1 de enero

LITERATURA FRANCESA E ITALIANA

de 2017

Apunte de ctedra

'Arte Potica' de Aristteles

De dnde nace la Tragedia Griega?
De lo pico en el siglo V y VI.

Cmo era la Tragedia Griega?

Tena lenguaje sazonado, es decir, ritmo, armona, baile, msica y canto (el coro
representaba al pueblo).

Cmo defina Aristteles la tragedia?

Como una imitacin de una accin esforzada y completa, de cierta amplitud, en lenguaje
sazonado, separada cada una de las especies en las distintas partes, no relatada sino que
los personajes actan.
Mediante compasin y temor se lleva a cabo la purgacin de tales afecciones.
Una parte importante de la tragedia es la organizacin del espectculo. Con la melopeya
(poesa con acentos pero sin rima, slo a base de ritmo) y la elocucin (composicin
misma de los versos), con estos medios se hace la imitacin, no de personas, sino de una
accin y de una vida. La felicidad y la infelicidad estn en la accin, y el fin es una accin,
no una cualidad.

Puede haber tragedia sin accin y sin caracteres?

Sin accin no, sin caracteres s. La mayora de los autores actuales no recurre a caracteres,
pero la fbula es el principio y el alma de la tragedia.

Cmo van organizados los elementos de la tragedia?

En 1er lugar la fbula, en 2do los caracteres, en 3ro el pensamiento y 4to la elocucin.

Cules son las seis partes de toda tragedia, segn Aristteles?

La fbula, los caracteres, la elocucin, el pensamiento, el espectculo y la melopeya.

Cmo describi Aristteles a la comedia?

Dijo: la comedia es imitacin de hombres inferiores. Es decir, mientras que la tragedia
tena personajes como Hroes, Dioses, Reyes, la comedia era con gente comn.
La risa, como algo fundamental es del hombre. La comedia y la tragedia causan Catarsis.

De dnde provino el componer fbulas?

De Sicilia.

Quin fue Crates?

El primero de los atenienses en componer argumentos y fbulas de carcter general.

A qu se le llama fbula?
A la composicin de los hechos y caracteres. A aquello segn lo cual decimos que los que
actan son tales o cuales. Se llama pensamiento a todo aquello en que, al hablar, se
manifiesta algo o bien se declara el parecer.
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Cmo utilizaba La potica Aristteles?

Se las daba a los alumnos como clase. La potica fue un libro que Aristteles nunca
public.

Cules son las tres hiptesis que existen acerca de La potica de Aristteles?
1. Que los alumnos no entendieron bien a Aristteles. 2. Que la potica no haya sido
un libro nemotnico (apuntes del maestro para dar clase). 3. Que era un libro
esotrico.

Por qu se dice que La potica de Aristteles est incompleta?

Porque falta lo referente a la comedia. Se dice que Aristteles s la termino, pero que fue
quemada en la Biblioteca de Alejandra.

Qu prefera Aristteles, la comedia o la tragedia?

Aristteles prefera la tragedia, pero los griegos poco a poco fueron prefiriendo la comedia
porque la tragedia se qued sin material mientras que la comedia iba consiguindolo de
los hechos de la vida cotidiana.

Por qu Aristteles prefera la tragedia?

Porque posee mayor unidad, riqueza de recursos artsticos, rapidez en su relativa
brevedad (exposicin, nudo, problema y desenlace) y mayor concentracin hacia el efecto
potico.

Comparacin entre Epopeya y Tragedia:

Relaciones de Grado:
a) Funcin catrtica.
b) Unidad de accin ms rigurosa en tragedia.
c) Objeto heroico (la epopeya nace de la historia leal y mtica de Grecia)
d) Estructura simple en ambas, pero un poco ms compleja en la tragedia.
e) Indiferencia histrica.
f) Extensin ilimitada en la epopeya, menor en la tragedia.
g) Materia pica de la tragedia: la tragedia saca su temtica de la pica).
h) Mayor fantasa en la epopeya.
i) Ambas se dirigen a pueblos cultos.
j) Uniformidad mtrica en la epopeya.
K) La tragedia puede prescindir de la mtrica sin que afecte la representacin.

Rasgos Exclusivos:
a) De la epopeya: La variedad y simultaneidad de lugares.
b) De la tragedia: Coro, cantos y msica.
c) De la comedia: Espectculo y representacin.

Cul es la etimologa de la palabra democracia?

Demo significa pueblo. Viene en femenino y los atenienses lo crearon. Luego se le
agreg el trmino Cratos, que significa poder. De ah lo que hoy conocemos como
democracia.
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Por qu la comedia es democrtica?

Porque los personajes de la comedia ramos nosotros, el pueblo comn y corriente (no
como la comedia que utilizaba personajes aristocrticos).

En qu se diferencian la epopeya y la tragedia?

En que la epopeya tiene un verso uniforme y es un relato. Tambin por la extensin, la
tragedia se esfuerza lo ms posible por atenerse a una revolucin del sol (unidad de
tiempo) u excederla poco, mientras que la epopeya es ilimitada.

En que son iguales la epopeya y la tragedia?

Dice Aristteles: la epopeya corri pareja con la tragedia slo en cunto a ser imitacin de
hombres esforzados, en verso y con argumento.

Cul es la diferencia entre la catarsis que causa la comedia con la de la tragedia?

Que la catarsis de la comedia est demostrada cientficamente: la risa hace un cambio
metablico positivo, es benfica para el organismo, puede evitar enfermedades coronarias.
La comedia y la tragedia son vasos comunicantes, la misma moneda con diferente sello.

Qu significa Catarsis?
Significa purgacin, alivio. Aristteles lo vea como liberacin del alma. Y con l, las
personas se sentan de alguna manera aliviadas. Y de este modo se cumpla la finalidad
educativa del teatro que educaba al ciudadano para la polis.

Cules son las unidades que tiene la tragedia?

La unidad de accin, la de tiempo y la de lugar.
Lodovico Castelvetro (Modena 1505 - Chiavenna, 1571) fue un fillogo y y crtico literario
considerado el mximo representante del aristotelismo literario del S. XV. Tradujo y
coment la Poetica d' Aristotele vulgarizzata, et sposta per Lodouico Casteluetro, uno de los
primeros estudios crticos sobre la obra del Estagirita. Aunque Aristteles solo menciona la
unidad de accin, en 1570 este crtico italiano aadi las unidades de tiempo y lugar.
Desde entonces se acept como verdadero el origen aristotlico de la Regla de las tres
unidades las que pasaron a ser conocidas tambin como Unidades aristotlicas.
Esta normativa se impone como ley en Francia y en Italia. De tal modo que si la obra no
cumpla con los tres requisitos de las tres unidades no se poda llevar a escena.

A qu se refiere con unidad de accin?

La unidad de accin propone que la obra debe plantear un nico asunto fundamental, sin
distraccin en situaciones secundarias: la fbula, que es imitacin de accin, debe serlo
de una que tenga unidad y constituya un todo; colocando los hechos de modo que,
trastocada o removida cualquier parte, se transforme y mude el todo. (Potica)
La accin se unifica alrededor de un acontecimiento principal, donde todo se encamina
hacia la resolucin del conflicto. Esto contribuye a concentrar la atencin en el problema
trascendente del protagonista, cuya contemplacin debe mover al espectador hacia la
compasin y el terror, con el fin de provocar catarsis.
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Estructura cerrada. Esquema tomado de Fernando de Toro Brecht en el teatro

hispanoamericano contemporneo (Ed.Galerna; Bs.As., 1987:35)

Desde una situacin inicial (flecha ascendente) se produce un conflicto (agn). Las
lneas abiertas se encaminan a reunirse (lneas convergentes) al alcanzar su climax
en el 3er acto. All comienza el proceso de desenlace o resolucin del hecho inicial
(flecha hacia abajo). La estructura se mantiene unida por la trabazn (lnea sinuosa)
continua de los segmentos ligados entre s por una relacin causal y de sentido.

Qu es la unidad de tiempo?
Se deduce cuando Aristteles define la epopeya: La Epopeya corri pareja con la tragedia,
slo en cuanto a ser imitacin de hombres esforzados en verso y con argumento y luego agrega
la tragedia procura, sobre todo, reducir la accin de sol a sol, o no exceder mucho.
Aristteles se refera al tiempo de la representacin A partir de estas palabras los
crticos del S. XVI y XVII dedujeron la unidad de tiempo como una concentracin
del tiempo ficticio, representado, que no deba ser superior a veinticuatro horas o una
revolucin del sol.

Qu es la unidad de lugar?
La unidad de lugar hace referencia al espacio ficticio representado en la obra: todos
los sucesos se desarrollan en un mismo lugar, por ejemplo la puerta del palacio en
Agamenn o la cima de la montaa en Prometeo encadenado.
Las condiciones materiales del teatro griego como anfiteatro en forma de hemiciclo
cavado en la montaa y al abierto, foment la tendencia a reunir todos los episodios
en el mismo espacio y sin escenografa: la ausencia de teln de boca, escasos
decorados y la presencia del coro en la orkestra durante toda la obra. Lo que haca
difcil simular un cambio de lugar.
No obstante, de ninguna manera hay que creer que fue una norma absoluta.
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Luego de un perodo neoclsico de fuerte sujecin a las normas y por ende a la regulacin
que imponan las reglas de las tres unidades, a fines del S. XVIII los artistas alemanes se
auto incluyeron en un movimiento que denominaron sturm und drang postulando la
liberacin de las normas morales y estticas anteriores. Hasta aproximadamente 1770, la
literatura alemana se haba debatido entre la influencia francesa y la inglesa. Pero paralelo
al triunfo de la Ilustracin nacional (Aufklrung) surge el movimiento
prerromntico Sturm und Drang ('Tempestad y pasin' / Tormenta e impulso /
Tempestad y arrebato / Tormenta e mpetu) que rechaza al racionalismo de la
Ilustracin.
La poca del Sturm und Drang va de 1765 a 1785, llamada tambin Geniezeit (la poca del
genio). Sturm und Drang (1776) era el ttulo de un drama de Friedrich Maximilian
Klinger (1752-1831), amigo de juventud de Goethe, quien lo escribe en los aos de
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entusiasmo por Rousseau. El movimiento Sturm und Drang se rebela, por patriotismo
literario, contra el afrancesamiento neoclasicista. Los Strmer odian las reglas clasicistas o
toda regla que obstaculice a la expresin de sus pasiones, y propugnan el retorno a la
naturaleza, la libertad en los sentimientos y en el arte, con afn de originalidad (teora
del genio). Conceden protagonismo al sentimiento frente a la forma y a la naturaleza,
y defienden ante todo la libertad del artista. La figura simblica de Nathan, el sabio judo
de Lessing, representante de la Ilustracin, contrasta con el Prometeo (1774) de la oda de
Goethe, que enfrenta al genio creador, rebelde e independiente contra todo lo
representado por aquel.
Frente a los fros modelos del Neoclasicismo de origen francs, el Sturm und
Drang estableci como fuente de inspiracin el sentimiento y tuvo como modelos las obras
de William Shakespeare y Jean-Jacques Rousseau con su vuelta a la naturaleza.
En Francia en la primera mitad del S. XIX esta fuerza liberadora va a desarrollar un
impulso incontenible. Victor Hugo, que atraviesa casi todo el siglo es su vocero en el
Prefacio a una de sus obras teatrales: Crowell. Texto considerado el Manifiesto del
Romanticismo.

Victor Hugo- Prefacio de Cromwell

La unidad de tiempo no es ms slida que la unidad de
lugar. La accin, encuadrada a la fuerza en las veinticuatro
horas, es tan ridcula como encuadrada en el vestbulo.
Toda accin tiene su propia duracin como su lugar
particular. Echar la misma dosis de tiempo a todos los
acontecimientos! Aplicar la misma medida a todo! Nos
reiramos de un zapatero que quisiera calzar todos los pies
en el mismo zapato. Cruzar la unidad de tiempo y la
unidad de lugar como los barrotes de una jaula y hacer
entrar ah pendantescamente por orden de Aristteles,
todos esos hechos, todos esos pueblos, todas esas figuras
Victor Hugo que la providencia despliega en masas tan grandes en la
realidad!
L.Boulanger, () Bastara en fin, para demostrar el absurdo de la regla de
1833
las dos unidades, una ltima razn sacada de las entraas
del arte. Es la existencia de la tercera unidad, la unidad de
accin, la nica admitida por todos a causa de que resulta
de un hecho: ni el ojo ni el espritu humano sabran asir ms
de un conjunto por vez. sta es tan necesaria como las
otras dos son intiles. Ella es la que marca el punto de vista
del drama o bien, por esto mismo, excluye a las otras dos.
No puede haber tres unidades en un drama as como es
imposible que haya tres horizontes en un cuadro.
(Hugo, V. Prefacio a Cromwell, Bs As. : Edit. y Lib.
Goncourt, 1979:57-59. Trad. Hernn Peirotti)
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Potica de Aristteles

De Wikipedia, la enciclopedia libre

En su Sobre la potica (del verbo poiein, que significa hacer, engendrar) el Estagirita
afirma que todo acto de creacin artstica es en el fondo mmesis, imitacin. Y
afirma que por el objeto de imitacin se distinguen las artes, que para l son la
danza, la pintura, la escultura, la literatura y la msica. De ellas, varias se valen del
ritmo, el canto y el verso: la poesa de los ditirmbicos, los nomos, la tragedia y la
comedia. Todas estas constituyen la literatura:

"El arte que imita slo con el lenguaje (...) carece de nombre hasta ahora (...) la
gente, asociando al verso la condicin de poeta, a unos llama poetas elegacos y a
otros poetas picos, dndoles el nombre de poetas no por la imitacin, sino en
comn por el verso".

En poca de Aristteles casi todo se escriba en verso, desde la poesa lrica a la

ciencia, y poeta era cualquiera que escribiera verso. Aristteles es el primero en
distinguir entre los que escriben en verso literatura y los que escriben en verso
ciencia. Por otra parte, tambin hay que distinguir entre los que escriben literatura
y los que escriben historia. "No corresponde al poeta decir lo que ha sucedido, sino
lo que podra suceder, esto es, lo posible segn la verosimilitud o la necesidad. En
efecto, el historiador y el poeta no se diferencian por decir las cosas en verso o en
prosa (...) la diferencia est en que uno dice lo que ha sucedido, y el otro, lo que
podra suceder. Por eso tambin la poesa es ms filosfica y elevada que la
historia, pues la poesa dice ms bien lo general y la historia, lo particular". Por lo
que podra suceder entiende Aristteles lo que puede pasar por cierto, pero en
verdad no lo es, esto es, lo veraz o verosmil, y por "necesarios" entiende reales, es
decir, los que ocurren por relaciones causales

Las artes poticas son aqullas que utilizan el lenguaje y sus recursos tales como el
ritmo, el verso y el canto. Y para seguir diferenciando introduce una segunda
distincin fundada en modos de imitacin: "Es posible imitar las mismas cosas
unas veces narrndolas (ya convirtindose hasta cierto punto en otro, como hace
Homero, ya como uno mismo y sin cambiar) o bien presentando a los imitados
como operantes y actuantes", es decir, como narracin y como representacin, es
decir, la pica o narrativa y la Dramtica o teatro. Aristteles utiliza despus otro
criterio que le servir para diferenciar la comedia de la tragedia: es el criterio segn
los objetos de imitacin, y as los autores ms serios imitan acciones graves de
personajes nobles y elevados y los ms vulgares las acciones ms ridculas de los
hombres vulgares y cotidianos, de forma que "la misma diferencia separa tambin
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a la tragedia de la comedia, sta, en efecto, tiende a imitarlos peores, y aqulla,

mejores que los hombres reales".

As pues, Aristteles clasifica segn los modos de imitacin (cmo se imita o

mimetiza) en pica (narrando) y Dramtica (representando) y, dentro de esta
ltima, segn los objetos de imitacin (qu se imita o mimetiza) en altos (tragedia),
medios y bajos (comedia). Altos seran aquellos personajes "dignos de imitar" o
"mejores que los hombres reales". Los bajos, lo contrario que los altos.

Pero la Potica de Aristteles es tambin una teora general sobre la literatura. Pero
no habla casi nada de la Comedia, segn algunos por el concepto mismo de
mmesis, que incluye lo que es digno de ser representado y lo que no lo es, puesto
que para Aristteles es ms importante la tragedia, puesto que imita seres "mejores
que los hombres reales", es por tanto, ms digna. "La comedia es, como hemos
dicho, mmesis de hombres inferiores, pero no en todo el vicio, sino lo risible, que
es parte de lo feo; pues lo risible es un defecto y una fealdad sin dolor ni dao, as,
sin ir ms lejos, la mscara cmica es algo feo y retorcido sin dolor". (Potica, Cp.
V).

Otros, sin embargo, como Umberto Eco, sostienen que alquien tan metdico como
Aristteles tuvo que escribir sobre la comedia y otros aspectos de la Potica que
apenas menciona y durante la Edad Media se supuso la existencia de algunos
libros perdidos de la Potica de Aristteles, libros en los que hablara de la comedia
y esos otros diversos aspectos. Pero si nos fijamos en que no se estudia la novela
popular rosa, del oeste y el cmic en la universidad actual entenderemos que es
ms lgico pensar lo primero: esas creaciones no se consideran "dignas".

La potica es, pues, imitacin de hechos, fbulas, "verosmiles", es decir, no tiene

por qu ser estrictamente reales, sino sencillamente verosmiles, que "podran ser
reales". Y la creacin potica de esa forma, segn Aristteles, se debe a dos causas
que existen en la naturaleza humana: el valor cognoscitivo e instructor de la
imitacin y el placer que tal imitacin provoca en nosotros: "Parecen haber dado
origen a la potica fundamentalmente dos causas, y ambas naturales: El imitar, en
efecto, es connatural al hombre desde la niez, y se diferencia de los dems
animales en que es muy inclinado a la imitacin y por la imitacin adquiere sus
primeros conocimientos, y tambin el que todos disfruten con las obras de
imitacin (...) tambin es causa de esto que aprender agrada muchsimo".

Por tanto, toda imitacin produce un aprendizaje y aprender agrada a los hombres.
Pero tambin llega Aristteles a dos consecuencias muy importantes: pueden
suceder dos cosas, que uno conozca lo que el artista ha hecho, en cuyo caso el
placer producido deriva slo de su habilidad, o que no lo conozca, en cuyo caso
slo podr producir placer la ejecucin de la imitacin, la utilizacin de los
recursos imitativos. Aristteles comenta que "no es lcito alterar las fbulas
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tradicionales (...) sino que el poeta debe inventar por s mismo y hacer buen uso de
las recibidas" y explica que hay tres tipos de fbulas: la que desarrolla la fbula
tradicional, una en la cual se comete algo horrible y se reconoce despus (Edipo) y
otra en la que se va a hacer algo terrible, pero algo impide que se haga. De todas
estas, para Aristteles la ltima es la peor, porque no se produce el hecho horrible,
y por tanto le falta lo pattico, lo trgico.

Aristteles comprendi tambin que "hay creadores literarios que no componen en

verso, lo cual no quiere decir que de algn modo (consciente o inconsciente) no se
sometan a convencin", es decir, el verso es un artificio, una elaboracin gracias a
la cual nos damos cuenta de que estamos ante un tipo de discurso diferente del
lenguaje comn, una teora desviacionista segn la cual el lenguaje literario es
aquel que supone un "artificio" sobre la lengua comn. El mismo concepto de
piesis y potica como "construccin", es clarificador al respecto. Esto quiere decir
que el poeta imprime, sobre los hechos, personajes o acciones imitadas, su propio
"artificio", pues es l quien compone el verso, y en tanto, imprime su "estilo" y su
propia visin de los hechos. Aqu es pertinente el concepto de fbula, que en
palabras de Aristteles es "el ms importante de estos elementos", la fbula es la
"estructuracin de los hechos", es decir, los hechos reales (la historia) son
ordenados por el poeta, estructurados por l (sta es la principal labor artstica del
poeta), son fabulados, es decir, convertidos en fbula.

La historia son los hechos acaecidos en la realidad, ordenados cronolgicamente y

con una estructura lgico-causal, como sucede en la realidad. El autor "estructura"
los acontecimientos, convirtindolos en fbula. Sobre la historia, el poeta imprime
su propia disposicin de los hechos segn su intencin, que ha de ser agradar al
pblico o a s mismo. Por tanto la mmesis, o imitacin potica, no es sencillamente
una "imitacin" de lo real, sino que es un "artificio", una "elaboracin del poeta"
sobre lo real, a la que adems imprime su propio estilo.

Pero en la definicin que aparece de tragedia Aristteles utiliza otro concepto,

catarsis, esto es, purga o purificacin, mediante la cual los espectadores
"compasionan", esto es, "simpatizan" con los personajes representados y se curan
de sus afectos mediante la expulsin de los mismos como lgrimas de su cuerpo. El
sespectador se alivia as del veneno de las pasiones y se libera de las mismas. Es de
suponer que la purga de la pasin ridcula se hara, en la comedia, mediante el
distanciamiento o la risa.

"La tragedia es imitacin de una accin esforzada y completa, con cierta amplitud,
en lenguaje sazonado, separada cada una de las especies en las distintas partes,
actuando los personajes y no mediante relato, y que mediante compasin y temor
lleva a cabo la purgacin de tales afecciones. Entiendo por lenguaje sazonado el
que tiene ritmo, armona y canto, y algunas partes se realizan slo mediante versos
y otras, en cambio, mediante el canto".
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Es adems, la tragedia, el paso desde un estado "feliz" a otro "infeliz", es decir, hay
un proceso, un cambio de estado. Las tragedias han de acabar mal, con la muerte o
locura del personaje principal, y se dividen en "Prlogo, episodio, xodo y parte
coral, y sta se subdivide en prodo y estsimo. Estas partes son comunes a todas
las tragedias; son peculiares de algunas los cantos desde la escena y los comos. El
prlogo es una parte completa de la tragedia que precede al prodo del coro; el
episodio, una parte completa de la tragedia, despus de la cual no hay canto del
coro; el estsimo, un canto del coro sin anapesto ni troqueo; y el como, una
lamentacin comn al coro y a la escena". Seala, adems, otras partes
"cualitativas" de la tragedia:

"Y puesto que hacen la imitacin actuando, en primer lugar necesariamente ser
parte de la tragedia la decoracin del espectculo, y despus, la melopeya y la
elocucin (...) Llamo elocucin a la composicin misma de los versos, y melopeya,
a lo que tiene un sentido totalmente claro (...)" Dice Aristteles: "La tragedia es
imitacin de una accin completa y entera y de cierta magnitud (...) Es entero lo
que tiene principio, medio y fin (..) Es necesario que las fbulas bien construidas no
comiencen por cualquier punto ni terminen en otro cualquiera". Es decir, tiene que
tener un principio, un nudo y un desenlace, de forma que unos hechos lleven a
otros de forma necesaria, lgica. "Es muy distinto, en efecto, que unas cosas
sucedan a consecuencia de otras que sucedan despus de ellas". He aqu que los
acontecimientos han de sucederse por razones de "causa - efecto" y no por simple
temporalidad.

Sigue explicando: "... no ha de pasar de la desdicha a la dicha, sino al contrario, de

la dicha a la desdicha; no por maldad, sino por un gran yerro". Esto es muy
significativo, pero lo veremos en el siguiente apartado de "cambios de estado". En
consecuencia, Aristteles rechaza el trmino "deus ex machina" (recordemos que se
trata de un procedimiento segn el cual, un personaje trgico es salvado al final de
la tragedia por un dios, que no ha aparecido hasta entonces), sino que ms bien
Aristteles prefiere que los hechos se sucedan unos a otros en lgica "el desenlace
de la fbula debe resultar de la fbula misma". Adems debe contar con agnicin,
peripecia, cambio de estado y lances patticos que es "una accin destructora y
dolorosa, por ejemplo, las muertes en escena, las tormentas, las heridas y dems
cosas semejantes"

Entre el principio y el desenlace hay una gran diferencia, y es que se ha producido

un "cambio de estado"; no se concibe tragedia sin conflicto, sin tensin: los hechos
no sern los mismos los del principio que los del final, sino que ha habido un
proceso de cambio de potencial, siempre verosmil y necesario, recordemos, segn
el cual el personajes o personajes y hechos, han pasado de la dicha al infortunio, de
un estado normal, a la desgracia. "...No ha de pasar de la desdicha a la dicha, sino
al contrario, de la dicha a la desdicha; no por maldad, sino por un gran yerro". Ese
yerro suele ser la hybris o insolencia del hroe respecto a los dioses o a las leyes
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humanas. Hablando de los personajes, explica que deben ser intermedios entre
vicio y virtud, "que ni sobresalgan por su virtud ni caigan en la desdicha por su
bajeza y maldad, sino por algn yerro, siendo de los que gozaban de gran prestigio
y felicidad, como Edipo y Tiestes, varones ilustres de tales estirpes".

Este cambio se lleva a cabo a travs de un elemento indispensable en toda tragedia:

la peripecia. "Peripecia es el cambio de la accin en sentido contrario", es decir,
aquel hecho que supone el cambio de los acontecimientos de la dicha al infortunio.
Otro elemento es bsico para el cambio de estado en la tragedia: la agnicin. Dice
Aristteles "La agnicin (...) un cambio desde la ignorancia al conocimiento, para
amistad o para odio, de los destinados a la dicha o al odio. Y la agnicin ms
perfecta es la acompaada de peripecia, como la del Edipo." La agnicin es, por
tanto, el hecho de que el personaje o los hechos, lleven a aprender algo que no se
saba, y que en el caso de la tragedia, el conocimiento de estas cosas lleva a la
desgracia: Edipo descubre lo que no saba, es asesino de su padre. Pero adems,
segn Aristteles, la ms perfecta de las agniciones es la que se acompaa de
peripecia.

Segn Aristteles, hay varias clases de agnicin:

"... la menos artstica y la ms usada por la incompetencia, y es la que se produce

por seales" y pone como ejemplo que la nodriza de Ulises le reconociera cuando
iba disfrazado de mendigo, por una seal, una cicatriz que tena Ulises.

"... las fabricadas por el poeta", seran aquellas en que algn personaje desvela el
secreto o lo que no se saba.

"La tercera se produce por el recuerdo, cuando uno, al ver algo, se da cuenta

"La cuarta es la que procede de un silogismo, como en las Coforos: ha llegado

alguien parecido a m; pero nadie es parecido a m sino Orestes, luego ha llegado
ste" Es decir, esta agnicin es la que se produce por un pensamiento lgico. Lo
ejemplifica con la obra "Las Coforos", en la que los hermanos se reconocen de esta
manera lgica.

"http://es.wikipedia.org/wiki/Po%C3%A9tica_de_Arist%C3%B3teles"