PETER

SLOTERDIJK

LIBRETO
SO PAULO
A GRANDE VIRADA

TEMPORADA 2016
 PETER
SLOTERDIJK
Expediente

Fronteiras do Pensamento
Temporada 2016

Curadoria (Alemanha, 1947)

Fernando Schler

Concepo e Coordenao Editorial Filsofo alemo. Considerado um dos renovadores

Luciana Thom
Michele Mastalir da filosofia atual.
Pesquisa Acredito que s faz sentido praticar filosofia hoje rea-
Francisco Azeredo
Juliana Szabluk vivando a tradio sofista de poder participar de qual-
Editorao e Design quer debate. Quer dizer, precisaramos de mais formao
Lampejo Studio retrica, precisaramos reunir nos seres humanos muito
Reviso Ortogrfica mais conhecimento geral de vida, de poltica, de cincia,
Renato Deitos
de arte. Precisamos voltar a atrair filsofos que sejam
www.fronteiras.com decatletas da disciplina terica.
VIDA E OBRA
Nascido em Karlsruhe, Peter Sloterdijk um dos mais co-
nhecidos e lidos filsofos na contemporaneidade, consi-
derado um dos renovadores da filosofia atual. Estudou
filosofia, filologia germnica e histria nas Universidades
de Munique e Hamburgo, tendo concludo seu mestrado
sobre O estruturalismo como hermenutica poltica e o
doutorado com uma dissertao sobre Literatura e orga-
nizao sobre experincia de vida. Aps o doutorado, foi
morar na ndia para estudar filosofia oriental.
Na dcada de 1980, trabalhou como escritor autnomo
e, j em 1983, lanou a obra que o classificaria como
um dos maiores intelectuais alemes da atualidade.
Crtica da razo cnica, com mais de mil pginas, se
tornou o maior best-seller alemo de filosofia desde a
Segunda Guerra Mundial.
Suas obras podem ser classificadas em trs fases: o
perodo inicial, nos anos 1980; o perodo intermedi-
rio, dos anos de 1990 a 2004, com a trilogia Esferas;
e o atual perodo, iniciado em 2005, com livros como
A loucura de Deus, Derrida, um egpcio e Ira e tempo.
6 7
Sua mais recente publicao Was geschah im 20.
Jahrhundert?, livro de ensaios sobre a globalizao que
aborda tambm a questo da migrao e da crise dos
refugiados, descrevendo o sculo XX como radical e
surpreendente e analisando qual o caminho que a hu-
manidade continua a percorrer no sculo XXI.
As maiores influncias de Sloterdijk so a Escola de
Frankfurt (mesmo com a sua antipatia por Jrgen Ha-
bermas), Michel Foucault, Martin Heidegger e a meta-
fsica indiana.
Atualmente, reitor da Escola Superior de Design,
em Karlsruhe. Entre os docentes da instituio, en-
contram-se no apenas designers e artistas de novas
mdias, mas tambm filsofos e socilogos. E cola-
bora frequentemente com artigos para conceituados
jornais e revistas alems. At 2012, ao lado do colega
Rdiger Safranski, apresentou o programa cultural Das
philosophische quartett, exibido na cadeia de televiso
estatal alem ZDF, no qual abordava temas filosficos
e assuntos movimentados pela opinio pblica.

Peter Sloterdijk classifica o papel da filosofia no sculo
atual como marginal. Assim como Friedrich Nietzsche,
argumenta que os filsofos contemporneos precisam
pensar de forma perigosa e se permitirem ser seques-
trados pelas hipercomplexidades contemporneas,
abandonando o mundo nacionalista e humanista em
nome de uma viso mais ampla do mundo, que seja ao
mesmo tempo ecolgica e global.
8 9
IDEIAS
Filsofos so produtores de conceitos, esse o seu ofcio.
Eles vivem numa oficina onde se leva adiante o desenvolvi-
mento de concepes que j existem. E essa a relao inter-
na com a atividade de designer. Pois design jamais significa
inventar algo do zero, mas sim repensar mais uma vez objetos
j existentes radicalmente a partir das molculas, por assim
dizer , de modo que sua aparncia possa se transformar de
novo. Embora o princpio da utilizao, como tal, parea ter
chegado ao grau definitivo de desenvolvimento. Aparente-
mente, a maioria dos conceitos num vocabulrio genrico j
existe h muito. Mas, olhando-se um conceito de perto e o
reprocessando, possvel dar seguimento sua construo.
Esse tipo de trabalho tem que estar sendo sempre recomea-
do. Por isso, vivemos na era do design e do trabalho conceitu-
al: a permanente reinveno do mundo, partindo do princpio
de que ele j existe e ainda assim no basta. De modo que
sempre temos uma razo para comear tudo de novo.
No sou um polemista, acho que a maioria das polmi-
cas medocre. Os alemes polemizam quase sempre com
armas cegas, com o porrete, e no com o florete. Eu diria que
no terreno do debate intelectual no h mal-entendidos, mas
apenas estratgicas leituras enviesadas e sistemticas, ms
interpretaes. Muitos no indagam o significado dos textos,
e sim seu potencial de escndalo.
 Todo trabalho cultural um trabalho ps-catastrfico. ESTANTE
H 5 mil anos os seres humanos tentam superar o que acon-
teceu na poca do dilvio, nessas grandes catstrofes da Ida-
de do Bronze. Todo o processo civilizatrio uma elaborao
de cesuras catastrficas. E quando nada acontece durante
um tempo mais longo, cria-se essa espcie de calma ilusria
da qual estamos sendo convidados a acordar, no momento.
Neste sentido, tem-se que dizer que vivemos numa poca
boa, pois ela contribui muito para o imperativo do despertar.
CRTICA DA RAZO CNICA
Viver preparar-se, transformar-se, aceder ao estatuto 1 edio 1983 /
Edio no Brasil
do sbio, responder tenso vertical que impe modificar a
Estao Liberdade, 2013
prpria existncia. Tambm em resposta a esta tenso ver-
tical, o meu trabalho se sintetiza na reformulao do impe-
rativo numa forma consoante aos nossos tempos. Um im-
perativo que incita a fazer que o princpio que move as tuas
aes e o resultado das tuas aes sejam ambos compat-
veis com as exigncias do nosso saber ecolgico e cosmopo-
lita. O ltimo horizonte, no qual se inscreve este projeto, o
de um novo movimento reformador em escala global, que
apresente uma nova dimenso ecolgica e tica a servio da
viabilidade de vida do planeta. esta a perspectiva que con- Partindo de uma reflexo sobre o Crtica da
sidero necessria. razo pura de Kant, Sloterdijk destrincha e
recompe o legado da filosofia ocidental
de cunho racionalista e progressista, vi-
sando romper os moldes clssicos de ar-
gumentao de Adorno e Horkheimer, de
Sartre e de Foucault.

10 11
ESTANTE

IRA E TEMPO ESFERAS I

1 edio 2006 / 1 edio 1998 /
Edio no Brasil Edio na Espanha
Estao Liberdade, 2012 Siruela, 2003

Sloterdijk se afasta da viso psicanaltica que Volume I da trilogia Esferas, que comea con-
reduz o sentimento de ira a uma vlvula de vocando os sentidos, as sensaes e o entendi-
escape para desejos no realizados e redesco- mento sobre o mundo para falar sobre o espa-
bre a funo desse conceito para o sculo XXI. o vivido e vivenciado. A experincia do espao
Traando um panorama da ira na histria do sempre a experincia primria de existir.
pensamento ocidental, o filsofo resgata um
olhar positivo sobre esse sentimento que j fora
apreciado por ser a fora motriz dos guerreiros
e pedra fundamental no surgimento de heris.

12 13
ESTANTE NA WEB

WIKIPEDIA
https://pt.wikipedia.org/wiki/Peter_Sloterdijk

SITE DA ESCOLA SUPERIOR DE DESIGN /

ESFERAS II KARLSRUHE
1 edio 1999 / https://www.hfg-karlsruhe.de/ (em alemo)
Edio na Espanha
Siruela, 2004 WIKIPEDIA DA ESCOLA SUPERIOR DE DESIGN /
KARLSRUHE
https://en.wikipedia.org/wiki/Karlsruhe_University_of_
Arts_and_Design (em ingls)

ENTREVISTAS

Volume II da trilogia Esferas, aborda a hist-
ria do mundo poltico baseada nas imagens
morfolgicas da esfera e do globo. Neste livro,
Sloterdijk mostra que todas as manifestaes
sobre a globalizao sofrem de miopia.
Erik Morse
Entrevista de Peter Sloterdijk a Erik Morse, traduzida e publicada
pelo site Recanto das Letras, em outubro de 2011
http://is.gd/Sloterdijk1
http://www.recantodasletras.com.br/entrevistas/3253310
Peter Sloterdijk, um filsofo que se intromete
Entrevista para o site da Deutsche Welle, publicada em maio
de 2011
http://is.gd/Sloterdijk2
http://www.dw.com/pt/peter-sloterdijk-um-fil%C3%B3sofo-que-se-intromete/a-15058287

14 15
Internet e literatura Peter Voss
Entrevista para o jornal El Pas, durante a Feira do Livro de Madri e Entrevista de Sloterdijk para Peter Voss, publicada em junho de
publicada em maio de 2011 (em espanhol) 2013 (legendas em espanhol)
http://is.gd/Sloterdijk3 http://is.gd/Sloterdijk8
http://elpais.com/diario/2011/05/21/babelia/1305936736_850215.html https://www.youtube.com/watch?v=bnWhWpw91RI

Harvard Design Magazine Hora da Coruja

Entrevista para a Harvard Design Magazine, publicada em maro Entrevista com o professor Rodrigo Petronio sobre o filsofo
de 2009 (em ingls) Peter Sloterdijk
http://is.gd/Sloterdijk4 http://is.gd/Sloterdijk9
http://www.harvarddesignmagazine.org/issues/30/talking-to-myself-about-the-poetics-of-space https://www.youtube.com/watch?v=RQXndaie3dA

Peter Sloterdijk reconstri suas matrizes do

VDEOS E LINKS Ocidente: cinismo e ira
Resenhas dos livros Crtica da razo cnica e Ira e tempo,
Philosophie Sternstunde elaboradas por Rodrigo Petronio e publicadas do jornal O Estado
Entrevista para o programa alemo Philosophie Sternstunde, de S.Paulo em julho de 2012
publicada em setembro de 2014 (legendas em espanhol) http://is.gd/Sloterdijk10
http://cultura.estadao.com.br/noticias/geral,peter-sloterdijk-reconstroi-suas-matrizes-do-ocidente-
http://is.gd/Sloterdijk5 cinismo-e-ira,899909
https://www.youtube.com/watch?v=jcWbLNtmGj8

Film for people

Entrevista para Ronald Glasbergen, publicada em junho de 2014
(legendas em ingls)
http://is.gd/Sloterdijk6
https://www.youtube.com/watch?v=mUrj0whdmxQ

A questo da tcnica e da antropotcnica em

Sloterdijk
Entrevista com o filsofo Franz Brseke sobre o trabalho de Peter
Sloterdijk, para o site do Instituto Humanitas Unisinos, publicada
em abril de 2014
http://is.gd/Sloterdijk7
http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/530655-a-questao-da-tecnica-e-da-antropotecnica-
em-sloterdijk

16 17
 ARTIGO

NIETZSCHE, A TENSO VERTICAL

E O HOMEM SEGUNDO SLOTERDIJK
POR ITAMAR SOARES VEIGA

Doutor em filosofia e professor da Universidade de Caxias do Sul

(UCS). autor de dois livros: Linguagem cientfica e analogias
formais (2010) e Cotidiano e queda uma anlise do pargrafo 38
de Ser tempo (2013). Membro do corpo permanente do Programa de
Ps-Graduao em Filosofia da UCS stricto sensu desde 2011.

Sloterdijk um filsofo com uma obra imensa que dialo-

ga com os temas da atualidade. Esse dilogo nem sem-
pre pacfico, ao contrrio, geralmente polmico. Isso
acaba por caracterizar a relao do autor com a comuni-
dade filosfica acadmica. O impacto dessas polmicas
revela dois aspectos importantes: o efeito em profundi-
dade causado pelo eixo terico que este filsofo assumiu
e o simples fato de vivermos em uma poca de transfor-
maes, grande parte delas devido ao desenvolvimento
tecnolgico. Sloterdijk um autor que enfrenta temas
contemporneos.

18 19
Este segundo aspecto, dos temas contemporneos, pode
ser explicitado por outros autores semelhantes a Sloter-
dijk. A meno desses autores perfila um conjunto de
interesses e de intervenes tericas comuns que pode
nos fornecer uma noo geral de quem Sloterdijk. Uma
pista deste caminho ficou manifesta em uma entrevista
concedida por Jean Baudrillard em 2005, dois anos antes
de sua morte.
Baudrillard afirmou que possua mais cumplicidade,
hoje, com pessoas como Peter Sloterdijk, Giorgio Agam-
ben do que com a situao atual do pensamento fran-
cs (EINCHENBERG, 2005, p. 9). Por qu? O que levou
Baudrillard a fazer esta associao?
Esta pergunta respondida se ns conseguirmos reco-
nhecer que Baudrillard tambm foi um autor indepen-
dente, com ideias originais e com uma obra polmica so-
bre temas contemporneos. Entre as dcadas de 1980 e
de 1990, o seu trabalho foi cunhado pejorativamente de
ps-moderno. Fatos semelhantes ocorreram com Slo-
terdijk, cujos destaques foram a sua publicao de Crtica
da razo cnica, em 1983, e a sua conferncia que resultou
em uma discusso filosfica aberta, acompanhada na
grande mdia alem. Isso ficou conhecido como o caso
Sloterdijk.
Nesta conferncia, intitulada Regras do parque humano,
Sloterdijk expe sua perspectiva sobre as razes da civi-
lizao. Ele afirma que h uma luta entre os princpios
inibidores e desinibidores. A civilizao depende da vit-
20
ria da inibio atravs da prtica de exerccios ascticos
e, mais recentemente, depende de tcnicas possibilita-
das pelos avanos tecnolgicos. Isso poder controlar a
animalidade humana, propensa desinibio. Aqui se
desenvolve uma crtica inteligente das prticas civiliza-
cionais (portanto, ainda inibidoras, mas ineficazes) do
humanismo. Esta crtica retroage at Plato, no dilogo
Poltico, e, influenciada por Friedrich Nietzsche, avana
at os tempos atuais. nos tempos atuais que se per-
cebe o fracasso dos processos civilizacionais de cunho
literrio-humanista. Tais processos se traduziam assim:
faa uma leitura de bons livros e, assim, alcance a sua
educao. Esta tcnica do humanismo est superada,
diz Sloterdijk. Ela superada pela tecnologia disponvel e
pelos recursos de controle, aqui se incluem a engenharia
gentica e formas de vigilncia eletrnica.
No contexto no humanista, Sloterdijk no vai mais se
ocupar de uma antropologia filosfica, mas sim de uma
antropotcnica. O filsofo investiga os elementos que
compem o cenrio cada vez mais crescente da criao
de um parque temtico de humanos. Ou seja, ele faz a
constatao de que as cidades se transformaram, ou es-
to se transformando, em zoolgicos para humanos. Tam-
bm, neste mesmo contexto, outro autor mencionado por
Baudrillard, Giorgio Agamben, se enquadra na discusso.
Agamben trata da poltica mostrando que, cada vez mais,
a animalidade tem sido preponderante na esfera pblica,
fazendo com que o estado de direito penetre no estado de
exceo. Agamben explica que este fenmeno um ind-
21
cio da entrada da zo na polis, ou seja, de uma poltica que
deve ser vista como biopoltica (AGAMBEN, 2010, p. 10-17).
Na sua investigao, Sloterdijk vai se revezar entre a cr-
tica ferina da hipocrisia das propostas humanistas e o in-
centivo de um caminho pessoal de autoaperfeioamen-
to. Mas qual o eixo da filosofia de Sloterdijk? O eixo
uma decisiva influncia nietzschiana. Esta influncia se
manifesta em suas crticas a respeito do modo como
compreendido o humano e o que deve ser feito com ele,
tornando-o civilizado e no bestial. Sloterdijk manifesta
nietszchianismo na conferncia de 1999, quando exami-
na o item Da virtude que apequena, na terceira parte de
Assim falou Zaratustra.
Zaratustra se surpreende por encontrar em seu caminho
vrias casas pequenas e, tambm, pessoas pequenas,
onde tudo menor. Ele narra o que v, e aprende que,
entre estas pessoas pequenas: Alguns deles querem;
quanto a maioria, porm, outros querem por eles. (Em
alemo: Einige von ihnen wollen, aber die Meisten wer-
den nur gewollt.) Nesta seleo, em que poucos querem
para muitos, est em ao uma virtude de que todos se-
jam bondosos e redondos. Esta virtude resulta de uma
domesticao. Existe um processo de controle e de do-
mesticao dos impulsos desinibidores. Aproveitando
ainda mais Nietzsche, Sloterdijk destaca algumas pas-
sagens impactantes, onde tal processo torna os huma-
nos os melhores animais domsticos para os homens
(NIETZSCHE apud SLOTERDIJK, 2000, p. 39). (Em ale-
mo, a frase completa : Tugend ist ihnen das, was bes-
22
cheiden und zahm macht: damit machten sie den Wolf
zum Hundeund den Menschen selber zu des Menschen
bestem Hausthiere.) Para Sloterdijk, este processo de
domesticao se encontra j em Plato (no dilogo Po-
ltico). Ou seja, ele est em todo o desenvolvimento hu-
mano. O autor o exemplifica atravs das religies, o tema
na poca atual:
Se reduzirmos essas religies s suas caracte-
rsticas essenciais, mostram-se trs complexos
bsicos dos quais cada um tem uma relao clara
com a dimenso antropotcnica. Primeiramente,
do lado dogmtico: um clube de exerccios ilusio-
nistas, rigidamente organizado, cujos membros
no decorrer do tempo esto sendo impregna-
dos com as concepes do milieu. Em seguida,
do lado psicotcnico: um roteiro de treinamento
para a explorao de todas as chances na luta
de sobrevivncia. Recorre-se, por fim, ao topo
do movimento; podemos ver tudo, mas nenhum
fundador de religio: na nossa frente est um
inescrupuloso, radicalmente irnico, universal-
mente mvel, business-trainer (2009, p. 168).
A obra de 2009, citada acima, intitula-se Voc deve mudar
a sua vida! Ela ecoa a conferncia de 1999, Regras para o
parque humano. Em 1999, o foco principal da crtica era
ainda o humanismo, ou os processos humanistas que es-
23
to superados, mas no a necessidade de domesticar
os humanos. O humanismo, que uma herana grega,
e que foi ampliado pelos modernos e iluministas, deve
enfrentar a nova e atual situao cientfico-tecnolgica:
Com o estabelecimento miditico da cultura de
massas no Primeiro Mundo em 1918 (radiodifu-
so) e depois de 1945 (televiso) e mais ainda pela
atual revoluo da internet, a coexistncia huma-
na nas sociedades atuais foi retomada a partir de
novas bases. Essas bases, como se pode mostrar
sem esforo, so decididamente ps-literrias,
ps-epistolares e, consequentemente, ps-hu-
manistas. Quem considera demasiado dramtico
o prefixo ps- nas formulaes acima poderia o autor. Sloterdijk parte da concepo de que devemos
substitu-lo pelo advrbio marginalmente de nos exercitar para satisfazer esta tenso vertical e, assim,
forma que nossa tese diz: apenas marginalmen-
te que os meios literrios, epistolares e humanis-
tas servem s grandes sociedades modernas para
a produo de suas snteses polticas e culturais
(SLOTERDIJK, 2000, p. 14).
justamente para tematizar estas novas bases que
Sloterdijk escreve o livro Voc deve mudar a sua vida!
Sobre a antropotcnica (Du musst Dein Leben ndern.
ber Antropotechnik), no qual o significado da expresso
principal apresentado junto com o destaque da impor-
24
tncia do exercitar-se (o que direcionado para um es-
tudo da ascese). Este exercitar-se busca satisfazer uma
tenso vertical (ou aprumo) de cada um:
Voc tem que mudar sua vida! Isso significa
[...]. Voc deve prestar ateno para o seu aprumo
interior e examinar como a trao do polo supe-
rior age sobre voc! No o andar reto que trans-
forma o homem em homem, mas a conscincia
emergente do declive interior que faz com que o
homem se levante (SLOTERDIJK, 2009, p. 99).
Mais uma vez aflui aqui a influncia de Nietzsche sobre
transformar o mundo. Esta transformao depende mais
de uma antropotcnica possvel do que uma antropologia
filosfica. Ela deve ser nova porque os tempos so outros.
Isto , no basta mais a leitura e as regras educativas do
mundo iluminista. No enfretamento da torrente de pro-
cessos desinibidores, proporcionados pelo consumo e
pela tecnologia atuais, preciso repensar os inevitveis
processos de poder, entre os quais est a seleo: onde al-
guns querem, mas a maioria deixa que os outros decidam
por eles. A antropotcnica deve ser pensada e colocada
em curso, orientando-se por esta prtica de exerccios de
ascese. Diante desse contexto, o autor adverte:
25
 Agora est na poca de lembrar novamente de
todas as formas da vida de exerccios que no
param de libertar energias salutognicas mesmo
quando as exaltaes na direo de revolues
metafsicas, nas quais elas estavam integradas
inicialmente, se dissiparam. Formas velhas de-
vem ser examinadas, referente sua reutiliza-
o, novas formas devem ser inventadas. Um
novo ciclo de secesses deve comear, para tirar
os homens novamente se no do mundo do
embotamento, da depresso, do fanatismo, mas
acima de tudo da banalidade, da qual Isaac Babel
dizia que ela seria a contrarrevoluo (SLOTERDI-
JK, 2009, p. 698).
REFERNCIAS
AGAMBEN, G. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua
I. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
EICHENBERG, F. Na companhia dos homens entrevista
com Jean Baudrillard. CULT revista brasileira de cultura.
So Paulo, n. 95, setembro de 2005, p. 9.
SLOTERDIJK, Peter. Regras para o parque humano: uma
resposta carta de Heidegger sobre o humanismo. So
Paulo: Estao Liberdade, 2000.
______. Du musst Dein Leben ndern. ber Antropotechnik.
Frankfurt: Suhrkamp, 2009.

Por isso, preciso pensar quais sero estes exerccios sa-

lutares que apontam para o futuro. Eles o faro acom-
panhando o chamado de uma tenso vertical que cada
um de ns possui. Somente aqueles que esto atentos
a essa tenso vertical e praticam os exerccios certos de
ascese (no superados) podero ser os verdadeiros cria-
dores dessa necessria antropotcnica que vem. Conclui-
-se que, no horizonte da anlise de Sloterdijk, no apro-
fundamento da viso nietzschiana de domesticao
do homem, o resultado uma preocupao para alm da
pesquisa meramente acadmica. No mundo, historica-
mente cultivado por domesticaes do humano, qual
antropotcnica est por vir?

26 27
ANOTAES

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ANOTAES

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www.fronteiras.com