MODULO 1

PROCESOS COLECTIVOS Y ACCION SOCIAL

1. DEFINICION DE CONDUCTA COLECTIVA

Appelbaum y Chambliss - Una accin voluntaria, dirigida a una meta, que se
produce en una situacin relativamente desorganizada, en la que las normas y
valores predominantes de la sociedad dejan de actuar sobre la conducta individual.
La conducta colectiva consiste en la reaccin de un grupo a alguna situacin.

Existe ambigedad en el concepto de comportamiento colectivo. Masa y multitud

suelen usarse como sinnimos. Ovejero plantea la necesidad de distinguir entre
ambos: las masas son ms abstractas y difusas, con fronteras menos definidas.
Burillo distingue entre agregados, pblicos y multitudes, y no diferencia masa de
multitud.

Clasificacin de Munn (de las masas)

Segn las caractersticas de los participantes: homogneas y heterogneas
Segn el grado de participacin: pasivas o activas
Segn el grado de orden: ordenadas o desordenadas
Segn el grado de ocasionalidad: espordicas o intermitentes
Segn el grado de improvisacin: imprevistas o previstas (preorganizadas).

Diferentes autores y sus aportaciones

Scipio Sighele Leyes

Ley de la unidad o uniformidad: La masa acta al unsono, tiene una
direccin comn de comportamiento, que puede ser expresivo de las
emociones o ser una reaccin a las mismas. Habla de un alma de la
multitud o de un individuo colectivo.
Ley de la no deducibilidad del carcter de la multitud a partir del carcter de
sus miembros: el resultado de la unin de unas personas no es la suma de
sus caractersticas, sino un producto impredecible. Incrementa lo emocional,
decrementa lo intelectual.
Ley del nmero: la intensidad de una emocin crece en proporcin directa al
nmero de personas.
Ley de la predisposicin al mal (crimen): es ms habitual que se acte hacia
el mal. Segn la teora de la estratificacin filogentico del carcter
afloraran manifestaciones primitivas del carcter, crueldad y salvajismo.
Ley del gua o instigador: siempre hay un jefe.
Ley de la composicin de la multitud: el comportamiento violento o no de la
masa depende del tipo de personas que la forman.

El principal inters de Sighele consiste en poder llegar a establecer el grado de

responsabilidad de las personas que, como miembros de una masa, han estado
implicadas en acontecimientos violentos. Su postura implicaba tener en cuenta
parcialmente la prdida del libre albedro que se produce en la masa; sin embargo,
al mismo tiempo considera que las personas son responsables en parte de su
actuacin.
Destacar su reconocimiento de la relacin entre la injusticia social y la violencia de
las masas.

Gabriel Tarde
2 conceptos complementarios: imitacin e invencin.
Imitacin: estado hipntico que favorece que los individuos realicen conductas de
modelos previos de forma bastante automtica.

1
La imitacin es el procedimiento psicolgico por el que las ideas se repiten y
propagan en la sociedad, y empieza con estados internos como las creencias y los
deseos de los individuos.
Invencin: La invencin es todo aquel nuevo pensamiento o accin que surge de
dos o ms ideas combinadas, adquiridas previamente por medio de la imitacin o
de la oposicin entre la imitacin y las prcticas existentes.

Tarde, a diferencia de Gustave Le Bon, distingue entre las multitudes o masas y el

pblico. Publico es las relaciones que se dan cara a cara pero que tb estn sujetas a
procesos de persuasin e influencia, aunque no sean conscientes de ello.

Durkheim no admite ningn tipo de explicacin psicolgica para los hechos sociales.
Para l, todo hecho social es exterior al individuo. En contraste, Tarde mantendr
que la conciencia colectiva no existe fuera y por encima de las conciencias
individuales.

Gustave Le Bon
Se preocupa especialmente por la desaparicin de los valores tradicionales, la
prdida de las creencias religiosas, etc., y responsabiliza de todo ello al
encumbramiento de las masas, al ascenso del proletariado al poder.
As, el nico papel que se le otorga a las masas es el de generar desorden y
destruccin, mientras que sus caractersticas bsicas son la inconsciencia, la
brutalidad y la barbarie. En definitiva, la mejor caracterizacin posible de la masa
es la de chusma irreflexiva y criminal.
La desaparicin de las individualidades, la aparicin de un alma colectiva que
presenta caractersticas diferentes de la de los individuos que componen la masa.

Las causas de la aparicin de estas caractersticas especiales de las masas son las
siguientes:
Sentimiento de potencia invencible que adquiere el individuo en la masa,
lo que lo lleva a ceder a sus instintos (o le permite hacerlo). Este hecho se
ve favorecido por el anonimato y la desaparicin de los sentimientos de
responsabilidad individual.
Contagio mental, que implica que todo sentimiento, todo acto, se contagia
de un individuo a otro de una forma similar a como funciona la hipnosis.
Sugestibilidad, que lo lleva a realizar conductas que no realizara de no ser
miembro de la masa, y a que desaparezca su personalidad consciente como
si se encontrara en un estado de hipnosis. El contagio no sera sino un
efecto de la sugestibilidad.

La posibilidad de que las multitudes puedan conseguir algn objetivo social pasa,
segn Le Bon, por tener algn mito unificador, algo que slo pueden conseguir
gracias a los lderes, que son los nicos capaces de interpretar, administrar y oficiar
los mitos, dado que la masa no es capaz de interpretar
sus significados.

Jos Ortega y Gasset

Las masas son el conjunto de personas no especialmente cualificadas, la minora
son aquellos individuos o grupos de individuos especialmente cualificados.
El problema que se plantea es que las masas se olvidan de que son masa por esto
mismo, por su no cualificacin; sin embargo, aun as pretenden imponer sus ideas
cuando stas, por definicin, no existen, dado que no estn cualificadas para
tenerlas.
Este hecho las lleva a ser indciles frente a las minoras, que son las autnticas
forjadoras de la sociedad, del progreso. El nico recurso de esas masas sin ideas y
sin capacidad para defender lo que pretenden es la accin directa, la violencia.
La solucin, dejar el gobierno en manos de la minora excelente.

2
Sigmund Freud
La persona dentro de la masa experimenta una modificacin de su actividad
anmica, algo que otros autores han explicado basndose en la idea de sugestin
o de imitacin. Por su parte, Freud pretende explicar el fenmeno introduciendo el
concepto de lbido, es decir, la idea de que los vnculos que se establecen entre los
miembros de la masa son de tipo amoroso o, como dice l, o para emplear una
expresin neutra, lazos afectivos.
Se produce una doble relacin de tipo libidinoso, hacia el jefe y hacia el resto de los
miembros, que es la que mantiene unida a la masa. Se hace a travs de la
identificacin, que hace que aspiremos a conformar el propio yo anlogamente al
otro tomado como modelo.

2. ENFOQUES TEORICOS DE LOS COMPORTAMIENTOS COLECTIVOS

Teoras del contagio M. Blumer

Es reaccin circular en la que el contagio tiene, asimismo, un efecto reforzador,
puesto que el hecho de que una persona reaccione de la misma manera que otra
ante un determinado acontecimiento lleva a que la conducta de la primera persona
se vea a su vez reforzada.
La presencia de otras personas puede dar lugar a lo que podramos denominar
procesos de influencia interpersonal, que hacen que un sentimiento, una actitud o
una conducta se cierren difundiendo de una persona a otra, y contagiando as a
todo el grupo como si se tratara de un virus.

Teoras de la convergencia Milgram y Toch

La conducta homognea de la masa obedece al hecho de que al tener sus
miembros caractersticas comunes, es fcil esperar que el tipo de conducta sea
similar.

Teora de la norma emergente Turner y Killian

No todos los miembros actan de la misma manera. La interaccin con los
pequeos grupos da lugar a la aparicin de normas o estndares de conducta que
ejercern, una vez formadas, una fuerte influencia sobre su conducta.
Turner y Killian afirman que la actuacin de la persona depende de su percepcin
sobre las normas que rigen en la situacin en que se encuentra. Estas ltimas no
son las convencionales o institucionales, no provienen de fuera, sino que son
creadas en el transcurso de la interaccin con el grupo. La ambigedad de la
situacin favorece la aparicin de estas normas. La conducta de la masa no es, por
tanto, irracional o irreflexiva, sino que es normativa, al menos en relacin con las
normas generadas por el propio grupo.

Teora del valor aadido o tensin estructural - Smelser

Destaca el papel reivindicativo y propositivo de la conducta colectiva, y cmo sta
est dirigida a la obtencin de unas metas que se consideren inaccesibles por otras
vas.
Para que finalmente llegue a realizarse la conducta colectiva, es preciso que se
cumplan seis determinantes en un orden determinado, teniendo en cuenta que
cada uno de los mismos constituye condicin necesaria para el siguiente:
1) Conductividad estructural: condiciones estructurales generales necesarias
para un episodio colectivo.
2) Tensin estructural o conflictos entre elementos del sistema: una de las
posibles fuentes de tensin tiene su origen en la deprivacin de privilegios.
3) Desarrollo y expansin de creencias: sobre las causas de la tensin
(fuerzas y agentes) y sobre las formas de eliminarla o disminuirla.

3
 4) Factores desencadenantes: algn tipo de acontecimiento que acta como
detonador de la accin.
5) Movilizacin para la accin: todo lo anterior lleva a la necesidad de implicar
al grupo. Aqu tiene un papel importante la actuacin de los lderes.
6) Control social: actuaciones por parte de los agentes de control social para
intentar evitar (aunque a veces sea para fomentar) la accin.

Teora de la identidad social - Henry Tajfel

Existe una tendencia a favorecer al miembro del propio grupo.
La necesidad de obtener una identidad social positiva es la que provoca que
procuremos diferenciar positivamente a nuestro grupo con respecto a otros.
Turner desarrolla la teora de la autocategorizacin (3 niveles de categorizacin del
yo: supraordenado (ser humano), in-group/out-group (intermedio) y subordinado
(en lo personal) que nos permite una explicacin de la homogeneidad de la
conducta de la masa que va ms all de las explicaciones en trminos de contagio
en las que se afirma que el individuo pierde su identidad, que se convierte en un
miembro indiferenciado de la masa sufriendo un proceso de desindividualizacin.
Turner prefiere hablar de despersonalizacin: la despersonalizacin se diferencia de
la desindividualizacin en el hecho de que no implica una prdida de la identidad
individual, sino un cambio del nivel personal en el nivel social de identidad.

Stephen Reicher, los miembros de una masa comparten una misma

autocategorizacin; es decir, se consideran a s mismos miembros de un grupo y,
por consiguiente, con unas caractersticas comunes que los diferencian de otros
grupos.
Las conductas adecuadas a la situacin, se infieren a partir de la percepcin de las
conductas realizadas por otros miembros del. Cuanto ms representativa del grupo
sea considerada una persona, ms influencia tendr sta en la definicin de la
conducta normativa.
Las conclusiones bsicas a las que llega Reicher son:
Los miembros de la masa actan en trminos de una identidad social
comn, hecho que se opone a las concepciones segn las cuales en la masa
se produce una prdida de la identidad. Ocurre ms bien lo contrario, un
refuerzo de la identidad, pero no en el sentido individual, sino en el social.
El contenido de la conducta de la masa estar limitado por la naturaleza de
la categora social a que pertenecen, cosa que implica que la conducta no
ser necesariamente destructiva o violenta, puesto que la forma que
adoptar su conducta depender de su identidad social.
Reicher reformula sus planteamientos iniciales pasando a hablar del modelo
elaborado de identidad social (ESIM), en el que se destaca cmo los
acontecimientos de masa se caracterizan, principalmente, por tratarse de relaciones
intergrupales y que, como tales, la identidad social de los miembros de la masa y,
por tanto, sus acciones, dependen de las dinmicas de dichas relaciones.

3. CONDICIONAMIENTOS IDEOLOGICOS EN EL ESTUDIO DE LOS

COMPORTAMIENTOS COLECTIVOS

La conducta de la masa es contextual, que forma parte de un proceso de conflicto

intergrupal que expresa una concepcin colectiva de lo que es correcto en cada
momento.
Uno de los problemas con los que se enfrenta el estudio de la conducta colectiva: el
efecto de la ideologa.
Al ocultar el enfrentamiento ideolgico entre la masa y sus oponentes (mineros y
empresarios en el ejemplo), al ocultar el contexto de la conducta de masa, su
accin se patologiza.

4
Las consecuencias de descontextualizar la accin de la masa:
Las conductas parecen no tener sentido, la masa ser caracterizada como
irracional.
Al proyectar los problemas y tensiones de la sociedad en la naturaleza
misma de las masas, stas sern tratadas como un fenmeno negativo.
Si la violencia es una caracterstica de la masa, no puede responsabilizarse
de la misma ni a las injusticias sociales ni a las acciones de agentes externos
(como el ejrcito y la polica).
Una negacin de la voz, puesto que la masa es estpida, no tiene nada que
decir, no tiene nada significativo que expresar.
Legitimacin de la represin, puesto que por lo que hemos visto no es
posible razonar con las masas (estpidas, destructivas), la mejor forma de
tratarlas es enfrentarse a ellas con firmeza.

4. EL RUMOR COMO COMUNICACIN COLECTIVA

4 fenmenos vinculados a los rumores - Pierre Marc

1. Pueden dar lugar a prejuicio y difamacin cono sin intencin de hacerlo.
2. Pueden implicar degradacin o distorsin de la informacin.
3. Pueden dar lugar a comportamientos poco racionales que puede llegar a
poner en peligro la propia vida.
4. Son una fuente de cambio de opiniones y actitudes.

Caractersticas bsicas del rumor - Kapferer

La esencia del rumor es el movimiento. Sin movimiento no hay rumor: el
rumor es emergencia y circulacin de noticias en el cuerpo social.
Hay rumores con fundamento y sin l. Lo que caracteriza un rumor no es
su carcter verificado o no, sino su origen no oficial.

Tipos de rumores clasificados en funcin del tipo de motivacin que se encuentra

detrs del rumor - Knapp
Rumores que expresan deseos o sueos imposibles
Rumores pesimistas o de miedo
Con contenido agresivo: tienen como misin dividir grupos o destruir
lealtades

Transmisin del rumor Allport y Postman

Frmula de transmisin del rumor: la cantidad de rumor ser el resultado de la
multiplicacin de su importancia por su ambigedad.
3 leyes sobre la transmisin de los rumores:
Nivelacin o reduccin: Mecanismo con el cual, el rumor, segn va
circulando, se reduce, acortndose, hacindose ms conciso y, por
consiguiente, ms fcil de recordar y contar. Cuando se consigue una
buena forma, sta no se abandona.
Acentuacin: Proceso complementario a la nivelacin. Se enfatizan y
acentan algunos contenidos.
Asimilacin: supone una distorsin de la informacin recibida por la
influencia de factores emocionales y cognitivos.

Modelos de transmisin
Estructura lineal de transmisin de un nico rumor.
Lineal pero de varios rumores
Con estructura de red. Es ms real. Cualquier persona puede ser emisora y
al mismo tiempo receptora de un mismo rumor, y puede tener, en cada
momento, diferentes interlocutores.

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Control de los rumores
El control de los rumores puede, por tanto, orientarse en dos direcciones: dar la
mxima informacin de la forma ms precisa o combatir directamente el rumor,
difundindolo para atacarlo y ridiculizarlo.

5. PSICOLOGIA DE LAS MULTITUDES EN SITUACIONES DE CRISIS:

DESASTRES Y PANICO

qu es el pnico? Miedo colectivo intenso, experimentado simultneamente por

todos los miembros de una poblacin, caracterizado por la regresin de las
conciencias a un nivel arcaico, impulsivo y gregario, y que se traduce en reacciones
primitivas de huida, de agitacin desordenada, de violencia o de suicidio colectivo.

Esta definicin reproduce el concepto de masa segn Le Bon y Sighele, que

defienden la irracionalidad de las masas y el surgimiento de la
desindividualizacin por medio del contagio.

Frente a las explicaciones en trminos de desindividualizacin, otra posible

explicacin sera aquella en que se alude a lo contrario, la desocializacin: la
desintegracin de las normas sociales, la destruccin de los vnculos primarios que
lleva a que la conducta de cada persona se rija nicamente por el deseo de huir sin
tener en consideracin lo que pueda ocurrirles a los dems.

Stoetzel 3 reacciones en momentos temporales diferentes:

Precrisis: dos actitudes opuestas: rechazo de la idea de peligro, o presencia
de un temor exagerado al mismo.
Crisis: 3 fases:
o fase de choque: puede darse reacciones de sangre fra, de ansiedad o
de aturdimiento-atontamiento.
o fase de reaccin o retroceso: implica un intento de comprensin de lo
sucedido, y es donde aparecen los comportamientos expresivos que
alivian la tensin, y las reacciones de ayuda a los necesitados.
o fase de rumores: surgimiento de lderes y conductas de ayuda mutua
y sacrificio.
Poscrisis: en la que se tienen en consideracin las secuelas fsicas y
psquicas de la catstrofe.

Una tercera explicacin es en trminos de norma emergente (ni pnico por

contagio: desindividualizacin, ni pnico por desesperado intento de huir:
desocializacin). Segn esta teora, en una situacin de crisis se crea un estado de
incertidumbre y urgencia que obliga a las personas implicadas a la creacin de
nuevas estructuras normativas que guiarn la conducta. Es necesario abandonar las
preconcepciones previas sobre el tipo de conducta apropiada.
Puede darse en un contexto de existencia o no de relaciones sociales previas. Si las
hay, el tiempo de resolucin es mayor porque las soluciones individuales y
competitivas ceden paso a la aparicin de una norma comn de tipo cooperativo y
dificulta la definicin conjunta. Esto hace ms difcil que se produzca el pnico, pero
retrasa las conductas de huida.
Es decir, si estamos en una sit de emergencia, reaccionaremos con ms rapidez si
estamos aislados que si nos encontramos junto a otras personas, y nuestra
reaccin ser todava ms lenta si esas personas son conocidas nuestras.

6
6. CONTROL SOCIAL Y RESISTENCIA EN LAS REDES INTERACTIVAS

Pierre Levy diferencia entre medios de comunicacin de masas tradicionales e

Internet. Los primeros se caracterizan por una universalidad totalizadora:
transmisin de mensajes en una sola direccin, unidireccionalidad, homogeneidad.
Los segundos son tb universales pero sin totalizacin: bidireccionales,
heterogneos, hipertexto: el mensaje esta conectado a otros mensajes,
comentarios, crticas en constante evolucin.

Internet se utiliza como medio de comunicacin, pero tb como una forma de

organizar y mantener una red internacional de apoyo. Hablamos de comunidades
virtuales, sin contacto fsico, que son capaces de actuar, de reaccionar frente a lo
que consideran opresin. Por lo tanto, las teoras vistas anteriormente (contagio,
convergencia) no nos vales. Quizs necesitemos explicar stos fenmenos en
trminos de identidad.

RESUMEN TEORIAS
Hemos partido de las explicaciones ms psicologistas, que asumen la
homogeneidad de la conducta de los miembros de la masa, as como la
irreflexibilidad e irracionalidad de la misma (como las teorias del contagio y de la
convergencia), hemos pasado por las explicaciones que ponen mayor nfasis en la
definicin de la situacin y las condiciones en que se da la conducta de masas en el
seno de un grupo (teora de la norma emergente y la del valor aadido o tensin
estructural), hasta las explicaciones ms propiamente sociales que nos ofrece la
teora de la identidad social.

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 MODULO 2

MOVIMIENTOS SOCIALES:
CONFLICTO, ACCION COLECTIVA Y CAMBIO SOCIAL

Los movimientos sociales son un producto de una determinada poca histrica. No

existieron con anterioridad. Surgieron cuando las personas pudieron verse a s
mismas, tanto como individuos que como grupos y colectividades, agentes de su
propio destino. La accin social tendente al cambio, constituye un acto de
conciencia colectiva.

1. LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

Feminismo, ecologismo, liberacin gay y lsbica, nacionalismo, mov vecinales,

antinucleares, antiglobalizacin
Los movimientos sociales emergen, se desarrollan y funcionan en un contexto
social espacio-temporal particular; se dirigen hacia la transformacin de la sociedad
en sus ideas, valores, creencias, normas y comportamientos.

La psicologa, desde un enfoque individualista, analiza el papel de la frustracin

ante metas no cumplidas, o ante agravios sufridos por las personas.
La perspectiva sociolgica estructural-funcionalista, Smelser, entiende los
movimientos sociales como un efecto secundario de las transformaciones sociales
que se producen con demasiada rapidez. La aparicin de determinados
comportamientos colectivos, tales como cultos religiosos, sociedades secretas,
sectas polticas, etc. tienen una doble significacin: por un lado, reflejan la
incapacidad de las instituciones y los mecanismos de control social para reproducir
cohesin social y, por otro, muestran los intentos de la sociedad para reaccionar
ante las situaciones crticas desarrollando nuevas creencias compartidas sobre las
que fundamenta la solidaridad colectiva.

Hadley Cantril desde la psicologa social

Analiza los movimientos sociales desde las normas y la normativizacin. Los
principales factores implicados en los movimientos sociales seran ms las creencias
y los valores que las rutinas o los hbitos de comportamiento. Cuando los
componentes del mundo psicolgico del ind son atacados por las preocupaciones,
los miedos, las ansiedades y las frustraciones, y/o cuando como resultado de ello se
cuestionan los valores y las normas que han sido relevantes para l hasta el
momento; en definitiva, cuando el marco social no puede satisfacer ya sus
necesidades, entonces surge una discrepancia entre los estndares de la sociedad y
los del individuo. Sera en este momento, cuando la persona se hace susceptible a
nuevos liderazgos, a la conversin y la revolucin.

Hans Toch
Para que algo se defina como movimiento social, debe pretender promover o
resistir el cambio en la sociedad. Un mov soc, a diferencia del comportamiento
colectivo, es un grupo duradero y que tienen un claro propsito o programa. Un
mov soc constituye un esfuerzo a gran escala, informal, que est diseado para
corregir, suplir, derribar o influir de algn modo en el orden social.

Killian - Los movimientos sociales incluyen entre sus caractersticas mas destacadas
un sistema de valores compartido, un sentido de comunidad, normas para la accin
y una estructura organizacional. McLaughlin aade que los movimientos buscan
influir en el orden social y estn orientados hacia objetivos definidos.

Blumer Distingue entre movimientos sociales:

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 Generales: el cambio de los valores estara relativamente no dirigido y sera
desorganizado, aunque en una direccin comn.
Especficos: 2 tipos, ambos pretenden el orden social.
o Revolucionarios: atacaran las normas existentes y los valores, e
inten taran sustituirlos por otros nuevos.
o De reforma: aceptaran la existencia de normas y valores y los
usaran para criticar los defectos sociales a los que se oponen.

Snow y Oliver perspectiva psicosocial. 5 dimensiones psicosociales para estudiar

los movimientos sociales. La importancia de los procesos psicosociales en la
movilizacin colectiva.
Dimensin microsocial y de la interaccin social: todos los mov soc se
arraigan en grupos o redes de afiliacin preexistentes, o emergen de
estructuras de relacin social ya existentes.
Dimensin de personalidad: la importancia de los rasgos de personalidad,
estilos de enfrentamiento de los problemas, la privacin relativa, etc, de los
individuos.
Dimensin de socializacin: Socializacin: proceso por el que los ind
aprenden los valores, normas, motivos, creencias y roles de los grupos o
sociedad general. Tb el desarrollo y el cambio en trminos de la
personalidad e identidad.
Dimensin cognitiva: El proceso de decidir participar en un movimiento, la
naturaleza de esta toma de decisiones, las atribuciones que se realizan
durante la misma.
Dimensin afectiva: Las emociones estn sujetas a distintos tipos de
expresin en funcin de los diferentes contextos sociales. Los movimientos
sociales seran uno de los tipos de contextos ms evocadores de emociones.

2. COMO SE ENTIENDEN LOS MOVIMEINTOS SOCIALES. LAS DISTINTAS

APROXIMACIONES TEORICAS

Buechler sostiene que los movimientos sociales constituyen fenmenos fruto de la

modernidad, a partir de la ilustracin. Mientras la accin colectiva ha estado
presente en todas las sociedades, los movimientos sociales son una forma
histricamente situada, y no universal, de organizar protestas colectivas.

El movimiento obrero y el feminista, suelen etiquetarse como tradicionales. Eran

explicados por las 2 principales corrientes sociolgicas de la poca: el modelo
marxista y el estructural-funcionalista. A partir de los aos sesenta comenzaron a
surgir otros movimientos, como los estudiantiles, que no podan ser abordados por
estos modelos.

En EE.UU dominaba el modelo estructural-funcionalista. El estudio de los

movimientos sociales se orient hacia los mecanismos que explican cmo los
distintos tipos de tensin estructural pasan al comportamiento colectivo y
aparecieron las teoras: interaccionismo simblico, la teora de los recursos para la
movilizacin y los enfoques que enfatizan el proceso poltico como contexto de los
movimientos sociales.

En Europa dominaba el modelo marxista. Desemboc en la teora de los nuevos

movimientos sociales interesada en analizar y entender las transformaciones que se
producan en las bases estructurales de los conflictos. Se orient al estudio del
porqu de la accin colectiva.

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Perspectiva interaccionista/constructivista: los movimientos sociales como
productores de cambio cultural

Interaccionismo: las transformaciones sociales no son vistas como elementos

tensionales. Los movimientos sociales son una parte integral del funcionamiento
normal de la sociedad.
Construccionismo: proviene del interaccionismo simblico. Cuando los significados
disponibles no proporcionan una base suficiente para la accin social, emergen
nuevas normas sociales que definen la sit existente como injusta y que
proporcionan justificaciones para la accin.
La accin colectiva como una actividad significativa que nace alejada de las
definiciones sociales preestablecidas y que son capaces de producir cambios. El
origen de los movimientos sociales es una situacin de conflicto entre sistemas de
valores diferentes, opuestos o antagnicos, as como entre grupos dentro del
sistema social.
Un movimiento social se desarrolla cuando se extiende un sentimiento de
insatisfaccin, y las instituciones, por no ser suficientemente flexibles, son
incapaces de responder al mismo.
Dos procesos del comportamiento colectivo:
1. el proceso de produccin simblica
2. el proceso de la construccin de la identidad

Goffman conceptos relacionados con esta teora

Enmarcamiento: implica centrar la atencin en fenmenos que estn delimitados
por significados compartidos y por la significacin que tienen los elementos en el
interior del marco. Se refiere a la manera como los actores, por medio de procesos
de interaccin, producen significados sobre sus acciones como movimientos
sociales. Proporciona motivos que obligan a pasar a la accin. Convierte los vagos
e indefinidos sentimientos de insatisfaccin en agravios definidos y concretos, y as,
puede llevar a otras personas a sumarse al movimiento.
Identidad: distingue entre endogrupo (in-group) y exogrupo (out-group), puesto
que permite identificar quienes son los aliados del movimiento y quienes no, y
ayuda a mantener la cohesin y solidaridad en el interior del movimiento. El
exogrupo identifica a los enemigos potenciales, especifica cul es la fuente del
problema y seala a los responsables del problema contra los que se dirige el
movimiento.
La identidad est formada por las definiciones compartidas de la situacin y es el
resultado de un proceso de negociacin de los conflictos de interpretaciones que
finalmente dan lugar a una idea de nosotros (Melucci). Como proceso, implica unas
definiciones cognitivas con respecto a los objetivos, a los medios y al campo de
accin. Se definen dentro de un lenguaje compartido y/o especfico del grupo;
rituales prcticas y artefactos culturales.

Teora de los recursos para la movilizacin

Accin colectiva como accin racional. Mov soc. como agentes de cambio.
Considera la accin colectiva como una forma de accin racional. Los movimientos
sociales son fenmenos normales, son grupos racionalmente organizados,
estructurados, intencional, que persiguen determinados fines y cuyo surgimiento
depende de los recursos organizativos de que disponen.
Lo que resulta fundamental para esta teora, ha sido analizar la accin colectiva
como un proceso de evaluacin de los costes y los beneficios que comporta la
participacin en organizaciones de movimientos sociales. Clculo que est influido
por la presencia y la cantidad de recursos. La capacidad de movilizacin depende
tanto de los recursos materiales, por ej, el trabajo, el dinero, los beneficios

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concretos, los servicios, etc, como de los no materiales, tales como la autoridad, el
compromiso moral, la fe, la amistad, etc.

Estructura de oportunidades polticas: contextos polticos para la

movilizacin:
Se centra en la importancia de los aspectos relacionados con la situacin poltica en
la formacin de los movimientos sociales y su desarrollo.
Tarrow - Concepto de estructura de oportunidades polticas: grado de apertura de
un sistema social hacia los hitos sociales y polticos de los movimientos sociales.
No consideran los movimientos sociales como expresiones de las disfunciones del
sistema. Laraa - Los movimientos sociales y las revoluciones son el resultado de
una expansin de oportunidades polticas para la movilizacin de los grupos
insurgentes, como consecuencia de una creciente vulnerabilidad de sus oponentes
y del sistema poltico-econmico.

Nuevos movimientos sociales:

Viene del marxismo, surge por las acciones colectivas que no pueden ser explicadas
por las teoras anteriores, que explican los movimientos obreros.
Se decanta ms hacia otras lgicas de accin basadas en la poltica, la ideologa y
la cultura, y otras fuentes de identidad como la etnicidad, el gnero o la sexualidad,
considerndolas bases de accin colectiva.
Los nuevos movimientos sociales se caracterizan por una organizacin fluida y
abierta, una participacin inclusiva y no ideolgica y una mayor atencin a las
transformaciones sociales ms que a las econmicas.
Melucci Los nuevos movimientos sociales tratan de oponerse a la intrusin del
estado y del mercado en la vida social, reclamando la identidad de los ind y el
derecho a determinar su vida privada y afectiva contra la manipulacin del sistema.
De manera diferente, a los movimientos de trabajadores, los nuevos movimientos
sociales no se limitan a buscar ganancias materiales, sino que pretenden atacar las
formas establecidas del poder poltico y de la sociedad. No demandan un aumento
de la intervencin del estado para garantizar la seguridad y el bienestar, sino que
resisten la intrusin den sus vidas, defendiendo la autonoma personal.

Perspectiva interaccionista/constructivista: enfatiza el rol de los movimientos

sociales en la construccin de nuevos valores y significados por medio de la
interaccin social. Accin colectiva como una actividad significativa.
Teoras funcionalistas: ven los movimientos colectivos como actores irracionales
y la accin colectiva como reaccin frente al mal funcionamiento del sistema social
y productora de disfunciones.
Teora de los recursos para la movilizacin: enfatiza la importancia de los
componentes racionales y estratgicos de la accin colectiva.
Aproximacin de los procesos polticos: Contempla los movimientos sociales
como nuevos protagonistas en los procesos de representacin de intereses
diferentes. La interdependencia de la movilizacion con las estructuras polticas
convencionales.
Nuevos movimientos sociales: Se interesa ms por lo relativo a la importancia
de las transformaciones que estn aconteciendo en la sociedad postindustrial y las
implicaciones que comportan. La importancia de las redes sociales, de la
produccin conjunta de significados y de la identidad colectiva.

Buechler temas centrales

1. Teorizar una formacin social histricamente especfica como trasfondo
estructural de las formas contemporneas de accin colectiva.

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 2. Los nuevos movimientos sociales son respuestas a la modernidad o a la
posmodernidad.
3. La base social de los nuevos mov tendra una forma difusa, es decir, hay
discrepancias en dnde se originan. Podra ser: en la estructura de clases /
en otros estatus como la raza, etnia, gnero, edad / en el consenso
ideolgico sobre los valores y creencias del movimiento.
4. La identidad colectiva. Es necesaria la habilidad de los mov para definir una
ide col, para implicar a la gente en la accin colectiva.
5. Los mov son respuestas a la politizacin de la vida cotidiana (aspectos
privados que ahora estn politizados).
6. Ms que buscar poder, control o ganancias, los nuevos mov estn inclinados
a buscar autonoma y democratizacin.
7. El papel de las formas culturales y simblicas de resistencia frente a las
formas ms convencionales de contestacin, o en lugar de stas.
8. La preferencia que se observa en los nuevos movimientos sociales por las
formas de organizacin descentralizada, igualitaria, participativa y situada;
no suelen tener estructuras rgidas o jerarquizadas.

3. APORTACIONES DE LA PSICOLOGIA SOCIAL

La influencia social se ha entendido como aquella presin social que produce

semejanza entre las personas en un grupo o colectividad. Presiones que llevan a
cambiar el comportamiento, las actitudes, opiniones, valores, creencias, etc en
direccin a la homogeneidad.
En psicologa social se han defendido 3 formas de influencia:
1. uniformidad: es deseable ser como los dems.
2. conformismo: similitud producida por la presin del grupo.
3. sumisin: aceptar las demandas de la autoridad.
Son mecanismos para el mantenimiento del orden social.

Teora de la influencia minoritaria Moscovici, Mugny

Su foco se encuentra en los procesos por medio de los cuales algunos grupos
minoritarios son capaces de influir y de inducir cambios en la mayora de la
sociedad.
Condiciones necesarias:
1. los grupos minoritarios deben ir contra normas sociales dominantes; sus
posiciones deben ser heterodoxas (contrarias a lo estructurado); deben ser
nmicos, es decir, activos, con objetivos claros, con motivacin suficiente y
con agencia para la accin en contra de la norma mayoritaria, adoptar una
posicin antisistema, pero ofreciendo una norma alternativa. Con estas
caractersticas, los grupos minoritarios pueden generar conflictos y obligan a
la mayora a enfrentarlo. La resolucin del conflicto promueve una
innovacin y un cambio.
2. 2 recursos que la minora necesita para obtener resultados: el estilo de
comportamiento (deben mostrar consistencia en las propuestas) y el estilo
de negociacin (debe ser flexible).
Tipo de efectos que las minoras producen: cambios directos o indirectos.

La identidad social Tajfel

La identidad social es la conciencia que tenemos las personas de pertenecer a un

grupo o categora social, as como la valoracin que hacemos de ello. Una
valoracin positiva o negativa, sustenta, respectivamente, una identidad social
positiva o negativa.

12
La identidad social requiere del mantenimiento y reconocimiento de la distintividad
entre categoras sociales. Para esta distintividad se requieren dos procesos
complementarios:
1. La comparacin es el proceso psicolgico de escrutinio de las diferencias
entre los rasgos y caractersticas de las distintas categoras sociales.
2. La competicin social por recursos objetivos escasos y la competicin
simblica (termino que introduce Tajfel) por recursos que no son
necesariamente materiales u objetivos.
Cuando la identidad social es negativa se producirn comportamientos encaminados
a restaurar la valoracin mediante dos tipos de estrategias:
1. Estrategias de cambio social: Los miembros de una categora establecen
estrategias orientadas a la transformacin de la propia categora. Es de
carcter colectivo y grupal.
2. Estrategia de movilidad social: abandono de la categora de pertenencia. Es
una estrategia individual.
Otro aspecto importante, la pertenencia grupal o categorial es la dimensin
determinante en los movimientos sociales. La importancia de la identidad en el
comportamiento: en mltiples procesos sociales, los individuos actuaran movidos
por el hecho de pertenecer a ciertas categoras sociales y, por consiguiente, se
comportaran en consonancia con ello.
Los grupos y categoras sociales que poseen una fuerte identidad producen tambin
un alto nivel de cohesin grupal.
La identidad se ve como un proceso, no es algo que se tenga de manera estable y
esttica, sino que es un proceso que se construye en la interaccin con los otros y
en las dinmicas de relacin intergrupales.

4. EMERGENCIA, CARACTERISTICAS Y FUNCIONAMIENTO DE LOS

MOVIMIENTOS SOCIALES

4 caractersticas de los movimientos sociales (Della Porta y Diani):

1. Las redes informales de interaccin entre individuos, grupos y/u
organizaciones. Las redes promueven la circulacin de recursos esenciales
para la accin (informacin, expertismo, recursos materiales, etc.), as como
sistemas ms abiertos de significado (visiones del mundo y estilos de vida).
2. Las creencias compartidas y la solidaridad y el sentido de pertenencia que
requieren.
3. La focalizacin en los conflictos: buscan promover u oponerse a los cambios
sociales. Para que se pueda producir el conflicto social, los actores de un
mov se perciben unos a otros como distintos pero, al mismo tiempo,
relacionados por intereses y valores que los dos lados ven como
importantes.
4. El uso de la protesta: las protestas pblicas son un rasgo distintivo en los
movimientos polticos, no tanto en los movimientos relacionados con el
cambio cultural o personal. A veces pueden ser de carcter violento.

Movimientos sociales y organizaciones

Una nica organizacin, a pesar de sus rasgos dominantes, no es un movimiento

social. Organizacin y movimiento social son diferentes, reflejan principios
organizacionales distintos.
Los movimientos son fluidos y resisten a formas de organizacin estticas. En la
fase de formacin y consolidacin prevalece un sentido de pertenencia colectivo
sobre los vnculos de solidaridad y lealtad que pueden existir entre individuos y
grupos especficos u organizaciones.

13
Los movimientos sociales no tienen miembros sino participantes (como lo pueden
tener las organizaciones). Participan en eventos de protesta, comits, grupos de
trabajo, asambleas, consejos, etc. Todo ello refuerza el sentimiento de pertenencia
y de identidad.

Para poder hablar de movimientos sociales es necesario que episodios concretos y

aislados sean percibidos como parte de una accin duradera ms que eventos
discretos, y que las personas implicadas se sientan vinculadas por lazos de
solidaridad y por ideas compartidas con los protagonistas de movilizaciones
anlogas.

Cuando existe un cierto grado de identidad colectiva, el sentido de pertenencia

puede mantenerse incluso despus de que una iniciativa especfica o una campaa
particular finalicen. Esto provocar que la movilizacin reviva con mayor facilidad,
los movimientos oscilan entre breves fases de intensa actividad pblica y largos
perodos de latencia en los que prevalecen las actividades relacionadas con la
reflexin y el desarrollo intelectual. A su vez, esto facilita el desarrollo de nuevos
movimientos o nuevas solidaridades.

Nuevos escenarios

Los movimientos sociales de nuestra actualidad son:

Globales: no estn localizados necesariamente en un nico lugar.
Complejos: las dinmicas sociales no son lineales, al contrario, son
dinmicas, sin equilibrio, las temporalidades son distintas, hay
descentralizacin.
Lquidos o fluidos: aparecen, desaparecen y reaparecen como olas, penetran
en mltiples lugares, con lmites imprecisos, sin un punto claramente
identificable de origen o de destino, con velocidades de funcionamiento
diferentes. Siempre en movimiento, fluyendo.
Red: el movimiento como una compleja red de elementos, que est
constituida por las relaciones y que construye los nodos que la forman:
personas, grupos, instrumentos, recursos e informacin.

RESUMEN

En la primera parte hemos repasado las aportaciones de la Psicologa y, en

particular, de la Psicologa social clsica al estudio de los movimientos sociales.
Estas aportaciones han consistido, bsicamente, en poner de manifiesto la
importancia de los procesos psicolgicos y psicosociales para entender los
movimientos, tales como la percepcin de los agravios, la frustracin ante las
condiciones de vida, los procesos de influencia, las normas sociales, la dinmica de
grupos, la motivacin, la generacin de valores, creencias y significados
compartidos y la identidad.

En la segunda parte hemos repasado las principales aproximaciones tericas al

estudio de los movimientos. En primer lugar hemos sealado que los movimientos
son un proceso social que se ha producido en un contexto histrico, la modernidad.
Asimismo, hemos visto las dificultades que la ciencia social ha tenido en la
comprensin de los nuevos movimientos sociales aparecidos desde los aos
sesenta, por no adecuarse a las prescripciones que la tradicin marxista haba
descrito y que se adaptaba al estudio del movimiento obrero, y la reaccin de la
ciencia social por medio de nuevos puntos de vista tericos, entre los que se
encuentran la perspectiva interaccionista/construccionista, la teora de los recursos
para la movilizacin, la perspectiva de la estructura de oportunidades polticas y la
teora de los nuevos movimientos sociales. La perspectiva

14
interaccionista/construccionista enfatiza la produccin conjunta de significados por
medio de la interaccin social, la teora de la movilizacin de recursos remarca el
carcter racional de la toma de decisiones, la de la estructura de oportunidades
polticas, la interdependencia de la movilizacin con las estructuras polticas
convencionales y la teora de los nuevos movimientos sociales, la importancia de
las redes sociales, de la produccin conjunta de significados
y de la identidad colectiva.

En la tercera parte hemos repasado las aportaciones que la Psicologa social

contempornea podra hacer al estudio de los movimientos sociales. Hemos
sealado dos aportaciones principales. Por un lado, la teora de la influencia
minoritaria, que permite entender el proceso mediante el cual los grupos
minoritarios pueden ejercer una influencia y, por consiguiente, inducir el cambio en
los sistemas de valores, creencias y comportamientos de los grupos mayoritarios.
Esta influencia se ejerce por su capacidad de generar un conflicto simblico con la
mayora que es preciso resolver; cuando se hace, se produce un movimiento de las
posiciones de la mayora hacia las de la minora. Por otro lado, hemos aludido a la
teora de la identidad social, segn la cual la identidad social es la conciencia de
pertenencia a un grupo o categora, as como la valoracin de dicha pertenencia. La
necesidad de mantener una identidad social positiva requiere garantizar una
distintividad positiva de la propia categora frente a las dems. Cuando la
mencionada distintividad es negativa y, por tanto, la identidad social del grupo o
categora tambin es negativa, se podran desarrollar las estrategias de
movilizacin para proporcionar las bases de una identidad positiva.

En la cuarta parte hemos intentado realizar una sntesis de las perspectivas tericas
analizadas, ofreciendo una definicin tentativa de movimiento social y cierto
nmero de criterios que nos permitan distinguir entre lo que es y lo que no es un
movimiento social. Por tanto, los movimientos sociales se podran entender como
redes informales basadas en creencias y solidaridad, que se movilizan sobre
cuestiones conflictivas mediante el uso frecuente de varias formas de protesta.
Finalmente, hemos abierto una discusin para ver el alcance que las nuevas teoras
sobre la sociedad, que la describen como globalizada, compleja, lquida y en red,
podran tener en el estudio de los nuevos movimientos sociales. Hemos propuesto
como ejemplo para esta exploracin el movimiento antineoliberal.

15
 MODULO 3

LAS INSTITUCIONES SOCIALES

Reproduccin e innovacin en el orden social. Resistencias y cambio social

1. DEFINICION Y CONCEPCIONES DE INSTITUCION SOCIAL

Tanto las instituciones como las organizaciones se relacionan con los valores,
normas, comportamientos, rituales, roles, etc. que se conocen, transmiten y
transforman dentro de las sociedades y los grupos. Dan ciertos marcos de
actuacin y comprensin de la vida social. Las instituciones sociales tambin
generan unos efectos sobre las personas y responden a funciones de control social.
As, organizan y estructuran las relaciones sociales particulares en cada culturas
como, a su vez, limitan o contrien las actividades y comportamientos de sus
miembros hasta acabar cumpliendo funciones no previstas.

Harr y Lamb Institucin e institucin social designan los principales sistemas

organizados de relaciones sociales en la sociedad.
La institucionalizacin es el proceso mediante el cual las normas, los valores y los
modos de comportamiento se transforman en pautas duraderas, estandarizadas y
predecibles.

La institucin se estructura a partir de la organizacin, que constituye su vertiente

ms estable y el lugar donde se producen las relaciones interpersonales e
intergrupales reguladas de las instituciones, fundamentalmente a partir de: el tipo
de comunicacin que se da; los roles y estatus de quienes interactan y los
conflictos, las relaciones de poder y desigualdad sobre la base de diferencias de
estatus, autoridad, conocimiento, sexo, edad, formacin, etc, que caracterizan las
interacciones que se producen.

Tipos de instituciones sociales: abiertas y cerradas

Instituciones cerradas o totales. El trmino totales viene de Goffman.

Establecimientos con una estructura administrativa fuerte, que dirigen la vida de los
actores sociales involucrados durante un tiempo largo y con una rutina diaria.
Lugares cerrados, localizables, donde se rene mucha gente a menudo para vivir o
trabajar all y que estn aislados de la sociedad: prisiones, hospitales psiquitricos,
conventos, geritricos Segn Goffman, desocializan ms que al contrario, y la vida
institucional acaba teniendo efectos perversos sobre estas personas cambindoles
la identidad personal y/o social.
Estas instituciones se caracterizan por ejercer un gran control sobre lo que se hace,
cundo y de qu manera, as como una rutinizacin de las tareas y ocupacin del
tiempo, con ausencia de privacidad, cambio de condiciones de vida y un rgimen de
vigilancia, control y autoridad. Todo lo que sucede en el interior de la institucin
est previsto y basado en dos tipos de separacin: interior/exterior,
internos/externos (profesionales). A pesar de ello, pueden desarrollarse mltiples
formas de resistencia.
Institucin abierta: la escuela

Anlisis institucional
Dentro de las posibilidades de anlisis institucional, en la actualidad encontramos
muchas y de diferentes tipos. Ejemplos: T-grupos, grupos de discusin,
socioanlisis, que sera la situacin especfica de bsqueda de cambio institucional
en una situacin de intervencin.
Por un lado, las instituciones van muy ligadas al control social, por otro, tambin
sirven para satisfacer necesidades sociales fundamentales de cada sistema.

16
Entender que dentro de la institucin existe una dialctica instituido/instituyente.
El proceso de naturalizacin o biologizacin de las normas: presenta normas,
comportamientos, decisiones, como si se trataran de fenmenos naturales,
necesarios o inmutables, en vez de cmo fruto de las construcciones sociohistricas
que las han originado. La consecuencia: se legitima todo lo proveniente de las
instituciones.

2. LA CRITICA DE ERWING GOFFMAN A LAS INSTITUCIONES TOTALES: EL

PSIQUIATRICO

Goffman y su enfoque dramatrgico, basado en la terminologa y conceptos del

teatro que emplea para explicar las relaciones sociales en sus contextos especficos.
Hace un anlisis microsociolgico y desarrolla los conceptos de estigma, identidad
deteriorada y alienacin grupal.
Estigma: atributo desacreditador que incluye tanto aspectos fsicos como morales o
psicolgicos. La persona puede creerse esta marca. Y puede retirarse para unirse
a otros en su misma condicin. A esto denominamos enajenacin grupal. Esta
enajenacin puede ser endogrupal (otros locos x ej) o exogrupal (familia x ej).

Doble proceso que caracteriza estas instituciones: por un lado, una ideologa
humanitaria y, por el otro, una lgica oculta dentro de la institucin, que hace que
por el mismo proceso de institucionalizacin se contribuya a reforzar el proceso
social del etiquetado (labelling) y a reforzar las mismas tendencias que intentan
prevenir.

Identidad deteriorada: El etiquetado, la separacin del exterior, el sobrecontrol, la

sobreorganizacin de la vida diaria, las nuevas condiciones de supervivencia a
partir de un sistema de privilegios y castigos, las nuevas normas modifican la
identidad del internado, se deteriora, se modifica negativamente. Esto sucede
porque se van produciendo diferentes transformaciones sobre la idea del yo, este
se descompone y desorganiza.

Goffman tambin explica qu maneras pueden existir de adaptarse o escaparse de

lo que marca la institucin. Existen los ajustes primarios, los que las personas
hacen cooperando con una organizacin y al devenir un miembro normal, y los
ajustes secundarios, que son todo lo contrario, los que permiten alcanzar hitos o
utilizar medios que no seran los previstos o requeridos. Estos permiten continuar
luchando por su autonoma y libertad.

3. LA CRITICA DE MICHEL FOUCAULT A LA INSTITUCION COMO

DISPOSITIVO DISCIPLINARIO. LAS PRACTICAS DE ENCIERRO Y EL SABER:
EL MANICOMIO Y LA PRISION

Analiza la relacin entre organizacin social, poltica y conocimiento para entender

los mecanismos de opresin y subjetividad. Muestra cmo se originan las tcnicas
de vigilancia, control y disciplinarizacin, as como sus transformaciones y funciones
en manicomios y prisiones, analizando las estrategias de saber y poder.

Relaciones poder-saber
El poder lo ejercen una serie de instituciones que parece que sean independientes
del poder poltico en s mismo (administracin, polica, estado) pero que se
encentran ntimamente relacionados con ste, como las instituciones del saber,
previsin o asistencia. El ejercicio del poder crea saber y el saber produce efectos
de poder.

17
Existen espacios de control que crean la ficcin de la libertad y de racionalidad del
sistema: lo que se denomina estrategias o tcticas de gobierno social.
Foucault utiliza la figura del Panptico de Bentham para mostrar cmo podemos
autocontrolarnos de acuerdo con objetivos sociales que nosotros creemos
personales. Hay efectos de regulacin social a partir de un poder que establece el
principio de la norma, define qu vale y qu no, y es un poder productos de saber y
conocimientos disciplinarios. El paso que se produce es actuar por la norma y el
control en vez de hacerlo por la ley y la represin.
Prisin y manicomio seran dos ejemplos de laboratorios de tcnicas de
transformacin de las voluntades humanas, a partir de las ciencias mdicas,
humanas, sociales y jurdicas. El hospital psiquitrico sera como la
disciplinarizacin de la locura, el reajuste del individuo enfermo a las normas de
comportamiento solicitadas por la familia y/o la sociedad. A partir de aqu, se
elabora el concepto de anormalidad psquica, el perfil, las correcciones, etc. La
prisin sera la tcnica de correccin del comportamiento de la delicuencia.
Se crean poderes hegemnicos con polticas que se presentan como verdaderas.

4. APROXIMACIONES A LA NOCION DE CONTROL SOCIAL

Cualquier forma de regulacin social no excluye que se produzcan cambio o que se

confronten con resignificaciones o resistencias.

Ibez - No hay porqu reducir el control social a la internacin, puede ejercerse a

travs de la coaccin o de la coercin, amn de ms sutiles tcnicas de
manipulacin.
Tampoco se debe considerar que el control social significa un mecanismo de
supresin de los conflictos, puede constituir perfectamente un mecanismo
regulador de los conflictos que define los modos aceptables de resolucin y los
mrgenes de solucin aceptables.
El control social promueve y orienta los cambios sociales, encauzndolos en las
direcciones compatibles con las caractersticas bsicas del orden social instituido.
Todo modelo terico de control social debe incluir necesariamente los procesos de
regulacin y orientacin del cambio social.

La dinmica de los grupos con las normas como forma de control social.
Control social como una forma de influencia, de una fuente concreta de poder
(grupo, instancia) que persigue algn tipo de cumplimiento de las normas o
autoridades que prevalecen, es decir, del conformismo.
La vida social est regida por una normatividad formulada explcita e
implcitamente, que gobierna la mayora de las acciones.
Toda sociedad genera posiciones adaptadas y posiciones desadaptadas, pero que al
mismo tiempo se retan o transforman.

Dimensiones regulativas de las normas: relaciones afectivas, de autoridad, toma de

decisiones, relaciones de estatus, con aceptacin o pertenencia a un grupo, de
xito
Mecanismos de mantenimiento de las normas en el grupo: unos para impedir o
dificultar el no seguimiento, como en el proceso de socializacin (las normas se
aprenden y se dan a conocer directa o indirectamente) y otros para prevenir y
mantener la cohesin grupal (el mecanismo de control social activo y pasivo), as
como para mantener fuera a los que ya se han separado del mismo (proceso de
estigmatizacin).

Bases de transformacin, cambio o resistencia al control social

O bien se acepta la trasformacin de normas porque han sido confeccionadas por
miembros valorados muy positivamente por el grupo, de forma que ste cambia, o

18
bien se va creando un subgrupo de personas que se han apartado del mismo y que
con sus acciones tambin acaban produciendo transformaciones.
El cambio: no se trata de un proceso cerrado y previsible, ni encargado o esperable
de un grupo social, es preciso incluir en concepto de autonoma de las personas y
libertad. Es el efecto producido sobre la autonoma del sujeto lo que permite decidir
si es una relacin de poder. Debemos tener en cuenta que pueden crearse ilusiones
de libertad.

Sociedades actuales
La tendencia que emerge actualmente no es tanto la de separar, aislar o arrancar a
las personas que no siguen las normas, ni reintegrarlas, sino asignar destinos
sociales diferentes a los individuos dependiendo de sus capacidades, con el objetivo
de que puedan asumir las exigencias de la competitividad y de la rentabilidad.
Se busca una transformacin personal haciendo que algo necesario para el sistema
constituya un objetivo personal y parezca liberador e innovador. Por ej, un sujeto
siempre dispuesto al cambio y a la adaptacin constante, y que desea lo que es
nuevo, es ms una necesidad para el sistema neoliberal.

5. EL PENSAMIENTO Y LA IDENTIDAD INSTITUCIONAL

Mary Douglas Libro Cmo piensan las instituciones

Las clasificaciones y categorizaciones con las que pensamos las cosas y nuestros
actos ya nos vienen dadas por la vida social, se naturalizan. Una serie de
clasificaciones transmitidas a partir de las instituciones se toman como si fueran
cosas o asuntos naturales y no una construccin sociocultural temporal que cumple
funciones sociales o reproduce el orden. Es un tipo de esclavismo mental.
Por otro lado, las instituciones y las clasificaciones nos ofrecen la posibilidad de
identificarnos con ellas, dndonos una identidad.
Se produce versiones de los hechos que pueden hacer conciliar acciones injustas
sobre la base de las necesidades institucionales, camuflando los intereses
particulares, ya sea para seguir la lgica institucional, para conseguir cuotas de
poder o para no romper la normatividad general.

Cornelius Castoriadis La institucin imaginaria de la sociedad. Institucin y

accin humana van unidas. Toma el hecho social como fruto de la
institucionalizacin porque conforma el imaginario, pero, a su vez, rescata toda la
posibilidad creativa de la accin humana.

6. LA PSICOLOGIA COMO PRODUCTORA Y REGULADORA DE SUBJETIVIDAD:

EL CARCTER CONSTRUIDO DE LAS POERACIONES SOBRE EL SELF.

La labor de la Psicologa consistira en estudiar al individuo y desarrollar leyes sobre

su funcionamiento. Hay una conexin entre el proceso de individualizacin y el
control social.
El discurso psicolgico se inscribira en una red de prcticas que produce sujetos
en los mltiples lugares de su constitucin, tales como la escuela, la familia, el
hospital, etc. Esta es la relacin fundamental entre el saber, las instituciones, la
burocracia y el control de lo social, con su doble vertiente productiva y regulativa.
Un ej, tcnicas de medida mental, como los test psicolgicos, registro, y otras que
emergen y se desarrollan como fundamento de las prcticas que administran y
regulan a los individuos.
Se pone en evidencia la importancia de la psicologa moderna en la produccin de
algunos aparatos de regulacin social porque ha ayudado a constituir la verdadera
forma de individualidad moderna.

19
Tecnologas del yo, de Foucault. Buscamos hacer transformaciones desde la
autoconciencia, pensando que son objetivos personales y privados, cuando, en
realidad, a menudo coinciden con beneficios sociales. Por medio del
pronunciamiento de expertos, tanto a partir de la letra impresa como de los medios
de comunicacin, (TV, radio) se teje la fabricacin de nuestra experiencia de cada
da, nuestras aspiraciones e insatisfacciones. Con la aproximacin a estas
tecnologas del self, estamos gobernados por nuestro compromiso activo en la
bsqueda de una forma de existencia que, a su vez, es cumplimiento personal y
beneficio social.

RESUMEN

Tal como hemos presentado en este mdulo, las instituciones sociales transmiten
los valores, roles y pautas de comportamiento de un orden social determinado,
cumpliendo dos funciones a la vez.

Una de stas es que participa en la transmisin de cdigos y pautas de

comportamiento que nos orientan y forman parte indiscutible de las interacciones
sociales y que, tal como hemos visto, producimos y reproducimos continuamente,
as como los cambiamos y resistimos a ellos (instituidos e instituyentes al mismo
tiempo). La otra funcin es que, en tanto que la mayora de las instituciones toman
forma a partir de organizaciones y estructuras sociales, disponen de una capacidad
y un gran alcance a la hora de participar en el control social.

Existen instituciones cerradas y abiertas. Las cerradas, en las que se asla y se

encierra a los individuos que se apartan de la normatividad social, producen graves
efectos sobre la identidad de los internos, estigmatizndolos a causa del rgimen de
control que se produce en las interacciones entre las diferentes posiciones que
coexisten. Su funcionamiento se basa en una serie de dicotomas jerrquicas y
complementariedades necesarias entre los diferentes grupos sociales que conviven
en su interior. Por otro lado, se generan resistencias y ajustes de distintos tipos a
estas instituciones por parte de todos sus componentes, as como por parte de los
que se han separado de la normatividad. Sin embargo, las consecuencias sobre las
emociones, los sentimientos, las ideas sobre uno mismo y las posibilidades de
integracin o supervivencia social salen muy perjudicadas.

Las instituciones sociales y las dinmicas que generan tienen una ntima relacin
con el pensamiento, tanto porque conforman su pensamiento activa y
productivamente, como porque facilitan su aceptacin sobre la base de que parecen
fenmenos naturales y razonables dentro de la lgica que se establece. Por otro
lado, esta relacin con el pensamiento hace que puedan dirigir las acciones hacia lo
que permite su supervivencia y que se puedan legitimar, dado que fabrican estas
ltimas desde la memoria hasta las identidades que son necesarias.

Cualquier sociedad construye y legitima ciertos tipos de permisividades y

prohibiciones, determinados valores y maneras de ser que transmite conformando
el imaginario social y que tienen que ver con la idea de control social, entendida en
un sentido amplio. Sin embargo, no se puede pensar su control social sin su vnculo
con la libertad, la resistencia y la transformacin social.

Se han hecho varias crticas a las instituciones sociales. La mayora han venido de
parte del anlisis institucional, del enfoque dramatrgico de Erwing Goffman y su
estudio microsociolgico, de los trabajos de Michel Foucault sobre las relaciones de
poder, el saber y las relaciones intersubjetivas y del pensamiento feminista sobre la
diferencia y la desigualdad en relacin con el sexo y el gnero.

20
Se reconoce la importancia de la Psicologa como ciencia de la modernidad y como
institucin social del conocimiento sobre las personas. Ello implica la produccin de
algunos aparatos de regulacin social que afectan a nuestra vida cotidiana. Esto no
slo se entiende en el sentido de que la Psicologa oprima y limite a los individuos,
sino ms bien entendiendo la Psicologa como productiva, puesto que crea
vocabulario para explicar la experiencia personal y configura nuevos sectores de la
realidad, constituyendo subjetividades, a la vez que no queda exenta de una accin
poltica, al participar en la regulacin social o desarrollar unos efectos autoritarios
vinculados al orden social dominante.
Definir qu es normal y qu es patolgico ha constituido un ejercicio de poder,
definiendo, a su vez, quin es capaz de identificarlo y a partir de qu medios. Su
poder parte, especialmente, de la accin conjunta entre gobierno y saber, y del
hecho de dotarse de un discurso que se presenta como verdadero.

Las instituciones sociales son cambiantes, as como los hombres y las mujeres. A
partir de la constante actividad social, tanto las formas de regulacin como las de
resistencia transforman sus maneras de operar. La ordenacin y distribucin de los
tiempos y actividades se complican cada vez ms con el sistema del neoliberalismo
y las sociedades informatizadas. El control social actual pasa por nuevas formas de
subjetividad que aseguren sus valores y necesidades ms bsicas.

21
 MODULO 4

LA MEMORIA SOCIAL COMO CONSTRUCCION COLECTIVA

Compartiendo y engendrando significados y acciones

La memoria como proceso psicosocial

Frederic Bartlett 4 supuestos

1. La vida como una actividad continua de adaptacin entre respuestas que
cambian y un medio que vara, por lo que la retencin inalterada de
experiencias slo podra constituir un estorbo. Recuerdos como algo
constructivo.
2. El objeto de estudio es el anlisis de las condiciones sociales del recuerdo.
Existen factores de origen social que influyen directa y poderosamente en
buena parte del proceso humano de recordar.
3. Los procesos de recordar suponen implicaciones sociales.
4. El estudio de un proceso mental superior como la memoria no se puede
fragmentar.

Subraya el carcter procesual y activo de las acciones de recordar.

Percibir, imaginar o recordar constituyen funciones interrelacionadas que implican

un proceso activo, aunque inconsciente. En este proceso siempre se produce un
esfuerzo en pos del significado. Es decir, un empuje para conectar lo actual con
algo anterior.
Recordar es algo ms que reproducir, reiterar o imitar un acontecimiento.
De hecho, lo ms habitual es que introduzcamos en nuestros recuerdos todo tipo de
alteraciones y transformaciones, no slo en lo referente al contenido, sino tambin
en cuanto a la organizacin y estructura de los relatos.

Esquemas y actitud - Recordar tiene un carcter constructivo. Para ello utilizamos

los esquemas (una organizacin activa de reacciones anteriores o de experiencias
pasadas que acta en las respuestas actuales). Cuando se construye algo, se trata
de obtener una impresin general y, a partir de sta, se construyen los detalles
probables. Este proceso de construccin que sirve para justificar la impresin
general es la actitud.

Convencionalizacin - La convencionalizacin constituye un proceso mediante el

cual cualquier elemento introducido en un contexto nuevo queda modificado por la
influencia de convenciones y de las prcticas arraigadas en las personas entre las
que se han introducido los nuevos elementos. La convencionalizacin resulta un
proceso importante porque permite poner de manifiesto que en los grupos sociales
se encuentran tendencias sociales de conservacin, ampliamente aceptadas, y un
impulso de esfuerzo constructivo.
Lo que en principio se destaca y lo que se recuerda en consecuencia es en cada
momento, en cada grupo y en casi todos los temas resultado en buena medida de
tendencias, intereses y hechos a los que la sociedad ha conferido algn valor.
En cualquier grupo se articulan prcticas, cdigos y procedimientos formulados o no
formulados, costumbres y tradiciones, etc. ms o menos estables. Todos estos
elementos garantizan la persistencia de los grupos y estructuran su vida,
dotndolos de coherencia y haciendo que emerjan y se desarrollen opiniones sobre
hechos, tradiciones, costumbres e instituciones que revierten sobre el grupo y le
dan coherencia y subsistencia. Cuando se produce algn episodio que altera las
opiniones del grupo, ste se modifica y se reorganiza y, simultneamente, tambin
se producen nuevas reorganizaciones de sus opiniones, lo que suele garantizar la
continuidad del grupo.

22
Maurice Halbwachs Lenguaje, marcos sociales y grupos

Nuestra memoria no reproduce o imita el pasado, sino que lo reconstruye.

El recuerdo es en gran medida una reconstruccin del pasado con la ayuda de datos
tomados del presente y compuesto, por otra parte, por diferentes reconstrucciones
realizadas en pocas anteriores en las que la imagen de otro tiempo llega ya bien
alterada.

Lenguaje - La reconstruccin del pasado indica que la memoria es la prctica de

una funcin simblica. Es decir, de la posibilidad de compartir significados con otros
y construir comunicativamente el pasado por medio de la memoria. La sociedad es
la que nos suministra los medios para construir la memoria y es la que hace posible
el lenguaje, el instrumento fundamental de comunicacin.
Los hombres que viven en sociedad usan palabras cuyo sentido comprenden: sta
es la condicin del pensamiento colectivo. Es el lenguaje y es todo el sistema de
convenciones sociales que le son solidarias el que nos permite, en cada instante,
reconstruir nuestro pasado.
Tanto la experiencia del pasado como la del presente es social.
El carcter reconstructivo del pasado y su fundamento comunicativo implica que el
pasado es susceptible de mltiples reconstrucciones. Los seres humanos y los
grupos se encuentran en la encrucijada de una gran cantidad de corrientes de
pensamiento colectivo, diferentes puntos de vista, distintas versiones que hacen
que el pasado se pueda reconstruir, interpretar y reinterpretar continuamente, sin
que el recuerdo se pueda atribuir a nadie en particular, dado que es una
construccin colectiva.
Cada memoria individual constituye un punto de vista sobre la memoria colectiva.

Grupos - el grupo constituye la condicin de la memoria: sin grupos, la memoria no

sera posible. No existe recuerdo sin vida social, as como tampoco hay vida social
sin recuerdo.
El grupo es lo que le ha ocurrido a la persona; en esos acontecimientos se
contienen las claves por las que se auto-comprende y es comprendido por los
dems; su historia muestra su identidad y es, a la vez, su identidad.

Contenido de la memoria - No podemos recordar nada que sea asocial bsicamente

por dos razones. Por un lado, porque ninguna experiencia que pueda considerarse
como tal se puede situar al margen de los fenmenos que tienen significado en una
cultura, en una sociedad y en un momento de la historia. Por otro lado, ninguna
experiencia puede interpretarse y comprenderse si no hacemos uso de los
instrumentos que nos facilita nuestra sociedad para hacer inteligibles nuestras
experiencias, nuestros sentimientos o nuestras percepciones.

Marcos sociales - para reconstruir el pasado, es necesario disponer de marcos

sociales que permitan encuadrar y estabilizar los contenidos de la memoria. Estos
marcos son el espacio y el tiempo, y ambos son construcciones sociales. El tiempo
del grupo fija, ordena y establece la secuencia de acontecimientos, de manera que
stos se puedan localizar (tiempos de las cosechas, el ao acadmico, el ao
comercial, etc). El marco espacial es ms estable que el marco temporal. No slo
debe entenderse como espacio meramente fsico, sino que tambin es, ante todo,
un espacio significativo. El marco espacial viene dado por los espacios vividos, lo
que significa concebirlos como espacios de experiencia y espacios de afectividad,
que sirven de vnculo al grupo que desarrolla su vida en dicho marco. Segn
Halbwachs, la memoria, para serlo y poder ser reconocida como memoria, necesita

23
disponer de marcos, dado que estos ltimos son los que permiten establecer la
distincin con otros procesos como, por ejemplo, la imaginacin o la fantasa.

Charles Blondel Conocimiento compartido

Lenguaje Las palabras confieren realidad e identidad a los objetos.

Marcos sociales similar a lo que dice Halbwachs ?

Muchos de los que creemos recuerdos de nuestra propia experiencia personal no
lo son, sino que son conocimientos que hemos adquirido porque, emprica y
lgicamente, ha sido necesario que hayan ocurrido. Por ej, si hemos estudiado en
un colegio, el sentido comn nos dice que hemos pasado un primer da de clase.
Recordamos hechos personales o nicos partiendo de los marcos genricos
colectivos, por medio de los cuales clasificamos y ordenamos los detalles.

Reconstruccin del pasado y arbitrariedad - Nuestra memoria no es estable, sino

que nuestros recuerdos varan, se intensifican, se modifican o desaparecen en
paralelo a nuestra sucesiva pertenencia a distintos grupos, Nuestros recuerdos
estn afectados por los diferentes ambientes colectivos en que vivimos.
No podemos recordar cualquier cosa, ni podemos elaborar cualquier versin del
pasado, puesto que siempre existen unas versiones que se nos presentan como
ms plausibles o aceptables que otras. Este hecho se debe a que los marcos
sociales nos sealan lo que es admisible y lo que no lo es.

Acciones recprocas e incompletitud: Ignace Meyerson

Las funciones psicolgicas - las funciones psicolgicas estn condicionadas por la

sociedad y se van estableciendo en consonancia con los avatares que esta ltima
experimenta. Las funciones psicolgicas se modifican.

Las obras - La forma de hacer accesibles a las funciones psicolgicas es por medio
de sus manifestaciones, sus expresiones, la dimensin simblica y, evidentemente,
de los comportamientos que tambin contribuyen a que sea tangible. Es decir, por
medio de las obras.
Los estados mentales no se quedan en estados, se proyectan, adquieren figura,
tienden a consolidarse, a convertirse en objetos.

Los signos (lenguaje, simbolismo religioso, matemtica, pintura) Los seres

humanos trascendemos la materialidad de las obras, dado que buscamos
significados en las mismas porque, al tener una dimensin simblica, son
susceptibles de interpretacin ms all de su materialidad.
Lo que nos permite realizar esta interpretacin y producir estos significados, son los
signos.
Los signos son mediadores entre las personas y los diferentes dominios de la
realidad que las personas tratan de interpretar y comprender. Sin embargo, para
que los signos permitan comprender las obras, deben pertenecer a un sistema, han
de estar comprendidos en un conjunto organizado que los haga inteligibles e
interpretables.
No nos relacionamos con objetos sino con los significados que les hemos atribuido.
Lo simblico no es una representacin, sino una construccin de la realidad.
Los signos no tienen un carcter universal. Para que los signos tengan sentido,
deben poseer un carcter compartido: ser comprensibles e interpretables en el
marco de las convenciones de una sociedad.

24
Los actos - La mente slo puede funcionar en actos concretos por medio de reglas
establecidas histrica y socialmente, as como mediante delimitaciones temporales
(tienen un principio, una finalidad y una manera de sucederse) y espaciales (los
actos se producen en contextos concretos que los hacen pertinentes).
Cada acto tiene el significado que le viene dado por su insercin en una serie y que
permite su interpretacin. Es decir, cada acto es un lenguaje y, como tal, comunica.

La objetivacin - nuestros actos se dirigen hacia un objeto, que es lo mismo que

decir que nuestro pensamiento tiende a exteriorizar sus creaciones o, ms bien, a
considerarlas realidades exteriores. Esto es lo que se denomina objetivacin.

Incompletitud - Por medio de los actos construimos las obras cada obra constituye
un producto acabado y duradero; sin embargo, actos y obras, aun que acabados en
la concrecin de su realizacin, estn incompletos porque son susceptibles de
interpretacin permanente por parte de todas las personas.

2. LA MEMORIA COMO CONSTRUCCION SOCIAL

Factores sociales de la memoria

La memoria, como proceso y producto eminentemente social y contextual. Es una
prctica relacional y, en este sentido, la indagacin no se debe dirigir hacia lo que
ocurre en la mente de las personas, sino hacia el anlisis de las acciones en que las
personas nos implicamos en recordar: cmo utilizamos la memoria, cmo
construimos versiones del pasado, cmo concebimos e interpretamos la memoria
en nuestras relaciones cotidianas, cmo sta nos sirve de vnculo relacional, cmo
se convierte en recurso argumentativo y cmo la utilizamos para trascender el
pasado, utilizndola como instrumento de anlisis de la actualidad y como
herramienta de prospeccin.
Supone reconocer su dimensin simblica. Es decir, el lenguaje y la comunicacin
constituyen los ejes fundamentales de su articulacin. Asimismo, tiene una
dimensin histrica: todas las sociedades tienen una historia. Tb la sociedad es
producto de las actividades humanas que constituyen uno de los factores esenciales
de la modificacin de la sociedad
por medio del tiempo. Esto significa, como mnimo, tres cosas.
La primera es que nuestra manera de entender e interpretar las estructuras
sociales, los fenmenos que se desarrollan a nuestro alrededor, nuestras maneras
de representarnos el mundo, nuestras maneras de actuar, etc. no se pueden
separar del momento histrico en que han emergido y se han constituido, ni
tampoco de los procesos histricos que han dado lugar a su aparicin.
La segunda tiene que ver con el reconocimiento de las peculiaridades culturales.
Esto significa admitir que la produccin de conocimiento constituye una prctica
social que est conformada de un modo u otro dependiendo del tipo de sociedad.
Finalmente, la dimensin histrica implica considerar la realidad social como
proceso. Es decir, cambia con el tiempo.

Cada vez que hacemos memoria, necesitamos olvidar unas cosas y construir otras
para que el relato sea congruente con la situacin en que recordamos.
Pero adems, cada vez que recordamos, nuestra memoria se modifica, dado que
nuestros recuerdos no slo consisten en descripciones neutrales de algo que
sucedi, sino que tambin se erigen en argumentos, explicaciones, interpretaciones
que interrogan, cuestionan, ratifican, etc. las construcciones que hacemos del
pasado y, como todo proceso de interpretacin, modifica nuestra manera de
pensar. Memoria y olvido son inseparables. El pasado que construimos por medio
de nuestra memoria slo tiene sentido en funcin de las interpretaciones que
hacemos en el presente.

25
La memoria como construccin de presente
Construimos el pasado en funcin de los intereses del presente. En cada orden
social prevalecen y/o subyacen unos valores, normas, creencias, ideologas e
imaginarios que favorecen o facilitan la construccin de determinadas memorias y
dificultan o entorpecen la construccin de otras.
El pasado se interpreta y se resignifica; es decir, cambia en funcin del presente.
Cada vez que, solos o acompaados, hacemos memoria, lo construimos, lo
concebimos, lo juzgamos y lo adaptamos a las circunstancias concretas en que
recordamos.
Hacemos memoria de lo que es significativo y/o que se vincula con la afectividad.
Lo que recordamos tiene sentido y crea sentido en el marco de nuestra
comunicacin y de nuestras relaciones.
No todos los eventos son susceptibles de evocacin, sino slo aquellos que se
vinculan con nuestras emociones, con el sentido de nuestras vidas, con nuestros
deseos, con nuestras aoranzas y con nuestras esperanzas presentes.

Memoria social y discurso

El lenguaje como un instrumento que nos permite representar la realidad y
transmitir o trasladar informacin a otras personas sobre nuestros pensamientos,
percepciones o sentimientos. Permite crear y transformar significados. Una
actividad prctica mediante la cual los seres humanos sostenemos buena parte de
nuestras relaciones.
La manera como construimos una realidad significativa por medio del lenguaje y
como se articulan las relaciones sociales por medio de esta creacin es a lo que
denominaremos discurso.
Del mismo modo que el lenguaje, la funcin del discurso no consiste en representar
el mundo, sino en dar forma a las acciones sociales y coordinarlas.
Hacer memoria no suele consistir en la elaboracin de relatos neutros, fros,
imparciales u objetivos sobre el pasado, aunque, claro est, depende del contexto
comunicativo y de los efectos que como hablantes queremos producir en nuestros
interlocutores o interlocutoras, el que esta forma de construir el pasado resulte
adecuada.
Nuestro acto de recordar esta atravesado de afectos y stos se manifiesten en la
elaboracin discursiva que hacemos del pasado. Hacemos que lo que decimos se
adapte a unas formas retricas y expresivas adecuadas a lo que tratamos de
rememorar.

Versiones mltiples y memoria compartida

La memoria constituye un acto original de construccin, por ello nos vemos
obligados a construirla en cada ocasin que hacemos memoria. Cuando estamos
solos o cuando recordamos conjuntamente con otras personas, participamos en una
relacin (virtual o real), y es para cada relacin para lo que construimos la
memoria.
Cuando las personas hacen memoria, las propias relaciones tambin se
transforman, puesto que la memoria se convierte en productora de significados que
repercuten sobre la manera como se interpreta la realidad y como se interpretan
las relaciones.

Las conmemoraciones como institucionalizacin de la memoria

Las conmemoraciones constituyen unos de los recursos fundamentales de la
institucionalizacin de la memoria, puesto que suelen tener como objetivo
fundamental establecer una conexin entre el presente y el pasado. Con las
conmemoraciones no slo se persigue aunque indirectamente tambin se busca
este fin, marcar un momento cronolgico, sino principalmente dotar de sentido
determinados acontecimientos y elaborar el significado de unos hechos. A diferencia
de lo que ocurre con la memoria, las conmemoraciones no suelen nacer de un gesto
espontneo, sino que es necesario organizarlas y favorecer la participacin.

26
Por medio de la conmemoracin se ponen en marcha prcticas institucionales que
tratan de establecer una definicin del pasado partiendo de categoras de identidad.

RESUMEN

Hemos realizado un recorrido que nos ha llevado desde una nocin de memoria
como capacidad individual definida en trminos de almacenamiento y recuperacin
de informacin, hasta la consideracin de la memoria como una accin social. Es
decir, hemos llegado a cmo las personas, involucradas en contextos
sociocomunicativos, articulan prcticas para producir significados y construir el
pasado.

Para la realizacin de este recorrido nos hemos servido de la reconstruccin de la

mencionada nocin de memoria, para poner de manifiesto sus premisas implcitas y
las consecuencias que se derivan de las mismas. Hemos mostrado que esta nocin
constituye un producto histrico y uno de los mltiples enfoques posibles para
definir la memoria, pero no el nico ni, probablemente por las dificultades que se
han sealado, el ms adecuado.

Ante esta manera de estudiar la memoria, dominante en la Psicologa actual, hemos

repasado un conjunto de propuestas realizadas por una serie de investigadores de
los albores del siglo XX, cuando la memoria era caracterizada como proceso y
producto social, destacando su carcter comunicativo y el papel indispensable del
contexto histrico, social y cultural para construirla, mantenerla y hacerla circular.

Por ltimo, hemos abordado el estudio de la memoria destacando su carcter

argumentativo y retrico, vinculado a los contextos comunicativos y a las
producciones discursivas vigentes en la sociedad, poniendo de manifiesto su
carcter de produccin de presente y su papel de vnculo relacional.

27
 MODULO 5

MEDIO AMBIENTE Y COMPORTAMIENTO HUMANO

Aproximaciones conceptuales desde la psicologa ambiental

2. EL SER HUMANO Y EL ENTORNO

Influencia del ambiente sobre el ser humano y acciones del ser humano
sobre el ambiente

El espacio tambin nos marca las normas sociales que debemos cumplir en cada
caso, dado que no hacemos las mismas cosas en nuestros hogares que en nuestros
puestos de trabajo. Por otro lado, las caractersticas de un espacio fsico concreto
(luz, temperatura, ruido, etc.) pueden suponer distintos efectos en nuestros
comportamientos y sentimientos.
En muchos casos, las formas y las caractersticas de los entornos suelen estar
impuestas; sin embargo, a menudo nosotros podemos influir y modificar nuestros
espacios, de manera que podemos adaptarlos a nuestros intereses, preferencias,
deseos, etc.

La representacin del entorno

La teora de las representaciones sociales, enmarcada dentro de la Psicologa social,
enfatiza el carcter colectivo de las personas, de sus interacciones con el ambiente,
de los saberes, creencias y emociones.

Las representaciones sociales nos permiten la comunicacin, puesto que son

compartidas por personas de un mismo grupo social o colectividad (participamos de
las mismas creencias, valores, memoria colectiva, identidades, etc.) y contribuyen
a la construccin de este grupo o colectivo.
Las representaciones ambientales se refieren a una actividad de construccin
mental y social de la realidad que permite a las personas y a los grupos ajustarse a
su ambiente (material y social) y ensearles a orientar cognitivamente su
comportamiento hacia el entorno.
Por consiguiente, las representaciones ambientales estn vinculadas a las acciones
individuales y colectivas que se expresan en diferentes ambientes: urbano/ rural,
pblico/privado, institucional, profesional/de ocio, etc.

Caractersticas planteadas por Jodelet (1989) sobre la aplicacin de la teora a la

percepcin y utilizacin del espacio:
1. todo parecido con el mundo que nos rodea (ya sea el mundo material, social o el
de las ideas) est mediatizado o filtrado en el plano de la percepcin, la
interpretacin y la accin por las representaciones sociales. Las representaciones
ambientales funcionan como versiones, teoras de la realidad y, como tales, son
filtros de interpretacin, funcionan como guas de accin.
2. las representaciones sociales contribuyen a la construccin de una realidad
consensuada, evidente.
3. las representaciones sociales, tienen consecuencias sobre el plan cognitivo,
poseen un carcter sociocntrico: sirven a las necesidades, intereses y valores de
las personas y de los grupos. De este modo, expresan la particularidad e identidad
de los mismos.

Las actitudes hacia el entorno

No es lo mismo aquello que pensamos, opinamos, discutimos, defendemos (sobre
el medio ambiente), que lo que finalmente hacemos a su favor cuando ya estamos
en casa.

28
La no correspondencia entre actitud y comportamiento constituye uno de los
problemas ms trabajados dentro de la Psicologa social.

La principal funcin de la actitud es de tipo motivacional, pero tambin se han

identificado otros tipos de funciones:
Funcin instrumental: se desarrollan las actitudes dependiendo de la utilidad
que el objeto con que se relaciona la actitud tenga para nosotros.
Funcin defensiva del yo: consiste en la defensa de la imagen que tenemos
sobre nosotros mismos.
Funcin expresiva de valores: las personas obtienen satisfacciones por la
expresin de actitudes que reflejan sus creencias ms profundas.
Funcin cognoscitiva: intento de organizar el mundo que rodea a la persona.
Las actitudes funcionan como elementos primordiales en la construccin de
los marcos de interpretacin del mundo.
Funcin cognitiva: la actitud interviene en el proceso de procesamiento de la
informacin.

Las actitudes tambin estn relacionadas con la bsqueda de la informacin. Las

actitudes intervienen en la percepcin y valoracin de la informacin que es
relevante para la propia actitud. (Ej, si reciclo buscar info sobre el reciclaje.)

La apropiacin del espacio

Mecanismos psicosociales para adaptarnos a estas nuevas situaciones, a estos
nuevos espacios. Uno de stos consistira en la apropiacin del espacio. Apropiarse
de un lugar, espacio, etc. no slo consiste en hacer un uso reconocido del mismo,
sino tambin en establecer con l una relacin, integrarlo en nuestras propias
vivencias, organizarlo a nuestra manera, integrarlo en nuestras experiencias
cotidianas y personales, etc. Gracias a esta operacin, el espacio (vaco) deviene
un lugar significativo para nosotros.
Apropiarnos de un espacio significa dejar, de algn modo, nuestra huella personal,
significa tambin familiarizarse con el mismo. Quiere decir establecer una relacin
afectiva, entendiendo que para que sta se produzca es preciso considerar otros
procesos sociales que, de un modo u otro, estn igualmente relacionados, como,
por ejemplo, las relaciones sociales que se producen en aquel espacio, los valores,
las normas, las costumbres que determinan estas acciones, etc. Es evidente que el
sistema de relaciones (positivo o negativo) que establecemos en el interior de los
espacios potencian o minimizan el sentido de apropiacin.
Es primordial considerar las caractersticas de rigidez o flexibilidad para que el
sentido de apropiacin se facilite o no. En este sentido, se precisa, en cierta
manera, poder transformar los espacios segn nuestras necesidades para
apropiarnos de ellos.
Si no se da este proceso, entonces estaramos hablando de desapropiacin.

3. MEDIO AMBIENTE Y COMPORTAMIENTO

3.1. Mapas cognitivos y comportamiento

Aragons - las principales caractersticas de los mapas cognitivos son las

siguientes:
Como si fuera un mapa geogrfico, pero que no es observable, dado que se
ubica en la mente de las personas.
se forman dependiendo de nuestra manera de seleccionar, codificar y
evaluar la informacin.
Se encuentran en un cambio permanente, dado que quien posee el mapa
cognitivo se encuentra en continua interaccin con el ambiente.

29
 Es resistente al olvido, aunque el paso del tiempo puede provocar
alteraciones si la persona no interacta con el ambiente.
Las tres dimensiones fundamentales de informacin que contienen los
mapas cognitivos y que definen cualquier punto del espacio son el tamao,
la distancia y la direccin.

Lynch propuso cinco categoras diferentes de los elementos que componen los
mapas cognitivos:
Sendas: son los trayectos que sigue la persona cotidianamente, de manera
ocasional o parcial. La forma de representar las sendas puede ser como
calles, senderos, lneas de trfico, canales o vas de tren.
Esquinas: son los umbrales existentes entre dos zonas, de manera que
rompen linealmente la continuidad. Ej: las playas, los cruces de ferrocarril o
los muros. Se convierten en referencias laterales y no en ejes de
coordinacin.
Barrios: son las zonas de la ciudad cuyas dimensiones pueden oscilar entre
medianas y grandes.
Nodos: son los puntos de conexin de una ciudad por medio de los cuales
una persona puede atravesarla, y se constituyen como foco de referencia a
partir del cual iniciamos o encaminamos nuevos trayectos. Ej: las
confluencias, los cruces o las convergencias de sendas o las zonas de paso
de una zona a otra.
Mojones: son otro tipo de puntos de referencia; sin embargo, en este caso la
persona no entra, sino que le son externos. Ej: un edificio, una seal, una
tienda o una montaa.

Una de las funciones primordiales de los mapas cognitivos consiste en dirigir la

accin, es decir, en facilitar la eleccin de un camino, antes de los trayectos o
durante los mismos.

Medio fsico construido y problemas sociales

Fernndez Ramrez - En la ciudad se encuentra una fusin de aspectos culturales
distintos, que el tiempo ha venido a fijar en actitudes y formas de vida propias de
una localidad concreta.
La ciudad es una construccin social, el fruto de la convivencia y la distribucin del
espacio entre personas, en un momento histrico, social y psicolgico en cierto
modo nico.
Principales problemticas psicosocioambientales:
1) Estrs ambiental: factores adquieren un significado amenazante y
negativo para el ciudadano y, en cierto modo, este ltimo debe reaccionar
para superarlos.
2) Densidad urbana y patologas sociales: Relacin positiva entre la densidad
de poblacin y los siguientes factores: la delincuencia, el nmero de ingresos
en los hospitales, las muertes, las agresiones a personas, las defunciones,
los divorcios y los delitos contra la propiedad.
3) Delincuencia urbana:
4) Lugares peligrosos y miedo al delito: un lugar peligroso es aquel lugar
que las personas asociamos con la posibilidad de actividades delictivas y
donde no existe la posibilidad de apoyo social.
5) Reduccin de la solidaridad: posibles causas para que ello se produzca
son el miedo a los extraos, la difusin de la responsabilidad, etc.
6) Cantidad elevada de desplazamientos diarios:
7) Vagabundos:

El comportamiento ecolgico responsable

Las maneras de participar en la preservacin del medio que tenemos pueden ser de
dos tipos: por un lado, cambiando nuestras propias acciones de deterioro o

30
consumo excesivo y, por otro, implementando acciones dirigidas a los agentes
primarios para que modifiquen sus polticas econmicas o de produccin industrial.
La Psicologa ambiental ha abordado este concepto de responsabilidad ambiental
desde dos vertientes del comportamiento ecolgico responsable: la vertiente ms
pblica y colectiva, la participacin ambiental, y la vertiente ms privada o
individual, el comportamiento ecolgico.

Ass y Aragons (1986), el comportamiento ecolgico responsable (CER) consiste

en cualquier comportamiento cuya intencin sea la de conservar el medio ambiente
o evitar su destruccin.

Conductas ecolgicas responsables: el control del consumo energtico (en el hogar,

los transportes, etc.) y el fomento del uso de energas renovables, el ahorro de los
recursos, el consumo y reciclaje de productos, la contaminacin y la reduccin de
residuos, la conservacin de los espacios naturales y bosques, etc.

La construccin de significados sobre el medio ambiente

Prohansky Identidad de lugar - tal identidad constituye una subestructura
bsica del yo, resultado de una construccin que hacemos de manera individual en
el proceso de percibirnos a nosotros mismos en relacin con nuestro entorno ms
inmediato. Esta estructura cognitiva se ir transformando segn nuestra
experiencia espacial cotidiana, dependiendo de la relacin que mantenemos con los
lugares que nos son ms prximos. La cognicin de estos espacios ir acompaada
de una carga afectiva a partir de la cual desarrollaremos una serie de vnculos
emocionales con aquellos lugares considerados como ms relevantes, y de
pertenencia a los mismos, y que estar regulada segn tres factores espaciales:
sus cualidades fsicas, las cualidades sociales y las posibilidades que tengamos de
transformarlos.
Lalli Identidad social urbana - el hecho de vincularse (o tener la intencin de
hacerlo) a cualquier grupo va acompaado de un sentimiento de pertenencia a
determinados espacios urbanos significativos para este grupo. Para l, el espacio
constituye una produccin social simblica particular, resultado de la interaccin de
los miembros del endogrupo y de las interacciones exogrupales, ms que un
escenario donde lo social se produce; de modo que el hecho de sentirnos o
definirnos como habitantes de un lugar concreto, sea una ciudad, un pueblo, una
comarca, una casa, etc., representa, asimismo, diferenciarse de las personas que
no comparten tal espacio. Los escenarios sociales ms prximos y cotidianos
suponen un papel primordial en el momento de configurar nuestra identidad
colectiva y, al mismo tiempo, nos permiten diferenciar las identidades sociales
dependiendo de su contexto espacial.

Rappoport - La carga simblica del espacio puede dictar las normas y las reglas que
rigen la manera de comportarse en un lugar determinado y algunos de estos
elementos simblicos configurativos del espacio pueden ser aprehendidos por las
personas que viven en este lugar como rasgos representativos de su identidad.

Tajfel y Turner - Otro concepto asociado a la identidad social son las categoras
espaciales que son unas de las diferentes categoras sociales que las personas
empleamos en el proceso de formacin de nuestras identidades sociales. Las
categorizaciones que las personas construimos en relacin con la pertenencia a
determinados espacios se pueden situar en un continuo que va de menos a ms: el
espacio individual, el espacio grupal y el espacio colectivo.
As, las categoras espaciales que cotidianamente definen nuestra identidad son la
casa, el barrio, la ciudad, el rea metropolitana, la comarca, la provincia, la regin,
etc.

31
Valera - El concepto de identidad social urbana. Las categoras sociales urbanas son
el fundamento de la edificacin de la identidad urbana.
Las dimensiones categoriales que entran en juego en el proceso de construccin de
la identidad social urbana
Dimensin territorial. Los confines geogrficos establecidos por las personas
que se autoidentifican. Importantes cuando queremos distinguirnos de otros
colectivos, de otros grupos que ocupan entornos diferentes. Destaquemos el
papel que tienen las caractersticas fsicas y simblicas en este proceso de
diferenciacin.
Dimensin psicosocial. La inscripcin a una categora espacial concreta
puede ser consecuencia de un conjunto de atribuciones (internas o externas)
que dotan de un sello espacial o distintivo a los miembros incluidos en esta
categora.
Dimensin histrica. La historia grupal y la relacin mantenida con el
espacio ms inmediato. Este proceso histrico forja una sensacin de
continuidad en el tiempo, motor bsico para cualquier identidad social
urbana.
Dimensin conductual. Dentro de los lugares, espacios, entornos, etc. se
producirn un conjunto de prcticas sociales que son propias y que,
asimismo, son las propias de una determinada categora social urbana.
Dimensin social. Los rasgos sociales de un grupo.
Dimensin ideolgica. Determinados valores ideolgicos implcitos que
operan sobre grupos o colectivos concretos.

El proceso de configuracin categorial es dinmico. Conviene destacar la existencia

de sistemas de categoras urbanas paralelas que tambin ayudan a construir la
identidad social urbana. Se produce una jerarquizacin de estos sistemas
categoriales.
Dentro del espacio urbano nos encontramos con objetos caractersticos, son
elementos simblicos que favorecen los procesos de identificacin endogrupal, las
relaciones entre el endogrupo y el exogrupo, as como los mecanismos de
apropiacin espacial en el plano simblico.

Para concluir este apartado, tras el repaso que hemos efectuado de los conceptos
que la Psicologa ambiental utiliza en el intento de relacionar la identidad social con
el espacio, somos capaces de manifestar que tanto los aspectos simblicos y
categricos del espacio fsico como los sociales son los que poseen un papel ms
importante en el proceso de edificacin de la identidad social o colectiva.
Sin embargo, en este proceso de simbolizacin y categorizacin de personas y
lugares echamos de menos el papel del lenguaje en ambos procesos.

Estas interacciones es que se basan en el lenguaje. Desde nuestro punto de vista,

la identidad colectiva se construye a partir de los discursos que gobiernan en la
cultura de cada comunidad o colectivo.

4. LA DIMENSION SOCIOESPACIAL DEL COMPORTAMIENTO

La territorialidad
Altman - la territorialidad constituye un modelo de comportamiento relacionado con
la posesin u ocupacin de un lugar o espacio por parte de una persona o grupo,
que implica la personalizacin de este lugar o espacio y la defensa contra las
invasiones.
Tipo de territorios:
Primarios. Espacios que forman parte de la vida cotidiana de las personas
(son primordiales para nosotros) y donde se ejerce un grado de control
permanente y exclusivo. Acostumbramos a marcarlos con claridad

32
 (decorndolos, poniendo objetos que tienen una significacin para nosotros
o, incluso, poniendo nuestro nombre). Por ejemplo, la casa, la oficina, el
despacho, etc.
Secundarios. No son tan importantes como los primarios, con un grado de
control menor y con la posibilidad de compartirlos con los dems. Estos
espacios estn regulados por normas implcitas y no formales. Por ejemplo,
el banco de la plaza donde se renen cada maana las personas mayores,
nuestra mesa preferida en el bar donde vamos a comer siempre, etc.
Pblicos. Los podemos utilizar cualquiera de nosotros y con un derecho de
posesin limitado y temporal. Las normas y las reglas tambin son
implcitas. Por ejemplo, las plazas, las playas, los trenes, es decir, todos los
espacios pblicos.

Lyman y Scott distinguen dos tipos ms de territorios: por un lado, los territorios
interaccionales, que son espacios controlados por un determinado grupo de
personas durante cierto periodo de tiempo, como por ejemplo un mitin poltico; por
otro lado, los territorios corporales (diferente del espacio personal), cuyo umbral es
la propia piel, y que pueden ser invadidos por otra persona, ya sea con permiso
(por ejemplo, algo que ahora est muy de moda son los tatuajes o los piercings) o
sin permiso (como puede ser una agresin sexual).

Gifford se refiere a otros dos tipos de espacios: los objetos y las ideas. Ambos
tambin son personalizados por nosotros: marcamos los objetos para demostrar
que son de nuestra propiedad (por ejemplo, poner nuestro nombre en nuestros
libros); defendemos las ideas para evidenciar que son genuinas de nuestro
pensamiento, que las hemos creado nosotros (como sucede con las patentes, los
derechos de autor o copyrights, etc.).

Valera y Vidal - Distintas formas de transgredir, de introducirse en un territorio

ajeno:
1. La invasin, que implica entrar en un territorio con la intencin de
controlarlo.
2. La violacin, que no lleva tan implcito el sentimiento de control como el
anterior. Puede ser deliberada, con la intencin de hacer dao o romper algo
(por ejemplo, romper el mobiliario de la ciudad) o no deliberada, por lo
general a causa del desconocimiento (como por ejemplo, la molestia que
puede significar hacer un saludo ntimo, como dos besos en nuestra cultura,
a una persona para quien, por su condicin cultural, tiene un significado
diferente del que tiene para nosotros).
3. La contaminacin, que, adems de ensuciar el espacio, puede tener
consecuencias ms graves.

Bell - Dos funciones de la territorialidad

1) La interaccin y organizacin social se refiere a la manera como las personas
planificamos y ordenamos nuestras vidas sobre la base de la relacin establecida
con los territorios y los roles que representamos. Dimensiones importantes:
a) La dominacin y control del territorio. En este espacio se desarrollarn unas
actividades concretas, unos roles determinados y, por consiguiente, una regulacin
de la interaccin entre las personas,
b) La organizacin de actividades cotidianas. La territorialidad nos ayuda a
organizar nuestra vida cotidiana y los tipos de comportamientos que pueden
esperarse en cada espacio,
c) La regulacin de la agresin. Con frecuencia establecemos los umbrales de
nuestros territorios con determinadas seales, con vallas, puertas, etc. As,
pretendemos dejar muy claro cules son nuestros espacios (sin ambigedad) y
prevenir sus posibles invasiones. La agresividad es entendida como una forma de
interaccin social y, por tanto, aclarar lo que es nuestro y lo que es de los dems

33
puede reducir la hostilidad y facilitar la armona en las relaciones personales,
minimizando los posibles conflictos.
2) La territorialidad nos permite comunicar y gestionar el sentido de la identidad
personal y/o grupal. Cuando compartimos un espacio, unas actividades y
experiencias, contribuimos a aumentar los vnculos entre las personas.
Segn Valera y Vidal (1998), los principales aspectos de esta funcin son los
siguientes:
a) La personalizacin, aferramiento al lugar y apropiacin del espacio. Al
personalizar el espacio, potenciamos el sentimiento de que aquel lugar nos
pertenece y favorecemos la construccin de nuestras identidades sociales.
b) La sealizacin y el espacio defendible. Si la personalizacin se refiere ms a
espacios primarios y secundarios, la sealizacin se sita en el espacio pblico. Ej:
seales que dejamos una biblioteca cuando no queremos que nos quiten el sitio:
libros, apuntes
El espacio defendible se refiere a seales que pretenden delimitar la entrada a
determinados lugares, como, por ejemplo, prohibido pasar.

El espacio personal y la privacidad

Sommer (1974) define el espacio personal como el rea dotada de unos umbrales
invisibles, que rodean el cuerpo de la persona y donde los intrusos no pueden
penetrar. Constituye una forma de comunicacin no verbal.
Los criterios que rigen las relaciones de la distancia y el espacio personal
varan dependiendo de la cultura.
Hall - cuatro zonas de distancia que regulan las interacciones sociales.
1. La distancia ntima, que va desde el contacto fsico hasta los 45 cms. Es la
reservada para las relaciones ntimas y/o amorosas.
La distancia personal, que va desde los 45 cm hasta 1,25 m. Aqu es donde
practicamos las interacciones entre amigos ntimos y donde tenemos las
conversaciones ms habituales.
La distancia social, que se extiende desde 1,25 m hasta los 3,5 mts. Ej: en las
relaciones laborales y profesionales.
La distancia pblica, desde 3,5 hasta 7,25 mts. Una distancia formal, reservada
para contactos muy superficiales, como por ejemplo aquel que se da entre un actor
y sus espectadores.

Martnez: 3 funciones
1) Autoproteccin. El espacio personal acta como un mecanismo amortiguador de
las amenazas fsicas y emocionales
2) Comunicacin y regulacin de la intimidad. El espacio regula el tipo y la cantidad
de intimidad existente entre dos personas.
3) Atraccin interpersonal. Holahan (1982) afirma que la amistad, la atraccin
fsica, la simpata y la afinidad entre las personas se reflejan por medio de la
distancia interpersonal (del mismo modo que la defensa y la aversin).

Altman - la privacidad es el control selectivo del acceso a uno mismo o al grupo al

que una persona pertenece.

Pedersen - dimensiones de la privacidad:

Soledad
Aislamiento
Anonimato
Reserva: controlar la informacin que damos
Intimidad: manera de privacidad ms grupal: dos tipos: intimidad familiar y
con los amigos.

Holahan - dos funciones principales:

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1) Interaccin y organizacin social. La privacidad nos permite regular la
interaccin entre las personas y grupos, as como su mundo social, de las tres
maneras siguientes: por medio de la planificacin, el anlisis de las estrategias para
realizar la interaccin y la evaluacin que hacemos de las mismas. Asimismo, nos
permite controlar la informacin que damos a la gente (compartindola u
ocultndola), de manera que podemos establecer vnculos de confianza o, por el
contrario, distancia con los dems.
2) Identidad personal y/o grupal. La privacidad nos ayuda a autodefinirnos y
autoposicionarnos frente al mundo social y, de este modo, a aprender a desarrollar
nuestras interacciones sociales. La construccin de esta autoidentidad necesita una
autoevaluacin constante; por este motivo, a veces necesitamos retirarnos.

La diferencia entre espacio personal y privacidad. El espacio personal siempre

posee un referente espacial, es decir, la distancia entre dos personas. La
privacidad, en cambio, se refiere al control de la interaccin y la informacin que
queremos compartir con los dems. La relacin existente entre ambas sera la
siguiente: el espacio personal constituye una de las estrategias para poder acceder
a la privacidad.

El hacinamiento
Jimnez Burillo - un estado subjetivo derivado de una condicin social caracterizada
por alta densidad y restriccin de espacio territorial.

La alta densidad de poblacin de las metrpolis modernas facilita la diversificacin y

la originalidad de los residentes; sin embargo, al mismo tiempo, complica la
organizacin social e intensifica las desigualdades y las tensiones fsicas,
psicolgicas y sociales.

La densidad se refiere a los aspectos fsicos y/o espaciales de la situacin, es decir,

al nmero de personas por rea espacial.
Por otro lado, el hacinamiento se refiere a un estado subjetivo, es decir, a la
experiencia psicolgica que experimenta una persona que necesita o pide ms
espacio del disponible.

Hombrados - el hacinamiento puede afectar a las personas en tres aspectos:

1) En el rendimiento:
2) En el comportamiento social: reacciones agresividad, hostilidad y malestar,
reduccin de los comportamientos afectivos, aislamiento, reduccin de la
solidaridad y disminucin de la atraccin interpersonal.
3) En la salud: puede provocar un efecto de estrs y producir desequilibrios en el
organismo. Relacin entre algunas enfermedades infecciosas (hepatitis, meningitis,
enfermedades respiratorias, etc.) y zonas con grandes concentraciones de
poblacin. Relacin con la aglomeracin y enfermedades mentales.

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