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CONTEMPLATIVOS,
TESTIGOS,
SOLIDARIOS-PROFETAS
de la Pascua
en la Pasin de Jess
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Introduccin
Te propongo que lo leamos por partes, despacio y con tiempo para rezar,
reflexionar y ahondar en su contenido. Todo de una vez, parece
mucho, ya que el objetivo fundamental es que su contenido nos anime
a un encuentro ms profundo con el Crucificado.
Tambin, es importante que despierte otras miradas, otras bsquedas y
otros modos de comprender esta dimensin de nuestra vida Pasionista.
Haremos el siguiente recorrido para que, progresivamente, nos vayamos
metiendo en el tema:
I. Nuestra vida
1. Las preguntas que nos hacemos
2. Los sentimientos que nos surgen, las causas y sus
consecuencias
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1. LAS PREGUNTAS QUE NOS HACEMOS
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Cada uno de nosotros tenemos formas de sentir los acontecimientos que
vemos o nos cuentan de acuerdo a nuestra personalidad, sensibilidad,
concepcin de la vida, escala de valores, etc.
Por eso, es difcil que permanezcamos indiferentes ante el dolor humano. En
cierta medida nos vemos reflejados o amenazados por l.
Pero, tambin, cada uno cree que Jess muri por algo, por alguien, para
algo y para alguien. Esto nos lleva a colocarnos frente al Crucificado de un
modo muy personal, puesto que nuestro encuentro l est condicionado por
cmo hemos ido aprendiendo y conociendo los motivos de su muerte, las
causas que lo llevaron a la cruz, las personas que tuvieron que ver con ello y
la actitud de Dios.
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II. LUGARES DESDE LOS CUALES NOS
NUTRIMOS
a. En el Antiguo Testamento
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Por qu es incesante mi dolor, por qu mi llaga es incurable, se
resiste a sanar? Por eso, as habla el Seor ellos se volvern hacia
ti, pero t no te volvers hacia ellos Te combatirn, pero no podrn
contra ti porque yo estoy contigo para salvarte y librarte. Jer 15,18-
20
El Seor me dijo: Profetiza sobre estos huesos, dicindoles: Huesos
secos, escuchen la Palabra del Seor. As habla el Seor a estos huesos:
Yo voy a hacer que un espritu penetre en ustedes y vivirn. Pondr
nervios en ustedes, har crecer carne sobre ustedes, los recubrir de
piel, les infundir un espritu y vivirn. As sabrn que yo soy el Seor
. Ez 37,5-6
Las almas de los justos estn en las manos de Dios A los ojos de los
insensatos parecan muertos y su partida de este mundo fue
considerada una desgracia pero ellos estn en paz su esperanza
estaba colmada de inmortalidad. Sab 3,1-4
b. En el nuevo Testamento
Pablo apstol.
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d su vida por un hombre justo; tal vez alguno sea capaz de morir por un
bienhechor. Pero la prueba de que Dios nos ama es que Cristo muri por
nosotros cuando todava ramos pecadores. Rm 5,5-8
El mensaje de la cruz es una locura para los que se pierden, pero para los
que se salvan, para nosotros, es fuerza de Dios Porque la locura de Dios
es ms sabia que la sabidura de los hombres y la debilidad de Dios es
ms fuerte que la fortaleza de los hombre. 1 Cor 1,18.25
El Centurin romano.
Mara.
2. EL CAMINO DE JESS
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Por eso, lo mejor sera leer todo el Evangelio, profundizar en el estilo de vida
de Jess y ver, tambin, el creciente rechazo que fue generando en aquellos
que se sintieron amenazados en sus proyectos mezquinos, en su ambicin de
poder y poseer, porque estaban seguros en sus puestos y se aprovechaban
del pueblo
Pero hemos elegido algunos textos para desentraar su mensaje.
Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser
rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, que deba
ser condenado a muerte y resucitar despus de tres das y les hablaba de
stos con toda claridad. Pedro llevndolo aparte comenz a reprenderlo. Pero
Jess, dndose vuelta y mirando a sus discpulos, lo reprendi: Retrate, ve
detrs de m, Santans, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los
de los hombres. Mc 8,31-33
Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser glorificado. Les aseguro
que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo, pero si
muere, da mucho fruto. Jn 12,23-24
Luego dijo a Toms: Trae aqu tu dedo, aqu estn mis manos. Acerca tu
mano, mtela en mi costado. En adelante, no seas incrdulo sino hombre de
fe. Toms respondi: Seor mo y Dios mo. Jess le dijo: ahora crees, porque
has visto. Felices los que creen sin haber visto. Jn 20,27-29
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Todo se ha cumplido. Jn 19, 30
Vamos a dejar que Pablo nos hable de la mirada que tuvo sobre la cruz y El
Crucificado:
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memoria del Crucificado?
Las preguntas que nos hacemos, los sentimientos que surgen, las
convicciones y la fe frente al Crucificado, nos llevan a mirar con cario nuestro
propio camino y los intentos por acercarnos a l.
Los textos del A.T. y del N.T. nos ayudan a comprender mejor el misterio de
la vida entregada para los dems. Los textos del Evangelio nos animan a
ahondar en la experiencia de Jess. Y Pablo de la Cruz nos regala su mirada
sobre la contemplacin de la Pasin.
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Buscamos la unidad de nuestra vida y de nuestro
apostolado en la Pasin de Jesucristo. Esta es la
revelacin del poder de Dios, que penetra el mundo para
destruir el poder del mal y edificar el Reino de Dios.
Llamados a tomar parte en la vida y en la misin de Aquel
que se anonad a s mismo tomando la forma de esclavo
, en asidua oracin, contemplamos a Cristo que, al
entregar su vida por nosotros, revela el amor de Dios a los
hombres y el camino que tambin stos deben seguir
para llegar al Padre. Esta contemplacin nos hace cada
vez ms capaces para manifestar su amor y ayudar a los
dems, de modo que ofrezcan su vida con Cristo al
Padre. (Constituciones de la Congregacin de la Pasin
No. 5)
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mejores interpretaciones que nos ayuden a poner, cada da con mayor
entusiasmo, nuestras vidas al servicio del Reino.
Es el Espritu el que anima a esta bsqueda. Por lo tanto, decimos que es
una espiritualidad. Es el intento diario de vivir en el Espritu.
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consecuencias con nosotros, en la persona de Jess, nos anunci su sueo:
una humanidad donde todos vivamos como hijos suyos y como hermanos, en
armona con todo lo creado.
Pero, con la libertad muchas veces somos mezquinos y nos oponemos a
este proyecto, nos aferramos a los propios intereses y combatimos la vida en
todas sus formas, con todos los medios posibles, incluso matando
Jess, a su alrededor, fue animando las dimensiones ms hermosas y
fraternas que tenemos, pero tambin desenmascar las intenciones ms
contrarias al sueo de Dios, que todos poseemos. El saba que esto poda
llevarlo a la muerte, como le haba ocurrido a tantos profetas antes que a l.
Y, el crculo sobre su vida se fue cerrando con un proyecto de muerte, para
acallar su voz en la cruz. Sabemos que la Buena Noticia de la Pascua es que la
ltima palabra no la tuvo la muerte, ni la desesperanza, ni el desnimo:
Nadie me quita la vida, yo la doy por m mismo Jn 10,18, No busquen entre
los muertos al que est vivo Lc 24,5 porque el amor de Dios es ms fuerte
que nuestro pecado. Y su amor se manifest en la resurreccin.
Por lo dicho, nosotros creemos que la Cruz es
consecuencia del pecado del hombre, pero no del primer
hombre y la primera mujer sino de todos los proyectos
contrarios al Reino. No se puede separar la cruz de la vida
de Jess. Es parte fundamental. El sentido de su vida da
sentido a su muerte como consecuencia de sus opciones,
no como exigencia de Dios. Jess no fue la vctima de los
deseos ocultos de Dios, ni el campo de batalla entre Dios y
el demonio. Jess es la expresin ms grande del amor de Dios, quien se hace
uno con nosotros para asumir nuestra humanidad y llevarla a su mxima
profundidad.
Adems, creemos que la cruz es, fundamentalmente, consecuencia del
amor de Dios para con nosotros, porque Jess en la cruz vence todos nuestros
lmites, ya que nuestra vida est condicionada de muchas maneras y en
diferentes aspectos. Algunos de esos lmites son muy grandes: como el
pecado, la injusticia y la muerte. Frente a ellos nos sentimos sin fuerzas, sin
suficientes armas para luchar. Por otro lado, algunos elaboran la mayor
cantidad de estrategias posibles para disimular el pecado, negar o justificar la
injusticia y ocultar la muerte.
Jess, en la Cruz, vence todos los lmites: el poder del pecado (Padre,
perdnalos. Lc 23,34), la justificacin de la injusticia (El prncipe de este
mundo ser arrojado fuera. Jn 12,31) y la sombra de la muerte (Dnde
est, muerte, tu victoria? Dnde est tu aguijn? 1 Cor 15,55)
El triunfo de Jess en la cruz no es una medalla para el ganador, no es una
corona para el vencedor, es la validez del proyecto de Dios para todos en la
historia. Es la fuerza del amor que vence las limitaciones. Es la esperanza
cierta de la maana de resurreccin que hay que seguir gestando.
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consecuencias: una nueva mirada respecto de Dios, de Jess y de los
hombres.
Dios no nos oculta su proyecto, sino que lo da a conocer, tanto como puede
y como llegamos a comprender. No nos ha castigado de ninguna manera,
menos an con el sufrimiento o la muerte. Y, a lo largo de la historia, nos
sigue revelando su amor para con nosotros. Siempre habr algo nuevo por
descubrir, porque nos quiere tanto que intenta mil maneras de acercarse, de
hacernos conocer su sueo sobre la humanidad, sobre cada uno de nosotros y
sobre nuestra historia.
En Jess, reconocemos y celebramos la cercana de Dios. La vida abundante
que brota de su camino, sus palabras, sus opciones y sus gestos llegan a su
culminacin en la cruz, al entregarnos el Espritu. Tambin, vemos con
claridad la trama que se fue tejiendo para encerrarlo. Sin embargo, a medida
que esta trama se cerraba, descubrimos que Jess era cada vez ms libre, por
la hondura de su fidelidad a la causa de los pobres y relegados del sistema.
Por eso, nosotros nos sentimos reflejados en la cruz y expresados en su
sufrimiento. No estamos llamados a vivir resignada y calladamente el
sufrimiento, pensando que es la cruz que Dios ha elegido para nosotros. No es
cierto que ha elegido para cada uno la cruz cuyo peso uno puede cargar
Ms bien, estamos animados por l a asumir los dolores que no podemos
cambiar y a luchar para que no haya ms cruces impuestas por nosotros o por
otros hombres, que causan la muerte prematura o el sufrimiento prolongado
de tantos hermanos.
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fuerza, donde tiene sus mejores energas, donde guarda el misterio de su
persistencia, donde afirma la hondura de su resistencia. Es mirar por la
ventana de la historia para llegar a lo ms profundo y genuino.
Como dice Atahualpa Yupanqui:
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Abri el corazn para el perdn, para el abrazo de la reconciliacin, para
extender sus brazos en la cruz y hacer de nosotros un pueblo.
Se identific con el proyecto de Dios y asumi la
causa de los pobres.
Convirti en signo de salvacin un elemento de
castigo y muerte degradante, como era la cruz.
Nos entreg el Espritu para animarnos y fortalecernos
en la vida, como a los huesos secos de Ezequiel.
Crey que era posible vivir de otro modo los lmites de la
experiencia personal y social.
Le abri espacio a la esperanza, que se esconde en el
dolor.
Se dej invadir por la vida en abundancia que vino a
traernos y nos ofrece cada da.
Introduccin
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Te propongo que, como al anterior, tambin lo leamos, por partes,
despacio y con tiempo para rezar, reflexionar y ahondar en su
contenido. Todo de una vez, puede resultar largo y pesado Sobre todo,
porque lo ms importante es que su contenido nos anime a mirar y vivir
de otro modo el dolor en nuestra vida personal.
I. Nuestra vida
1. Las preguntas que nos hacemos.
2. Las respuestas que a veces nos damos.
3. Cuando frente al dolor no tenemos palabras.
4. El dolor de qu tipo? Las causas.
I. NUESTRA VIDA
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A todos nos gustara vivir sin sufrir. A veces nos parece, sentimos o creemos
sinceramente que vivir es gozar y que todo aquello que no trae gozo es como
una cua que se ha incrustado y que no tiene nada que ver con la vida.
Por qu a m?
Por qu este dolor y no otro?
Qu habr hecho para merecer esta manera de sufrir?
Cunto tiempo querr Dios probarme?
Qu me estar pidiendo?
Tendr fuerzas para sobrellevar esto?
Dios me estar pidiendo que sufra, para que otros no lo hagan?
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4. Tambin, algunos de nosotros creemos que el origen de los dolores que
nos toca sufrir es el mal (que adquiere muchos nombres, segn la fe
de cada uno). Aquellos que sienten esto, se ven atrapados por una
fuerza misteriosa y engaosa, difcil de combatir y de comprender cmo
acta. Algo malo y mayor a nosotros se nos aparece bajo formas muy
distintas y nos atrapa, hacindonos sufrir. Frente a ello, algunos
luchamos, otros nos resignamos.
Como a todos, el sufrimiento puede ser causado por nosotros mismos, por
los otros o por la naturaleza.
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Aunque para reflexionar y meditar sobre el dolor propio
podemos dividir sus causas y mirarlas con cierta distancia. Lo
verdadero es que en la vida cotidiana las razones estn
profundamente interrelacionadas. Los dolores estn
provocados por muchas causas. Es ms, son interdependientes
y puede ser que una nos lleve a las otras o que traiga
consecuencias en los dems aspectos de la vida. A veces,
incluso, es difcil saber cul fue la causa originante de algn
dolor que sentimos. (Por ejemplo: La pobreza nos puede llevar
a no poder comprar medicamentos, esto agrava ciertas
deficiencias que ya tenamos en el cuerpo, y provoca entonces
malestar en aquellas dimensiones que tocan nuestras
fragilidades psicolgicas, lo cual, a su vez, acrecienta los
sufrimientos en las relaciones que establecemos)
DESDE
2. La fe: Hay experiencias de dolor que nos brotan de querer vivir a fondo
nuestra fe, o de sentir que existen muchas exigencias religiosas que no
logramos alcanzar, o de escrpulos y culpas que no nos dejan gozar de la
vida.
DESDE
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lugar donde hayamos nacido. Este sistema, afecta nuestras decisiones
familiares, laborales, econmicas, sociales, polticas, religiosas, de estudio,
etc.
DE LA
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Les propongo que recemos estos textos y tomemos
conciencia
de cmo resuenan en nosotros: qu sentimientos nos
despiertan?, qu mensaje nos transmiten?
Multiplicar los sufrimientos de tus embarazos, dars a luz a tus hijos con
dolor. Sentirs atraccin por tu marido y l te dominar. Y dijo al hombre:
Porque hiciste caso a tu mujer y comiste del rbol que yo te prohib,
maldito sea el suelo por tu culpa. Con fatiga sacars de l tu alimento
todos los das de tu vida. l te producir cardos y espinas y comers
hierbas del campo. Ganars el pan con el sudor de tu frente, hasta que
vuelvas a la tierra de donde fuiste sacado. Gn. 3,16-19
Las causas del sufrimiento de Moiss estn en la llamada que Dios le hace
de liberar a su pueblo. Una llamada difcil a la cual quiere renunciar y no
puede.
Moiss dijo: Si me presento ante los israelitas y les digo que el Dios de sus
padres me envi a ellos, me preguntarn cul es su nombre. Y entonces:
qu les responder? Ex. 3,13
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El salmista encuentra en su propia debilidad como criatura y en la
enemistad de otros las razones de su angustia. Pero sabe que Dios es su
protector, siempre.
Podemos pensar que el texto del Siervo Yahveh de Isaas se refiere al mismo
profeta o al pueblo en el exilio. En ese momento, el pueblo haba sido invadido
y llevados sus dirigentes y artesanos a Babilonia. El templo haba sido
destruido, el rey destituido, desmantelada toda organizacin, eliminada toda
esperanza de continuar como pueblo. En el medio de esa situacin, se
pregunta sobre el sentido del dolor, sobre las causas del sufrimiento y sobre la
accin de Dios sobre aquellos que sufren. El autor reflexiona cmo Dios lo
prueba con el dolor para poder sanar y salvar a todos.
Jeremas siente que Dios al llamarlo a ser profeta lo hace sufrir. Sabe que su
dolor no tiene posibilidad de cambiar. Pero sabe que l est de su parte.
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Elas siente que Dios lo ha puesto en este camino de sufrimiento, porque es
dueo de su vida y cree que es el mismo Dios quien lo puede liberar,
quitndole la vida.
2. EL CAMINO DE JESS
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A largo de su vida, Jess vivi diferentes experiencias de sufrimiento
personal: la muerte del amigo, el choque frente a la cerrazn de los dems, la
incomprensin de sus discpulos y de su propia familia, el dolor frente al
drama de la exclusin religiosa, social y econmica de su pueblo y las
consecuencias de sus propias opciones, que lo llevaron a la cruz.
Una mirada a la vida de Jess, nos da una luz muy profunda sobre las
causas de su dolor personal y de qu manera lo vive. Asume su dolor sin
buscar en Dios al responsable. Slo cuando siente que le pide algo que parece
mayor que sus fuerzas, lo dialoga, dramticamente, con l.
Jess comprendi que para acoger y gestar el Reino de justicia y paz, de
verdad y fraternidad, tena que aceptar su propia debilidad y la incomprensin
de aqullos que no entendan su mensaje o se oponan a la Buena Nueva.
Existen, fundamentalmente, dos textos que iluminan esta dimensin de su
vida: un momento de su vida que se suele llamar como la crisis de Galilea y,
tambin, el Huerto de Getseman.
La crisis de Galilea:
El Huerto de Getseman:
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Pablo de la Cruz vivi entre los aos 1694 y 1775. Su experiencia religiosa
estaba marcada por la conciencia de que los seres humanos eran muy dbiles
y pecadores, frente a la grandeza y la misericordia de Dios. Y, tal como se
pensaba y senta en su tiempo, entendi que los sufrimientos venan de Dios.
Su espiritualidad est centrada en una mirada muy profunda sobre el dolor. l
haba contemplado muchas horas al maestro Crucificado y se haba
compenetrado con ese dolor. Por eso, vive y predica, asume y anuncia que
todo dolor, todo sufrimiento es redentor, acerca ms a Dios, une mejor a
Jess.
Pablo de la Cruz sabe que las tentaciones interiores, las malas inclinaciones
y el pecado alejan de Dios. Por eso, para acercarse ms a l y vivir una
experiencia ms profunda de fe, propone dos aspectos que llevan a una
conversin interior: la penitencia y el ayuno.
Obrara contra la santa fe que profeso, y por la cual estoy pronto, con la
ayuda divina, a derramar hasta la ltima gota de mi sangre, si no sugiriera a
su espritu, tan combatido de tempestades y otros trabajos, motivos
eficacsimos para alegrarse y hasta regocijarse, en Dios, nuestro dulcsimo
Bien.
Le dir que en medio de esas tempestades, debe resistir valerosamente
como una roca, combatida por las olas, sin dejar nunca sus prcticas de
piedad. Carta I, 235.
Tambin, quera que sus religiosos fueran una memoria viviente para que
al propio tiempo, jams nos olvidemos de mantener en nosotros su continuo y
doloroso recuerdo.
Quera que llevaran el escudo negro en letras blancas, como seal de lo muy
cndido y puro que debe ser el corazn que lleve esculpido el santsimo
nombre de Jess. Un aspecto muy interesante en la mstica de Pablo es la
doble dimensin que propone de una muerte mstica para un divino
nacimiento. Ni el sufrimiento, ni la muerte son un fin. l intenta llevar a la
gente a una nueva vida en Cristo. Es necesario pasar por el desnudo
padecer, para llegar al descanso en el seno celestial de Dios, el cual es puro
amor.
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Antes de que le dijeran bien cul era su enfermedad, el P. Fidel se senta
inquieto, sin armona interior. Cuando se enter que lo suyo era un cncer
terminal, comenz a repartir sus cosas. Con muy buen nimo y con un espritu
amplio, no dej nada para s. Fue entregando todo, como un barco que se
despoja de su peso para ir ms ligero.
Encontrar caminos
Helen Keller fue una mujer sordomuda y ciega. Con una paciencia inmensa
aprendi el lenguaje del tacto. Por medio de las manos, logr comunicarse,
vivir la amistad, sentir la msica y as, con tantas limitaciones, pudo
encontrarse con los dems desde su mundo.
El fruto de su resistencia
Pedro vive una situacin muy complicada en su trabajo, por las condiciones y
el trato que recibe. Sabe que cualquier protesta le llevar a perder el trabajo.
Tiene en claro que no es digno trabajar as y, en cualquier momento que
pueda, buscar otro trabajo, pero le es muy difcil encontrar porque no es
especialista en nada. En esa situacin, descubre que cada vez que ve comer a
sus tres hijos, siente que su dolor no es en vano.
La paciencia y el amor
Noelia y Santiago estaban casados desde haca cerca de 13 aos. Santiago se
enamor de otra mujer y, cuando volva a casa, estaba muy agresivo. Noelia
decidi tenerle paciencia y enamorarlo nuevamente. Tuvo que asumir el dolor
de la humillacin, la protesta de los amigos que le recomendaron echarlo de
casa, su propia angustia y el dolor de los hijos al ver a su padre as, pero
crey que con el tiempo recompondra su relacin. Negarle la entrada hubiera
sido perderlo para siempre. Hoy, volvieron a reencontrarse y estn intentando
fortalecer la relacin nuevamente.
Recuperando la dignidad
Rosa viva una relacin muy traumtica por la violencia de Jos, su marido. En
muchas oportunidades, ella lo quiso dejar pero psicolgicamente - no poda.
Por fin, se decidi. Recuper su dignidad. Al tiempo, Jos vuelve y ella lo
recibe, creyendo que haba cambiado. No fue as. Tuvo que dejarlo
nuevamente. Despus de muchos aos, l regres porque realmente la
quera. Luego de dar signos de cambio, Rosa lo acept. Hoy, los dos han
escrito un libro sobre sus vidas, sus dolores, sus encuentros y desencuentros.
Adems, ayudan a mujeres o matrimonios que tengan la misma dificultad que
ellos, con relacin a la violencia en el hogar.
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Reflexionando la propia pascua
Cuando mi padre se enferm y fui a visitarlo, me pidi que le leyera un librito
donde se recopilaban textos de Teilhard de Chardin sobre el dolor, la
enfermedad y la muerte. Al cabo de un rato de lectura, durante el cual l
escuchaba atentamente con los ojos cerrados y acostado en su cama, le
propuse dejar, pero me contest: segu que me hace muy bien Al final de
ese ao, vivi su pascua.
Las preguntas que nos hacemos y las respuestas que nos damos frente a
nuestro dolor, nos llevan a mirar con cario nuestro propio camino y nuestros
intentos. Pero, tambin, queremos ver con claridad las causas que lo generan.
Los textos del A.T y del N.T nos acercan a aqullos que, como nosotros,
buscaron vivir el dolor desde su experiencia de fe.
La vida, la predicacin y las actitudes de Jess nos ayudan a encontrar
posibles respuestas a nuestros cuestionamientos y vivencias.
Pablo de la Cruz nos muestra una manera de descubrir la pascua en la
pasin propia.
Las experiencias de vida, nos manifiestan que es posible gestar vivencias
fecundas, a partir de los lmites y dolores personales.
Ahora, enriquecidos con toda esta densidad de vida queremos, primero,
recoger los distintos aportes que hemos ido descubriendo a lo largo de este
camino y, segundo, a partir de ellos, intentar una sntesis de nuestra propia
respuesta como Familia Pasionista, ahondando desde la clave de lectura:
PASIN-PASCUA.
El recorrido que hemos hecho, nos hace ver que es importante reconocer las
causas del dolor, porque solamente a partir de ellas descubrimos cmo
asumirlo, transformarlo y/o enfrentarlo.
En el Antiguo Testamento, se le atribuyen a Dios todas las cosas que
suceden: las buenas y las malas, la vida y la muerte, la salud y la enfermedad,
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los logros y los fracasos, la guerra y la victoria, etc. Como si l moviera los
hilos de la libertad personal y la de los otros; de los corazones y de la
naturaleza... A partir de este pensamiento, surgir, como ya hemos visto, una
determinada espiritualidad y una manera de enfrentar el dolor.
No siempre podemos encontrar fcilmente las causas de aquello que nos
hace sufrir, porque nuestra vida por momentos es confusa o compleja. Pero
reconocer que las causas del dolor estn en la debilidad y en la libertad de
cada uno, en la de los dems y en las leyes de la naturaleza, nos lleva
necesariamente a cambiar nuestra ptica y nuestra espiritualidad.
Esto no es tan sencillo como parece, puesto que no slo nos cambia la
mirada sobre el dolor sino, fundamentalmente, sobre Dios y su manera de
actuar en nuestra vida.
Dios, interviene en lo que llamamos causas segundas - (l es la causa
primera) . Es decir, acta dialogando, aun dificultosamente, con el corazn
de cada hombre y de cada comunidad, y dejndonos mensajes en todo lo que
vivimos. Es all donde reconocemos sus huellas y su propuesta. No fuerza,
cambia, modifica o ignora la libertad humana y las leyes de la naturaleza. Es
decir, nunca va en contra de lo que l fue autor (Po XII).
Reconocer las causas de nuestro dolor personal, nos ubica con
responsabilidad frente a todo lo que sucede. Nos hace aceptar la presencia del
dolor como parte ineludible de nuestra existencia y nos da la posibilidad de
vivirlo de una manera pascual. Si slo dependiera de Dios, nosotros no
tendramos que hacer otra cosa ms que pedirle que cambie su voluntad
Jess, cuando pide que se haga Su voluntad, es porque siente que tiene
voces interiores que lo invitan a evitar el dolor (tambin a nosotros nos
sucede esto). Pero Jess quiere identificarse con el proyecto del Padre. Si
hubiera querido huir, dejar de lado la propuesta de Dios o renunciar
pblicamente a su predicacin, lo hubiera podido hacer, ya que era libre.
2. SABER RESISTIR.
Colocados frente a las causa generadoras del dolor nos brota una actitud de
resistencia. El texto de Isaas, que pudo haber sido escrito hace alrededor de
2.550 aos..., contiene algunas imgenes que pueden parecer sumisin, como
el hecho de haber sido una oveja llevada al matadero..., muda ante quien
la esquila..., se humillaba y no abra su boca... Pero, detrs de todas ellas
est la certeza de la resistencia. Un hombre - una comunidad- estn llamados
a resistir cuando sienten que no es posible evitar el dolor. Muchas veces la
resistencia es con el grito, otras con el gesto y tambin, y muy fuertemente,
se hace desde el silencio sonoro...
Por eso, cuando leemos que el Siervo estaba mudo y tanto lo recuerdan
quienes escribieron este texto, nos damos cuenta que, seguramente, su
silencio era muy fuerte, como el de Jess ante Pilatos o en la crucifixin:
Nunca habl tan fuerte, ni grit tan alto, como aquella tarde
en que call en la cruz.
La resistencia no es pasividad, no es resignacin. Es la
actitud interior de quien juega su vida por una causa y sabe
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que la fuerza ms poderosa viene del corazn. Puesto que, cuando desde el
interior nos sentimos derrotados, es imposible la resistencia.
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Hay que darse tiempo, espacio, un corazn hermano para compartir y una fe
profunda, para creer que es posible encontrar caminos. Muchas veces esos
caminos nuevos sern distintos a los imaginados o deseados, otras,
significarn una manera distinta de vivir.
Porque vivir la pascua en el dolor personal no es necesariamente la
erradicacin del dolor, sino el asumir experiencias ms profundas de
humanizacin y de identificacin con Dios:
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III. SOLIDARIOS-PROFETAS DE LA PASCUA
EN LA PASIN DEL MUNDO
Introduccin
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I. Nuestra vida
1. Las preguntas que nos hacemos
2. Los sentimientos que nos surgen y las posibles respuestas
3. El dolor de los hermanos
Frente al dolor de los hermanos, nos surgen muchas preguntas sobre las
causas que lo generan y sobre las actitudes a tomar para aliviarlos.
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diferentes sentimientos y, de acuerdo a ellos, tomar distintas actitudes.
Queremos esbozar algunos y las actitudes que podramos tomar:
. Podemos sentir lstima, entonces, puede ser que la aliviemos con algn
gesto espordico que nos haga bien.
. Podemos sentir molestia y, tal vez, pasemos al lado de los rostros dolientes
y a lo sumo tendremos algn gesto de aparente cario, que oculte nuestra
incomodidad.
. Podemos sentir indiferencia, por eso, es posible que pasaremos al lado
como si fueran parte del paisaje, seres no iguales a nosotros.
. Podemos sentir sospecha y calcular cada palabra, cada gesto, cada actitud,
desconfiadamente.
. Podemos sentir culpa, lo cual nos podra llevar a darles a partir de nuestra
culpa, sin discernir de qu modo podemos ayudarlos mejor a vivir como
personas.
. Podemos sentir dificultad de plantearnos el dolor de los dems y, por eso,
preferir mirar solamente dimensiones positivas, aunque no realistas.
. Podemos sentirnos cuestionados, entonces, la vida de los otros llegar al
fondo de nuestro corazn.
. Podemos sentir miedo de denunciar las causas de su dolor, y entonces, tal
vez, nos quedaremos con la conciencia de no haber llegado hasta el fondo
del problema.
. Podemos sentirnos desafiados, e intentar la mejor respuesta para aliviarlos
de su sufrimiento.
. Podemos sentir bronca frente a tanta injusticia y quizs tomemos caminos
cegados por ella.
. Podemos sentir impotencia, la cual nos puede llevar a quedarnos con los
brazos cruzados.
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. Hay quienes saben que la vida tiene experiencias de dolor y de gozo. Saben
que algunas duran un tiempo, por eso lo viven en paciente espera.
. Hay quienes lo viven con rebelda y saben que slo luchando contra aquello
o aqullos que los hacen sufrir, lograrn cambiar la situacin.
. Hay quienes lo viven como una prueba divina, por eso se esfuerzan en
perseverar para ser ms agradables a Dios. Creen que les est haciendo
pagar alguna deuda propia o ajena y que nada pueden hacer hasta que
aquella no sea saldada.
. Hay quienes aceptan con fortaleza el dolor que ellos mismos han asumido
para aliviar el dolor de los dems.
. Hay quienes lo viven con esperanza, porque saben que en la vida hay
experiencias muy hermosas todava por vivir.
. Hay quienes estn en permanente bsqueda y no se dejan vencer por el
dolor, sino que tratan de vencer las causas del sufrimiento humano.
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muy bien sus sufrimientos. Por eso he bajado para liberarlo del poder de
los Egipcios Ex. 3,7-8
Cuando extienden sus manos yo cierro los ojos; por ms que multipliquen
sus plegarias yo no escucho: las manos de ustedes estn llenas de
sangre! Busquen el derecho, socorran al oprimido, hagan justicia al
hurfano, defiendan a la viuda! Is. 1,15.17
Los pobres y los indigentes buscan agua en vano, su lengua est reseca
por la sed. Pero yo, el Seor, les responder, yo el Dios de Israel no los
abandonar. Is. 41,17
Yo haba enseado a caminar a Efrain, lo tomaba por los brazos. Pero ellos
no reconocieron que yo los cuidaba. Yo los atraa con lazos humanos, con
ataduras de amor; era para ellos como los que alzan a una criatura contra
sus mejillas, me inclinaba hacia l y le daba de comer. Os. 11,3-4
Por los sollozos del humilde y los gemidos del pobre, ahora me levantar
- dice el Seor y le dar mi ayuda al que suspira por ella. Sal. 12,6
38
Mrame, Seor, y ten piedad de m, porque estoy solo y afligido: alivia las
angustias de mi corazn y scame de mis tribulaciones. Sal. 25,16-17
Naamn, general del ejrcito del rey de Aram, era un hombre prestigioso
y altamente estimado por su seor Pero este hombre, guerrero
valeroso, padeca de una enfermedad en la piel Eliseo, mand a decir al
rey: Que l venga a m y sabr que hay un profeta en Israel Eliseo
mand un mensajero para que le dijera: Ve a baarte siete veces en el
Jordn, tu carne se restablecer y quedars limpio Entonces baj y se
sumergi siete veces en el Jordn, conforme a la palabra del hombre de
Dios, as su carne se volvi como la de un muchacho joven y qued
limpio. 2 Re. 5,1ss.
PALABRAS
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Mis entraas, mis entraas! Me retuerzo de dolor! Las fibras de mi
corazn!. Mi corazn se conmueve dentro de m, no puedo callarme!
Porque oigo el sonido de trompeta, el clamor del combate. Jer. 4,19
Este es el ayuno que yo amo orculo del Seor - : soltar las cadenas
injustas, desatar los lazos del yugo, dejar en libertad a los oprimidos y
romper todos los yugos; compartir tu pan con el hambriento y albergar a
los pobres sin techo; cubrir al que veas desnudo y no despreocuparte de tu
propia carne Si eliminas de ti todos los yugos, el gesto amenazador y la
palabra maligna; si ofreces tu pan al hambriento y sacias al que vive en la
penuria, tu luz se alzar en las tinieblas y tu oscuridad ser como el
medioda. Is. 58,6-10
GESTOS PROFTICOS
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2. EL CAMINO DE JESS
Les aseguro que cualquiera que d de beber, aunque slo sea un vaso de
agua fresca, a uno de estos pequeos, por ser mi discpulo no quedar sin
recompensa. Mt. 10,42
Una mujer que padeca de hemorragias desde haca doce aos y a quien
nadie haba podido curar, se acerc por detrs y toc los flecos de su
manto; inmediatamente ces la hemorragia. Jess pregunt: Quin me
ha tocado?... Alguien me ha tocado porque he sentido que una fuerza sala
de m Lc. 8,43ss.
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Haba all un hombre que estaba enfermo desde haca treinta y ocho
aos. Al verlo tendido y sabiendo que haca tanto tiempo que estaba as,
Jess le pregunt:Quieres curarte?. l respondi: Seor, no tengo a
nadie que me sumerja en la piscina cuando el agua comienza agitarse,
mientras yo voy, otro desciende antes Jess le dijo: Levntate, toma tu
camilla y camina. Jn. 5,1ss.
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Delaney, E. Mensaje a las comunidades pasionistas.
La solidaridad con los pobres exiga que al igual que ellos se viajara a pie.
Se permita el caballo slo por enfermedad o durante el verano si se tena que
pasar por zonas infestadas de malaria, a fin de acelerar la marcha y evitar el
contagio el ahorro de lea en la cocina, del aceite que se quemaba en las
lmparas, aguando el vino y preparando la comida, segn la pobreza y la
templanza, era en realidad una manifestacin de coherencia al tratar de
comportarse como los pobres del 1.700
Giorgini, F.; Historia de la Congregacin, Vol 1, p.398.
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postergacin social en cuanto que carece de autnticos lderes y pastores
para afrontar esta crisis. La miseria del pueblo fue una de las razones por las
que ste acuda de manera tan especial a Cristo paciente.
Pegoraro H. La Congregacin de los pobres de Jess p.14-15
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Argentario, el ansia de la soledad no lo sustrajo jams a la fascinacin de la
figura del pobre, perenne encarnacin de Cristo: enfermos, hambrientos,
encarcelados y ajusticiados tuvieron pan, el alivio de su asistencia Aquellos
grandes ojos, centellantes sobre su plido rostro de eremita, infinitas veces
fijaron indescriptibles escenas de horror, vagabundo por los caminos y en los
tugurios, en los hospitales y en los campos de batalla.
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Qu nos impacta ms de las palabras y actitudes de
Pablo de la Cruz, en su relacin con los pobres y relegados
de su tiempo?
Solidaridad silenciosa
Cuando se inund la ciudad de Santa Fe, desde muchas partes del pas
(incluso entre los ms pobres) y del mundo se sumaron gestos, para paliar la
situacin de los inundados. Sin embargo, pocas voces se levantaron para
preguntar por las responsabilidades gubernamentales.
Del mismo modo, en el maremoto del sur de Asia hubo mucha solidaridad,
pero pocos alzaron su voz para decir que los cientficos norteamericanos
supieron con suficiente tiempo como para alertar a algunas naciones del
movimiento de las aguas y no lo hicieron de un modo eficaz.
Marchas
Las marchas en varias provincias (entre ellas: Catamarca, Neuqun, Santiago
del Estero, Buenos Aires) renen a multitudes que se solidarizan con los
familiares de las vctimas de la violencia policial, quienes quieren esclarecer
los hechos, pero tambin exigen justicia.
Comedores populares
Hay comedores populares para mucha gente o pequeos hogares para grupos
reducidos. En todos ellos, trabajan una infinidad de voluntarios. La gran
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mayora no son conocidos, pero prestan un servicio impresionante.
Generalmente desde distintas iglesias se asume este compromiso, pero faltan
voces que se alcen denunciando el hambre de nuestro pueblo y las causas
que lo generan.
1. Compaeros en el dolor.
2. El mundo grande y el pequeo mundo.
3. La mundializacin de la humanizacin.
4. La alegra esperanzada en medio del dolor.
5. Las claves de la solidaridad y la profeca.
6. Solidarios-profetas de la pascua en la pasin del mundo.
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Hemos hecho un proceso:
Las preguntas que nos hacemos y que cuestionan nuestra manera de luchar
contra o vivir el sufrimiento del mundo, los sentimientos y las respuestas que
nos damos y el mirar el dolor de los hermanos, nos lleva a tomar mayor
conciencia de la dimensin profunda que tiene el misterio del dolor.
Los textos del A.T y del N.T nos ayudan a ver que, a lo largo de la historia, el
intento de encontrar una respuesta a tantos interrogantes y, sobre todo, de
cmo afrontar el dolor del mundo, es una parte fundamental de la bsqueda
de Dios.
La vida, la predicacin y las actitudes de Jess nos encaminan en las
respuestas a los cuestionamiento que todos nos hacemos.
Pablo de la Cruz nos ayuda a ver cmo, en su tiempo y con una experiencia
tan honda del Crucificado, tambin intent una respuesta de fidelidad.
Las experiencias de vida nos muestran la dificultad pero nos animan
tambin, a creer que es posible encontrar caminos para nuestro tiempo.
Ahora, enriquecidos con toda esta densidad de vida queremos, primero,
recoger los distintos aportes que hemos ido descubriendo a lo largo de este
camino y, segundo, a partir de ellos, intentar una sntesis de nuestra propia
respuesta como Familia Pasionista, ahondando desde la clave de lectura:
PASIN-PASCUA.
1. COMPAEROS EN EL DOLOR
Una primera certeza que nos brota al recorrer esta riqueza de testimonios y
experiencias es el sabernos varones y mujeres, compaeros en el dolor. Cum
pane, con quien compartimos el pan que es la bsqueda del sentido, los
intentos de respuestas, los distintos modos de vivirlo. Una larga historia de
compaeros en este camino.
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Creemos que la solidaridad nos lleva a esa experiencia tan profunda de
mirar al otro como compaero en el dolor. Nos coloca junto a otro,
sabindonos tan dbiles como l o como ellos. Si en algn momento nos
encuentra mejor plantados o colocados de pie, frente a quien est cado, no
es porque seamos superiores, mejores, ms capaces, ms pudientes, sino
porque justo en ese momento se nos presenta la posibilidad de abajarnos e
intentar aliviar, acompaar, denunciar o erradicar el dolor de otro.
Muchas experiencias de dolor son tan personales que precisan una atencin
particularizada. Necesitara que alguien se enterara de que estoy sufriendo-
escriba un amigo.
Otras, deben ser atendidas en forma inmediata. Parafraseando un refrn
brasileo Hay mucho hambre en Indonesia, pero ms me duele mi cayo.
Otras tienen urgencias que no nos permiten cambiar, antes, las estructuras:
la panza vaca no piensa.
Muchas discusiones se han dado sobre por dnde comenzar los cambios si
por las estructuras o por los hombres
Muchas dimensiones de nuestro pequeo mundo estn causadas por
situaciones de injusticia estructural y est atravesado por este sistema, que
oprime y mata lenta o violentamente.
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delante. Es fundamental tomar conciencia de que la solidaridad y la profeca
tienen dimensiones ecumnicas, interreligiosas, interculturales y ecolgicas,
puesto que nos unen con muchos hermanos y hermanas, ms all de los
credos y las culturas.
Desde hace unos aos, la humanidad en su proceso de globalizacin
uniformiza una cultura hegemnica de dominacin. Pero, al mismo tiempo,
desde el seno de diversos pases y gracias a la fuerza de la vida que fluye y a
la conciencia de las personas y los pueblos, respecto de los derechos
humanos y el cuidado del planeta, hay una fuerza de unificacin que da a da
tiene gestos, expresiones y realizaciones cada vez ms profundas.
La experiencia de mundializacin de la solidaridad, de la paz y la justicia
nos hace involucrarnos en proyectos de humanizacin, junto a todos aquellos
con quienes nos sentimos ms unidos por estos valores que divididos por las
diferencias religiosas, tnicas o culturales. Como meridianos hacia el polo, nos
unimos en el proyecto del Reino.
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. Preguntarse qu significa ser hombre en esta realidad de hombres
divididos. Qu hiciste con la sangre de tu hermano? Gn. 4,10. Ser hombre
es ser corresponsable con los pobres que no alcanzan a vivir. J. Sobrino, El
principio misericordia.
Pero hay una experiencia intensa que toca niveles hondos y permanentes
de las personas en sus opciones. Desde esta mirada, no es slo ni
fundamentalmente algo bueno que hay que poner en prctica frente a
situaciones espordicas. La solidaridad es una actitud frente a la realidad
permanente y dramtica de los pobres. Hay rostros sufrientes de Cristo, el
Seor, que nos cuestionan e interpelan (Puebla). Por eso, descubrimos un
permanente llamado a la solidaridad que conlleva la profeca, la denuncia
del atropello y un anuncio del proyecto de Dios.
Ser profeta es levantar la voz, el gesto y la actitud, para que todos puedan
tener su voz y defender su dignidad. Si en un tiempo, la profeca se
comprendi como la vocacin a ser voz de los sin voz, hoy queremos dar un
paso ms en la igualdad y el reconocimiento de la fuerza de los pobres. La
profeca es alzar la voz junto a los que son atropellados. Es expresar unidos el
desgarro y la esperanza. Es buscar los gestos, actitudes y formas de la
resistencia. Es encontrar juntos los caminos por donde nos llevan los sueos.
Ser profeta, adems, no es slo hablar de Dios al mundo, sino hablar del
mundo a Dios. Junto a los pobres y sufrientes, hablar con el silencio o la
palabra, buscando en l la fortaleza para resistir, para luchar y la sabidura
para encontrar los caminos.
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historia con Dios, humildemente, en oscuridad y con protestas, pero
caminando siempre. (J. Sobrino. Reflexiones sobre el maremoto en
Indonesia).
6. SOLIDARIOS PROFETAS DE LA PASCUA EN LA PASIN DEL MUNDO
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Como los mismos brazos con que Jess, en el madero
de la cruz, abraz a la humanidad; la solidaridad y la profeca
son nuestra manera de estar en el mundo.
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INDICE
Paginas
I. Nuestra vida4
1 Las preguntas que nos hacemos
2 Los sentimientos que nos surgen, las causas y sus consecuencias
II. Lugares desde los cuales nos nutrimos ...6
1. Los textos bblicos que nos ayudan
2. El camino de Jess
3. La mirada de Pablo de la Cruz
III. CONTEMPLATIVOS de la pascua en la pasin de Jess..11
1. Lo que nosotros proyectamos sobre la cruz. Experiencia de Dios
2. Una interpretacin de la cruz de Jess
3. La cruz como consecuencia de las opciones de Dios
4. Reconocer las causas trae sus consecuencias
5. Las claves de la contemplacin
6. Contemplativos de la pascua en la pasin de Jess
I. Nuestra vida....18
1. Las preguntas que nos hacemos
2. Las respuestas que a veces nos damos
3. Cuando frente al dolor no tenemos palabras
4. El dolor de qu tipo? Las causas
II. Lugares desde los que nos nutrimos...22
1. Los textos bblicos que nos ayudan
2. El camino de Jess
3. La mirada de Pablo de la Cruz
4. Las experiencias de vida
III. TESTIGOS de la pascua en la pasin propia ..28
1. Reconocer las causas
2. Saber resistir
3. Desentraar la vida encerrada en el dolor
4. Ser testigos de la pascua en la pasin propia
I. Nuestra vida...33
1. Las preguntas que nos hacemos
2. Los sentimientos que nos surgen y las posibles respuestas
3. El dolor de los hermanos
II. Lugares desde los que nos nutrimos ...35
1. Los textos bblicos que nos ayudan
2. El camino de Jess
3. La mirada de Pablo de la Cruz
4. Las experiencias de vida
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III. SOLIDARIOS-PROFETAS de la pascua en la pasin del mundo ..45
1. Compaeros en el dolor
2. El mundo grande y el pequeo mundo
3. La mundializacin de la humanizacin
4. La alegra esperanzada en medio del dolor
5. Las claves de la solidaridad y la profeca
6. Solidarios-profetas de la pascua en la pasin del mundo
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Familia Pasionista
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