modo a no tratar
jamais a humanidade, em ns ou nos outros, como um meio, mas sempre como um fim
em si. A tica Kantiana uma tica do respeito pessoa. A tica Kantiana moderna
porque confia no homem, na sua razo e na sua liberdade, condena todas as situaes
pessoas, etc.) e reconhece sociedade civil o direito de estabelecer leis universais que
Kant tambm reflete sobre a felicidade e a virtude, mas subordina-as ao dever. Para
seres humanos mas que cada qual concebe a seu modo ou subjetivamente. Ora se a lei
felizes. A nica condio que tudo o que fizermos possa ser universalizvel. No a
Ser feliz , assim, uma aspirao que o homem concretiza atravs do seu mrito, mas
atravs da moralidade, mesmo assim o ser humano ainda teria a obrigao moral ou o
Em concluso de Kant:
Alguns deontologistas, como Kant, pensam que os nossos deveres morais podem ser
inferidos de um princpio tico fundamental.
Outros deontologistas, como Ross, pensam que sabemos por simples intuio quais so
os nossos deveres.
Alguns deontologistas, como Kant, pensam que os nossos deveres so absolutos: nunca
podemos desrespeit-los.
Outros deontologistas, como Ross, pensam que os nossos deveres so prima facie: por
vezes podemos desrespeit-los.
Duas distines
50
Atos e omisses: pior provocar um mal que permitir que um mal ocorra. Por
Inteno e previso: pior dar origem a um mal intencionalmente que dar a origem
a um mal que no pretendemos produzir, ainda que saibamos que o mesmo resultar da
nossa conduta. Por exemplo, pior torturar algum que fazer algo que resulte em
Fundamentao da Moral
A felicidade algo exterior razo, O valor moral das aes est nas suas
dignidade.
Uma das respostas mais antigas para este problema foi apresentada por Aristteles
(384-322 a. C.) num livro intitulado Poltica. Neste livro, Aristteles estuda os
tinham os seus prprios governos e exrcitos, alm de leis e tribunais prprios. Por isso
Aristteles defende que a cidade-estado existe por natureza. Os seres humanos sempre
impensvel. Viver numa sociedade governada pelo poder poltico faz parte da natureza
uma besta ou um deus, diz Aristteles. Por isso se diz que a sua teoria da origem e
comunidade (cidade-estado).
52
limitaram a formar pares de macho e fmea para procriar, ao contrrio dos outros
animais.
existe apenas para preservar a vida, mas sobretudo para assegurar a vida boa, que o
desejo de todos os seres racionais. por isso que a cidade-estado a comunidade mais
tornarem estados.
Este argumento relaciona-se com uma ideia muito importante para Aristteles: que a
natureza de uma coisa a sua finalidade. Assim, a finalidade dos seres humanos viver
natural dos seres humanos para passar da vida em famlia para a vida em pequenas
poltico.
Outra ideia importante para Aristteles que o todo anterior parte, no sentido em
que fora do todo orgnico a que pertence, a parte no seria o que . O que o leva a dizer
que a cidade estado por natureza anterior ao indivduo, pois no h indivduos auto-
-suficientes e, portanto, nem sequer existiriam fora dela. Tal como uma mo no
da comunidade.
Algum que viva fora da sociedade sem estado no chega a ser um ser humano
53
Assim, submetemo-nos autoridade do estado com a mesma naturalidade que nos
tornamos adultos. Isto equivale a dizer que o estado se justifica por si. Da que, para
Aristteles, o mais importante seja saber que tipo de governo da cidade-estado melhor
incoerente e enganadora. Aristteles encara a natureza das coisas como uma espcie de
racionalidade.
Contudo, a finalidade da vida na cidade permitir uma vida boa. Mas o desejo de ter
uma vida boa um desejo racional, na medida em que uma aspirao de seres
racionais como ns at porque no se verifica nos outros animais. Assim, este desejo
biolgico ou natural.
Uma justificao do estado bastante mais influente do que a de Aristteles dada por
John Locke (1632-1704). Este filsofo defende que o estado tem origem numa espcie
um governo civil. Locke considera que esse contrato d origem transio do estado de
natureza para a sociedade civil. Por isso se diz que a teoria da justificao do estado de
Locke contratualista.
Mas o que levou as pessoas a celebrar entre si esse contrato? Vejamos, em primeiro
lugar, como eram as coisas antes do contrato, isto , como eram as coisas antes de haver
54
estado quando ningum detinha o poder poltico e no havia governo nem tribunais
nem polcias.
um era senhor absoluto da sua pessoa e bens, no tendo de prestar contas nem
depender da vontade de seja quem for. As pessoas viviam tambm num estado de
disso, viviam segundo a lei natural, a qual dispe que ningum infrinja os direitos de
Locke defendia que esta lei natural se descobre usando a razo natural, pelo que
modo, Locke distinguia a lei natural das chamadas leis positivas da sociedade civil.
As leis positivas so leis que resultam das convenes humanas; so as leis que
nica lei que vigora no estado de natureza , pois, a lei natural. Locke distingue a lei
55
Locke no encara a lei natural como uma lei cientfica que descreve o funcionamento
efetivo da natureza. Locke defende que a lei natural normativa: determina como as
pessoas racionais devem agir e no como de facto agem. Por outro lado, a lei natural e a
lei divina, apesar de no serem a mesma coisa, no podem ser incompatveis, pois Deus
a origem de ambas.
Dado que no estado de natureza as pessoas vivem de acordo com a lei natural, tm os
naturais;
2. Todas as pessoas tm o direito de ajuizar por si que aes esto ou no de acordo com
a lei natural, pois ningum tem acesso privilegiado lei natural nem autoridade especial
necessrio daqueles que tentarem interferir nos seus direitos e violar a lei natural, pois
56
4. Todas as pessoas tm o direito de decidir a pena apropriada para aqueles que violam a
lei natural, assim como direito de aplicar essa pena, dado que num estado de perfeita
em que cada pessoa livre de se apropriar das terras e bens disponveis, atravs do seu
trabalho e esforo. Sendo assim, que razes teriam as pessoas para abandonar o estado
submeter?
Locke pensa que qualquer poder exercido sobre as pessoas excetuando os casos de
Nem outra coisa seria de esperar entre pessoas iguais e com os mesmos direitos
naturais.
Assim, a existncia de um poder poltico s pode ter tido origem num acordo, ou
contrato, entre pessoas livres que decidem unir-se para constituir a sociedade civil. E
esse acordo s faz sentido se aqueles que o aceitam virem alguma vantagem nisso.
Apesar de parecer que Locke caracteriza o estado de natureza como um estado quase
perfeito, no deixa de reconhecer alguns inconvenientes que, mais cedo ou mais tarde,
iriam tornar a vida demasiado instvel e insegura. Isto porque h sempre quem, movido
pelo interesse, pela ganncia ou pela ignorncia, se recuse a observar a lei natural,
nome genrico de propriedade no apenas aos bens materiais das pessoas, mas a tudo
57
Assim, parece justificar-se o abandono do estado de natureza em troca da proteo e
estabilidade que s o governo pode garantir. Locke torna esta ideia mais precisa
indicando trs coisas importantes que faltam no estado de natureza e que o poder
1. Falta uma lei estabelecida, conhecida e aceite por consentimento, que sirva de padro
comum para decidir os desacordos sobre aspetos particulares de aplicao da lei natural.
Isto porque, apesar de a lei natural ser clara, as pessoas podem compreend-la mal e
2. Falta um juiz imparcial com autoridade para decidir segundo a lei, evitando que haja
juzes em causa prpria. Isto porque quando as pessoas julgam em causa prpria tm
3. Falta um poder suficientemente forte para executar a lei e fazer cumprir as sentenas
justas, evitando que aqueles que so fisicamente mais fracos ou em menor nmero
para fazer frente a estas dificuldades que as pessoas decidem abrir mo dos
privilgios do estado de natureza, cedendo o poder de executar a lei queles que forem
escolhidos segundo as regras da comunidade. E ainda que se possa dizer que ningum
nos perguntou expressamente se aceitamos viver numa sociedade civil, Locke defende
que, a partir do momento em que usufrumos das suas vantagens, estamos a dar o nosso
que se refere revela-se no consentimento tcito das pessoas que, ao usufrurem dos
poderes sobre elas. Por exemplo, se algum pede proteo polcia quando se sente
ameaado, est tacitamente a consentir que a polcia tenha poder sobre si tambm.
tcito das pessoas. Mesmo que tivesse havido inicialmente um acordo original baseado
no consentimento tcito das pessoas dessa altura, isso no inclui as geraes atuais, as
quais no tiveram qualquer palavra a dizer sobre isso. H at pessoas que, apesar de
estarem sujeitas a um dado governo, o combatem e o consideram ilegtimo, pelo que tal
Alm disso, incoerente pensar que podemos consentir em algo sem que o nosso
consentimento seja livre e intencional. Mas para que seja intencional, uma pessoa tem
de ter conscincia daquilo a que est implicitamente a dar o seu acordo. Todavia, parece
claro que muitas pessoas no tm conscincia de terem dado qualquer acordo. De modo
semelhante, h pessoas cujas condies de vida no lhes permitem optar entre aceitar a
Outra crtica que h contratos que no so justos, pelo que nem sempre devem ser
cumpridos. Assim, o facto de o estado ter resultado de um acordo entre pessoas livres
Imagine-se que uma mulher promete viver com o amante na condio de este matar o
seu marido e que o amante concorda com isso. No por ambos terem feito um contrato
celebrado entre pessoas livres tambm no suficiente para legitimar a sua autoridade.
O contrato desnecessrio
Locke pensa que, no estado de natureza, cada indivduo tem o direito de fazer
Imagine-se ento que h apenas duas pessoas que vivem no estado de natureza. Se, na
prevaricador para, com todo o direito, o punir. Suponha-se agora que vrias pessoas
decidem organizar-se para tornar a aplicao da lei natural mais efetiva e que detetado
algum exterior a esse grupo que, em sua opinio, est a violar a lei natural. Mesmo que
a pessoa que viola a lei no tenha dado o seu consentimento e nem sequer pertena ao
grupo, este pode recorrer sua fora coletiva para submeter e punir o prevaricador.
Locke defende precisamente que isso seria ilegtimo, a no ser que o prevaricador
natureza mas na sociedade civil. Mas por que razo ilegtimo um grupo organizado de
Isto sugere que, alm do poder coletivo das pessoas, no necessrio qualquer
60
Em concluso:
comum ouvir expresses como Isso injusto ou Fazer isso no seria justo. De
algum modo, todos temos uma noo do que justo e injusto, e todos queremos viver
Consideremos uma sociedade em que a grande maioria das pessoas muito pobre,
mas em que existe um pequeno grupo de pessoas extremamente ricas. Ser que uma
riqueza.
compreender o que uma sociedade justa. Muitos filsofos entendem que isso implica
identificar os princpios da justia corretos. Entre esses filsofos destaca-se John Rawls
(1921-2002), que desenvolveu a teoria da justia como equidade. essa teoria que
A posio original
61
Imagine-se que cada um dos membros de uma sociedade, sabendo perfeitamente qual
era o seu estatuto social e quais eram os seus talentos naturais, propunha determinados
princpios da justia. Nesse caso, o mais certo seria no se chegar a qualquer acordo. Os
mais ricos, por exemplo, tenderiam a opor-se a princpios da justia que os forassem a
pagar impostos elevados para benefcio dos mais pobres. E os mais talentosos
favoreceriam uma sociedade que premiasse os seus talentos, sem se preocuparem muito
com os que por natureza so menos talentosos. Nestas circunstncias, como poderamos
Rawls sugere que, para encontrar os princpios da justia corretos, devemos fazer
uma experincia mental: temos de imaginar uma situao em que os membros de uma
Rawls designa essa situao imaginria por posio original e descreve-a na seguinte
passagem:
62
As partes a que Rawls se refere so pessoas singulares, e no pessoas coletivas,
isso, so foradas a avaliar princpios da justia com imparcialidade. Como quem est
sabem, portanto, o que querem fazer na vida para se sentirem realizadas. No entanto,
esto interessadas em escolher o que melhor para si. Por isso, diz-nos Rawls, tm
interesse em obter bens primrios, ou seja, coisas que sejam valiosas seja qual for o
Os princpios da justia
original.
ignorncia, ficam numa situao equitativa da que Rawls nos esteja a propor uma
teoria da justia como equidade. A questo que se coloca agora saber que princpios
da justia seriam escolhidos na posio original. Rawls defende que esses princpios so
os seguintes:
Primeiro princpio: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais amplo sistema total
de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema semelhante de
liberdade para todos.
Segundo princpio: as desigualdades econmicas e sociais devem ser distribudas de
forma que, simultaneamente:
A. Redundem nos maiores benefcios para os menos beneficiados [];
63
B. Sejam a consequncia do exerccio de cargos e funes abertos a todos em
circunstncias de igualdade equitativa de oportunidades.
John Rawls, Uma Teoria da Justia, 1971, trad. de Carlos Pinto Correia, p. 239
sociedade justa todos os indivduos beneficiam das mesmas liberdades bsicas. Entre
estas, Rawls inclui a liberdade poltica (que se traduz no direito de votar e de concorrer
bsicas, j que a escravatura incompatvel com uma igual liberdade para todos.
sociais.
absoluta.
Qualquer uma pode ser limitada para que assim se obtenha uma maior liberdade para
oportunidades.
Para garantir uma efetiva igualdade de oportunidades, sustenta Rawls, o governo deve
providenciar, entre outras coisas, iguais oportunidades de educao e cultura para todos.
se.
na distribuio da riqueza, mas essas desigualdades acabam por beneficiar todos, de tal
Dado que o princpio da liberdade tem prioridade sobre os outros dois princpios da
distribuio da riqueza custa de um sacrifcio das liberdades bsicas iguais para todos.
O princpio maximin
Por que razo pensa Rawls que, na posio original, as partes escolheriam os
princpios da justia por si indicados? Afinal, por que razo no escolheriam antes, por
sociedade justa simplesmente como aquela em que h um maior total de bem-estar, sem
Segundo este princpio de escolha, se no sabemos quais sero os resultados que cada
uma das opes que se nos colocam ter efetivamente, racional jogar pelo seguro,
fazendo a escolha como se o pior nos fosse acontecer. Assim, devemos identificar o pior
resultado possvel de cada alternativa, e depois optar pela alternativa cujo pior resultado
possvel seja melhor do que o pior resultado possvel de cada uma das restantes
racional seria optar por C. Apesar de nas opes A e B podermos vir a ser mais ricos,
seria mais seguro optar por C, caso em que o pior que nos poderia acontecer seria a
pobreza moderada.
66
Em suma, o princpio maximin diz-nos o seguinte:
Cada alternativa tem vrios resultados possveis, sendo uns melhores do que outros.
Entre as alternativas disponveis, deve-se escolher aquela que tenha o melhor pior
resultado possvel.
posio original:
Se eu escolher o utilitarismo, estarei a optar por uma sociedade na qual poderei vir a ser
de to mau poder acontecer-me. Mesmo que acabe por ficar na pior situao possvel,
projeto de vida, seja ele qual for. Alm disso, dificilmente serei muito pobre, j que
67
princpio utilitarista. Por esta razo, raciocinando segundo o maximin, as partes
Em concluso:
68
filsofos como livre-arbitrio e que se traduz na possibilidade inerente nossa
natureza humana de poder ou no fazer alguma coisa.
Ao falar de liberdade podemos distinguir liberdade jurdico-poltica ( a
possibilidade de agir no quadro das leis estabelecidas pela sociedade que definem o
conjunto dos direitos e deveres e a responsabilidade civil) e liberdade moral
(manifesta-se na adeso a valores e implica a orientao da conduta pela razo, que
estabelece metas para a prpria existncia).
Sociedade civil: conjunto de pessoas associadas com vista a um fim comum, sinnimo
de comunidade estruturada por laos de interdependncia recproca com vista
realizao desse fim.
Equidade: A equidade uma forma de aplicar o direito, mas sendo o mais prximo
possvel do justo, do razovel. O fim do Direito a justia, alm de valores suplentes
como a liberdade e igualdade. Mas difcil definir o "justo", pois pode existir na
conceo de quem ganhou a causa e no existir na de quem perdeu. necessrio um
ideal de justia universal. Para isso existe a equidade. Ela consiste no estudo do caso em
suas peculiaridades, suas caractersticas prprias, consequentemente originando uma
deciso para aquele caso especificamente, aproximando-se ao mximo possvel do justo
para as duas partes. preciso salientar tambm, que a equidade fonte do direito. Ela
usada para no caso de existirem lacunas na lei. A partir dessa permisso, o juiz pode
utilizar a equidade em suas decises para atingir a justia. Algumas normas se ajustam
inteiramente ao caso prtico, sem a necessidade de qualquer adaptao; outras se
revelam rigorosas para o caso especfico. Nesse momento, surge o papel da equidade,
que o de adaptar a norma jurdica geral e abstrata s condies do caso concreto.
Equidade a justia do caso particular.
69
Uma das primeiras e mais importantes tentativas para distinguir o que do que no
esttico foi levada a cabo pelo filsofo Immanuel Kant (1724-1804) Este filsofo
comea por referir a experincia esttica para caracterizar o juzo esttico, sendo
impossvel desligar uma noo da outra. Kant defende que um juzo s esttico se for
determinado por um prazer desinteressado. Quando fala de prazer, Kant est a referir
Assim, Kant pensa que o juzo esttico assenta num determinado tipo de experincia,
Kant defende que os juzos cognitivos, como os expressos pelas frases A relva
textura, etc. Por outras palavras, a faculdade da sensibilidade aquilo a que hoje
70
dados dos sentidos fornecidos pela sensibilidade so a matria-prima do conhecimento;
Assim, o contedo da nossa experincia s pode referir-se aos objetos por meio de
aplicado.
Os metais dilatam ao ser aquecidos depende dos dados que os nossos sentidos obtm
do exterior quando tocamos o metal e o sentimos quente, e quando olhamos para ele e
vemos que dilatou. Mas depende tambm de algo que est fora do alcance dos nossos
Kant defende que os juzos de gosto, como o expresso pela frase O pr do sol
belo, que so um dos tipos de juzos estticos, no se referem existncia dos objetos.
contedo da experincia.
Kant pensa que o belo no um objeto, pelo que no pode ser referido atravs de
conceitos.
Porm, pensa que as nossas faculdades cognitivas intervm na mesma nos juzos
estticos. A diferena que essas faculdades esto agora livres de qualquer finalidade
completamente livre, sem qualquer propsito ulterior. Por isso, o entendimento nunca
repete continuamente. Kant pensa que este livre jogo das faculdades, decorrente da
71
ausncia de qualquer finalidade cognitiva ou outra, que nos coloca perante a simples
significa que:
No se funda em conceitos.
sentimento de prazer que a acompanha. Assim, dizer que algo belo dar voz a um
determinado tipo de experincia ou sentimento de prazer. Ou seja, dizer que algo belo
s dar voz a uma certa experincia e nada mais. Essa experincia no se pode
do juzo expresso pela frase Est um copo minha frente. No podemos descrever a
experincia esttica dizendo Est uma beleza minha frente porque o que est
esttica. Ao contrrio do prazer do belo, Kant defende que os outros dois tipos de
de qualquer interesse.
inclinao natural dos nossos sentidos, como o prazer que temos ao comer doces.
Portanto, ambos so determinados por algum tipo de interesse Kant pensa que a
72
Em suma, Kant pensa que a experincia esttica desinteressada, mas no por no ser
Em concluso:
O principal problema que os filsofos costumam discutir acerca deste tipo de juzos
a sua justificao. Quando uma pessoa afirma que algo belo, que tipo de razes
apresenta para justificar o que afirma? O que nos faz dizer que algo belo? Na verdade,
este no um problema que ocupe apenas os filsofos. Ouvimos muitas vezes uma
pessoa dizer que algo belo (ou feio) e, surpreendidos, queremos saber porqu.
Por que razo algumas pessoas acham bonitas as canes do Tony Carreira e outras
no? Ser que as pessoas esto todas a falar da mesma coisa quando usam a palavra
belo? Ser que todas as opinies acerca do que ou no belo so corretas? Ser que
quando afirmamos que uma pintura bela estamos a referir algo que est realmente na
73
Entre os filsofos, este conhecido como o problema da justificao do juzo
esttico.
Subjetivismo esttico
justificao do juzo esttico que defende basicamente que a beleza resulta do que
sentimos quando observamos as coisas; ou seja, a beleza est nos olhos de quem a v.
Achar algo bonito ou feio , segundo esta teoria, uma questo de gostos ou
desprazer que fazem surgir em ns. Os juzos estticos no so, neste caso, objetivos.
sentimentos que tais objetos despertam em ns. Por isso se diz que so juzos de gosto.
que sente prazer ao l-lo. Ou, mais simplesmente, que gosta desse poema.
Subjetivismo radical
Uma forma extrema de subjetivismo defende que, na medida em que traduzem aquilo
que cada um sente, os gostos no se discutem. Mas esta forma de subjetivismo levanta
pela mesma pessoa. Proferidas por pessoas diferentes digamos, pela Rita e pelo
pessoa diz X belo no est, em rigor, a falar de X, mas de si prpria e das suas
preferncias.
grande parte das discusses estticas, admitindo implicitamente que qualquer debate
sobre o valor esttico das obras de arte irracional. Mas tanto as conversas mais banais
Pessoas com palatos diferentes podem ter diferentes reaes aos morangos, e h at
Os objetivistas no negam que temos certos sentimentos estticos perante a arte; nem
afirmam que tais sentimentos esto nas prprias obras de arte, o que seria absurdo.
Assim, o objetivista defende que quando dizemos que um objeto belo, o que
sentimos no determinante. Quer o objeto nos agrade quer no, as propriedades que
esto na base da beleza existem mesmo nele; ns que podemos ou no ser sensveis a
bonito ou feio consoante nos agrada ou no. Ainda que as coisas belas nos agradem, no
por isso que so belas. Acontece apenas que h certas caractersticas intrnsecas a
esses objetos que provocam em ns uma sensao agradvel. Em termos populares, isto
equivale a dizer que a beleza est nas coisas e no nos olhos de quem as v.
gostos pessoais e no das caractersticas dos objetos, seria muito estranho e inexplicvel
76
haver objetos que quase todas as pessoas acham bonitos (ou feios). Haver algum que
O objetivista admite que ajuizar um objeto como belo no implica que o objeto seja
considerado belo por todas as pessoas que o avaliem esteticamente; pode haver quem
no o considere belo. Mas isso, pensa o objetivista, apenas significa que essas pessoas
fazem juzos errados porque partem de uma deficiente perceo do objeto. Tambm
um daltnico faz juzos errados se disser que azul aquilo que as outras pessoas dizem
ser verde; o problema est apenas nele e no nos outros, pois algo se passa que o
si belas s porque no h acordo entre as pessoas que as observam. como dizer que no
acerca disso. Tem, pois, de haver critrios objetivos que permitam justificar a verdade
estticos torna-o atraente, pois permite resolver muitas das discusses aparentemente
insolveis sobre a arte e a beleza. Pelo menos, permite colocar em termos mais racionais
algumas dessas discusses. Sem critrios objetivos tudo poderia ser afirmado e, nesse
objetivismo esttico. Acreditavam que havia critrios ou regras gerais acerca das
77
quando criavam as suas obras. Assim, era a prpria arte a conformar-se aos princpios
do objetivismo esttico.
No admira, pois, que o desacordo entre os crticos de arte da altura fosse bastante
Continua ainda a ser defendido por filsofos contemporneos, como Monroe Beardsley
(1915-1985).
Em concluso:
78
Experincia esttica: sendo a atitude esttica uma atitude valorativa, a experincia
esttica consiste na capacidade, prpria de qualquer ser humano dotado de uma
sensibilidade, de reagir de um certo modo perante determinadas formas, naturais ou
artsticas (uma paisagem, a leitura de uma poesia, a audio de uma sonata de Chopin, a
contemplao de um bailado, etc.). A dimenso sensorial e emocional desta experincia
sobrepe-se aos elementos cognitivos e racionais, o que no dispensa os elementos
cognitivos, embora haja quem considere desnecessria a sua presena neste tipo de
experincias. Na verdade, se para apreciar uma boa refeio no se exige nenhuma
interveno do intelecto, j para apreciar um quadro de Van Gogh, um poema, ou uma
cantata de Bach, exige-se um certo tipo de conhecimentos e uma compreenso do
significado que se experimenta. Por isso, a experincia esttica no se reduz a uma
vivncia meramente sensorial e emocional. A experincia esttica pode ser
desencadeada pela contemplao de uma obra de arte ou da prpria Natureza, da sua
beleza, do seu poder, grandiosidade e magnificncia, e pode ser experimentada pelo
artista enquanto criador de uma obra de arte. A experincia esttica a que podemos
aceder sempre pessoal e subjetiva, uma verdadeira criao, realizada tanto pelo artista
como por quem contempla.
Juzo esttico: so os que expresso uma apreciao pessoal e subjetiva acerca de um
objeto, considerando o sentimento de prazer e de agrado que ele nos proporciona.
Belo: que agrada aos olhos, que desperta agradavelmente os sentidos; que apraz
inteligncia e ao corao como obra de arte;
Gosto: sentido que nos permite distinguir o sabor das coisas; paladar, sabor;
O que arte?
79
Muitas pessoas que visitam museus de arte contempornea, ou que assistem a
isto arte?
Por que razo um urinol colocado num recinto de exposies pelo artista Marcel
que possa ser diretamente observada nos objetos de arte e que nos permita distingui-los
O que est em causa o prprio conceito de arte. Conceito que deve poder aplicar-se
Uma dificuldade em definir arte: chamamos arte a coisas to diferentes entre si como
fotografia, etc.
Algumas teorias procuram dar definies explcitas de arte. Uma definio explcita
Teoria da imitao
80
Teoria da expresso
Teoria formalista
Esta no , em bom rigor, uma verdadeira definio explcita, dado que s apresenta
suficientes.
O que se quer dizer , ento, o seguinte: todas as obras de arte imitam algo, embora
Mas, ao contrrio do que a definio indica, a imitao nem sequer uma condio
necessria. H inmeros casos de obras que todos consideramos arte e no imitam nada.
Houve tempos em que os artistas procuravam sempre imitar algo com as suas obras,
pelo que esta teoria parecia plausvel aos filsofos que apenas encontravam sua volta
imitam nada que se reconhea. Algumas obras podem at evocar certas coisas ou ideias,
81
Alguns defensores desta teoria procuraram melhor-la e, em vez de afirmarem que a
arte imita, afirmam que a arte representa. Assim, as pinturas abstratas podem no
Mas a definio pode ainda ser melhorada: pode-se dizer que algo representa desde
A ideia a de que se uma obra pode ser interpretada, ento porque acerca de algo
Esta reformulao parece finalmente ser capaz de se aplicar a todas as obras de arte.
Tudo indica que isso no verdade: h obras de msica repetitiva em que o que
interessa o mero efeito sonoro, assim como pinturas em que nada mais conta a no ser
Concluso: esta teoria parece deixar de fora obras que so consideradas arte, embora
seja verdade que muita da arte imita ou representa algo. Contudo, isso ainda
insatisfatrio.
Ao contrrio da teoria da imitao, esta teoria no encara a arte como uma espcie de
(fortemente influenciada pelo romantismo) encara a arte como um veculo para exprimir
emoes.
82
O que conta no tanto a realidade exterior, mas os sentimentos que se encontram no
interior do artista. Era isso que interessava aos artistas romnticos. Da que a ideia de
" Trata-se de uma obra sem chama, sem qualquer interesse artstico.
H diferentes verses da teoria da expresso, Tolstoi defende uma delas. Para ele a
arte uma forma de comunicao. Mas a diferena entre, por exemplo, uma notcia de
A arte um meio de unir as pessoas atravs desses sentimentos. Por isso h trs
1. o artista
2. o pblico
passem do artista para o pblico de forma intencional e que tais sentimentos no sejam
83
Objeo: podemos transmitir intencionalmente sentimentos individualizados e isso
no ser arte. Exemplo: contas tua me a tristeza que sentes por o teu namorado ter
cortado contigo, esperando que ela sinta a tua tristeza. Transmites intencionalmente um
adequada de os transmitir.
clarificar sentimentos. Por isso se diz que a arte nos ensina algo.
conhecer o mundo interior, descobrindo o mundo das emoes e das suas variaes. Por
necessria (embora no suficiente) para a arte, ento h obras que so consideradas arte
mesmos sentimentos. Mas quando um ator de cinema est prestes a ser morto e isso
o mesmo sentimento?
necessria para a arte. Mas h obras de arte que provocam sentimentos no espectador
Outra objeo: clarificar emoes uma condio necessria para a arte, diz o
estado bruto. Exemplos: msica punk, filmes como Feios, Porcos e Maus.
84
Ser que a arte exprime, ao menos, sentimentos? Isso muito duvidoso, por exemplo,
supunham. A teoria formalista tem em vista dar uma definio de arte que no exclua as
O filsofo e crtico de arte Clive Bell defendeu que as obras de arte so aquelas que
2. Diferentes obras de arte podem provocar diferentes emoes, mas essas emoes tm
A emoo esttica o ponto de partida porque uma emoo que s temos quando
formalista:
85
Este quadro revela uma grande unidade e sentido de equilbrio.
perfeitamente as personagens.
algo e no exibir a sua forma, como acontece com as obras de arte. As obras de arte so
Para o formalista, mesmo que uma pintura represente algo, tal facto esteticamente
irrelevante.
Uma das vantagens desta teoria que pode incluir todo o tipo de obras de arte. Desde
que provoque emoes estticas, qualquer objeto arte. O carter restritivo das teorias
anteriores ultrapassado.
Resposta: qualquer pessoa sensvel percebe quando uma obra tem forma significante,
Objeo: dizer que as pessoas que no tm emoes estticas perante certas obras de
86
Por exemplo, que diferena existe entre a Caixa de Brillo de Andy Warhol e as caixas
escultura, na literatura, no cinema, na msica, no teatro, etc. Ora, isso faz com que a
forma significante seja formada por um conjunto de caractersticas to vasto que acaba
O formalista pode ainda dizer que a forma significante a propriedade que provoca
estticas. S que no se pode agora dizer que uma emoo esttica aquele tipo de
circular.
87
II.A ao humana e os valores
um facto que as pessoas de todos os pases e pocas do valor arte. O que tem a
identificar uma qualquer caracterstica emprica nas obras de arte que lhes confira valor.
Os filsofos divergem em relao quilo que torna uma obra de arte valiosa. H dois
Esteticismo (ou teoria da arte pela arte): a arte tem valor em si mesma,
independentemente de quaisquer critrios exteriores.
A arte intil e no tem qualquer finalidade ou funo, o que, segundo Oscar Wilde,
certo que muitas obras de arte foram criadas com alguma finalidade (finalidades
religiosas, polticas, etc.), mas no isso que as torna valiosas. Razo pela qual at um
Objeo: uma teoria elitista, pois encara a arte como uma espcie de luxo a que s
algumas pessoas se podem dedicar. Mas a arte valorizada por quase todas as pessoas.
88
Outra objeo: conduz ao decadentismo, pois a arte torna irrelevantes quaisquer
Mas no so muitas as pessoas a dar valor arte se, por exemplo, ela for
manifestamente imoral.
A teoria de que a arte tem valor em si mesma parece insatisfatria, pois as pessoas
H vrias teorias que defendem que a arte tem valor porque tem uma funo importante.
Arte e prazer: a arte tem valor porque um meio de nos proporcionar prazer.
Hume considerava que era a sensao de agrado que as obras de arte nos do que as
Objeo: mas o simples agrado no pode explicar por que razo d-mos tanto valor
arte. H muitas outras coisas que nos agradam e a que no atribumos a mesma
chocolate no um divertimento.
no meramente sensvel.
89
Ainda que a arte no tenha valor por proporcionar prazer, um facto que muitas
Arte e moral: a arte tem valor porque exprime sentimentos que contribuem para o
progresso moral da humanidade.
considerava benficas.
moralmente reprovveis.
Aristteles considera, pelo contrrio, que a imitao de tais modelos nos oferece a
possibilidade de, por um lado, exaltar os bons sentimentos e de, por outro, libertar os
Mas uma coisa dizer que muitas obras de arte tm implicaes morais, outra
diferente afirmar que o valor da arte em geral reside na sua funo moral. esta
Para Tolstoi a arte no tem valor em si mesma, nem tem valor porque proporciona
prazer. A arte tem valor porque o artista apela unio entre as pessoas, contagiando-as
Objeo: como j se viu antes, muitas obras de arte nem sequer procuram exprimir
qualquer sentimento, pelo que tambm no podem ter uma funo moral.
Resposta: essas obras so, de acordo com Tolstoi, obras de arte falhadas.
90
Entre as obras de arte falhadas, Tolstoi inclui peras de Wagner e at dois dos seus
de a arte contribuir para aumentar o nosso conhecimento pode explicar o valor que lhe
atribumos, pois o conhecimento algo que valorizamos muito (mais do que o prazer e
do que o eventual contedo moral das obras de arte, o qual nem todas as pessoas
partilham).
Objeo: mas como pode um poema ou uma melodia ensinar-nos algo, uma vez que
o contedo dos poemas e melodias no verdadeiro nem falso, como o das teorias
cientficas.
Resposta: o contedo das obras de arte no deve ser interpretado em sentido literal.
metafrico e no literal. desse modo que a arte consegue ensinar-nos algo que de
Alm disso, a arte pode alargar o nosso conhecimento, pois enriquece muitos aspetos
da experincia humana, os quais acabam, por sua vez, por influenciar a maneira como
conhecimento.
91
III. Racionalidade Argumentativa e Filosofia
dos seus possveis contedos materiais. Dentro da lgica existe tambm a lgica formal,
que uma cincia que estuda as leis que permitem estruturar corretamente o nosso
suposio inicial, que pode ser um pressentimento, uma ideia, uma hiptese, para uma
estudados e induz que o que se verificou nos casos analisados tambm se verificar em
92
todos os casos do mesmo gnero. Finalmente, o raciocnio dedutivo uma operao
(premissas) e relacionadas entre si, retira uma concluso que deriva logicamente das
primeiras.
so abrangidos por ele, ou seja, so os elementos da classe lgica que definida pelo
conceito.
Ex: o conceito ovo abrange e estende-se a vrios seres, pardais, melros, pintainhos,
mamferos, no racionais.
(compreenso).
Estes conceitos esto dispostos por ordem decrescente quanto extenso e por ordem
Ser
Extenso
Ser vivo
Animal
93
Vertebrado
Mamfero
Compreenso
Co
Assim sendo:
Proposio
Uma proposio/ juzo uma frase ou enunciado que relaciona conceitos entre si,
Ex: A Fsica uma cincia ( proposio porque relaciona entre si dois conceitos e tem
Argumento:
que uma delas a concluso que defendemos com base na outra ou nas outras, a que se
chamam as premissas.
94
Chama-se entimema a um argumento em que uma ou mais premissas no foram
explicitamente apresentadas. Tentar encontrar as premissas ocultas do nosso
pensamento uma parte importante da discusso filosfica.
Validade e verdade:
invlidos.
O que a argumentao?
De certo modo, a argumentao como a gramtica: est sempre presente no nosso dia
a dia, sempre que pensamos e conversamos, mas no nos damos conta, geralmente, da
sua existncia. S ao estudar lgica somos levados a pensar diretamente em algo que
Tanto as ideias que queremos defender nos nossos argumentos como as razes que
95
Prometo que te devolvo o livro amanh. (Promessa.)
verdade.
Como evidente, uma pergunta no pode ser verdadeira nem falsa. E uma exclamao
tambm no pode ser verdadeira nem falsa; nem uma promessa ou uma ordem. Uma
promessa, por exemplo, pode ser cumprida ou no, e pode ser feita com a inteno de a
cumprir ou no; mas no pode ser verdadeira nem falsa. S as frases declarativas podem
exprimir proposies.
verdadeira ou falsa.
Uma frase uma sequncia de palavras que podemos usar para fazer uma assero
Est a chover.
Se vieres comigo.
Ou te calas ou.
96
Argumentos, premissas e concluses
Para compreender o que um argumento vamos comear por ver o seguinte exemplo:
podem ter apenas uma premissa, ou mais de duas; contudo, s podem ter uma
concluso.
Uma premissa uma proposio usada num argumento para defender uma
concluso.
premissas.
necessrio que essas proposies tenham uma certa estrutura: necessrio que uma
97
delas exprima a ideia que se quer defender (a concluso), e que a outra ou outras sejam
outras pessoas no tero qualquer razo para aceitar as nossas ideias. Argumentar
concluses de premissas.
A distino validade-verdade
Os argumentos podem ser vlidos ou invlidos, mas no podem ser verdadeiros nem
falsos.
As proposies podem ser verdadeiras ou falsas, mas no podem ser vlidas nem
invlidas.
Este um uso especializado da palavra validade. Este uso da palavra, que se faz em
lgica e filosofia, diferente do uso popular, que se faz no dia a dia. No dia a dia diz-se
que uma proposio vlida querendo dizer que interessante ou verdadeira. E diz-se
que um argumento verdadeiro quando correto. Mas este uso tem de ser abandonado
verdade.
98
Portanto, os argumentos contm proposies, e as proposies podem ser verdadeiras
ou falsas. Mas isto diferente de dizer que o prprio argumento verdadeiro ou falso.
No necessrio definir a noo de verdade. A noo normal, que usamos no dia a dia,
suficiente.
inocentes por prazer s verdadeira se errado torturar crianas inocentes por prazer.
corretamente ou no a realidade.
Mas temos de definir a validade, pois trata-se de uma noo central da lgica, e uma
FALACIAS INFORMAIS)
99
No difcil ver que impossvel a premissa ser verdadeira e a concluso falsa, ao
mesmo tempo. isto que a validade dedutiva.
Um argumento dedutivo invlido quando possvel que as suas premissas sejam
e a concluso falsa.
Mas bvio que tanto a premissa como a concluso deste argumento so falsas. Isto
no contraria a definio de validade dedutiva. Pois desde que seja impossvel que as
dedutivamente vlido mesmo que todas as suas premissas sejam falsas e mesmo que
dedutiva correta; mas, s por si, esse elemento insuficiente para a argumentao
dedutiva correta.
Eis uma comparao til: o processo de fazer um bolo, o modo como se misturam os
ingredientes, importante para a qualidade do bolo. Mas s por si no chega, pois por
100
melhor que se misturem os ingredientes, se estes forem de m qualidade, o bolo ser
mau. Mas se os ingredientes forem bons e os misturarmos mal, o bolo ser tambm
mau. Por isso, precisamos das duas coisas: bons ingredientes e bons processos de
A validade de um argumento sem a verdade das suas premissas tem como resultado
um mau argumento.
A verdade das premissas de um argumento sem a sua validade tem como resultado
um mau argumento.
O segundo argumento conclui falsamente que Plato era lisboeta e o primeiro conclui a
Quando um argumento no slido, ainda que seja vlido, a sua concluso tanto pode
ser verdadeira como falsa. Mas se um argumento for slido, a sua concluso
verdadeira.
um argumento tiver uma dada estrutura, ser impossvel ter premissas verdadeiras e
101
concluso falsa. Assim, a validade e a verdade so coisas diferentes, mas esto
Fala-se por vezes de deduo. Uma deduo um argumento cuja validade pode ser
Em suma,
Forma lgica
aos dois argumentos. Na realidade, a nica diferena que o primeiro fala de gregos e o
102
Alm disso, no difcil ver que tanto faz falar de gregos, lisboetas, franceses ou
evidente que dizer Plato e Scrates eram gregos apenas uma forma abreviada e
e, o argumento vlido:
e __.
Logo, .
P e Q,
Logo, P.
ocupados por proposies. Se P for a proposio expressa pela frase Plato era grego
e se Q for a proposio expressa pela frase Scrates era grego, obtemos o primeiro
sua forma lgica; por isso que se chama formal. A lgica informal estuda
argumentos cuja validade no depende exclusivamente da sua forma lgica; por isso
Logo
Ento
Da que
Assim
Portanto
Por isso
Segue-se que
Por consequncia
Por conseguinte
Infere-se que
Consequentemente
por essa razo que
Contudo
Indicadores tpicos de premissa:
Porque
Pois
Ora
Se
Uma vez que
Posto que
Visto que
Tendo em conta que
104
Em virtude de
Devido a
Considerando que
Dado que
Por causa de
Como
A razo que
Deduo e Induo
Deduo
A deduo uma operao mental pela qual se conclui de uma ou mais premissas,
O valor da deduo esta em ser rigorosa, dado que para alem de obedecer a regras
formais, acaba por dizer na concluso algo, cerca de alguns, que se encontrava j
Induo
particulares, conclui uma lei geral, aplicvel a todos os casos da mesma espcie.
Argumento e proposio
Todos estes conceitos foram
Forma e contedo abordados de forma geral ao
Validade e verdade longo deste tema, tendo sido
definidos
Deduo e induo
Idade Mdia. A parte da lgica aristotlica que vou abordar a lgica silogstica, que se
silogismos.
formas lgicas:
1. Todos os A so B.
2. Nenhum A B.
3. Alguns A so B.
4. Alguns A no so B.
Estas proposies so classificadas como se segue:
As proposies destes tipos incluem sempre dois termos. O termo sujeito aquele que
ocupa o lugar de A. O termo predicado aquele que ocupa o lugar de B. E diz-se que
Uma proposio particular quando abrange apenas uma parte da extenso do termo
sujeito.
determinado termo sujeito. As proposies podem ser afirmativas (as de tipo A e de tipo
Teoria do silogismo
por trs proposies categricas (que afirmar ou negam algo de forma absoluta e
Alm de terem duas premissas e unicamente proposies de uma das quatro formas
108
O termo menor o termo sujeito da concluso e ocorre uma nica vez na segunda
premissa (premissa menor).
O termo mdio o termo que surge em ambas as premissas, mas no na concluso.
Assim,
mdio portugueses.
apresentar as premissas pela ordem correta. A premissa maior deve estar sempre acima
silogstica.
Os silogismos tm uma dada forma lgica. Para representar essa forma lgica, temos
109
1. 2.
Todos os anfbios so vertebrados. Todos os portugueses so europeus.
Todas as rs so anfbios. Todos os vimaranenses so portugueses.
Logo, todas as rs so vertebrados. Logo, todos vimaranenses so europeus.
Todos os A so B.
Todos os C so A.
Logo, todos os C so B.
dedutiva.
Um silogismo vlido se, e apenas se, satisfaz todas as regras da validade silogstica.
As regras da validade silogstica distribuem-se por dois grupos: as regras para termos
(trs regras) e as regras para proposies (quatro regras). Comecemos com as regras
para termos:
Regra 1: Um silogismo tem de ter exatamente trs termos: termo maior, menor e
mdio.
110
Por vezes, um silogismo tem disfaradamente mais de trs termos, quando um dos
As margaridas so flores
Algumas mulheres so Margaridas.
Logo, algumas mulheres so flores.
Neste caso, o termo margaridas usado em dois sentidos diferentes (valendo por
Regra 2: O termo mdio tem de estar distribudo pelo menos uma vez.
concluir que nas proposies de tipo A o termo sujeito est distribudo mas o termo
predicado no.
Para sabermos se, numa das proposies reconhecidas pela lgica aristotlica, o termo
111
Todos os poemas so obras literrias.
Logo, todos os poemas so romances.
Este silogismo invlido, porque o termo mdio obras literrias, nunca est
distribudo, pois em ambas as premissas predicado numa proposio de tipo A.
nas premissas.
Os espanhis so ibricos.
Os portugueses no so espanhis.
Logo, os portugueses no so ibricos.
negativa.
112
Alguns pssaros so melros.
Logo, alguns pssaros no so animais.
afirmativas.
Regra 7: A concluso tem de seguir a parte ou premissa mais fraca. A parte mais
fraca a negativa e/ou a particular. Se uma premissa for negativa, a concluso tem
de ser negativa; se uma premissa for particular, a concluso tem de ser particular.
negativa.
Este silogismo invlido porque a concluso universal, mas uma das premissas
particular.
Convm nunca esquecer que na lgica aristotlica no se pode usar classes vazias.
recorrendo lgica aristotlica. Nos casos em que no sabemos se uma classe vazia ou
113
O silogismo anterior, vlido segundo a teoria do silogismo, de facto invlido. A
concluir que alguma vez tenham existido seres da classe dos marcianos. Deste modo,
Figuras do Silogismo
Silogismo da 1 figura
Silogismo da 2 figura
Silogismo da 3 figura
Silogismo da 4 figura
Premissa
M M M M Maior
S M
] M M
[ Z M Premissa
Maior
1 F. 2 F. 3 F. 4 F.
115
III. Racionalidade Argumentativa e Filosofia
Falcias silogsticas
que so as seguintes:
1. Falcia dos quatro termos: falcia que ocorre quando um silogismo tem mais de
2. Falcia do mdio no distribudo: esta falcia ocorre num silogismo cujo termo
3. Falcia da ilcita maior: ocorre num silogismo quando o termo maior est
4. Falcia da ilcita menor: ocorre num silogismo quando o termo menor est
2. Argumentao e retrica
Demonstrao e argumentao
Uma deduo um argumento que, dadas certas coisas, algo alm dessas coisas
necessariamente se segue delas. uma demonstrao quando as premissas das quais a
deduo parte so verdadeiras e primitivas, ou so tais que o nosso conhecimento delas
teve originalmente origem em premissas que so primitivas e verdadeiras; e uma
deduo dialtica se raciocina a partir de opinies respeitveis.
Aristteles, Tpicos, p. 100a
estabelecidas e indisputveis.
Quando temos uma demonstrao, no sentido de Aristteles, nada mais h para discutir:
a concluso.
117
O mesmo no acontece no argumento 2. perfeitamente racional no aceitar a
Claro que o ideal seria encontrar sempre premissas indisputveis para os nossos
argumentos; mas isso nem sempre possvel. E quando no possvel, temos de nos
conseguirmos encontrar.
Isto, por sua vez, significa que esses argumentos no so conclusivos. sempre
premissas meramente plausveis basta disputar pelo menos uma das premissas.
(com outros argumentos) que a primeira premissa falsa. A esta troca de argumentos
chama-se argumentao.
esquecer que o que est demonstrado foi originalmente estabelecido por argumentao;
Em concluso:
Argumentao
Utiliza a retrica e a dialtica;
pessoal, dirige-se a indivduos para obter a sua adeso;
necessariamente situada, j que o orador depende do auditrio;
Persuadir outrem exige: reconhec-lo como interlocutor, agir sobre ele
intelectualmente e no pela fora, tem de ter em conta as reaes para adaptar o
discurso;
No um monlogo mas um dilogo;
Pretende um efeito imediato ou, no mnimo, predispor a uma ao eventual;
118
Utiliza uma linguagem natural que pode levar a equvocos;
Ao pretender a adeso a uma tese por parte do auditrio, torna-se varivel, da que a
intensidade da adeso possa ser acrescida;
O valor e a quantidade de uma argumentao no pode medir-se unicamente pelos
resultados, depende igualmente da qualidade do auditrio que se ganha pelo
discurso.
Demonstrao
um clculo formal;
Diz respeito verdade de uma concluso a partir das premissas com que
necessariamente se relaciona;
A prova demonstrativa impessoal;
A sua validade depende das dedues efetuadas;
insulado do contexto;
impessoal
Utiliza uma linguagem artificial;
A sua linguagem, porque formal, no conduz a equvocos;
A verdade uma propriedade da proposio e da que no haja variao de
intensidade.
Nota: complementam-se no discurso argumentativo.
O auditrio e as premissas
Este um argumento vlido. Mas ser slido? No sabemos, porque pelo menos a
Ser o argumento nesse caso bom? No. O argumento no bom porque no tem em
119
O auditrio so as pessoas com quem estamos a falar, ou para quem estamos a
escrever.
mais evidente e menos disputvel, para qualquer pessoa, do que as suas premissas.
argumento mau porque as premissas no so mais plausveis, seja para quem for, do
menos plausvel. Argumentar bem implica descobrir bons argumentos a favor de uma
ideia baseados em premissas que quem contra essa ideia est disposto a aceitar.
acima. Mas outros argumentos podero ser bons para certas pessoas e maus para outras.
Por exemplo:
120
Logo, no devemos tomar a plula.
Contudo, para um catlico este argumento bom, desde que ele aceite a primeira
premissa e a ache mais plausvel do que a concluso. Mas para uma pessoa que no
partilhe as suas crenas religiosas, o argumento fraco, pois essa pessoa no aceita a
primeira premissa (apesar de ser possvel que essa premissa seja verdadeira, sem que ela
o saiba).
irrelevante. Assim, uma inferncia como Est a chover; logo, est a chover, apesar
Em concluso:
Lgica Formal/Dedutiva/Demonstrativa:
- Objetivo: estudo da validade dos argumentos segundo a sua forma;
- Distingue argumentos vlidos de invlidos;
- H uma relao de necessidade entre as premissas e concluso. Se a forma do
argumento vlida e se as suas premissas so verdadeiras, a concluso tem de ser
verdadeira;
- Um argumento slido (vlido com premissas verdadeiras) no pode ser refutado;
- O estudo da validade prescinde de referncias ao contedo das proposies e ao
contexto da argumentao (na qual um orador tenta persuadir um auditrio);
- Procura argumentos vlidos, mas sobretudo slidos (com premissas verdadeiras)
- As regras derivam de sistemas formais.
Lgica Informal/Indutiva/Argumentativa:
121
- Objetivo: estudo dos argumentos fortes (argumentos que, apesar de invlidos, do
algum sustento concluso) e dos seus graus;
- Distingue graus de fora dos argumentos;
- Um argumento forte com premissas verdadeiras justifica, mas no garante a verdade
da concluso;
- A concluso do argumento forte apenas provvel ou plausvel. Est sempre aberta a
possibilidade de ser refutada;
- O estudo da fora dos argumentos no prescinde de referncias ao contedo das
proposies e ao contexto da argumentao (em que um orador tenta persuadir um
auditrio);
- Procura a adeso do auditrio, mas sobretudo no discurso argumentativo filosfico,
preocupa-se com a questo da verdade para l da adeso;
- As regras no derivam de sistemas formais e pode haver argumentos com a mesma
forma e graus de fora diferentes.
Ethos, pathos e logos
Segundo Aristteles, o orador necessita de dar a impresso de uma pessoa que integra
3 caractersticas essenciais:
122
Excelncia e benevolncia estas devem associar-se razo para mostrar que o orador
auditrio)
racional)
Refere-se quilo que dito, ao discurso argumentativo, aos argumentos que o orador
o aspeto mais desenvolvido por Aristteles (segundo ele, o que deve prevalecer
num discurso).
123
III. Racionalidade Argumentativa e Filosofia
2. Argumentao e retrica
que nos informais a sua validade no depende exclusivamente da sua forma lgica.
impossveis as suas premissas serem verdadeiras e a sua concluso falsa; apenas muito
improvvel.
Argumentos no dedutivos
1. Indues;
124
3. Argumentos de autoridade.
seguinte gnero:
Para que uma generalizao seja vlida tem de obedecer a algumas regras. Por
os meus amigos vo regularmente ao cinema viola estas duas regras: os meus amigos
apoiamos no so representativos.
Num argumento por analogia pretende-se concluir que algo de certo modo porque
esse algo anlogo a outra coisa que desse modo. Por exemplo:
ditas. Uma analogia apenas uma semelhana entre coisas; os argumentos por analogia
baseiam-se nesta desejada semelhana, mas no so, eles mesmos, analogias. Como se
pode ver, nos argumentos por analogia uma das premissas uma analogia.
numa analogia mais plausvel do que a hiptese de a concluso ser verdadeira. Contesta-
se um argumento por analogia tentando mostrar que h diferenas entre as duas coisas
exemplo seguinte:
autoridade so quase sempre falaciosos, dado que os filsofos discordam quase sempre
Em concluso:
Diferena fundamental entre os argumentos formais e informais:
126
Nos argumentos formais, a validade depende exclusivamente da sua forma lgica,
enquanto que nos argumentos informais a sua validade no depende exclusivamente da
sua forma.
Deduo/Induo:
Deduo e induo so procedimentos racionais que nos levam do j conhecido ao
ainda no conhecido, isto , permitem que adquiramos conhecimentos novos graas a
conhecimentos j adquiridos.
Deduo:
- raciocnio com base formal que, se for vlido, o pela sua forma, e se as suas
premissas forem verdadeiras, a concluso tambm o necessariamente, porque esta se
segue necessariamente delas
- parte-se de uma verdade j conhecida para demonstrar que ela se aplica a todos os
casos particulares iguais. Por isso tambm se diz que a deduo vai do geral ao
particular ou do universal ao individual
- ponto de partida: ideia verdadeira ou teoria verdadeira
- costuma-se representar a deduo pela seguinte frmula:
Todos os A so B (definio ou teoria geral);
x A (caso particular);
Portanto, x B (deduo).
Ex.:
Todos os homens (A) so mortais (B);
Scrates (x) homem (A);
Portanto, Scrates (x) mortal (B).
- A razo oferece regras especiais para realizar uma deduo e, se tais regras no forem
respeitadas, a deduo ser considerada invlida.
Induo:
- raciocnio lgica e formalmente invlido (sendo a sua fundamentao um problema
clssico da filosofia)
- partimos de casos particulares iguais ou semelhantes e procuramos a lei geral, a
definio geral ou a teoria geral que explica e subordina todos esses casos particulares.
- a verdade das premissas no garante a verdade da concluso, mas to s esta pode ser
dita provvel ou plausvel
- a sua aceitao depende do grau de fora do argumento
127
- pode haver argumentos com formas idnticas e fora argumentativa diferente
Ex.:
1 Todos os ces que eu vi so mamferos.
Logo, todos os ces so mamferos.
2 Todos os ces que eu vi foi em Portugal.
Logo, todos os ces esto em Portugal.
- pode ter premissas singulares, particulares (Alguns) ou gerais (Todos)
- o mbito e extenso da concluso sempre maior que o das premissas
- pode ser encarado de duas perspetivas: generalizao e previso
- a razo tambm oferece um conjunto de regras precisas para guiar a induo; se tais
regras no forem respeitadas, a induo ser considerada falsa.
Generalizao:
Consiste em atribuir a todos os casos possveis de certo tipo aquilo que se verificou em
alguns casos desse tipo. A generalizao justifica, portanto, uma concluso universal a
partir de premissas menos gerais. As premissas so menos abrangentes que a concluso.
Ex.:
Todos os corvos observados at hoje so pretos.
Logo, todos os corvos so pretos.
A generalizao no garante a verdade da concluso, pois a concluso mais geral do
que a premissa. S podemos consider-la muito provvel.
Regras:
A amostra deve ser relevante.
A relao entre o contedo das premissas e o contedo da concluso deve ser
representativa de toda a classe.
- a amostra deve representar toda a classe e no apenas algumas das suas espcies
- a concluso no pode esquecer aspetos significativos e j conhecidos da classe
A amostra deve ser ampla.
- Quanto maior for a amostra observada, mais forte o argumento ser
No omitir informao relevante
- Um argumento, mesmo sendo baseado numa amostra grande e relevante, ser mau
se omitir informao relevante.
Consequncias:
128
Devemos avaliar uma generalizao, tendo em conta o conjunto do nosso
conhecimento.
A generalizao deve ser rejeitada se j forem conhecidos contraexemplos
Falcias:
Falcia da generalizao precipitada ou amostra insuficiente:
Ocorre quando os casos em que nos apoiamos no so representativos, ou seja, baseia-
se num nmero muito limitado de casos.
uma violao da regra: a amostra deve ser ampla
Previso:
As premissas baseiam-se no passado e a concluso um caso particular.
Ex.:
Todos os corvos observados at hoje so pretos.
Logo, o prximo corvo que observarmos ser preto.
Num argumento dedutivo vlido impossvel que as suas premissas sejam verdadeiras e
a concluso falsa. Num argumento no dedutivo vlido no impossvel que as suas
premissas sejam verdadeiras e a concluso falsa; apenas muito improvvel. Assim, um
argumento dedutivo vlido com premissas verdadeiras garante a verdade da sua
concluso, enquanto que um argumento no dedutivo vlido com premissas verdadeiras
torna provvel, mas no garante, a verdade da sua concluso. Todos os argumentos no
dedutivos so informais.
129
da forma lgica. O nmero de falcias informais muito elevado. Vamos estudar
Este argumento dedutivamente vlido, mas esconde uma falcia: a primeira premissa
Como evidente, do facto de nunca se ter provado que h extraterrestres nada se segue:
Os filsofos nunca conseguiram provar que Deus existe nem que no existe.
Logo, no se pode provar que Deus existe nem que no existe.
Devia ser bvio que se trata de uma falcia. Na vspera da descoberta da cura da
tuberculose as pessoas tambm poderiam ter dito que era impossvel curar a
favor da ideia de que impossvel provar que Deus existe ou que no existe. Mas este
falacioso.
130
A falcia da petio de princpio ocorre sempre que se admite nas premissas o que
Deus existe.
Logo, Deus existe.
Este tipo de argumento sempre falacioso, apesar de dedutivamente vlido, dado que a
A falcia de apelo fora, o argumento que recorre a foras de ameaa como meio
habitualmente em tentar convencer algum a fazer algo com base no estado lastimoso
exemplo:
131
Este argumento um apelo ilegtimo misericrdia porque as notas so atribudas no
em funo do esforo do estudante mas sim dos resultados, tal como numa prova
desportiva.
pretende mostrar que uma afirmao falsa atacando e desacreditando a pessoa que a
emite.
O Roberto disse que amanh no h aulas, mas de certeza que h porque ele mal
criado e um grande preguioso.
A falcia Post hoc, consite em ver uma relao de sequencia causal (causa/efeito)
Francisco diz: - Acho que hoje me vai correr mal o teste de Filosofia.
Ana diz: - Porqu?
Francisco diz: - Porque fui ao futebol e o meu clube perder.
3. Argumentao e Filosofia
A Plis grega
era to vasto como hoje em dia, sendo que apenas um dcimo da populao era
Nessa sociedade fazer parte da vida poltica era uma espcie de obrigao para qualquer
cidado. Todos os cidados reuniam-se em assembleia popular para decidirem por eles
132
democracia negra, na medida em que permitia aos cidados apresentarem, esclarecer e
resolver os problemas.
A democracia grega apresenta-se como uma base para as democracias atuais, embora
A argumentao racional, logos, era a chave da autoridade, sendo que quem exercia
o poder poltico necessitava sempre apresentar razes aceitveis;
Existia uma relao intrnseca entre cidadania e participao,
Havia a submisso lei e no a uma pessoa;
Dava-se grande importncia educao cvica e solidariedade.
Ao longo da histria, a convivncia entre retores e filsofos nem sempre foi fcil,
problemas da cidade.
A via da filosofia
Parmnides segue a via abstrata da reflexo pura. Investe e confia no poder que a razo
133
Indiferente poltica, desvalorizava as opinies humanas e ignorava a importncia de se
A via da retrica
(antrophos = homem). Consideravam que a nica via para a verdade era a investigao
Nesta altura a retrica vista como uma prtica ajustada s necessidades do tempo.
Os sofistas apareceram no final do sc. V a.C., numa poca em que a vida democrtica
enraizadas.
arte da poltica e as qualidades que os homens devem possuir para serem bons cidados.
Andam de cidade em cidade proporcionando aos jovens que desejam alargar os seus
vida poltica. Voltavam-se para a formao prtica dos homens, tentando torn-los bons
retrica e filosofia.
expor, argumentar e convencer. A verdade torna-se assim subjetiva e relativa a cada um.
134
No entanto, este reduzir o carter absoluto e universal da verdade a meras opinies
relativas, faz com que os sofistas comecem a ser expulsos do grupo dos filsofos.
Apesar de tudo, hoje em dia considera-se que o mrito dos sofistas reside na sua
tradio.
A retrica no tida s como a arte de bem falar, mas tambm como a teoria dessa
finalidade:
135
O conhecimento e explicao do mundo, e a ao ou prtica humana tm mtodos e
meios de prova especficos. Nas cincias teorticas utiliza-se a intuio para a deduo
lgica de afirmaes, e nas cincias prticas usa-se a retrica. Sendo assim, o campo da
Retrica e oratria
Aps a morte de Plato e Aristteles d-se na Grcia uma decadncia poltica e social
pessoas.
Com a decadncia poltica e social dos gregos e a sua anexao ao Imprio Romano,
a retrica passa a ser cultivada como oratria, a arte de bem orar e discursar, sendo
utilizada pela sua organizao formal e recursos estilsticos que embelezam o discurso.
Uma vez que na democracia todos os homens devem tomar parte ativa na resoluo
dos problemas postos pela vida em comum, a argumentao t ida como o processo
Em concluso:
136
H uma ligao natural entre o nascimento da filosofia e um clima social e poltico que
favorecia a discusso pblica de ideias. Contudo, ao longo da histria, tanto a filosofia
como as cincias foram cultivadas em regimes contrrios liberdade de estudo e
pensamento.
3. Argumentao e Filosofia
O bom uso da retrica consiste em permitir ao auditrio decidir por ele mesmo de um
Persuaso
Persuadir consiste em convencer algum a aceitar ou a decidir-se por algo sem que
137
objetivo da persuaso apenas provocar a adeso, apelando a fatores racionais e
emocionais.
A aceitao de uma doutrina passa, por vezes, no s por aquilo que consideramos
verdadeiro mas tambm pelo que do nosso agrado. Para isso, o orador serve-se do
logos, ethos e pathos. Apoia-se na fora dos seus argumentos logos, na credibilidade da
O fenmeno da persuaso d-se por 6 etapas, que no seu conjunto formam um todo
indivisvel:
televiso,...
Aceitao da mensagem:
138
6. Ao: a nova atitude concretiza-se atravs de novos comportamentos baseados na
nova opinio.
Manipulao
auditrio.
desenvolvimento de tcnicas adequadas sua imposio. Faz dos seus pontos de vista
autnticos dogmas.
Erro: o erro factual. Errar dizer uma falsidade sem se ter conscincia disso, estar-
Mentira: a mentira psicolgica. Mentir consiste em dizer uma falsidade com inteno
Engano: o engano psicolgico e factual. Enganar pressupe mentir e que essa mentira
seja aceite pelo auditrio, ou seja, ele adire falsidade apresentada. O engano j
pressupe manipulao.
139
A participao correta na atividade argumentativa pressupe que se age de boa f.
Para isso deve respeitar-se certos princpios que foram sendo enunciados por diversos
direo.
Princpio da coerncia: os participantes devem manter-se fiis aos pontos de vista que
dizer.
discusso.
Em concluso:
Persuadir algum fazer essa pessoa mudar de ideias.
140
A persuaso irracional ou manipulao um tipo de argumentao que viola a
autonomia das pessoas e procura impedi-las de pensar.
A persuaso racional um tipo de argumentao que respeita a autonomia das
pessoas e se dirige sua inteligncia.
Na persuaso irracional procura-se fechar o debate; por contraste, a persuaso racional
um convite ao debate e reflexo. Na persuaso racional argumentamos para chegar
verdade das coisas, independentemente de saber quem ganha o debate; na persuaso
irracional discute-se para ganhar o debate, independentemente de saber de que lado
est a verdade.
3. Argumentao e Filosofia
Plato afirma que h dois usos distintos da retrica, um bom e um mau uso e se o
bom uso consiste em usar a capacidade persuasiva do discurso para dizer o que
O pressuposto de que Plato parte que h de facto uma verdade e que ela a
apenas um reflexo ou uma cpia. Para Plato existe uma verdade universal e absoluta a
respeito de cada assunto, quando o nosso discurso traduz adequadamente essa realidade
ideal. Neste contexto a retrica s ser legtima quando o orador colocar a sua
verdade universal.
141
Os sofistas, pelo contrrio, partem do pressuposto de que, pelo menos no que se
refere aos valores morais e polticos, no existe verdade segura e unvoca; existem
sofistas a verdade filosfica mltipla pois, sendo humana nunca certa seno para
conhecermos tal como ela , tem interessado os filsofos desde os gregos e continua em
de todos ns.
Se qualquer filsofo:
No pode impor as suas ideias aos outros nem pela fora ou pela violncia;
Ento ele no pode pr de lado a retrica, pois o que ele pode fazer por
opinies, procurando persuadir o seu auditrio da verdade dessas teses ou, pelo
142
conhecimento no pressuposto de que a verdade tem de ser reconhecida por todos
Claro que nada nos garante que a habilidade retrica no seja usada para manipular
apurado sentido crtico e de uma capacidade argumentativa que nos permita conhecer
Em concluso:
Se o estudo for livre e as capacidades crticas das pessoas forem estimuladas e bem-
vindas, os argumentos falaciosos, por mais atraentes que sejam, acabaro por ser
denunciados, no processo de avaliao crtica de ideias.
Se o estudo for inicitico, se os estudantes e os professores forem encorajados a
seguir Gurus e Mestres, mas no a pensar por si, quaisquer ideias sero aceites como
Verdades Absolutas, dado que ningum ter coragem de as criticar por mais que os
argumentos que as sustentam sejam maus.
Tipos de conhecimento
Que tipos de conhecimento h? Saber tocar piano, por exemplo, no como saber que
Saber andar de bicicleta diferente de saber que andar de bicicleta saudvel. Mas
existe algo em comum entre estes tipos de conhecimento: nos dois casos h um sujeito
Ambas as frases exprimem uma relao de conhecimento entre o Joo e as coisas que
coincidem, pois o Joo tambm sabe que ele prprio existe, por exemplo, ou que se
chama Joo.
chamam saber-fazer.
caso 2 um objeto concreto (Lus Figo) e em 1 uma atividade. Alm disso, conhecer
Lus Figo ter algum tipo de contacto direto com ele, conhec-lo pessoalmente.
Podemos saber muitas coisas sobre Lus Figo, mas se no o conhecermos pessoalmente
cidade, por exemplo. Podemos saber muitas coisas sobre Paris, mas se nunca l fomos,
no dizemos que conhecemos Paris. A este tipo de conhecimento que temos quando
conhecemos uma pessoa, uma cidade, etc., chama-se conhecimento por contacto.
por contacto uma cidade ou uma pessoa, mas apenas as sensaes que temos de uma
144
cidade ou de uma pessoa. Contudo, hoje em dia, os filsofos usam a noo de
por contacto, o objeto uma pessoa ou lugar (um objeto concreto). No caso do saber-
Quando dizemos que o Joo sabe que Londres uma cidade, o que o Joo sabe que a
proposio expressa pela frase que est depois da palavra que (Londres uma
cidade) verdadeira. Por outras palavras, saber que Londres uma cidade ou que Lus
Figo um jogador de futebol saber que verdade que Londres uma cidade ou que
Aprendemos que qualquer nmero multiplicado por zero d zero, que D. Afonso
Henriques foi o primeiro rei de Portugal, que o Sol uma estrela, que Portugal fica no
145
continente europeu, etc. Praticamente todo o nosso conhecimento cientfico, histrico,
No portanto de estranhar que os filsofos tenham centrado a sua ateno nesta noo
de conhecimento. Por este motivo, iremos tambm centrar a nossa ateno neste tipo de
conhecimento.
A definio de conhecimento
Conhecimento e crena
coisas que conhecemos para identificarmos o que h de comum entre elas. A primeira
coisa que podemos constatar que o conhecimento uma relao entre o sujeito do
Uma crena (ou convico ou opinio) tambm uma relao entre o sujeito que tem a
crena e o objeto dessa crena. Por crena os filsofos no querem dizer unicamente
a f religiosa, mas sim qualquer tipo de convico que uma pessoa possa ter. Por
exemplo, podemos acreditar que Aristteles foi um filsofo, ou podemos acreditar que a
Dado que tanto a crena como o conhecimento relacionam um agente cognitivo com
Por outras palavras, quando sabemos algo, acreditamos nesse algo. Uma razo para
dizer isto que as afirmaes do gnero das seguintes so contraditrias, num certo
sentido:
146
Estas afirmaes so contraditrias num certo sentido porque no parece possvel saber
algo sem acreditar no que se sabe. Assim, diz-se que a crena uma condio
Por exemplo, viver em Portugal uma condio necessria para viver em Lisboa porque
todas as pessoas que vivem em Lisboa vivem em Portugal. E viver em Portugal uma
condio suficiente para viver na Europa porque todas as pessoas que vivem em
Por exemplo, se o Joo souber que a neve branca, ento acredita que a neve branca.
Mas ser a crena uma condio suficiente para o conhecimento? Evidentemente que
no, dado que as pessoas podem acreditar em coisas que no podem saber,
nomeadamente falsidades. Uma pessoa pode acreditar que existem fadas, por exemplo,
Por exemplo, uma condio necessria para ser um ser humano ser um homindeo.
tambm no suficiente, dado que podero existir seres racionais extraterrestres, por
necessrias, obtemos uma condio suficiente, pois basta ser racional e um homindeo
isso que iremos fazer em relao definio de conhecimento. Dado que ser uma
haver outras condies necessrias para o conhecimento que em conjunto sejam uma
condio suficiente.
Conhecimento e verdade
Alguns termos da linguagem so factivos. Por exemplo, o termo ver factivo. Isto
quer dizer que se o Joo viu a Maria na praia, a Maria estava efetivamente na praia. Se a
Maria no estava na praia, o Joo no a viu l apenas pensou que a viu l, mas
enganou-se.
O mesmo acontece com o conhecimento. Se o Joo sabe que a Maria est na praia, a
Maria est na praia. Se a Maria no est na praia, o Joo no pode saber que a Maria
est na praia pode pensar, erradamente, que a Maria est na praia, mas isso ser
apenas uma crena falsa. Como bvio, nenhuma crena falsa pode ser conhecimento,
mesmo que a pessoa que tem essa crena pense, erradamente, que conhecimento.
Dizer que no se pode conhecer falsidades no o mesmo que dizer que no se pode
saber que algo falso. As duas coisas so distintas. Vejamos os seguintes exemplos:
148
1 e 2 so muito diferentes. O exemplo 1 no viola a factividade do conhecimento. Mas a
conhecimento.
No se deve confundir as seguintes duas coisas: pensar que se sabe algo e saber
realmente algo. Se de facto soubermos algo, ento temos a garantia de que isso que
sabemos verdade. Mas podemos pensar que sabemos algo sem o sabermos de facto.
Por exemplo, no tempo de Ptolomeu pensava-se que a Terra estava imvel no centro do
universo. E as pessoas estavam to seguras disso que pensavam que sabiam que a Terra
Contudo, mais tarde descobriu-se que essas pessoas estavam enganadas: elas no
sabiam tal coisa, apenas pensavam que sabiam. Claro que quando hoje pensamos que
sabemos que essas pessoas estavam enganadas, podemos tambm estar enganados.
Ser que basta que uma crena seja verdadeira para ser conhecimento?
Por outras palavras, ser que uma crena verdadeira suficiente para o conhecimento?
Catarina: Acabei de jogar no totoloto, e algo me diz que desta que vou ganhar.
Joo: Espero que sim!
Alguns dias depois...
Catarina: Joo, ganhei o totoloto! No te disse que sabia que ia ganhar o totoloto?
Joo: Parabns Catarina! Mas como podias saber tal coisa? No querers antes dizer
que tinhas uma forte convico de que ias ganhar?
Catarina: Bom, saber, saber, no sabia. Mas achava que sim, e a verdade que isso
acabou por se verificar.
Joo: Mas isso s quer dizer que tinhas uma crena verdadeira. Mas ser que tinhas de
facto conhecimento? Sabias mesmo que ias ganhar o totoloto? que se soubesses, no
149
precisavas de estar com esperana nisso, e nem sequer precisavas de verificar os
nmeros do sorteio.
Catarina: Como assim?
Joo: Por exemplo, se sabes quando nasceste, no precisas de consultar o teu bilhete de
identidade para verificar o ano. Do mesmo modo, se soubesses que ias ganhar o
totoloto, no precisavas verificar que nmeros saram: j sabias que nmeros eram
esses.
Catarina: Sim, tens razo: o facto de as nossas crenas se revelarem verdadeiras no
implica que tivssemos conhecimento prvio dessas coisas.
soubesse que ia ganhar o totoloto. Crenas que por acaso se revelam verdadeiras no
Joo lhe perguntava qual a raiz quadrada de quatro. Imagine-se que ele achava que era
dois, mas no tinha a certeza. Ser que ele sabia qual raiz quadrada de quatro, ou ser
que ele apenas teve sorte ao acertar na resposta? Para haver conhecimento uma pessoa
no pode apenas ter sorte em acreditar no que efetivamente verdade; tem de haver
algo mais que distinga o conhecimento da mera crena verdadeira. Para haver
conhecimento, aquilo em que acreditamos tem de ser verdade, mas podemos acreditar
Conhecimento e justificao
um dos seus dilogos mais importantes. nele que se encontra a definio clssica de
150
Scrates: Diz-me, ento, qual a melhor definio que poderamos dar de conhecimento,
para no nos contradizermos?
[...]
Teeteto: A de que a crena verdadeira conhecimento? Certamente que a crena
verdadeira infalvel e tudo o que dela resulta belo e bom.
[...]
Scrates: O problema no exige um estudo prolongado, pois h uma profisso que
mostra bem como a crena verdadeira no conhecimento.
Teeteto: Como possvel? Que profisso essa?
Scrates: A desses modelos de sabedoria a que se d o nome de oradores e advogados.
Tais indivduos, com a sua arte, produzem convico, no ensinando mas fazendo as
pessoas acreditar no que quer que seja que eles queiram que elas acreditem. Ou julgas tu
que h mestres to habilidosos que, no pouco tempo concebido pela clepsidra sejam
capazes de ensinar devidamente a verdade acerca de um roubo ou qualquer outro crime
a ouvintes que no foram testemunhas do crime?
Teeteto: No creio, de forma nenhuma. Eles no fazem seno persuadi-los.
Scrates: Mas para ti persuadir algum no ser lev-lo a acreditar em algo?
Teeteto: Sem dvida.
Scrates: Ento, quando h juzes que se acham justamente persuadidos de factos que
s uma testemunha ocular, e mais ningum, pode saber, no verdade que, ao julgarem
esses factos por ouvir dizer, depois de terem formado deles uma crena verdadeira,
pronunciam um juzo desprovido de conhecimento, embora tendo uma convico justa,
se deram uma sentena correta?
Teeteto: Com certeza.
Scrates: Mas, meu amigo, se a crena verdadeira e o conhecimento fossem a mesma
coisa, nunca o melhor dos juzes teria uma crena verdadeira sem conhecimento. A
verdade, porm, que se trata de duas coisas distintas.
Teeteto: Eu mesmo j ouvi algum fazer essa distino, Scrates; tinha-me esquecido
dela, mas voltei a lembrar-me. Dizia essa pessoa que a crena verdadeira acompanhada
de razo (logos) conhecimento e que desprovida de razo (logos), a crena est fora do
conhecimento [...].
Plato, Teeteto, 201a-c.
151
Aquilo que Plato designa por logos o que tradicionalmente se passou a designar
justificada, para que possa haver conhecimento. Mas o que significa isto?
Vimos que o facto de algum ter uma crena verdadeira no significa que tenha
conhecimento. Por exemplo, do facto de a crena do Antnio de que vai passar de ano
ser verdadeira no se segue que ele saiba realmente que vai passar de ano. Mas se, alm
de possuir uma crena verdadeira, o Antnio tiver razes que suportem a sua crena, ele
sabe-o. Por exemplo, se ele acreditar que vai passar de ano porque tem boas notas a
todas as disciplinas, ento a sua crena verdadeira no mero fruto do acaso, mas est
justificada por boas razes: a sua crena conhecimento. Eis, portanto, a terceira
Ptolomeu, vemos que ter uma justificao para acreditar numa coisa no significa que se
tenha conhecimento dessa coisa. Ptolomeu tinha boas justificaes para pensar que a
Terra estava parada no centro do universo. Mas no sabia que a Terra estava parada no
centro do universo.
cognitivo em que se encontrava Ptolomeu, havia justificao para pensar que a Terra
perfeitos e por isso as pessoas podem ter justificao para acreditar em falsidades.
Europa eram brancos. Os europeus tinham por isso uma justificao para pensar que
152
Mas depois descobriu-se cisnes negros na Austrlia. Logo, podemos ter crenas
Note-se que para que a crena de algum esteja justificada no necessrio que essa
pessoa saiba justificar a sua crena. Isso seria absurdo, dado que a justificao mais
profunda para pensar que est uma rvore minha frente inclui complexos mecanismos
da viso que a maior parte das pessoas desconhece. E mesmo para justificar a crena de
A crena de algum pode estar justificada sem que essa pessoa a consiga justificar
explicitamente. O que importa que a sua crena esteja justificada e no que ela saiba
criana de 7 anos e tem uma crena justificada de que o irmo est a beber leite com
Pedro est justificado a acreditar que o irmo est a beber leite com chocolate porque
est a v-lo beber leite com chocolate e nada h de errado com a sua viso.
Vimos at agora trs condies necessrias para algo ser conhecimento: ser uma crena,
ser verdadeira e ser justificada. E vimos tambm que, separadamente, nenhuma dessas
153
Esta a definio tradicional de conhecimento. Uma condio necessria e suficiente
Apesar de, separadamente, nenhuma das condies ser suficiente para o conhecimento,
tomadas conjuntamente parecem suficientes. Se algum tiver uma crena, se essa crena
for verdadeira e se alm disso essa crena estiver justificada, parece impossvel que essa
A definio tradicional de conhecimento foi aceite durante mais de dois mil anos tendo
sido disputada em 1963 pelo filsofo americano Edmund Gettier (n. 1927). Gettier
forneceu um conjunto de contraexemplos que mostram que podemos ter uma crena
verdadeira justificada sem que essa crena seja conhecimento. Vejamos ento o tipo de
contraexemplos em causa.
Imaginemos tambm que a crena do Joo est justificada. Por exemplo, suponhamos
que a Ana lhe tinha dito que ia levar o manual para a festa porque a Rita lho tinha
pedido emprestado. Portanto, o Joo no s acredita que a Ana tem A Arte de Pensar na
2. A crena do Joo de que a Ana tem a A Arte de Pensar na mochila est justificada.
Imaginemos que a Rita tinha telefonado Ana para lhe dizer que afinal j no precisava
que ela lhe emprestasse o manual. Suponhamos agora que o Antnio tinha encontrado a
Ana antes da festa e lhe tinha pedido para levar o manual para a festa para tirar umas
dvidas com ela. Portanto, a Ana tinha de facto A Arte de Pensar na mochila, mas no o
Isto significa que, dado 1, 2 e 3, o Joo tem uma crena verdadeira justificada. E, logo,
de acordo com a definio tradicional de conhecimento, o Joo sabe que a Ana tem A
Arte de Pensar na mochila. Mas ser que o Joo sabe tal coisa?
No! O Joo no pode saber tal coisa. Aquilo que justifica a crena do Joo no o
levou Ana a levar A Arte de Pensar para a festa. por mera sorte que a crena do Joo
verdadeira. Por outras palavras, a razo pela qual o Joo acredita que a Ana tem A Arte
de Pensar na mochila no a razo que levou a Ana a levar o manual para a festa.
Assim, temos um caso em que algum tem uma crena verdadeira justificada mas em
Em concluso:
Que tipos de conhecimento h?
O que o conhecimento?
A crena uma condio necessria para o conhecimento.
O conhecimento factivo, ou seja, no se pode conhecer falsidades.
A verdade uma condio necessria para o conhecimento.
155
Objees: Os contraexemplos de Gettier. Estes mostram que podemos ter uma
justificao para acreditar em algo verdadeiro sem que esse algo seja conhecimento.
branca. Para sabermos que 2 + 2 = 4 basta pensarmos sobre isso. Mas para sabermos
que a neve branca temos de ver neve. Isto significa que a justificao do nosso
Um sujeito sabe que P a priori se, e s se, sabe que P pelo pensamento apenas.
Um sujeito sabe que P a posteriori se, e s se, sabe que P atravs da experincia.
filsofos, mas foi com Immanuel Kant (1724-1804) que se tornou mais clara:
156
Vejamos agora o seguinte caso:
No precisamos de recorrer experincia para saber que 1 verdade: basta pensar. Mas
o prprio conceito de azul, de vermelho e de cor teve de ser adquirido pela experincia,
precisamos de recorrer experincia para saber que um objeto todo azul no pode ser
conceitos de cu e de azul, no possvel saber que o cu azul sem olhar para o cu.
Um argumento a posteriori se, e s se, pelo menos uma das sua premissas a
posteriori.
Em concluso:
Um sujeito sabe que P a priori se, e s se, sabe que P pelo pensamento apenas.
Um sujeito sabe que P a posteriori se, e s se, sabe que P atravs da experincia.
157
IV. O conhecimento e a racionalidade cientifica e tecnolgica
158
aquilo que se v resulta tanto dos conhecimentos previamente adquiridos como dos
dados visuais acabados de receber.
A perceo dos sentidos , portanto, fortemente determinada pela disposio total da
mente e do corpo. Mas, por sua vez, esta disposio relaciona-se, de maneira
significativa com a cultura geral e a estrutura social. Do mesmo modo, a perceo
atravs da mente tambm governada por todos estes fatores. Por exemplo, um grupo
de pessoas a passear numa floresta v e responde de maneira diversa ao ambiente. O
lenhador v a floresta como uma fonte de madeira, o artista como algo digno de ser
pintado, o caador como um esconderijo para a caa.
Em cada caso, o bosque e as suas rvores individuais so percebidos de modo muito
diferente, na dependncia da formao e expectativas dos passeantes.
David Bohm e David Peat
conhecer?
No texto encontramos tentativas de resposta para estas questes. Todos os seres vivos
so dotados de sentidos, isto , de rgos que lhes permitem captar, interpretar esses
No homem o processo de conhecer no muito diferente dos outros animais mas atinge
realidade e manipul-la.
O que que nos diz o texto? (vejamos uma perspetiva a respeito do conhecimento,
do conhecimento. Esta interpretao implica uma organizao das sensaes num todo
4. O objeto construdo pelo sujeito no uma mera soma dos dados sensoriais
apreendidos num dado momento; como se diz no texto aquilo que se v resulta tanto
receber. Quer isto dizer que o sujeito que conhece atribui um significado aos dados
5. So todos estes fatores (fatores de significao percetiva) que explicam que cada
percecionamos. Assim, construmos leis gerais e teorias acerca da realidade. Com base
interpretativos da realidade.
160
este nvel racional do conhecimento, que especificamente humano, que tornou
Para alguns autores, h uma estrutura invariante no sujeito que determina a construo,
a configurao e o sentido do objeto. Para outros autores, esta estrutura da mente que
caractersticas biolgicas.
Para outros ainda, o objeto que determina a sua prpria representao, reservando para
(conhecimento racional).
Ao longo da histria da filosofia houve vrias tentativas para explicar o modo como o
constitudo?
161
Estas questes expressam preocupaes de natureza gnosiolgica e so constantes ao
O racionalismo cartesiano
Da dvida ao cogito
Assim, porque os nossos sentidos nos enganam algumas vezes, quis supor que nada h
que seja tal como eles o fazem imaginar. E, porque h homens que se enganam ao
raciocinar, at nos mais simples temas de geometria, e neles cometem paralogismos,
rejeitei como falsas, visto estar sujeito a enganar-me como qualquer outro todas as
razoes de que at ento me servia nas demonstraes. Finalmente, considerando que os
pensamentos que temos quando acordados nos podem ocorrer tambm quando
dormimos, se que neste caso nenhum seja verdadeiro, resolvi supor que tudo o que at
ento encontrara acolhimento no meu esprito no era mais verdadeiro que as iluses
dos meus sonhos.
Mas, logo em seguida, notei que, enquanto assim queria pensar que tudo era falso, eu,
que assim o pensava, necessariamente era alguma coisa. E notando que esta verdade
eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as extravagantes suposies
dos cticos seriam impotentes para a abalar, julguei que podia aceitar, sem escrpulo,
para primeiro princpio da filosofia que procurava.
Depois, examinando atentamente que coisa eu era, e vendo que podia supor que no
tinha corpo e que no havia qualquer mundo ou qualquer lugar onde eu existisse; mas
que, apesar disso, no podia admitir que no existia; e que antes, pelo contrario, por isso
mesmo que pensava, ao duvidar da verdade das outras coisas, tinha de admitir como
muito evidente muito certo que existia; ao passo que bastava que tivesse deixado de
pensar para no ter j nenhuma razo para crer que existia, ainda que tudo o que tinha
imaginado fosse verdadeiro; por isso, compreendi que era uma substncia, cuja essncia
ou natureza apenas o pensamento, que para existir no tem necessidade de nenhum
lugar nem depende de nenhuma coisa material. De maneira que esse eu, isto , a alma
162
pela qual sou o que sou, inteiramente distinta do corpo, mais fcil mesmo de conhecer
que este, o qual, embora no existisse, no impediria que ela fosse o que .
Depois disso, considerei duma maneira geral o que indispensvel a uma proposio
para ser verdadeira e certa; porque, como acabava de encontrar uma com esses
requisitos, pensei que devia saber tambm em que consiste essa certeza. E tendo notado
que nada h no que eu penso, logo existo, que me garanta que digo a verdade, a no ser
que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, julguei que podia admitir
como regra geral que verdadeiro tudo aquilo que concebemos muito claramente e
muito distintamente; havendo apenas alguma dificuldade em notar quais so as coisas
que concebemos distintamente.
Ren Descartes, Discurso do Mtodo
O texto foi escrito por um filsofo francs do sculo XVII que se dedicou ao estudo
ento numa poca de crise e de incerteza que se refletia nas posies cticas adotadas
No texto, extrado do Discurso do Mtodo, uma das suas obras mais divulgadas:
fundamentais:
2. Refere a deciso de no aceitar nada como verdadeiro ate encontrar uma verdade que
conhecimento capaz de resistir dvida mais exagerada. Por isso se considera que a
163
3. Enuncia a primeira verdade a que Descartes chegou: o cogito ou a existncia de um
Esta primeira verdade vai ser aceite por Descartes que sobre ela assentar o seu
sistema filosfico.
sujeito que conhece em si mesmo, reduzindo-o a ser uma coisa que pensa (res
cogitans).
Duvida ainda da existncia dos outros seres humanos e das coisas materiais, incluindo o
Contrariamente ao nosso conhecimento vulgar que nos leva a acreditar mais facilmente
como verdadeiras unicamente aquelas ideias que se apresentem razo como sendo
ideias.
164
Como verificamos Descartes parte da dvida e alcana uma primeira verdade por via
existe alguma coisa fora e para alm do seu eu? Como vai conseguir sair para fora do
Descartes no pode basear-se nos sentidos uma vez que os exclura como fonte fivel
de conhecimento.
provar a existncia de algo para alm do seu prprio pensamento. O que que esta
Diferentes tipos de ideias: ideias que nasceram comigo (ideias inatas); outras que
vieram de fora (ideias adventcias); outras que foram feitas e inventadas por mim (ideias
factcias).
Ao examinar a natureza das ideias, Descartes valoriza as que so inatas e entre elas
descobre a ideia de Deus como ser perfeito e como o homem um ser imperfeito, que
no pode por si s criar a ideia de perfeio, esta ideia inata e s pode ter origem no
prprio Deus que a colocou na nossa mente. Esta ideia ao fazer-nos conceber Deus
como um ser perfeito, incapaz de nos enganar, passa a ser garantia de que o
O racionalismo
conhecimento das quais deduz todos os outros conhecimentos que devem ser
166
universalidade e necessidade prprias do conhecimento racional construdo a
O empirismo
mais geral e abstrato, tem origem e deriva da experincia. A razo no contm nenhum
A origem do conhecimento
Podemos, pois, dividir todas as percees da mente em duas classes ou tipos, que se
distinguem pelos seus diferentes graus de fora e de vivacidade. As menos intensas e
vivas so comummente designadas pensamentos ou ideias. Ao outro tipo ()
chamemos-lhe impresses (). Pelo termo impresso significo todas as nossas
percees mais vivas, quando ouvimos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, desejamos
ou queremos. E as impresses distinguem-se das ideias, que so as impresses menos
intensas, das quais somos conscientes quando refletimos sobre qualquer das sensaes
ou movimentos acima mencionados.
D. Hume, Investigao sobre o entendimento humano
Assim sendo todas as nossas ideias tm que encontrar uma impresso que lhes
ilusrios.
A induo uma operao da mente que faz parte de factos observveis e alcana um
conhecimento mais geral; esta a nica operao da razo que permite superar o
167
particular e o contingente mas que, ao faz-lo, s pode alcanar um conhecimento
exemplo disto mesmo: O homem que regularmente alimenta o frango acaba por um dia
lhe torcer o pescoo, mostrando quo til seria ao frango lanar-se a teorias de maior
pg. 109)
que traduzem. Os juzos universais obtidos por induo no podem ser confrontados
com os factos, uma vez que a observao nunca permite verificar todos os casos, pelo
nexo causal necessrio entre dois fenmenos que acontecem um depois do outro.
168
necessariamente produzir a ebulio, que ultrapassamos audaciosamente a experincia
presente: o leite vai ferver.
Portanto, David Hume, para justificar o seu empirismo integral, depara-se com um
problema difcil. -lhe necessrio demonstrar que os prprios princpios da razo, por
exemplo, o princpio de causalidade, provm da experincia.
primeira vista, no se depreende como o princpio de causalidade pode ter origem na
experincia.
certo que verificamos que o leite ferve, aps ter sido levado ao fogo. Comprovamos
que ele aquece e depois ferve. Mas no podemos afirmar que ele ferve porque foi
aquecido. verdade que diariamente podemos fazer a mesma comprovao. O
aquecimento sempre seguido de ebulio. Mas o que verificamos uma conjuno
constante e no uma conexo necessria, no vemos a ao causal, o porqu. (...)
E, no entanto, no nos limitamos a dizer que os acontecimentos se sucedem, mas
afirmamos que eles se produzem e se determinam uns aos outros, que existem causas e
efeitos. Qual ser, ento, a origem do princpio de causalidade?
Hume explica-o a partir do hbito e da associao de ideias. Porque esperamos ver a
gua a ferver quando a aquecemos? porque, responde Hume, aquecimento e ebulio
sempre estiveram associados na nossa experincia passada. Formou-se um hbito deste
modo. Quando levamos um lquido ao fogo aguardamos a ebulio porque a nossa
experincia passada habituou-nos a isto. Ao dizermos que o leite vai ferver, tiramos
uma concluso que excede, no futuro, os casos passados de que j tivemos
experincia; que a imaginao, irresistivelmente arrastada pela fora do hbito, passa
de um acontecimento dado quele de ordinrio o acompanha. Assim, o passado
impulsiona a imaginao que, como uma galera acionada pelos remos, desliza sem
necessidade de novo impulso. A experincia passada orienta a imaginao e esta,
adestrada pelo hbito, projeta-a sobre o acontecimento que est para vir, quando em
face do aquecimento. O leite vai ferver. Ao afirmar isto, aparentamos ultrapassar a
experincia, mas o que fazemos na realidade seguir uma tendncia criada pelo hbito.
Somente o hbito nos faz imaginar uma ligao necessria entre o aquecimento e a
dilatao.
Tal explicao puramente psicolgica e no traz ideia de causalidade qualquer
garantia objetiva; por outras palavras, Hume explica porque acreditamos na causalidade,
mas no mostra a razo pela qual acreditamos. Ele mostra porque esperamos
irresistivelmente que se produza a ebulio, quando assistimos ao aquecimento. Mas
169
no demonstra que temos razo em faz-lo, no justifica logicamente a nossa
expectativa. Teoricamente, diz ele, poderia acontecer que o leite no fervesse. Pois nada
prova que a experincia de amanh confirmar a de ontem e a de hoje. Teoricamente,
nada prova que o leite levado ao fogo no se congelar!
Efetivamente, segundo a teoria de Hume, no podemos falar de causas e efeitos, mas
apenas de factos que, na nossa experincia passada, se sucederam uns aos outros.
Consequentemente, se o princpio de causalidade apenas um resumo dos nossos
hbitos, ele poder ser desmentido pela experincia futura. Em rigor, ele no passa de
uma iluso explicvel pela psicologia do hbito e da expectativa. No estamos mais
certos de coisa alguma e o empirismo de Hume desemboca num verdadeiro ceticismo.
Huisman & Vergez, O conhecimento
casos daquilo que foi observado apenas em parte, no temos garantia lgica de que
impossvel afirmar que exista uma relao necessria de causa efeito entre esses dois
170
6. Do mesmo modo que retira fundamento lgico ao princpio de causalidade, David
por exemplo.
171
Em concluso:
Descartes:
Objetivo Reformar os princpios do conhecimento (pretende reformar o
conhecimento (criar novos mtodos que se querem cientficos)
Como?
Procurando um princpio evidente incondicionado
Deste decorre o conhecimento de tudo o mais, mas no reciprocamente
Mtodo Dvida (metdica)
Como se chega a algo evidente? Duvidando
Na dvida como mtodo rumo evidncia (racional):
Considera falso o que for, por mnimo, duvidoso (e obviamente o que for falso);
172
Considera enganador aquilo que alguma vez nos enganou.
Caractersticas da dvida cartesiana:
metdica apenas um mtodo para chegar a algo evidente;
provisria porque apenas corresponde a uma suspenso temporria dos
conhecimentos;
hiperblica porque h uma anlise radical e total dos conhecimentos possveis
(excessiva).
Na poca de Descartes surge a cincia moderna.
A dvida aplica-se a:
conhecimento sensvel
A dvida vai aplicar-se, em primeiro lugar, s informaes dos sentidos. Os sentidos
enganam-nos algumas vezes. Aplicando o principio hiperblico que orienta a aplicao
da dvida: se devemos considerar enganador aquilo que alguma vez nos enganou, ento
os sentidos no merecem qualquer confiana.
existncia do mundo
Descartes pe em causa outros dos fundamentos essenciais do saber tradicional: a
convico ou crena imediata na existncia das realidades fsicas ou sensveis. Mas
como encontrar uma razo para duvidar daquilo que parece ser to evidente? Como
duvidar da existncia das realidades sensveis ou corpreas?
Descartes inventa um argumento engenhoso que se baseia na impossibilidade de
encontra um critrio absolutamente convincente que nos permita distinguir o sonho da
realidade. H acontecimentos que, vividos durante o sonho, so vividos com tanta
intensidade como quando estamos acordados.
Se assim , no havendo uma maneira clara de diferenciar o sonho da realidade, pode
surgir a suspeita de que aquilo que consideramos real no passe de um sonho. Deste
modo, posso supor que os acontecimentos e as coisas que julgo reais nada mais so do
que figurantes de um sonho. Basta esta suspeita, basta esta mnima dvida, para
transformar os acontecimentos e as coisas que eu julgava absolutamente reais em
realidades meramente imaginrias: todas as coisas sensveis podem no passar de
realidades que s existem em sonho (incluindo o meu corpo).
Se os sonhos so ilusrios por que que o mundo exterior no tambm? pe em
causa a existncia do mundo.
conhecimento das matemticas e existncia de Deus como um ser bom e no
enganador
173
As matemticas so produtos da atividade do entendimento e por isso constituem a
dimenso dos objetos inteligveis. Sendo estas realidades inteligveis consideradas as
mais evidentes, se as pudermos pr em causa, todos os outros produtos do entendimento
sero postos em dvida. A estratgia simples e sempre a mesma: devemos encontrar
um motivo, uma razo, um argumento, para suspeitar, por muito pouco que seja, da
validade dos conhecimentos matemticos. Se essa suspeita, essa dvida, for possvel,
esses conhecimentos sero considerados falsos, como manda o princpio hiperblico
que rege o exerccio da dvida.
O argumento que vai abalar a confiana depositada nas noes e demonstraes
matemticas baseia-se numa hiptese ou numa suposio: a de que Deus, que
supostamente me criou, criando ao mesmo tempo o meu entendimento, sendo um ser
omnipotente, pode fazer tudo, mesmo criar o meu entendimento, ao depositar nele as
verdades matemticas, pode t-lo criado virado do avesso sem disso me informar. Por
outras palavras, logo partida, o meu entendimento pode estar radicalmente pervertido,
tomando como verdadeiro o que falso e por falso o que verdadeiro.
Enquanto a hiptese de Deus enganar no for rejeitada, no podemos ter a certeza de
que as mais elementares verdades matemticas so realmente verdadeiras. Se isso
vale para as verdades mais elementares e simples, mais se aplica ainda s mais
complexas.
Parece que chegamos ao ceticismo radical, em que no h um princpio racional no
mundo para chegar primeira verdade:
Se h dvidas, h algum que duvida
Se algum que dvida, algum pensa (no pode duvidar que o sujeito da dvida)
Se pensa, tem conscincia de si enquanto ser que pensa
Logo, h um 1 princpio indubitvel e evidente
O eu que pensa a primeira evidncia racional
EU PENSO, LOGO EXISTO 1 verdade epistemolgica
(sou um ser que pensa)
175
(o saber tem que ser objetivo se no no passa de uma crena, e a definio de
crena insuficiente)
preciso um princpio objetivo, que garanta a validade dos conhecimentos e a
existncia dos objetos fora do sujeito
Se duvido, sou imperfeito
(se no tivssemos em ns a ideia de perfeio, no sabamos que ramos
imperfeitos)
Porqu? Porque duvidar ser menos perfeito do que ser sabedor
S sei que sou imperfeito por referncia ideia de perfeio que possumos.
Como que tenho a ideia de perfeio?
No pode ter sido criada por mim porque do menos perfeito no pode surgir o mais
perfeito. Logo, a ideia de perfeio foi-me colocada por um ser mais perfeito (o mais
perfeito) DEUS
Deus a perfeio absoluta tem de ser a causa da minha ideia de perfeio
Logo, Deus existe.
Caractersticas de um ser perfeito:
Omnisciente
Omnipotente
Existncia necessria e eterna no apenas possvel, necessrio
A existncia de Deus necessria porque, para um ser ser perfeito tem que
existir, logo, a existncia necessria tem que ser atribuda ao perfeito
Ordem do conhecer Ordem do ser
Ordem do conhecer:
1 Verdade Eu penso
2 Verdade Deus como existncia necessria
Ordem do ser:
1 Verdade Deus existente necessrio
2 Verdade Eu penso existncia possvel
Objetos correspondentes s outras ideias inatas (evidentes)
Se Deus existe, est refutada a hiptese de Deus enganador
Temos ideias inatas (nascem connosco, so a marca de Deus)
Deus
Eu Alma
Verdades da matemtica, geometria, ideia de causalidade
176
As ideias evidentes, claras e distintas puramente racionais
O que conhecemos do mundo so as suas caractersticas racionais
O que que garante a objetividade/validade deste conhecimento?
Deus a primeira verdade metafsica, a fonte, origem ou raiz do conhecimento. Ele
garante a objetividade, certeza e evidencia dos conhecimentos racionais, assim como a
sua validade universal.
Garante a correspondncia permanente entre as nossas ideias e os objetos a que
correspondem, independentes de ns.
Garante a existncia continuada do mundo, mesmo depois de no pensarmos nele
David Hume:
Origem do conhecimento experincia sensvel imediata ( daqui que deriva todo
o nosso conhecimento)
(no h ideias inatas, porque tudo o que conhecemos no mundo baseado no
contacto/experincia sensvel)
Percees:
Impresses sensaes que temos ao observar um objeto; emoes; extramos de
um contacto mais imediato so a base em que assenta todo o conhecimento (por
contacto)
Aparncia
Percees:
Ideias so imagens mais fracas das impresses, pois so resultados das
impresses; marcas deixadas pelas impresses, uma vez estas desaparecidas;
representao/cpia da impresso
As ideias so mais fracas que as impresses (a diferena entre impresses e
ideias simplesmente de grau e no de natureza)
177
Corre o risco de ser errada qualquer proposio que enunciemos acerca do que a
experincia imediata nos leva realmente a conhecer
Proposies:
Estou a ter uma sensao de castanho
A mesa castanha (supe-se que a mesa tem uma existncia independente de
ns)
No quer dizer que a mesa seja castanha ou at mesmo que ela
exista
Porque pessoas diferentes e o mesmo sujeito tm perspetivas diferentes sobre o
suposto mesmo objeto sensaes (cor, som,forma)
que no garantido por elas no h razo para que uma das perspetivas seja mais
correta do que outra
Conhecimento proposicional (remete para as percees):
Conhecimento de ideias:
No preciso recorrer experincia sensvel para saber se algo verdade ou no;
basta recorrer razo
Ex.: O tringulo tem 3 lados (proposio analtica predicado faz anlise do sujeito)
Verdades de razo (a razo fundamenta a afirmao sendo uma
verdade de razo a sua contraditria falsa (Ex.: O tringulo no tem 3 lados))
A razo opera naquilo que baseado na experincia (s se adquirem ideias das
impresses)
No h necessidade de recorrer experincia para avaliar a verdade da proposio
178
Partimos da experincia sensvel para ter as ideias; mas existem certos conceitos que,
quando falamos deles, no preciso recorrer experincia para avaliar a sua verdade
O conhecimento de ideias no diz nada de novo sobre o mundo
Conhecimento de factos:
So proposies cujo valor de verdade tem que ser analisado pela experincia
Ex.: O martelo pesado (proposio sinttica o predicado acrescenta algo
ao sujeito)
S pelos conhecimentos de facto podemos acrescentar algum conhecimento do
mundo
permite ter algum conhecimento do mundo
A experincia no nos d um conhecimento universal
Todo o conhecimento de factos (conhecimento emprico) meramente provvel, se
entendido que a experincia no fornece universalidade e que o contrrio de uma
verdade de facto sempre logicamente possvel)
Hume o problema da causalidade:
Conhecimento (origem):
Impresso sensvel Ideia Conhecimento
1- Tacada na bola A (impresso sensvel)
2- Acompanhamento do trajeto da bola A (impresso sensvel)
3- Bola A toca em B
4- Bola B desloca-se
Aps a sucesso de impresses podemos concluir:
A causa B De que impresso sensvel resulta a causa?
No h impresso sensvel de causa h uma sucesso de movimentos
H uma relao necessria entre A e B, de modo a que, sempre que surge A,
esperamos que B lhe suceda
Causa:
H uma causa quando um objeto sucede a outro e entendemos que isso acontece de
forma necessria
Sempre acontecer o futuro assemelha-se ao passado
Como adquirimos a ideia de causa?
179
H uma conexo necessria entre dois ou mais eventos
Problema:
No h nenhuma impresso sensvel da qual derive a ideia de causa
Contudo, observamos:
a) a contiguidade espacial (espao onde a bola A toca na bola B)
ESPAO
b) sucesso temporal (A sempre anterior a B)
TEMPO
c) conjuno constante e regular entre A e B (quando surge A e B, A desloca-se
e toca em B, que se desloca)
Chamamos causa ai que precede e efeito ao que sucede
> Da observao desta constante conjuno como formamos a ideia de causa?
a) haver algum poder concreto na causa que fez com que o efeito lhe suceda?
Talvez, mas no o podemos observar (pois s vemos a impresso sensvel e no
conhecemos a verdadeira natureza das coisas)
Vemos s o movimento e no o que est por trs deste
b) a memria s nos d informao sobre os acontecimentos particulares que
recordamos
S a memria por si, no nos diz nada em relao ao futuro (s em relao ao
passado)
c) No contraditrio, dedutivamente, que B no suceda a A
d) Indutivamente, no podemos afirmar que o futuro ser como o passado
utilizando o raciocnio indutivo porque este assume que o futuro ser como o passado.
Seria dizer que o futuro ser como o passado, porque no passado o futuro era como o
passado.
A ideia de causa no deriva da observao de algo nos fenmenos, mas do
desenvolvimento de um costume ou de um hbito mental (desenvolvemos o hbito de
esperar que B acontea mal vemos A acontecer)
1 2 3
n
180
= = =
=
Nada muda nos fenmenos; muda aquilo que ns pensamos que vemos (ao observar
repetidamente os fenmenos muda a nossa mente, que vai criando a ideia de
causalidade)
Surge um novo sentimento ou emoo que a mente cria por ela mesma imaginao
impresso interna
182
Modelos explicativos do conhecimento:
VALIDADE
ORIGEM/FUNDAMENTO POSSIBILIDADE
(ALCANCE/LIMITES)
183
IV. O conhecimento e a racionalidade cientifica e tecnolgica
O que tenho a dizer sobre a cincia pode ser formulado, muito abreviadamente, do
seguinte modo: a cincia no a digesto dos dados sensoriais que recebemos atravs
dos nossos olhos, ouvidos, etc., e que combinamos de um modo ou de outro, que
ligamos atravs de associaes e depois transformamos em teorias. A cincia
constituda por teorias, que so obra nossa. Ns fabricamos as teorias, samos com elas
pelo mundo, analisamos o mundo ativamente e vemos qual a informao que podemos
extrair, arrancar do mundo. O universo no nos d qualquer informao se no
partirmos para ele com esta atitude interrogativa: ns perguntamos ao universo se esta
ou aquela teoria verdadeira ou falsa.
Karl Popper
ateno para o facto de o cientista no poder partir da observao vulgar para elaborar
O Senso Comum
O senso comum um diabinho que tem mau aspeto. A tirania que exerce sobre o nosso
juzo dissimulada, discreta e annima. Regularmente diverte-se a enganar-nos.
verdade que a nossa ingenuidade tem poucas desculpas. Numerosos filsofos puseram-
nos na defensiva contra as insuficincias do senso comum, revelando a sua natureza
demasiado rudimentar e denunciando os seus estratagemas. (...)
184
Desde o poema de Parmnides (sculo V antes da nossa era), (...) que a opinio comum
submetida a julgamento e pesadamente condenada: nada h nela que seja verdadeiro
ou digno de crdito, foi assim um dos primeiros a dizer que preciso no acreditar
demasiado nas crenas; a opinio no a verdade e os nossos sentidos esto repletos de
inexatides. (...)
O senso comum necessariamente insidioso. Ningum lhe escapa completamente.
alis o que o define.
Certamente seria ridculo negar que o senso comum nos quotidianamente de uma
grande utilidade prtica. Alis a vida corrente encarrega-se de chamar ordem quem
dele seja desprovido, por vezes com uma certa crueza. Ele tem tambm uma utilidade
funcional que nos essencial. Que seria da atividade do pensamento se no tivssemos,
partida, uma pequena proviso de preconceitos para alimentar? Que faria o nosso
crebro se no tivesse gro para moer? Sem dvida, nada de grandioso, mas foros
reconhecer que o domnio de validade do senso comum muito limitado.
Etienne Klein
Permite ao homem resolver os problemas com que se depara no dia a dia, adaptar-se o
sobreviver. Caractersticas:
185
Segundo alguns autores, o conhecimento cientfico pode partir do senso comum
criticado e, segundo outros, tem mesmo de operar uma rutura pois so duas formas de
compreender e explicar a realidade. Que caractersticas deve ter este conhecimento para
Caractersticas da Cincia
realidade, como se diz no texto, o como e o porqu dos factos atravs da construo
de leis, princpios e teorias que devem ser objetivas, isto , capazes de dizer
adequadamente como as coisas que acontecem e serem vlidas para todos; deve ainda
186
ser um conhecimento claro e racional, construdo atravs de um mtodo rigoroso e
articulado.
Em concluso:
Cincia atividade desenvolvida pela comunidade cientfica, num dado contexto
histrico, em laboratrios de universidades e outros centros de investigao.
Elabora teorias ou hipteses para explicar de forma racional/justificada/provada
experimentalmente e objetiva os fenmenos que estuda. (a cincia deve eliminar tudo
aquilo que subjetivo)
uma construo do homem Resulta da sua imaginao para pensar respostas.
Objeto: encontrar respostas para questes sobre o ser humano e o mundo, atravs
do uso de mtodos de prova e de justificao que sejam racionais, objetivos e
pblicos.
Resultados: leis e teorias. Estas teorias ou leis podem sempre sofrer reviso uma
vez que no so incontestveis, ou seja, dogmas. A cincia no cria verdades
absolutas ou teorias definitivas.
Leis cientficas: hipteses que no foram desmentidas por facto algum. So
proposies gerais (vlidas para todos os casos do mesmo gnero) que descrevem e
explicam por que algo acontece. Elas apenas verificam a ocorrncia dos factos,
analisando as causas e os efeitos relacionados com o evento. Se uma lei cientfica
verdadeira, ento nada no universo lhe desobedece. So, por isso, universais. As leis
187
cientficas no so, contudo, verdadeiras; so sempre suscetveis de reviso, pois a
cincia baseia-se no pensamento crtico. Por vezes, as leis cientficas no so
verdadeiras, mas so as maias adequadas para o fenmeno.
Teorias cientficas: conjuntos organizados e sistemticos de leis que explicam um
determinado tipo de fenmenos. Na Cincia, uma teoria o ponto mximo a que
pode chegar uma hiptese. Se uma proposio se tornou uma teoria, explica
suficientemente um fenmeno e, nas tentativas de false-la, no foi possvel refut-
la.
O que torna cientfica uma teoria ou uma lei?
1.Uma teoria cientfica se, no negada pelos factos, tem valor explicativo e preditivo,
isto , permite predizer novos fenmenos e factos dando conta deles.
2.Tem de ser testvel. Deve ser possvel confirm-la ou refut-la. (se no for testvel
ser, por exemplo, metafsica)
Senso comum:
Conhecimento relativamente superficial e acentuadamente prtico que partilhado por
uma certa cultura e transmitido de forma acrtica, de gerao em gerao, ou seja, este
tipo de conhecimento est estreitamente ligado s atividades quotidianas, resultando de
generalizaes que se baseiam na experincia e na prtica.
Como se formam as crenas, tcnicas e costumes caractersticos do senso
comum?
1. experincia pessoal
2. por meio de testemunho dos outros
Uma pessoa transmite-nos uma coisa confiando no seu testemunho, podemos
beneficiar das observaes e generalizaes empricas por eles realizadas tradio
transmisso
3. popularizao dos conhecimentos cientficos
Atravs dos meios de comunicao muitos conhecimentos cientficos podem
incorporar-se no conhecimento comum, formando-se assim, conhecimentos mais ou
menos vagos sobre gentica, astronomia, etc.
Caractersticas do senso comum:
1. Carter relativamente acrtico o senso comum tende a aceitar a correo dos
conhecimentos tal qual como foram transmitidos.
188
2. Predomnio da descrio sobre a explicao prprio do senso comum indicar ou
descrever o que acontece e no o motivo por que acontece ou ento as explicaes
oferecidas so incompletas e por vezes fantasiosas.
3. Falta de sistematizao os seus contedos no esto relacionados entre si, no
formam um conjunto organizado e coerente.
4. um conhecimento essencialmente prtico, tratando principalmente de como temos
de agir, o que fazer para construir algo, que regras de comportamento devemos cumprir
na relao com os outros.
Na sua tentativa de explicar e prever alguns aspetos daquilo que acontece no mundo,
experincia ou, como se costuma dizer para evitar confuses com a noo de
observao.
Mtodo Cientifico
Induo
189
Por que h induo na cincia?
passado no quer dizer que ir nascer amanh (nada nos garante que o futuro ser como
o passado).
Porque acreditamos que o futuro ser como o passado, isto , que a natureza se
No vlido porque baseado na induo
No serve de justificao para o raciocnio indutivo (s tivemos experincia de casos
particulares)
190
Se a experincia no pode justificar a nossa crena na induo ser que a nossa razo
o consegue?
Existe um princpio racional priori que prove que os raciocnios
indutivos so vlidos?
No Concluso: No h nenhum princpio racional nem emprico
seguro que fundamente o conhecimento baseado na induo.
Mtodo Hipottico-Dedutivo
Uma das primeiras perspetivas sobre o mtodo foi a de Francis Bacon, no sculo XVII,
que teorizou o mtodo cientfico partindo da ideia de que no haveria cincia sem
observao, uma vez que esta era o prprio ponto de partida tanto para a formulao das
teorias como para a sua verificao posterior. Assim se deu origem a uma perspetiva
sobre o mtodo cientfico de inspirao empirista e que podemos resumir nas seguintes
regras:
1. Observao
Ex.:
extrarem gua de uma cisterna sucedeu que, enquanto se mantinha a cisterna a nvel de
191
Contraria a teoria de Aristteles: a natureza tem horror ao vazio
2. Lavoisier observa que o chumbo depois de queimado pesa mais do que o chumbo
inicial
combusto de um corpo metlico faz com que seja libertada uma substncia chamada
flogstico.
Surge uma hiptese existncia do oxignio a combusto de um corpo implica a
prvia
2. Formulao de hipteses;
Hiptese enunciado que se prope como base para explicar por que motivo ou como
de fenmenos interligados
mais imediata)
192
importante para clarificar o conhecimento cientfico algo que no assim to claro e
ntido.
todas no teste
totalidade)
podemos dizer que verdadeira porque ela pode vir a ser refutada
Verificabilidade ideia de que possvel tentar provar que uma teoria verdadeira
193
Como claro, neste tipo de mtodo valoriza-se a induo como a operao da razo que
permite passar de um certo nmero de casos observado para uma lei universal.
necessidade da contribuio dos sentidos, defende poder deduzir das ideias todos os
outros conhecimentos.
Com o aparecimento da fsica de Galileu (um pouco antes de Descartes), surge uma
As leis da fsica galilaica so, com efeito, leis abstratas, que sem mais no tm
validade para os corpos reais. Sem dvida que respeitam a uma realidade; mas essa
realidade no a experincia quotidiana; uma realidade ideal e abstrata. Ns no
precisamos que nos lembrem isto; estamos demasiado habituados a essa abstrao.
Precisamos at do contrrio: de que nos recordem que o mundo ideal da fsica
matemtica no , para falar verdade, o mundo real.
A. Koyr
deu origem a uma nova perspetiva sobre este tipo de conhecimento e sobre o mtodo da
sua construo.
originariamente apresentada por Galileu, inclina-se mais para considerar que o mtodo
alternativa, aquilo que se pode designar por mtodo hipottico-dedutivo. Este, como
momentos:
1. Formulao de um problema;
4. Verificao da hiptese;
Em concluso:
O modelo nomolgico-dedutivo
195
Mtodo falsificacionista o cientista deve tentar refutar a sua teoria e no tentar
confirm-la porque por mais vezes que a teoria passe no teste no pode ser considerada
verdade.
Contra a verificabilidade
Partimos de hipteses/teorias/conjeturas
comporta agora, no passado e no futuro (para sempre) mas como o confronto com a
experincia ou verificao um caso particular, no nos diz que ser vlida para
sempre
Como no sabemos como o Mundo , formulamos hipteses para chegar verdade, mas
No podemos querer dizer que uma teoria verdadeira (nem provavelmente verdadeira)
Verificabilidade
TC
verificabilidade falacioso
Logo, T
TC
NC Modus Tolens
Logo, NT
196
Devemos sempre tentar refutar a hiptese
Se no podemos refutar uma teoria Teoria no refutada
Corroborada
(maior esprito crtico pois procura-se os erros da sua teoria procura-se
mostrar que a sua teoria uma m teoria)
Consequncias da falsificabilidade
ou e falsa
ou corroborada
O cientista j no deve procurar a verdade da teoria mas sim tentar falsific-la. S pode
dizer que uma teoria falsa. Se uma teoria resiste aos testes, diz-se- corroborada (ainda
cincia/no cincia)
Quanto mais as teorias resistirem, mais fortes so, mas no temos a certeza que seja
aprender para evoluir, o que s possvel com uma atitude crtica (a atitude crtica
objetividade
Ex.:
Teoria de Newton
Segundo Newton, a rbita de Mercrio deveria comportar-se de certo modo, mas foi
verificado que a rbita era outra
Problema: Desvio na rbita do planeta Mercrio
Teoria de Einstein
O problema resolvido pela teoria de Einstein (que a teoria de Newton no explicava)
Ao ser resolvido o problema podemos dizer que a cincia avana numa crescente e
progressiva aproximao verdade? preciso que a teoria de Einstein resolva o
problema que a teoria de Newton no explicava e que explique tudo o que a teoria de
Newton j explicava
As novas teorias tm que dar conta dos erros que a outra dava e tem que explicar o que
a antiga j explicava
198
Aproximao verdade maior objetividade (melhor representao do mundo)
Crtica induo:
Temos sempre alguma carga que nasce connosco que vai condicionar a maneira como
H medida que se aproxima da verdade vai tendo uma viso mais objetiva do mundo (a
cincia)
Induo:
generalizao
Mtodo hipottico-dedutivo
199
Hiptese Consequncias experimentao (observao conforme a hiptese
prev) confirmar/verificar
O que h de comum?
a ideia de que a experincia que dita a ltima palavra sobre a verdade ou validade
das hipteses
Assim sendo:
Em concluso:
Uma teoria do mtodo cientfico procura responder s seguintes questes:
1) Qual o ponto de partida das teorias cientficas?
2) Como se chega formulao das teorias cientficas?
3) O que se faz s teorias cientficas depois de terem sido formuladas?
200
Objees ao indutivismo
No possvel registar e classificar factos empricos sem atender a qualquer
perspetiva terica.
As leis cientficas que dizem respeito ao inobservvel no podem resultar de simples
generalizaes indutivas baseadas na observao.
Objees ao falsificacionismo
Muitas vezes os cientistas trabalham sobretudo com o objetivo de confirmar as
teorias e continuam a defend-las mesmo quando as previses empricas delas
deduzidas no ocorreram.
No fcil refutar conclusivamente uma teoria. Dado que as previses empricas so
deduzidas de um vasto conjunto de hipteses, se estas fracassarem podemos apenas
concluir que pelo menos uma dessas hipteses (que pode nem pertencer teoria) falsa.
201
A cincia objetiva critrio para a objetividade: formulada em linguagem
anterior)
constri?
paradigma
revoluo cientfica
a teoria dominante
princpios filosficos
conceo metodolgica
Cincia normal:
202
Perodo de vigncia de um paradigma perodo em que os cientistas investigam
Durante este perodo podem surgir anomalias comeam a haver desvios no que a
anomalias (1 reao)
crise/momentos crticos
Instabilidade na prtica cientfica conflito/ausncia de consenso
tipo de respostas
Surgimento da descontinuidade (incomensurabilidade)
Consequncias:
aura e prestgio dos cientistas que inventam uma nova teoria e a defendem
O conceito de objetividade acaba por se diluir em parte porque alguns dos critrios so
subjetivos
Em concluso
O modelo da evoluo da cincia de Thomas Kuhn
No perodo da pr-cincia vrias escolas rivais discutem incessantemente os
fundamentos da disciplina em questo.
Esse perodo termina quando uma teoria bem sucedida institui um paradigma.
204
Devido acumulao de anomalias, irrompe uma crise: a confiana num paradigma
abalada.
Surge assim um perodo de cincia extraordinria, marcado pela contestao do
paradigma e pela procura de alternativas.
Ocorre uma revoluo cientfica quando o paradigma substitudo por um novo
paradigma, luz do qual se retoma a atividade da cincia normal.
Os paradigmas so incomensurveis. A incomensurabilidade dos paradigmas a
impossibilidade de compar-los objetivamente de maneira a concluir que um melhor
do que o outro.
Assim, a cincia no progride em direo verdade.
205
206