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E. A. de Azevdo *
1. O mundo da vida
ao.
1. O Mundo da Vida pode ser entendido como
fundamento esquecido que d sentido s Cincias da
Natureza.
2. O Mundo da Vida se refere ao pressuposto implcito
do pensamento da filosofia transcendental de Kant.
3. O Mundo da Vida pode ser compreendido em relao
com o mundo natural e enquanto meio de compreender
o seu sentido.
4. O Mundo da Vida com relao ao trabalho dos
historiadores.
5. O Mundo da Vida como fundamento de uma
ontologia no transcendental.
6. O Mundo da Vida como possvel de ser fundamento e
tema de uma filosofia transcendental. (Aguirre... 1979,
pg. 8).
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de partida.
O Mundo da Vida pode ser assim, considerado de vrios
modos, passando-se da atitude simples e natural uma atitude
mais complexo, ou seja, indo-se do mundo natural das vivncias
pr-categoriais atitude transcendental, ou filosoficamente
compreendida, o que indica uma interpretao deste com relao
a diferentes horizontes e perspectivas do Ser distintamente
abordadas. Deste modo teramos no conjunto, o seguinte:
1. A compreenso do Mundo da Vida se d
enquanto coisas, experincias e verdades a elas
relacionadas. Estas coisas, experincias e verdades a
elas relacionadas. Estas coisas, experincias, podem ser
dadas de modo intuitivo e perceptivo, ressaltando-se o
seu carter posicional e ocasional, intercaladas na
corrente do vivido nas suas mltiplas perspectivas e
significaes dando-se nas coisas de modo subjetivo e
perceptivo, atravs das quais passam nossas vivncias
no cotidiano.
2. O Mundo da Vida visto de uma perspectiva
estritamente fenomenolgica que funda as relaes dos
fenmenos uns com os outros de modo annimo.
Compreendida a questo dessa maneira e posta como tal,
necessrio que se apele para vrios processos de reduo
fenomenolgica, visando buscar o fundo comum da vida nas
suas mltiplas regies ontolgicas. Neste escalonamento
estruturante do Mundo da Vida tomamos uma atitude intuitivo-
subjetiva, num limite primeiro, para em seguida atingirmos,
noutro limite, a esfera cientfica onde o primado da verdade
objetiva, em termos lgicos, se faz presente. Tudo isso vem a
dizer que o Mundo da Vida pode vir a ser compreendido de
vrias perspectivas, passando-se de uma outra sem soluo de
continuidade, pelo processo contnuo de redues parciais; o
que segundo Husserl, significa dizer que h uma continuidade
de uma outra, numa espcie de emergencialismo ontolgico.
Tomada a questo neste limite, cabe-nos perguntar agora
qual a relao de dependncia e originalidade do pensamento de
Alfred Schutz, no que diz respeito sua tentativa de fundar uma
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em sociedade.
Assim parte Sch tz da idia de estabelecer uma
diferena entre a atitude lgico-terica das Cincias Naturais e o
estudo compreensivo das Cincias Humanas. Esse pano de
fundo fundamental para compreender sua obra.
Neste sentido o conceito de Verstehen de
fundamental importncia como ponto de partida metodolgica
para a obra de Schutz, na medida em que a partir deste
conceito que se constitui a peculiaridade cientfica da Sociologia
Schutziana. Seu interesse se restringe basicamente a
fundamentar uma teoria da sociedade que possa dar conta do
significado subjetivo da ao social, completada por um
desenvolvimento posterior do conceito de tipo ideal como
ferramenta metodolgica central, inspirada na obra
historiogrfica e sociolgica de Max Weber. Segundo Schtz
estes conceitos tericos permitem a reconstruo cientfica da
ao significativa no interior da sociedade, sendo seu conceito
de ao social derivado do emprego desta metodologia.
A operao metodolgica da verstehen implicam em
entender os fenmenos sociais por oposio ao princpio de
causalidade, Erklrung, consagrado nas cincias da natureza,
que tem na fsica seu paradigma exemplar. Aprofundando a
anlise do mtodo da Verstehen a partir da Fenomenologia
husserliana recusa-se Schtz a concebe-la como uma tcnica ou
um mtodo, mas a entende enquanto uma maneira ou modo
natural, ou no mundo comum da vida chega a conhecer a
sociedade e a cultura no plano de ao. Mais ainda, trata-se do
ponto de vista epistemolgico a partir do qual se pode
compreender a questo das motivaes que impelem atividade,
ao os seres humanos. Assim, segundo esta via, se pode e se
deve levar em considerao o sentido subjetivo da ao social,
tanto do ponto de vista dos atores como daqueles que se
colocam numa situao de objetividade com relao ao
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se enraza o ator. 2
O esquema de padronizao do conhecimento social
leva, portanto, a que se o conceba como um princpio bsico de
sua sociabilidade, como estrutura e funo no sentido de sua E
articulao nos usos, costumes, hbitos, etc., o que diz que sua p
utilidade para o conhecimento cientfico.
Temos assim: l
a. construes de primeiro nvel ou pr-
categoriais, a partir das quais devem fundar-se as a
construes de segundo nvel, lgico-cientficas. l
b. a Verstehen como operao de segundo u
nvel que se refere s significaes subjetivas dos
atores, de um ponto de vista determinado, pelas regras c
lgico-categoriais de cincia. l
c. a Verstehen como conhecimento de
segundo nvel deve englobar as primeiras o sentido f
subjetivo do conhecimento prtico que orienta a ao
dos indivduos em situaes biogrficas determinadas. m
Trata-se de fazer com que o procedimento cientfico se
oriente por interesses cognitivos, aplicando o princpio l
metodolgico chamado princpio de continuidade i
superando o naturalismo. (Weber)
d. construo de tipos ideais que sejam e
orientadores do procedimento cientfico, tornando d
objetivvel em termos lgicos-categoriais, integrando l
os procedimentos cientficos no conjunto das situaes
vitais no mundo da vida. Trata-se assim de orientar o c
procedimento cientfico por princpio de racionalidade v
de ao social fundada nas situaes histrico-
biogrficas dos atore enquanto dotados de liberdade e c
conscincia que os torna capazes de tomarem decises a
compreensveis intersubjetivamente. Desta maneira a
cincia poder alcanar um princpio de
complementariedade que conjumina os procedimentos d
vitais, naturais com a atividade lgico-racional da ao o
social, ambos momentos diferenciados do mundo da
vida. o
Assim a cincia poder se integrar no conjunto das m
atividades dos homens agindo da cotidianidade e na presena da q
realidade mltipla que so as estruturas fundantes da ao
prtico-racional. t
s
d
c
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2. Ao e mundo social
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G
3. Referncias
R
3.1 Referncias: obras de Alfred Schtz
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