Utopas pedaggicas

Se paso de una utopia totalizadora y homogeneizadora a una utopia en donde cada uno tiene su lugar.
La pedaggica ha moderando su tono fuertemente disciplinador a una posicin definitivamente mas light.
El estado pierde su capacidad disciplinadora ideologica y ahora cada uno busca sus propias referencias
sociopolticas.
La educacin escolar no pudo conformar su ideal pansofico. El proyecto del todos no cumplio con lo
prometido (intolerancia autoritaria, desprecio, enciclopedismo)
Surgieron nuevas utopas, las hiperadaptativas y las del mercado, en donde se pretenda adaptar la educacin
a los vaivenes de la economa.
Se derrumba las utopas sociopolticas
La pedagoga tiene una segunda dimensin utpica: bsqueda de un modelo perfecto de enseanza, sin
errores ni fisuras a la hora de transmitir el conocimiento (abandona el para qu y se recluye en el cmo)
De una utopia totalizadora de Comenius a utopas a la carta. En donde hay diversidad de mtodos didcticos
y se puede elegir el para qu y el cmo
De propuestas menos ambiciosas en trminos de totalidad a un compromiso mas diverso.
Surge una irrupcin del nuevo orden social y se lamenta la perdida de las buenas y de las malas categoras
totalizadoras del discurso pedaggico.
Paulo Freire simboliz el final de un ciclo de la produccin pedaggica. Se acaba el ciclo del educador
completo y se termina el reinado del pedagogo de la totalidad. Su pedagoga no era totalizadora sino
armoniosa y audaz a la coherencia poltica, ideologica y educativa.
Se dice que surge una pedagoga sin utopas, sin esperanzas. Sin grandes pedagogos. Nace una poca de
incertezas.
Surgen problemas instituciones escolares, con lo que no se adaptan al punto de llegaba propuesto.

La dimensin sociopoltica se vuelve una utopia totalizadora, es decir utopas hiperadaptativas (lo adapta la
escuela y no el Estado). Aparece la utopa de mercado, que tiene como objetivo formar un perfil consumidor y un
trabajador polivalente

La dimensin metodolgica se refine como utopas a la carta, es decir, con diversos mtodos didcticos, en donde
se puede elegir el para qu y el com.

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Las utopas pedaggicas se redefinen: el hombre est condicionado y no determinado; la educacin como formacin
y no como entrenamiento para la innovacin y la produccin; la utopia/sueo se construye a travs de lo que est
pasando; se denuncia la realidad y se hace un anuncio/propuesta nueva para mejorarla.

Pensamiento proftico: como un pensamiento utpico, un pensamiento que anuncia un mundo mejor sin
la soberbia y la arrogancia de quien pretende determinar la historia. Por el contrario, el pensamiento
proftico, segn l implica la denuncia de lo que estamos viviendo y el anuncio de lo que podramos vivir.
Es un pensamiento esperanzador (). Hablar sobre el estado de la realidad, denunciarla, anuncia un
mundo mejor () el discurso proftico insiste en el derecho que tiene el ser humano de comparecer ante la
Historia no slo como su objeto, sino tambin como sujeto.
Con respecto al sueo (anuncio) dice que el tema del sueo posible tiene que ver exactamente con la educacin
liberadora y no con la domesticadora. Una educacin liberadora siempre que sea prctica y utpica.

No alcanza con definir las utopas y los sueos, hay que luchar por ellos, para mantener y agrandar la libertad, y as
generar propuestas de cambio.

Entre la denuncia y el anuncio, la denuncia de una sociedad injusta y explotadora y el anuncio de un sueo posible de
una sociedad que por lo menos sea menos explotadora, desde el punto de vista de las grandes masas populares que
constituyen las clases sociales dominadas.

El educador es un realizador de sueos, para l, el pensamiento utpico va muy ligado a la reflexin pedaggica en
la medida en que el educador, al reflexionar sobre como su accionar produce cambios, a travs de su accin hace
realidad, en efecto, una utopa. La educacin como un instrumento eficaz de transformacin. De esta manera la
educacin de formar y no entrenar.

Entrenar implica un entrenamiento, tecnicista, habilita al educando para repetir determinados comportamientos; al
entrenar se simplifica al mximo su conciencia. Pero en realidad necesitamos un saber tcnico real, con el que
podamos responder a desafos tecnolgicos.

La historia como determinacin vs. La historia como posibilidad: En comparacin con la edad media, la historia estaba
determinada con una mirada fatalista, sin posibles cambios, en cambio en la modernidad tiene una historia como
posibilidad, es decir, con una mirada esperanzadora, con sujetos condicionados para la sociedad, el futuro es siempre
problemtico, con posibilidad de intervenir en el mundo

tica del mercado: el neoliberalismo entiende que la educacin est determinada. En la EM se impone sobre todos
los aspectos de la vida. Se valora al otro por lo que tiene y no por lo que es (pensamiento neoliberal).

Por eso es necesario volver a pensar en la dimensin sociopoltica. Y no quedarnos solo con el mtodo.

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3 pilar del discurso pedaggico moderno: nocin moderna de infancia.

Cultura posfigurativa: los adultos eran los que tenan autoridad sobre el nio. Ya que el nio era incapaz, obediente y
heternomo por falta de experiencia. Adems, los adultos son guas/ejemplos de los nios, es decir que no solo
educan a travs de las palabras sino que tambin a travs de hechos, por eso debe sacrificar sus prcticas cotidianas.

Cultura prefigurativa: se valoriza la no experiencia y el no saber/ignorancia. Permanentemente los adultos quieren

parecerse ms jvenes. La funcin de los padres y de los abuelos se redefine, su autoridad no es la misma ante los
nios. La nocin de adolescencia cambia, ya que antes se sufra por la necesidad de ser adulto y ahora se quiere que
la adolescencia nunca se retire.

Con respecto a que los adultos sacrificaban sus prcticas cotidianas para ser un buen ejemplo para el nio. Ahora ya
no se tiene en cuenta ese sacrificio, ya no es voluntario. Delegan la responsabilidad a otros adultos, a fin de que sean
otros los que se sacrifiquen.

Se afirma la necesidad de repensar el concepto de infancia, ya que la actual cultura prefigurativa presenta una
polarizacin, en las que las situaciones socioeconmicas van a generar una amplia gama de maneras de vivir la
infancia. Por lo tanto ya no es factible definir la infancia de una sola manera sino que como dice Naradowski las
infancias se han polarizados, dando lugar no solo a una sino a muchas infancias. Existen dos polos de infancias:

Infancia Hiperrealizada: es una suerte de infancia 3.0. Nios conectados 24 horas al da a los diversos dispositivos
tecnolgicos. Nios digitales a los cuales les es imposible imaginarse un mundo sin Internet. Nios que viven en la
ms absoluta inmediatez, en la realizacin inmediata del deseo. Nios que son maestros de sus padres. Nios que
pareceran no necesitar ms la proteccin del adulto o, no generan demasiada necesidad de proteccin por parte de
los adultos.

Margaret Mead (1980), describe esta infancia hiperrealizada inversa en nuestra actual cultura. Esta autora define este
escenario como una cultura prefigurativa: cultura de cambios vertiginosos, violentos y continuos en la que solo
aquellos formados en la cultura de la inmediatez tienen la palabra autorizada.

Infancia desrealizada: es la infancia de la calle. Es la infancia que desde edades tempranas trabaja, que vive en la
calle, que no est al resguardo del adulto que ha encontrado suficientes herramientas para ser independientes,
autnomos. Son aquellos chicos que vemos por la noche intentando subsistir, quienes pudieron reconstruir una serie
de cdigos que les brindan cierta autonoma econmica y cultural y les permite desrealizarse como infancia. Son
nios que nos cuesta definir como tales, ya que no nos despiertan aquellos sentimientos de proteccin y de ternura
que debieran despertarnos. Son nios que no estn infantilizados. Son nios que viajan de un lado a otro en
bsqueda de algn refugio dnde dormir. Son nios con recursos necesarios para no depender de un adulto, y
adultos que no ven la necesidad de protegerlos. Buscan sus propios alimentos, no rinden cuentas a nadie y adquieren
sus propias categoras morales de la calle. Esta es la infancia que no queremos reconocer. Reconocerla es aceptar
nuestro fracaso como adultos, en cuanto tenemos la obligacin de protegerla. Es aquella infancia que no est incluida
fsicamente y se la excluye institucionalmente.

Esta infancia desrealizada no ser salvada por la escuela. Para estos nios no habr una infancia realizada sino que, a
lo sumo, el Estado o las organizaciones no gubernamentales sern capaces de implementar distintas polticas de
compensacin para ellos. Ya no se busca la posibilidad de hacerlos dependientes y heternomos. As surge una nueva
categora de nio incorregible: el infante o el adolescente marginal sin retorno.

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4 pilar del discurso pedaggico moderno: Alianza entre la escuela y la familia.

Se pasa del mbito domstico al pblico. Con la modernidad este pilar se redefine.

Se produce una medicalizacin de la infancia, en todo se soluciona con unas pastilla, se cree que el problema no es
algo orgnico, sino que es por constitucin familiar.

La familia no est presente: se dice que es algo necesario para la escolarizacin. Pero si realmente es necesaria
siempre tendran que haber estado (antes la familia no iba ni a los actos, solo llevaba los nios al colegio).
Supuestamente la ausencia de la familia no siempre existi. Y la mala constitucin de las familias (no es la familia
nuclear) supuestamente es la causante de los malos aprendizajes.

Esta alianza se constituy sobre una forma de familia, la nuclear. Y se redefine porque una de las partes de la alianza
se ha modificado (familia) por los cambios socio - culturales, es decir, que hoy en da hay una gran variedad de
constituciones de familias, y la distribucin de tareas entre la familia no son las mismas.

La subjetividad se forma por dos fuerzas, el Estado y el Consumismo. Es decir que se produce una simetrizacion de las
relaciones, lo nico que nos diferencia es la capacidad de consumir.

No hay una nica relacin/participacin de la familia con escuela: los espacios de interaccin ya no son los formales,
antes era la direccin y en la escuela mismo, pero ahora ya se hace en la calle, o en cualquier lugar donde se encontr
la docente, y de esta manera se aceptan nuevos canales de comunicacin.

En la actualidad, la obligacin de las familias no es solo llevarlos a la escuela, sino tambin acompaarlos en el
proceso de escolarizacin.

Autoridad pedaggica
Con esta alianza vemos como se transforma la autoridad pedaggica, la cual se da por el cambio de la cultura
prefigurativa. El alumno deja de obedecer al docente o al adulto, las relaciones se vuelven ms simtricas, debido a
que antes eran relaciones de poder y ahora son igualitarias.
Maldonado habla de la asimetra entre adultos, nios y adolescentes se desdibuja, ya que la adolescencia se ha
alargado y las infancias se han acortado en trminos sociales y culturales. Entre adultos y nios existe una brecha
cientfica tecnolgica, comunicacional y epistemolgica. El cambio en las comunicaciones produce nuevas
subjetividades, y se modifican los modos de relacionarse con el conocimiento. Es por esto, que es imprescindible
trabajar desde la formacin de base y del uso pedaggico didctico de la herramienta. Los docentes son autores de
reformar y no sujeto de las transformaciones; no pueden ser autores de su propia prctica pedaggica, su palabra
esta devaluada y carente de performatividad.

La prdida de la autoridad pedaggica produce un endiosamiento de los jvenes. Hay una brecha digital entre las
generaciones y hay un cambio de las comunicaciones. El estado se achica y retira el respaldo a la autoridad docente.
El docente pasa a ser solamente ejecutor, se le quita el poder, y solo pone en prctica lo del DC.

Autoridad igualitaria
Pensar a la autoridad igualitaria como una relacin con el poder, en donde el docente acompaa y propone distintos
caminos para el saber, provocando una emancipacin; el docente y el alumno innovan. Hay una configuracin de la
autoridad. Autoridad e igualdad no son cosas diferentes.
La autoridad pedaggica se refine porque cambia la nocin de autoridad (como posibilidad, y no como
determinacin).