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O MUNDO DA VIDA E A AO, em Alfred Schtz

LIFEWORLD AND ACTION, by Alfred Schtz

E. A. de Azevdo *

Data de recepo do artigo: set/2011


Data de aprovao e verso final: nov/2011.

Resumo: Este artigo pretende analisar, a partir do conceito


husserliano Lebenswelt (Mundo-da-Vida) e do conceito
weberiano de ao com sentido, as bases fenomenolgicas da
sociologia da ao e da compreenso em Alfred Schtz.
Palavras-chaves: Compreenso, Husserl, Weber, Lebenswelt,
Ao, Sentido.

Abstract: This paper purports to offer an approach to the


grounds of Alfred Schtzs phenomenological sociology of
action and understanding rely on Edmond Husserls concept of
Lebenswelt and Max Wbers concept of meaningful action.
Keywords: Husserl, Undestranding, Weber, Lebenswelt,
Action, Meaning

1. O mundo da vida

Procuramos aqui inicialmente descrever de maneira


sinttica os vrios significados dados por Husserl expresso
Lebenswelt. A partir disso, num outro momento,
procuraremos mostrar significado que este conceito tomou no
pensamento de Alfred Schtze os desenvolvimentos que veio a
sofrer em certas partes de sua obra. Nos teremos
especificamente aos aspectos metodolgicos e sua teoria da
* Doutarado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio G. do Sul.
Prof. Associado III do Departamento de Filosofia da Universidade Federal da
Paraba-UFPB, Campus I, Joo Pessoa-PB. m@ail: eazevedojp@gmail.com
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ao.
1. O Mundo da Vida pode ser entendido como
fundamento esquecido que d sentido s Cincias da
Natureza.
2. O Mundo da Vida se refere ao pressuposto implcito
do pensamento da filosofia transcendental de Kant.
3. O Mundo da Vida pode ser compreendido em relao
com o mundo natural e enquanto meio de compreender
o seu sentido.
4. O Mundo da Vida com relao ao trabalho dos
historiadores.
5. O Mundo da Vida como fundamento de uma
ontologia no transcendental.
6. O Mundo da Vida como possvel de ser fundamento e
tema de uma filosofia transcendental. (Aguirre... 1979,
pg. 8).

Mas o que quer dizer mesmo a e expresso O Mundo da


Vida ou Mundo, como preferem alguns? ( (Lebenswelt).
(BRANDT, G. 1971)
Husserl usou expressamente a palavra alem
Lebenswelt, significando literalmente, o mundo da vida mundo
vital O esforo de Husserl em analisar conceito de
Lebenswelt encontra-se na sua obra tardia, Die Krisis der
Europischen Wissenschaft und die Tranzendentale
Phnomenologie. Nesta obra o objetivo de Husserl conhecer
o problema das Cincias para alm de um naturalismo tacanho e
de seu objetivismo reificador. Seu esforo se pauta em dar conta
do problema da incluso da questo cientfica no interior de uma
concepo mais vasta da cultura e do esprito; deste modo
buscou incluir a cincia num sistema de valores para poder
compreender a crise do pensamento ocidental no que tange
questo do domnio tcnico da natureza e suas conseqncias
nefastas para a humanidade. P a dizer que o problema da cincia
passa necessariamente pelos fundamentos de uma tica.
Assim se expressa Husserl a respeito de Lebenswelt:
existiria em Kant um pressuposto no declarado, o de que existe

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um mundo vital, que se d por verdadeiro enquanto tal. O


significado desse pressuposto teria como conseqncia permitir
determinar e colocar as questes referidas crtica da Razo. O
mundo da vida seria assim entendido como aquele horizonte
das vivncias dos sujeitos, embora no seja tematizado e
explicado. Significa isto dizer que o mundo da vida aquilo
que se d como assentado e pressuposto, o mundo da
Selbstverstndlichkeit. E isso deveria ser levado em
considerao quando se trata de compreender o sentido da
racionalidade e de sua crtica. Concebida desta maneira, esta
regio da realidade no deveria ser relegada e segundo plano nas
investigaes filosficas, assim deixando de ser tida como sem
significado e indigno de ser investigada ou mesmo ser descrita
pelo pensamento racional. Se assim se procede, isto significa
nada mais nada menos do que um mero preconceito de filosofia
e da cincia. Assumindo assim uma posio positiva com
relao ao mundo pr-categorial do mundo da vida atribumos-
lhe uma riqueza variada, embora seja aquela regio da realidade
onde aparecem os fenmenos da subjetividade anonimamente
compreendidos. No obstante ter Kant tentado encontrar as
condies subjetivas de possibilidade da experincia no mundo
objetivamente experimentvel, nem a Cincia, nem a Psicologia,
nem a Filosofia, intentaram dar conta deste mundo subjetivo-
objetivo.
Desse modo, s e a Fenomenologia, com uma viso sem
preconceitos, das coisas, buscou compreender, enquanto
Cincia dos fundamentos ltimos da realidade, incluir em seu
programa os fenmenos do mundo vital. O mesmo, segundo
Husserl, deveria fazer a Cincia, medida que o mundo vital o
ponto de partida dos problemas de atividade racional. O que
implica em dizer que a Cincia deve fazer incluir no seu sistema
ou no seu programa tais questes, no que tange questo do
conhecimento objetivo, qual seja, tratar de descrever a constituir
a Lebenswelt. O caminho para tratar desta realidade vital no
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seria aquele de uma cincia lgico-objetiva, mas o caminho


do fundamento da realidade mesma descrita pela cincia. Assim
caberia s cincias investigar quais os valores ou significados
das experincias subjetivas no que diz respeito prtica vital da
atividade da Cincia; enquanto se d no mundo da vida e
determina certas atitudes com relao ao mundo prtico dos
homens. Assim, medida que a cincia um fenmeno vital,
da maior relevncia circunscrever seus problemas bsicos com
relao a este fundamento. Mais ainda, isso vale a dizer que a
Cincia deve buscar seus fundamentos antropolgicos no mundo
da vida, j que somente do ponto de vista da relao entre os
homens que se pode atender, medida em que aqueles buscam
resolver, pelo conhecimento e pela ao, os problemas com que
se deparam, o que d sentido mesmo Cincia. Isto permitiria
Cincia, a partir dos momentos de crises de fundamentao,
retomar e retornar questo do homem e da sua dominao no
interior do Mundo da Natureza e do mundo intra-subjetivo
socialmente compreendido. Dito de outro modo, tal abertura da
Cincia para o mundo da vida lhe permitiria deslocar a questo
da Cincia de um mero questionamento dos fundamentos da
Natureza e recoloc-lo para o papel que desempenha a atividade
lgica-racional e vital da Cincia na prpria atividade do
homem. Assim seria ela compreendida como uma atividade que
se d no mundo das relaes sociais e das atividades prtica-
tericas da Humanidade. Implica isto em dizer que a Cincia
carente de um fundamento antropolgico para poder averiguar
as conseqncias de seus pressupostos para o prprio futuro da
humanidade enquanto tal. No momento de crise da Cincia com
relao a seus pressupostos e suas implicaes tcnicas, com
seus efeitos perversos na relao do homem com a Natureza, um
retorno ao Mundo d Vida seria uma forma de avaliar as questes
que a so dadas como impasses no mundo contemporneo.
Assim, com a tematizao do mundo da vida pela atividade
cientfica, se poderia introduzir cominho da pesquisa cientfica
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as questes atinentes vida cotidiana. Uma condio relevante


aqui o fundar de uma ontologia da Lebenswelt que permitiria
um conhecimento mais aprofundado do homem, examinando os
limites e os horizontes de sua atividade prtica, ou todos os fatos
que se do no Mundo da Vida, incluindo-se a a prpria
atividade da Cincia, uma vez que a Cincia faz parte do
complexo cultural-antopolgico destas atividades. O
empreendimento Edmund Husserl tinha como pano-de-fundo o
esquecimento de que a atividade cientfica juntamente com a
tcnica ancontram-se na Lebenswelt e dela emergem. A
Cincia, no seu conjunto, uma atividade mundana entre tantas
outras na era do predomnio da racionalidade. preciso ressaltar
que o mundo da vida no se confunde com o mundo natural,
sendo este um dos componentes do horizonte existencirio do
homem, mas do qual a Cincia pretende dar conta numa
atividade de pretensa neutralidade valorativa. necessrio
compreender que o mundo da vida tem feies histricas
diferentes, com formas e estilos diversos. Na medida em que o
conhecimento racional, lgico-categorial, da cincia insiste em
ignorar a questo, v-se aflorar no horizonte humano os sinais
de uma catstrofe na qual a prpria natureza ser levada a
reboque e de tal maneira que s as pedras podero contar a
histria.
A importncia dada ao mundo da vida pela
Fenomenologia significa ir alm do que aparece na atitude
natural para regatar o sentido de experincia humana por meio
de uma reduo do mundo da vida que anterior a todas as
outras redues nos vrios segmentos emergentes da realidade.
O que significa dizer da procedncia da reduo do mundo da
vida das demais redues fenomenolgicas. reduo
transcendental antecipa-se uma reduo mundana.
Feitos os devidos esclarecimentos sobre o sentido da
Lebenswelt na obra de Husserl, retomemos os nossos pontos

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de partida.
O Mundo da Vida pode ser assim, considerado de vrios
modos, passando-se da atitude simples e natural uma atitude
mais complexo, ou seja, indo-se do mundo natural das vivncias
pr-categoriais atitude transcendental, ou filosoficamente
compreendida, o que indica uma interpretao deste com relao
a diferentes horizontes e perspectivas do Ser distintamente
abordadas. Deste modo teramos no conjunto, o seguinte:
1. A compreenso do Mundo da Vida se d
enquanto coisas, experincias e verdades a elas
relacionadas. Estas coisas, experincias e verdades a
elas relacionadas. Estas coisas, experincias, podem ser
dadas de modo intuitivo e perceptivo, ressaltando-se o
seu carter posicional e ocasional, intercaladas na
corrente do vivido nas suas mltiplas perspectivas e
significaes dando-se nas coisas de modo subjetivo e
perceptivo, atravs das quais passam nossas vivncias
no cotidiano.
2. O Mundo da Vida visto de uma perspectiva
estritamente fenomenolgica que funda as relaes dos
fenmenos uns com os outros de modo annimo.
Compreendida a questo dessa maneira e posta como tal,
necessrio que se apele para vrios processos de reduo
fenomenolgica, visando buscar o fundo comum da vida nas
suas mltiplas regies ontolgicas. Neste escalonamento
estruturante do Mundo da Vida tomamos uma atitude intuitivo-
subjetiva, num limite primeiro, para em seguida atingirmos,
noutro limite, a esfera cientfica onde o primado da verdade
objetiva, em termos lgicos, se faz presente. Tudo isso vem a
dizer que o Mundo da Vida pode vir a ser compreendido de
vrias perspectivas, passando-se de uma outra sem soluo de
continuidade, pelo processo contnuo de redues parciais; o
que segundo Husserl, significa dizer que h uma continuidade
de uma outra, numa espcie de emergencialismo ontolgico.
Tomada a questo neste limite, cabe-nos perguntar agora
qual a relao de dependncia e originalidade do pensamento de
Alfred Schutz, no que diz respeito sua tentativa de fundar uma

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Teoria Social que leve em conta a questo do Mundo da Vida e


de intersubjetividade nos limites do universo da Verstehen e
da Sociologia Compreensiva, possibilitando a fundao de uma
Teoria da Ao do homem social no mundo. Esta ser o nosso
passo seguinte.
O motivo orientador da obra de Alfred Schtz o tema
do Mundo da Vida, seguindo as pegadas de Huserl, em relao
com o mundo natural, procurando constituir uma Teoria da Ao
a partir da juno com a obra de Max Weber. Deve-se
acrescentar ainda a influncia de pensadores como William
James, John Dewey, G. H. Mead, presena marcante do
pragmatismo e a figura de Henri Brgson. Na sua obra se
cruzam motivos filosficos e sociolgicos. Conjuno
interessante de duas tendncias filosficas, o empirismo
modificado dos americanos e a filosofia da vida europia. Tudo
isso visando construir uma obra de cincia que tem por meta
desenvolver uma fenomenologia da ao social. marcante
tambm a presena da Teoria das Cincias Humanas inspirada
no mtodo da Verstehen, com a presena dos problemas da
Methodenstreit de origem alem, mas tudo temperado pela
presena forte do pensamento fenomenolgico de Edmund
Husserl. Neste sentido da maior importncia sua obra
Fenomenologia do Mundo Social, de 1932, na qual tenta
desenvolver as relaes entre a abordagem filosfica da
Fenomenologia e os desenvolvimentos da Sociologia
Compreensiva de extrao weberiana, que se centra no conceito
de Mundo da Vida, no estudo de realidade a partir do sentido
comum. Seu pensamento se centra assim no cruzamento de
vrias tradies intelectuais para dar conta das relaes ativas
dos homens vivendo no mundo da vida. Parte assim Schtzde
certos pressupostos, consoante com as atividades dos homens
vivendo no mundo vital da vida cotidiana. forte na sua obra a
presena pragmtica da atividade social dos homens, buscando
um sentido para a existncia nas intersubjetividades dos homens
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em sociedade.
Assim parte Sch tz da idia de estabelecer uma
diferena entre a atitude lgico-terica das Cincias Naturais e o
estudo compreensivo das Cincias Humanas. Esse pano de
fundo fundamental para compreender sua obra.
Neste sentido o conceito de Verstehen de
fundamental importncia como ponto de partida metodolgica
para a obra de Schutz, na medida em que a partir deste
conceito que se constitui a peculiaridade cientfica da Sociologia
Schutziana. Seu interesse se restringe basicamente a
fundamentar uma teoria da sociedade que possa dar conta do
significado subjetivo da ao social, completada por um
desenvolvimento posterior do conceito de tipo ideal como
ferramenta metodolgica central, inspirada na obra
historiogrfica e sociolgica de Max Weber. Segundo Schtz
estes conceitos tericos permitem a reconstruo cientfica da
ao significativa no interior da sociedade, sendo seu conceito
de ao social derivado do emprego desta metodologia.
A operao metodolgica da verstehen implicam em
entender os fenmenos sociais por oposio ao princpio de
causalidade, Erklrung, consagrado nas cincias da natureza,
que tem na fsica seu paradigma exemplar. Aprofundando a
anlise do mtodo da Verstehen a partir da Fenomenologia
husserliana recusa-se Schtz a concebe-la como uma tcnica ou
um mtodo, mas a entende enquanto uma maneira ou modo
natural, ou no mundo comum da vida chega a conhecer a
sociedade e a cultura no plano de ao. Mais ainda, trata-se do
ponto de vista epistemolgico a partir do qual se pode
compreender a questo das motivaes que impelem atividade,
ao os seres humanos. Assim, segundo esta via, se pode e se
deve levar em considerao o sentido subjetivo da ao social,
tanto do ponto de vista dos atores como daqueles que se
colocam numa situao de objetividade com relao ao

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mundo da vida, na posio de cientistas de sociedade. O que


importa revelar a capacidade da Verstehen de trabalhar no
sentido de elaborar conceitos objetivas implcitas nas estruturas
subjetivas do mundo da vida.
Mas o que entendia Schtz por realidade social? A
realidade social para ele significa o conjunto de tudo aquilo que
se d como objetos e acontecimentos no interior do mundo
scio-cultural de modo a revelar as experincias do pensamento
do sendo comum dos homens enquanto partcipes no existir da
cotidianeidade, se dando na relao com outros homens e que
aparecem como relaes interativas. Deste modo os objetos da
cultura e suas instituies, no interior das quais os homens
nascem e se orientam, aquilo que a cincia da sociedade
precisa trabalhar de modo cientfico. No interior dessa
composio vivencial que a cultura e as instituies, ou seja, o
cenrio social, essas relaes se do enquanto experincias do
mundo como um dado natural e cultural ao mesmo tempo. O
mundo, desta maneira, no dado ao indivduo como um mero
mundo seu, mundo privado, mas se configura no quadro das
interaes intersubjetivas que o constitui, mundo comum
queles que esto em contato uns com os outros e que
essencial, potencialmente a cada indivduo particular. Como
pressuposto desta convivncia do mundo natural e cultural
assume um papel relevante o contexto da intercomunicao e da
linguagem.
Partindo dessa situao do problema, Schtz recusa a
falcia naturalista que insiste em tomar o mundo social como
um dado, medida que denegam o carter particular e especial
do mundo da comunicao, da linguagem, da interao, sem
explicaes posteriores; pressuposto que tem por fundamento o
preconceito do empirismo-lgico que se limita a conceber o
cientista social a maneira do cientista natural, como aquele que
d por resolvido o problema fundamental de onde parte. O que
est em jogo aqui exatamente saber a partir de que ponto de
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vista pode-se tomar tal como um dada, ou seja: em saber qual o


quadro de referncia a partir do qual a cincia pode partir para
compreender a ao social. Pois medida em que a presuno
empirista se limita a fazer do fazer e do fato social algo
puramente explicvel a partir de termos sensoriais controlveis,
ou variveis, controlveis, deixa-se de lado e margem o
problema mais fundamental de saber o caminho percorrido para
que se chegue a tal situao.
Porm o postulado que descreve e explica a conduta
humana em termos de observaes sensoriais controlveis no
chega a descrever nem a explicar o processo mediante o qual
investigador B controla e verifica os descobrimentos obtidos
com a sua observao pelo investigador A e as concluses que
este extraiu. Para faze-lo, B deve saber que observou A o qual
o objetivo de sua investigao, porque considerou que o fato
observado era digno de s-lo, vale dize, pertinente para o
problema cientfico imediato, etc. Este conhecimento
comumente denominado compreenso. (Schtz, 1983, pg 170)
Em verdade isto acarreta dizer que o resultado a que
possa chegar o investigador A com relao a B poder jamais ser
inferido simplesmente pelas observaes de B, nem pelas
atitudes de A no resultando de uma mera auto-reflexo do B ou
pela correspondente identidade entre B e Meras proposies
particulares ou seja: que B possa inferir qualquer concluso a
partir da formulao de resultados verificados em laboratrio,
ou uma mera presena observada no espao e tempo, em
momentos especiais, a partir do qual B tira suas concluses
sobre A, sendo a sentena particular uma mera concluso
inferida de uma proposio emprica, uma vez que este
pressuposto metodolgico do empirismo no possvel de ser
transposto para o mundo da ao social, ou mundo psicofsico
como prefere Schtz.
O que est excludo neste modo empirista de explicar o
mundo social?
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1 - S pode explicar a conduta do observado,


jamais a do observador (a intersubjetividade fica de
fora).
2 - A conduta observada, tendo vrios sentidos,
no pode ser a mesma para o observador e para o
observado; o que tambm tal procedimento deixa de
lado medida em que privilegia a conduta do
observador.
3 - Deixa de captar o lado negativo da ao
social, que nem por isso deixa de ter sentido para a ao
social, medida em que infere no prprio curso da
ao, dado que interfere no prprio curso da ao e
escapa ao cientista enquanto meramente se preocupa
com as tendncias manifestamente positivas que
aparecem nos dados observados.
4 - As crenas, atitudes e convices dos atores
enquanto definidas pelos prprios atores so deixadas
de lado pelo observador empirista, uma vez que ficam a
margem de uma mera manifestao sensorial. O que
implica em se perder uma dimenso por demais
significativa para o conjunto da ao social.
5 - O comportamento puramente empirista do
investigador s pode dar conta daquelas aes que se
do num pequeno setor da realidade e que so
manifestaes das atitudes face a face em que se
apresenta o investigado com relao ao investigador.

Isso significa dizer que o comportamento social, est


circunscrito a uma srie de eventos e acontecimentos que
ultrapassam os limites empricos de mera observao sensorial e
que nem por isso, no sendo manifestas, de estarem latentes no
interior das condutas recprocas dos indivduos agindo
socialmente.
No mundo da vida a ao social se d subjetivamente
enquanto dotada de sentido, e o conhecimento desse mundo
comum se d pelo corpo como outro, com um semelhante nosso;
assim na semelhana do outro conosco a ao se d carregada de
sentido; que dizer, significativa com relao a fins e
propsitos, e no uma mera coisa, apesar de por vezes se dar
este conhecimento de forma contrria. Nem por isso deixa de ser

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significativo e orientador. Os outros nos so dados assim como


coisas num sistema organizado para a ao j previamente r
orientado. O mundo no seu conjunto dotada de propsitos. d
Assim a operao da Verstehen tem como meta buscar p
entender o sentido de que so dotadas as aes humanas no f
mundo da vida; mas esta operao no se empenha to somente p
em fundar uma cincia social mas entender as prprias pessoas n
atuando no mundo; uma forma de experincia entre tantas;
uma forma de conhecer o mundo um resultado da c
aprendizagem social (Schtz-op cit, pg. 172). q
o
O Verstehen, ademais, no de modo algum um s
assunto privado do investigador, impossvel de se
controlada pelas experincias de outros observadores. i
controlvel ao menos na medida em que as percepes c
sensoriais privadas de um indivduo so controladas por
qualquer outro indivduo colocando em certas
condies (Schtz; op.cit. pg. 172). o
r
Com relao Verstehen enquanto processo subjetivo n
do conhecimento preciso colocar a questo nos seguintes p
termos, segundo Schtz, a Verstehen deve ser compreendida S
como: a) o modo como experimenta-se o conhecimento do c
sentido comum dos assuntos humanos;b). como problema
epistemolgico das cincias humanas e c. enquanto mtodo o
cientfico. c
A Verstehen tomada inicialmente a partir de um d
pressuposto kantiano, ou seja, enquanto problema da
possibilidade do conhecimento de outras mentes e que todavia
no foi resolvido; ou seja, a questo da intersubjetividade do
conhecimento enquanto experincia no mundo natural e da
cultura, o que, segundo Schtz, representa o escndalo da
filosofia por no haver sido resolvido at hoje.
Assim a experincia da existncia de seres humanos
central para dar incio ao conhecimento do mundo, j desde o
incio.
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Husserl colocava a Lebenswelt como a experincia


radial para fundamentao de todos os princpios da conquista
da cincia, por meio de construes mentais e objetos de
pensamento da cincia idealizaes, snteses generalizadoras,
formalizaes, etc.; cabendo as cincias scias investigar
precisamente o fundamento vital dos conceitos das cincias
naturais.
Os recursos das cincias naturais so pobres para
compreenderem os fundamentos de uma cincia do humano, j
que se orientam por abstraes que encobrem exatamente a
orientao no mundo da vida da prpria atividade cientfica;
sendo que a cincias sociais devem procurar coincidir nas suas
investigaes com esse sentido comum que orienta o mundo
cotidiano.
Enquanto as cincias naturais delimitam seu campo
observacional num conhecimento de primeiro grau, nas suas
relaes com a natureza externa do mundo fsico, s cincias
naturais caberia tratar de outra fatia da realidade que se orienta
por um conhecimento de segundo grau, o que nas palavras de
Schtzso objetos de pensamentos construdos pelo sentido
comum; construes das construes, etc.
Assim sendo a primeira tarefa do cientista social se
orienta metodologicamente pela pergunta de como o homem se
conduz na vida comum e pelos seus pressupostos gerais, a partir
da atitude natural.
Para tanto deve se considerar o seguinte:
a. o mundo experienciado inicialmente como
pr-cientfico na vida cotidiana. Conhecimento direto de
singularidades.
b. medida em que o conhecimento social
necessita da apario do conjunto dos atores sociais,
mais uma vez se d como social quanto a sua gnese.
c. a distribuio social do conhecimento implica
mais uma vez a sua sociabilidade natural, medida em
que o conhecimento do ator limitado, variando de
indivduo a indivduo, mas que no fundo se refere ao
carter comum deste conhecimento na sociedade onde

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se enraza o ator. 2
O esquema de padronizao do conhecimento social
leva, portanto, a que se o conceba como um princpio bsico de
sua sociabilidade, como estrutura e funo no sentido de sua E
articulao nos usos, costumes, hbitos, etc., o que diz que sua p
utilidade para o conhecimento cientfico.
Temos assim: l
a. construes de primeiro nvel ou pr-
categoriais, a partir das quais devem fundar-se as a
construes de segundo nvel, lgico-cientficas. l
b. a Verstehen como operao de segundo u
nvel que se refere s significaes subjetivas dos
atores, de um ponto de vista determinado, pelas regras c
lgico-categoriais de cincia. l
c. a Verstehen como conhecimento de
segundo nvel deve englobar as primeiras o sentido f
subjetivo do conhecimento prtico que orienta a ao
dos indivduos em situaes biogrficas determinadas. m
Trata-se de fazer com que o procedimento cientfico se
oriente por interesses cognitivos, aplicando o princpio l
metodolgico chamado princpio de continuidade i
superando o naturalismo. (Weber)
d. construo de tipos ideais que sejam e
orientadores do procedimento cientfico, tornando d
objetivvel em termos lgicos-categoriais, integrando l
os procedimentos cientficos no conjunto das situaes
vitais no mundo da vida. Trata-se assim de orientar o c
procedimento cientfico por princpio de racionalidade v
de ao social fundada nas situaes histrico-
biogrficas dos atore enquanto dotados de liberdade e c
conscincia que os torna capazes de tomarem decises a
compreensveis intersubjetivamente. Desta maneira a
cincia poder alcanar um princpio de
complementariedade que conjumina os procedimentos d
vitais, naturais com a atividade lgico-racional da ao o
social, ambos momentos diferenciados do mundo da
vida. o
Assim a cincia poder se integrar no conjunto das m
atividades dos homens agindo da cotidianidade e na presena da q
realidade mltipla que so as estruturas fundantes da ao
prtico-racional. t
s
d
c
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2. Ao e mundo social

Tomamos aqui como referncia o texto de Schtz: d,


Escolha e Interesse, (in Schutz; 1983); para introduzir o
problema da ao e da escolha significativa do Mundo da Vida.
Os atores sociais agem no mundo da vida com plena
liberdade, enquanto atores espontneos. Ou seja: o sujeito da
ao tem liberdade de escolha entre mltiplas alternativas e esta
liberdade um pressuposto, pelo menos at que o indivduo,
usando desta liberdade, toma uma deciso, tornando-se algo
concludo num ato. Tornando-o assim como limite desta
liberdade, deixando sua marca no mundo num ato concluso e
finito.
O que est em jogo na ao a capacidade de agir no
mundo social a partir da possibilidade de um projeto fundado na
livre possibilidade imaginativa do ego. Assim passa-se do
imaginar, ou do projetar imaginativo ao e desta ao ato
enquanto algo finalizado. O que relevante aqui o papel que
desempenha no mundo social a capacidade de escolher
livremente, numa atividade voluntria dos sujeitos sociais. Esta
capacidade/possibilidade se faz real pela significao que ela
venha a ter para o ator: ao no mundo onde os objetos, as
coisas, o prprio mundo est sua mo, sendo dados por
antecipao.
Schtz rebate as teses do indeterminismo com as do
determinismo tico medida em que concebe a escolha entre
objetos e projetos no como condicionamento restritivo que
obrigaria os indivduos escolha. Insiste que o ator est no
mundo diante de um sistema de relaes previamente dado, mas
que compete a esta escolha e que o mundo s aparece enquanto
tal no momento mesmo da escolha. O mundo para o sujeito
social escolha mesmo. Tanto o indeterminismo como o
determinismo esto equivocados, pois concebem a ao e o ato
com algo j realizado. Ao contrrio a plena conscincia do
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sujeito o limite que determina sua ao no mundo, o que se o


d significativa e racionalmente. A dimenso da durao em vez a
de estar no mundo externo, situa-se no prprio ego livre do ator p
numa flutuao at que seja tomada a deciso sendo esta situada A
no fulcro de conscincia que o limita na abertura nos horizontes e
possveis, e se d num processo contnuo de transformaes,
atravessando uma srie de momentos.
O projetar livre do ego o fundamento do ato, no o ato
em si mesmo, tramitando da ao ao ato, visando assim a
resoluo no futuro perfeito onde se completa a liberdade de
ao do ator social. c
Pela capacidade de fantasias, imaginar dado ao ator a e
possibilidade de que venha a escolher de uma forma corrente d
certos atos que joga para o futuro que decidir de sua realizao
perfeita, podendo o ator recuar na sua deciso e retomar todo o a
processo de escolha no tempo interior e recuperar aquilo que m
orientado pelos seus interesses imediatos. medida em que u
projeta o ator reflete um termos de autoconscincia e assim c
capaz de julgar das possibilidades de xito daquilo em que p
empenha, do seu empreendimento como um todo e nisso, mais a
uma vez, reside sua liberdade. Deve-se ressaltar aqui o carter l
intencional de tais modos de agir que se tecem numa estrutura p
imaginativa e flutuante. p
No que toca questo dos valores para a ao e a m
escolha Schtzinsiste que este elemento da esfera da escolha cai
fora da prpria idia do projetar; pois os valores se situam num a
quadro j antecipado, o que vale dizer que toda escolha , em si a
mesma, escolha valorativa, pois os valores se encontram a no u
mundo da vida, mo do ator, no sendo portanto da esfera de A
escolha mesma. Existem assim os interesses enquanto i
relacionados numa trama constituda no mundo, sendo certos c
valores os pesos elementos entre tantos que compem o v
conjunto do sistema no quadro da ao, o que chama Schtz a
plano de vida, enquanto um universal que predomina sobre
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os valores mesmos e decises particulares. H de se perguntar


aqui se tais valores no seriam determinantes. Claro que no,
pois o que interessa a escolha mesma enquanto ato tico.
Assim a escolha uma possibilidade que salta fora dos valores
enquanto ato de liberdade.
... o fenmeno de escolha pode se dar, no importa
quo vago seja o conhecimento. Do ponto de vista do
ator na vida diria impossvel a nitidez total dos
elementos envolvidos no processo de escolher, ou seja
impossvel uma ao perfeitamente racional. (Schtz;
1979, pg. 147).
O carter intencional da escolha central. Usando a
classificao dos tipos de atos de Husserl, Schtz atribui
escolha uma composio complexa de atos sintticos
descontnuos que ele denomina de atos politticos.
Os atos so assim compostos distintamente e so atos
aperceptivos monotticos, politticos e sintticos, que pe uma
multiplicidade segundo uma certa ordem. O modo monottico
uma unidade simples de apercepo, apreenso, compreenso
como quando se entende o sentido de uma palavra. O modo
polittico aquele da unio e composio de apercepes,
apreenses e compreenses, etc., cada uma das quais pode ter
lugar monotticamente e a sucesso das quais tem lugar
politeticamente. Na variedade numa unidade, o objeto resultante
pode, por sua vez, ser sujeito de uma operao no modo
monottico. (Ferrater Mora; 1980, pg. 2264).
Mas a conscincia ou ego no conjunto da sntese dos
atos de escolha constitui um nico raio (Strahl) na conscincia e
atua a partir desta direo por ele tomado. A conscincia
unitria a respeito da multiplicidade de snteses de que capaz.
A partir da as vrias alternativas so distinguidas, a conscincia
inicia um processo da projeo num sentido nico e a isso
chama Schtzde AKT. A conscincia trabalha aqui com o que
vai ser posto como ato at complet-lo num ato; ato feito e
assim assume uma posio escolhida definitivamente. A ao

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completada torna-se uma unidade e assim se apresenta a ao ao p


ego. c
Dentre o quadro geral de possibilidade dado pelo mundo
que um pressuposto, existem possibilidade de questionar e por
em dvida as vrias alternativas. Mas medida que impelido s
pela sua situao biogrfica o ator se v premido a fazer uma p
escolha sendo esta um processo que se d pelo imaginar, o que c
faz com que a ao do sujeito seja dotada de liberdade. O p
mundo, deste modo, se apresenta como possibilidades mltiplas.
Tais possibilidades, postas em dvida Schtz chama-as p
de possibilidades problemticas e em aberto. e
Os objetos esto no mundo e se impe que o ator escolha
um entre tantos; o ego premido a tomar por si mesmo uma e
deciso que se centra na ateno de que dotado esse ego no c
terreno da deciso, de modo que as expectativas possam ser r
concretizadas ou frustradas e para tanto h algo assim como
espcie de antecipao imaginativa ou a ateno. Podem ocorrer
as seguintes situaes: o
d
1. O bloqueio do processo de escolha, medida em que
o objeto possa desaparecer do meu horizonte perceptivo h
ou aparece um outro no seu lugar. h
2. Pode ser que a antecipao seja encaminhada a
desaparecer medida em que sou obrigado a renunciar d
a ela pela impossibilidade de executa-la, j que um
novo objeto aparece como possvel de ser escolhido. Se m
instaura, assim, uma dvida entre as vrias expectativas
possveis que se do em termos de conflito e s pela e
supresso da dvida ou flutuaes da apercepo posso b
vir a consumar o ato.
d
a
O que necessrio aqui a possibilidade de superao
do conflito por meio de um esclarecimento pelo qual sou p
capaz de tomar uma deciso entre as possibilidade u
contrafactuais, dando origem a novas possibilidades enquanto e
possibilidades problemticas questionveis e que se situam nos N
objetos enquanto objetos intencionais. Surgem assim as q
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possibilidades em aberto; distintas das primeiras, que so


conjecturas vazias e indeterminadas e so, ao mesmo tempo,
variaes livres.
As possibilidades problemticas se situam no mbito de
situao e so contestveis, umas em relao as outras; so todas
possveis. Todas essas possibilidades esto unificadas num
campo e podem ser contestadas pela disfuno entre outra
possibilidades.
s possibilidade em aberto atribui-se serem dadas pela
presena do mundo com pressuposto e so dadas pela certeza
emprica. Seleciono naquilo que dado como pressuposto.
Assim a ao do homem no mundo social que o leva
escolha, mesmo que problemtica, j que este um dado pr-
constituido que lhe impe alternativas. No significa isso a
restrio da liberdade, medida que tudo posto diante do
com se.
Para a cincia social da maior relevncia trabalhar com
o problema da escolha/deciso no mundo da vida, pois o que se
destaca aqui a possibilidade de uma ao livre e racional do
homem, enquanto capaz de agir por deciso prpria, no
horizonte do mundo vivido intersubjetivamente, na comunidade
de valores.
Assim a prtica da cincia concebida como ancorada no
mundo da vida deve procurar dar conta da interao social
enquanto processo da ao comunicativa, da intersubjetividade,
buscando alternativas racionais no restritivas ao processo de
deciso democrtica de cincia mesma, enquanto esta pertence
ao processo de constituio do mundo enquanto mundo da vida.
A obra de Schtz nos parece colocar assim os
pressupostos de uma cincia do agir humano que se pauta por
uma deciso racional que possa vir a ser resultante no de uma
elite ilustrada, mas sim da prpria sociedade como um todo.
Neste sentido sua obra coerente com o projeto de Husserl
quando concebe Krisi como .h uma crtica dos limites da
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Cincia Ocidental moderna e contempornea.


B
Assim se torna possvel uma crtica do racionalismo
cientificista e se colocam as pedras fundamentais para uma F
teoria crtica da sociedade.
F

G
3. Referncias

R
3.1 Referncias: obras de Alfred Schtz

SCHUTZ, Alfred. Collected Papers I. (Ed. And Inttod. By Maurice S


Nathanson, with a |Preface by H. L. van Brenda). The
Hague/Boston/London: 1962. W
______, Alfred. Reflection on the problem of relevance. (Edited, unnoted,
and with Introduction by Richard M. Zaner); New Haven and London:
Yale University Press, 1970.
______, Alfred. Collected Papers III. Studies in Phenomenological
Philosophy. (Edited by I. Schutz, with an Introduction by Aron
Gurwitsch); The Hague: Martinus Nijhoff, 1975.
______, Alfred. Collected Papers II. Studies in Social Theory. (Edited and
Introduced by Arvid Brodersen); The Hague? Martinus Nijhoff, 1976.
______, Alfred. Fenomenologia e Relaes Sociais, (Textos escolhidos de
Alfred Schutz, org. e introduo de Helmut R. Wagner. (Rio de
Janeiro:Zahar Editores, 1979).
______, "Alfred. 1983. Formacin de Conceptos y Teoria de Las Ciencias
Sociales", In: Filosofia de las Ciencias Sociales. Materiales para una
Fundamentacin Cientifica, In: J. M. Mardones y N. Ursua; orgs.
Editorial Fontanamara S.A. Barcelona; 2 Edicin, 1983.
______, Alfred. Fenomenologia del Mundo Social. Introduccin a la
sociologia compreensiva. (Introduccion de Georg Walsh); Buenos
Aires: Editorial Paidos. 1972).
______, Alfred & Luckmann, Thomas. Las estructuras del mundo de la vida.
Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2001.
______, Alfred. El problema de la realidad social. (Compilador: Maurice
Natanson). Buenos Aires: Amorrortu editores, 19740

3.2. Referncias: obras de comentadores

AGUIRRE, Antonio. "Consideraciones Sobre el Mundo de la Vida". In:


Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Vol. 02. No. 01. (2011). pp. 54-74.
ISSN 1516-9219
74 Edmilson Alves de Azevdo

Revista Venezolana de Filosofia, 9 (1979).


BRANDT, Gerd. Die Lebneswelt. Eine Philosphie des konkreten A priori.
Berlin: Walter de Gruyter & Co., 1971.
FELLMANN, Ferdinand. Gelebte Philosophie in Deutschland. Denkform der
Lebenswelt phnomenologie und der kritischen Theorie.
Friburg/Manchen, Verlag Kart Alber, 1983.
FERRATER MORA, Jos. 1980. "Lebenswelt", in Dicionrio de Filosofia,
Madrid: Alianza Editorial, S. Ano III, p.1924.
GMEZ-HERAS, Jos M. El apriori del mundo de la vida. Fundamentacin
fenomenolgica de uma tica de la cincia e de la tcnica. Barcelona:
Editorial Antropos, 1989.
RICOUER, Paul. "Loriginaire et la Questin-em-retour dans la Krisis de
Husserl". In: RICOER, P. A Lcole de la Phnomenolgie. Paris:
Libraire Philosophique Jean Vrin, 1993, pp. 167-295.
STEIN, Ernildo. Mundo Vivido. Das vicissitudes e dos usos de um conceito
da fenomenologia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
WELTER, Rdiger. Der Begriff der Lebenswelt. Theorie vortheorischer
Erfahrungswelt. Mnchen: Wilhelm Fink Verlag. 1986.

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