LA EXPERIENCIA NEBULAR

I. La funcin perfrmata

Existen incontables actores en nuestro Hospital Cultural, pero pocos

perfrmatas. Y no nos referimos tan solo al actor profesional. Querramos desligarnos
por un momento de esa incorporada supersticin de cercos, habra que terminar por fin
de aceptar, difusos llamada arte. Actor es aquel cuya accin, an si dentro de ciertas
variaciones sensibles, replica los lineamientos generales de la misma estructura
preformada que subyace al inventario de las conductas, sea sobre un escenario, en la
calle o en medio de la selva. Si la accin es una funcin de nuestra experiencia
(Laing), la condicin de los lmites de esa actuacin es una cierta preorganizacin de la
experiencia, en base a los torniquetes reductivos de siempre: forma, claridad,
significado. Piezas indisolubles de un introyectado imperativo de reconocimiento que
cacarea cada maana: toda experiencia debe ser reconocible segn categoras
preexistentes.
Desde esta perspectiva confirmatoria, lo experimentado no sera sino una de las
tantas contracturas de lo Real, la tercerizacin de toda experiencia en el Hbito
compulsivo que somos. A la realidad, entonces, no se la experimenta, sino que se la
reconoce mediante su incorporacin a una representacin estabilizadora. La accin no
hara sino volver a recorrer, en su movimiento, los pesos y medidas que esta
representacin ya prefij en el espacio. El gesto se vuelve mecanismo, la puesta en acto
de un patrn de medicin: se mide para ocupar. La accin es una representacin
(motriz) de una representacin (sensible), por ms flexible que pueda parecer. Salta a la
vista, entonces, que la actuacin constituye un determinado nivel del comportamiento
humano: todos, en cierta medida, somos actores.
Pero la actuacin es apenas uno de los niveles vitales, y uno muy secundario si
consideramos que emerge en los puntos de agotamiento de nuestra capacidad
contempla(c)tiva, de nuestra experiencia multidimensional. Si se tiene en cuenta,
adems, que estos torniquetes naturales-relativos son constantemente apuntalados por
toda una batera de consignas socio-culturales (morales) y que al erigirlos
ilusoriamente como condiciones de toda vida, pretenden eliminar el imprevisto al
perpetuar el apriete, se comprende por qu cualquier desviacin con respecto a este
mandato suele ser entendida negativamente. De esto no se salvan ni siquiera los
paladines de la rebelda, los cuales al recrearse en la ruptura como principio de su
accin, slo alcanzan a presentar un calco en negativo de la lgica recibida que
pretenden eludir. Decepcin particularmente visible en la alternativa reduccionista que
parece desprenderse de este panorama: a la lgica de la forma, la claridad y el
significado, asumida como ubicua, se le opone, sin ms, una imagen simplificada y
caricaturizada de lo amorfo, la oscuridad y el sinsentido, como si no se tratara ms que
de adquirir un polo localizable de esta reaccin (y que al haber entregado todo el
territorio experimentable al enemigo, no podra caracterizarse sino como opuesto,
negativo y carente), como si fuera suficiente con atrincherarse, cual sntoma de una
derrota, en un islote preasignado por la misma lgica dominante que se impugna.
 Pero si algo designan trminos como perfrmata, algeno, nebular, transente
(que la Estacin Algena viene colectivamente desperdigando desde hace aos), no es
tanto la oposicin a esa lgica como si fuese la nica posible, sino antes bien el
desmontaje del mencionado dilema reduccionista que ella implica, por medio de su
reinmersin en el ritmo anmalo y fibrilante de las cosas (arritmia primaria, germinal,
del latido de la Tierra), en la ilocalizable y continua variacin que agita el corazn de
cualquier sistema: no sera el negativo de la lgica dominante, sino la positividad de
otra lgica, la manifestacin de toda una estrategia diferente de produccin de deseo,
precisan, aliados, Suely Rolnik y Nstor Perlongher en su breve: La fuerza del
carnavalismo1. Lgica algeno-perfrmata que se vincula a un empirismo nebular,
cuyo plano de naturaleza sera la incesante transencia del Universo. Por eso nadie es
perfrmata o algeno, ni tiene experiencias nebulares o transentes, como si el asunto se
redujese sencillamente a anclar el viaje en identidades o propiedades, sino que
cualquiera, bajo ciertas circunstancias, ingresa en un devenir-perfrmata, accede a una
corriente algena, atraviesa una experiencia nebular, navega un vector de transencia.
Al lado o a travs de la puesta en acto de una identidad, a la que suele drsele tanta
importancia, se gatilla una puesta en variacin que nos permuta aquel esquema actoral
por una funcin perfrmata cargada de oxgeno.
Se opera as una redistribucin de la sensibilidad, que sustituye el
reconocimiento nivelador exigido por el mandato civilizado, por el imperativo de
aventura que imanta al viajero molecular que nos deshabita, disparndonos, mutantes
sin brjula, hacia los intersticios irreferenciales, modevizos, que entretejen lo Real. De a
poco, aunque sin evolucionismos escolares, se aprende a habitar los micromares e
intradesiertos que se agitan en las entraas de cualquier tomo, de cualquier clula.
Porque la aventura perfrmata solo acontece en el Afuera de cualquier preexistente.

II. El vagabundo de los limbos

Difcil separar definitivamente estas lneas enmaraadas. Y, sin embargo,

algunos detalles meteorolgicos delatan el diferencial, apenas perceptible, de sus
dinamismos (segn lo que anudan o ponen a circular): un cierto clima, una rfaga, un
aire peculiar. Cuando una funcin perfrmata se pone en juego, lo que asalta el espacio
es una especie de ambiente o humor atmosfrico que suele experimentarse como difuso.
Algo de la rigidez del ballet reproductivo que nos cincela cada gesto cede. El animal
que somos permea o borronea sus contornos, deviene vapor, latido de medusa, danza
ameboidal que se percibe a s misma desmintindose a cada contraccin, a cada
propulsin, en tanto se vuelve efluvio indiscernible, aunque singular, de una
negentrpica respiracin universal. Cuando accedemos al Afuera, deponemos toda
premeditacin, incluso y sobre todo aquella que suele guiar la transgresin de una regla.
Prehumanos, por indefensin, ingresamos al desierto.
Lo que define un medio como desierto (sea selva, calle, isla o mar) no es tanto el
hecho de estar o no poblado u ocupado, sino ms bien el modo en el que se lo puebla u
ocupa. Mientras la accin til mide el espacio para poder ocuparlo sin tropiezos, la
aventura perfrmata ocupa el espacio sin medirlo ni nivelarlo, asumiendo todas sus
desviaciones y declinaciones, no como manifestaciones accidentales del entorno sino
como la expresin esencial de su naturaleza turbulenta. As, el desierto y el mar pueden
aflorar en los infinitos poros de un espacio cualquiera, siempre y cuando aquel que vaya
a ocuparlo haya aprendido a abandonar, en el camino, su manitico sextante. Lo que no

1
En: Nstor Perlongher, Prosa plebeya. Ensayos 1980-1992, Buenos Aires, Colihue, 1997, p. 60.
implica, desde ya, la inmersin en un puro caos amorfo e inhabitable, pues la forma
niveladora no es la nica modalidad de composicin posible (sobre esto volveremos en
la ltima seccin). Deca un joven Deleuze2: Bajo ciertas condiciones, que le ligan al
propio movimiento de las cosas, el hombre no solamente no rompe con el desierto, sino
que lo consagra; si estn suficientemente separados, si son suficientemente
creadores, los hombres solamente le darn a la isla una imagen dinmica de s misma,
una conciencia del movimiento que la produce, hasta el punto de que, a travs del
hombre, la isla tomar finalmente conciencia de s misma como isla desierta y sin
hombres. Si es posible caracterizar una isla como esencialmente desierta, es slo a
causa de la actividad martima que lame incesantemente sus contornos, los hace y
deshace, trae y se lleva pedazos de otras islas con la misma aleatoriedad con la que trae
y se lleva barcos y nufragos, haciendo, as, de cualquier isla un puro lugar de paso.
Aquel que asume su devenir-nufrago aprende, entonces, a deshacer el
binarismo, no mediante su reduccin a una unidad fagocitadora cualquiera (medicin),
sino descorchndolo hacia la multiplicidad irreductible de las mareas, las tormentas de
arena y el lento e imperceptible desplazamiento pneumtico de las dunas: naufragar es
renacer a las fraguas del desierto. Medio csmico de regeneracin donde nos recreamos
como entidades germinales (Lezama Lima), indisociables de la regin hechizada,
naciente, que nos inunda. De golpe, atravesamos el limbo cual errantes o planetoides,
aunque menos como perplejos residentes de alguno de los infiernos subsidiarios del
cristianismo, que como el protagonista (si des-figurado) de aquella serie de historietas
sci-fi creada a principios de los 70: El Vagabundo de los Limbos. En el terreno de la
literatura, fue sin duda Artaud en su genial: El ombligo de los limbos quien supo
transitar el espiralado corazn de estos trans-espacios. Tambin Tournier, en un acto de
justicia sublime, supo rescatar a Robinson de las manos del civilizado Dafoe, para
eyectarlo al desierto elemental en su: Viernes o los limbos del pacfico. Ms
recientemente, en 1976, el escocs Kenneth White nmada intelectual3 y creador de la
geopoetics, editaba un libro de prosas llamado: Los limbos incandescentes.
Ya no existe ni hombre ni naturaleza, nicamente el proceso que los produce a
uno dentro de la otra y acopla las mquinas, dirn Deleuze y Guattari en la segunda
pgina de El Antiedipo4 (proyectil pensante que a su vez produjo, dentro de la filosofa,
limbos an hoy imposibles de cerrar), diluyendo el paisaje en una visin cosmolgica
propicia para la errancia. Porque para el do anedpico, el vagabundo de los limbos es
precisamente el esquizo (a distancia del despojo clnico manicomialmente
transformado), cuyos paseos van conectando su milagroseado cuerpo a las mquinas
lmbicas de la naturaleza, deslizndolo como una pieza en tales mquinas5, como si
ya solo pudiese experimentar un estado intermedial entre la vida y la muerte (lo que
remite, a su vez, al Bardo Thodol, pues cabe recordar que la traduccin ms ajustada del
ttulo de ese libro no es Libro tibetano de los muertos, sino Libro de la liberacin en
el estado intermedio). Si no hay sujetos, cdigos u objetos en el Afuera, no es porque
se los haya negado, sino porque se los devolvi a su variacin continua, a la perpetua
fluctuacin de un inubicable no mans land (re Barrett en su Madcap). Se accede as a
una performance primaria, a la vez movimiento y meditacin del movimiento, que
revela la naturaleza ondulatoria de cualquier estructura.

2
Causas y razones de las islas desiertas, en: La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-
1974), Valencia, Pre-textos, 2005, pp. 16-17.
3
De hecho, White defendi una tesis llamada precisamente: El nomadismo intelectual. Uno de los jurados
de dicha tesis fue Gilles Deleuze, quien luego la citara, an indita, en su libro: Mil mesetas.
4
El Antiedipo, Buenos Aires, Paids, 2005, p. 12.
5
Ibid.
 III. La dinmica del xtasis: trances y trnsitos

Esta meditacin puede despejar, por fin, la positividad de una experiencia lejos-
del-equilibrio, fuera de stasis. Y no es esta inestabilidad primal, de hecho y de
derecho, lo que otorga realidad a una experiencia exttica? Porque, pese a nuestra
tendencia osificadora, ni el xtasis ni el trance han sido jams intentos por alcanzar un
estado de inmovilidad. Esta intuicin palpita en la resonancia de sus respectivas
etimologas: pasaje, umbral, trnsito, cruce para el trance, y desplazamiento, fuera de
estabilidad para el xtasis. Pero tambin insiste en la experiencia misma del xtasis,
sea la de un chamn, un mstico, un tergo, un brujo o un perfrmata. Porque tanto en el
xtasis como en el trance, el sensorio se tensa hasta alcanzar la curva de los espacios
nacientes, suspendindonos en el movimiento irreferencial (el viaje, el vuelo, la
translocacin, la ubicuidad), cuyo dinamismo desborda los gneros y las formas, se
escurre entre los reinos y los contornos. Adherirse a ese pulso desobliga con respecto al
organismo y sus funciones, libera de actuar en funcin de cualquier representacin a
priori del territorio (sea ste objetivo o subjetivo): Ese conjunto de movimientos,
ligados a actos definidos, se disuelve en el trance desde el instante en que el ritmo, las
drogas o el incienso devuelven al cuerpo su disponibilidad, nos susurra Jean
Duvignaud en un texto sobre ceremonias umbanda en las ciudades de Fortaleza y
Recife, en Brasil6. Si a algo conduce el xtasis es, pues, al gozo del espacio en su
inherente y despautada improvisacin, ahora vuelto puro spatium de intensidades,
articulado por un entrecruzamiento de bordes mviles, anexactos, devueltos a su
perenne natividad: zona de vacilacin, dice Duvignaud7, ni exterior ni interiorizable, y
para la cual habra que definir tanto una duracin original como una aprehensin
original del espacio8.
Sucede que un aspecto clave del trance es que en l se experimenta una especie
de suspensin. No tanto una anulacin o interrupcin, sino, antes bien, algo as como un
elstico movimiento de flotacin9, de levitacin, por el cual irrumpe, concretamente (es
decir, en la experiencia), la potencia de lo indeterminado, la cual lejos de separar el
universo en entidades discretas (como lo hace la forma) o de fusionarlo en una
continuidad indistinta (como lo hara una forma eminente o su simple y torpe
negacin), destila una fuerza de vinculacin dinmica por fuera de las aduanas formales
(ni la forma ni lo amorfo: lo nebular). Suspense o vaivn del oleaje en el que resuena,
tambin, el peiron de Anaximandro lo ilimitado e indeterminado, a la vez principio
y elemento del Cosmos que opera a la manera de un torbellino, y cuyo aspecto
generatriz ha sido explorado simblica y experimentalmente por innumerables
alquimistas, msticos, brujos y tergos (tanto antiguos como contemporneos). Baste
recordar que para la concepcin kabbalstica que se desprende del Zohar, el Universo
brota del Ain Soph o lo ilimitado, cuya primera manifestacin (o sephira) es Kether,
uno de cuyos nombres es: Los primeros torbellinos. Si adems recordamos, con
Adrin Cangi, que peiron, en lengua oral, haba servido para designar el mar, cuyos
lmites no pueden determinarse con precisin10, podemos releer, a millas de la

6
El sacrificio intil, Mxico, FCE, 1997, p. 27 (SI).
7
SI, p. 26.
8
SI, p. 29.
9
Insiste Duvignaud: el trance () ese estado flotante que escapa a toda organizacin, en: SI, p. 44.
10
Adrin Cangi, Deleuze, Buenos Aires, Quadrata, 2011, p. 46.
interpretosis cultural11, aquella declaracin de Saint-John Perse en la que afirma: la
poesa es ante todo movimiento (), no tiende sino al movimiento y a la frecuentacin
del movimiento, en todos sus recursos vivientes, los ms imprevisibles. De all para el
poeta, la importancia total del Mar12.
Varios testimonios recogidos por Duvignaud en el Maghreb o en los terreiros de
Brasil, coinciden con estas intuiciones acuticas: Se cae en el vaco, No, no es como
cuando se bebe; cuando se bebe hay enervamiento. Aqu, es ms blando, Nadas, te
vuelves y te dejas flotar de espaldas13. En la blandura ocenica del xtasis, rozamos la
meditacin de las medusas, la lquida respiracin de una vacuola ameboidal: ese estado
de trance que nos enfrenta al elemento acutico de la materia14. Accedemos a un
estado de marea o como prefieren llamarlo los participantes de ciertos cultos
ayahuasqueros de mareacin: reposo profundo en los advenimientos, paz inespecfica
en el viaje a travs de los mundos (o mutaciones). Porque el xtasis y el trance no son,
en realidad, sino diversas modulaciones de un plano de transencia. Adnde se sale
cuando no se est? / Adnde se est cuando se sale?, pregunta Perlongher en Aguas
areas (libro inspirado por sus experiencias extticas con ayahuasca en el Amazonas
brasilero). Y la respuesta es precisa y anexacta: en ningn lugar, porque es el
mismsimo lugar, en su ncleo ms ntimo, lo que est de paso. Reynaldo Jimnez, en
su eplogo a Aguas areas, precisa: No es un asunto de entradas o salidas, no es un
asunto. Si la transencia que motoriza el xtasis no es un asunto, es porque resulta
irreductible tanto a la inmanencia como a la trascendencia, ambas figuras de la
inmovilidad. El xtasis instaura, en cambio, el estado de pasaje mismo.
Por similar cauce, Alan Watts nos ofrece una definicin imbatible, por lo
sencilla y conducente, del xtasis cuando lo relaciona directamente a la experiencia de
lo vibratorio: El xtasis es la sensacin de rendirse a las vibraciones, y a veces a las
percepciones, que le sacan a uno de su presunto yo15. Rendicin que no implica
acatamiento ni sometimiento (en virtud de la carencia de un centro de control egoico),
sino el quiasmo excepcional de una entrega activa (pues el Yo no desaparece, sino
que ya no es centro ni origen de nada). De ah que para Watts el xtasis se vincule, ante
todo, a las sublimes artes de la navegacin, del surf, de la natacin y de la
aviacin16.
Decamos ms arriba que la experiencia exttica involucra una especie de gozo
del espacio. Cabe precisar ahora que no se trata de un sentimiento familiar o humano (y
que podramos reconocer con tan solo hojear el lbum afectivo de la especie), sino antes
bien de un estado indefinido, pero especfico17: una nebularidad singular. Implica,
claro est, una cierta voluptuosidad, pero de un tipo muy especial: voluptas pre-humana
que no se atribuye al yo ni nos devuelve a l como al sujeto de toda modificacin
afectiva, sino que, en tanto afecto de las cosas mismas (ahora fluctuantes pre-cosas),
acaba devolviendo el yo a la intensidad dinmica del espacio, convirtindolo en la
simple huella de un autoconsumo: extraa emocin de una Naturaleza desconocida.
Esto es tambin lo que Deleuze sealaba en el proceso esquizofrnico: bajo las

11
Dice Perse: Nada me parece, por lo dems, ms sorprendente, como contradiccin, que querer explicar
a un poeta por la cultura. En: Carta a Roger Caillois, 26 de enero de 1953, citada en: Roger Caillois,
Potica de St.-John Perse, Buenos Aires, Sur, 1964, p. 191.
12
Ibid.
13
SI, p. 29.
14
SI, p. 32.
15
El futuro del xtasis y otras meditaciones, Barcelona, Kairs, 1995, p. 42 (FE).
16
Ibid., pp. 37, 43 y 52.
17
SI, p. 29.
alucinaciones sensoriales, bajo el propio delirio del pensamiento, hay algo ms
profundo, un sentimiento de intensidad, es decir, un devenir o un trnsito18.
Experiencia cuya jineteada adjudicar ms tarde, en su Mil mesetas, a las
prcticas brujas, las cuales explorar como uno de los modos eminentes de conexin
con los devenires contra natura en la mismsima naturaleza19. Devenires, en suma, que
por la desnudez de su drapeada extranjera constituyen la verdadera Naturaleza que
atraviesa los reinos20. A lo que agregar Perlongher con idntica puntera: soltar lo
que est antes: () el chamn de cada poeta21. Ni regresin ni evolucin (ambas
estructuradas en base a deberes cronolgicos o etapas = el Calendario como nueva
polica), se trata ms bien de una involucin creadora: viaje intensivo y contemporneo
hacia nuestro desierto germinal. Lo que supone, concretamente, mudar la piel en
placenta porttil, enchufarse al huevo embriognico que nos indetermina. Vagabundo de
los limbos, el exttico es un mutante entre las mutaciones del Universo. Es quien
encarna, como el designio sin telos de un sbito acaecer, aquella invitacin lanzada por
el profeta gnstico del Evangelio copto de Toms: Vulvanse transentes!.

IV. El monstruo exttico

Pero el mutante no es aquel monstruo rgido que posa para la foto de algn
catlogo bestial, para el click del clich. De nada servira invocar la potencia mutante
del monstruo si se lo contina construyendo por amontonamiento de determinaciones
heterclitas, cual desorden de pedazos preformados, o mediante la sobredeterminacin
de un elemento particular. Recluida al interior del ghetto de la determinacin, la
monstruosidad no pasara as de ser un mero efecto exterior, accidental, puramente
negativo: lo anormal.
Dice Maurizio Lazzarato: Subyacentes a los equilibrios mviles, actan fuerzas
momentneamente sometidas, pero virtualmente libres (). El tipo o el individuo no
es sino una estabilizacin, una clausura momentnea del infinito de monstruosidad que
cada fuerza oculta en s en sus relaciones con las dems fuerzas. La monstruosidad
definida de este modo no es la excepcin al tipo, sino su propia naturaleza22. La cita
slo importa si se capta la intuicin que borronea la forma y desborda, de este modo, la
imagen congelada que sigue, hoy en da, brindndosenos del monstruo: Para producir
un monstruo, nos dice Deleuze, ms vale hacer subir el fondo y disolver la forma
(), ese punto preciso en que lo determinado mantiene su relacin esencial con lo
indeterminado23. Ah, en esa confluencia fulgurante, suspensiva, de la determinacin y
la indeterminacin, emerge una regin vinculante de puras irradiaciones claro-oscuras,
la cual pone en cuestin la ya mencionada alternativa infernal que promueve el ojo
formalista: o bien la forma, o bien lo amorfo; o bien la regla, o bien la excepcin a la
regla dualismos que finalmente enquistan a la forma y/o a la regla como si se tratase de
los fundamentos de las cosas.
Habr que insistir una vez ms, entonces, en que la monstruosidad no machaca
con la transgresin de la norma, en una simple oposicin que se solazara, decamos

18
Esquizofrenia y sociedad, en: Dos regmenes de locos. Textos y entrevistas (1975-1995), Valencia,
Pre-textos, 2007, p. 44.
19
Ver: Recuerdos de un brujo I, II y III, y toda la meseta sobre el devenir, en: Mil mesetas, Valencia,
Pre-textos, 2002 (MM). Tambin consultar: Deleuze y la brujera, Buenos Aires, Las Cuarenta, 2009; y
Nosotros, los brujos, Buenos Aires, Santiago Arcos, 2008.
20
MM, pp. 247-248.
21
Papeles insumisos, Buenos Aires, Santiago Arcos, 2004, p. 307 (PI).
22
Polticas del acontecimiento, Buenos Aires, Tinta Limn, 2006, p. 77.
23
Diferencia y Repeticin, Buenos Aires, Amorrortu, 2002, p. 62.
antes, en la combinatoria desorganizada de lo que ya existe. Ms bien, se alcanza tan
slo ah donde la mutacin se confunde con el origen, donde la desviacin es, en su
poli-insistencia, el nacimiento mismo del Gen. Es, en tal sentido, una excepcionalidad
previa a toda regla: la excepcin de s. Desestabilizacin siempre primera, el monstruo
no es esttico, sino, ms bien, exttico. Hay que estar en el medio para comprender la
irreductibilidad movediza de un monstruo. No en un punto medio o espacio localizable,
sino en el intermezzo de todos los puntos, en los hiatos perturbativos que desmienten la
puntualidad espacial al deshacer sus lmites: el entre no como relacin localizable,
sino como movimiento transversal24. Llevado a su potencia cosmolgica, slo se
comprende un monstruo si se lo entrelaza a la infinita monstruosidad del Universo25:
intermedialidad primaria de las ondulaciones universales. Intil, por lo tanto,
retrucarnos con aquella identificacin o fusin total que algunas indelicadas lecturas
suelen extraer de ciertas tradiciones msticas, porque indiscernirse de una naturaleza
mutante vuelve inviable, desde el vamos, cualquier coincidencia con un espacio fijo o
fondo indiferenciado, al hacer del universo un continuo de variacin en el que,
intermediales, co-funcionamos. Si se deviene-animal, se trata siempre de un animal
inacabado, vaporizado, que se sustrae a la definicin del contorno. Si se deviene-
vegetal, es solo en la coctelera de una selva celular, apenas esbozada en su gestualidad
de floracin. Todo devenir es molecular y csmico a la vez, en un infinito de
conexiones: no hay fondo indiferenciado al que fusionarse.
Lejos, entonces, de un rejunte frankeinstino de rganos privados de cuerpo o de
la simple carencia de un Yo, el monstruo manifiesta, en cambio, la lgica inherente a
otro tipo de cohesin. Mutacin incesante sin imagen ni partes, sin fotografa ni
pedazos, sin calco ni piezas, la monstruosidad es esencialmente un cuerpo en el que
cualquier rgano se convierte en la sealizacin transente de una intensidad, en el
viboreo preverbal de una vibracin, como en los microuniversos de la larva o el
embrin, atravesados por movimientos o dinamismos genesacos que recusan cualquier
predestinacin orgnica26. Comenta el poeta Henri Michaux, luego de experimentar con
psilocibina, mescalina y hachs: Se opera una vasta redistribucin de la sensibilidad.
Usted siente menos aqu, y ms all. Aqu dnde? All dnde? En decenas de
aqu, en decenas de all, que usted no conoca, que no reconoce. Zonas oscuras que
eran claras. Zonas ligeras que eran pesadas. Usted ya no desemboca en usted, y la
realidad, incluso los objetos, al perder su masa y su rigidez, dejan de oponer una
resistencia seria a la omnipresente movilidad transformadora27. Porque el Universo no
sera, en realidad, sino el dinmico entretejido de estos infinitos micro-universos en
continua variacin. En esa turbulencia, ya no somos sino un vapor, un vaho vanoleante,
el lujo de un flujo, la ola de un halo: el proto-perfume irreconocible en el que nace el
olfato. El monstruo es el escalofro, la entidad germinal que nos desposee: la inmersin
celebratoria en una experiencia nebular.

V. La experiencia nebular

Reiteremos una de las citas de Deleuze, poniendo el foco en una palabra

fundamental: ese punto preciso en que lo determinado mantiene su relacin esencial

24
MM, p. 29.
25
Nos recuerda Watts: T no viniste a este mundo; saliste de l, como una ola del ocano. Ver: FE, p.
169.
26
Dice Roberto Echavarren: Si el hombre ha muerto, hay que encontrar una nueva posibilidad: la fuerza
espordica y anmala que nos recorre, en: Arte andrgino, Montevideo, HUM, 2010, p. 64.
27
Conocimiento por los abismos, Buenos Aires, Sur, 1972, p. 9.
con lo indeterminado. Tal parece que toda precisin implica siempre una captacin de
la zona indeterminada de cualquier determinacin, la cual le permite sustraerse al
torniquete de un reconocimiento total, brindndole as su rasgo singular, irreductible28.
Porque si toda sensibilidad biolgica o culturalmente medicalizada slo capta aquello
que, segn el hbito, se deja reconocer (y por lo tanto, reducir a sus categoras
generales), una experiencia singular, en tanto irreductible, no podra acontecerle sino en
la interrupcin (al menos parcial) de su mecanismo de reconocimiento. Como venimos
insistiendo, entonces, no se trata en este texto de levantar la oriflama reactiva, opositiva,
de una ausencia de precisin. La nebularidad29 que asalta la percepcin cuando sta se
encuentra con lo irreconocible, no constituye una imprecisin, sino, de hecho y de
derecho, justamente lo contrario. En tanto existe un vnculo inseparable entre
precisin y singularidad, la experiencia, tal y como despunta en el xtasis lmbico y
nebular que se le abre al mutante, conlleva un sentido de la precisin en extremo
diferente al del reconocimiento: como en un cuadro de Turner, su borrosidad no es
una deficiencia de enfoque sino la exigencia de una visin ms precisa, nos recordarn,
cordiales, Schrer y Hocquenghem en El alma atmica30.
Se vuelve necesario, entonces, desligar la singularidad de la forma, la precisin
de la claridad, y el sentido del significado, ya que las tres caractersticas del imperativo
de reconocimiento corresponden a un tipo de experiencia fotogrfica, de imgenes
inmviles31, en tanto las que acompaan al imperativo de aventura (y a su funcin
perfrmata) nos permiten captar las intensidades de las cosas en su vibracin
irreductible. De modo que una conversin, por la va que fuese (corporal, meditativa,
espontnea, artstica, ritual, farmacolgica, etc.), de la percepcin en una trans-
percepcin transente, trae consigo los lineamientos de una lgica diferente, de
exigencias extremas (en tanto responde a un dinamismo continuo). Singularidad,
precisin y sentido expresaran, as, los rasgos inherentes a la irreductibilidad de lo
intermedial y a su (auto)captacin: cuestin, dir Deleuze, de semitica perceptiva
(). No es fcil percibir las cosas por el medio (): intentadlo y veris cmo todo
cambia32.
Estos rasgos evaden, entonces, la alternativa de la forma y lo amorfo (o del
orden y el caos), de la claridad y la oscuridad, del significado y el sinsentido, al hincar
sus dientes en lo conectivo-compositivo del devenir nebular, de la variacin
hormigueante. En primer lugar, para una visin nebular, una singularidad es el aspecto
por el cual una variacin intensiva se conecta, esencialmente, con las infinitas
variaciones del universo por medio de la onda que las atraviesa, sin cerrarse en una
individualidad definida: visin de los detalles sin estructura mediante un barrido
(scanning) que los sustrae del caos a la vez que los mantiene en sus contornos
indefinidos33. Decamos antes que la forma no era el nico modo de cohesin posible;
junto a Guattari, llamamos ahora a este modo dinmico de composicin de irreductibles:

28
Usamos ac el trmino irreductible en el sentido en el que lo esgrime Reynaldo Jimnez en su libro:
El cncavo. Imgenes irreductibles y superrealismos sudamericanos, Buenos Aires, Descierto, 2012.
29
No son las nebulosas, precisamente, los estados intermediales suspendidos entre la muerte y el
nacimiento de las estrellas?
30
El alma atmica, Barcelona, Gedisa, 1987, p. 167 (AA).
31
Aunque se trate de sensaciones acsticas, olfativas, tctiles o gustativas (o incluso de emociones), todas
ellas se encuentran, si pasadas por la mecnica del reconocimiento, an sometidas al carcter fotogrfico
del ojo; lo que podra caracterizarse como el aspecto panptico de la percepcin. Cuando el ojo (y en
consecuencia todos los dems sentidos) se vuelven tctiles (hpticos: en tanto con-tactos intensivos), ya
estamos frente a un aspecto de la percepcin que podramos llamar panhptico.
32
MM, p. 27
33
AA, p. 167.
transistencia (en su doble aspecto de persistencia local singularizacin nunca del todo
localizable y consistencia transversal)34.
De ah que la precisin implique un dficit de claridad, aunque no de distincin.
En la zona crepuscular del claroscuro, emergen las micro-percepciones que se fugan de
la claridad niveladora, vinculadas ms bien al cosquilleo, al escalofro, al cabrilleo, a la
crepitacin, al estremecimiento, al temblor, al fervor o al hormigueo flotante.
Desenfocar al General es precisar el singular, la anexactitud del mutante. Si la precisin
es inexacta, ello no se debe a circunstancias accidentales, como si estuviera condenada a
una eternidad de aproximaciones deficientes en torno a una presencia exacta que se le
escapara, sino por la esencial inexactitud de lo captado: el hacer-se mismo de las cosas.
De ah que la precisin nebular (lo anexacto) no sea sino el paso exacto de lo que se
hace35.
Nebularidad que puede rastrearse, asimismo, en diversas experiencias esotricas,
msticas, filosficas, artsticas y psicodlicas. Por empezar, vale recordar el ya
mencionado nombre assitico (en el nivel ms concreto de manifestacin) que recibe la
primera sephira del rbol de la Vida en la kabbalah: Los primeros torbellinos. Pero
en el Zohar tambin pueden leerse pasajes como el siguiente en el cual se separa a la
niebla (caracterizada por expresiones anexactas como oscura llama) tanto de la
forma como de lo amorfo: Al principio, cuando la voluntad del Rey comenz a
actuar, grab unas seales en el aura celestial. Una oscura llama surgi en el mbito
ms secreto del Infinito, como una niebla que se forma en lo amorfo, penetrando en el
crculo de aquella aura, ni blanca ni negra, ni roja ni verde, ni de ningn color en
absoluto. Slo cuando dicha llama adopt dimensiones y extensin hizo brotar
brillantes colores. Intuicin nebular que adquirir mayor complejidad a manos de la
corriente mstica del sufismo iranio estudiada extensa e intensamente por el filsofo
Henry Corbin, en tanto que de esa oscura llama extraer una singularsima
metafsica de la luz, cuya nocin del color nebular ser inseparable de la transparencia
naciente del aura de la Tierra (su devenir-imperceptible).
Bastara con citar un hadth extensamente meditado por uno de los sufes de Irn
de los siglos XII y XIII, IbnArab, para pescar la sutileza intermedial de la que hacen
gala los msticos nebulares (y que debera llevarnos a redefinir las ideas recibidas acerca
de lo que se pone en juego en las as llamadas teologas negativas): Alguien pregunt
al Profeta: Dnde estaba tu Seor antes de crear su creacin (visible)? Estaba en una
Nube; no haba espacio ni por encima ni por debajo36; a lo que aade Corbin: todo es
creado en esta Nube37. Y esta Nube, como aquella niebla del Zohar que brota del
mbito ms secreto del Infinito, no es una simple negacin de la forma (lo amorfo),
sino la potencia pura, positiva, de una creacin, o como precisar, en una entrevista,
el ya mencionado poeta Kenneth White: La bruma es un espacio de potencialidad38.
En estas tradiciones, de hecho, la nebularidad es, a su vez, inseparable de la luz
primordial o divina que ella expresa en toda su informalidad (esa oscura llama del
Zohar). Los sufes de Irn la llamarn: luz negra, la cual no puede manifestarse sino
velndose en el estado de objeto39. Lo que no implica negatividad alguna, en tanto

34
Cartografas Esquizoanalticas, Buenos Aires, Manantial, 2000, p. 18.
35
MM, p. 25.
36
Citado en: Henry Corbin, La imaginacin creadora en el sufismo de IbnArab, Madrid, Destino, 1993,
p. 217 (IC).
37
IC, p. 218.
38
Ver: http://www.resonancias.org/content/read/1402/occidente-oriente-y-mas-alla-segun-kenneth-white/.
Resuena ac otro de los testimonios recogidos por Duvignaud, en el que uno de los participantes del culto
exttico de Recife expresa: Se boga entre la bruma. Ver: SI, p. 31.
39
Henry Corbin, El hombre de luz en el sufismo iranio, Madrid, Siruela, 2000, p. 114 (HL).
crea para s su propio modo nebular de manifestacin visionaria, o lo que los sufes
llaman fotismos (colores puros o actos de luz), los cuales ni siquiera tienen que
estabilizarse, para ser colores, en la superficie de un objeto que sera su prisin40, pues,
al actualizarse, crean su propia materia sutil de aparicin: El mundo de los colores en
estado puro, los orbes de luz, es el conjunto de los actos de esta Luz que los hace luces
y que no puede manifestarse ms que por estos actos, sin ser nunca visible en s
misma41. A esta esencial adherencia de la luz invisible y el color visible hay que
entenderla como relacin del acto de luz con la potencialidad infinita que aspira a
revelarse42, relacin que slo se da en el mundo intermedial de los acontecimientos
(Tierra de Hrqaly o mundus imaginalis), al que se accede gracias a la fisiologa de luz
alcanzada por el mstico en la experiencia visionaria.
Semejante es la distincin que Schrer y Hocquenghem, en un comentario sobre
Ruskin, trazan entre el color considerado como cdigo u objeto y el color captado como
fuente o movimiento43 (no andamos muy lejos, as, de la ecuacin: imagen =
movimiento que Deleuze supo explorar en el Bergson de Materia y memoria, la cual
conecta, a la vez, la materia con la luz y la invisibilidad de la luz con su velocidad
infinita44). En la misma lnea, Deleuze nos recuerda, en su texto sobre T. E. Lawrence45,
que para los rabes del desierto la luz es lo transparente puro, invisible, incoloro,
informal. Luz divina que no es, de ningn modo, una trascendencia sino ms bien
la abertura que hace el espacio. Y es precisamente la niebla lo que va a llenar el
espacio, como el primer estado de la percepcin naciente. La luz divina en el espacio
es la visin, que va de lo transparente puro invisible al fuego prpura en el que
cualquier visin se abrasa. Experiencia nebular en la que el color es movimiento, es
desviacin, desplazamiento, deslizamiento, oblicuidad, al igual que en las visiones
fticas de los sufes de Irn, o en las precisiones atmicas de Schrer y Hocquenghem:
El alma del color es siempre medio y transparencia, movimiento, la transparencia
es ante todo coloracin del mundo, desborde de flujos46.
Sucede que el color, as agitado, se vuelve manifestacin nebular del
movimiento infinito, por eso trans(a)parente, de la Luz o potencialidad infinita que lo
crea. Si en la experiencia nebular ya no hay distincin entre un campo de realidad, un
campo de representacin, y un campo de subjetivacin47, es porque la percepcin se
ve ah confrontada a su propio lmite. De este modo, la percepcin ya no est en la
relacin entre un sujeto y un objeto, sino en el movimiento que sirve de lmite a esa
relacin; esto es, est entre las cosas, en el conjunto de su propio entorno. Ah, lo
imperceptible deviene algo necesariamente percibido, al mismo tiempo que la
percepcin deviene necesariamente molecular: llegar a agujeros, a microintervalos entre
las materias, los colores y los sonidos, en los que se precipitan las lneas de fuga, las
lneas del mundo, las lneas de transparencia48.
40
HL, p. 115
41
HL, p. 116.
42
Ibd.
43
AA, p. 150.
44
Ver: Gilles Deleuze, La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1, Buenos Aires, Paids, 2005,
captulo 4, y Henri Bergson, Materia y memoria, Buenos Aires, Cactus, 2006, captulo I.
45
Para todas las citas de este texto de Deleuze, ver: La vergenza y la gloria: T.E. Lawrence, en:
Crtica y clnica, Barcelona, Anagrama, 1996, pp. 160-175.
46
AA, p. 149.
47
MM, p. 27.
48
Para todas las citas acerca de la percepcin: MM, p. 283. Las innumerables experiencias psicodlicas
emprendidas, durante el siglo XX, mediante el uso de drogas enteognicas de W. James a Artaud, de
Hoffman a Michaux, de Jnger a Huxley, de Leary a McKenna, por slo mencionar a los clsicos,
convalidan este mismo tipo de modificaciones perceptuales. Para una buena lista bibliogrfica sobre el
 De ah que el sentido de una experiencia nebular, an si a-significante (en tanto
no se encierra en el lenguaje), tampoco decante en el sinsentido, sino que, antes bien,
revele el tembladeral de oro (Madariaga) que constituye al signo toda vez que se lo
devuelve a su transencia, destilando as su propia funcin perfrmata. Como dice
Reynaldo Jimnez, trazando la distincin entre sentido y significado: el sentido es algo
que no se sabe previamente y no se confirma despus. Es algo as como la emanacin de
un movimiento49. En el terreno de la escritura (o del arte en general), esto supone que,
en tanto lo que se designa o expresa es inexacto en s mismo (mutante), ya no hay ni
significado propio (definicin) ni significado figurado (metfora), sino tan slo
expresiones inexactas para designar algo exactamente50: el sentido como la
emanacin de un movimiento o la literalidad de una variacin. La poesa, segn estas
intuiciones, no sera sino el esbozo sin bozal de una voz vacilante.
La funcin perfrmata, de hecho, emerge tambin como la nebularidad
vinculante entre las diversas artes, y entre el arte y el resto de las disciplinas. Porque
una vez alcanzada una experiencia nebular indisciplinada aunque consistente, ya no
es posible invocar una interdisciplinariedad que tan slo producira una forzada puesta
en comn entre cdigos preformados (correspondencia frankeinstina o monstruo
esttico). Lo que se atraviesa, en cambio, es el entre-espacio o limbo que precede a la
separacin formal entre estas diversas codificaciones o esferas autnomas,
inespecificndolas (aunque sin confundirlas) en un agenciamiento primero, poroso,
genticamente mestizo y esencialmente promiscuo, inocente antes que puro, y que ya
solo retiene de aquellas sus vectores nebulares, es decir: conectivos, dinmicos,
singulares e irreductibles.
Incluso en una performance si es que se logra en ella evitar la actuacin,
jams se ha buscado comunicar Algo (contenido que remitira siempre al Yo o a la
Cultura), sino que se ha perseguido, ms bien, co-irradiar el Alien = x que menos nos
confirma, abrindonos as al misterio de los estremecimientos51. No carecemos de
comunicacin, por el contrario nos sobra, carecemos de creacin52, nos recuerda, una
vez ms, Deleuze en su ltimo libro, como si se tratara de un testamento perfrmata.
Porque la creacin slo acontece por fuera de cualquier esquema preestablecido (trtese
ste de la forma o de lo amorfo), y por lo tanto, en el corazn turbulento de una
experiencia nebular. Por parafrasear a Virginia Woolf, tal y como es citada por Deleuze:
Quin habla de performance? El perfrmata no. An a la hora de realizar una
performance, lo que le interesa a l es, siempre, otra cosa.

tema, consultar la que aparece como anexo en: John White (comp.), La experiencia mstica y los estados
alterados de conciencia, Barcelona, Kairs, 2005 (1979).
49
En: Arroyo, Guido, El hipnotismo me pudre: dilogo con Reynaldo Jimnez, Revista Laboratorio 5
(2011): n. pag. Web: <http://www.revistalaboratorio.cl/2011/12/el-hipnotismo-me-pudre-dialogo-con-
reynaldo-jimenez/>
50
MM, p. 25.
51
Las performances realizadas por el Frente Dionisaco Pyra vienen recuperando, desde el 2005, esa
proto-promiscuidad de los estremecimientos que, inocente maelstrom o fiesta inolvidable, lo invade todo.
Mediante la inclusin de cualquier elemento (sea instrumento, ropaje, luz, movimiento, texto, etc.) en el
torbellino rtmico que cohesiona por fuera de todo cdigo (al desconectar el elemento de su forma,
reteniendo as tan slo su intensidad y su funcin libre), las performances del Frente vuelven concreta la
singularidad creadora, exttica, del ritmo (en tanto irreductible a toda medida marcial) sobre la cual
tanto Boulez, como Deleuze y Watts meditaron intensamente. Dice Watts: En el movimiento de las olas
no hay un ritmo marcial, quiero decir de marcha. El comps marino armoniza con nuestra propia
respiracin. () Su pulsacin carece del espritu mezquino de las mediciones. Es la respiracin de la
eternidad, como el dios Brahma de la mitologa hind, que inhala y exhala, manifestando y disolviendo
los mundos en cada ademn. Ver: FE, pp. 9-10.
52
Qu es la filosofa?, Valencia, Pre-textos, 1999, p. 110.