Antropologa de la Religin

Contenido

1 Definicin
2 Breve recuento histrico
3 Estudio neurocognitivo de la religin
o 3.1 Eje neurocognictivo
4 Religin en los pueblos primitivos
5 Religin en los pueblos modernos
o 5.1 Neurotica
6 Fuentes
Definicin
La cognitiva de la religin, es el estudio interdisciplinar entre la Neurociencia,
Neurotica, y Neurofilosofa, para explicar cmo la mente humana adquiere, genera
y transmite los sentimientos religiosos.

Breve recuento histrico

Se conoce que el historiador griego Herodoto que describi las culturas de varios
pueblos del espacio geogrfico de su tiempo; observ y analiz sus formas de vida
e inform sobre las diferencias entre ellas, en aspectos como la organizacin
familiar y las prcticas religiosas.
Es en el siglo XV cuando se descubren nuevos campos de conocimiento al entrar
en contacto con diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo, frica, el sur de
Asia y los Mares del Sur, dio como resultado la introduccin de ideas revolucionarias
acerca de la historia cultural y biolgica de la humanidad. En el siglo XVI Fray
Bernardino de Sahagn como uno de los antecedentes ms notables de la
etnografa. Su obra ``El Cdice Florentino, es de vital importancia en el conocimiento
de la civilizacin mesoamericana precolombina.
Pero es preciso llegar a finales del S. XVIII y el S.XIX, para que los estudios
antropolgicos alcancen un desarrollo importante comenzando a usarse el mtodo
Observacin Participativa (el antroplogo se sumerge en la cultura que se desea
estudiar aprendiendo su idioma, creencias, leyendas, usos y costumbres,
ordenadamente y objetivamente. Este perodo est, muy influenciado por las teoras
de Spencer y Darwin sobre el evolucionismo.
Destaca Sir Edward Burnett Tylor, (Cultura primitiva, 1871), donde defiende la teora
del animismo en el origen de la religin y Sir James George Frazer, (La rama dorada,
1890), donde defiende a la magia como origen, pero ambos coincidan en que el
hombre primitivo tena un pensamiento errado sobre el entorno y por eso
construy creencias y rituales religiosos para encontrar sentido a su
existencia adems de dar trascendencia y explicacin al mundo, al universo y
todo lo imaginable.
A mediados del s.XX, se encuentra la vertiente de estudios que busca encontrar
las funciones sociales y psicosociales de la religin, analizando a sta como
un elemento central de la mente, la cultura y la sociedad. Para Freud, el origen
de la religin se basa, en las concepciones animistas de Tylor, pero con la
participacin de las concepciones de su propio desarrollo terico, como los
conceptos del complejo de Edipo, el inconsciente y la libido, por lo que le da mucha
importancia a la influencia religiosa durante la infancia porque repercutir en el
comportamiento adulto.
El periodo que va de la segunda posguerra hasta finales del siglo pasado, se
concibe a los fenmenos religiosos como parte central de la expresin cultural
que se debe aceptar y comprender.
En 1974 el antroplogo Scott Atran organiz un debate en Francia sobre la
naturaleza de los aspectos universales en el pensamiento humano y la sociedad,
con la participacin del lingista Noam Chomsky, el psiclogo Jean Piaget, los
antroplogos Claude Lvi-Strauss y Gregory Bateson, y los bilogos Franois Jacob
y Jacques Monod.
Este dilogo entre figuras prominentes de diversos campos cientficos se considera
como punto clave del desarrollo de la ciencia cognitiva y fundidos en este marco
multidisciplinario, los antroplogos cognitivos Sperber y Atran, generan en los
80s una nueva visin de la religin, conceptundola como un subproducto
evolutivo de la convergencia funcional de un sistema de capacidades
mentales.
Todo este conocimiento en pleno desarrollo involucra directamente a
la antropologa de la religin, la ciencia cognitiva y la neurociencia, entre otras
disciplinas, y ha significado el establecimiento formal de la Ciencia Cognitiva de la
Religin.
En 2006 se funda la Asociacin Internacional para la Ciencia Cognitiva de la
Religin y en 2007 el inicio del proyecto EXREL (EXplainning RELigion) en el
Center for Anthropology and Mind de la Universidad de Oxford.

Estudio neurocognitivo de la religin

La Neuroantropologa es la ciencia que se encarga del estudio de la evolucin
biolgica del sistema nervioso desde la aparicin de los antepasados del hombre
hasta nuestros das. Su objeto central de estudio es el cerebro, rgano encargado
de recibir informacin tanto del interior del cuerpo como del exterior, analizarla y dar
una respuesta acorde con esa informacin, adems es el rgano que diferencia al
ser humano de las otras especies porque le permite aprender, razonar, pensar,
crear y desarrollarse en medio de la sociedad.
Francis Crick fsico y bilogo britnico que recibi el premio Nobel en 1963 por la
descripcin de la estructura en doble hlice del ADN, es autor del libro La bsqueda
cientfica del alma, donde plantea que existe en el cerebro humano un grupo
de neuronas que son el origen del alma' y la conciencia, y de ese modo la
mente y aun sus productos ms sublimes pueden ser explicados por
reacciones bioqumicas del cerebro. A travs de procedimientos como la
resonancia magntica funcional, hoy podemos cartografiar reas del cerebro, bien
cuando ste realiza procesos normales o de sobre-esfuerzo, como cuando su
estado se presupone patolgico. Ahora podemos observar qu reas se activan
cuando alguien intenta aprender un idioma, discute, se emociona, piensa
profundamente, o se abstrae
Eje neurocognictivo
Desde los primeros Homos que con un mejor desarrollo cerebral les llev a
plantearse preguntas sobre la vida, la muerte, y el mundo que les rodeaba lleno de
fenmenos naturales, ignorando su origen y causa, y de fieras peligrosas,
originaban emociones negativas de temor, ansiedad y miedo, produciendose
descargas hormonales con influencia especfica tanto en el cerebro arcaico -
Hipocampo, ganglios basales etc., como en el de nueva aparicin, el cortex
cerebral-,que activaron el eje hormonal Dopamina-Serotonina-cerebro,
desarrollndose las capacidades de pensamiento mgico y creencia
sobrenatural como recurso de autodefensa a la ansiedad y miedo al sentirse
protegidos por un ente superior todo poderoso.

Expectativa de recompensa
Se ha comprobado el vnculo que existe entre el pensamiento mgico y la
accin de la dopamina y dopamina-serotonina en las zonas prefrontal, frontal,
parietal y ganglio basal del cerebro. En resumen, este eje hormonal-cerebro
constituye el componente cognitivo del animismo y de las bases neurocognitivas de
la religin (cf. Previc 2006).
Las reas temporal y parietal han sido y son fundamentales en todos los aspectos
humanos ms distintivos: el lenguaje (Friederici 2006), el arte (Koelsch et al. 2005;
Brown et al. 2006; Fairhall et al. 2008), el manejo y la elaboracin de
herramientas (Lewis 2006; Stout & Chaminade 2007), la capacidad
numrica (Piazza & Dehaene 2004; Masataka et al. 2005; Ansari et al. 2005;
Cantlon et al. 2006) y el fenmeno religioso.

El lbulo Parietal, adems de otras funciones tiene la de estructurar la intencin

y procesa la lectura de seales sociales del entorno, funciones evidentemente
relacionadas con la planificacin conductual y para nuestro tema su sustrato
neural ms importante es el surco intraparietal (SIP) y las reas inmediatas
que divide (lbulo parietal superior e inferior) que permiten fusionar
ideaciones de ndole matemtico-mstico. El rea izquierda de orientacin
genera la sensacin de un cuerpo fsicamente delimitado, en tanto que la derecha
crea la representacin del espacio externo a dicho cuerpo. La actividad del rea de
orientacin requiere el ingreso de datos sensoriales. Si (como ocurre en la
meditacin profunda) no se da la entrada de tales datos al rea izquierda, se limita
la capacidad del cerebro para establecer la distincin entre el cuerpo y el espacio
exterior. En el caso del rea derecha, la ausencia de datos sensoriales provoca una
sensacin de espacio ocenico infinito.
Newberg, d'Aquili y sus colegas escanearon la actividad cerebral de ocho
meditadores budistas y constataron disminucin del flujo sanguneo en estas reas
e incremento en la prefrontal inducindose entonces la sensacin de profunda
unidad csmica, tpica en la experiencia religiosa de fusin del yo con el entorno y
la profunda conexin entre los diversos elementos de la realidad, por la interaccin
funcional parieto-frontal: incremento en la actividad del cortex prefrontal
dorsolateral(CPFDL) izquierdo,y decrecimiento en el cortex parietal posterior
superior izquierdo que procesa la informacin sobre el espacio y la ubicacin del
cuerpo en el mismo: determina dnde termina el propio cuerpo y comienza el
espacio exterior.

Eje neurocognitivo de la religin

Interaccin con la sociocultura

Las zona frontal y especficamente la dorsolateralprefontral conectada a los cortex
asociativos parietal/temporal/occipital, adems participa con una profusa y compleja
conexin con otras muchas partes del cerebro, lo que sugiere que la funcin global
de la corteza prefrontal podra ser la de integrar sus funciones propias con las de
otras reas corticales y subcorticales de cara a la representacin del objeto que
interviene en la relacin sujeto-objetiva donde los aspectos abstractos de la
percepcin sensorial se enlazan en una vivencia unitaria e interacta con la
sociocultura. Es la base de enlazar la realidad externa que llega por los sentidos
organolpticos con la consciencia o conocimiento de uno mismo para crear una
vivencia unitaria. Los procesos de aprendizaje, la memoria y el comportamiento,
incluidos la tica y los sentimientos, estn contenidos en redes de neuronas.
Durante la adolescencia el aumento de los niveles de dopamina ligados a la
recompensa emocional ayuda al fortalecimiento de las redes neuronales que se
estn mielinizando aumentando y construyendo el aprendizaje de patrones de
conducta. A su vez, un mayor nivel de oxitocina ayuda a mejorar las relaciones
sociales. (Pleger B. et al. (2009). Influence of dopaminergicall y mediated reward on
somatosensory decision making. PLoS Biol 7. Las particularidades de la religin (ser
Cristiano, Musulmn o Budista) son evidentemente productos de la cultura (del
exocerebro). La cultura opera como un sistema de proteccin y las religiones, con
sus respectivos sistemas de creencias y prcticas son los primeros sistemas
culturales conocidos referidos a la proteccin de la multiplicacin gentica y la
nutricin de los infantes, y da una dimensin cultural por su influencia en el mundo
del pensamiento, del arte y la poltica. La religin cobra fuerza como fenmeno
cultural debido a que sta ayuda a construir la personalidad en la infancia y a
asegurar la cohesin social a travs de la configuracin de un ethos colectivo.
La religin y la magia no slo explican cosas y ayudan a las personas a alcanzar
metas, tambin entran en el dominio de los sentimientos. Las tcnicas mgicas
pueden disipar dudas que surgen cuando los resultados estn ms all del control
humano. De modo similar, la religin ayuda a las personas a enfrentarse a la muerte
y a superar las crisis vitales.

Religin en los pueblos primitivos

Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de
manifestaciones del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos
humanos. En los pueblos primitivos, la religin constituye el principal entramado
social que brinda estabilidad y afn de supervivencia al grupo a travs del mito, se
sienten descendientes de un dios, semidis o hroe y con un cometido mstico. La
participacin en un ritual genera solidaridad independientemente de sus
pensamientos particulares y de sus diversos grados de entrega, los participantes
sumergen temporalmente su individualidad en una comunidad en que se relatan
historias religiosas o cuasi religiosas sobre entes sobrenaturales y que se vuelven
a narrar de generacin en generacin. Los ritos de transicin implican cambios de
status social, como el de joven a adulto o de novato a veterano. En trminos ms
generales, un rito de transicin puede sealar cualquier cambio de edad o condicin,
social. Los ritos de transicin de las culturas contemporneas incluyen las
confirmaciones, los bautismos, bar mitzvahs, y novatadas. Los mitos suelen incluir
el propio relato de un pueblo sobre su creacin, sobre el comienzo de su mundo y
los hechos extraordinarios que afectaron a sus antepasados. Un elemento de suma
importancia en el entendimiento de la actividad religiosa se refiere a la serie de
restricciones que sta va a imponer en el quehacer de la vida profana a travs de
un tab. Sin lugar a dudas se trata de una de las formas ms exteriorizadas y
evidentes de la implicacin de las estructuras religiosas en la vida cotidiana de las
personas, que parte de de lo permitido y lo prohibido, en lo cual una colectividad va
a determinar moralmente lo que es bueno y lo que es malo.

Religin en los pueblos modernos

Las funciones de la religin de:
Cosmovisin o interpretacin del mundo: origen, sentido, destino, salvacin
Estabilidad social, dirigida al grupo como tal, a travs de la sacralizacin de la
familia y el trabajo, de la moral y la autoridad, instituciones, ritos de paso y de
sacrificio, etc.
Funcin econmica y de control. Aparicin del capitalismo.
Funcin psicolgica, de estabilidad emocional, dirigida al individuo: sentido
a la vida, salvacin individual mediante la gracia, integracin en la comunidad
celeste mediante la salvacin.
En las sociedades modernas, la religin ha perdido importancia en estas funciones.
Ya no representa la nica forma de moral, al desarrollarse el Derecho, la Ciencia
da la cosmovisin y sentido a la vida, que somos y a donde nos dirigimos. Las
instituciones del Estado desempean gran parte de las funciones que
tradicionalmente vena realizando la religin.
Pero en el siglo XXI La religin contina siendo una de las caractersticas ms
prominentes de la vida humana. Mientras que la mayora de las sociedades
desarrolladas se han tornado seculares, con la curiosa excepcin de los Estados
Unidos, la religin ortodoxa est en expansin en el mundo en desarrollo. En
efecto, la humanidad parece estar proporcionalmente convirtindose en ms
religiosa, crecimiento del Islamismo en el mundo Musulmn, la difusin del
Pentecostalismo en frica, y la religiosidad anmala en los Estados Unidos.La
utilizacin de los medios de comunicacin y los consecuentes instrumentos
desarrollados en este campo para poder transmitir informacin a travs de las redes
online que componen el sistema mundial de comunicacin, por lo que se puede
considerar que los hechos religiosos continan impactando los distintos
matices emocionales que tienen que ver con la dualidad sagrado-profano, aun
en la llamada aldea global.
El problema a resolver en las sociedades, es que no aceptan formas alternas de
pensamiento, ni reconocen, comprenden y respetan las diferencias entre ellas. En
el tintero queda la disyuntiva de la Religin Escolarizada.
Segn los criterios de Fernando Sabater, La catequesis debe ser libre en una
democracia pluralista, y sin duda gana en libertad y diversidad cuando el ministerio
pblico ni la financia ni la administra. Los planes de estudio deben incluir una
asignatura que trate de la historia de las religiones, de smbolos y mitologas, con
preferente atencin si se quiere a la tradicin greco-romana-cristiana-hebrea, que
tan importante es para comprender la cultura a la que pertenecemos.
Pero no se ocupar de formar a los creyentes sino de informar a los estudiantes. No
ha de estar a cargo de un cuerpo especial de profesores vinculados al obispado,
ulemas, ni a los rabinos, ni a los derviches..., sino de especialistas en filosofa, en
historia o en antropologa, porque la fe -al menos la buena fe- no admite
puntuaciones terrenales.

Neuro tica

En el siglo XXI llega la Neuro tica, o sea la tica de la Neurociencia que est
basada en la Neuro filosofa, que es la que indaga sobre las bases neurolgicas
del conocimiento moral, o sea qu es lo que ocurre en el cerebro cuando se trata
de decisiones morales. Toda la actividad psicolgica de las personas depende del
funcionamiento de su cerebro y as como nadie duda de que la actividad motora de
una persona depende del estado de su sistema nervioso, tampoco dudamos de que
el resto del comportamiento humano tambin depende de l
La Neuro filosofa es un proyecto que tiende a la unificacin del esfuerzo
filosfico y cientfico con el objeto de mejorar la comprensin de la naturaleza
humana
El cerebro humano crea procesos de aprendizaje, memoria y comportamiento,
incluidos la tica y los sentimientos desde su nacimiento hasta su muerte.
Alrededor de los 18 a 20 aos de edad, ya ha creado una profusa y compleja
conexin entre todas las regiones cerebrales, que le permiten autodeterminacin,
toma de decisiones y enlazar la realidad externa que llega por los sentidos
organolpticos con la consciencia o conocimiento de uno mismo para crear una
vivencia unitaria que interacta con la sociocultura. Estas capacidades del cerebro
son base comn a todos los hombres, que las heredamos, ampliamos y
transmitimos durante toda la andadura de la humanidad. Podemos entonces hablar
con propiedad de que los valores ticos estn arraigados en nuestra biologa,
comn a todos los hombres, y lo que los hace diferentes en las diversas
culturas, es la interaccin del medio sociocultural con el individuo, por lo cual
la Neurotica podra hacer converger normas y reglas universales a todas las
etnias humanas.

Fuentes
http://humanismonaturalistacientifico.blogspot.com/2009/02/antropologia-y-religion-
1_23.html
http://humanismonaturalistacientifico.blogspot.com/search/label/NEUROCIENCIA
%20DE%20LA%20RELIGION
http://www.tendencias21.net/Esta-Dios-en-nuestro-cerebro_a1098.html
ANDRADE, G. (2003), Las nuevas tendencias religiosas a partir de la
Globalizacin en Revista de Ciencias Sociales, enero-abril, ao/vol. VIII, nm. 001,
Venezuela, Ed. Universidad de Zulia, ISSN 1696-7348 pp. 62-74.
Adela Cortina Orts "NEUROTICA TICA FUNDAMENTAL O TICA
APLICADA?" Adela Cortina Orts "NEUROTICA Y NEUROPOLTICA"
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