GAINZA, Violeta Hemsy de

Ensino-aprendizagem da msica da Folia do

Divino no litoral paranaense: dilogos entre
etnomusicologia e psicologia scio-histrica
a partir do trabalho de campo
Teaching-learning the music of the Folia do Divino on the coast of Paran:
dialogues between socio-historic psychology and ethnomusicology from the fieldwork

Carlos Eduardo de Andrade Silva e Ramos Universidade Federal do Paran (UFPR) 1 kabrain@hotmail.com

resumo O presente trabalho apresenta um relatrio parcial de uma pesquisa que se encontra
em andamento. Trata-se de uma investigao acerca dos processos de ensino-
aprendizagem na tradio musical oral da Folia do Divino, nas cidades de Guaratuba
e Paranagu (litoral do Paran). Os instrumentos de coleta e anlise dos dados foram
respectivamente a etnografia proposta por Rockwell e a anlise semitica aplicada
etnomusicologia proposta por Nattiez. O dilogo sugerido entre a etnomusicologia e
a psicologia scio-histrica coopera para a compreenso da inseparabilidade entre
msica, devoo e os processos de ensino-aprendizagem. O conceito de zona de
desenvolvimento potencial de Vigotskii tambm resgatado e proporcionou uma
compreenso mais ampla sobre a funo da voz tiple e a participao das crianas
nessa funo musical.

PalaVras-CHAVE: Folia do Divino, ensino-aprendizagem, zona de

desenvolvimento potencial

abstract This paper presents a partial report of a study that is underway. It is an investigation
into the teaching-learning processes in the oral musical tradition of Folia do Divino, on
the cities of Guaratuba and Paranagu (coast of Paran). The collection instruments
and data analysis were respectively the ethnography proposed by Rockwell and
the semiotic analysis applied to the ethnomusicology proposed by Nattiez. The
suggested dialogue between the ethnomusicology and the socio-historic psychology
cooperates to realize the inseparability of music, devotion and the teaching-learning
processes. The concept of zone of potential development from Vigotskii is also
rescued and has provided a broader understanding about the function of tiple voice
and the children participation in this musical function.
1. Mestrando em
Msica. KEYWORDS: Folia do Divino, teaching-learning, zone of potential development

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 Ensino-aprendizagem da msica da Folia do Divino no litoral paranaense: dilogos entre
etnomusicologia e psicologia scio-histrica a partir do trabalho de campo

A
o me aprofundar nas questes sobre interpretao historicamente fundamentada de repertrio introduo
da Idade Mdia, percebia os limites do suporte escrito. Era cada vez mais flagrante que a
tradio oral seria imprescindvel para a sobrevivncia e continuidade de um dado repertrio
a despeito dos vestgios escritos. A curiosidade se aguou cada vez mais para a compreenso dos
processos de manuteno e perdas do material musical em repertrios sustentados pela oralidade.
Assim sendo, h um tipo de problematizao anterior e mais abrangente que funda a
investigao relatada aqui: como se do os processos de mudana e manuteno numa msica
de tradio oral? Ao longo dessas reflexes, notou-se a possibilidade de uma relao considervel
disso com processos de ensino-aprendizagem.2 Assim, o problema especfico do presente trabalho
pode ser sintetizado na seguinte pergunta: como estaro acontecendo os processos de ensino-
aprendizagem na msica da romaria da Bandeira do Divino Esprito Santo no litoral paranaense?
O presente trabalho apresentar um relatrio parcial da investigao, ainda em andamento, acerca
desse problema exposto.
Merriam (1964, p. 145, traduo minha) considera que uma dada tradio musical no pode
ser vista como uma unidade esttica a ser absorvida passivamente pelo indivduo, e para tanto
entende o processo de ensino-aprendizagem musical como fundamental [] porque forma o
elo que torna o processo de fazer msica dinmico e em constante mudana.3 Dessa maneira, o
autor aloca a etnomusicologia do ensino-aprendizagem em um patamar de grande potncia para
a compreenso do devir da msica no decorrer da histria humana. Rice (2003, p. 82, traduo
minha) por sua vez apoia-se em Merriam e afirma a importncia de se investigar processos de
ensino-aprendizagem musical em vrias culturas, pois tais investigaes tm fornecido uma lente
importante atravs da qual etnomusiclogos vm compreendendo a cognio humana, a expresso
cultural e o comportamento socialmente estruturado.4
em conformidade com a aposta dos autores acima que se iniciou uma investigao acerca
dos processos de ensino-aprendizagem da msica da Romaria do Divino Esprito Santo no litoral
paranaense, mais especificamente em Guaratuba e em Ilha de Valadares (municpio de Paranagu).
Assim sendo, foram abordados aspectos que podero colaborar no mbito da musicologia histrica,
da etnomusicologia e do estudo da msica e seu papel na evoluo da espcie humana e no
desenvolvimento humano.
A reviso de literatura sobre processos de ensino-aprendizagem em culturas de tradio oral
permitiram aportes tericos da etnomusicologia (Merriam, 1964; Rice, 2003), semitica (Nattiez,
2004) e da psicologia scio-histrica do desenvolvimento e do ensino-aprendizagem (Rogoff, 2005;
Vigotskii, 1998a).
A abordagem semitica de Nattiez (2004) foi usada como primeira ferramenta para o debruar-
se sobre o material musical propriamente dito. O material levantado pela reviso de literatura e pelo
trabalho etnogrfico feito em campo, analisado sob tal perspectiva, apontam para uma funo social,
tica e espiritual dessa prtica musical.

2. Na lngua portuguesa essas duas noes, de ensino e de aprendizagem, esto contidas em palavras separadas, o que
permite supor, por exemplo, que haja ensino sem aprendizagem ou o oposto. Portanto, concordando com as noes da
psicologia scio-histrica, adota-se aqui a terminologia ensino-aprendizagem por considerar que essas duas aes
esto sempre mutuamente implicadas, a despeito de estarem separadas na conceitualidade da lngua, sendo em verdade
somente perspectivas diferentes do mesmo fenmeno. No entanto, essa terminologia no consensual em todos os
aportes tericos aqui abordados.
3. No original: [] because it forms the link that makes the process of music making dynamic and ever-changing.
4. No original: [] has provided an important lens through which ethnomusicologists have come to understand human
cognition, cultural expression, and socially structured behavior.

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O dilogo aqui proposto entre a etnomusicologia e a psicologia scio-histrica mostrou-se

profcuo. A principal contribuio oferecida nesse caso est na proposta de compreenso da
funo da voz de tiple no processo de ensino-aprendizagem a partir do conceito de zona de
desenvolvimento proximal (Vigotskii, 1998a), e seu dilogo com os estudos sobre etnomusicologia
do ensino-aprendizagem.5
Assim sendo, compreender o ensino-aprendizagem da msica da Folia do Divino contribui
em nvel local para o aprofundamento do conhecimento sobre a cultura e o desenvolvimento
humano das comunidades litorneas do estado do Paran. Por outro lado, em nvel global alinha-
se s investigaes acerca do papel da msica no desenvolvimento humano, e em suma, no
papel da msica na construo da vida.

a Folia A Folia do Divino uma romaria musical na qual um grupo de msicos folies empreende
do Divino um itinerrio (em geral muito extenso) no qual se visita casa por casa dos devotos do Divino
Esprito Santo da regio. Nessas visitas se faz um curto ritual no qual a msica tem intensa
no litoral
participao.
paranaense e
Esse ritual serve para promover uma visita do Divino a cada casa, e tambm parte de um
sua msica
sistema arrecadatrio e de trocas, servindo tanto para manter os folies durante o longo itinerrio
quanto para ajudar a financiar a Festa do Divino. Essa ltima rene toda a comunidade no final
do perodo, iniciado pela Pscoa e terminado em Pentecostes. Assim sendo, normalmente o
itinerrio da folia dura em mdia trs meses.

Apresentando um glossrio bsico sobre os folies, tm-se algumas definies encontradas

tanto na literatura (Marchi, 2006, p. 95) quanto no trabalho de campo, referente folia do litoral
paranaense. o mestre aquele que toca a viola6 e faz a voz principal. O tenor ou contrato7
aquele que canta a segunda voz, uma tera acima do mestre. O rabequeiro tem a funo em geral
exclusiva de tocar a rabeca. O tipe ou tiple8 quem canta a voz mais aguda aos finais de frase,
e muito comentado na literatura e pelos folies o costume de uma criana cantar essa voz.
Esse aspecto da participao infantil mostrou-se como um ponto crucial para se compreender os
processos de ensino-aprendizagem, e ser o foco das construes tericas aqui desenvolvidas.
A caixa, por sua vez, pode ser tocada pelo tipe ou tenor/contrato, e no caso de haver uma pessoa
especfica para toc-la nomeia-se o mesmo como caixeiro.

Em termos de forma musical temos uma chegada na qual as letras so improvisadas a

partir de trs formas bsicas relatadas pelo mestre Naico (Jorge Tavares de Freitas, de Guaratuba).
possvel afirmar que o toque dos instrumentos e mesmo a conduo meldica das vozes so
sempre os mesmos para essa parte.

Logo depois cantam um agradecimento e este funciona da mesma maneira que a

chegada. Apesar das bases das letras serem diferentes, os toques so os mesmos.

5. necessrio considerar que a investigao ainda se encontra em andamento e parte do mestrado desenvolvido junto
Universidade Federal do Paran. Por isso apresenta resultados no conclusivos, no entanto bastante esclarecedores.
6. Todos os instrumentos da folia so construdos pelos prprios folies ou ao menos por construtores nativos da regio.
7. Trata-se de uma variao da palavra contralto, a voz feminina grave na definio musical erudita.
8. Essa nomenclatura em especial deixa clara a origem ibrica da tradio. Palavra em total desuso em outros contextos
da lngua portuguesa, de acordo com o DicionrioHouaiss (2001), tiple um arcasmo que significa exatamente a mais
aguda das vozes humanas e sua etimologia remonta Espanha do sculo XVI.

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etnomusicologia e psicologia scio-histrica a partir do trabalho de campo

Finalmente h uma despedida que consiste em outras melodias, condues de vozes,

acompanhamentos, etc. Em Guaratuba est dividida em dois tipos: a despedida nova e a
velha (diversas musicalmente tanto entre si quanto em relao s anteriores).

A transcrio a seguir foi feita a partir das gravaes feitas em campo em Guaratuba.9

FIGURA 1

Transcrio atual da msica da Folia do

Divino executada em Guaratuba.

9. Frise-se que a transcrio no tem nenhuma pretenso alm de simplesmente mapear os eventos musicais para visualizao da
ordem e da forma, ajudando na compreenso dessa msica. Deve-se considerar que a parte da rabeca, principalmente quando
acompanha a polifonia, traz variaes difceis de serem transcritas de forma estrita dada a qualidade das gravaes. Sendo
assim, o que consta na transcrio referente a esses momentos, em alguns casos, foi completado, no sendo a transcrio
exata. As vozes e a rabeca tambm trazem ornamentaes e detalhes de afinao muito ricos que tambm no constaro na
partitura.

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 Ramos, Carlos Eduardo de Andrade Silva e

FIGURA 2

Continuao da transcrio atual da

msica da Folia do Divino executada em
Guaratuba.

etnografia e O principal instrumento de coleta de dados da presente investigao utiliza orientao,

reviso de referenciais e tcnicas provenientes da etnografia, a partir das definies de Rockwell (1987).
A autora faz um extenso estudo das aplicaes da metodologia etnogrfica na investigao de
literatura
processos de ensino-aprendizagem, o que muito vem a calhar ao presente trabalho, mesmo que
ela no aborde exatamente a msica.

Os trabalhos empricos de campo, que envolveram contato direto com a msica, foram
basicamente dois, descritos a seguir.10

10. O momento atual da pesquisa inclui ao menos mais quatro idas a campo, em uma experincia etnogrfica mais
profunda que a descrita na ocasio do presente artigo. A experincia acumulada, no entanto, vem confirmando e
aprofundando os resultados aqui propostos.

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etnomusicologia e psicologia scio-histrica a partir do trabalho de campo

Em Guaratuba, passou-se uma tarde acompanhando a folia, bem como gravando a

msica. O Mestre Naico o contato com a folia de Guaratuba.

J em Paranagu (Ilha de Valadares), foi feita uma visita Associao Cultural

Mandicuera (atravs do contato com Mestre Aorlio Domingues, que coordena a associao)
com interesse j direcionado para a msica da Folia do Divino, que resultou em muito dilogo,
bem como numa execuo musical particular, fora do contexto da romaria, com intuito de
apresentar a msica ao pesquisador.

Houve outras visitas para manter tais contatos nas duas cidades, bem como para
conversar com os mestres. Essas tambm foram imprescindveis para se compreender
alguns aspectos mesmo musicais.
necessrio considerar tambm os dados levantados pela reviso de literatura,
anteriores ao campo emprico, pois cooperaram para uma melhor contextualizao do objeto
de estudo, tendo sido levantadas informaes importantes para a compreenso da trajetria
histrica dessa tradio. Entrementes, encontrou-se um registro musical histrico (uma
transcrio descritiva da folia de Guaratuba) (Zili, 1976, p. 13) que foi analisado e comparado

FIGURA 3

Transcrio histrica datada de 1930 (Zili,

1976, p. 13).

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com as prticas musicais encontradas hoje em dia em campo. Tal reviso tambm ofereceu uma
noo das condies atuais da produo acadmica acerca dos temas abordados no presente
trabalho.

resultados Em relao s escolhas de ferramentas conceituais para abordar a alteridade musical

da anlise optou-se analiticamente pela semitica proposta por Nattiez (2004, p. 5-30). As vantagens dessa
semitica opo se baseiam no pressuposto da insero do material musical em um sistema semitico
cultural. Evita-se isolar o aspecto sonoro dos outros nveis de significao. Ruiz (2000, p. 100)
comenta sobre os usufrutos que a etnomusicologia faz das ferramentas da lingustica, o quanto
isso comum e vlido, corroborando as opes do presente trabalho.
Essa metodologia adotada11 permitiu abordar vrios aspectos de suma importncia
para a continuidade da pesquisa, dentre eles: a inseparabilidade entre msica e vivncia de
presentificao do Divino Esprito Santo; a pertinncia simblica da bemolizao12
notas alteradas da partitura de 1930 ainda executadas em Valadares e Guaratuba; aspectos
signalticos e simblicos do toque da caixa na sua funo dentro do ritual musical; corporalidade
e espacialidade em relao direta com a msica a partir da tipologia tripartite de Nketia (1963 apud
Nattiez, 2004, p. 12-14) e Agawu (1995 apud Nattiez, 2004, p. 12-14); a msica da despedida e
seu envolvimento com as relaes de troca concretas e simblicas na comunidade; o simbolismo
musical especfico da despedida velha; a msica da folia como smbolo que define papis a
partir do conceito de mscaras nuas do povo dan (Nattiez, 2004, p. 17); e ainda possveis
aspectos de simbolismo identitrio nos eixos de Guaratuba e Paranagu.

o conceito de Pode-se afirmar que a tradio musical da Folia do Divino no vem sendo passada pelas
informalidade geraes a partir de metodologias formais. Sequer um papel e/ou funo pessoal de ensinar a
do ensino- msica da folia parece estar previsto ou presente.
aprendizagem Esse dado deveras intrigante ao considerar os aspectos j analisados, principalmente em
musical em Rice relao forma musical, questo da bemolizao13 e as constataes histricas da presente
(etnomusico- investigao, que demonstram a estabilidade do material musical.
logia) e o papel
Para Rice (2003, p. 72-73), a observao e a autoinstruo a partir de gravaes ou escrita
da observao
musical so o cerne do funcionamento dos processos informais de aprendizagem musical.
e participao
Considerando que, no caso da folia, no h escrita que auxilie no processo, e no foi observado
para Rogoff
uso de gravaes, o foco cai sobre a observao e a autoinstruo.
(psicologia
scio-histrica)

11. O foco da anlise empreendida a partir dos dados levantados se manteve na manifestao da cidade de Guaratuba, pois ali
ocorreu o trabalho de campo mais consistente at agora.
12. Trata-se de um fenmeno que se d na conduo meldica das trs vozes, bem como da rabeca. possvel identific-lo
tanto ao ouvir as cantorias de Guaratuba e Paranagu, em campo e no documentrio de Marchi e Osaki (2008), quanto na fonte
histrica da partitura registrada em 1930. Esse fenmeno ser denominado por hora de notas alteradas, ou bemolizao.
Sublinhe-se que tal passagem sempre acompanhada de uma leve diminuio no andamento, o que sublinha e refora o efeito
desses acidentes. Comparando a transcrio do agradecimento gravado em campo (ver Figuras 1 e 2) com a partitura de
1930 (ver Figura 3) possvel identificar o mesmo fenmeno. Este abaixa em mais ou menos meio tom certas alturas da melodia,
que criam um efeito harmnico e/ou modal muito caracterstico. Tais passagens podem ser observadas na terceira linha do
Cntico dos Folies da transcrio de Zili (1976, p. 13), e a partir do compasso 27 da transcrio produzida nesta investigao.
Esse fenmeno merece um estudo pormenorizado, que apesar de no convir ao presente artigo, j foi desenvolvido e parte da
dissertao do mestrado que est em andamento.
13. Ver nota de rodap anterior.

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Rogoff (2005, p. 62) coloca a observao e a participao em atividades comunitrias

como primordiais para todo e qualquer processo de desenvolvimento humano. Desde objetivos
e reas diferentes do saber, os dois autores concordam com o fato de que a observao tem
funo bsica nos processos de ensino-aprendizagem. De acordo com Rogoff (2005, p. 62), a
constatao de Rice pode ser considerada como a observao desse fenmeno anterior, que diz
respeito a todo e qualquer tipo de ensino-aprendizagem humanos: todas as crianas aprendem
a partir da observao e da participao em atividade comunitria.

Por outro lado, Rice (2003, p. 78) introduz a ideia de que os mtodos de ensino-
aprendizagem esto intimamente ligados natureza dessa msica enquanto uma manifestao
cultural articulada dentro de hbitos e tradies especficas.

Tais colocaes atentam a presente pesquisa a considerar que a natureza informal do

processo de ensino-aprendizagem na tradio da Folia do Divino est diretamente relacionada,
implicando e sendo implicada pelo lugar e funo social e simblicos que essa msica ocupa na
tradio e nas vidas daqueles que a compartilham, tal como ser desenvolvido a seguir.

Rice (2003, p. 77) aponta para as vantagens da informalidade no ensino-aprendizagem a funo da

em algumas tradies musicais e a caracteriza como focada na observao e imitao, uso de
informalidade
gravaes e aquisio de conceitos abstratos sobre a msica em questo. No caso da romaria
inseparabilidade
deve-se considerar ainda os aspectos de leveza, descontrao, incentivo e no diretividade dos
entre msica,
mtodos informais (Rice, 2003, p. 78), a partir do que foi constatado em campo, na literatura e no
documentrio de Marchi e Osaki (2008). Mas o fato de se estabelecerem mtodos informais na devoo
folia tampouco deve ser entendido como obra do mero acaso, e aqui se deve enfatizar a relao e ensino-
entre ensino-aprendizagem musicais, religiosos, simblicos e sociais. (Rice, 2003, p. 65-81) aprendizagem a
O autor reafirma em vrios trechos essa inter-relao entre mtodo e outras instituies partir de Rice
culturais e mesmo o estatuto da msica para a comunidade cultural em questo. Dentre esses
trechos, merecem ser citados: quando o autor escreve que o aprendizado musical muitas
vezes tambm o aprendizado de princpios ticos fundamentais, responsabilidade, confiana,
entre outras coisas (Rice, 2003, p. 81); quando comenta que o ensino-aprendizagem musical
crucial no somente para a absoro e transmisso de conhecimento tcnico e esttico, mas
na criao e manuteno de sistemas culturais, sociais, polticos e econmicos nos quais as
atividades musicais esto inseridas (Rice, 2003, p. 65); quando escreve claramente que os
contextos institudos para o aprendizado musical encontrados em uma dada sociedade se
refletem e implicam outras instituies sociais, tais como a religio, os processos de iniciao,
e o lugar da msica na vida cultural e social (Rice, 2003, p. 73); e por fim, quando comenta que
nas comunidades onde existem mtodos formais e informais de ensino de msica, em geral o
prestgio e maior valorizao dos msicos estaro relacionados ao tipo de aprendizado ao qual
eles se submeteram (Rice, 2003, p. 73).

Na folia, o processo de ensino-aprendizagem musical, mas tambm concomitantemente

simblico, devocional, e ainda insere os sujeitos em prticas sociais de camaradagem e trocas
tanto concretas quanto simblicas, tal como demonstra o artigo de Gonalves e Contins (2008) e
tal como foi experienciado em campo.

Essas relaes de troca e camaradagem estabelecidas, que provavelmente consistem num

amlgama social muito importante para as populaes alcanadas pela folia, se mesclam com

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 Ramos, Carlos Eduardo de Andrade Silva e

a msica principalmente a partir da forma musical, conforme demonstrou a anlise semitica

desenvolvida no presente trabalho.

O material musical e sonoro est no somente ligado de forma ntima experincia de

presentificao do Divino nas visitas, mas tambm experincia de formao devocional dos
msicos romeiros que esto imbudos dessa funo. Nesse sentido, a formao musical e
devocional dos msicos da romaria se misturam, e o presente trabalho levanta a hiptese de
que talvez sejam uma s e mesma experincia. O relato de Naico sobre a iluminao na qual
ele foi incumbido de ser folio e mestre14 e o contexto no qual a iluminao se deu, articulado a
todo o material consideravelmente contraditrio surgido em campo diante do questionamento do
pesquisador sobre como eles ensinavam a msica, apontam nesse sentido.

Portanto a hiptese se esboa considerando que a msica aqui est intrincada, enovelada,
amalgamada ao nvel simblico-devocional da experincia durante todo o percurso de vida dos
msicos romeiros. Separar o dado musical do devocional na forma de um ensino sistematizado
e formalizado simplesmente desestruturaria a experincia de formao musical/devocional do
folio.

No entanto, est pressuposta aqui uma concluso sumria: o momento em que o folio
vive a iluminao (descrito por Naico e a esposa)15 coaduna-se com um momento em que
ele se d conta de que pode tocar essa msica, e, no caso de um mestre (que envolve tarefas
extramusicais), de que ser capaz de arcar com as responsabilidades desse papel.

Rice (2003, p. 81, traduo minha) nos traz outras ideias interessantes no sentido da
articulao existente entre os mtodos de ensino-aprendizagem musical e as outras instituies
e prticas sociais:

Uma srie de etnomusiclogos tem aprendido importantes lies culturais de suas lies
musicais. O professor de Bakan, chamado Sukarata, mostrou-lhe atravs de execues
musicais que, pelo menos entre os percussionistas balineses, a verdadeira experincia
musical a experincia de confiana, que somente quando aprendemos a confiar um no
outro, para a dissoluo na realizao de nossa humanidade compartilhada, a msica ser
finalmente tocada. John Miller Chernoff descreve uma particular e reveladora performance
musical na qual ele se d conta de que o que estava jogo, em uma performance de msica
dagomba, no era proficincia tcnica ou expressividade emocional, mas certos princpios
ticos fundamentais. Entre estes estavam a pacincia e o equilbrio atravs do dilogo como
forma de superar o exagero e isolamento.16

14. Caderno de campo: Relato 7, visita de 18 de dezembro de 2010.

15. Ver nota anterior.
16. No original: A number of ethnomusicologists have learned important cultural lessons from their music lessons.
Bakans teacher, Sukarata, showed him through performance that, at least among Balinese drummers, the true musical
experience is the experience of trust, that only when we learn to trust one another, to dissolve in the realization of our
shared humanity, will the music finally play. John Miller Chernoff describes a particular, revelatory performance of his in
which he comes to realize that what was at issue in a performance of Dagomba music was not technical proficiency or
emotional expressiveness, but certain fundamental ethical principles. Among these were patience and balance through
dialogue as ways to overcome overstatement and isolation.

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etnomusicologia e psicologia scio-histrica a partir do trabalho de campo

O ensino-aprendizagem da Folia do Divino parece ter o papel de formao musical,

devocional, simblica, de habilidades culturais e de insero em prticas sociais de camaradagem,
intercmbio e ddiva, que provavelmente foram imprescindveis para a manuteno histrica
das populaes dessa regio litornea. uma msica que move os folies a caminharem
durante trs meses visitando casas de famlias alheias e distantes para promover um evento de
beno e presentificao do Divino Esprito Santo, bem como de trocas efetivas,17 simblicas,18
e prticas19 .

Possivelmente formam um conjunto de prticas culturais que foram essenciais para a

sobrevivncia e a criao e manuteno da vida cultural em um ambiente pouco hospitaleiro e
de difcil acesso, tal como era Guaratuba em seus primrdios.

Existe um conceito central para a abordagem do desenvolvimento humano dentro da a funo musical
psicologia scio-histrica, fundada historicamente pelos autores Vigotskii, Luria e Leontiev. e pedaggica
Atualmente, Rogoff (2005) retoma tal conceito, que proporcionar ao presente trabalho uma do tiple, sua
possvel compreenso do papel do tiple na Folia do Divino em sua relao com crianas e
relao com o
jovens.
conceito de
A noo de zona de desenvolvimento potencial coloca o aspecto cultural no centro das
zona de desen-
atenes para a compreenso do desenvolvimento humano. Sintetizando tal conceito, o autor
volvimento
escreve: O que uma criana capaz de fazer com o auxlio dos adultos chama-se zona de seu
desenvolvimento potencial. (Vigotskii, 1998a, p. 112) Tal concepo meritria de se articular e
proximal
permitir uma viso de humanidade que vislumbra a cultura no em oposio biologia, mas (ou potencial)
sim em dilogo e interdependncia permanente. O autor sovitico, ao tentar se desvencilhar de em Vigotskii
teorias desenvolvimentistas anteriores, de concepes cumulativas e pouco dialgicas, escreve: e o papel da
imitao para a
A diferena substancial no caso da criana que esta pode imitar um grande nmero de
aes seno um nmero ilimitado que supera os limites da sua capacidade atual. Com
etnomusicologia
o auxlio da imitao na atividade coletiva guiada pelos adultos, a criana pode fazer muito
mais do que com a sua capacidade de compreenso de modo independente. A diferena
entre o nvel das tarefas realizveis com o auxlio dos adultos e o nvel das tarefas que podem
desenvolver-se com uma atividade independente define a rea de desenvolvimento potencial
da criana. (Vigotskii, 1998a, p. 112).

possvel dizer ento que essa capacidade infantil de imitar uma gama praticamente infinita
das aes dos adultos fundamental para se compreender a condio humana. A plasticidade
tanto do desenvolvimento individual como da espcie humana em sua plena diversidade cultural
s so possveis por conta dessa capacidade. A compreenso scio-histrica de como a cultura
se relaciona de forma direta e interdependente com o desenvolvimento biolgico tambm

17. Ofertas, pouso e almoo.

18. Agradecimento e pedido de ddivas ao Divino.
19. Trocam-se informaes de todo tipo, conversa-se sobre os problemas e as formas encontradas para resolv-los,
articulam-se encontros e comunicaes, etc.

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 Ramos, Carlos Eduardo de Andrade Silva e

depende do conceito de zona de desenvolvimento potencial. Rogoff (2005, p. 65) compartilha

dessa viso de ser humano biologicamente cultural quando escreve que

os seres humanos nascem com uma estratgia auto-reguladora para obter conhecimento por
meio da negociao humana e da ao cooperativa [] Dessa forma, a socializao to
natural, inata ou biolgica para o crebro humano como respirar ou caminhar.

Considera-se a cultura como outro nvel ou aparato de adaptao do homem ao seu

ambiente em sua forma mais concreta. Na mesma linha de raciocnio, a cultura entendida como
constitutiva da condio mesmo biolgica do ser humano. No h desenvolvimento biolgico
pleno do sistema neurolgico e nervoso se o indivduo humano no est compartilhando cultura,
e assim sendo, a zona de desenvolvimento potencial exatamente o grande condutor e motor
desse desenvolvimento, sempre frente da capacidade independente do indivduo. Por outro
lado, o sistema neurolgico humano especializado para a cultura. O crebro humano nesse
sentido um rgo que surge biologicamente para comportar e proporcionar o nvel cultural que
caracteriza nossa condio.

A respeito disso, e articulando com a imitao tal como ela surge de forma diferenciada na
humanidade, Vigotskii (1998a, p. 114, grifo do autor) escreve:

[] o desenvolvimento das funes psicointelectuais superiores na criana, dessas funes

especificamente humanas, formadas no decurso da histria do gnero humano, um processo
absolutamente nico. Podemos formular a lei fundamental deste desenvolvimento do seguinte
modo: Todas as funes psicointelectuais superiores aparecem duas vezes no decurso do
desenvolvimento da criana: a primeira vez, nas atividades coletivas, nas atividades sociais, ou
seja, como funes interpsquicas: a segunda, nas atividades individuais, como propriedades
internas do pensamento da criana, ou seja, como funes intrapsquicas.

Assim sendo, a zona de desenvolvimento potencial a interseco que permite uma

internalizao ou apropriao de funes que no esto acessveis num primeiro momento,
considerando as condies atuais do mesmo indivduo. Por outro lado, esse gnero de imitao
prprio da criana humana imprescindvel para o desenvolvimento. Qualquer outro animal s
pode imitar aes que entram no campo de sua efetiva capacidade potencial e est limitado por
seu desenvolvimento biolgico (Vigotskii, 1998a, p. 112).20 Na condio humana essencialmente
cultural, o aparato biolgico permite uma apropriao da cultura, que provoca desenvolvimento
do aparato biolgico, que por sua vez permite a apropriao de outros elementos e prticas
culturais, promovendo contnuo desenvolvimento do aparato biolgico, e assim sucessivamente.
Essa direo, do interpsiquismo ao intrapsiquismo, tal como escreveu Vigotskii, o sentido das
apropriaes individuais que proporcionam seu desenvolvimento nas prticas de uma dada
comunidade. Por sua vez, cada indivduo, com seu caminho nico no desenvolvimento, promove
modificaes e adaptaes nas prticas culturais, surgindo assim a imensa diversidade verificada
em nosso mundo.

20. Vigotskii caracteriza como fundamental da condio humana o fato de que pensamento e linguagem servem de
ferramentas um ao outro, e isso seria completamente inovador na histria da vida em nosso planeta. Para adentrar essa
temtica, o presente trabalho remete o leitor para a obra Pensamento e linguagem (Vygotski, 1998b).

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 Ensino-aprendizagem da msica da Folia do Divino no litoral paranaense: dilogos entre
etnomusicologia e psicologia scio-histrica a partir do trabalho de campo

A maneira como pensamento e linguagem se apresentam, se articulam e se relacionam no

ser humano completamente diferente de como se d em outros animais (Vygotski, 1998b)21 e
tambm imprescindvel para se compreender essa capacidade de imitao, e, por conseguinte,
o grande motor do desenvolvimento que seria a zona de desenvolvimento potencial.

J em Leontiev (1998, p. 121-122), esses mesmos aspectos so tratados ao se debruar

sobre a brincadeira e o jogo tal como se apresentam no ser humano:

A criana quer, ela mesma, guiar o carro; ela quer remar o barco sozinha, mas no pode
agir assim, e no pode principalmente porque ainda no dominou e no pode dominar as
operaes exigidas pelas condies objetivas reais da ao dada.

Como se resolve esta contradio, a discrepncia entre sua necessidade de agir, por um lado,
e a impossibilidade de executar as operaes exigidas pelas aes, por outro? Pode esta
contradio ser resolvida? Ela pode ser solucionada, mas, para a criana, apenas por um
nico tipo de atividade, a saber, a atividade ldica, em um jogo. Isto se deve ao fato de que um
jogo no uma atividade produtiva; seu alvo no est em seu resultado, mas na ao em si
mesma. O jogo est, pois, livre do aspecto obrigatrio da ao dada, a qual determinada por
suas condies atuais, isto , livre dos modos obrigatrios de agir ou de operaes.

Seguindo o raciocnio anteriormente apresentado por Vigotskii, a zona de desenvolvimento

potencial constituda por aquelas atividades que a criana consegue executar com a ajuda de
outro indivduo que j tem essa capacidade desenvolvida. No entanto, de acordo com Leontiev,
o objetivo dessa atividade para a criana e para o outro indivduo so diferentes e isso deve ser
considerado. A funo do brincar no est no resultado, mas na ao em si mesma, enquanto
que no universo adulto, a funo da atividade imitada pela criana gerar um resultado na
realidade. exatamente essa diferena que permite uma execuo mimtica, por assim dizer, de
algo que na verdade a criana no domina.

A etnomusicologia do ensino-aprendizagem tambm vem atinando para o estatuto da

imitao nas vrias tradies musicais. Merriam (1964, p. 145-163) dedica o oitavo captulo
de sua obra The anthropology of music aos processos de ensino-aprendizagem musical e sua
importncia para todo o campo de conhecimento da musicologia. Ao abordar as possibilidades
de universalizao dos saberes construdos pela etnomusicologia sobre tal tema, esbarra na
ubiquidade da imitao a partir de inmeros exemplos de pesquisas anteriores: H, no entanto,
evidncias que indicam que a imitao constitui uma parte importante do aprendizado musical
e que pode muito bem ser um primeiro passo universal no processo.22 (Merriam, 1964, p. 148,
traduo minha). O autor reafirma em outros trechos a universalidade da imitao, encontrada
nas etapas iniciais do processo de ensino-aprendizagem musical (Merriam, 1964, p. 147-150).
possvel considerar que tal constatao est em conformidade com as concluses da psicologia
scio-histrica sobre o papel da imitao no desenvolvimento humano.

21. Vigotskii caracteriza como fundamental da condio humana o fato de que pensamento e linguagem servem de
ferramentas um ao outro, e isso seria completamente inovador na histria da vida em nosso planeta. Para adentrar essa
temtica, o presente trabalho remete o leitor para a obra Pensamento e linguagem (Vygotski, 1998b).

22. No original: There is, however, considerable evidence to indicate that imitation forms an important part of music
learning and that it may well be a universal first step in the process.

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 Ramos, Carlos Eduardo de Andrade Silva e

No obstante, Rice (2003, p. 79-81) tambm chama a ateno para o surgimento da imitao
em vrios trabalhos da etnomusicologia do ensino-aprendizagem, principalmente ao tratar de
mtodos formais e informais (Rice, 2003, p. 75). Ao abordar o que ele chamou de tradies
musicais aprendidas mas no ensinadas, o autor nomeia o processo a envolvido como aural-
visual-ttil, sendo sua base cognitiva e comportamental a observao e a imitao (Rice, 2003,
p. 77).

Voltando-se para o presente objeto de estudo, o tiple seria um espao que convida a
criana a participar da romaria de forma descompromissada. As funes musicais trazem muitas
caractersticas a favor das condies da criana, no entanto um espao de aprendizado mais
que musical tal como a presente investigao vem apontando. O adulto por sua vez desempenha
a funo de tiple com o objetivo real23 da romaria. Nesse sentido o tiple seria um espao para a
imitao passvel de ser compreendido sob as noes da psicologia scio-histrica.

Vigotskii (1998a, p. 112) praticamente resume a condio da participao das crianas na

voz do tiple quando coloca que, com o auxlio da atividade coletiva guiada pelos adultos, e
imitando essa atividade, a criana consegue fazer muito mais do que com a sua capacidade
independente. A criana ainda no consegue desempenhar o papel de tiple, mas pode,
convidada e incentivada a imit-lo.

possvel retomar tambm a noo de Vigotskii (1998a, p. 114) de que as funes ditas
superiores surgem duas vezes no decurso do desenvolvimento da criana. A partir da imitao
proposta na atividade ldica de acompanhar o tiple, muitas funes psicointelectuais superiores
esto surgindo primeiro em atividades coletivas, sociais e interpsquicas. Nesse sentido, a figura
do tiple reserva um espao seguro e adaptado para o interpsiquismo da criana com os adultos.

Explorando a experincia infantil de acompanhar o tiple, observa-se o que foi escrito por
Leontiev sobre a atividade ldica e seu papel no desenvolvimento. Tal como a criana que quer
guiar o carro ou remar o barco, mas no pode ainda dominar as operaes exigidas para tal
(Leontiev, 1998, p. 121), pode-se supor que a criana tiple quer ela mesma fazer parte da romaria,
visitar outras casas, percorrer o itinerrio, compartilhar a f, etc. No entanto, impossvel para
as condies dessa criana executar plenamente todas as atividades exigidas para a plena
realizao da romaria.

No que diz respeito aos aspectos estritamente musicais, impossvel para ela executar
a folia, que envolve o domnio da estrutura musical, o domnio tcnico de um instrumento, a
compreenso mnima da funo de cada instrumento na msica, a capacidade de participar
de simultaneidades musicais de forma reflexiva, as capacidades rtmicas complexas tal como
as exigidas nas passagens de aggica e no tipo de estrutura rtmica da caixa, dominar ainda
a linguagem literria e musical da folia para improvisar a letra, isso somente para citar alguns
exemplos.

Eis que a surge o convite para que a criana acompanhe o tiple na regio de sua casa.
Nessa atividade a criana: imita a linha meldica do adulto que a canta; imita a letra da melodia

23. Dentre tais objetivos, tal como j comentado, temos por exemplo: levar o Divino s casas, viver a devoo, estabelecer
e fazer a manuteno de relaes, percorrer grandes distncias, passar um longo perodo longe de casa e exposto
a condies imprevistas, intempries, expor-se a relaes sociais complexas (questo de divergncias religiosas por
exemplo)

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etnomusicologia e psicologia scio-histrica a partir do trabalho de campo

que o mestre acabou de improvisar; est em contato direto e acompanha o adulto na forma e
estrutura temporal dessa msica, sem as quais no seria possvel se localizar na temporalidade
musical; canta numa regio aguda, a mais confortvel de todas naquela diviso em trs vozes
para uma criana; consequentemente est em contato com a polifonia e experimenta a prtica de
cantar uma melodia com alturas diferentes daquelas de seus companheiros musicais, no entanto
no oferecendo grandes variaes meldicas para a criana, alm de se repetir melodicamente
tanto na chegada como no agradecimento. E para completar ainda compartilha experincias
simblicas, devocionais e sociais de troca e camaradagem.

Por outro lado, pode-se analisar quais so as dificuldades, o que musicalmente aprendido
pela criana enquanto brinca com a voz do tiple. A entrada do tiple a mesma da polifonia, e
isso se d no que pode ser chamado de clmax da msica, quando surgem os elementos mais
marcantes de aggica e exatamente quando surge o fenmeno chamado na presente pesquisa
de bemolizao, inclusive podendo ser interpretada a aggica nesse caso como uma forma de
enfatizar esse momento da msica. A anlise semitica permite supor que essa bemolizao
muito provavelmente esteja entre os smbolos musicais mais importantes para a presentificao
do Divino, dado sua permanncia histrica e geogrfica, e curiosamente justo o momento
exato em que a voz do tiple comea sua participao efetiva na msica. De fato, os registros
histricos encontrados nos demonstram que esse dado musical vem sendo transmitido ao
menos desde a dcada de 1930.

Ainda existe o nvel estritamente prtico, que no depende de um desenvolvimento musical,

mas que precisa tambm ser considerado. Alguns relatos (o conto da criana que desencarnou
(Marchi; Saenger; Corra, 2002, p. 269) e o relato em Valadares24) esclarecem que a criana s
acompanha a romaria na regio de sua casa, nunca saindo para todo o itinerrio da romaria, e
sem essa maleabilidade seria impossvel a participao da criana na folia.

A zona de desenvolvimento potencial pode ser entendida nesse espao ldico do tiple
na medida em que nele que esto contidas as principais diferenas entre o nvel de tarefas
realizveis com o auxlio do adulto (prevista na voz do tiple) e aquelas realizveis como atividade
independente (Vigotskii, 1998a, p. 112). Assim sendo, muito provavelmente nesse espao
ldico que esto se dando os principais passos do desenvolvimento musical para a execuo
da Folia do Divino, sem desconsiderar os outros desenvolvimentos relacionados ao mesmo
espao, que estariam formando a criana enquanto sujeito caiara rumo vida adulta.

A partir de Rogoff (2005, p. 62) e da psicologia scio-histrica como um todo, a observao concluses
e a participao em atividade comunitria so cruciais para todo e qualquer processo de
ensino-aprendizagem. Por sua vez, Rice tambm coloca a observao e a participao, alm
da autoinstruo, como de importncia central para o ensino-aprendizagem informal em
msica. Merriam (1964, p. 147, 148, 150) chama a ateno para a ubiquidade da imitao como
estgio inicial do processo de ensino-aprendizagem musical em qualquer tradio. A zona de
desenvolvimento potencial, o estatuto da imitao e do brincar para a psicologia scio-histrica

24. Caderno de campo: Relato 2, visita de sbado, 22 de maio de 2010.

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coopera para aprofundar a compreenso da participao das crianas na voz do tiple e seu
papel no ensino-aprendizagem musical da Folia do Divino.

Tentar compreender como esses elementos surgem e que implicaes tm em prticas

cotidianas de ensino-aprendizagem e desenvolvimento musical, em seus mais diversos contextos
(escolas, conservatrios, faculdades, ONGs, grupos amadores, etc.), pode ajudar a esclarecer os
caminhos que a educao musical vem seguindo. Por outro lado, o olhar etnolgico demonstra
que o fenmeno musical extrapola o dado sonoro, e isso tem implicaes no processo de ensino-
aprendizagem.

referncias DICIONRIO eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. [Rio de Janeiro]: Objetiva, 2001. 1 CD-ROM.

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VIGOTSKII, L. S. Aprendizagem e desenvolvimento intelectual na idade escolar. In: VIGOTSKII, L. S.; LURIA, A.
Recebido em R.; LEONTIEV, A. N. Linguagem, desenvolvimento e aprendizagem. So Paulo: cone USP, 1998a. p. 103-117.
30/04/2011
VYGOTSKI, L. S. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 1998b.
Aprovado em
26/06/2011 ZILI, L. E. Guaratuba de outrora. Boletim da Comisso Paranaense de Folclore, Curitiba, v. 2, ano 2, p. 8-13, out.
1976.

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