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Una aproximacin al desafo de ser

CONTEMPLATIVOS,
TESTIGOS,
SOLIDARIOS-PROFETAS
de la Pascua
en la Pasin de Jess

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P. Francisco Murray c.p.


I. CONTEMPLATIVOS DE LA PASCUA EN LA
PASION DE JESUS

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Introduccin

Esta es la primera de tres reflexiones sobre la espiritualidad Pasionista:

1. Contemplativos de la pascua en la pasin de Jess.


2. Testigos de la pascua en la pasin propia.
3. Solidarios-profetas de la pascua en la pasin del mundo.

En el presente escrito quiero expresar una de las muchas miradas


posibles sobre SER CONTEMPLATIVOS DE LA PASCUA EN LA
PASIN DE JESS.

Te propongo que lo leamos por partes, despacio y con tiempo para rezar,
reflexionar y ahondar en su contenido. Todo de una vez, parece
mucho, ya que el objetivo fundamental es que su contenido nos anime
a un encuentro ms profundo con el Crucificado.
Tambin, es importante que despierte otras miradas, otras bsquedas y
otros modos de comprender esta dimensin de nuestra vida Pasionista.
Haremos el siguiente recorrido para que, progresivamente, nos vayamos
metiendo en el tema:

I. Nuestra vida
1. Las preguntas que nos hacemos
2. Los sentimientos que nos surgen, las causas y sus
consecuencias

II. Lugares desde los cuales nos nutrimos


1. Los textos bblicos que nos ayudan
2. El camino de Jess
3. La mirada de Pablo de la Cruz

III. CONTEMPLATIVOS de la pascua en la pasin de Jess


1. Lo que nosotros proyectamos sobre la cruz. Experiencia de
Dios
2. Una interpretacin de la cruz de Jess
3. La cruz como consecuencia de las opciones de Dios
4. Reconocer las causas trae sus consecuencias
5. Las claves de la contemplacin
6. Contemplativos de la pascua en la pasin de Jess

Francisco Jos Murray c.p.


Febrero 2005
I.NUESTRA VIDA

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1. LAS PREGUNTAS QUE NOS HACEMOS

Mirando al Crucificado, los creyentes y no creyentes nos hacemos muchas


preguntas: sobre la forma de morir, las causas que lo llevaron a la muerte, las
motivaciones personales, los conflictos, etc.

Por qu Dios Padre quera que muriera as?


Por qu haba tantos que no lo comprendan?
Por qu era necesario que sufriera tanto?
Por qu no busc otro camino, otra manera de salvarnos?
Qu habr vivido en esos momentos?
Qu sentimientos lo habitaban?
Cunto de nosotros hay en l?
Qu dolores nos expresa y refleja?
Quines no estn incluidos en su cruz?
Por qu dicen que nos salv, si todo sigue igual?
Por qu adorar un elemento de tortura?
Por qu insistir tanto con el tema del dolor?
Dnde ha quedado la esperanza?
Si era Dios.Cunto habr sufrido verdaderamente?

Cules son las preguntas que generalmente te


surgen en momentos de dolor?

2. LOS SENTIMIENTOS QUE NOS SURGEN, LAS CAUSAS Y SUS


CONSECUENCIAS

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Cada uno de nosotros tenemos formas de sentir los acontecimientos que
vemos o nos cuentan de acuerdo a nuestra personalidad, sensibilidad,
concepcin de la vida, escala de valores, etc.
Por eso, es difcil que permanezcamos indiferentes ante el dolor humano. En
cierta medida nos vemos reflejados o amenazados por l.

Para mirar en profundidad a Jess, es importante que seamos conscientes


de nuestra manera personal, ms racional o ms sentimental, de sentir,
vivir y concebir el dolor. As, seguramente, tomaremos conciencia de que
estamos atrados por algn aspecto, dimensin o rasgo, ms que por otro. Es
importante que asumamos nuestra manera de concebir el dolor, para
trascender esta mirada y ahondar en el misterio profundo encerrado en la
cruz de Jess.

Pero, tambin, cada uno cree que Jess muri por algo, por alguien, para
algo y para alguien. Esto nos lleva a colocarnos frente al Crucificado de un
modo muy personal, puesto que nuestro encuentro l est condicionado por
cmo hemos ido aprendiendo y conociendo los motivos de su muerte, las
causas que lo llevaron a la cruz, las personas que tuvieron que ver con ello y
la actitud de Dios.

Es fundamental que, antes de avanzar en la lectura,


podamos clarificarnos lo que sentimos, creemos
y pensamos sobre el dolor y sobre la muerte de Jess.

II. LUGARES DESDE LOS QUE NOS NUTRIMOS

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II. LUGARES DESDE LOS CUALES NOS
NUTRIMOS

1. LOS TEXTOS BBLICOS QUE NOS AYUDAN.

a. En el Antiguo Testamento

Vamos a recorrer algunos textos que son intuiciones, aproximaciones,


elementos, signos, que nos ayudarn a comprender al Crucificado. No
hablan especialmente de l, sino de este misterio tan profundo que es la
vida que surge del dolor y la muerte.

Les propongo que recemos estos textos y tomemos


conciencia de cmo resuenan en nosotros:
Qu sentimientos nos despiertan?,
Qu mensaje nos transmiten?

l arrancar sobre esta montaa, el velo que cubre a todos los


pueblos, el pao tendido sobre todas las naciones. Destruir la muerte
para siempre; el Seor enjugar las lgrimas de todos los rostros y
borrar sobre toda la tierra el oprobio de su pueblo, porque lo ha dicho
l, el Seor. Y se dir en aquel da: Ah est nuestro Dios, de quien
esperbamos la salvacin: es el Seor, en quien nosotros esperbamos;
alegrmonos y regocijmonos de su salvacin. Is 25,7-9

Este es mi Servidor, a quien yo sostengo, mi elegido, en quien se


complace mi alma. Yo he puesto mi espritu sobre l para que lleve el
derecho a las naciones. El no gritar, no levantar la voz, ni la har
resonar por las calles. No romper la caa quebrada ni apagar la
mecha que arde dbilmente. Expondr el derecho con fidelidad; no
desfallecer ni se desalentar Yo, el Seor, te llam en la justicia, te
sostuve de la mano, te form y te destin a ser alianza del pueblo, la
luz de las naciones, para abrir los ojos de los ciegos, para hacer salir de
la prisin a los cautivos y de la crcel a los que habitan en las
tinieblas. Is 42,1-7

Porque l soportaba nuestros sufrimientos y cargaba con nuestras


dolencias, y nosotros lo considerbamos golpeado, herido por Dios y
humillado por sus heridas fuimos sanados. Is 53,4-5

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Por qu es incesante mi dolor, por qu mi llaga es incurable, se
resiste a sanar? Por eso, as habla el Seor ellos se volvern hacia
ti, pero t no te volvers hacia ellos Te combatirn, pero no podrn
contra ti porque yo estoy contigo para salvarte y librarte. Jer 15,18-
20
El Seor me dijo: Profetiza sobre estos huesos, dicindoles: Huesos
secos, escuchen la Palabra del Seor. As habla el Seor a estos huesos:
Yo voy a hacer que un espritu penetre en ustedes y vivirn. Pondr
nervios en ustedes, har crecer carne sobre ustedes, los recubrir de
piel, les infundir un espritu y vivirn. As sabrn que yo soy el Seor
. Ez 37,5-6

Pero uno de ellos, hablando en nombre de todos, le dijo: Qu


quieres preguntar y saber de nosotros? Estamos dispuestos a morir,
antes que violar las leyes de nuestros padres El Seor Dios nos
est viendo y tiene compasin de nosotros, como lo declar Moiss en
el canto que atestigua claramente: El Seor se apiadar de sus
servidores Una vez que muri ste, sometieron al cuarto a la misma
tortura y a los mismos suplicios. Y, cuando ya estaba prximo a su fin,
habl as: Es preferible morir a manos de los hombres con la
esperanza puesta en Dios de ser resucitados por l. T, en cambio, no
resucitars para la vida. 2 Mac 7, 2. 6.13-14

Las almas de los justos estn en las manos de Dios A los ojos de los
insensatos parecan muertos y su partida de este mundo fue
considerada una desgracia pero ellos estn en paz su esperanza
estaba colmada de inmortalidad. Sab 3,1-4

b. En el nuevo Testamento

Del Nuevo Testamento nos ayudan tres personas a comprender al


Crucificado: Pablo apstol, el Centurin romano y Mara de Nazaret.

Les propongo que tambin recemos los siguientes


textos y tomemos conciencia de cmo resuenan
en nosotros; qu sentimientos nos despiertan?,
qu mensaje nos transmiten tanto Pablo,
el Centurin, como Mara?

Pablo apstol.

Y la esperanza no quedar defraudada, porque el amor de Dios ha sido


derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido
dado. En efecto, cuando todava ramos dbiles, Cristo, en el tiempo
sealado, muri por los pecadores. Difcilmente se encuentra alguien que

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d su vida por un hombre justo; tal vez alguno sea capaz de morir por un
bienhechor. Pero la prueba de que Dios nos ama es que Cristo muri por
nosotros cuando todava ramos pecadores. Rm 5,5-8

El mensaje de la cruz es una locura para los que se pierden, pero para los
que se salvan, para nosotros, es fuerza de Dios Porque la locura de Dios
es ms sabia que la sabidura de los hombres y la debilidad de Dios es
ms fuerte que la fortaleza de los hombre. 1 Cor 1,18.25

La muerte ha sido vencida. Dnde est muerte tu victoria? Dnde


est tu aguijn? Damos gracias a Dios que nos ha dado la victoria por
nuestro Seor Jesucristo! 1 Cor 15,54-57

Estamos atribulados por todas partes, pero no abatidos; perplejos, pero


no desesperados; perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero no
aniquilados..., aunque nuestro hombre exterior se vaya destruyendo,
nuestro hombre interior se va renovando cada da. 2 Cor 4, 8. 16-17

Tengan los mismos sentimientos de Cristo Jess. l, que era de condicin


divina, no consider esta igualdad con Dios como algo que deba guardar
celosamente; al contrario, se anonad a s mismo tomando la condicin de
servidor y hacindose semejante a los hombres. Y, presentndose con
aspecto humano, se humill hasta aceptar por obediencia la muerte y
muerte de cruz. Por eso, Dios lo exalt y le dio el nombre que est sobre
todo nombre, para que al nombre de Jess, se doble toda rodilla en el
cielo, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame para gloria de
Dios Padre: Jesucristo es el Seor. Fil. 2,5-11

El Centurin romano.

Y diciendo esto (Jess) expir. Cuando el Centurin vio lo que haba


pasado alab a Dios exclamando: realmente, este hombre era un justo.
Lc 23,46-47

Mara.

Su madre conservaba estas cosas en su corazn. Lc 1,51

Junto a la Cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre,


Mara, la mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess, al ver a su madre y
junto a ella al discpulo a quien tanto amaba, dijo a su madre: Mujer, ah
tienes a tu hijo. Despus dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y
desde aquel momento, el discpulo la recibi en su casa. Jn 19,25-27

2. EL CAMINO DE JESS

La vida de Jess, sus palabras y obras, y el rechazo a su proyecto nos hacen


comprender las causas y el sentido de su muerte.

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Por eso, lo mejor sera leer todo el Evangelio, profundizar en el estilo de vida
de Jess y ver, tambin, el creciente rechazo que fue generando en aquellos
que se sintieron amenazados en sus proyectos mezquinos, en su ambicin de
poder y poseer, porque estaban seguros en sus puestos y se aprovechaban
del pueblo
Pero hemos elegido algunos textos para desentraar su mensaje.

Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser
rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, que deba
ser condenado a muerte y resucitar despus de tres das y les hablaba de
stos con toda claridad. Pedro llevndolo aparte comenz a reprenderlo. Pero
Jess, dndose vuelta y mirando a sus discpulos, lo reprendi: Retrate, ve
detrs de m, Santans, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los
de los hombres. Mc 8,31-33

De la misma manera que Moiss levant en alto la serpiente en el desierto,


tambin es necesario que el Hijo del hombre sea levantado en alto. Para que
todos los que creen en l tengan vida eterna Porque Dios no envi a su hijo
para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. Jn 3,14.17

Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser glorificado. Les aseguro
que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo, pero si
muere, da mucho fruto. Jn 12,23-24

Mi alma ahora est turbada. Y qu dir: Padre lbrame de esta hora? Si


para eso he llegado a esta hora! Padre, glorifica tu nombre! Entonces se oy
una voz del cielo: ya lo he glorificado y lo volver a glorificar. Jn 12,27-28

Ahora ha llegado el juicio de este mundo, ahora el Prncipe de este mundo


ser arrojado fuera; y cuando yo sea levantado en alto sobre la tierra, atraer
a todos hacia m. Jn 12,31-32

Luego dijo a Toms: Trae aqu tu dedo, aqu estn mis manos. Acerca tu
mano, mtela en mi costado. En adelante, no seas incrdulo sino hombre de
fe. Toms respondi: Seor mo y Dios mo. Jess le dijo: ahora crees, porque
has visto. Felices los que creen sin haber visto. Jn 20,27-29

El Padre me ama, porque yo doy mi vida para recobrarla. Nadie me quita la


vida, sino que la doy por m mismo. Tengo el poder de darla y de recobrarla.
Jn 10,18

Y las palabras desde la cruz


Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado? Mc 15,33
Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. Lc 23,34
Yo te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso. Lc 23,43
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Lc 23,46
Jess le dijo a su madre Mujer: ah tienes a tu hijo. Despus le dijo al
discpulo:
ah tiene s a tu madre. Jn 19, 26-27
Tengo sed. Jn 19, 28

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Todo se ha cumplido. Jn 19, 30

Al leer estos textos: Qu sentimos?,


qu palabras resuenan en nosotros con ms fuerza?,
qu mensaje sobre la cruz nos transmiten?

3. LA MIRADA DE PABLO DE LA CRUZ

Vamos a dejar que Pablo nos hable de la mirada que tuvo sobre la cruz y El
Crucificado:

La causa de todos los males de nuestro tiempo es el olvido de


la Pasin de Jess. La memoria de la Pasin de Jess es el remedio ms
eficaz.
Que la Pasin de Jess est siempre en nuestros corazones.
Sabed, carsimos, que la principal finalidad de ir vestidos de
negro es llevar luto en memoria de la Pasin y Muerte de Jess, y para que
al propio tiempo jams nos olvidemos de mantener en nosotros su continuo
y doloroso recuerdo.
Es ste (el escudo) como una seal de lo muy cndido y puro
que debe ser el corazn del que lleve esculpido el santsimo nombre de
Jess.
La pasin de Jess la obra ms admirable del amor de Dios.
Sumrjanse en el mar de amor y de dolor de la pasin. All encontrarn
finas perlas.
Sobre todo, nos disponemos para ser insigniados con aquel santsimo
escudo de salvacin, que indicar a las gentes que estamos destinados a
predicar las penas amargusimas de nuestro Jess, promoviendo en todos
los corazones la verdadera devocin a la misma, medio tan eficaz para
extirpar tantos males como inundan nuestro pobre mundo catlico.

Qu nos impacta ms de las palabras de


Pablo de la Cruz, inspirador de nuestra

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memoria del Crucificado?

III. CONTEMPLATIVOS de la pascua en la


pasin de Jess

Hemos hecho un proceso:

Las preguntas que nos hacemos, los sentimientos que surgen, las
convicciones y la fe frente al Crucificado, nos llevan a mirar con cario nuestro
propio camino y los intentos por acercarnos a l.

Los textos del A.T. y del N.T. nos ayudan a comprender mejor el misterio de
la vida entregada para los dems. Los textos del Evangelio nos animan a
ahondar en la experiencia de Jess. Y Pablo de la Cruz nos regala su mirada
sobre la contemplacin de la Pasin.

Ahora, enriquecidos con toda esta densidad de vida queremos, primero,


recoger los distintos aportes que hemos ido descubriendo a lo largo de este
camino y, segundo, a partir de ellos, buscar una respuesta, entre otras
muchas, como Familia Pasionista, ahondando desde la clave de lectura:
PASIN-PASCUA.

Les propongo que al terminar de leer este ltimo captulo,


lo podamos reflexionar, profundizar y compartir.
Especialmente, ver en qu nos ayuda y anima en nuestra
vida.

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Buscamos la unidad de nuestra vida y de nuestro
apostolado en la Pasin de Jesucristo. Esta es la
revelacin del poder de Dios, que penetra el mundo para
destruir el poder del mal y edificar el Reino de Dios.
Llamados a tomar parte en la vida y en la misin de Aquel
que se anonad a s mismo tomando la forma de esclavo
, en asidua oracin, contemplamos a Cristo que, al
entregar su vida por nosotros, revela el amor de Dios a los
hombres y el camino que tambin stos deben seguir
para llegar al Padre. Esta contemplacin nos hace cada
vez ms capaces para manifestar su amor y ayudar a los
dems, de modo que ofrezcan su vida con Cristo al
Padre. (Constituciones de la Congregacin de la Pasin
No. 5)

1. LO QUE NOSOTROS PROYECTAMOS SOBRE LA CRUZ EXPERIENCIA


DE DIOS

Volvamos sobre algo que dijimos al principio: es importante que podamos


conocer qu proyectamos en el Crucificado. Es decir, aquellas experiencias,
conocimientos, vivencias, interpretaciones que nos habitan y que al mirar a
Jess nos surgen naturalmente, nos brotan desde el corazn y animan nuestra
fe.
Ellas expresan la experiencia de Dios
Con esta frase queremos decir que Jess Crucificado ha calado hondo en
nuestras vidas. l nos mueve a vivir intensamente cada momento y en cada
lugar
Nuestra experiencia de Dios no puede expresarse tan fcil con palabras,
pero, cuanto ms clara sea, ms profundamente va a enraizarse en nuestra
vida y desplegarse a los hermanos. Cuanto ms ahondemos en ella, mejor
vamos a anunciar a Jess con la vida, con las palabras y con los gestos.
No es algo exclusivo de los msticos, de los consagrados o de los santos
Es el regalo que Dios nos da cuando le hacemos un espacio en nuestra vida
personal, comunitaria y social.
Tambin, debemos crecer en la experiencia de Dios. Es necesario que
dejemos penetrar su Palabra hasta romper algunos esquemas que tenemos y
que no nos ayudan en nuestra vida. Debemos abrirnos a contemplar nuevas
dimensiones de su cruz, ya que la misma es una escuela de sabidura.
Quienes hacemos la experiencia de Dios somos cada uno de nosotros, con
nuestra manera de ser, de sentir, de vivir, de sufrir, de gozar, de comprender
la fe y adems est Dios que, a partir de los que somos, nos invita a un
paso ms, a una misin diferente, a una renovada experiencia del amor, del
servicio y de la justicia.
Pero esto lo aprendemos en la vida de todos los das, con la bsqueda
personal y comunitaria. No de una vez para siempre, porque Dios no es
esttico, sino dinmico e invita al camino, a nuevas opciones, a

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mejores interpretaciones que nos ayuden a poner, cada da con mayor
entusiasmo, nuestras vidas al servicio del Reino.
Es el Espritu el que anima a esta bsqueda. Por lo tanto, decimos que es
una espiritualidad. Es el intento diario de vivir en el Espritu.

2. UNA INTERPRETACIN DE LA CRUZ DE JESS

En esta experiencia del Crucificado, cada uno de nosotros, como


anuncibamos al principio, cree que Jess muri por algo, por alguien, para
algo y para alguien. Hemos ido aprendiendo y conociendo los motivos de la
muerte, las causas que lo llevaron a la cruz, las personas que tuvieron que ver
con ello y la actitud de Dios.
Durante muchos siglos, se crey y ense que la cruz de Jess fue la
consecuencia del pecado original del hombre. Dios, que haba creado un
mundo perfecto, vio derrumbada su obra por el pecado de los hombres.
Debido a ello, como castigo, merecimos el sufrimiento y la muerte. Su ofensa
haba sido muy grande. Se necesitaba un sacrificio suficientemente grande
como para reparar este dao. Slo Jess, Hijo de Dios, podra hacerlo por
medio del sacrificio de la cruz. Esa era la voluntad del Padre: que Jess fuera
la vctima por medio de la cual nos salvara, nos redimiera del pecado.
A partir de esta mirada, muchos creyentes vivieron con sinceridad su
camino de fe y entregaron su vida al servicio del Reino. Pero esta mirada
guardaba una imagen de Dios, de Jess y del sufrimiento que hoy estamos
invitados a renovar.
A travs de Dios se explicaba todo y se tena la certeza del premio o el
castigo e el ms all. Un Dios creador y juez, que miraba desde fuera la
historia. Un Dios con un proyecto sobre cada uno de nosotros y el mundo, al
cual difcilmente accedamos Era un misterio. Ese proyecto haba sido
desvirtuado por el pecado y deba reconstruirse nuevamente a travs del
sacrificio de Jess. Por eso, el sufrimiento de Jess era querido por el Padre,
era parte de ese proyecto, un destino del cual su Hijo no poda desprenderse
porque era Su voluntad. Pero, como Jess es Dios, tambin, lo poda vivir de
modo diferente.
Y el sufrimiento era la manera como Dios nos probaba, como nos fogueaba
para ver la hondura de nuestra fidelidad.

3. LA CRUZ COMO CONSECUENCIA DE LAS OPCIONES DE DIOS

Nosotros intentamos otra mirada, a partir de reinterpretar los textos


bblicos, del avance de la teologa y de las bsquedas personales y
comunitarias.
Dios se comprometi desde el principio con la humanidad. Al crearnos y
acompaarnos expresa su amor entraable. Al hablarnos y llamarnos, su
constante cercana y fidelidad. Al enviarnos a Jess, expresa su sueo sobre
nosotros, ya que l es la Palabra de Dios que se hizo carne Jn 1,14.
Tambin, Dios nos ha regalado el don tan hermoso y desafiante de la
libertad, con el que podemos construir y destruir, amar y odiar, gestar la
fraternidad o la injusticia. Dios, al comprometerse hasta las ltimas

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consecuencias con nosotros, en la persona de Jess, nos anunci su sueo:
una humanidad donde todos vivamos como hijos suyos y como hermanos, en
armona con todo lo creado.
Pero, con la libertad muchas veces somos mezquinos y nos oponemos a
este proyecto, nos aferramos a los propios intereses y combatimos la vida en
todas sus formas, con todos los medios posibles, incluso matando
Jess, a su alrededor, fue animando las dimensiones ms hermosas y
fraternas que tenemos, pero tambin desenmascar las intenciones ms
contrarias al sueo de Dios, que todos poseemos. El saba que esto poda
llevarlo a la muerte, como le haba ocurrido a tantos profetas antes que a l.
Y, el crculo sobre su vida se fue cerrando con un proyecto de muerte, para
acallar su voz en la cruz. Sabemos que la Buena Noticia de la Pascua es que la
ltima palabra no la tuvo la muerte, ni la desesperanza, ni el desnimo:
Nadie me quita la vida, yo la doy por m mismo Jn 10,18, No busquen entre
los muertos al que est vivo Lc 24,5 porque el amor de Dios es ms fuerte
que nuestro pecado. Y su amor se manifest en la resurreccin.
Por lo dicho, nosotros creemos que la Cruz es
consecuencia del pecado del hombre, pero no del primer
hombre y la primera mujer sino de todos los proyectos
contrarios al Reino. No se puede separar la cruz de la vida
de Jess. Es parte fundamental. El sentido de su vida da
sentido a su muerte como consecuencia de sus opciones,
no como exigencia de Dios. Jess no fue la vctima de los
deseos ocultos de Dios, ni el campo de batalla entre Dios y
el demonio. Jess es la expresin ms grande del amor de Dios, quien se hace
uno con nosotros para asumir nuestra humanidad y llevarla a su mxima
profundidad.
Adems, creemos que la cruz es, fundamentalmente, consecuencia del
amor de Dios para con nosotros, porque Jess en la cruz vence todos nuestros
lmites, ya que nuestra vida est condicionada de muchas maneras y en
diferentes aspectos. Algunos de esos lmites son muy grandes: como el
pecado, la injusticia y la muerte. Frente a ellos nos sentimos sin fuerzas, sin
suficientes armas para luchar. Por otro lado, algunos elaboran la mayor
cantidad de estrategias posibles para disimular el pecado, negar o justificar la
injusticia y ocultar la muerte.
Jess, en la Cruz, vence todos los lmites: el poder del pecado (Padre,
perdnalos. Lc 23,34), la justificacin de la injusticia (El prncipe de este
mundo ser arrojado fuera. Jn 12,31) y la sombra de la muerte (Dnde
est, muerte, tu victoria? Dnde est tu aguijn? 1 Cor 15,55)
El triunfo de Jess en la cruz no es una medalla para el ganador, no es una
corona para el vencedor, es la validez del proyecto de Dios para todos en la
historia. Es la fuerza del amor que vence las limitaciones. Es la esperanza
cierta de la maana de resurreccin que hay que seguir gestando.

4. RECONOCER LAS CAUSAS TRAE SUS CONSECUENCIAS

Si comprendemos las causas que lo llevaron a Jess a la cruz


de esta manera, tambin descubriremos que tiene sus

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consecuencias: una nueva mirada respecto de Dios, de Jess y de los
hombres.
Dios no nos oculta su proyecto, sino que lo da a conocer, tanto como puede
y como llegamos a comprender. No nos ha castigado de ninguna manera,
menos an con el sufrimiento o la muerte. Y, a lo largo de la historia, nos
sigue revelando su amor para con nosotros. Siempre habr algo nuevo por
descubrir, porque nos quiere tanto que intenta mil maneras de acercarse, de
hacernos conocer su sueo sobre la humanidad, sobre cada uno de nosotros y
sobre nuestra historia.
En Jess, reconocemos y celebramos la cercana de Dios. La vida abundante
que brota de su camino, sus palabras, sus opciones y sus gestos llegan a su
culminacin en la cruz, al entregarnos el Espritu. Tambin, vemos con
claridad la trama que se fue tejiendo para encerrarlo. Sin embargo, a medida
que esta trama se cerraba, descubrimos que Jess era cada vez ms libre, por
la hondura de su fidelidad a la causa de los pobres y relegados del sistema.
Por eso, nosotros nos sentimos reflejados en la cruz y expresados en su
sufrimiento. No estamos llamados a vivir resignada y calladamente el
sufrimiento, pensando que es la cruz que Dios ha elegido para nosotros. No es
cierto que ha elegido para cada uno la cruz cuyo peso uno puede cargar
Ms bien, estamos animados por l a asumir los dolores que no podemos
cambiar y a luchar para que no haya ms cruces impuestas por nosotros o por
otros hombres, que causan la muerte prematura o el sufrimiento prolongado
de tantos hermanos.

5. LAS CLAVES DE LA CONTEMPLACIN

Para poder conectarnos con la fuente de esta experiencia de Dios, estamos


invitados a ser contemplativos. No es un ejercicio de los msticos, de los
padres de la Iglesia, de los curas, de las religiosas o de los consagrados. Todos
tenemos ojos y corazn, para mirar con fe profunda las realidades ms
hondas de la vida. Recordemos cuando contemplamos un nio recin nacido
y llegamos a la hondura de su frgil vida. Cuando contemplamos una vida
que se entrega por la causa de los dems. Cuando contemplamos el coraje
de los que luchan, an con canas, por la justicia y los derechos humanos.
Cuando contemplamos el amor de las parejas. Cuando contemplamos el
servicio silencioso de tantos hermanos dedicados a aliviar el dolor ajeno.
Cuando contemplamos la fe profunda, la esperanza inquebrantable, la
fortaleza irrenunciable de nuestros maestros en la vida. Cuando
contemplamos el amor de nuestros amigos
Contemplar es mirar en el fondo y con el corazn cargado de esperanza. Es
intentar llegar al sentido de las cosas, las personas y los acontecimientos. Es,
tambin, dejarnos contemplar por aquello que miramos, para poder recibir,
comprender y acoger su mensaje.
No es un momento. Es una actitud en la vida, es una manera de estar, de
sentir, de pensar, de rezar. No es una actitud pasiva, esttica, aunque hay que
darle tiempo y espacio. Es el dinamismo del amor que nos lleva a no
quedarnos con lo que est por fuera, con la primera impresin Ms que
nada es llegar al corazn de la vida, de las vidas All donde late con ms

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fuerza, donde tiene sus mejores energas, donde guarda el misterio de su
persistencia, donde afirma la hondura de su resistencia. Es mirar por la
ventana de la historia para llegar a lo ms profundo y genuino.
Como dice Atahualpa Yupanqui:

Qu es lo que llaman distancia?


Eso me habrn de explicar.
Slo estn lejos las cosas
que no se saben mirar.

6. CONTEMPLATIVOS DE LA PASCUA EN LA PASIN DE JESS

Como Pasionistas, estamos invitados a vivir esta dimensin de nuestra


espiritualidad. Pero, qu queremos decir con esta expresin?
Recordemos el texto del encuentro del apstol Toms con Jess
resucitado:Trae aqu tu dedo, aqu estn mis manos. Acerca tu mano,
mtela en mi costado. En adelante, no seas incrdulo sino hombre de fe.
Toms respondi: Seor mo y Dios mo. Jn 20,27-28
All mismo, en los clavos y el costado del Cristo Crucificado queremos
contemplar todo lo que hemos venido ahondando. Queremos desentraar la
vida que brota de su cruz. No contemplamos slo un momento, porque hay un
antes y un despus.
No es un espiritualismo vaco que slo ve la luz, ni una mirada pesimista
que busca entre los muertos al que est vivo Lc 24,5. Queremos
contemplar a travs del Crucificado, para llegar al fondo de nuestra
experiencia de Dios. A partir de la cruz, pero no sin ella, porque es
culminacin de un camino de fidelidad y comienzo de un camino de Nueva
Alianza.
Esto nos permitir mirar toda nuestra vida personal, comunitaria y social
con otros ojos, otro corazn y otros sueos

En la Cruz, contemplamos como Jess


Vivi en carne propia cunto puede destruir la libertad de los hombres. A
travs del Crucificado vemos todo el dolor del mundo, la enorme cantidad
de hermanos que diariamente cargan una cruz impuesta. Jess no es quien
ha sufrido ms en este mundo El umbral del dolor no se puede medir.
Pero s, es quien mejor expresa nuestros sufrimientos.
Denunci, con indignacin proftica, el pecado y la injusticia que provoca
el dolor y la muerte de tantos varones y mujeres a lo largo de la historia
humana.
Asumi que la pascua no se puede dar sino a travs de la entrega de la
vida en la lucha contra el sufrimiento. Y que esto, muchas veces, conlleva
el sentimiento de soledad y abandono, incluso de Dios.
Reconoci que, en el amor y el dolor, se juega el misterio cotidiano de la
vida. Las dos experiencias fueron parte de su camino y, a partir de ellas,
anunci la Buena Nueva.
Mir de frente las contradicciones, encrucijadas y proyectos mezquinos,
para que estuvieran a la luz y pudieran ser desenmascarados. No le quit
el cuerpo a los conflictos personales, comunitarios o sociales.

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Abri el corazn para el perdn, para el abrazo de la reconciliacin, para
extender sus brazos en la cruz y hacer de nosotros un pueblo.
Se identific con el proyecto de Dios y asumi la
causa de los pobres.
Convirti en signo de salvacin un elemento de
castigo y muerte degradante, como era la cruz.
Nos entreg el Espritu para animarnos y fortalecernos
en la vida, como a los huesos secos de Ezequiel.
Crey que era posible vivir de otro modo los lmites de la
experiencia personal y social.
Le abri espacio a la esperanza, que se esconde en el
dolor.
Se dej invadir por la vida en abundancia que vino a
traernos y nos ofrece cada da.

En la Cruz, contemplamos que

Dios no quiere la muerte de Jess, sino que la acepta como


consecuencia de un camino de fidelidad y solidaridad con los sufrientes de
la historia.
Dios acoge con ternura de Madre y Padre la vida entregada de Jess y
lo resucita de la muerte.

Contemplamos como Jess Crucificado,


desde la cruz clavada en la tierra y elevada al cielo,
une entraablemente a Dios con la humanidad y
la creacin entera. Y, con sus brazos extendidos,
nos abraza y rene en el desafo cotidiano de gestar un
mundo
reconciliado con el sueo de Dios.

II. TESTIGOS DE LA PASCUA


EN LA PASIN PROPIA

Introduccin

Esta es la segunda de tres reflexiones sobre la espiritualidad Pasionista.


En este escrito quiero expresar una de las muchas miradas posibles
sobre el aspecto: SER TESTIGOS DE LA PASCUA EN LA PASIN
PROPIA. (Para hacer un camino de profundizacin, sera importante
leer el primero antes que ste)

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Te propongo que, como al anterior, tambin lo leamos, por partes,
despacio y con tiempo para rezar, reflexionar y ahondar en su
contenido. Todo de una vez, puede resultar largo y pesado Sobre todo,
porque lo ms importante es que su contenido nos anime a mirar y vivir
de otro modo el dolor en nuestra vida personal.

Es importante adems que despierte otras miradas, otras bsquedas y


otros modos de comprender esta dimensin de nuestra vida Pasionista.

Haremos el siguiente recorrido para que, progresivamente, nos vayamos


metiendo en el tema:

I. Nuestra vida
1. Las preguntas que nos hacemos.
2. Las respuestas que a veces nos damos.
3. Cuando frente al dolor no tenemos palabras.
4. El dolor de qu tipo? Las causas.

II. Lugares desde los que nos nutrimos


1. Los textos bblicos que nos ayudan.
2. El camino de Jess.
3. La mirada de Pablo de la Cruz.
4. Las experiencias de vida.

III. TESTIGOS de la pascua en la pasin propia


1. Reconocer las causas.
2. Saber resistir.
3. Desentraar la vida encerrada en el dolor.
4. Ser testigos de la pascua en la pasin propia.

I. NUESTRA VIDA

La experiencia del dolor personal abarca aspectos muy profundos que no


siempre tenemos tiempo, oportunidades y elementos para ahondar en ellos.
Cuando el dolor nos visita de tantas maneras posibles, nos surge aquello
que est en el fondo del corazn. Aquellos interrogantes, cuestionamientos,
miedos, vacos y certezas que nos habitan en lo ms profundo.
Queremos partir de lo que sentimos y vivimos, para poder iluminarlo con los
testimonios y las experiencias de otros que pueden nutrirnos, para as
ahondar en una mirada propia, como Familia Pasionista, desde la clave:
PASIN-PASCUA.

1. LAS PREGUNTAS QUE NOS HACEMOS

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A todos nos gustara vivir sin sufrir. A veces nos parece, sentimos o creemos
sinceramente que vivir es gozar y que todo aquello que no trae gozo es como
una cua que se ha incrustado y que no tiene nada que ver con la vida.

Por eso, muchas veces nos brotan preguntas como:

Por qu a m?
Por qu este dolor y no otro?
Qu habr hecho para merecer esta manera de sufrir?
Cunto tiempo querr Dios probarme?
Qu me estar pidiendo?
Tendr fuerzas para sobrellevar esto?
Dios me estar pidiendo que sufra, para que otros no lo hagan?

Cules son las preguntas que generalmente te surgen


en momentos de dolor?

2. LAS RESPUESTAS QUE A VECES NOS DAMOS

A lo largo de los aos y en distintos momentos de la vida, de acuerdo con la


imagen de nosotros mismos y de Dios que vayamos construyendo, intentamos
respuestas que puedan explicarnos y ayudarnos a vivir el sufrimiento
personal.

1. Algunos de nosotros vemos en Dios la fuente de todo lo que ocurre. Si


es el autor de la vida, es tambin del sufrimiento. Por eso, pensamos
que Dios nos lo enva por alguna razn especial, que slo l conoce y
que nosotros no podremos conocer nunca. Por medio de la oracin,
deseamos que comprenda nuestra bondad, nuestra buena intencin y
que, por lo tanto, revierta su decisin, aunque estamos abiertos a sus
misteriosos caminos, que no comprendemos, pero que, seguramente,
algn sentido tendrn.

2. Algunos buscamos una explicacin que pueda desentraarnos las


razones de su corazn para hacernos sufrir. Explicaciones a veces
racionales, a veces ms del corazn, a veces en la teologa o en la
filosofa.

3. Otros, rechazamos de plano sus proyectos sobre nosotros, por injustos,


y nos alejamos de l. Quienes nos negamos a aceptarlos preferimos no
hablar ms con l. Porque no podemos admitir que, quien es la fuente
de la vida y de la justicia, pueda cometer actos tan insensibles como ver
sufrir a sus hijos. A un Dios as, mejor no seguir.

20
4. Tambin, algunos de nosotros creemos que el origen de los dolores que
nos toca sufrir es el mal (que adquiere muchos nombres, segn la fe
de cada uno). Aquellos que sienten esto, se ven atrapados por una
fuerza misteriosa y engaosa, difcil de combatir y de comprender cmo
acta. Algo malo y mayor a nosotros se nos aparece bajo formas muy
distintas y nos atrapa, hacindonos sufrir. Frente a ello, algunos
luchamos, otros nos resignamos.

Es fundamental que, antes de avanzar en la lectura,


podamos, cada uno, clarificarnos lo que sentimos,
creemos y pensamos cuando sufrimos. Es decir, las
respuestas que nos damos.

3. CUANDO FRENTE AL DOLOR NO HAY PALABRAS

Cuando estamos tranquilos y podemos poner una cierta distancia


psicolgica y espiritual frente al dolor personal, nos podemos hacer un tiempo
para ahondar en l y buscar la manera de comprender su sentido y
enfrentarlo.
Pero, la experiencia nos dice que muchas veces el dolor nos toma por
entero y no hay palabras que puedan llegar a darle sentido y ayudarnos a
vivirlo. No encontramos la posibilidad de comprenderlo y desentraar su
mensaje. No estamos preparados para asumirlo, ni para combatirlo Estamos
desolados. Incluso, nos sentimos abandonados fundamentalmente por Dios.
Encerrados en nuestro propio dolor.
Las razones de la razn no llegan a responder a las preguntas del corazn.
Adems, hay ciertos dolores que parecen incurables y resistentes a toda
explicacin, sentido, mensaje o iluminacin.
A veces para vivir esos momentos, algunos queremos convencernos de que
el dolor no existe, o de que es posible erradicarlo del todo, o de que estamos
condenados a la frustracin

Recordemos alguna experiencia personal en la que nos


hemos sentido impotentes frente al dolor y nos hemos
encontrado sin palabras para poder asumirlo desde la fe.

4. EL DOLOR, DE QU TIPO? Las causas.

Como a todos, el sufrimiento puede ser causado por nosotros mismos, por
los otros o por la naturaleza.

21
Aunque para reflexionar y meditar sobre el dolor propio
podemos dividir sus causas y mirarlas con cierta distancia. Lo
verdadero es que en la vida cotidiana las razones estn
profundamente interrelacionadas. Los dolores estn
provocados por muchas causas. Es ms, son interdependientes
y puede ser que una nos lleve a las otras o que traiga
consecuencias en los dems aspectos de la vida. A veces,
incluso, es difcil saber cul fue la causa originante de algn
dolor que sentimos. (Por ejemplo: La pobreza nos puede llevar
a no poder comprar medicamentos, esto agrava ciertas
deficiencias que ya tenamos en el cuerpo, y provoca entonces
malestar en aquellas dimensiones que tocan nuestras
fragilidades psicolgicas, lo cual, a su vez, acrecienta los
sufrimientos en las relaciones que establecemos)

DESDE

1. Dimensiones psicolgicas: Nos hacen sufrir nuestros complejos, nuestras


inseguridades, heridas histricas que nos han quedado de experiencias
duras o frustrantes, miedos que nos habitan frente al presente o al futuro,
equivocaciones en la toma de decisiones y sus posteriores consecuencias
(las cuales, a lo mejor, estamos padeciendo en estos momentos).

2. La fe: Hay experiencias de dolor que nos brotan de querer vivir a fondo
nuestra fe, o de sentir que existen muchas exigencias religiosas que no
logramos alcanzar, o de escrpulos y culpas que no nos dejan gozar de la
vida.

3. El amor: Sufrimos por amar profundamente. Porque hemos decidido que


nuestro corazn no sea de piedra sino, que pueda contener la mayor
cantidad de nombres posibles. Y en esta interrelacin de amar y ser amado,
no siempre encontramos correspondencia, respuesta, sintona

4. El dolor ajeno: Adems, sufrimos por luchar contra el dolor, porque


optamos por gestar un mundo ms justo y solidario, ms humano y
humanizador.

DESDE

1. Atropellos: Podemos tener relaciones que de muchas maneras atropellan


nuestra dignidad: violencia, enfrentamientos, desprecio de nuestros
derechos. Todo aquello que nos haga sentir no amados, no reconocidos,
dejados de lado.

2. Sistema: Hay un perverso sistema en el cual estamos inmersos y, dentro


del cual, vivimos fuertemente condicionados segn la familia, el barrio, el

22
lugar donde hayamos nacido. Este sistema, afecta nuestras decisiones
familiares, laborales, econmicas, sociales, polticas, religiosas, de estudio,
etc.

3. La Iglesia: Quienes vivimos en esta comunidad de la Iglesia, sentimos que


nos hacen sufrir ciertas normas, leyes, costumbres y formas autoritarias de
ejercer el poder.

DE LA

Es difcil decir si viene desde dentro o desde fuera de nosotros mismos el


dolor provocado por la naturaleza. Est dentro y, al mismo tiempo, es el
contexto en el cual nos movemos.
Ella nos provoca sufrimientos causados por los cambios climticos, que
pueden ser pequeos o grandes, pero tambin somos parte de la
naturaleza, est dentro de nosotros. Somos un cuerpo en comunin con la
tierra, el aire y las enormes intercomunicaciones que coexisten en ella. (Los
aborgenes nos ensean esta comunin tan profunda con la naturaleza).
Muchas veces, nos aflijimos porque nuestro cuerpo es de una manera u
otra, tiene de ms o de menos algo, envejece ms rpido de lo que
quisiramos, o padece males que nos acompaan mucho tiempo o toda la
vida. En este intercambio con la naturaleza, podemos resistir mejor o peor sus
cambios. Muchos mueren por el calor y otros por el fro, hay quienes se
enferman ms y quienes menos.
Tambin por la rotacin de los vientos, el movimiento de la tierra o de las
aguas: tornados, terremotos, inundaciones o sequas.

Qu pensamos sobre este tema de las causas del


dolor? Compartimos lo que est escrito? Por qu s,
por qu no?

II. LUGARES DESDE LOS QUE NOS NUTRIMOS

I. LOS TEXTOS BBLICOS QUE NOS AYUDAN

A lo largo de la Biblia, desde distintos ngulos y diferentes causas, varios


personajes se refieren al tema del dolor personal. Recorrer algunos de ellos,
nos puede ayudar a adentrarnos en el corazn, la fe y los sentimientos de
quienes, mucho antes, hicieron el mismo intento que nosotros.

23
Les propongo que recemos estos textos y tomemos
conciencia
de cmo resuenan en nosotros: qu sentimientos nos
despiertan?, qu mensaje nos transmiten?

En el texto de Gn. 3,16-19, el autor se pregunta sobre las causas del


sufrimiento y encuentra en el pecado de los hombres, varones y mujeres, el
origen del dolor personal y social. Dios los castiga con el sufrimiento.

Multiplicar los sufrimientos de tus embarazos, dars a luz a tus hijos con
dolor. Sentirs atraccin por tu marido y l te dominar. Y dijo al hombre:
Porque hiciste caso a tu mujer y comiste del rbol que yo te prohib,
maldito sea el suelo por tu culpa. Con fatiga sacars de l tu alimento
todos los das de tu vida. l te producir cardos y espinas y comers
hierbas del campo. Ganars el pan con el sudor de tu frente, hasta que
vuelvas a la tierra de donde fuiste sacado. Gn. 3,16-19

Las causas del sufrimiento de Moiss estn en la llamada que Dios le hace
de liberar a su pueblo. Una llamada difcil a la cual quiere renunciar y no
puede.

Moiss dijo: Si me presento ante los israelitas y les digo que el Dios de sus
padres me envi a ellos, me preguntarn cul es su nombre. Y entonces:
qu les responder? Ex. 3,13

Pero Moiss respondi: Y si se niegan a creerme, y en lugar de hacerme


caso me dicen: No es cierto que el Seor se te ha aparecido? Ex. 4,1

Moiss dijo al Seor: Perdname, Seor, pero yo nunca he sido una


persona elocuente, ni antes, ni a partir del momento en que t me
hablaste. Yo soy torpe para hablar y me expreso con dificultad. Ex 4,10

Moiss, vivamente contrariado le dijo: Por qu tratas tan duramente a


tu servidor?Por qu no has tenido compasin de m y me has cargado con
el peso de todo este pueblo? Acaso he sido yo el que concibi a todo este
pueblo o el que le dio a luz, para que me digan: llvalo en tu regazo, como
la nodriza lleva a un nio de pecho, hasta la tierra que juraste dar a sus
padres? De dnde voy a sacar carne para dar de comer a todos los que
estn llorando a mi lado y me dicen: Danos de comer? Yo solo no puedo
soportar el peso de todo este pueblo; mis fuerzas no dan para tanto. Si me
vas a seguir tratando de este modo, mtame de una vez. As me ver libre
de mis males. Nm. 11,10-14

24
El salmista encuentra en su propia debilidad como criatura y en la
enemistad de otros las razones de su angustia. Pero sabe que Dios es su
protector, siempre.

Yo soy culpable desde que nac, pecador me concibi mi madreAparta tu


vista de mis pecados, borra todas mis culpas El sacrificio que Dios quiere es
un espritu arrepentido. Un corazn arrepentido y humillado, t no lo
desprecias. Sal. 51,7.19.

Ten piedad de m, Oh Dios, que me acosan. Me estn atacando y oprimiendo


todo el da Cuando siento miedo, confo en ti Has registrado en tu libro mi
vida de fugitivo, has recogido mis lgrimas en tu cntaro Acaso no est todo
registrado en tu libro? Mis enemigos retrocedern cuando te invoque.
Entonces sabr que Dios est de mi parte. Sal. 56,2.4.9

Podemos pensar que el texto del Siervo Yahveh de Isaas se refiere al mismo
profeta o al pueblo en el exilio. En ese momento, el pueblo haba sido invadido
y llevados sus dirigentes y artesanos a Babilonia. El templo haba sido
destruido, el rey destituido, desmantelada toda organizacin, eliminada toda
esperanza de continuar como pueblo. En el medio de esa situacin, se
pregunta sobre el sentido del dolor, sobre las causas del sufrimiento y sobre la
accin de Dios sobre aquellos que sufren. El autor reflexiona cmo Dios lo
prueba con el dolor para poder sanar y salvar a todos.

No tena belleza, ni presencia que atrajese las miradas desfigurado,


desechado, despreciado abrumado de dolores, habituado al
sufrimiento traspasado por nuestras rebeldas y triturado por nuestros
crmenes...tan despreciado que lo tuvimos por nada... Estaba tan
desfigurado que su aspecto no era el de un hombre y su apariencia no
era ms la de un ser humanofue detenido y juzgado injustamente y
quin se preocup de su suerte? Porque fue arrancado de la tierra de
los vivientes y golpeado por la rebeldas de mi pueblo Nosotros lo
considerbamos golpeado, herido por Dios y humillado El Seor hizo
caer sobre l las iniquidades de todos nosotros El Seor quiso
aplastarlo con el sufrimiento por sus llagas hemos sido curados Is.
52,13ss.

Jeremas siente que Dios al llamarlo a ser profeta lo hace sufrir. Sabe que su
dolor no tiene posibilidad de cambiar. Pero sabe que l est de su parte.

Seor, acurdate de m, tmame en cuenta, y vngame de mis


perseguidores; no dejes que me arrebaten, abusando de tu paciencia;
mira que soporto injurias por tu causa Por qu es incesante mi dolor,
por qu mi llaga es incurable y se resiste a sanar? T me has vuelto
arroyo engaoso de aguas inconstantes. Jer. 15,15

25
Elas siente que Dios lo ha puesto en este camino de sufrimiento, porque es
dueo de su vida y cree que es el mismo Dios quien lo puede liberar,
quitndole la vida.

Elas se llen de miedo y huy para salvar su vida. Al llegar a Berseba


de Jud, dej all su criado. l se adentr por el desierto un da de
camino, se sent bajo una retama y, desendose la muerte, deca:
Basta, Seor! Qutame la vida, que no soy mejor que mis
antepasados. 1Re. 19,1

En el Antiguo Testamento, el pueblo cree que todo lo que pasa en la tierra


viene de Dios. Por eso, si bien se da cuenta que sufren por causa del llamado
de Dios, o de su propia debilidad, o del dolor que le infligen los otros, tambin
siente que esto ha sido querido por l mismo.

Desaparezca el da en que nac y la noche en que se anunci: Ha sido


concebido un hombre Por qu alumbr con su luz a un desgraciado y
dio vida a los que estn llenos de amargura, a los que en vano desean
la muerte, y la buscan ms que a un tesoro? Lo nico que me queda
son mis gemidos, como el agua se derraman mis lamentos No tengo
paz, ni calma, ni descanso y me invade la angustia. Job. 3,3.20.24.26

Todava me quejo y me revelo porque Dios hace amargos mis


gemidos Dios me tiene acobardado, el Poderoso me ha llenado de
miedo. Job. 23,2.16

Pablo experiencia la posibilidad de hacerse fuerte en su propia debilidad,


an sintiendo lo difcil de cargar con ella.

Precisamente para que no me valore ms de la cuenta, tengo una espina


clavada en mi carne, un representante de Satans, encargado de hacerme
sufrir para que no me enorgullezca. He rogado tres veces al Seor para que
apartara esto de m y otras tantas me ha dicho: te basta mi gracias, ya que
la fuerza se pone de manifiesto en la debilidad. Gustosamente, pues, seguir
enorgullecindome de mis debilidades, para que habite en m la fuerza de
Cristo. Y me complazco en soportar por Cristo debilidades, injurias,
necesidades, persecuciones y angustias, porque cuando me siento dbil,
entonces es cuando soy fuerte. 2 Cor. 12,7-10

2. EL CAMINO DE JESS

26
A largo de su vida, Jess vivi diferentes experiencias de sufrimiento
personal: la muerte del amigo, el choque frente a la cerrazn de los dems, la
incomprensin de sus discpulos y de su propia familia, el dolor frente al
drama de la exclusin religiosa, social y econmica de su pueblo y las
consecuencias de sus propias opciones, que lo llevaron a la cruz.
Una mirada a la vida de Jess, nos da una luz muy profunda sobre las
causas de su dolor personal y de qu manera lo vive. Asume su dolor sin
buscar en Dios al responsable. Slo cuando siente que le pide algo que parece
mayor que sus fuerzas, lo dialoga, dramticamente, con l.
Jess comprendi que para acoger y gestar el Reino de justicia y paz, de
verdad y fraternidad, tena que aceptar su propia debilidad y la incomprensin
de aqullos que no entendan su mensaje o se oponan a la Buena Nueva.
Existen, fundamentalmente, dos textos que iluminan esta dimensin de su
vida: un momento de su vida que se suele llamar como la crisis de Galilea y,
tambin, el Huerto de Getseman.

La crisis de Galilea:

Desde ese momento, muchos de sus discpulos se alejaron de l y dejaron


de acompaarlo. Jess pregunt entonces a los Doce: Tambin ustedes
quieren irse?. Jn. 7,67-68

Jess, frente al dolor de ver que muchos se decepcionan porque no responde


a sus expectativas, vive el abandono y la incomprensin. Pasa por una crisis,
se replantea la misin y la estrategia de la misma. A partir de ella, siente un
renovado mpetu, un nuevo impulso y asume otras estrategias. Tom de su
experiencia y, sin dejarse abatir, supo repensar su camino y su mensaje.

El Huerto de Getseman:

Entonces les dijo: Mi alma siente una tristeza de muerte Y


adelantndose un poco rogaba que, de ser posible, no tuviera que pasar
por esa hora. Y deca: Abba, Padre, todo te es posible, aparta de m este
cliz, pero que no se haga mi voluntad sino la tuya. Mc 14,34ss.

Jess, frente a su muerte cercana se interroga por qu Dios lo habr hecho


llegar hasta esa situacin lmite. En un dilogo dramtico, le pregunta si no
hay otra manera de gestar el Reino, si no hay otra forma de vivir la profeca.
Conoce y sufre profundamente su debilidad. Todo su cuerpo siente la angustia
de este dolor que le toca asumir. Pero se entrega nuevamente con absoluta
confianza a este camino por el que Dios lo va llevando.

Al leer estos textos: qu sentimos? Qu palabras


resuenan
en nosotros con ms fuerza? Qu mensaje sobre la cruz
nos

3. LA MIRADA DE PABLO DE LA CRUZ

27
Pablo de la Cruz vivi entre los aos 1694 y 1775. Su experiencia religiosa
estaba marcada por la conciencia de que los seres humanos eran muy dbiles
y pecadores, frente a la grandeza y la misericordia de Dios. Y, tal como se
pensaba y senta en su tiempo, entendi que los sufrimientos venan de Dios.
Su espiritualidad est centrada en una mirada muy profunda sobre el dolor. l
haba contemplado muchas horas al maestro Crucificado y se haba
compenetrado con ese dolor. Por eso, vive y predica, asume y anuncia que
todo dolor, todo sufrimiento es redentor, acerca ms a Dios, une mejor a
Jess.
Pablo de la Cruz sabe que las tentaciones interiores, las malas inclinaciones
y el pecado alejan de Dios. Por eso, para acercarse ms a l y vivir una
experiencia ms profunda de fe, propone dos aspectos que llevan a una
conversin interior: la penitencia y el ayuno.
Obrara contra la santa fe que profeso, y por la cual estoy pronto, con la
ayuda divina, a derramar hasta la ltima gota de mi sangre, si no sugiriera a
su espritu, tan combatido de tempestades y otros trabajos, motivos
eficacsimos para alegrarse y hasta regocijarse, en Dios, nuestro dulcsimo
Bien.
Le dir que en medio de esas tempestades, debe resistir valerosamente
como una roca, combatida por las olas, sin dejar nunca sus prcticas de
piedad. Carta I, 235.

Tambin, quera que sus religiosos fueran una memoria viviente para que
al propio tiempo, jams nos olvidemos de mantener en nosotros su continuo y
doloroso recuerdo.
Quera que llevaran el escudo negro en letras blancas, como seal de lo muy
cndido y puro que debe ser el corazn que lleve esculpido el santsimo
nombre de Jess. Un aspecto muy interesante en la mstica de Pablo es la
doble dimensin que propone de una muerte mstica para un divino
nacimiento. Ni el sufrimiento, ni la muerte son un fin. l intenta llevar a la
gente a una nueva vida en Cristo. Es necesario pasar por el desnudo
padecer, para llegar al descanso en el seno celestial de Dios, el cual es puro
amor.

Qu nos impacta ms de las palabras de Pablo de la Cruz,


inspirador de nuestra memoria del Crucificado?

4. LAS EXPERIENCIAS DE VIDA

Seguramente cada uno tiene experiencias personales en las que habr


podido desentraar la vida encerrada en el dolor personal. Les propongo que
recordemos alguna de ellas.
Mirando la vida de los otros, podemos aprender, tambin, de sus
experiencias frente al dolor. Entre tantas, tomemos algunas

El barco que aligera su carga

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Antes de que le dijeran bien cul era su enfermedad, el P. Fidel se senta
inquieto, sin armona interior. Cuando se enter que lo suyo era un cncer
terminal, comenz a repartir sus cosas. Con muy buen nimo y con un espritu
amplio, no dej nada para s. Fue entregando todo, como un barco que se
despoja de su peso para ir ms ligero.
Encontrar caminos
Helen Keller fue una mujer sordomuda y ciega. Con una paciencia inmensa
aprendi el lenguaje del tacto. Por medio de las manos, logr comunicarse,
vivir la amistad, sentir la msica y as, con tantas limitaciones, pudo
encontrarse con los dems desde su mundo.

El fruto de su resistencia
Pedro vive una situacin muy complicada en su trabajo, por las condiciones y
el trato que recibe. Sabe que cualquier protesta le llevar a perder el trabajo.
Tiene en claro que no es digno trabajar as y, en cualquier momento que
pueda, buscar otro trabajo, pero le es muy difcil encontrar porque no es
especialista en nada. En esa situacin, descubre que cada vez que ve comer a
sus tres hijos, siente que su dolor no es en vano.

La paciencia y el amor
Noelia y Santiago estaban casados desde haca cerca de 13 aos. Santiago se
enamor de otra mujer y, cuando volva a casa, estaba muy agresivo. Noelia
decidi tenerle paciencia y enamorarlo nuevamente. Tuvo que asumir el dolor
de la humillacin, la protesta de los amigos que le recomendaron echarlo de
casa, su propia angustia y el dolor de los hijos al ver a su padre as, pero
crey que con el tiempo recompondra su relacin. Negarle la entrada hubiera
sido perderlo para siempre. Hoy, volvieron a reencontrarse y estn intentando
fortalecer la relacin nuevamente.

Recuperando la dignidad
Rosa viva una relacin muy traumtica por la violencia de Jos, su marido. En
muchas oportunidades, ella lo quiso dejar pero psicolgicamente - no poda.
Por fin, se decidi. Recuper su dignidad. Al tiempo, Jos vuelve y ella lo
recibe, creyendo que haba cambiado. No fue as. Tuvo que dejarlo
nuevamente. Despus de muchos aos, l regres porque realmente la
quera. Luego de dar signos de cambio, Rosa lo acept. Hoy, los dos han
escrito un libro sobre sus vidas, sus dolores, sus encuentros y desencuentros.
Adems, ayudan a mujeres o matrimonios que tengan la misma dificultad que
ellos, con relacin a la violencia en el hogar.

Descubrir las potencialidades


Muchos hermanos en vez de quedarse lamentando sus discapacidades
participan en juegos e incluso en olimpadas. Marcos, a quien le tuvieron que
amputar un pie y corri una carrera con uno ortopdico, relata: Los lmites
los crea uno, muchas veces. Siempre hay alguien ms, con situaciones ms
difciles y con ms garra que uno al cual lo pods usar como "inspiracin". Por
ejemplo yo veo como inspiracin a Sarah Reinertsen, le falta la pierna
izquierda desde arriba de la rodilla y este ao corri una maratn en Hawai.
Quin dijo que no se puede?

29
Reflexionando la propia pascua
Cuando mi padre se enferm y fui a visitarlo, me pidi que le leyera un librito
donde se recopilaban textos de Teilhard de Chardin sobre el dolor, la
enfermedad y la muerte. Al cabo de un rato de lectura, durante el cual l
escuchaba atentamente con los ojos cerrados y acostado en su cama, le
propuse dejar, pero me contest: segu que me hace muy bien Al final de
ese ao, vivi su pascua.

III. TESTIGOS de la pascua en la pasin propia

Hemos hecho un proceso:

Las preguntas que nos hacemos y las respuestas que nos damos frente a
nuestro dolor, nos llevan a mirar con cario nuestro propio camino y nuestros
intentos. Pero, tambin, queremos ver con claridad las causas que lo generan.
Los textos del A.T y del N.T nos acercan a aqullos que, como nosotros,
buscaron vivir el dolor desde su experiencia de fe.
La vida, la predicacin y las actitudes de Jess nos ayudan a encontrar
posibles respuestas a nuestros cuestionamientos y vivencias.
Pablo de la Cruz nos muestra una manera de descubrir la pascua en la
pasin propia.
Las experiencias de vida, nos manifiestan que es posible gestar vivencias
fecundas, a partir de los lmites y dolores personales.
Ahora, enriquecidos con toda esta densidad de vida queremos, primero,
recoger los distintos aportes que hemos ido descubriendo a lo largo de este
camino y, segundo, a partir de ellos, intentar una sntesis de nuestra propia
respuesta como Familia Pasionista, ahondando desde la clave de lectura:
PASIN-PASCUA.

Les propongo que, al terminar de leer este ltimo captulo,


lo podamos reflexionar, profundizar y compartir.
Especialmente, ver en qu nos ayuda y anima en nuestra
vida.

1. Reconocer las causas.


2. Saber resistir.
3. Desentraar la vida encerrada en el dolor.
4. Ser testigos de la pascua en la pasin propia.

1. RECONOCER LAS CAUSAS.

El recorrido que hemos hecho, nos hace ver que es importante reconocer las
causas del dolor, porque solamente a partir de ellas descubrimos cmo
asumirlo, transformarlo y/o enfrentarlo.
En el Antiguo Testamento, se le atribuyen a Dios todas las cosas que
suceden: las buenas y las malas, la vida y la muerte, la salud y la enfermedad,

30
los logros y los fracasos, la guerra y la victoria, etc. Como si l moviera los
hilos de la libertad personal y la de los otros; de los corazones y de la
naturaleza... A partir de este pensamiento, surgir, como ya hemos visto, una
determinada espiritualidad y una manera de enfrentar el dolor.
No siempre podemos encontrar fcilmente las causas de aquello que nos
hace sufrir, porque nuestra vida por momentos es confusa o compleja. Pero
reconocer que las causas del dolor estn en la debilidad y en la libertad de
cada uno, en la de los dems y en las leyes de la naturaleza, nos lleva
necesariamente a cambiar nuestra ptica y nuestra espiritualidad.
Esto no es tan sencillo como parece, puesto que no slo nos cambia la
mirada sobre el dolor sino, fundamentalmente, sobre Dios y su manera de
actuar en nuestra vida.
Dios, interviene en lo que llamamos causas segundas - (l es la causa
primera) . Es decir, acta dialogando, aun dificultosamente, con el corazn
de cada hombre y de cada comunidad, y dejndonos mensajes en todo lo que
vivimos. Es all donde reconocemos sus huellas y su propuesta. No fuerza,
cambia, modifica o ignora la libertad humana y las leyes de la naturaleza. Es
decir, nunca va en contra de lo que l fue autor (Po XII).
Reconocer las causas de nuestro dolor personal, nos ubica con
responsabilidad frente a todo lo que sucede. Nos hace aceptar la presencia del
dolor como parte ineludible de nuestra existencia y nos da la posibilidad de
vivirlo de una manera pascual. Si slo dependiera de Dios, nosotros no
tendramos que hacer otra cosa ms que pedirle que cambie su voluntad
Jess, cuando pide que se haga Su voluntad, es porque siente que tiene
voces interiores que lo invitan a evitar el dolor (tambin a nosotros nos
sucede esto). Pero Jess quiere identificarse con el proyecto del Padre. Si
hubiera querido huir, dejar de lado la propuesta de Dios o renunciar
pblicamente a su predicacin, lo hubiera podido hacer, ya que era libre.

2. SABER RESISTIR.

Colocados frente a las causa generadoras del dolor nos brota una actitud de
resistencia. El texto de Isaas, que pudo haber sido escrito hace alrededor de
2.550 aos..., contiene algunas imgenes que pueden parecer sumisin, como
el hecho de haber sido una oveja llevada al matadero..., muda ante quien
la esquila..., se humillaba y no abra su boca... Pero, detrs de todas ellas
est la certeza de la resistencia. Un hombre - una comunidad- estn llamados
a resistir cuando sienten que no es posible evitar el dolor. Muchas veces la
resistencia es con el grito, otras con el gesto y tambin, y muy fuertemente,
se hace desde el silencio sonoro...
Por eso, cuando leemos que el Siervo estaba mudo y tanto lo recuerdan
quienes escribieron este texto, nos damos cuenta que, seguramente, su
silencio era muy fuerte, como el de Jess ante Pilatos o en la crucifixin:
Nunca habl tan fuerte, ni grit tan alto, como aquella tarde
en que call en la cruz.
La resistencia no es pasividad, no es resignacin. Es la
actitud interior de quien juega su vida por una causa y sabe

31
que la fuerza ms poderosa viene del corazn. Puesto que, cuando desde el
interior nos sentimos derrotados, es imposible la resistencia.

3. DESENTRAAR LA VIDA ENCERRADA EN EL DOLOR.

No slo es importante resistir, hay tambin que hacer brotar la profunda


vida encerrada en el sufrimiento. Los que escribieron sobre El Siervo dicen
que con el paso del tiempo tomaron conciencia de que l soportaba nuestros
sufrimientos y cargaba nuestras dolencias. All se dieron cuenta de que no
estaba ni golpeado ni herido por Dios. Y, llegaron ms lejos diciendo: por
sus heridas fuimos sanados... y sobre l recay el castigo que nos trae la
paz.
El Siervo no vivi el sufrimiento como vctima. l saba que luchar para
erradicar o superar el sufrimiento trae aparejado el dolor. Como la madre que
sabe que cuidar la vida de su hijo cuesta; como el sembrador que sabe que
para poder cosechar hay que pasar por el sudor de la siembra; como el
panadero que sabe que para saborear el pan debe aceptar el calor del horno;
como los maestros, jubilados, las Madres de Plaza de Mayo, etc. que para que
haya ms justicia asumen enfrentar la terrible tempestad - como canta
Vctor Heredia -. Y por eso, dice el texto que El Siervo ser exaltado y
elevado a una altura muy grande y los reyes cerrarn la boca porque vern
algo que nunca se les haba contado y comprendern algo que nunca haban
odo.

4. SER TESTIGOS DE LA PASCUA EN LA PASIN PROPIA.

Recogiendo toda la reflexin que venimos haciendo, queremos intentar una


sntesis de nuestra propia respuesta como Familia Pasionista, ahondando
desde la clave de lectura: PASIN-PASCUA.
Puede ser que cuando El Siervo no estaba ms entre ellos, sus amigos
recibieran el fruto pascual de su dolor. Del mismo modo como, despus de la
muerte de Jess, los discpulos recibieron los frutos de su redencin. Como
muchas veces nos pasa que, despus de que alguna persona muy buena
fallece, somos herederos de tantas cosas lindas que, an en el dolor, nos dej.
Pero la invitacin que la espiritualidad Pasionista nos hace es a vivir cada uno
la pascua en su propio dolor: para crecer como personas, para ahondar la fe,
para vivir ms apasionadamente, para descubrir la densidad de la existencia
humana, para ser ms libres, para optar por los valores que permanecen
siempre, para servir mejor a los dems y para anunciar - desde la propia
experiencia - que es posible desentraar la vida encerrada en todo
sufrimiento. Aquello que Pablo de la Cruz intua como divino nacimiento.
Desde las situaciones de dolor ms pequeas, donde se manifiestan nuestros
lmites menores, hasta las aparentemente sin salida, frustrantes sin
grmenes nuevos, pueden ser vividas por cada uno de nosotros como una
oportunidad para la pascua.

32
Hay que darse tiempo, espacio, un corazn hermano para compartir y una fe
profunda, para creer que es posible encontrar caminos. Muchas veces esos
caminos nuevos sern distintos a los imaginados o deseados, otras,
significarn una manera distinta de vivir.
Porque vivir la pascua en el dolor personal no es necesariamente la
erradicacin del dolor, sino el asumir experiencias ms profundas de
humanizacin y de identificacin con Dios:

De humanizacin, porque el dolor nos puede volver ms sensibles, ms


autnticos, ms fraternos, ms solidarios, ms misericordiosos, ms
comprensivos de la vida de los dems. Nos puede ayudar a palpar la densidad
y el sentido de la vida.
Y de identificacin con Dios, porque como dice San Pablo apstol, podemos
llegar a sentir en profundidad: yo estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo
yo, sino que Cristo vive en m: la vida que sigo viviendo en la carne, la vivo en
la fe en el Hijo de Dios, que me am y se entreg por m. Gal. 2,19

Tal vez, algunas experiencias de dolor nos costarn ms que otras, o


contendrn ms escondida su potencialidad, o estaremos menos fortalecidos
para afrontarlas, pero nunca estarn cerradas a la esperanza de algo
diferente. Sencillamente, porque Dios jams nos abandona y siempre nos
extiende su mano, para una nueva oportunidad.

Su invitacin es a reconocer y aceptar el sufrimiento, el fracaso


o la muerte como parte de nosotros mismos, como condicin
de nuestra vida y como posibilidad de vivir ms hondamente,
porque, como dice Atahualpa Yupanqui:
hasta la noche ms oscura, tiene encerrada la promesa del alba.
Y as seremos testigos de Dios, vida de nuestra vida.

33
III. SOLIDARIOS-PROFETAS DE LA PASCUA
EN LA PASIN DEL MUNDO

Introduccin

Esta es la tercera de tres reflexiones sobre la espiritualidad Pasionista.


En este escrito tambin quiero expresar una de las muchas miradas
posibles sobre este aspecto: SER SOLIDARIOS-PROFETAS DE LA
PASCUA EN LA PASIN DEL MUNDO. (Para hacer un camino de
profundizacin sera importante leer primero los anteriores).
Te propongo que lo leamos por partes, despacio y con tiempo para rezar,
reflexionar y ahondar en su contenido. Todo de una vez, parece mucho
porque lo ms importante es que su contenido nos anime a un
compromiso mayor con el dolor de tantas comunidades y pueblos.
Tambin, sera importante que despierte otras miradas, otras bsquedas
y otros modos de comprender esta dimensin de nuestra vida.
Hay muchas maneras de encontrarse o desencontrarse con el dolor
de los dems (que expresamos con la palabra mundo). Nosotros, los
Pasionistas, creemos que la invitacin que Dios nos ha hecho por medio
de nuestra espiritualidad, es vivir la solidaridad y la profeca. Dos
dimensiones inseparables que mutuamente se fortalecen y, a travs de
las cuales, acogemos y gestamos el Reino. Esta es nuestra manera de
estar en el mundo.
Haremos el siguiente recorrido, para que, progresivamente nos vayamos
metiendo en el tema:

34
I. Nuestra vida
1. Las preguntas que nos hacemos
2. Los sentimientos que nos surgen y las posibles respuestas
3. El dolor de los hermanos

II. Lugares desde los que nos nutrimos


1. Los textos bblicos que nos ayudan
2. El camino de Jess
3. La mirada de Pablo de la Cruz
4. Las experiencias de vida

III. SOLIDARIOS-PROFETAS de la pascua en la pasin del mundo


1. Compaeros en el dolor
2. El mundo grande y el pequeo mundo
3. La mundializacin de la humanizacin
4. La alegra esperanzada en medio del dolor
5. Las claves de la solidaridad y la profeca
6. Solidarios-profetas de la pascua en la pasin del mundo
I. NUESTRA VIDA

1. LAS PREGUNTAS QUE NOS HACEMOS

Frente al dolor de los hermanos, nos surgen muchas preguntas sobre las
causas que lo generan y sobre las actitudes a tomar para aliviarlos.

Por qu tanto dolor?


Cules son las causas de tanto dolor?
Qu podemos hacer frente a tanta pobreza?
Frente a una cultura de la muerte, cmo vencerla?
Valdr la pena lo que pueda hacer?
Cmo podr ayudarlos desde afuera de su situacin?
Qu piden los que sufren la injusticia?
Qu es lo mejor que tengo para ofrecerles?
Cmo reaccionarn frente a lo que le pueda ofrecer?

Cules son las preguntas que generalmente te surgen


frente al dolor de los dems?

2. LOS SENTIMIENTOS QUE NOS PUEDEN SURGIR Y LAS POSIBLES


RESPUESTAS

Muchas veces, frente al dolor personal, comunitario y social, frente a los


rostros concretos del dolor y la estructura de opresin, podemos tener

35
diferentes sentimientos y, de acuerdo a ellos, tomar distintas actitudes.
Queremos esbozar algunos y las actitudes que podramos tomar:

. Podemos sentir lstima, entonces, puede ser que la aliviemos con algn
gesto espordico que nos haga bien.
. Podemos sentir molestia y, tal vez, pasemos al lado de los rostros dolientes
y a lo sumo tendremos algn gesto de aparente cario, que oculte nuestra
incomodidad.
. Podemos sentir indiferencia, por eso, es posible que pasaremos al lado
como si fueran parte del paisaje, seres no iguales a nosotros.
. Podemos sentir sospecha y calcular cada palabra, cada gesto, cada actitud,
desconfiadamente.
. Podemos sentir culpa, lo cual nos podra llevar a darles a partir de nuestra
culpa, sin discernir de qu modo podemos ayudarlos mejor a vivir como
personas.
. Podemos sentir dificultad de plantearnos el dolor de los dems y, por eso,
preferir mirar solamente dimensiones positivas, aunque no realistas.
. Podemos sentirnos cuestionados, entonces, la vida de los otros llegar al
fondo de nuestro corazn.
. Podemos sentir miedo de denunciar las causas de su dolor, y entonces, tal
vez, nos quedaremos con la conciencia de no haber llegado hasta el fondo
del problema.
. Podemos sentirnos desafiados, e intentar la mejor respuesta para aliviarlos
de su sufrimiento.
. Podemos sentir bronca frente a tanta injusticia y quizs tomemos caminos
cegados por ella.
. Podemos sentir impotencia, la cual nos puede llevar a quedarnos con los
brazos cruzados.

Te reconocs en alguna de ellas? Sino, cules suelen ser tus


sentimientos y actitudes?

3. EL DOLOR DE LOS HERMANOS

Quienes sufren el dolor tambin poseen muchos sentimientos respecto de s


mismos y respecto de los otros. Ellos dependen del modo de ser, de sentir, de
pensar la vida, de encarar las dificultades y de creer en Dios y su proyecto.

. Hay quienes lo viven con resignacin, porque sienten su dolor como


connatural a su condicin; como si les estuviera sealado un destino del cual
no pueden desprenderse.
. Hay algunos que lo viven con resentimiento, con rechazo a todos los que
ellos consideran causantes de su sufrimiento.
. Hay quienes se sienten frustrados, sin horizontes, sin caminos, porque la
realidad del dolor que los ha atravesado fue mayor que sus fuerzas.
. Hay quienes tienen miedo de plantearse otra manera de vivir, por las
consecuencias que traera esta opcin.

36
. Hay quienes saben que la vida tiene experiencias de dolor y de gozo. Saben
que algunas duran un tiempo, por eso lo viven en paciente espera.
. Hay quienes lo viven con rebelda y saben que slo luchando contra aquello
o aqullos que los hacen sufrir, lograrn cambiar la situacin.
. Hay quienes lo viven como una prueba divina, por eso se esfuerzan en
perseverar para ser ms agradables a Dios. Creen que les est haciendo
pagar alguna deuda propia o ajena y que nada pueden hacer hasta que
aquella no sea saldada.
. Hay quienes aceptan con fortaleza el dolor que ellos mismos han asumido
para aliviar el dolor de los dems.
. Hay quienes lo viven con esperanza, porque saben que en la vida hay
experiencias muy hermosas todava por vivir.
. Hay quienes estn en permanente bsqueda y no se dejan vencer por el
dolor, sino que tratan de vencer las causas del sufrimiento humano.

Con qu actitudes de otros hermanos, frente al dolor, te


has encontrado en tu vida?

II. LUGARES DESDE LOS QUE NOS NUTRIMOS

Les propongo que recemos estos textos y tomemos conciencia


de cmo resuenan en nosotros: qu sentimientos nos
despiertan?,
qu mensaje nos transmiten?

1. LOS TEXTOS BBLICOS QUE NOS AYUDAN

El amor y la justicia se abrazan. Sal. 84

A lo largo de la Biblia la defensa y cuidado de los pobres, como tambin la


denuncia de los atropellos al pueblo, se expresan de muchas maneras
diferentes, tanto en la imagen de Dios, como en las actitudes de los
creyentes.

En el A.T. la imagen de Dios est expresada en trminos de cercana y


acompaamiento de los pobres y, al mismo tiempo, de defensor de la justicia
y la libertad.

El Seor dijo: Yo he visto la opresin de mi pueblo que est en Egipto y


he odo los gritos de dolor, provocados por sus capataces. S, conozco

37
muy bien sus sufrimientos. Por eso he bajado para liberarlo del poder de
los Egipcios Ex. 3,7-8

El Seor tu Dios hace justicia al hurfano y a la viuda, ama al extranjero


y le da ropa y alimento. Dt. 10,18

Cuando extienden sus manos yo cierro los ojos; por ms que multipliquen
sus plegarias yo no escucho: las manos de ustedes estn llenas de
sangre! Busquen el derecho, socorran al oprimido, hagan justicia al
hurfano, defiendan a la viuda! Is. 1,15.17

El Seor entabla un pleito contra los ancianos y los prncipes de su


pueblo: ustedes han arrasado la via, tienen en sus casas lo que
arrebataron al pobre! Con qu derecho aplastan a mi pueblo y trituran el
rostro de los pobres? Is. 3,14-15

Los pobres y los indigentes buscan agua en vano, su lengua est reseca
por la sed. Pero yo, el Seor, les responder, yo el Dios de Israel no los
abandonar. Is. 41,17

Se olvida una madre de su criatura, no se compadece del hijo de sus


entraas? Pero, aunque ella se olvide, yo no te olvidar. Is. 49,15

Yo haba enseado a caminar a Efrain, lo tomaba por los brazos. Pero ellos
no reconocieron que yo los cuidaba. Yo los atraa con lazos humanos, con
ataduras de amor; era para ellos como los que alzan a una criatura contra
sus mejillas, me inclinaba hacia l y le daba de comer. Os. 11,3-4

Los Salmos abundan en splicas de ayuda y solidaridad divinas, frente a


situaciones de indigencia, enfermedad o persecucin.

Pero t lo ests viendo: t consideras los trabajos y el dolor, para


tomarlos en tus propias manos. El dbil se encomienda a ti, t eres el
protector del hurfano. Sal. 10,14

Por los sollozos del humilde y los gemidos del pobre, ahora me levantar
- dice el Seor y le dar mi ayuda al que suspira por ella. Sal. 12,6

Ten piedad de mi porque me faltan las fuerzas; sname porque mis


huesos se estremecen. Mi alma est atormentada, y t, Seor, hasta
cuando?... Estoy agotado de tanto gemir; cada noche empapo mi lecho
con el llanto, inundo de lgrimas mi cama. Mis ojos estn extenuados por
el pesar y envejecidos a causa de la opresin. Sal. 6,3.7

Hasta cundo me tendrs olvidado, Seor? Eternamente? Hasta


cundo me ocultars tu rostro? Hasta cundo mi alma estar acongojada
y habr pesar en mi corazn da tras da? Sal. 13,2-3

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Mrame, Seor, y ten piedad de m, porque estoy solo y afligido: alivia las
angustias de mi corazn y scame de mis tribulaciones. Sal. 25,16-17

Hay gestos de solidaridad con personas particulares a las que se las


comprende, se compadece, acompaa y da respuesta a su dolor.

Eliseo y el aceite de la viuda.

La mujer implor a Eliseo diciendo: Tu servidor, mi marido, ha muerto,


y t sabes que era un hombre temeroso del Seor. Pero ahora ha venido
un acreedor para llevarse a mis dos hijos como esclavos. Eliseo le dijo:
Qu puedo hacer por ti? Dime qu tienes en tu casa. Ella le respondi:
tu servidora no tiene en su casa nada ms que un frasco de aceite.
Eliseo le dijo: Ve y pide prestados a tus vecinos unos recipientes vacos,
cuantos ms sean, mejor. Luego entra y encirrate; echa el aceite en
todos esos recipientes, y cuando estn llenos, colcalos aparte Ella fue
a informar al hombre de Dios y este le dijo: Ve a vender el aceite y paga
la deuda; despus t y tus hijos podrn vivir con el resto. 2 Re. 4,1ss.

Eliseo y la curacin de Naamn.

Naamn, general del ejrcito del rey de Aram, era un hombre prestigioso
y altamente estimado por su seor Pero este hombre, guerrero
valeroso, padeca de una enfermedad en la piel Eliseo, mand a decir al
rey: Que l venga a m y sabr que hay un profeta en Israel Eliseo
mand un mensajero para que le dijera: Ve a baarte siete veces en el
Jordn, tu carne se restablecer y quedars limpio Entonces baj y se
sumergi siete veces en el Jordn, conforme a la palabra del hombre de
Dios, as su carne se volvi como la de un muchacho joven y qued
limpio. 2 Re. 5,1ss.

Pedro y Juan frente al hombre paraltico.

Haba all un hombre paraltico de nacimiento, a quien todos los das


llevaban y colocaban junto a la puerta Hermosa del templo para pedir
limosna a los que entraban. Al ver que Pedro y Juan iban a entrar en el
templo, les pidi limosna. Entonces Pedro, acompaado de Juan, lo mir
fijamente y le dijo:Miranos. l los mir fijamente esperando recibir algo
de ellos. Pedro le dijo: No tengo plata ni oro, pero te doy lo que tengo; en
nombre de Jesucristo Nazareno, camina. Y, tomndolo de la mano
derecha, lo levant. Hech. 3,1ss.

La indignacin proftica como sentimiento religioso est presente en


aquellos varones y mujeres que supieron mirar desde Dios la realidad de
desproteccin y atropello del pueblo y la expresaron tanto con palabras como
con gestos simblicos.

PALABRAS

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Mis entraas, mis entraas! Me retuerzo de dolor! Las fibras de mi
corazn!. Mi corazn se conmueve dentro de m, no puedo callarme!
Porque oigo el sonido de trompeta, el clamor del combate. Jer. 4,19

Escuchen esto, ustedes, los que pisotean al indigente para hacer


desaparecer a los pobres del pas. Ustedes dicen: cundo pasar el
novilunio para que podamos vender el grano y el sbado, para dar salida al
trigo? Disminuiremos la medida, aumentaremos el precio, falsearemos las
balanzas para defraudar; compraremos a los dbiles con dinero y al
indigente por un par de sandalias y venderemos hasta los desechos del
trigo. El Seor lo ha jurado: Jams olvidar ninguna de sus acciones.
Am. 8,4-7

Este es el ayuno que yo amo orculo del Seor - : soltar las cadenas
injustas, desatar los lazos del yugo, dejar en libertad a los oprimidos y
romper todos los yugos; compartir tu pan con el hambriento y albergar a
los pobres sin techo; cubrir al que veas desnudo y no despreocuparte de tu
propia carne Si eliminas de ti todos los yugos, el gesto amenazador y la
palabra maligna; si ofreces tu pan al hambriento y sacias al que vive en la
penuria, tu luz se alzar en las tinieblas y tu oscuridad ser como el
medioda. Is. 58,6-10

GESTOS PROFTICOS

La palabra del Seor me lleg en estos trminos: No tomes para ti una


mujer, ni tengas hijos e hijas en este lugar.No entres en una casa donde
hay un banquete fnebre No entres en la casa donde hay un festejo,
para sentarte a la mesa con ellos a comer y beber Cuando t anuncies a
este pueblo todas estas cosas, ellos te dirn:Por qu el Seor nos
amenaza? Entonces t les responders: Es porque los padres de ustedes
me han abandonado. Jer. 16,1-2.5.8.10-11

As habl el Seor a Jeremas: Ve a comprar un cntaro de arcilla. Luego


llevars contigo algunos de los ancianos del pueblo y a los ancianos de los
sacerdotes. T quebrars el cntaro a la vista de los hombres que te hayan
acompaado y les dirs: De esta misma manera quebrar a este
pueblo y a esta ciudad, como se quiebra una vasija de alfarero que ya no
se puede reparar. Jer. 19,1.10-11

Y t Hijo de hombre, escucha lo que te voy a decir; no seas rebelde como


este pueblo rebelde, abre tu boca y come lo que te dar. Yo mir y vi una
mano extendida hacia m y en ella haba un libro enrollado. Lo despleg
delante de m y estaba escrito de los dos lados. En l haba cantos
fnebres, gemidos y lamentos Yo abr mi boca y l me hizo comer ese
rollo l me dijo: Hijo de hombre, dirgete a los israelitas y comuncales
mis palabras Ez. 2,8-10. 3,4

40
2. EL CAMINO DE JESS

Los Evangelios nos muestran las palabras y los hechos de Jess en


relacin a los relegados de la sociedad de su tiempo, su predicacin a
favor de los pobres y sus exigencias para los que quieran ser sus
discpulos.

Al desembarcar, Jess vio una gran muchedumbre y se compadeci de


ella, porque eran como ovejas sin pastor l les respondi: Denles de
comer ustedes mismos Mc. 6,30ss.

Les aseguro que cualquiera que d de beber, aunque slo sea un vaso de
agua fresca, a uno de estos pequeos, por ser mi discpulo no quedar sin
recompensa. Mt. 10,42

Ustedes no cumplen la ley en lo que realmente tiene peso: la justicia, la


misericordia y la fe Mt. 23,23-26

Seor Cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer, sediento y


te dimos de beber? Cundo te vimos de paso y te alojamos; desnudo y te
vestimos? Cundo te vimos enfermo o preso y fuimos a verte?... Cada vez
que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo hicieron
conmigo Mt. 25,31ss.

Le presentaron el libro del profeta Isaas y, desenrollndolo, encontr el


pasaje donde est escrito: El Espritu del Seor est sobre m, porque me
ha consagrado con la uncin. l me envo a llevar la Buena Noticia a los
pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar
la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Lc.
4,17-19

Felices, ustedes, los pobres, porque el Reino de Dios les perteneceAy de


ustedes los ricos, porque ya tienen su consuelo. Lc. 6,20-24

Una mujer que padeca de hemorragias desde haca doce aos y a quien
nadie haba podido curar, se acerc por detrs y toc los flecos de su
manto; inmediatamente ces la hemorragia. Jess pregunt: Quin me
ha tocado?... Alguien me ha tocado porque he sentido que una fuerza sala
de m Lc. 8,43ss.

Pero un samaritano que viajaba por all, al pasar junto a l, lo vio y se


conmovi. Entonces se acerc y vend sus heridas, cubrindolas con
aceite y vino; despus lo puso sobre su propia montura, lo condujo a un
albergue y se encarg de cuidarlo Lc. 10.33ss.

Ningn servidor puede servir a dos seores, porque aborrecer a uno y


amar al otro, o bien se interesar por el primero y menospreciar al
segundo. No se puede servir a Dios y al dinero. Lc. 16,13

41
Haba all un hombre que estaba enfermo desde haca treinta y ocho
aos. Al verlo tendido y sabiendo que haca tanto tiempo que estaba as,
Jess le pregunt:Quieres curarte?. l respondi: Seor, no tengo a
nadie que me sumerja en la piscina cuando el agua comienza agitarse,
mientras yo voy, otro desciende antes Jess le dijo: Levntate, toma tu
camilla y camina. Jn. 5,1ss.

Si releemos el Magnificat, descubrimos que Lucas nos expresa cmo Mara


siente la ternura y la fuerza de Dios, quien defiende a los ms
desprotegidos y denuncia a los poderosos. Pero, a su vez, en medio de esta
situacin siente una profunda alegra al tomar conciencia del amor y la
cercana de Dios.

Mi alma canta la grandeza del Seor


y mi espritu se estremece de gozo en Dios mi salvador
porque mir con bondad la pequeez de su servidora.
En adelante todas las generaciones me llamarn feliz
porque el todopoderoso ha hecho en m grandes cosas:
su nombre es Santo.
Su misericordia se extiende de generacin en generacin
sobre los que le temen.
Despleg la fuerza de su brazo,
dispers a los soberbios de corazn.
Derrib a los poderosos de su trono
y elev a los humildes.
Colm de bienes a los hambrientos
y despidi a los ricos con las manos vacas.
Socorri a Israel, su servidor,
acordndose de su misericordia,
como lo haba prometido a nuestros padres
en favor de Abraham y su descendencia para siempre.

Al leer estos textos: Qu sentimos?, qu palabras resuenan


en nosotros con ms fuerza?, qu mensaje sobre la solidaridad
y la profeca nos transmiten?, qu sentimientos nos despiertan?

3. LA MIRADA DE PABLO DE LA CRUZ

Pablo de la Cruz tuvo un tiempo y un espacio. En ese tiempo y en


ese espacio recibi y expres su carisma, un mensaje de Dios, cuyo
sentido total no pudo descubrir sino dentro de los lmites del horizonte
restringido de su poca. Una gran reserva de sentido quedaba as para
ser descubierta en tiempos posteriores, gracias a otras circunstancias.

42
Delaney, E. Mensaje a las comunidades pasionistas.

Le preocupaba que sus religiosos aliviaran el sufrimiento de la gente y que


vivieran ellos mismos como los pobres. La manera de estar en el mundo de
Pablo de la Cruz estaba centrada en la solidaridad.

La solidaridad con los pobres exiga que al igual que ellos se viajara a pie.
Se permita el caballo slo por enfermedad o durante el verano si se tena que
pasar por zonas infestadas de malaria, a fin de acelerar la marcha y evitar el
contagio el ahorro de lea en la cocina, del aceite que se quemaba en las
lmparas, aguando el vino y preparando la comida, segn la pobreza y la
templanza, era en realidad una manifestacin de coherencia al tratar de
comportarse como los pobres del 1.700
Giorgini, F.; Historia de la Congregacin, Vol 1, p.398.

El fundador deseaba que se compartiera con los pobres la humillacin de


no poder disponer de nada y de tener que pedir limosna cuando era menester
cubrir las propias necesidades El aspirante deba vender, antes de entrar en
la Congregacin, cuanto posea distribuyndolo entre los pobres Fue
norma en los Retiros que tanto el producto del huerto, como los castaares
que sobraba de las necesidades de los religiosos se repartiera entre los
pobres Se les daba igualmente lo que al final del ao sobraba del
mantenimiento de la comunidad Strambi recuerda: Quera que en
nuestros Retiros se diera limosna a los pobres que vienen a pedirla y que en
el Retiro de Roma se sealaran dos das semanales para distribuirles pan y
menestra a cuantos se presentaran para recibirla y Pablo sola decir que lo
sobrante en el comedor se distribuyera a la puerta pues perteneca a los
pobres. Luego naci el uso de que los religiosos separaran de la racin del
comedor una pequea porcin dejndola en un plato limpio para aumentar lo
que se distribua entre los pobres Debamos ser los primeros en sufrir las
penurias de nuestros prjimos, revistindonos de entraas de compasin,
apropindonos las penas de nuestros hermanos y dndoles a ellos parte de
nuestra comida, bien que escasa, compartiendo as la comn calamidad.
Idem; pp.339-441.

Eligi la extrema pobreza en un contexto de Iglesia ajena al sufrimiento del


pueblo.

El Vaticano, a pesar de sus esplendorosos palacios renacentistas


levantados a lo largo de dos siglos construye un nuevo palacio: el Quirinal
(de donde fue expulsado Pablo, por presentarse pobre y sin recomendaciones
en la ingenuidad de su juventud). La etiqueta de la corte pontificia y el
ceremonial en San Pedro se inspiran en el lujo y en el boato de las otras
cortes Las curias episcopales siguen en escala reducida el ejemplo de la
corte pontificia y de los nobles locales. Los obispos abandonan sus dicesis
cuando llega el verano por razones de clima y estn ausentes por tres o
cuatro meses. La situacin religiosa del pueblo va de la mano con su

43
postergacin social en cuanto que carece de autnticos lderes y pastores
para afrontar esta crisis. La miseria del pueblo fue una de las razones por las
que ste acuda de manera tan especial a Cristo paciente.
Pegoraro H. La Congregacin de los pobres de Jess p.14-15

Edific su primer convento en la Marisma Toscana: lugar de explotacin y


muerte de muchos trabajadores golondrinas de aquella poca.

Pablo de la Cruz naci en Piamonte, al norte de Italia, pero donde ms


trabaj y vivi es en el centro de su tierra, sobre todo en Toscaza. A lo largo
de la costa se extiende, al sur sudeste de Liorna, la Marisma... algunas Colinas
de arena o dunas formadas por el flujo y reflujo la separan del mar. Abarca
una superficie de 5.000 km cuadrados y tena unos 33.000 habitantes
repartidos en tres dicesis El clima era dursimo y la falta de una buena
alimentacin y recursos sanitarios causaban epidemias de tifus, tuberculosis
y, sobre todo, de malaria. La situacin econmica era tremendamente grave y
aqu se vean en toda su crudeza las consecuencias del sistema de poder El
latifundio golpeaba duramente la suerte de los campesinos. Confluyen los
desheredados desde las ms lejanas regiones y a menudo golpeados por la
malaria, sucumben en el ms horrendo abandono. En la poca de las
cosechas acuden alrededor de 18.000 personas, campesinos y jornaleros,
siervos y desheredados, viven en ranchos malsanos y pequeos, apenas
abrigados para defenderse de la intemperie, universalmente desnutridos y a
menudo vejados por jefes y capataces inhumanos.

Llevados por la necesidad venan sabiendo que regresaran enfermos


mortalmente o moriran en el trabajo. Coman en el campo, moran en la
miseria, lejos de su familia y de su casa, sin asistencia mdica ni espiritual, ni
siquiera reciban sepultura digna, se los enterraba de prisa, en el campo o
junto a las carreteras y caminos o se llevaban los cadveres al monte y se los
cubra de piedras.
La poblacin era casi totalmente analfabeta. Slo tenan acceso a la
educacin, a cargo de un maestro, los hijos de los nobles y los clrigos
Como si esto fuera poco, las guerras de sucesin dejan huellas en el
corazn del pueblo golpeado por los poderosos y sus intereses. Pablo de la
Cruz no fue ajeno a todo esto, l vivi, fue testigo, y particip incluso de esta
realidad. Su vida familiar, su trabajo como misionero, y hasta atendiendo a los
heridos en medio de la guerra entre Austria y Francia-Espaa de 1733 a 1735,
todas estas vivencias le hicieron palpar las llagas del Crucificado en las
llagas de los pobres.
Idem; La Congregacin de los pobres de Jess, pp.18-19.

Vio a Jess en los pobres

A la luz de estas palabras descubrimos cmo Pablo de la Cruz, con sus


palabras y su modo, deca a sus hermanos de comunidad mrenles a la cara
(a los pobres), todos ellos llevan esculpido el nombre de Jess. Vemos,
tambin, que su contemplacin del Crucificado nunca estuvo desligada de la
vida y del rostro de los pobres. En Castellazzo, en Gaeta, en Roma y en el

44
Argentario, el ansia de la soledad no lo sustrajo jams a la fascinacin de la
figura del pobre, perenne encarnacin de Cristo: enfermos, hambrientos,
encarcelados y ajusticiados tuvieron pan, el alivio de su asistencia Aquellos
grandes ojos, centellantes sobre su plido rostro de eremita, infinitas veces
fijaron indescriptibles escenas de horror, vagabundo por los caminos y en los
tugurios, en los hospitales y en los campos de batalla.

Hay un pasaje de la vida de Pablo de la Cruz que puede expresarnos como


vivi l esta experiencia:
Un pobre viene a las puertas del Monasterio para pedir limosna. Como
tantas veces, Pablo no quiere renunciar al privilegio de estar cerca de los
preferidos de Dios. l mismo cuenta con sus palabras:
Me pidi limosna y se la di. Luego se dio vuelta hacia m y me dijo:
- Me conoces?
- Te conozco, seguro, t representas a Jesucristo respond.
- Represento a Jesucristo? me dijo y sonri.
- S, representas a Jesucristo aad.
- Y si fuera el mismo Jesucristo? respondi.
Pablo es incapaz de expresar lo que experimenta al escuchar las
palabras del pobre: ca en tierra... ped perdn mientras senta un jbilo
interno indecible.
Idem. p.17.

Asumi su causa, alentado su esperanza

En sus circunstancias concretas, Pablo de la Cruz supo comprometerse con


la suerte de los pobres, no teniendo ningn reparo en denunciar las
situaciones de injusticia desde su predicacin, o en las oportunidades que se
le presentaban. En el 59, predicando en Vetralla, supo que el pueblo estaba
angustiado, dada la escasa cosecha, no poda restituir al Monte de l
Abundanza (una especie de entidad de prstamo de la poca) el grano
recibido el invierno anterior. El vicegobernador amenazaba con tomar
medidas enrgicas, pero l, desde el tablado de la misin fue tan claro y
elocuente en sostener y apoyar a los pobres habitantes que las autoridades
se vieron obligadas a prolongar por un ao el plazo de pago de las deudas.
Adems de asumir la causa de los que sufran las injusticias en carne
propia, con un sano realismo y con las medidas a su alcance, trat de dar una
mano. As como lo vemos encargndose personalmente de solucionar
situaciones individuales que, si bien para el momento no podan ser
solucionadas en sus races, s son una exigencia de fraternidad, como por
ejemplo pedir que recibieran a un enfermo en el hospital, socorrer a aquellos
que no tenan a nadie que se encargara de sus vidas, y de varios hechos
cotidianos.
Su palabra para los pobres fue siempre de aliento y esperanza. Deca en su
predicacin: Tengan coraje, pobres, y cuidado los ricos porque sus riquezas
les servirn de mayor castigo en el infierno, si no hicieran buen uso de ellas

Idem. pp. 17-18.

45
Qu nos impacta ms de las palabras y actitudes de
Pablo de la Cruz, en su relacin con los pobres y relegados
de su tiempo?

4. LAS EXPERIENCIAS DE VIDA

Solidaridad silenciosa
Cuando se inund la ciudad de Santa Fe, desde muchas partes del pas
(incluso entre los ms pobres) y del mundo se sumaron gestos, para paliar la
situacin de los inundados. Sin embargo, pocas voces se levantaron para
preguntar por las responsabilidades gubernamentales.
Del mismo modo, en el maremoto del sur de Asia hubo mucha solidaridad,
pero pocos alzaron su voz para decir que los cientficos norteamericanos
supieron con suficiente tiempo como para alertar a algunas naciones del
movimiento de las aguas y no lo hicieron de un modo eficaz.

Mons. Helder Cmara


Este obispo brasileo, defensor de la causa de los pobres, deca: Si yo le doy
un pan a un hambriento me dicen que soy un santo, pero si pregunto por qu
este hombre tiene hambre, me dicen que soy un comunista.

Las solidaridades pequeas de los pobres


Los cartoneros de Buenos Aires, que viven juntando la basura de la ciudad,
enviaron un vagn con vveres para los pobres de Tucumn.

Solidaridad por la paz


Hacia fines del ao 2003; se realiz en Estados Unidos un encuentro entre
familiares de vctimas del 11 de septiembre. El objetivo era intentar gestar
la paz y no hacer memorias revanchistas o justificadoras de invasiones. Tan es
as, que quieren organizar un nuevo encuentro que incluya a los familiares de
los pilotos de los aviones que provocaron los atentados.

Marchas
Las marchas en varias provincias (entre ellas: Catamarca, Neuqun, Santiago
del Estero, Buenos Aires) renen a multitudes que se solidarizan con los
familiares de las vctimas de la violencia policial, quienes quieren esclarecer
los hechos, pero tambin exigen justicia.

Comedores populares
Hay comedores populares para mucha gente o pequeos hogares para grupos
reducidos. En todos ellos, trabajan una infinidad de voluntarios. La gran

46
mayora no son conocidos, pero prestan un servicio impresionante.
Generalmente desde distintas iglesias se asume este compromiso, pero faltan
voces que se alcen denunciando el hambre de nuestro pueblo y las causas
que lo generan.

La persistencia de las madres


Es innegable la fortaleza y persistencia de las Madres y Abuelas de Plaza de
Mayo. Ni los largos aos, ni las enormes resistencias, ni la incomprensin,
lograron frenar su profeca, ni tampoco su solidaridad con otras situaciones
que no eran sus hijos desaparecidos o sus nietos apropiados ilegalmente.

III. SOLIDARIOS-PROFETAS DE LA PASCUA


EN LA PASIN DEL MUNDO

1. Compaeros en el dolor.
2. El mundo grande y el pequeo mundo.
3. La mundializacin de la humanizacin.
4. La alegra esperanzada en medio del dolor.
5. Las claves de la solidaridad y la profeca.
6. Solidarios-profetas de la pascua en la pasin del mundo.

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Hemos hecho un proceso:

Las preguntas que nos hacemos y que cuestionan nuestra manera de luchar
contra o vivir el sufrimiento del mundo, los sentimientos y las respuestas que
nos damos y el mirar el dolor de los hermanos, nos lleva a tomar mayor
conciencia de la dimensin profunda que tiene el misterio del dolor.
Los textos del A.T y del N.T nos ayudan a ver que, a lo largo de la historia, el
intento de encontrar una respuesta a tantos interrogantes y, sobre todo, de
cmo afrontar el dolor del mundo, es una parte fundamental de la bsqueda
de Dios.
La vida, la predicacin y las actitudes de Jess nos encaminan en las
respuestas a los cuestionamiento que todos nos hacemos.
Pablo de la Cruz nos ayuda a ver cmo, en su tiempo y con una experiencia
tan honda del Crucificado, tambin intent una respuesta de fidelidad.
Las experiencias de vida nos muestran la dificultad pero nos animan
tambin, a creer que es posible encontrar caminos para nuestro tiempo.
Ahora, enriquecidos con toda esta densidad de vida queremos, primero,
recoger los distintos aportes que hemos ido descubriendo a lo largo de este
camino y, segundo, a partir de ellos, intentar una sntesis de nuestra propia
respuesta como Familia Pasionista, ahondando desde la clave de lectura:
PASIN-PASCUA.

Les propongo que al terminar de leer este ltimo captulo, lo


podamos reflexionar, profundizar y compartir. Especialmente,
ver en qu nos ayuda y anima en nuestra manera de estar en
el mundo.

1. COMPAEROS EN EL DOLOR

Una primera certeza que nos brota al recorrer esta riqueza de testimonios y
experiencias es el sabernos varones y mujeres, compaeros en el dolor. Cum
pane, con quien compartimos el pan que es la bsqueda del sentido, los
intentos de respuestas, los distintos modos de vivirlo. Una larga historia de
compaeros en este camino.

Siempre habr un hombro, siempre habr una mano que relativice su


miedo. Que se pueda atravesar el dolor para encontrar la fuerza, nos conduce
a mirar al otro, sabiendo que es un igual, que tambin sufre, que tiene miedo,
que tiene angustia. Y aprender el arte ms olvidado: el de ponerse en el
lugar del otro. Si, guiado por la ternura, esto ocurre, aprenderemos a luchar
con fuerza por aquello en lo que creemos pero no contra algo o alguien.
Cuando sufrimos, nos dir l est ah para tener la seguridad de que
ya saldremos del paso. Nos dir que el otro es alguien a quien la vida tambin
hace pasar por momentos duros, de total desesperanza, y que, si lo
permitimos, siempre habr alguien que nos acoja en momentos difciles. D.M.
Bustos. Pgina 12, 27.06.2003

48
Creemos que la solidaridad nos lleva a esa experiencia tan profunda de
mirar al otro como compaero en el dolor. Nos coloca junto a otro,
sabindonos tan dbiles como l o como ellos. Si en algn momento nos
encuentra mejor plantados o colocados de pie, frente a quien est cado, no
es porque seamos superiores, mejores, ms capaces, ms pudientes, sino
porque justo en ese momento se nos presenta la posibilidad de abajarnos e
intentar aliviar, acompaar, denunciar o erradicar el dolor de otro.

2. EL MUNDO GRANDE Y EL MUNDO PEQUEO

A partir de sabernos junto a otros y en una larga historia de caminantes,


descubrimos cmo nuestra vida se expresa en varios planos, profundamente
interrelacionados y entrelazados, sin una frontera clara que pueda
diferenciarlos. De tal manera que se interconectan, influyen y entran en
tensin. Una dimensin ms social, poltica, estructural y, otra, ms personal,
comunitaria, relacional. Todo lo que realicemos en alguna de estas dos
dimensiones repercute necesariamente en la otra.

Muchas experiencias de dolor son tan personales que precisan una atencin
particularizada. Necesitara que alguien se enterara de que estoy sufriendo-
escriba un amigo.
Otras, deben ser atendidas en forma inmediata. Parafraseando un refrn
brasileo Hay mucho hambre en Indonesia, pero ms me duele mi cayo.
Otras tienen urgencias que no nos permiten cambiar, antes, las estructuras:
la panza vaca no piensa.
Muchas discusiones se han dado sobre por dnde comenzar los cambios si
por las estructuras o por los hombres
Muchas dimensiones de nuestro pequeo mundo estn causadas por
situaciones de injusticia estructural y est atravesado por este sistema, que
oprime y mata lenta o violentamente.

Pero, en este mundo pequeo o grande, es fundamental preguntarnos por


las causas del dolor de las personas, las comunidades, los pueblos... Porque,
por detrs de los rostros sufrientes, de las lgrimas y las voces calladas, las
muertes prematuras, las familias sin techo y el hambre de tantos, hay otros
rostros, otros nombres, otras decisiones que provocan todo esto. Existen
personas, grupos, gobiernos y organizaciones internacionales que son
responsables de causarlo: es el pecado personal, comunitario, social o
estructural, de quienes deciden, toleran o favorecen con su silencio, fruto del
egosmo, la ambicin, la soberbia o la cobarda. Nosotros creemos que no hay
ningn destino, ninguna concepcin sobre la jerarqua de razas o personas,
ninguna imagen de Dios que lo justifique. Somos nosotros, los seres
humanos, cada uno con nuestra cuota de responsabilidad, quienes lo hemos
ido provocando.
3. LA MUNDIALIZACIN DE LA HUMANIZACIN

Sabindonos inmersos en este pequeo mundo de cada uno, nos abrimos al


mundo grande de la humanidad. All nos encontramos o desencontramos
mujeres y varones, pueblos, naciones y continentes, con un nuevo desafo por

49
delante. Es fundamental tomar conciencia de que la solidaridad y la profeca
tienen dimensiones ecumnicas, interreligiosas, interculturales y ecolgicas,
puesto que nos unen con muchos hermanos y hermanas, ms all de los
credos y las culturas.
Desde hace unos aos, la humanidad en su proceso de globalizacin
uniformiza una cultura hegemnica de dominacin. Pero, al mismo tiempo,
desde el seno de diversos pases y gracias a la fuerza de la vida que fluye y a
la conciencia de las personas y los pueblos, respecto de los derechos
humanos y el cuidado del planeta, hay una fuerza de unificacin que da a da
tiene gestos, expresiones y realizaciones cada vez ms profundas.
La experiencia de mundializacin de la solidaridad, de la paz y la justicia
nos hace involucrarnos en proyectos de humanizacin, junto a todos aquellos
con quienes nos sentimos ms unidos por estos valores que divididos por las
diferencias religiosas, tnicas o culturales. Como meridianos hacia el polo, nos
unimos en el proyecto del Reino.

4. LA ALEGRA ESPERANZADA EN MEDIO DEL DOLOR

Esta mundializacin de la solidaridad, la paz y la justicia, nos hace brotar


una profunda y esperanzada alegra. Como el canto de Mara, el corazn se
alegra al vernos inmersos en una corriente de humanizacin. Hay algunos
secretos de su canto en los que precisamente estos tiempos nos permiten
sumergirnos Es verdad que su canto es un canto de triunfo, y es verdad que
a veces sentimos que acariciamos el corazn mismo de su sentido, cuando
vemos la dignidad alzarse sobre la soberbia, la solidaridad venciendo el
egosmo; cuando las movilizaciones populares hacen temblar las pseudo-
seguridades de los poderosos, y cuando la creatividad se abre camino entre
tanto tedio y conformismo.

No estamos ajenos a las dificultades, pero tampoco queremos dejarnos


abatir por la desesperacin o la desesperanza. Nos hace mucho bien darnos
cuenta de que desde los orgenes de la humanidad, con experiencias
religiosas en tiempos histricos muy distintos, hubo mujeres y varones que se
lanzaron detrs de sus sueos, que apostaron a la vida, que creyeron que
otro mundo era posible y que, con alegre esperanza lo intentaron y nos
dejaron la antorcha que hoy gozosamente queremos recoger.

5. LAS CLAVES DE LA SOLIDARIDAD Y LA PROFECA

Mirando esta historia, nos damos cuenta que la actitud profunda de


solidaridad y profeca nace de:
. Ver que la creacin del Dios de la vida est amenazada de muerte lenta
en la opresin y rpida en la represin. La criatura mejor del Seor no puede
vivir como era su sueo.
. Ver que la humanidad est amenazada, porque la mayora son pobres. Las
diferencias que hacen sufrir a esta mayora no coexisten meramente sino en
mutua causalidad.

50
. Preguntarse qu significa ser hombre en esta realidad de hombres
divididos. Qu hiciste con la sangre de tu hermano? Gn. 4,10. Ser hombre
es ser corresponsable con los pobres que no alcanzan a vivir. J. Sobrino, El
principio misericordia.

Ser solidario es hacerse prjimo, aproximarse. Existen distintas actitudes:

Frente a las catstrofes, accidentes, situaciones de dolor inesperadas, o el


sentimiento de cercana con los pobres, podemos ofrecer una ayuda
humanitaria. Un servicio, ciertamente muy valioso, aunque no nos
compromete ni para siempre, ni desde la hondura de nuestras opciones.
Muchas experiencias de solidaridad han aliviado el sufrimiento de
comunidades, barrios, pueblos, etc. Nada de esto es de despreciar.

Pero hay una experiencia intensa que toca niveles hondos y permanentes
de las personas en sus opciones. Desde esta mirada, no es slo ni
fundamentalmente algo bueno que hay que poner en prctica frente a
situaciones espordicas. La solidaridad es una actitud frente a la realidad
permanente y dramtica de los pobres. Hay rostros sufrientes de Cristo, el
Seor, que nos cuestionan e interpelan (Puebla). Por eso, descubrimos un
permanente llamado a la solidaridad que conlleva la profeca, la denuncia
del atropello y un anuncio del proyecto de Dios.

Ser profeta es levantar la voz, el gesto y la actitud, para que todos puedan
tener su voz y defender su dignidad. Si en un tiempo, la profeca se
comprendi como la vocacin a ser voz de los sin voz, hoy queremos dar un
paso ms en la igualdad y el reconocimiento de la fuerza de los pobres. La
profeca es alzar la voz junto a los que son atropellados. Es expresar unidos el
desgarro y la esperanza. Es buscar los gestos, actitudes y formas de la
resistencia. Es encontrar juntos los caminos por donde nos llevan los sueos.
Ser profeta, adems, no es slo hablar de Dios al mundo, sino hablar del
mundo a Dios. Junto a los pobres y sufrientes, hablar con el silencio o la
palabra, buscando en l la fortaleza para resistir, para luchar y la sabidura
para encontrar los caminos.

Todos estamos llamados a ser profetas. No es un privilegio de unos pocos


elegidos por Dios... es una vocacin-llamado que se nos hace desde el
bautismo y se nos vuelve a renovar cada vez que a un hermano sufriendo las
consecuencias de los mecanismos que generan pobreza, marginacin o
muerte prematura: Moiss le respondi: ... Ojal todos fueran profetas en
el pueblo del Seor, porque l les infunde su espritu! Nm. 11,28

Por eso, lo primero es la indignacin por causa del sufrimiento humano,


dejando que se mantenga irrecuperable algo de esa indignacin (que puede
ser contra lo que hacen los seres humanos o contra lo que deja de hacer
Dios). El segundo es el momento utpico de esperanza de que Dios -con o
sin poder para superar el mal- tenga poder para mantener al ser humano en
su esperanza, a pesar de todo, y en su praxis de revertir la historia. Por
ltimo, la decisin a practicar la justicia y la ternura, y a caminar en la

51
historia con Dios, humildemente, en oscuridad y con protestas, pero
caminando siempre. (J. Sobrino. Reflexiones sobre el maremoto en
Indonesia).
6. SOLIDARIOS PROFETAS DE LA PASCUA EN LA PASIN DEL MUNDO

En continuidad con toda la reflexin que venimos haciendo, queremos


intentar una sntesis de nuestra propia respuesta:

Nosotros, los Pasionistas, solidarios con los crucificados de hoy, nos


abrimos a la fuerza de la cruz, para afrontar profticamente la injusticia y
anunciar de un modo creble al Dios de la vida. Objetivo General, Captulo
General 1988.

La mujer y el varn con el corazn en los pobres dan, ayudan, se


aproximan a quienes tienen necesidades. Pero tambin, por el hecho de
hacerse prjimo, reciben de ese otro algo ms profundo, que es
humanizarse y sumergirse en el misterio del amor de Dios, estableciendo
nuevas y muy profundas relaciones de hermanos.
Por lo tanto, la solidaridad y la profeca son una exigencia que nos
nace de un corazn amante de los dems, especialmente de los pobres; son
una experiencia de salvacin, de recuperacin del sentido de la vida, de
encuentro con Dios: Cada vez que lo hicieron con uno de mis hermanos ms
pequeos, lo hicieron conmigo. Mt. 25,40. Amars a tu Dios.y a tu prjimo
como a ti mismo. Mc 12,29-31.
As, la solidaridad y la profeca nos hacen mirar con ojos de hermanos a los
que sufren y, a su vez, esos mismos ojos que nos miran, nos limpian la
mirada, para que podamos ver la realidad ms profunda de las cosas, vuelven
ms bondadoso nuestro corazn y nos reaniman en el camino de la justicia.
Creemos que tienen una matriz trascendente. Las entraas de misericordia
van gestando, desde el dolor de las personas y los pueblos, una realidad
nueva, la pascua de Jess, la de cada varn y mujer y la de una humanidad
ms fraterna y ms justa.
Nosotros, los Pasionistas no podemos vivir la solidaridad sin la
profeca, ni la profeca sin la solidaridad. Sera desvirtuar la raz de
nuestra espiritualidad; puesto que la identificacin de los crucificados de hoy
con el Crucificado Jess, no slo se da en el sufrimiento, sino tambin y,
fundamentalmente, en las causas que los llevan a sufrir y en la fuerza de la
pascua que brota de sus cruces. Porque Jess no fue crucificado por Dios, sino
por las mismas causas que hacen padecer a muchos hermanos y hermanas.
No podemos acercarnos a los pobres para aliviar su sufrimiento, sin
denunciar las causas que lo generan y sin gestar estructuras y espacios, a fin
de que ninguno de nuestros hermanos sea atropellado en sus derechos.

Sabiendo que la pasin de Cristo contina en este mundo hasta que l


venga en su gloria, compartimos los gozos y las angustias de la humanidad,
que camina hacia el Padre. Deseamos participar en las tribulaciones de los
hombres, sobre todo de los pobres y abandonados, confortndolos y
ofrecindoles consuelo en sus sufrimientos. Por el poder de la Cruz, sabidura
de Dios, trabajamos con ilusin para iluminar y suprimir las causas de los
males que angustian a los hombres... Constituciones 3.

52
Como los mismos brazos con que Jess, en el madero
de la cruz, abraz a la humanidad; la solidaridad y la profeca
son nuestra manera de estar en el mundo.

53
INDICE
Paginas

CONTEMPLATIVOS DE LA PASCUA EN LA PASION DE


JESUS..3

I. Nuestra vida4
1 Las preguntas que nos hacemos
2 Los sentimientos que nos surgen, las causas y sus consecuencias
II. Lugares desde los cuales nos nutrimos ...6
1. Los textos bblicos que nos ayudan
2. El camino de Jess
3. La mirada de Pablo de la Cruz
III. CONTEMPLATIVOS de la pascua en la pasin de Jess..11
1. Lo que nosotros proyectamos sobre la cruz. Experiencia de Dios
2. Una interpretacin de la cruz de Jess
3. La cruz como consecuencia de las opciones de Dios
4. Reconocer las causas trae sus consecuencias
5. Las claves de la contemplacin
6. Contemplativos de la pascua en la pasin de Jess

TESTIGOS DE LA PASCUA EN LA PASION PROPIA


17

I. Nuestra vida....18
1. Las preguntas que nos hacemos
2. Las respuestas que a veces nos damos
3. Cuando frente al dolor no tenemos palabras
4. El dolor de qu tipo? Las causas
II. Lugares desde los que nos nutrimos...22
1. Los textos bblicos que nos ayudan
2. El camino de Jess
3. La mirada de Pablo de la Cruz
4. Las experiencias de vida
III. TESTIGOS de la pascua en la pasin propia ..28
1. Reconocer las causas
2. Saber resistir
3. Desentraar la vida encerrada en el dolor
4. Ser testigos de la pascua en la pasin propia

SOLIDARIOS-PROFETAS DELA PASCUA EN LA PASION DEL MUNDO...


.32

I. Nuestra vida...33
1. Las preguntas que nos hacemos
2. Los sentimientos que nos surgen y las posibles respuestas
3. El dolor de los hermanos
II. Lugares desde los que nos nutrimos ...35
1. Los textos bblicos que nos ayudan
2. El camino de Jess
3. La mirada de Pablo de la Cruz
4. Las experiencias de vida

54
III. SOLIDARIOS-PROFETAS de la pascua en la pasin del mundo ..45
1. Compaeros en el dolor
2. El mundo grande y el pequeo mundo
3. La mundializacin de la humanizacin
4. La alegra esperanzada en medio del dolor
5. Las claves de la solidaridad y la profeca
6. Solidarios-profetas de la pascua en la pasin del mundo

Coleccin Espiritualidad Pasionista


Para uso interno

Buscamos la unidad de nuestra vida y de


nuestro apostolado en la Pasin de
Jesucristo. Esta es la revelacin del poder
de Dios, que penetra el mundo para
destruir el poder del mal y edificar el Reino
de Dios. Llamados a tomar parte en la vida
y en la misin de Aquel que se anonad a
s mismo tomando la forma de esclavo, en
asidua oracin, contemplamos a Cristo que,
al entregar su vida por nosotros, revela el
amor de Dios a los hombres y el camino
que tambin stos deben seguir para llegar
al Padre. Esta contemplacin nos hace
cada vez ms capaces para manifestar su
amor y ayudar a los dems, de modo que
ofrezcan su vida con Cristo al Padre.
(Constituciones de la Congregacin de la
Pasin No. 5)

55
Familia Pasionista

56

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