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Espaos culturais
vivncias, imaginaes e representaes
Angelo Serpa (org.)
SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros
SERPA, A., org. Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes [online]. Salvador:
EDUFBA, 2008. 426 p. ISBN 978-85-232-0538-6. Available from SciELO Books
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Espaos culturais
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Espaos culturais
Angelo Serpa (Org.)
EDUFBA
Salvador, 2008

2008 by autores.
Direitos para esta edio cedidos Edufba.

Feito o depsito legal.
Capa e Projeto Grfico

Gabriela Nascimento
Reviso
Angelo Serpa
Biblioteca Central Reitor Macedo Costa
Espaos culturais : vivncias, imaginaes e representaes /

Angelo Serpa (org.) ; autores : Paul Claval.. [et al.] . - Salvador :
EDUFBA, 2008.
426 p. : il..
ISBN 978-85-232-0538-6
1. Geografia humana. 2. Territorialidade humana. I. Serpa, Angelo.

II. Claval, Paul. III. Ttulo.
CDD 304.2

Sumrio
Apresentao | 9
Introduo
Uma, ou Algumas, Abordagem(ns) Cultural(is) na Geografia Humana?
Paul Claval | 13
Parte 1 - Geografia cultural e social: teoria e mtodo
Ao e EspaoMUNDOS a concretizao de espacialidades na

Geografia Cultural
Wolf-Dietrich Sahr | 33
Como prever sem imaginar? O papel da imaginao na produo do

conhecimento geogrfico
Angelo Serpa | 59
Parte 2 - Geografia Escolar: Representaes e Ensino
Representao e Ensino: Aguando o olhar geogrfico para os aspectos

didtico-pedaggicos
Salete Kozel | 71
Territorialidades e representaes dos Terena da Terra Indgena Buriti

(MS): Possibilidades didtico-pedaggicas
Iclia Albuquerque de Vargas | 91
A Complexa Abordagem Geogrfica de uma Complexa Geografia

Escolar: Anlise de Experincias
Luciana Cristina Teixeira de Souza | 117

Parte 3 - Geografia da Religio: Espacialidades do Sagrado
Espao Sagrado no Isl Shii: Notas para uma Geografia da Religio do

Shiismo Duodcimano
Sylvio Fausto Gil Filho | 141
Espacialidades do sagrado: A disputa pelo sentido do ato de festejar da

Boa Morte e a semiografia do territrio encarnador da prtica cultural
afro-brasileira
Aureanice de Mello Corra | 161
As Festas Religiosas em Louvor a So Joo Batista na Bahia: Prticas

Devocionais e Elementos Mticos na Interface Sagrado / Profano
Jnio Roque Barros de Castro | 181
Parte 4 - Imaginrios e Territrios: Representaes da Natureza,

Natureza das Representaes
Representaes da Natureza na Cidade

Wendel Henrique | 201
O Juzo Reflexionante Kantiano e a Natureza Humana de Representar

no Lugar
Drio de Arajo Lima | 225
Imaginrios e Territrios: representaes da natureza, natureza das

representaes no romance O Sertanejo de Alencar
Maria de Ftima Ferreira Rodrigues | 255
Parte 5 - Territorialidades, representaes do mundo vivido e

modos de significar o mundo
Sobre nexos entre espao, paisagem e territrio em um contexto cultural

lvaro Luiz Heidrich | 293
Uma Leitura Etnogeogrfica do Brasil Sertanejo

Maria Geralda de Almeida | 313
6 | Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes

No paraso terrestre, entre representaes e prticas: Os espaos da
nudez (Atravs de um exemplo: o mundo naturista)
Francine Barthe-Deloizy | 339
Reflexes sobre Geografia e Homoerotismo: Representaes e

Territorialidades
Benhur Pins da Costa | 355
eplogo
Hibridismo, Mobilidade e Multiterritorialidade numa Perspectiva
Geogrfico-Cultural Integradora
Rogerio Haesbaert | 393
Sobre os Autores | 421
Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes | 7

Apresentao
O livro Espaos Culturais: Vivncias, Imaginaes e Representaes

resulta dos trabalhos apresentados pelos professores, pesquisadores do
Ncleo de Estudos em Espao e Representaes (NEER), nas mesas redon-
das e conferncias realizadas durante o II Colquio Nacional do NEER, em
Salvador-Bahia. Na Introduo, o captulo de Paul Claval vai estabelecer uma
abordagem cultural para a Geografia, a partir de trs possibilidades: como
estudo das representaes, das experincias vividas e dos processos cultu-
rais e scio-culturais. Para o autor, o tempo das discusses sobre a utilidade
da abordagem cultural j est ultrapassado. O que importa explorar todas
as avenidas que ela abre para a pesquisa: a significao de outros mundos
na estruturao do nosso, o levar em conta o futuro, a curiosidade para a
diversidade das sensibilidades humanas, a ateno para as iniciativas indivi-
duais e a conscincia dos constrangimentos ligados existncia de normas
e valores.
Na primeira parte do livro, Geografia Cultural e Social: Teoria e Mtodo,
o espao entendido como uma questo fundamental e unificadora da
geografia acadmica, reconhecendo que as abordagens tericas do espao
oscilaram consideravelmente entre conceitos positivistas e materiais (terra,
paisagem, pays, cidade morfolgica etc.), relacionais (geomtrico, quantita-
tivo) e sociais (mundo vivido, luta de classes, sociabilidades). Com a virada
lingstica, acrescentou-se a esta pluralidade conceitual a dimenso dos es-
paos sgnicos, de representao e comunicao. Esses espaos aparecem
tanto nos espaos vividos, como na formao das sociedades, na constru-
o de novas formas espaciais e em suas relaes de poder, provocando
um repensar da discusso meta-conceitual da Geografia. Na segunda parte,
Geografia Escolar: Representaes e Ensino, busca-se desvendar a dimenso
humana nas relaes espaciais e simblicas, impressas pelos valores, sen-

timentos e aes assim como as representaes e simbolismos espaciais.
Nessa perspectiva, busca-se tambm aguar o olhar geogrfico para os as-
pectos didtico-pedaggicos, tendo em vista ressignificar o ensino de geo-
grafia; priorizar a pesquisa e anlise das representaes construdas pelas
sociedades, considerando o educando como agente social que estabelece
relaes na organizao espacial. Nesse contexto, a representao vista
como uma forma de compreender a teia da Vida em suas mltiplas rela-
es entre a realidade e os agentes sociais. Na terceira parte, Geografia da
Religio: Espacialidades do Sagrado, pretendeu-se aprofundar as discusses
das diferentes espacialidades do sagrado, suas representaes e relaes
com religiosidades especficas, apontando caminhos epistemolgicos para
a Geografia da Religio.
Na quarta parte, Imaginrios e Territrios: Representaes da Natureza,
Natureza das Representaes, abre-se a discusso para os modos de vida e
suas representaes, para as identidades construdas a partir de uma dife-
rena multiforme, analisando-se as contradies entre capital/trabalho e
imaginrio/simblico, os territrios e lugares de tempo lento e cclico, bem
como os contedos do conceito de cultura e a natureza das representaes
scio-espaciais. Na quinta e ltima parte do livro, Territorialidades, represen-
taes do mundo vivido e modos de significar o mundo, a discusso gira em
torno do espao percebido e vivido, das territorialidades e suas representa-
es, buscando-se percorrer os caminhos que vo do sentido ao signficado,
dos signos significncia, esclarecendo a produo de significados a partir
de uma perspectiva de anlise geogrfica, abordando-se as microterritoria-
lidades, as representaes e os comportamentos, como expresso de uma
dialtica formalidade-espontaneidade, assim como a condio atual do es-
pao-social, que envolve a decomposio da horizontalidade scio-espacial,
a criao de novos vnculos, e a representao que se faz dessa condio.
No Eplogo, o ltimo captulo do livro, de Rogrio Haesbaert, vai enfatizar a
discusso sobre as idias de hibridismo, mobilidade e multiterritorialidade,
numa perspectiva geogrfico-cultural integradora. O autor busca (re)traba-
lhar a noo de multiterritorialidade, em torno da questo que se coloca
hoje sobre as novas formas da relao espao-cultura, especialmente aque-
las moldadas pela vinculao entre o aumento da mobilidade e a chamada
hibridizao cultural que, pretensamente, a acompanha, resultando na con-
figurao de novas identidades, mltiplas e mveis.

Este livro contou com o apoio fundamental da FAPESB Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado da Bahia e da EDUFBA Editora da Universi-
dade Federal da Bahia, a quem agradecemos sinceramente sua publicao.
Salvador, agosto de 2008.

Introduo
Uma, ou algumas, abordagem(ns) cultural(is)
na geografia humana?
Paul Claval
Professor, Universit de Paris-Sorbonne
p.claval@wanadoo.fr
13

Estamos aqui para falar de Espacos culturais, vivncias, imaginaes e
representaes. uma conferncia sobre a abordagem cultural na geografia
humana. O interesse dos gegrafos pela cultura no cessou de aprofundar-
se nos ltimos cinqenta anos. No curso do tempo, vrias interpretaes das
realidades culturais foram desenvolvidas. possvel apresent-las segundo
trs perspectivas: o estudo das representaes, a descoberta da corporei-
dade e de seus ritmos, e a anlise dos processos culturais. Vou apresentar
as caractersticas dessas trs perspectivas. Concluirei comparando as trs
orientaes, para sublinhar o que elas compartilham, e a originalidade de
cada uma.
Apresento aqui trs tipos ideais, num sentido de Max Weber, e no uma
anlise histrica. O meu objetivo o de sublinhar a diversidade das lgicas
presentes nas pesquisas culturais e de mostrar a sua complementaridade.
A abordagem cultural como estudo das

representaes
Uma orientao presente desde o final dos anos 1950
A abordagem cultural se desenvolveu primeiro atravs dos estudos
sobre as representaes. Certos pesquisadores dos anos 1950 j estavam
conscientes do fato que no tinham um acesso direto realidade. Eles a
conheciam somente atravs das representaes e imagens que eles tinham
dela. A publicao do livro de Kenneth Boulding, The Image, em 1955, assi-
nalou o comeo deste novo tipo de reflexo epistemolgica nas cincias
sociais. Ele era economista num perodo onde a economia foi a disciplina
dominante: as suas idias encontraram um grande successo.
Era o tempo da Nova Geografia: muitos colegas buscavam a sua inspi-
rao no campo da economia. As suas interpretaes baseavam-se na idea
de que os agentes econmicos tinham um viso perfeita da realidade e en-
saiavam maximizar os seus proveitos ou a sua utilidade. A hiptese duma
percepo total e sem erro da realidade parecia, no entanto, frgil. A pesqui-
sa sobre as representaes se apresentou, no comeo, como um captulo
adicional da Nova Geografia, mais que como uma nova orientao.
Uma, ou algumas, abordagem(ns) cultural(is) na geografia humana? | 15

O objetivo daqueles que promoviam este tipo de pesquisa foi o de
dar uma interpretao mais exata, de uma parte dos resultados recentes: a
racionalidade de todos os comportamentos humanos estava correta? Ob-
jetivava-se tambm acrescentar conhecimento novo em certos domnios:
como analisar a escolha dos itinerrios no espao urbano? O que significa
uma escolha racional nesse caso?
O livro que Kevin Lynch publicou em 1959 teve uma grande influncia
na geografia: ele sublinhava o fato de que orientar-se no espao urbano
muito difcil. Como memorizar todos os cruzamentos de ruas? Isso poss-
vel? Cada um escolhe referenciais para organizar suas representaes da
malha de vias urbanas. Deste modo, a idia de mapa mental foi introduzida
na geografia.
Esse tipo de geografia estudava tambm os agentes geogrficos que
no buscavam maximizar seus proveitos ou sua utilidade, mas decidiam-se
por um nvel de satisfao que parecia suficiente: havia aqui ainda um pro-
blema de representao a representao da felicidade.
Na mesma poca, as pesquisas sobre o ensino da geografia se desen-
volviam rapidamente. Muitos foram os colegas que tinham um grande in-
teresse pela organizao dos currculos segundo a lgica da hierarquizao
dos objetivos de Bloom. Mas a descoberta da obra de Piaget foi mais impor-
tante: ele mostrava que a interiorizao das noes geogrficas dependia
da idade do aluno e da forma das representaes utilizadas. A didtica da
geografia abriu um interesse crescente pelo estudo das representaes.
Os anos 1970: um enriquecimento, mais que uma

revoluo
Nos anos 1960, muito foram os gegrafos que exploravam este novo
campo de pesquisa com entusiasmo. Eles no tinham a inteno de afastar-
se das correntes dominantes na disciplina. No incio dos anos 1970, quando
se comeava a falar de fenomenologia no mundo de lngua inglesa, sobre-
tudo eles no perceberam toda a novidade desse movimento. Para eles,
trabalhar sobre as representaes tinha como objetivo mostrar as limita-
es da racionalidade, e no de explorar as suas ligaes com a emotividade
e a subjetividade.

Foi atravs do interesse renovado pelo sentido dos lugares que a pes-
quisa sobre as representaes passou a integrar as novas preocupaes: re-
presentaes tm uma carga emotiva que as pesquisas comearam a levar
em conta. Os pesquisadores descobrem os trabalhos de Gaston Bachelard
sobre os sonhos da terra, da gua, do ar. A dimenso simblica das represen-
taes se torna significativa para todos os gegrafos humanos e no mais
s para os especialistas de geografia politica, onde, graas a Jean Gottmann,
ela fora analisada desde os anos 1950.
O enriquecimento veio tambm do novo interesse pelos problemas de
territorialidade. As imagens tm um conteudo simblico. O territrio tam-
bm. O espao que os gegrafos estudam no a plancie uniforme e sem
obstculos dos economistas. Diferencia-se pelo seu relevo, seu clima e pelas
formas de povoamento. Ele tem histrias variadas, dependendo dos lugares
e reas. As pessoas identificam-se com a rea onde moram desde crianas,
a rea para onde migram, com a rea onde trabalham e onde tm amigos.
Monumentos e paisagens simbolizam o territrio: ele existe como represen-
tao. Nos anos 1970, o estudo da territorialidade se desenvolve sobretudo
nas sociedades mais tradicionais, as que os etnlogos analisam, porque as
ligaes entre os grupos humanos e o espao onde eles moram so mais
diretas e mais fortes. As formas da territorialide mudam quando as socie-
dades tornam-se mais modernas, mas no desaparecem, como os estudos
mais recentes o mostram.
Das representaes, a anlise passa facilmente imaginao: as narra-
tivas e as imagens nem sempre descrevem o mundo que existe. Elas falam
de mundos criados pela mente: so contos e falam de um universo de fadas;
so utopias e falam de um futuro impreciso. As pessoas tm a capacidade
de construir, para alm do que os seus sentidos lhes revelam, lugares que
sejam mais de acordo com suas inclinaes ntimas, seus sonhos e suas as-
piraes.
A ausncia de uma ruptura ntida em certas reas

Se a abordagem cultural no tivesse sido estudada atravs da anli-
se das representaes, a idea de que a geografia conhecia uma mudana
importante no comeo dos anos 1970 no teria se imposto. Este campo de
estudo se desenvolveu, em primeiro lugar, como um complemento da Nova

Geografia. A transformao que ocorreu nos anos 1970 foi a tomada em
considerao da dimenso emotiva e subjetiva das imagens e de outras
construes mentais.
Na primeira metade do sculo vinte, os gegrafos trabalhavam a par-
tir das realidades concretas: paisagens, campos, casas, homens, animais,
vegetais, ferramentas, mquinas, carros, produtos, etc. Os especialistas das
representaes colocavam no centro de suas preocupaes as atividades
mentais, mas eles poderiam estud-las atraves de discursos, narrativas, tex-
tos, imagens, pinturas, isto , dos objetos materiais. A passagem do mundo
real s imagens mentais constitue um problema epistemolgico maior, mas
ela no transforma as rotinas do pesquisador. Substituir a realidade pelas
imagens e narrativas que elas inspiram no modifica completamente os
mtodos da disciplina: ela sempre trata de conjuntos de objetos que devem
ser classificados e hierarquizados; a sua essncia tipolgica, mais que ex-
plicativa ou interpretativa.
As representaes enchem o esprito dos homens, mas elas circulam
entre eles. Elas no aparecem fundamentalmente como realidades indivi-
duais. Elas so de natureza social. Este ponto aparece como algo importante
para muitos gegrafos: as novas orientaes inscrevem-se numa tradio
estabelecida no fim do sculo dezenove e no comeo do sculo vinte: a uti-
lizao, pelos gegrafos, das concepes ento dominantes na sociologia,
isto , de uma abordagem que buscava mais a descrio das diferenas de
estatuto e de classe, que uma explicao do funcionamento de um conjun-
to de populaes diversas.
Como os especialistas do estudo das representaes as consideram
mais como realidades sociais que individuais, muitos so, neste meio, os
que criticam outras maneiras de conceber a abordagem cultural: elas do
ao indviduo um lugar demasiado grande.
O problema dos outros mundos

As representaes no falam somente do que existe: elas tambm do
uma grande medida do que a imaginao. Dela, a sociologia clssica no
falou, a geografia social, como ela geralmente concebida, tambm no.
Donde partir para analisar essa dimenso das realidades geogrficas? A
crtica literria trata abundantemente desse problema. Alguns gegrafos

inspiram-se nela David Lowenthal, desde os anos 1960, por exemplo. A
maioria no se contenta com isso: ela deseja um tratamento menos impres-
sionista, mais cientfico. Alguns se voltam para a semiologia ou a semitica
mas essas disciplinas no explicam o salto para o desconhecido, para o
futuro, que a imaginao permite.
Portanto, ao lado de socilogos que muitos gegrafos inspiram-se.
Dois autores so geralmente citados, Henri Lefebvre e Nikos Castoriadis.
Para Henri Lefebvre, o espao pode ser estudado em sua dimenso fsica
e natural, em sua dimenso social, como conjunto de redes que unem os
homens, e como projeo num alm que permite escapar tristeza dos ho-
rizontes da vida cotidiana. a introduo dessa terceira dimenso que d
abordagem de Lefebvre a capacidade de esclarecer o futuro.
Castoriadis interessou-se muito pelo imaginrio, o conjunto de so-
nhos e projetos que toda a civilizao criou. Essa perspectiva o leva a expli-
car as relaes entre imaginrio e foras sociais. Christine Chivallon oferece
um bom exemplo da utilizao da idea de imaginrio para conferir ao estu-
do das representaes a dimenso dinmica que ele geralmente no tem.
O ideal-tipo do estudo das representaes se caracteriza pela perma-
nncia de temas herdados dos anos 1950 e 1960 e pela crtica da dimenso
individual das outras abordagens culturais na geografia. Graas introdu-
o do imaginrio, ela permite portanto explicar a dimenso dinmica da
cultura e as possibilidades que ela oferece aos homens de se projetar no
futuro.
Na gama das abordagens culturais que os gegrafos exploram, o estu-
do das representaes aparece como a avenida mais tranqila, a que per-
mite a integrao das novidades sem ruptura com alguns hbitos h muito
usados pela disciplina: a preferncia metodolgica por objetos fceis de
apreender; uma concepo do social que enfatiza a dimenso coletiva dos
fenmenos.

A abordagem cultural como estudo da
experincia vivida
Indivduo, subjetividade e experincia vivida
A segunda orientao da abordagem cultural se desensolveu a partir
dos anos 1970, com a descoberta da fenomenologia e a nova curiosidade
pelo sentido dos lugares. Alguns autores como Eric Dardel na Frana, William
Kirk na Gr-Bretanha e David Lowenthal nos Estados Unidos j tinham pro-
posto idas nesse campo. Com Yi-fu Tuan, Edward Relph e Anne Buttimer,
o movimento torna-se muito popular e leva a uma mudana de paradigma
na disciplina.
A primeira caracterstica deste tipo de abordagem cultural a ateno
quase exclusiva dada ao indivduo. O que conta doravante a experincia di-
reta de cada um, a sua maneira de perceber e sentir as coisas e os seres. O con-
texto no desaperece, mas ele concebido como o conjunto das impresses
que j modelaram a sua sensibilidade. A geografia descobre o sentido dos tes-
temunhos literrios ou picturais. Torna-se possvel compreender uma situao
atravs de um romance e o ambiente de um lugar atravs de um quadro.
Os resultados tornam-se rapidamente espetaculares: verdadeiramen-
te uma revoluo! O estilo usado pelos gegrafos torna-se mais leve, mais
sensvel. As estatsticas desaparecem de muitos trabalhos. A cena geogrfi-
ca no mais a plancie uniforme e sem cores e formas dos economistas. Ela
povoada de jovens, de homens, de mulheres e de velhos. Eles no tm a
mesma cor de pele e de cabelos, no esto vestidos do mesmo modo, no
falam com o mesmo sotaque. A geografia torna-se uma disciplina das cores,
dos sons, do movimento uma disciplina da realidade concreta.
Depois do perodo onde uma escrita pesada dominava os textos geo-
grficos, a irrupo deste novo estilo traz um novo frescor geografia. Os es-
tudos sobre o espao vivido oferecem perspectivas novas sobre a variedade
do mundo e sobre o modo como ele percebido e valorizado.
A experincia do sagrado
Os gegrafos sempre tinham tido uma grande dificuldade para tratar
dos fatos religiosos: eles descreveram as igrejas, os templos, as mesquitas,

as grandes cerimnias, as romarias; eles falaram do calendario religioso, das
festas, da quaresma, do ramado, mas ignoravam a f, as crenas. A sua pers-
pectiva era somente exterior.
A abordagem cultural baseada sobre as representaes assinalava a
existncia duma categoria especial de espao: o sagrado. Ele era diferente
do espao profano circundante: uma simples constatao, sem explicao.
O levar em conta da experincia modifica a situao. Um espao sagra-
do difere do espao profano porque tem uma carga emotiva muito forte:
ele aparece ao mesmo tempo como muito atrativo e ameaador, porque
est marcado pela presena da divindade ou de foras sobrenaturais. No
corao do espao sagrado existe muitas vezes uma zona to perigosa que
s os sacerdotes a podem visitar.
A vivncia religiosa no se resume ao sentido do sagrado. Ela tambm
integra o recolhimento, a meditao, a orao, a comunho atravs do canto
ou da dana, o xtase. Cada categoria de experincia religiosa ligada a mo-
mentos e lugares especficos. Deste modo, os gegrafos penetram na vida
religiosa; a estudam do interior. Eles percebem o sofrimento dos fiis e a sua
esperana de um futuro melhor nesse mundo, ou no outro mundo.
A geografia comeou a falar do futuro de uma maneira diferente. Em
vez de analis-lo segundo a perspectiva da utilidade e do proveito, ela o
explora em termos de tica, de pecado e de redeno. Ela descobre o papel
da idia de um outro mundo, ou de uma utopia, para dar um sentido exis-
tncia humana. A linguagem dos gegrafos cessa de permanecer ligada ao
positivismo ou ao neo-povitismo lgico.
Uma dimenso social

A experinca vivida por cada um tem uma dimenso social, mas no
atravs da sociologia clssica que ela pode ser apreendida. Em seu livro sobre
LEspace vcu au Japon (O espao vivido no Japo), Augustin Berque apia-se
sobre a filologia para dar conta do significado da casa e de suas vrias partes
nesse pas. H um par de opostos que marca toda a espacialidade japonesa:
o par uma/omote. Omote o que aparente []. o aspecto, a superfcie,
o lado externo; a orientao para o sol []. Uma, ao contrario de omote, o
lado escondido das coisas, o interior, o fundo, o lado interno, o lado da som-
bra []. E tambm o que difere da norma. Como se pode ver, uma e omote

possuem numerosas conotaes morais. Omote aparece como positivo, mas
tambm superficial; uma negativo, mas pode ser tambm a verdade das
coisas, inacessvel ao profano (Berque, 2004, p. 92). Deste modo, a organiza-
o do espao domstico, e a sua percepo, tm um sentido profundo.
A sociologia pode ser tambm introduzida no estudo da experincia vi-
vida atravs da anlise dos gneros literrios, como mostra a obra de Mikhail
Bakhtin. As imagens, os temas que as pessoas utilizam para decrever a realida-
de so criaes coletivas, transmitidas atravs da educao. Desta maneira, a
sociedade v-se introduzida no comeo mesmo da vida de cada indvduo.
uma forma de sociologia que difere da sociologia clssica, que vai mais longe
no estudo do condicionamento das pessoas pelo ambiente social.
Experincia vivida e corpo: o papel dos sentidos

E atravs de seus sentidos e de seu corpo que cada um desenvolve sua
experincia de mundo. Da o interesse pelo papel da viso, da audio, do
gosto, do olfato na percepao da realidade. Desde o comeo dos anos 1980,
este campo torna-se um dos mais fecundos da abordagem cultural.
No mundo anglfono, uma idea se impe: a de que, no passado, a geo-
grafia apoiou-se sobretudo sobre a viso. O livro de Michel Foucault Surveiller
et punir mostra, ao mesmo tempo, o papel do olhar no controle dos compor-
tamentos. Da uma interpretao crtica do papel da disciplina no desenvolvi-
mento do estado moderno e do imperialismo.
Na geografia francesa, a orientao foi diferente. Tradicionalmente, a
paisagem tinha sido explorada para a obteno de informaes sobre o
funcionamento da natureza e da sociedade. Hoje, so as conotaes que
ela suscita na alma das pessoas que parecem interessantes. A paisagem
estudada pelos sentimentos estticos que cria e pelo modelo que oferece
aos artistas e pintores. Os parques e os jardins, isto , as paisagens criadas
por razes sentimentais aparecem como um campo de pesquisa especial-
mente interessante.
A nova curiosidade pelo gosto, pelo ofalto e pela audio abre novos
caminhos para a pesquisa: a msica torna-se um smbolo dos lugares e uma
expresso muito forte de seu ambiente; a cozinha torna-se um assunto fas-
cinante: ela explora um aspecto essencial das relaes entre os homens e o
ambiente. Ela exprime tambm a dimenso social do beber e do comer.

Jean-Robert Pitte oferece um bom exemplo dessa concepo da abor-
dagem cultural: ele publicou um livro importante sobre a historia das pai-
sagens francesas. Mais tarde, ele explorou as questes do olfato e do gosto
atravs de seus trabalhos sobre a cozinha e os vinhos franceses. Mas o seu
interesse pelo corpo no se limita aos sentidos. todo o corpo que deve
ser estudado pelos gegrafos: da seu interesse pela geografia da morte e
das maneiras de sepultar ou incinerar os corpos, e seus trabalhos sobre os
cemitrios.
Experincia vivida e corpo: ritmos e pulsaes

No mundo anglfono, muitos so os gegrafos que vo mais longe nas
suas interpretaes do papel do corpo na experincia vivida: no so s os
sentidos que intervm. todo o corpo humano estatura, peso, sexo, idade
que condiciona essa experincia. O corpo tem movimentos internos, um
ritmo prprio. Atravs de suas pulsaes, a vida que se manifesta.
Para Anne Buttimer, essa abordagem parece fundamental. Para ela, isso
vai de par com algumas orientaes do pensamento catlico contempor-
neo, que rompem com a tradio e recordam que, fazendo de seu filho um
homem, Deus divinizou tambm o corpo. Para ela, importante abandonar
a viso do homem como um ser essencialmente espiritual. preciso debru-
ar-se sobre os ritmos do ser e sobre seu acordo com o ambiente onde vive.
A geografia torna-se uma disciplina das tendncias e dos movimentos que
enraizam-se no corpo.
Essa forma de abordagem cultural muito atenta maneira como a
idade modifica a percepo, as maneiras de fazer e os prazeres que se tira
da vida. Ela v na diferena dos sexos uma categoria maior e explora suas
dimenses sociais nos estudos sobre gnero.
Atravs da ateno que ela d aos ritmos do ser, seu funcionamento
material e sua insero no ambiente, essa abordagem se aproxima da eco-
logia: ela estuda o homem como um elemento de uma cadeia de seres vi-
vos um elemento que no s lhe pertence pelo alimento que extrai dela,
mas pela semelhana profunda que existe entre todas as manifestaes da
vida.
certamente na Sucia que essa abordagem cultural tem o lugar mais
importante. A influncia de Anne Buttimer explica isso em parte: os anos

quando ela foi pesquisadora na Universidade de Lund contriburam para
uma larga difuso de suas idias. Mas o seu sucesso vem tambm da se-
melhana que elas tinham com os temas centrais da obra de Torsten H-
gerstrand. Ele fora fascinado, quando adolescente, por todos os estudos que
davam vida, ao movimento, aos ritmos de cada um, um papel importante:
cdigos coreogrficos para notar as posies e os movimentos dos dana-
rinos; estudos longitudinais do demgrafo americano Lotka. A geografia do
tempo que ele inventa em 1970 mostra a ateno crescente que ele deu a
esses temas.
O cruzamento dos trabalhos de Torsten Hgerstrand e da inspirao de
Anne Buttimer faz a originalidade da Escola de Lund. Os seus membros es-
tudam os ritmos, os movimentos, os acordos e desacordos que fazem parte
da vida. A geografia humana que eles praticam ligada apreenso ecol-
gica do mundo. Ela feita para o desenvolvimento sustentvel.
Perspectivas crticas
O estudo da corporeidade d uma outra dimenso aos trabalhos sobre
as desigualidades sociais, a pobreza, a misria. Uma coisa falar de um pas
com uma renda individual mdia de duzentos dlares; outra coisa descre-
ver seus bairros pobres, suas favelas, mostrar como as crianas sofrem de
m nutrio, com membros magrssimos, barrigas dilatadas e o olhar triste.
difcil permanecer indiferente frente a tais espetculos.
Os gegrafos que tm uma concepo forte da corporeidade pensam
que o sentido da vida se coloca nas foras ntimas do indviduo, em sua pro-
funda necessidade de realizar-se. Todos tm um direito imprescritvel a exis-
tir, segundo modalidades que so prprias a cada um porque so inscritas
em seu corpo. Da a idia de que a resistncia a toda tentativa de opresso
uma virtude fundamental.
Muitos geogrfos com um interesse pela corporeidade tm uma orien-
tao radical: eles lutam por um mundo mais justo, mais igual.

A abordagem cultural como estudo dos
processos culturais e scio-culturais
Um desvio para dar a geografia uma dimenso

explicativa
A terceira maneira de conceber a abordagem cultural na geografia tem
raizes j antigas. No tempo onde a geografia humana se estruturou, ao fi-
nal do sculo XIX e no comeo do sculo vinte, dois grandes domnios de
pesquisa foram definidos: o estudo das relaes entre os homens e o am-
biente e o estudo da circulao. Durante a primeira metade do sculo vinte,
s o primeiro aspecto desse programa foi explorado. No comeo dos anos
cinqenta, muitos gegrafos escolheram explorar a parte menosprezada
desse programa. A circulao reflete as relaes sociais. Para entend-las,
necessitava-se analisar o funcionamento da sociedade, isto , os processos
sociais.
A geografia da primeira parte do seculo vinte foi construda sobre a
idia de que as formas visveis podem ser explicadas atravs de relaes
simples de causalidade: entre os openfield e os constrangimentos da rota-
o das culturas e da criao do gado, a relao parecia evidente.
Para entender os processos sociais sejam econmicos, sejam polti-
cos, sejam puramente sociais preciso fazer um desvio mais longo. Para
explicar a localizao das atividades econmicas, necessita-se analisar o pa-
pel do fator terra (os recursos naturais), do fator trabalho, do fator capital e
dos gastos com transporte e comunicao. atravs dos mecanismos de
mercado que essos fatores intervm: a geografia econmica implica em um
desvio em direo teoria econmica, anlise do papel dos fatores de
produco, da distncia e do funcionamento dos mercados.
Na economia, o estudo dos processos pe em jogo os homens e suas
escolhas, e a existncia de mecanismos como o do mercado ou o da cria-
o de moeda atravs do crdito. A capacidade dos homens de fazer planos
para o futuro d uma dimenso dinmica interpretao.
No incio dos anos 1970, alguns gegrafos pensam que um desvio se-
melhante ao da geografia econmica se fazia necessrio a fim de dar conta
dos processos polticos e sociais. Eles descobrem que as concepes tradi-

cionais da geografia social ou da geografia poltica no eram mais conve-
nientes para esta tarefa. No domnio social, o objetivo era o de descrever as
classes, as ordens, as castas que compem a sociedade, e no o de explicar o
funcionamento do corpo social. No domnio poltico, a definio da geogra-
fia poltica como estudo do quadro poltico, que constitudo de territrios
e linhas fronteiras e redes e de plos estruturantes (Stphane Rosire,
2007) dava disciplina um carter esttico.
Para compreender a vida social e poltica, os gegrafos interessados pe-
los processos sociais tiram partido de outras reas do conhecimento, como
a sociologia ou as cincias polticas. Eles interessam-se pelo funcionamento
da sociedade atravs da diviso do trabalho social, maneira de Durkheim,
e pelo papel dos sistemas de relaes institucionalizadas na empresa, ma-
neira de Max Weber ou de Amitai Etzioni, ou na familia, na associao, no
mercado, na casta, maneira dos antroplogos. No domnio poltico, os
gegrafos inspiram-se em Max Weber e sua anlise do poder puro, do poder
legtimo e das vrias formas de influncia.
Este tipo de abordagem rompe com o modo como at ento se tratava
as realidades sociais e poltica.
O estudo dos processos culturais e scio-culturais

Ao mesmo tempo, torna-se claro que os processos sociais e polticos
pem em jogo valores. So de natureza scio-culural ou poltico-cultural.
esta a razo porque um outro desvio agora em direo s realidades cultu-
rais comea a ser explorado nos anos 1980.
Este grupo de gegrafos interessa-se pelas representaes. fascinado
pelas pesquisas sobre a emotividade e o papel dos sentidos e do corpo na
vida de cada um. Mas, sua motivao diferente: a abordagem cultural pa-
rece indispensvel para completar o trabalho de reconstruo da geografia
humana iniciado nos anos 1950.
Existem diversos processos culturais ou scio-culturais. A nfase vai em
primeiro lugar para a comunicao, graas a quem a cultura transferida
de um indviduo a outro, de uma gerao a outra. Atravs da interiorizao
das prticas, dos conhecimentos e dos valores que ele recebe, o indivduo
torna-se uma pessoa, com uma identidade pessoal e social. Graas cultura,
o homem torna-se um ser social.

Os valores que so partilhados por um grupo so s vezes suficientes
para orientar a ao humana e levar diretamente aos resultados sonhados:
o processo das profecias auto-realizadoras, descrito pelo socilogo ame-
ricano Robert Merton, e estudado, no quadro da abordagem cultural, pelo
gegrafo francs Jean-Franois Staszak.
A maioria dos processos so scio-culturais ou poltico-culturais. Quan-
do recebe e interioriza sua bagagem cultural, o indivduo aprende os pa-
pis que ele deveria ter em tal ou tal circunstncia. Ele aprende tambm
que um papel bem interpretado leva a recompensas, e mal interpretado, a
penalidades. Deste modo, valores so integrados nos sistemas de relaes
institucionalizadas que asseguram o funcionamento da sociedade. A divi-
so do trabalho social conduz formao de categorias homogneas, de
classes, mas elas constituem apenas a metade dos processos scio-culturais
ou um complemento dos sistemas de relaes institucionalizadas, graas
a quem a sociedade funciona.
O ltimo domnio que a abordagem cultural, fundada sobre a anlise
dos processas trata, a gnese dos valores. Para formular julgamentos sobre
a ao humana ou para antecipar o devir do mundo, o observador deve se
deslocalizar: ele tem de descobrir a realidade em perspectiva, dum ponto
de vista afastado ou elevado, de um outro mundo. A abordagem cultural
analisa, deste modo, a topologia dos algures que permite dar um sentido
vida individual e coletiva: o mundo encantado de espritos e deuses dos
animismos, o outro mundo dos monotesmos, a esfera da razo metafsica
dos filsofos, a utopia das ideologias ou filosofias da histria.
Os outros mundos nunca so totalmente afastados das realidades ter-
restres: existem comunicaes. Os pontos ou reas onde os algures atingem
a Terra so diferentes dos outros: so carregados de sacralidade.
A abordagem cultural baseada na anlise dos processos culturais ou s-
cio-culturais no leva constituo de uma nova subdisciplina, geografia
cultural. Ela conduz a uma reestruturao completa da geografia humana.
Ao mesmo tempo, ela permite levar em conta o papel das representaes,
a dimenso subjetiva da percepo, o papel da emotividade, dos sentidos e
da significao do corpo na vida humana e social.
Essa concepo suscitou muitas crticas na disciplina. A maioria dos co-
legas no tem o hbito de analisar diretamente o homem. Eles partilham

uma concepo da sociedade que foi elaborada pelos socilogos do sculo
dezenove. Para eles, a abordagem cultural baseada na anlise dos processos
culturais e scio-culturais ignora o social porque ela parte do indivduo. Ela
parte, verdade, do indivduo, mas para reencontrar o social e abord-lo
sob uma perspectiva nova: ela enfatiza a virada espacial que a sociologia
conheceu durante os ltimos vinte anos, ainda que as outras abordagens
permaneam fiis a uma concepo mais tradicional.
Concluso
Penso ter mostrado que existem vrias concepes da abordagem cul-

tural na geografia. Elas tm raizes diferentes: a descoberta das imperfeies
das representaes, o impacto da fenomenologia, e o desejo de estruturar a
geografia humana a partir do estudo dos processos espaciais.
O que descrevi so tipos ideais, no sentido de Max Weber. Eles explici-
tam a lgica de diferentes posies tericas e suas conseqncias. A maioria
dos pesquisadores inspira-se mais ou menos em cada um desses modelos.
Todos os gegrafos concordam sobre a necessidade de se levar em
conta as viradas que caracterizaram as cincias sociais durante a ltima ge-
rao: a virada lingstica, que ressalta que o pesquisador sempre trabalhou
sobre palavras e imagens, e no diretamente sobre a realidade; a virada es-
pacial da sociologia, que recorda que sociedades no existem numa esfera
conceitual e abstrata, mas num espao e em lugares precisos; a virada cul-
tural da geografia humana, que enfatiza o fato de que os processos sociais,
econmicos ou polticos dependem das culturas onde eles atuam.
As trs familias de abordagem cultural que se desenvolveram h uma
gerao tm em comum o fato de sublinhar o papel da subjetividade, de
dar conta do papel das representaes e do peso dos dados corporais. Elas
esforam-se, cada uma sua maneira, para apreender o sentido da vida indi-
vidual e coletiva. Todas estudam, mais ou menos, os processos culturais.
As diferenas resultam mais de posies herdadas do passado que das
interpretaes prprias. O objetivo deste captulo introdutrio o de con-
vencer todos os gegrafos de hoje que o tempo das discusses sobre a uti-
lidade da abordagem cultural j est ultrapassado. O que importa explorar

todas as avenidas que ela abre para a pesquisa: a significao de outros
mundos na estruturao do nosso, o levar em conta o futuro, a curiosidade
para a diversidade das sensibilidades humanas, a ateno para as iniciativas
individuais e a conscincia dos constrangimentos ligados existncia de
normas e valores.
A co-existncia de trs familias de abordagem cultural no incmoda.
Ela permite aos gegrafos de sensibilidade diversas formas de expresso.
Ela traduz a permanncia, no curso de uma fase de mutao profunda da
disciplina, de hbitos, hipteses e preconceitos mais antigos.

1 Geografia cultural e social:
teoria e mtodo

Ao e EspaoMUNDOS
a concretizao de espacialidades
na Geografia Cultural
Wolf-Dietrich SAHR
Professor, Universidade Federal do Paran e Faculdades Guarapuava
Wolf-Dietrich.Sahr@urz.uni-heidelberg.de
33

Ambulo ergo sum
Gassendi
A virada cultural da geografia, o seu cultural turn, vista, por muitos,

como uma incluso de abordagens semiticas e hermenuticas na epis-
temologia da geografia. Roberto Lobato Corra e Zeny Rosendahl, prota-
gonistas da geografia cultural no Brasil, comentam que esta tendncia da
geografia tem o significado como palavra-chave (2003, p. 15), situando
destarte suas contribuies numa tradio interpretativa.
Foi a anglfona New Cultural Geography, seguindo os preceitos de abor-
dagens dos Cultural Studies da Escola de Birmingham (Raymond Williams,
Richard Hoggart, E.P. Thompson, Stuart Hall), que delineou, durante os anos
1980, esta linha de pensamento, quando interpretou a cultura, nas palavras
de Paul Claval (1999, p. 56), como um sistema de significaes que tem por
objetivo permitir o funcionamento da sociedade global. Esta perspectiva
aprofundou-se pela incluso de elementos do estruturalismo semitico fran-
cs e de suas elaboraes ps-estruturalistas (Roland Barthes, Jacques Derri-
da, Jean-Franois Lyotard, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze e Felix Guattari; ver
SAHR 2003a, p. 233).
A tendncia de integrar o significado nos objetos da geografia expri-
me-se, assim, em quase todas as obras clssicas da Nova Geografia Cultural.
Mencionamos, neste contexto, a interpretao das paisagens dos parques
Ingleses (1984) e do Palladianismo na Itlia (1993) de Denis Cosgrove, o re-
conhecido estudo de James Duncan sobre a cidade de Kandya em Sri Lanka
A cidade como texto (1990), as investigaes das representaes popula-
res na Sucia do sculo XIX de Allan Pred (1990) e as Imaginaes Geogr-
ficas sobre as vises europias do Oriente Mdio de Derek Gregory (1994).
Todos estes autores optam por uma leitura da paisagem (CLAVAL 1999, p.
313), investigando paisagens pr-existentes (em natura, ou seja, no pensa-
mento) e as submetem a mtodos semiticos, hermenuticos e desconstru-
tivistas. Desta maneira, a Nova Geografia Cultural afastou-se tanto das ento
vigentes tendncias da geografia materialista-marxista, que se focaliza nas
relaes sociais (relaes capitalistas e de poder), como da geografia feno-
menolgica, que destaca a experincia humana. Contudo, a Nova Geografia
Cultural tambm se distancia da clssica geografia cultural, com as obras de
Ao e EspaoMUNDOS: a concretizao de espacialidades na Geografia Cultural | 35

Carl Sauer e Wilbur Zelinsky, criticando esta como positivista e superorgni-
ca como na pertinente crtica de Don Mitchell (2000, p. 29-34).
Em sntese, tem-se que o destaque ao significado como PalavraChave1
d uma identidade prpria geografia cultural, tornando o plano interpre-
tativo uma realidade idealizada, mas deixa ao mesmo tempo a experincia
humana em segundo plano, principalmente quando se trata dos seus aspec-
tos corporais, sensveis e estticos. Estes elementos aparecem na geografia
interpretativa apenas como valores semiticos, quer dizer, so traduzidos
da vivncia plena para o nvel do intelecto. Portanto, o foco do significado
negligencia os processos da prpria condio humana do Agir (ARENDT
1981, portugus 2007), o que inclui o significar, o produzir e o fazer dos
produtos, das obras e dos fatos culturais pesquisados. Diante desta situa-
o, nos parece importante apontar que a ao, traduzida para o geogrfico
como produo e construo do espao, tambm envolve a culturalizAo,
sendo os seus processos at agora pouco valorizados na prpria epistemo-
logia da geografia cultural. Por isso, concentramo-nos a seguir na temtica
do Agir e na sua dialtica vivenciada-pensada, o que interpretamos como
uma comunho entre corpo e mente, um ViverSignificar.
Da geografia cultural do significado para uma

geografia social da ao
Investigando a dialtica do ViverSignificar, tomamos como ponto de

partida algumas reflexes de proponentes da Escola de Birmingham
lembrando o caminho da prpria Nova Geografia Cultural. Percebe-se, por
exemplo, nas escritas do socilogo ps-estruturalista Stuart Hall, a intelectu-
alizao do emprico social num hiato de sua evoluo intelectual. Em 1981,
este autor ainda se refere s culturas populares como formas e atividades
cujas razes se situam nas condies sociais e materiais de classes especfi-
cas, inclusive tradies e prticas (HALL, 2003, p. 257), enquanto, em 1991, o
mesmo autor define o meio cultural apenas como linguagem, textualidade
e significao (2003, p. 212).
Homi Bhabha (1998, orig. 1994), outro autor de destaque desta corrente,
quando constri uma ligao desconstrutivista entre nao e povo, aponta
a nao como uma construo semitica formada por narrativas, enquanto

o popular aparece com certa autonomia como forma de vida que mais
complexa que comunidade, mais simblica como sociedade, mais conota-
tiva do que pas (p. 199). Assim, a expressividade (p. 246) e o enunciado
(p. 248) do popular ganham uma viso mais acionista, enquanto a comuni-
dade, o social e o nacional tornam-se invenes semiticas da cincia e
da poltica. Conseqentemente, Bhabha refere-se autoridade das prticas
costumeiras, tradicionais, como um espao alm da teoria. Para ele, a ex-
perincia e a identidade cultural localizam-se fora da sentena e dentro
da polaridade teoria-prtica (p. 250). Esta compreenso da experincia,
mesmo quando fica ainda parcialmente encarcerada no vcio intelectuali-
zante da cincia, j garante uma transposio do linguajar cientfico para
uma linguagem da experincia, mostrando que atrs das PalavrasChaves
dos significados existe ainda um campo de Agncia, no qual os significados
so apenas chaves de compreenso, mas para onde a porta se abre deixan-
do livre uma bela vista para um horizonte corporal em movimento. Para isto,
a Agncia para Bhabha uma EnFormAo, uma criao de formas em
relao ao indeterminado e o contingente do movimento (p. 253). Destarte,
tal viso da geografia cultural correria menos risco em privilegiar exagera-
damente o lado idealista do significado.
Na geografia cultural francesa, por sua tradio mais ecolgica do que
as geografias anglfonas ou alems, parece-nos possvel que a tradio de
Vidal de la Blache com seu foco nas relaes HomemAmbiente permita
uma linha de fuga2 do problema do idealismo semitico pelo simples fato
que esta tendncia d maior ateno relAo do que ao significado em
si. Entretanto, observando as prticas de pesquisa dos colegas franceses, o
fato da relao tornar-se rapidamente um arteFato leva destarte ao mesmo
campo significativo fixo como a tradio da geografia cultural inglesa. Isto
se deve quase sempre presente seduo da geografia francesa em inter-
pretar o fazer cincia como um processo civilizatrio. Assim, muitas pes-
quisas francesas compreendem a idia da cultura como transformao do
espao natural pela atividade civilizatria num processo de humanizao
(CLAVAL 1999, p. 289). Neste vis, o sistema cultural interpretado como
um sistema tanto de formao e produo intelectual (I) como de transfor-
mao material (II), mas se auto-representa ainda em contextos reflexivos
como o significado de atos de civilizao. Formam-se, assim, culturas que

combinam elementos naturais (I) com elementos culturais e materiais (II)
para construir identidades e etnias sociais (quer dizer significativas, III), as
chamadas etnogeografias (CLAVAL; SINGARAVELOU, 1995).
Em conseqncia, os territrios desta geografia cultural francesa re-
presentam tanto espaos de poder, como espaos ambientais e espaos
simblicos (BONNEMAISON, 2000, p. 26), o que apontaria para uma geogra-
fia cultural mais concreta. Mas a prpria interveno intelectual homo-
geneizadora dos pesquisadores que transforma novamente estes espaos
semioticamente, principalmente quando propem conceitos ditos geogr-
ficos3, os quais apresentam as mesmas caractersticas de significado como
os significados-objetos da New Cultural Geography. Uma PalavraChave para
esta atitude semitica a concepo do territrio que se compe num
quadro onde existem saberes, tecnologias, crenas e poder e que quando
passa pelo crivo do mundo intelectual dos gegrafos captado e fixado
conceitualmente diante de um mundo vivido em permanente movimento.
Assim, a abordagem do territrio muitas vezes recai no mesmo perigo do
idealismo, mas agora atravs da atividade cientfica, quando aparece como
signo geogrfico: um conceito representando um espao delimitado e rei-
ficado numa condio idealizada, definida, identitria, ritual-simblica ou
poltica (BONNEMAISON, 2000, p. 95).
Para evitar uma demasiada intelectualizao, Augustin Berque, outro
representante da geografia cultural francesa, introduz a lgique de mdian-
ce (1990), fazendo aluses a uma filosofia budista-fenomenolgica com
influncia japonesa. Esta MesoLgica um complexo onde a natureza
apropriada pelo sujeito reflexivo que reformula sua condio de vivncia,
mesclando o subjetivo com o objetivo, o fsico com o fenomenolgico, o
ecolgico com o simblico. Entretanto, para alcanar a condio do fen-
meno, Berque induz a poetizao da experincia para poder torn-la sens-
vel para a conscincia humana (p. 32). Por isso, apesar da bagagem budista,
ele investiga a apropriao da natureza no primeiramente atravs da ao
corporal, mas atravs de uma operao intelectual na qual o em si (a natu-
reza objetiva) transformado em um para si (um sujeito), o que nos parece
ainda um resqucio hegeliano numa abordagem que em outras partes j se
mostra muito promissora, mas ainda no leva suficientemente em conside-
rao os componentes acionistas do prprio budismo (p. 85).

Ainda outro autor francs, Guy di Meo, se aproxima mais de nossa idia
do espao material, sensvel e de ao (1998, p. 95). Ele inicia suas reflexes
nas esferas da experincia fenomenolgica, colocando a casa como o nos-
so canto do mundo (p. 97), e, a partir da, amplia o raio de ao para outras
localidades, primeiro s mais prximas, depois s mais afastadas at chegar
no infinito. Desta maneira, o territrio vivido torna-se um lao intermedirio,
reunindo a experincia fenomenolgica direta e subjetiva com o objetivo
coletivo, pblico e infinito. O espao muda, destarte, gradativamente seu
carter dentro do prprio conceito (p. 114). Assim, a abordagem de Di Meo
ganha um vis fortemente acionista (de distanciamento), onde implode
a diferena intelectual entre o corporal e o significativo. Por isso, a idia de
Di Meo em embutir a concepo do territrio na teoria da estruturao
torna-se relevante. Esta teoria, desenvolvida por Anthony Giddens nos anos
1980, no recorre diferena cartesiana entre corpo e idia, mas refere-se
diferena leibniziana entre substncia (traduzido para o processo e a ao)
e forma (traduzido para estrutura). Surge, desta maneira, uma MultiLtica
entre vrias formas de espacializao e regionalizao (ver DI MEO, 1998, p.
50). Em conseqncia, o espao ganha aqui uma conotao mais kantiana,
sendo um elemento categorial tanto na percepo (razo terica) como na
ao (razo prtica).
A irmandade entre Geografia Social,

Antropologia e Sociologia
Na mesma poca em que se desenvolviam estas conceituaes da ge-

ografia francesa sobre o espao, a sociologia e antropologia francesas, nas
obras de Pierre Bourdieu, Michel de Certeau e Alain Tourraine, e as sociolo-
gias inglesa e americana do interacionsimo simblico (Erving Goffman, Ge-
orge Herbert Mead), e, principalmente, a teoria da estruturao de Anthony
Giddens apontavam tambm para a ao humana espacial como elemen-
tos fundamentais da FormAo da sociedade.
Pierre Bourdieu, por exemplo, prope na sua teoria da prtica (1976,
orig. 1972) uma sociedade compreendida como conjunto de formas de pr-
ticas e destaca a atividade humana baseada num repertrio de regras e

eventos com um programa de discursos e aes, diferenciando assim um
espao virtual e abstrato (habitual) de um espao prtico (p. 141). Marti-
na Lw denomina esta dicotomia de Bourdieu como dialtica entre o es-
pao metafrico social e o espao fisicamente apropriado (2001, p. 182).
Lw insiste, junto ao Bourdieu, que para superar a dicotomia espacial vir-
tual-prtica precisa-se de uma relao entre interioridade e exterioridade
da pessoa, na qual se renem os dispositivos abstratos do Habitus (coleti-
vo) com as estratgias individuais de ao (p. 164-65). Isto inclui tambm a
capacidade humana em transformar as prprias regras desta relao. Por-
tanto, a diferenciao entre espao material e espao virtual resulta num
espao social que se abre quase como brecha para prticas no-refletidas
ou contraditrias (p. 189); nesta brecha reproduzem-se aes sem necessa-
riamente serem tematizadas na prpria conscincia dos atores, mas ficam
embutidas em esquemas culturais performativos (tradies, costumes etc.).
Assim, o espao social ganha caractersticas relacionistas diferentes da ge-
ografia francesa ambientalista. Agora, a dialtica se desenvolve dentro da
construo da sociedade, entre sujeitos racionais e ambientes de poder e
do capital, onde cada um por si representa um ambiente cultural com lgica
diferenciada (BOURDIEU, 2000, p. 134, orig. 1989). A prtica social , assim,
uma apropriao espacial de lgicas abstratas. Nesta construo epistemo-
lgica, Bourdieu encontra uma soluo para embutir a Ao como estrutu-
ra motivadora e produto cultural da sociedade, diferenciada por gneros,
classes e povos.4
Michel de Certeau, por sua vez, se inclina mais para um ngulo feno-
menoLgico da ao, quando se concentra nas caractersticas do prprio
agir no cotidiano, contextualizando a ao na diferena entre o agir ttico,
espontneo e sem lugar especfico, e o agir estratgico que cria e preserva
um determinado lugar (CERTEAU, 1999, p. 46 e p. 92). Destarte, ele mais
geogrfico que Bourdieu. Trata do habitat e no do habitus. Este habitat
se constri primeiramente no privado, o qual representa o lugar dos sonhos
e os anseios dos sujeitos, mas est embutido em um espao de maior abran-
gncia, como a cidade e a sociedade (CERTEAU; GIARD; MAYOL, 1998, p. 42).
Assim, Certeau e seus colegas desenvolvem uma ntida teoria espacial vli-
da e digna para a prpria geografia.5

Ainda em 1984, a teoria social de estruturao de A. Giddens (2003, orig.
1984), procura outra soluo para a construo da sociedade. Esta aborda-
gem apresenta igualmente conotaes geogrficas, e, por isso, ganhou
fora dentro da geografia inglesa durante os anos 1980, principalmente na
obra de Derek Gregory e Steve Pile (CLOKE; PHILO; SADLER, 1991, p. 93-131).6
Para Giddens, a sociedade fundamentada no Agir7. Cada indivduo age
primordialmente conforme diferentes formas de motivao. Aqui, Giddens
empresta conceitos do freudismo, diferenciando o carter da motivao en-
tre motivos subconscientes, rotinizaes e aes reflexivas (p. 47). O autor
chama este processo da organizao espacial de regionalizao e dedica
um captulo inteiro a esta questo (cap. III). Nele, define o territrio como um
zoneamento do tempo-espao em relao s prticas sociais rotinizadas
(p. 140). Assim, Giddens consegue teorizar a regionalizao alm do primiti-
vo dimensionalismo geogrfico entre o local e o global. Baseia-se, portanto,
na prpria fenomenologia do Agir e mostra, assim, uma dupla face da ao:
esta espontnea e efmera, quando baseada na espacializao da ao
individual, e estratgica, quando se trata de um agir orientado numa regio-
nalizao mais constante (como instituies, pases, casas etc., cf. GIDDENS,
2003, p. 169). Assim, a relao entre dois tipos de espaos torna-se resultado
de um processo de EstruturAo entre o espao da ao e o espao da es-
trutura.
Todavia, o verdadeiro mrito da construo de uma geografia da ao
da geografia social de lngua alem. Esta, nos anos 1980, ainda na periferia
dos discursos internacionais da geografia, desenvolvia com bastante inde-
pendncia uma reflexo profunda e ntida sobre a relao entre espao e
ao. Principalmente gegrafos sociais, como o suo-alemo Benno Werlen
(1986, 1987) e o austraco Peter Weichhart (1986), destacaram que a produ-
o do espao precisaria de um fundamento fenomenolgico alm da ge-
ografia humanista, e por isso insistiram que o paradigma do espao fosse
revisto de um ngulo acionista (SAHR, 1999, p. 43). Portanto, Werlen rejeita
a ontologizao do espao na geografia e focaliza no Agir, quando prope
uma geografia das regionalizaes cotidianas (1995, 1997). Parece-nos inte-
ressante que, paralelamente a esta tendncia da geografia alem, tambm a
geografia brasileira discutia neste momento uma problemtica semelhante.
Por exemplo, Marcelo Lopes de Souza, j em 1988, critica os denominados

espacilogos. Tambm Milton Santos, com certeza um dos proponentes de
uma geografia do espao no Brasil, se sente forado, em 1996, a posicionar o
espao entre os sistemas de ao e os sistemas dos objetos.8 Na mesma tra-
dio, mencionamos ainda a obra de Paulo Csar da Costa Gomes (2002), que
com sua concepo de nomoespao e genoespao aponta um problema do
Agir no confronto entre diferentes formas espaciais. E, finalmente, Rogrio
Haesbaert, que define o Agir (as aes materiais, sociais, polticas e significati-
vas), como elemento formativo do territrio, destacando em cada dimenso
o territrio como um ato (2003, p. 127 e 281).
Diante deste cenrio da geografia social de ao, me parece necessrio
entrar numa reflexo mais ntida sobre o prprio Agir.
A variedade da ao
As origens do aspecto acionista na teoria social so fortemente rela-

cionadas descoberta da atividade humana como fonte de riqueza nos s-
culos XVIII e XIX. Isto tanto mrito de John Locke como de Karl Marx. Nos
manuscritos de 1844, Marx aponta a diferena essencial da atividade pro-
dutiva entre Werken (work) e Arbeiten (labour) recorrendo a John Locke.
Mas, ao contrrio do empirismo de Locke, Karl Marx segue as proposies
de Hegel, mostrando que o trabalho a essncia expressiva do homem, a
exteriorizao do si mesmo, a Selbstentusserung (MARX, 1956, p. 521 e 573).
Desta maneira, transforma o mundo em si (o esprito) para o mundo para
si (o material). Isto quer dizer que esta transformao desenvolve-se atra-
vs da externalizao corporal do intelecto humano. Surge desta dialtica
espiritual-material a autoconscincia (o Selbstbewutsein), que recria o ho-
mem na sua totalidade (p. 574). O ento hiato entre obra exterior e consci-
ncia significa que todos os artefatos humanos so produtos materiais fora
desta conscincia. Com esta viso materialista, Marx sugere que a reificao
das obras tanto uma naturalizao destes artefatos (uma volta natureza),
mas tambm uma realizao intelectual (uma criao de natureza), embuti-
da numa Entfremdung, uma alienao desta natureza (p. 512-515). Destarte,
a atividade humana se reduz a uma produo da prpria propriedade, atra-
vs do trabalho.

Hannah Arendt, na sua obra prima The human condition (orig. 1958),
traduzido para o alemo como Vita activa (1981, orig. 1971)9, critica esta
postura marxista, com razo, quando aponta a fundamental diferena entre
trabalhar (arbeiten) e fazer (herstellen, werken), designando o homem
dialeticamente tanto como animal laborans como homo faber (1981, p. 103).
Assim, encontra na condio humana um termo acionista para a alienao
entre trabalho e fazer.10 Nesta viso, a sociedade moderna transforma-se,
sim, numa sociedade na qual predominam atividades produtivistas alie-
nadoras e de consumo, cujo equilbrio oscila entre produo e destruio,
onde existe uma forte circulao de mercadorias e onde a seduo do ho-
mem princpio e fim da produo (ver tambm BAUDRILLARD, 2004). Mas,
para Arendt, esta caracterstica apenas marcante para a cultura de massa
que usada, abusada e esgotada para expulsar o tempo vazio... para os
fins do divertimento (1981, p. 157).11 Neste sentido, Arendt afasta qualquer
felicidade na sociedade moderna que vai alm da satisfao do animal la-
borans.12
Para fugir das limitaes acionistas do sistema capitalista, Hannah
Arendt prope uma outra interpretao do trabalho, agora no sentido do
work. Este o Fazer, o Herstellen13, uma palavra alem a qual se refere aos
artesos e no aos trabalhadores. No Herstellen junta-se a criatividade, com
espontaneidade reflexiva, produo artesanal. Trata-se de uma forma de
produo mais motivada e individualizada do que rotinizada. No existe, no
Herstellen, o produtivismo genrico da subsistncia, mas sim uma produ-
o consciente necessria para a existncia, onde se realiza a vida humana
especfica (ARENDT, 1981, p. 211).
Alm do Fazer, Hannah Arendt aponta ainda uma terceira categoria
da Agncia, o Agir (Handeln). Esta categoria representa a principal fonte da
auto-expresso individual do homem como zoon poltikon. Na sua esfera,
as atividades produzem uma pluralidade de semelhanas e de diversida-
des, constroem as suas alteridades da vita activa (1981, 214; 2007, p. 189).
Por isso, esta autoconscincia representa uma forma no-alienada, porque
reTorna a si mesma, fundamentando e comungando o corpo da persona-
lidade com o intelecto da sociedade. Trata-se de um espao de liberdade,
onde as relaes sociais permitem convivncia livre e onde aes humanas
adquirem seus sentidos, onde aparecem significaes e interpretaes ape-

nas como ferramentas da vita activa, e no como o seu sentido. Em contras-
te ao Trabalhar e ao FazerProduzir, o Agir, e junto com ele o seu parceiro, o
Falar, formam um EntreEspao social,onde a ao (no nosso sentido o Agir)
e o discurso (o Falar) criam entre as partes um espao capaz de situar-se
adequadamente em qualquer tempo e lugar (ARENDT, 2007, p. 211). Trata-
se de um espao de aparncia (p. 212), que depende de atores sociais e
de relaes de poder (ARENDT, 1981, p. 250). Aqui, a geografia e principal-
mente a geografia social e cultural deveria dedicar-se s prticas sociais
do homem como uma produo do espao mesolgico, pesquisando os
enquadramentos do Agir, que garantem, atravs de suas formas culturais,
estabilidade e coerncia dentro de uma sociedade (1981, p. 238).
As trs formas da Agncia propostas por Hannah Arendt permitem uma
nova reflexo sobre as funes sociais da produo do espao14. Enquanto a
interpretao marxista do Agir reduzida ao trabalho, precisamos teorizar
a criatividade, o FazerProduzir, a ao non-conformista, a revoluo do con-
tra-poder, para falar em termos marxistas. Este lugar a margem entre indivi-
dualidade e sociedade. Neste entre-espao questiona-se e se discute o Agir
e o Viver. Nas sociedades capitalistas, submetidas ao trabalho e reProduo,
estes espaos criativos encontram-se geralmente margem. Nestes lugares
limiares, nas fronteiras e nos limites, o ser humano adquire seu pleno sentido.
Por isso, a geografia do Agir de Arendt pode ser descrita da seguinte forma:
Limites e fronteiras, que so de tanta significncia para o

campo dos assuntos humanos, representam o nunca confivel
enquadramento no qual se movimentam os seres humanos, sem
os quais uma convivncia no seria possvel... Tudo que estabiliza
este campo, desde a cerca protetora, a casa e a lavoura, at as
fronteiras nacionais que determinem a identidade fsica, e as leis
que definem e cuidam da existncia poltica dos povos, tudo
quase trazido de fora para este campo cujo interior compreende
as atividades do agir e do falar, cujas caractersticas so estabelecer
princpios e criar relacionamentos, mas no apenas estabilizar e
delimitar (ARENDT, 1981, p. 238, trad. do autor).
Assim, mostramos que a auto-expresso humana vive nos limites e nas

fronteiras. Trata-se de um Agir que Deleuze e Guattari denominam a linha
de fuga (1996, p. 69). Neste lugar criam-se bifurcaes e espaos de alterida-

de, outras geografias e geografias dos outros15, formam-se espaos sociais
e polticos onde os sujeitos ganham aparncia e onde os atores sociais tor-
nam-se fenmenos de suas culturas. Aqui, surgem as diferentes concepes
do Eu junto as diferentes formas do InterAgir como espaos culturais. Aqui
se constroem o que denominamos os EspaoMUNDOS (SAHR, 2007).
Combinando as reflexes de Hannah Arendt com algumas suposies
do filsofo Ernst Cassirer, percebemos que o Agir profundamente social.
Por isso, Cassirer o destaca como elemento fundamental da cultura, defi-
nindo as construes culturais de um Agir em comum (gemeinsames Tun)
(1994c, p. 75)16. Nestes mundos intersubjetivos, a constncia egocntrica e
a personalidade vm das formas simblicas que renem contedos signifi-
cativos com elementos materiais. Para Cassirer, as formas simblicas so
...os contedos, nos quais se formam a organizao do Eu

para um mundo prprio e nico...; eles so dados, de qualquer
exterioridade espacial, temporal, ideal fazendo tambm parte de
outros mundos, estes sociais e metafsicos, semnticos e ticos, e
dentro destes mundos eles consistem de formas e relaes entre
eles que no coincidem com os mundos do Eu (CASSIRER, 1994b,
p. 100, trad. do autor).
Existe, portanto, para Cassirer, uma dialtica entre os EspaoMUNDOS

e a construo do Eu, resultando da mesma alienao (exteriorizao) da
cultura que Marx (1956) e Simmel (1919) j apontaram (ver SAHR, 2007, p.
75). No momento quando se constri o Eu do ator, recriam-se tambm as
formas simblicas (linguagem, mitos, tcnicas, cincia, arte etc.). Assim, o Eu
no mais um ator por si, mas vira um produto do Agir. Ele prprio apare-
ce como forma simblica. Conseqentemente, surge neste momento uma
idia estranha: compreende-se o Agir como um Agir sem sujeito, no qual o
Eu apenas uma construo provisria17. Portanto, continuamos as nossas
reflexes delineando uma geografia cultural baseada na ao no limite en-
tre o Agir individual e o Sistema coletivo.

As lgicas da ao Lebenswelt versus
Sistema
Os vrios tipos de ao baseiam-se num conjunto de diferentes lgi-

cas que so formados por mundos especficos (formas simblicas). Trata-
se, como j demonstramos, de mundos em ao, nos quais no apenas os
indivduos, mas tambm as estruturas, so transformadoras, motivacionais
e iniciadoras. Assim, destacamos diferentes lgicas de ao: lgicas sistmi-
cas, coletivas e/ou individuais.
Max Weber foi um dos primeiros socilogos a sinalizar que sistemas de
ao dependem de racionalidades diferenciadas. Em funo desta observa-
o, podemos destacar trs tipos a racionalidade utilitria, a racionalidade
normativa e a racionalidade comunicativa. A primeira refere-se a objetivos
imediatos do indivduo que satisFaz suas necessidades e desejos, enquanto
a segunda garante a coeso sistmica da sociedade com sistemas do Fa-
zerProduzir. A terceira, finalmente, estabelece as modalidades para poder
comunicar-se sobre as outras racionalidades. Esta diferenciao inspirou
tanto Jrgen Habermas (1981), como Benno Werlen (1987), para fundamen-
tar suas respectivas abordagens na Teoria da Ao Comunicativa (1981,
verso espanhola 1999) e na Teoria das Regionalizaes Cotidianas (1995,
1997).
A diversidade das racionalizaes, contudo, expressa um srio problema
para a cincia. Porque existe uma diferena entre as racionalidades sistmi-
cas que no necessariamente coincidem com a racionalidade dos prprios
atores e suas intenes. Destarte, quando se fala da racionalidade humana
na ao nos referimos apenas reconstruo social dessa ao, nunca
ao por si. Isto vale tanto em situaes do cotidiano, como na cincia ou na
arte e na poltica. Assim, no possvel construir uma geografia acadmica
que racionaliza completamente as diferentes aes e, assim, no podemos
nos permitir dizer que captamos realmente o mundo vivido autntico. Esta
divergncia entre o mundo de ao vivenciado e o mundo racionalizado
j foi apontada por Alfred Schtz em sua obra sobre as Estruturas do Le-
benswelt (1984, p. 84).
Portanto, precisamos recorrer a uma idia do Agir que se defina como
processo. Assim, a criatividade da ao, que ultrapassa a racionalidade, deve

ser revelada metodologicamente pelo prprio pesquisador, num dilogo
direto com seus pesquisados com quem desenvolve um conceito em co-
mum (SAHR, 1997, p. 76, ver tambm GEERTZ, 1978). Inicia-se, destarte, uma
geografia da ao comunitria. Aqui, a espacializao tanto um processo
comunicativo, num espao de convivncia (motivada), como um processo
exteriorizante e racionalizante, onde surge uma multiplicidade de espaos
interpretativos.
Neste momento, lembramos da antiga diferenciao entre Gemeins-
chaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade), proposta pelo socilogo
Ferdinand Tnnies (1935, veja tambm HAESBAERT, 2003, p. 215ss.). Tnnies
destacava uma diferena constitutiva na forma da socializao: A comunida-
de, para ele, formada atravs do contato direto, embutido numa tradio
comunitria, e a sociedade baseada em relaes abstratas e sistmicas.
Portanto, a ao do ator social incorpora os dois aspectos. De um lado, ele se
preocupa em manter o sistema comunicativo e normativo, por exemplo, na
escolha de uma determinada lngua ou atravs de gestos compreensveis
para poder expressar-se, mas, de outro, se dirige diretamente a outros sujei-
tos (individuais e coletivos), para expressar-se, at se for necessrio criar
suas prprias ferramentas e formas de comunicao.
Habermas transpe esta relao para um campo genuinamente geo-
grfico quando explica o contraditrio processo da racionalizao na so-
ciedade moderna:
...abre-se uma contradio entre uma racionalizao da

comunicao cotidiana, embasada nas estruturas intersubjetivas
do mundo vivido para qual a lngua representa o genuno
e insubstituvel meio de comunicao e compreenso, e da
crescente complexidade de sistemas parciais do agir utilitrio,
nos quais os meios dirigentes, como dinheiro e poder, coordenam
os atos (HABERMAS, 1981, I, p.458-459, trad. do autor).
Nesta citao aparece claramente a clssica diferena da geografia

acadmica entre o mundo vivido e o espao geogrfico. Contudo, sob in-
fluncia da crescente divergncia entre estes dois elementos espaciais na
sociedade moderna, o mundo vivido crescentemente racionalizado (p.
231), deixando, terminalmente, o Eu expulso dos mecanismos da sua pr-
pria interao. Substituem-se, nesta situao, as lgicas comunicativas di-

retas por lgicas sistmicas indiretas, o que resulta numa mediatizao do
mundo vivido na forma de uma colonizao (p. 293). Assim, a cultura supra-
orgnica, to criticada pela geografia cultural crtica (MITCHELL, 2000) pre-
cisa, sim, de uma crtica pela geografia cultural acionista, esta, por exemplo,
exercida nas lutas pela independncia da auto-expresso. Isto parece ser a
funo essencial da geografia cultural e ultrapassa a mera questo geogr-
fica de encontrar um territrio para a autodeterminao.
Territorializao e espacializaes como

elementos culturais da sociedade
Durante os ltimos anos, o territrio tornou-se um ConceitoChave at

modista dentro da geografia brasileira (ver SOUZA, 1995, SANTOS, 1996, HA-
ESBAERT, 2004 e SAQUET, 2007). Entretanto, existe pouco consenso sobre sua
compreenso terica. Por exemplo, Souza interpreta o territrio como uma
extenso do poder (1995, p. 80), reduzindo (com Raffestin) o espao a um
resduo natural (p. 97). Milton Santos interpreta o territrio como um Todo
entre objetos e aes, um espao hbrido (SANTOS, 1996, p. 72). Tambm
Saquet posiciona o territrio como um corpo relacional entre o material e o
iderio, onde os elementos da apropriao e produo so a um s tempo,
econmicos, polticos e culturais, sem definir como estas trs dimenses
so caracterizadas e interligadas (SAQUET, 2007, p. 127). Assim, todas estas
perspectivas reificam e objetivam o territrio, sem verdadeiramente captar
o problema processual. Apenas a abordagem de Rogrio Haesbaert (2004)
mostra que a discusso sobre o territrio precisa ser mais ampla, discutin-
do as caractersticas da mobilidade, da construo e da vivncia, seguindo
Deleuze e Guattari:
Muito mais do que uma coisa ou objeto, o territrio um ato,

uma ao, uma rel-ao, um movimento (de territorializao e
desterritorializao), um ritmo, um movimento que se repete e
sobre o qual se exerce um controle (HAESBAERT, 2003, p. 127).
Com esta interpretao, sim, o termo do territrio volta idia original

da existncia cultural do homem nos manuscritos de 1844 de Karl Marx.

Assim, entretanto, o territrio no mais um produto, mas uma expresso
(HAESBAERT, 2003, p. 50), uma criao cultural, com um determinado rosto
(DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 32). O territrio territorializa-se entre signi-
ficncia e subjetividade, e no no espao. Por isso, chamamos o territrio,
como Deleuze e Guattari, um ato em movimento. Esta operao intelectual,
a qual transforma o territrio-conceito em um ator-conceito, faz dele um
corpo e um sujeito em ao. Assim, o territrio ganha individualidade e tor-
na-se parceiro dos atores.
Todavia, a expressividade do territrio surge atravs de uma diferen-
ciao terica fundamental, da qual muitos gegrafos no se do conta. A
organizao (ou produo) do territrio no depende apenas de redes de
poder, mas tambm de mquinas-sistemas de produo e de significao.
Os territrios se configuram em processos de territorializao que definem
um terreno delimitado, mas precisam tambm de processos de espaciali-
zao, que, na experincia vivida ilimitada, configuram as caractersticas da
formao do territrio, e no o prprio territrio. Por isso, concordamos com
a gegrafa Christine Chivallon que insiste, com razo e corao, que a geo-
grafia precisa de uma concepo plena do espao, e no apenas do terri-
trio (1999, mas ver tambm HAESBAERT, 2003, p. 76).
Por isso, a diferena terica entre territrio e espao nos parece funda-
mental para uma geografia da ao. Entendemos como territoria-lizAo,
com Haesbaert, a configurAo de espaos definidos por diferentes formas
de espacializAo (lingstica, esttica, poltica, social, econmica) e estru-
turAo (hierarquica, reticular etc.). Assim, a agncia e as aes ganham um
novo papel. Trata-se agora de formas geogrficas de construo cultural.
Neste momento, uma vertente da geografia fica ligada geografia do terri-
trio, discutindo limites e fronteiras dos espaos reificados sobre o espao,
e a outra geografia das espacializaes, que se refere a processos, transfor-
maes e aes de formar espaos.
Trs elementos fundamentais para uma

Geografia da Ao
Diante das reflexes expostas at aqui, propusemos uma abordagem

com uma perspectiva diferente da nossa proposta anterior sobre os Signos

e EspaoMUNDOS, embora ambas estejam interligadas (SAHR, 2007, p. 76).
Destacamos agora a perspectiva da Ao em relao aos EspaoMUNDOS.
Conforme a tipologia de Hannah Arendt, percebe-se que uma geografia
cultural da ao tem que dar conta da variedade espacial das diferentes for-
mas de Agncia.
1. O Trabalhar, na sua forma de fora de trabalho, acontece cultural-

mente dentro de padres altamente normatizados, com forte do-
minao de esquemas culturais e semiticos de sistematicidade e
homogeneidade. Por isso, suas espacializaes so basicamente
voltadas organizao fixa de limites sociais e materiais. Em Vigiar
e Punir, Michel Foucault j havia demonstrado a funo destes es-
paos homogeneizadores para fins de poder (2007). Neles, os hu-
manos territorializam-se atravs de rotinas, muitas vezes com aes
subconscientemente internalizadas, que formam corpos e subjeti-
vidades. Os territrios do trabalho baseiam-se principalmente em
racionalidades simples e homogeneizadoras (matemticas, capita-
listas etc.), portanto, apresentam pouca expressividade. Geralmente,
so espaos de produo e de consumo, onde a intensa associao
entre trabalho e integrao sistmica estabelece uma lgica de cur-
to circuito que impede maior auto-expressividade. Se reduz, assim,
capacidade da sociabilidade e da comunicabilidade humanas. Este
espao de trabalho e de consumo, inclusive seus territrios, repre-
senta o espao paradigmtico da sociedade moderna industrial, no
qual predominam as atividades econmicas de troca, a tcnica, a lei,
a burocracia etc., permitindo apenas uma individualizao massifi-
cada alienada, mas no uma individuAo existencial do ator social.
2. Os espaos do Fazer (Herstellen), contudo, garantem uma melhor indi-

viduao existencial. Aqui, predomina a produo criativa atravs de
atividades especializadas que, muitas vezes, juntam diferentes espa-
cialidades. Conforma-se, assim, a obra artesanal e/ou artstica como
produto intermedirio entre individualizao massificada, coletiviza-
o e individuao. Nos territrios do Fazer, a expressividade maior
e variada, e, por isso, a significao faz parte integral desta forma

de produzir. Neste campo, atividades rituais (atos com significados
conscientes), artesanais e artsticas predominam. Desenvolvem-se,
destarte, espacialidades coletivas que permitem a construo de
territrios de alteridade na vivncia cotidiana. Os mais importantes
exemplos disso so os espaos do mundo vivido familiar, espaos
tnicos e de resistncia, mas tambm os cenrios sociais, artsticos e
de fantasia (por exemplo, na religio, nas artes etc.). A sua integrao
sistmica coletiva permite uma maior individuao e diferenciao
social e garante espaos de alteridade sem plena submisso ao siste-
ma hegemnico. Assim, nestes espaos, podem formar-se territrios
coletivos de contestAo.
3. Finalmente, a terceira forma de agncia, o Agir, uma espacializao

voltada plena expresso humana. Forma espaos que dificilmen-
te podem ser intelectualizados ou semiotizados, mas que mostram
alta criatividade. Esta criatividade agora no sentido de criao, e
no do Fazer, apresenta-se em duas esferas: primeiro, inventa lingua-
gens inovadoras espaciais que permitem comunicao em territ-
rios de liberdade18, como o caso das linguagens dos poetas, dos
msicos, das atmosferas e das virtualidades. Aqui, a comunicao
plena e direta, com alta expressividade, mas garante pouca estabili-
dade, porque no segue regras, pelo contrrio, fura regras antigas e
estabelece novas. Por isso, nos seus espaos, o territrio no sentido
clssico no faz sentido. Aqui rege a variedade das espacialidades,
sejam estes corporais ou significativas, mesmo dentro de uma nica
ao. Encontramos nesta DiaMultiLtica libertria a fora e a energia
da cultura, que permite uma integrao social diferente da integra-
o sistmica da sociedade capitalista e moderna. No seu conjunto
espacial, as linguagens no so predefinidas, mas encontram o seu
profundo sentido existencialista no SignificarViver, formando terri-
trios na concepo de Deleuze e Guattari, que, no fundo, so limi-
tes, trajetos e linhas19. Trata-se dos verdadeiros EspaoMUNDOS, com
uma mirade de lgicas, mesolgicas, afetos e atmosferas criativas.

Esta concepo de uma geografia social e cultural da ao nos parece
possvel quando abordamos a questo da forma geogrfica de uma nova
maneira. Deveramos rejeitar o formalismo geogrfico atualmente vigente,
expresso tanto na abordagem do territrio, como na abordagem das redes,
e ampliar a questo da forma para a questo do agenciamento (DELEUZE
e GUATTARI 1997, p. 218-220), do enquadramento da ao e do movimento
nas formas de convivncias e dos conjuntos sociais. Deveramos pesquisar,
assim, os rizomas, as junes, os hibridismos, mas tambm as divergncias
e as contradies dentro da sociedade, quando aparecem como formas de
expresso corporal ou significativa.
Notas
1
Em algumas partes deste texto tomamos a liberdade de desconstruir algumas
conotaes despercebidas nos termos utilizados. Por isso, criamos formas de
escrever onde uma letra maiscula revela uma conotao diferenciadora dentro
da palavra, principalmente no caso de palavras compostas. Da mesma forma,
afastamos outros termos do plano da compreenso direta com aspas simples,
elevando estas palavras para um nvel diferente de compreenso dentro do texto,
criando desta maneira uma paisagem verdadeiramente txtil, com um relevo
ondulado, no texto. Assim, por exemplo, a palavra PalavraChave um logos potico
que se abre para uma compreenso da realidade no fundo que fica esperando
para seu deciframento em outro plano do texto, no metafrico. As aspas duplas
so reservadas para citaes de outros autores.
2
Emprestamos este termo da filosofia da territorializao (em Mil Plats) de Gilles
Deleuze e Feliz Guattari (1996, p. 69 e 102).
3
Na verdade, trata-se de conceitos geogrficos acadmicos e no de conceitos
geogrficos populares.
4
Vale a pena mencionar que a concepo do habitus se origina na filosofia da arte
de Erwin Panofsky que a props como uma estrutura estruturante, um modus
operandi. Ver o seu estudo sobre a Arquitetura gtica e escolstica (PANOFSKY
2001, ver tambm BOURDIEU, 1999, p. 338).
5
No Brasil, as recentes publicaes de Benhur Pinos da Costa (2005, 2007) apontam
exatamente nesta direo quando propem o conceito das microterritorialidades
como resultado de comportamentos tticos e estratgicos.
6
Chama ateno que, depois de um primeiro momento, a teoria no empolgou mais
os gegrafos ingleses. Isto se deve provavelmente s fraquezas na sua interpretao
pela time geography de Torsten Hgerstrand (ver GIDDENS, p. 157-58).

7
Diferenciamos neste captulo, conforme A. Giddens, o Agir (agency), como
termo genrico do campo performativo, a Ao (action), como uma seqncia
(refletida ou no) de motivao e resultado, e o ato (act), um simples processo
performativo.
8
Mesmo assim, faz uma aluso duramente crtica a obra de Benno Werlen (1996,
p. 67ss.).
9
A tentativa de utilizar a traduo brasileira A condio humana (Ed. Forense
Universitria, trad. Roberto Raposo) para esta investigao frustrou-se pela sua
qualidade insatisfatria. J na trade constitutiva da obra: Labour, Work, and
Action aparece uma conotao confusa na traduo. Assim, o que Hannah
Arendt denomina seguindo Karl Marx o Labour (=Trabalho) torna-se labor,
enquanto o que Hanna Arendt chama Work (no sentido de Produzir e Fazer um
artefato) vira trabalho. Apenas o termo ao parece equivalente. Contudo, este
deveria ser, conforme as distines giddensianas, traduzido por Agir. Tambm a
palavra Sprechen (Falar) traduzida, a nosso ver erroneamente, por Discurso. A
traduo negligencia, assim, o quase sempre carter processual dos verbos e no
toma muito cuidado com substantivizaes como o Falar,o Agir,o Produzir,o
Fazer, os traduz geralmente por palavras genricas que apontam o produto ou
o meio destas aes (lnguagem, discurso, ao, produo, e fato). Diante deste
problema, referimo-nos apenas traduo alem, a qual autorizada pela prpria
autora (nativa desta lngua) e que capta melhor as aluses processuais que
podem sim ser reproduzidas em portugus.
No podemos deixar de compartilhar tambm a observao de que a traduo
brasileira ainda reduz o texto consideravelmente, por razes desconhecidas, se a
comparamos traduo alem. Corta s vezes pargrafos inteiros pela metade,
encurta frases no seu interior, e at omite curiosamente em muitos casos as aluses
religiosas, to importantes para uma autora que publicou o seu primeiro trabalho
cientfico sobre Santo Agostinho.
A mesma alienao do produto pelo produzir do prprio produtor descrito por
10
Georg Simmel em seu clssico estudo sobre O termo e a tragdia da cultura (1919).
11
Esta frase falta na traduo portuguesa, e se insere depois de O resultado
aquilo que eufemsticamente se chama cultura de massas.... (2007, p. 146).
12
Vilem Flusser ainda ironiza esta felicidade como uma civilizao idiota, porque
produz para o consumo e se consome para a produo (1998, p. 46).
13
A palavra Her-stellen, quando traduzida literalmente do alemo, significa
ProPor.
14
Em Mil Plats V (1997), Deleuze/Guattari propem uma tipologia de ao
semelhante, quando falam do trabalho abstrato, do trabalho fsico e da ao livre
(p. 199).
Estes espaos de alteridade nos parecem semelhantes ao conceito daheterotopia
15
de Michel Foucault (1967, ver tambm DELEUZE, 2005).

16
Ao contrrio de Hannah Arendt, Cassirer, que igualmente escreve em alemo,
prefere para o Agir a palavra Tun ao Handeln, provavelmente porque o Tun conota
um aspecto acionista menos agudo e dirigido do que o Handeln. Para Cassirer, o
Tun a pedra fundamental da Filosofia das formas simblicas (CASSIRER, 1994a, p.
11; ver tambm SCHWEMMER, 1997, p. 27ss. e SAHR, 2007).
17
Uma primeira tentativa de pensar o Agir sem Eu j foi realizada pelo autor
num texto publicado em alemo nos Jenaer Geographische Manuskripte (SAHR,
2003b). Infelizmente, a este esforo inicial no foi dado seqncia, embora uma
antropologia do Agir seja de grande importncia para uma geografia de ao.
18
O termo territorios de liberdade , no nosso ver, uma contraditio en adiecto. Um
territrio sempre depende conceitualmente de uma delimitao (mesmo quando
esta apenas efmera), e por isso nunca pode ser libertrio.
19
Deleuze e Guattari (1996, p. 9-15) falam, neste sentido, de um CsO = Corpo sem
Orgos.
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Como prever sem imaginar?
O papel da imaginao na produo do
conhecimento geogrfico
Angelo SERPA
Professor, Universidade Federal da Bahia
Pesquisador, CNPq
angserpa@ufba.br
59

Como prever sem imaginar? Com essa questo de Bachelard gostaria
de iniciar essa reflexo de cunho metodolgico sobre o papel da imagina-
o na produo do conhecimento geogrfico. Se no possvel prever sem
imaginar, ento preciso antes de tudo reconhecer, com Bachelard, que a
imaginao desprende-nos de uma s vez do passado e da realidade, im-
plodindo as fronteiras entre o real e o irreal.
Interessa Geografia, sobretudo, o papel da imaginao na produo
de um espao vivido, mas vivido no em sua positividade, mas com todas
as parcialidades da imaginao (BACHELARD, 1998, p.19). Esse espao ima-
ginado no de modo algum o espao indiferente que passivamente entre-
ga-se mensurao, especulao e ao consumo.
A subjetividade e a transubjetividade das imagens poticas e artsticas
abrem as portas da imaginao, sugerem uma fenomenologia da alma:
Para esclarecer filosoficamente o problema da imagem potica,

preciso chegar a uma fenomenologia da imaginao. Esta seria
um estudo do fenmeno da imagem potica quando a imagem
emerge na conscincia como um produto direto do corao, da
alma, do ser do homem tomado em sua atualidade (BACHELARD,
1998, p.19).
Mas como avanar neste caminho epistemolgico que implode os limi-

tes entre realidade e irrealidade, na anlise da fora das imagens dos/ nos
espaos vividos e imaginados? Como resgatar as possibilidades preditivas
da cincia geogrfica? Como desenvolver uma teoria assim com recursos da
cincia e da arte?
Para Lefebvre, trata-se de construir um objeto virtual aproximado a par-
tir de dados experimentais, nem induo, nem deduo, mas transduco, j
que o horizonte ilumina e exige essa realizao:
A orientao reage sobre a pesquisa de dados. A pesquisa assim

concebida deixa de ser pesquisa indeterminada (empirismo) ou
simples verificao de uma tese (dogmatismo). Em particular,
a filosofia e sua histria, a arte e suas metamorfoses surgem
transformadas sob essa luz (LEFEBVRE, 1991, p. 125).
E quais as utopias possveis de um futuro que se quer imaginado?
Como prever sem imaginar? | 61

Imaginando o futuro com Lefebvre
Imaginando o futuro com Lefebvre, pode-se construir a cidade e a so-
ciedade urbana como objetos virtuais aproximados, pensando-se a cidade
como obra, com centralidades mltiplas e mveis, efmeras e constante-
mente transformadas, renovadas. Pode-se imaginar tambm o fim da se-
parao entre quotidianeidade e lazeres, o jogo e a inveno ldica como
valores supremos, o surgimento de centralidades ldicas.
Segundo Lefebvre (1983), a centralidade constitui o essencial do fen-
meno urbano. Aqui, a centralidade considerada a partir do movimento dia-
ltico que a constitui e a destri, que, ao mesmo tempo, a cria e a extingue. A
centralidade sempre requer um contedo, e este contedo, para Lefebvre,
vulgar. A cidade no cria nada, mas centraliza as criaes. E, contraditoria-
mente, cria tudo! Nada pode existir sem intercmbio, sem aproximao, sem
proximidade, sem relaes.
A forma urbana tem carter cumulativo, a partir de contedos diver-
sos, como o meio natural, os parques industriais, as tcnicas e as riquezas,
as obras da cultura, os modos de vida, as situaes, modulaes e rupturas
do cotidiano. Mas isso mais amplo e distinto que a simples acumulao.
Os contedos (objetos, indivduos, situaes) se excluem na diversidade, mas
tambm se misturam e se superpem como congregados, como centrali-
dades de contedos diversos. Assim, o urbano, os centros urbanos so a um
s tempo forma e receptculo, vazio e plenitude, super-objeto e no-objeto,
supra-conscincia e totalidade das conscincias (LEFEBVRE, 1983, p. 125).
Estas ltimas assertivas conduzem possibilidade da existncia de
centralidades ldicas no contexto da cidade contempornea, centralida-
des baseadas nas formas de reproduo da vida urbana, no valor de uso e
na apropriao, de qualidades e contedos diversos que as localidades cen-
trais, hierarquizadas em rede nas escalas regional, metropolitana e intra-
urbana para a produo e reproduo do sistema capitalista, estritamente
baseadas no valor de troca e nas estratgias hegemnicas de dominao.
Segundo Lefebvre (1991),
O espao ldico coexistiu e coexiste ainda com espaos de trocas

e de circulao, com o espao poltico, com o espao cultural. Os
projetos que perdem esses espaos qualitativos e diferentes no

seio de um espao social quantificado, regulado apenas por
contagens e pela contabilidade, esses projetos se baseiam numa
esquizofrenia que se cobre com os vus do rigor, da cientificidade,
da racionalidade (p. 133).
Trata-se portanto de refletir o futuro da cidade e da sociedade urba-

na a partir de uma outra lgica, no hierarquizada, que enfatiza as quali-
dades dos contedos em detrimento das quantidades e das mensuraes.
Sob essa nova lgica cada lugar e todo o lugar uma centralidade, com
contedos qualitativos diversos e no hierarquizveis. O espao ldico ao
qual se refere Lefebvre resiste nos lugares intersticiais, residuais e opacos
da cidade contempornea, em especial nas periferias sociais e geogrficas
da metrpole capitalista.
O sistema de espaos livres de edificao/ urbanizao nas periferias
metropolitanas tem funcionamento similar e integrado lgica do circuito
inferior da economia nas reas de urbanizao popular das cidades1. a
lgica da invisibilidade e do no reconhecimento pelos agentes hegemni-
cos da produo do espao urbano, que vai determinar, em ltima instncia,
a possibilidade de surgimento de centralidades ldicas. Para Santos (2004
[1979]), o risco de alienao menor dentro do circuito inferior da econo-
mia. E a verdadeira liberdade dos mais pobres na cidade grande consiste
precisamente nisso:
Eles sabem que de nada adianta imaginar que um dia alcanaro

os tesouros que abarrotam as casas dos ricos e da classe mdia. O
que eles aspiram sobretudo alcanar, pelo menos, aqueles bens
e servios que tornam a vida mais digna. E diante da conscincia
das impossibilidades de mesmo atingir aquele mnimo essencial
que os pobres descobrem o seu verdadeiro lugar, na cidade e no
mundo, isto , sua posio social (SANTOS, 1992, p. 65).
A no incorporao lgica do mundo da mercadoria faz dos sistemas

de espaos livres de uso coletivo das periferias metropolitanas o espao po-
tencial para o surgimento de novas centralidades, de lugares adequados
festa renovada, essencialmente ligada inveno ldica:
Qual a razo desta argumentao retomada e levada na direo de

novas concluses? Para propor e justificar uma outra centralidade.

A sociedade urbana, cuja possibilidade aqui exposta, no pode
se contentar com centralidades passadas, ainda que ela no
as destrua e sim as utilize e se aproprie delas, modificando-as
(LEFEBVRE, 1991, p. 131).
Novos contedos para as centralidades pressupem uma ateno re-

dobrada para a questo das articulaes espaciais, que devem ser pensa-
das e analisadas tambm sob novas perspectivas. Articulao e qualidade
em detrimento das quantidades, eis aqui princpios de base para pensar e
imaginar o futuro na Geografia. Trata-se, de acordo com Lefebvre (1991), de
orientar o crescimento, imaginando o futuro e agindo politicamente na di-
reo de utopias possveis:
Orientar o crescimento na direo do desenvolvimento, portanto

na direo da sociedade urbana, isso quer dizer antes de mais
nada: prospectar as novas necessidades, sabendo que tais
necessidades so descobertas no decorrer de sua emergncia e
que elas se revelam no decorrer da prospeco. No preexistem
como objetos. No figuram no real descrito pelos estudos de
mercado e de motivaes (individuais) (LEFEBVRE, 1991, p. 125).
necessrio, pois, pensar o futuro sob outras bases, o que pressupe

ainda o deslocamento de nossas preocupaes analticas da esfera da pro-
duo para a esfera de reproduo da vida cotidiana, onde as imagens po-
ticas podem aflorar, por exemplo, nas relaes entre seres humanos e os
lugares onde habitam e vivem seu cotidiano, aparentemente banal e corri-
queiro. A casa vivida, lembra Bachelard, no uma caixa inerte, pois o espa-
o habitado transcende o espao geomtrico.
Bachelard questiona-se se a transposio do ser da casa em valores
humanos pode ser considerada como uma atividade de metforas, se no
haveria a seno uma linguagem imagtica. Mas, para ele, a fenomenologia
da imaginao no pode se contentar com uma reduo que transforma as
imagens em meios subalternos de expresso, ela exige que vivamos direta-
mente as imagens, que as consideremos como acontecimentos sbitos da
vida. Quando a imagem nova, o mundo novo (BACHELARD, 1998, p. 63).

A construo de cenrios
A construo de cenrios algo pouco explorado pelos gegrafos. Em

geral, mais utilizada nos rgos pblicos de planejamento que nas uni-
versidades, e, quando realizada, baseia-se estritamente em procedimentos
metodolgicos que priorizam a mensurao e a quantificao, a partir da
compilao de dados secundrios e da utilizao de Sistemas de Informa-
o Geogrfica e de tcnicas de Geoprocessamento. aplicada, por exemplo,
para estudos de impactos ambientais ou ainda para anlise da capacidade
de carga de localidades tursticas.
No que a utilizao dessas tcnicas no seja necessria como uma pri-
meira abordagem dos problemas de pesquisa. Os dados fornecem o con-
texto, mas no abrem a perspectiva para imaginar o futuro, como colocado
no incio desta interveno. Como explorar ento uma perspectiva qualita-
tiva na construo de cenrios futuros? Como vencer a falta de imaginao
geogrfica na construo de cenrios futuros?
Em primeiro lugar, o uso de tcnicas qualitativas pressupe o dilogo
no hierarquizado entre diferentes formas de conhecimento. necessrio,
portanto, reconhecer que o conhecimento acadmico no a nica maneira
de compreender, sentir e sonhar o mundo do futuro. Esse dilogo pressupe
tambm envolvimento com os lugares, a construo compartilhada de cen-
rios, para alm do objeto frio, georeferenciado e quantificado, onde pessoas e
nmeros parecem significar a mesma coisa.
Ainda temos essa capacidade de sonhar e imaginar o mundo, para
alm dos nmeros e das mensuraes? Em que recortes espaciais podemos
sonhar o espao geogrfico? Isso compatvel com recortes mais abstratos,
para alm do espao vivido e cotidiano?
Imaginar abstrair a realidade para a ela voltar aps o sonho. Sonhar
uma nova realidade para alm do presente e do passado requer tambm
coragem para imaginar um outro mundo, outros modos de vida possveis,
para alm da sociedade do consumo e da mercadoria. Algo que o faz com
maestria o socilogo Robert Kurz, que pensa o futuro do mundo a partir da
construo de novas redes sociais que no operem mais (ou apenas par-
cialmente) com relaes monetrias e no dependam da valorizao global
do capital. Kurz acha que a produo de alimentos, a construo de casas,

a implementao da infra-estrutura poderiam ser organizadas por grupos
autnomos, orientados pelas necessidades prprias, a princpio talvez para-
lelamente s estruturas do mercado. Para ele,
Estes grupos poderiam tambm coligar-se em grandes e novas

associaes de interesse e desenvolver at mesmo redes para
alm das fronteiras regionais ou nacionais. Isso seria bem diverso
da chamada economia informal, que somente representa uma
esfera secundria e muitas vezes brutal do dinheiro. Mas, para
que a nova rede social possa surgir, recursos materiais tm de
estar disposio (KURZ, caderno Mais!, Folha de So Paulo,
14/12/1997).
Para no concluir...
evidente que o que est em jogo aqui uma mudana de paradigma

metodolgico na Geografia, em direo a procedimentos de pesquisa que
priorizem experincias de autonomia, nos termos colocados por Cornelius
Castoriadis (1983), ou de solidariedade, nos termos colocados por Maria
Adlia Souza (2006). Uma Geografia assim deve estar atenta s experincias
do fazer e do agir solidrios, s experincias de autonomia e aos seus des-
dobramentos futuros.
Para analisar tais experincias oportuno considerar a sugesto de
Certeau (2003), de proceder a uma anlise fenomenolgica e praxeolgica
das trajetrias culturais dos grupos que produzem e reproduzem idias de
cultura alternativas cultura dominante, apreendendo a composio dos
lugares onde estes grupos atuam, bem como a inovao que modifica estes
lugares ao atravess-los, por sua abrangncia de atuao. Saber quem faz
uso dessas formas de expresso cultural de oposio e de que maneira elas
so utilizadas deve se constituir, portanto, no cerne das pesquisas em Geo-
grafia Humana, vislumbrando futuros imaginados e quem sabe possveis.

Notas
1
Os sistemas de espaos livres de edificao/ urbanizao nas reas de
urbanizao popular funcionam como o circuito inferior da economia, com
alcance espacial mximo muito reduzido e alcance espacial mnimo muito
elevado, enquanto que para os espaos livres das reas centrais e nobres
das cidades, de modo similar ao circuito superior, o alcance espacial mximo
elevado para as classes de renda mais alta que acessam essas reas com
automvel particular, enquanto o alcance espacial mnimo bem menor que nas
reas de urbanizao popular, j que os usurios podem, em tese, se deslocar mais
para se divertir e pagar por diverses como cinema, teatro, etc. e os moradores das
reas de urbanizao popular tm dificuldades quanto ao transporte e distncia
para acess-los. Isso demonstra tambm que as classes sociais no utilizam
os espaos livres da mesma maneira, como Milton Santos demonstrou para o
comrcio e os servios com a Teoria dos Dois Circuitos.
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2 Geografia escolar:
representaes e ensino

Representao e Ensino
Aguando o olhar geogrfico para os aspectos
didtico-pedaggicos
Salete KOZEL
Professora, Universidade Federal do Paran
skozel@onda.com.br
71

A proposio deste ensaio suscitar a reflexo sobre a dimenso hu-
mana nas relaes espaciais simblicas impressas pelos valores, sentimen-
tos e aes, assim como as representaes e simbolismos que figuram nesse
espao. Nessa perspectiva, a Representao se apresenta como uma forma
de compreender a teia da Vida em suas mltiplas relaes entre o real e os
atores sociais, considerando o educando como agente social que interage
na organizao espacial.
Buscar a compreenso da realidade em suas mltiplas dimenses in-
cide nas condies e formas de um fazer geogrfico que se manifesta em
signos e linguagens muitas vezes desconsideradas e despercebidas pelos
gegrafos.
Essa abordagem pode ser referendada pela geografia cultural-huma-
nista cujo foco se exprime no uso e vivncia dos espaos na percepo
dos indivduos. Pode ser considerada ainda como pertinente Geografia
das Representaes, conforme as idias de Bailly (1995), cujo objetivo a in-
tegrao das representaes espaciais construdas pelos indivduos e das
sociedades na anlise e na compreenso das prticas espaciais, permitindo
evocar mentalmente os objetos espaciais, mesmo que esses no estejam
diretamente perceptveis ou sejam produtos da imaginao.
Essa geografia se localiza na interface da percepo humana, indo ao
encontro inter ou transdisciplinar da psicologia, lingstica, antropologia,
sociologia e outras cincias, visando a um mapeamento dos fenmenos.
Entendendo por mapear o que pode ser concebido como
tomar a medida do mundo, porm mais do que meramente

tom-la, figurando a medida tomada em tal maneira que possa
ser comunicada entre pessoas, lugares ou tempos. A medio
do mapeamento no restrita ao matemtico, ela igualmente
pode ser espiritual, poltica ou moral. Pelo mesmo sinal, o registro
do mapeamento no confinado ao que para arquivar, mas
tambm inclui o que lembrado, imaginado, contemplado.
O mundo figurado atravs do mapeamento assim pode ser
material ou imaterial, existente ou desejado, inteiro ou em partes,
experimentado, lembrado ou projetado em vrias maneiras
(COSGROVE, 2000, p. 57).
Representao e ensino | 73

Sob essa premissa, objetiva-se abordar as representaes sociocultu-
rais como formas e fontes de comunicao que servem como meios para
a apreenso da realidade referendada pelos mapas mentais. O mundo
cultural considerado no apenas como uma soma de objetos, mas como
uma forma de linguagem explicitada no sistema de relaes sociais no qual
esto inseridos valores, atitudes e vivncias, e essas imagens passam a ser
entendidas como mapas mentais.
A linguagem aparece como uma semantizao que os sujeitos fazem de
seu espao vivido ou uma modalidade privilegiada de representao. Essa lin-
guagem referendada por signos que so construes sociais.
nessa perspectiva que entendemos os mapas mentais: uma forma de lin-
guagem que reflete o espao vivido representado em todas as suas nuances,
cujos signos so construes sociais (KOZEL, 2007, p. 115).
Assim, optamos por um referencial terico-metodolgico ancorado na
sociolingstica sobre o espao e sua percepo/representao em sua in-
terface com o fazer pedaggico.
Mapas Mentais como Enunciados
Os significados das diferentes representaes ou linguagens so cons-

trudos a partir dos sentidos, que, em sua construo semitica, se trans-
formam em enunciados. Podemos considerar como tal, portanto, imagens
construdas a partir das sensaes e percepes, assim como signos verbais
ou no-verbais tambm se constroem dentro desse processo.
Para Bakhtin (1986), no existe um enunciado absolutamente prprio,
ele se encontra na intermediao entre os sujeitos: destinador e destinat-
rio, porque o enunciado essencialmente dialgico. O vivido s se semioti-
za quando expresso, em caso contrrio no ser uma experincia humana,
mas uma mera resposta fisiolgica a um estmulo do meio, que no se dife-
renciaria do animal. Portanto, expressar, externar um enunciado um pro-
duto das inter-relaes sociais.
O enunciado, a convivncia, a vida, toda expresso humana resulta do
dialogismo. Assim, as fronteiras entre os enunciados, como unidades dial-

gicas, esto abertas e em contnua construo quando em contato com o
exterior e com o outro.
O ser humano, sua conscincia e cultura so nicos em sua identidade,
todavia, so produtos incorporados de outras conscincias, outras culturas,
mediadas pela comunicao que se instala no centro das relaes. dessa
forma, portanto, que os discursos ao serem incorporados se constituem em
signos que se transformam em enunciados ou representaes nas diferen-
tes formas de linguagem.
, ainda, mediante a capacidade de combinar signos que se desenvolve
a capacidade semitica, pois os sistemas de signos so, sobretudo, conjun-
tos heterogneos.
Na perspectiva bakhtiniana, tanto o mtodo como o objeto das cin-
cias humanas so dialgicos, produtos do dilogo entre interlocutores e
dilogo entre discursos. Para ele ser significa comunicar-se... pois a vida
dialgica por natureza.
O dialogismo diz respeito s relaes estabelecidas entre eu e o outro
nos processos discursivos instaurados historicamente entre os sujeitos, que
refletem e incorporam esses discursos, destacando-os no apenas como
fala individual, mas como elo de significaes, entrelaando e perpassando
os discursos incorporados pelo outro pela interao. No apenas mais um
conceito entre tantos, mas um instrumento imprescindvel para o estudo e
compreenso do real. Faraco (1996, p. 86) afirma que dialogismo como
um olhar compreensivo e abrangente do ser, do homem e

de seu fazer cultural. Um olhar que no est mirando apenas
aspectos desse real, mas pretende capt-lo numa perspectiva
de globalidade; que pensa a cultura com um vasto e complexo
universo semitico de interaes axiolgicamente orientadas;
e entende o homem como um ser de linguagem... cuja
conscincia ativa e responsiva... constri-se e desenvolve-se
alimentando-se dos signos sociais, em meio s inmeras relaes
sociointeracionais, e opera internamente com a prpria lgica da
interao socio-semitica, donde emerge seus gestos singulares.
O sujeito como ser social interage com outro ser social em forma de enun-
ciados e estabelece dilogo entre discursos, que vem a se constituir numa an-

tropologia filosfica ou dialogismo. Porm, no conceito de dialogismo, o sujeito
se torna histrico e social por incorporar diferentes vozes ou discursos dos ou-
tros, e estes tecidos de muitas vozes se entrecruzam, se completam, polemizam
entre si, com o interior e com o exterior.
Penetrar nessa intrincada rede de relaes pressupe construo e
ao de uma conscincia e isso requer diferentes linguagens.
Essa abordagem pode contribuir para que as dicotomias entre homem
e signo possam ser rompidas, permitindo refletir alm das estruturas for-
mais dos cdigos sacralizados em modelos que tudo prevem e definem,
na relao entre significado e significante, abrindo uma possibilidade ino-
vadora de perceber o signo como construo dialgica e social, propiciando
ver o significante como algo aberto, constantemente criado e recriado pelas
aes e interaes humanas.
Todas as atividades humanas, por mais diversificadas que sejam, es-
taro sempre vinculadas a um tipo de linguagem. Quando se utiliza uma
determinada forma de linguagem, constroem-se enunciados, prprios e
nicos, emanados de seus integrantes.
Os mapas mentais nesse aspecto podem ser considerados como aportes
preciosos para o fazer pedaggico, sobretudo por oferecerem aos estudan-
tes a interlocuo como atores sociais e produtores do espao geogrfico.
Dentro dessa perspectiva, apresentamos a seguir uma experincia vivida.
O Fazer Pedaggico Uma Experincia

Vivida
Como integrante do Ncleo de Estudos em Espao e Representao

(NEER) e da linha de pesquisa Territrio, Cultura e Representao, desen-
volvemos a docncia na graduao das disciplinas: Estudos de Percepo
em Geografia e Geografia Social Cultural. Nesse aspecto nos propusemos
a apresentar aos estudantes do curso de geografia um aporte que propi-
ciasse uma leitura mais humanizada do espao geogrfico vivenciado por
emoes e novos significados.
Em Estudos de Percepo em Geografia objetivamos a construo das
bases tericas e conceituais da percepo, assim como a pesquisa emp-

rica centrada na observao das imagens espaciais relacionadas gesto
do meio ambiente, planejamento urbano e principalmente a sua aplicao
pedaggica.
Na disciplina Geografia Social Cultural a proposta analisar os funda-
mentos filosficos e tericos em que esto aliceradas as abordagens social
e cultural, bem como desenvolver empiricamente pesquisas que envolvam
manifestaes culturais, simbolismos, identidade, territorialidades etc. E por
meio da msica e obras literrias evidenciar os aspectos socioculturais des-
sa matria.
Visando apresentar uma proposta relacionada Representao e ao
Ensino, destacamos uma experincia vivida na docncia da disciplina de
Estudos de Percepo no Curso de Geografia da Universidade Federal do
Paran (UFPR).
O estudo terico/emprico denominado Centro de Curitiba que es-
pao esse? foi desenvolvido com o intuito de aguar a percepo relacio-
nada ao olhar, aos sons e cheiros e suas representaes referendadas nos
mapas mentais como enunciados.
Ao caminhar pelas ruas que sensaes emergiriam? Que imagens se-
riam captadas? Que atores sociais seriam reconhecidos? Que relaes seriam
esta-belecidas com o ambiente? Que cheiros, sons e impresses seriam cap-
tados? Como essas sensaes/percepes sero representadas/mapeadas?
O espao geogrfico apreendido foi representado pelos estudantes
por meio de mapas mentais cujos signos refletiram o dialogismo estabe-
lecido. Apesar de o grupo ter percorrido o mesmo trajeto, diferentes leitu-
ras ficaram evidentes, tendo em vista valores, trajetrias e vises de mundo
tambm diferenciadas.
Essa atividade tem caractersticas formativas, pois a partir do momento
em que os seres humanos se sentirem parte integrante da natureza, tendo
em vista uma percepo mais aguada, os problemas ambientais podero
ser amenizados. Por meio dos processos perceptivos e a partir dos interes-
ses e necessidades que estruturamos e organizamos a interface entre a
realidade e o mundo, selecionando-as, armazenando-as e conferindo-lhes
significados (KOZEL, 2001).
De acordo com Tuan (1974), os rgos sensoriais permitiriam aos seres
humanos sentimentos mais intensos pelo espao geogrfico e nesse caso
maior respeito ao ambiente onde se vive.

Observam-se, nas transcries abaixo, os diferentes significados apre-
endidos pelos alunos envolvidos, refletindo seus sentidos (viso, olfato e
audio).
As primeiras impresses, documentadas pelos estudantes Adinan, Cn-
tia e Joo Miguel foram algo potico e pertinente:
Com o fim da tarde, o que se v no centro de Curitiba uma grande agita-

o provocada especialmente por pessoas apressadas que procuram ur-
gentemente o caminho de suas casas, carros, nibus apressados e alunos
de geografia sem pressa alguma observando atentamente todo aquele
movimento. H vendedores de vale transporte, de pipoca e doces e at mu-
lheres vendendo o prprio corpo. So agentes sociais. Todos. Brevemente,
o silncio substitui toda aquela agitao. H um cheiro de cidade, de algo
urbano, que mistura dixido de carbono, com o perfume das raras flores
na praa Santos Andrade de onde partimos.
Os contrastes so enfatizados tendo o verde urbano e a praa como

foco:
... um pouco de cor e natureza em meio paisagem cinza do centro. Sons

de aves, folhas e gua contrastando com o percebido na maior parte do
trajeto. As praas e parques foram criados para aproximar a natureza do
homem, entretanto a dinmica da cidade faz com que esses lugares nos
paream inseguros... so lugares pra gente ver o que sobrou do cu em
meio s grandes construes(Daniel e Juliana).
Diferentes odores foram percebidos e, de modo geral, foram ressalta-

das percepes agradveis e desagradveis:
... o cheiro forte de urina contrasta com o cheiro de cachorro-quente que

sentimos na praa... (Patrcia e Renan).
... o olfato e o sentido menos apurado dos trs... em nosso cotidiano chei-
ramos pouco, ouvimos os sons menos importantes e vemos tudo de forma
superficial... temos que ficar mais atentos (Janaina, Luiz Alberto e Pablo).

Os sons percebidos pela maioria dos estudantes se referem:
... s vozes das pessoas, aos celulares, ao som das fontes, aos pssaros,
ao trnsito, tudo faz parte do lugar (lvaro e Angelina) ou ainda...
conversa dos transeuntes, ao som da gua caindo no chafariz, aos ru-
dos de carros e nibus, que constituem uma espcie de cortina sonora de
fundo...(Adavilson, Fernando Csar e Fernando Coelho).
Para Janaina, Luiz Alberto e Pablo, o som da cidade se compara a uma

orquestra como elemento metafrico:
a orquestra, composta por diversos instrumentos tem em cada um seu

som singular, contudo tocam juntos... isso d ritmo, impulso, movimento,
humor...
Outros ressaltam as diferentes facetas dos lugares, sobretudo quando

transitam noite num trecho do centro histrico da cidade (rua So Francis-
co e Riachuelo), atualmente bastante degradados:
....uma experincia nova e enriquecedora, que nos fez perceber que um

mesmo lugar pode ter distintas paisagens e despertar ou exacerbar dis-
tintos sentidos... tudo abundantemente estranho, ftido e escuro entre
as ruas Treze de Maio e So Francisco. A velha cidade, a arquitetura hist-
rica e depredada pelo tempo um misto de beleza e depresso(Cristiano
e Ronaldo).
Todavia, o Largo da Ordem, que tambm corresponde parte histrica

da cidade percebido como um lugar agradvel, bem iluminado e alegre:
a arquitetura antiga e preservada com boa iluminao... percebe-se um

cheiro agradvel de comida... um clima aconchegante... comrcio cultural
e as msicas nos bares se confundem com o rudo de pessoas conversan-
do (rica e Jose Adenilson).

O contraste urbano evidenciado por Clvis e Mrcio, soando inclusive
como advertncia:
o contraste urbano na arquitetura moderna com lojas de alto padro

provoca um choque visual com a regio do entorno do Mueller. O arame
farpado na loja ao lado do Shopping, mostra-nos algo semelhante s pe-
riferias... As cmaras de segurana na Osrio e a prpria rea da praa
passam uma sensao de osis cercado por um deserto de edifcios de
concreto. Sentimos a necessidade de maior iluminao pblica em alguns
pontos do trajeto e valorizao de monumentos e painis artsticos.
Foi apontado no s o contraste arquitetnico, mas tambm entre os

agentes sociais:
o Teatro Guaira abriga pessoas de diferentes estilos, ansiosas na fila para

adquirir o ingresso para o espetculo... o refinamento que ali se encontra
em nada lembra o visual da moradia improvisada dos mendigos na pra-
a, dos letreiros antigos, feios e mal conservados do comrcio que cerca a
praa(Julio, Csar e Fabio).
Para outros, a diferena entre os lugares motivada pelo tipo de ocu-

pao, horrio e especulao imobiliria, pois:
os elementos visualizados constituem a presena de uma Curitiba pronta

para descansar, pois os agentes sociais observados so os trabalhadores
da limpeza, os carrinheiros que coletam a mercadoria, as mulheres da vida
e os freqentadores dos botecos (Ivone e Margareth).
Davi Maicon e Tatiana ressaltam ainda que, alm dos agentes sociais
j citados, a grande maioria de pessoas que por ali circulavam saiam de seus
locais de trabalho ou estavam se dirigindo faculdade.
A falta de segurana em caminhar noite pelo centro de Curitiba tam-

bm um dos destaques: ...percebemos que na noite curitibana existem v-

rios espaos vazios e outros cheios de contrastes sociais, no permitindo que
os atores se sintam em segurana para transitar tranqilamente pelas ruas de
nossa cidade (Ana Tereza e Fabiano). O que complementado por Mrcia
e Yandra: reas centrais com maior luminosidade e segurana contrastando
com as reas mais escuras e degradadas da rua Riachuelo.
A observao relacionada ao despertar para a qualidade de vida na opi-

nio de Fernando, Letcia e Patrcia evidenciou que a observao do meio
de suma importncia... pois adquirir conscincia dos problemas e qualidade do
lugar em que vivemos, nos torna capazes de criticas conscientes para melhorar
a qualidade de vida.
De acordo com as reflexes apresentadas pelo grupo, os objetivos pro-

postos foram alcanados:
vimos Curitiba no somente com os olhos fsicos, mas tambm com os

olhos da alma... uma Curitiba onde os homens agem e reagem (Ruth e
Vnia).
As imagens oriundas das sensaes e percepes dos estudantes fo-

ram representadas a partir de signos sociais estabelecidos, se caracterizan-
do em enunciados verbais e no-verbais, ou mapas mentais. importante
destacar que por mais diversificadas que sejam as atividades humanas, elas
estaro sempre vinculadas a um tipo de linguagem, o que ficou explcito
nas percepes/representaes.
Dentre os mapeamentos desenvolvidos pelos grupos destacamos
quatro exemplos tendo em vista a originalidade e a diversidade apresenta-
das.

Figura 1
Cores e formas foram os signos escolhidos para representar percepes vividas no trajeto.
O crculo foi escolhido para referendar as inter-relaes dialgicas estabelecidas.
Percebemos a importncia de olhar nossa cidade com outros olhos, um olhar geogrfico,
buscando entender as relaes dos objetos e atores sociais que a constituem, e no mera-
mente passivos como comumente fazemos, pois aos poucos a cidade torna-se mais comple-
xa tanto culturalmente como estruturalmente (Rogrio e Luciano, 2007).

Figura 2
Epicentros culturais urbanos representados por espirais evidenciam a dinmica apreendida
na espacialidade.
Miscigenao e trnsito de pessoas

Espao de vivncia
Aparatos urbanos esteticamente aprazveis,
Espaos de entretenimento e consumo
Presena do automvel
Espaos de transio e passagem
Difuso dialtica da informao
Difuso linear da informao
Epicentros culturais urbanos
(Andr Tomazi, 2006).

Figura 3
cones em gradao e intensidade so espacializados em rea retangular obedecendo a um
padro linear.
Odores, barulho, sensao de segurana, iluminao, limpeza, trnsito, sensao trmica,

movimento de pessoas... refletem o trajeto(Wilson e Fbio, 2007).

Figura 4
A representao tem como base o traado da planta da cidade onde os referenciais so
marcantes, sobretudo para os cones relacionados percepo sonora e localizao.
...rudos de automveis com suas freadas...nibus e buzinas mesclavam-se numa sinfonia

desconcertante... adentrando um jardim, cessaram-se os sons das conversas e espantosa-
mente foi possvel ouvir... sons de grilos... Msicas eletrnicas soavam de algumas janelas...
(Adavilson, Fernando Csar, Fernando Coelho, 2006).

As representaes nas pginas anteriores refletem uma Cartografia
Cultural, elaborada a partir de signos sociais, estabelecendo ligaes com
a percepo/cognio ambiental e, nessa proposta, se respaldando no con-
ceito de dialogismo.
Os mapas mentais como enunciados, produtos de relaes dialgicas
estabelecidas entre EU e o OUTRO, proporcionam uma anlise mais ampla
do indivduo no contexto social e cultural em que est inserido.
Reflexes Finais
Por tudo que foi apresentado e exposto, pode-se depreender que agu-
ar o olhar geogrfico pode ser de capital importncia tanto no fazer pe-
daggico como para a formao de cidados mais comprometidos.
Pretende-se que tal proposta possa inserir, no mago dos estudantes,
uma capacidade maior de percepo do meio em que vivem, dos com-
prometimentos, das nuances, dos atores sociais envolvidos; que possa
igualmente contribuir ou apontar possibilidades reais de reconstruo de
recursos, de impedimento de degradao, de poluio e outras tantas aes
em benefcio deste planeta. Ao apropriar-se de capacidades adquiridas no
contexto de sua formao, que eles possam interferir na defesa do ethos e
do ecos como atores sociais.
Apreender os significantes, semiotizar as aes e atitudes observadas
pode significar uma atitude (como pessoa) ou um movimento (como gru-
po), na defesa dos bens preciosos de nossa degradada Terra.
As representaes so imprescindveis no fazer pedaggico, pois per-
mitem ressignificar as aes e relaes entre os seres humanos e o espao
geogrfico.
nessa perspectiva que entendemos os mapas mentais: uma forma de
linguagem que reflete o espao vivido representado em todas as suas nu-
ances, cujos signos so construes sociais e os estudantes os agentes que
as referendam.

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Territorialidades e
representaes dos Terena da
Terra Indgena Buriti (MS)
Possibilidades didtico-pedaggicas
Iclia Albuquerque de Vargas

Professora, Universidade Federal do Mato Grosso do Sul
icleiavargas@yahoo.com.br
91

Introduo
O Mato Grosso do Sul abriga a segunda maior populao indgena do

pas, composta pelas naes: Ofay Xavante, Kadiwu, Guat, Guarani, Kaio-
w e Terena.
Os Terena, por contarem com uma populao bastante numerosa e
manterem contato intenso com a populao regional, so o povo indge-
na cuja presena se revela de forma significativa, seja atravs das mulhe-
res vendedoras nas ruas de Campo Grande ou das legies de cortadores
de cana-de-acar que, periodicamente, se deslocam s destilarias para
changa1, o trabalho temporrio nas fazendas e usinas de acar e lcool
(AZANHA; LADEIRA, 2004).
A intensa participao no cotidiano sul-mato-grossense favorece a atri-
buio aos Terena de esteretipos tais como aculturados e ndios urbanos
(LADEIRA, 2001). Alguns consideram que tais declaraes servem para mas-
carar a resistncia (ou r-existncia, na concepo de Leff et. al. 2002)2 de um
povo que, atravs dos sculos, luta para manter viva sua cultura, sabendo
positivar situaes adversas ligadas ao antigo contato, alm de mudanas
bruscas na paisagem, ecolgica e social, que o poder colonial e, em seguida,
o Estado brasileiro lhes reservou (AZANHA; LADEIRA, 2004).
Este captulo prope apresentar parte de uma pesquisa em andamen-
to, desenvolvida em parceria com Suzete R. C. Wiziack3, que pretende levan-
tar as representaes e os significados de ambiente e de natureza entre os
Terena da Terra Indgena Buriti (municpios de Sidrolndia e Dois Irmos do
Buriti), em Mato Grosso do Sul. A pesquisa integra um projeto maior, de ca-
rter interdisciplinar e interinstitucional, com objetivos mais amplos, volta-
dos para a investigao do processo de ensino-aprendizagem nas escolas
indgenas da Terra Indgena Buriti4.
As aes dos Terena na construo de

territorialidades
Descendentes dos Txan-Guan, os Terena falam um dialeto da famlia

lingstica Aruaque (AZANHA, 2001). As aes de reivindicao territorial
Territorialidades e representaes dos Terena da Terra Indgena Buriti (MS) | 93

desse grupo indgena, junto ao governo brasileiro, no final do sculo XIX,
so tratadas pela historiadora Vera Vargas (2007). Com a finalidade de per-
manecerem nas terras que ocupavam no ento Sul de Mato Grosso, os Tere-
na estabeleceram trocas de favores com o Imprio. Sentindo-se brasileiros,
lutaram na guerra com o Paraguai (1864-1870), tendo seus territrios como
palco do conflito internacional.
certo que todas as aldeias ento existentes na regio dos rios

Miranda e Aquidauana se dispersaram, com seus habitantes
buscando refgio em matas inacessveis na regio (como o
lugar chamado Pulwti, para onde foram os moradores
de Cachoeirinha) ou nas serras de Maracaj, onde Taunay os
encontrou em 1866 (AZANHA, 2001, p. 6).
Aps a guerra espalharam-se pelo Sul do antigo Mato Grosso. Dividi-

ram-se em vrios grupos, criaram novos ncleos, os quais resultaram, em
novas aldeias, como Brejo (Nioaque, MS); tiveram tambm aldeias recons-
trudas, como Ipegue, e outras completamente destrudas, como a aldeia
Naxe Daxe, ambas pertencentes ao atual municpio de Aquidauana, MS
(VARGAS, V., 2007).
Seus territrios foram tambm invadidos por no ndios que no aceita-
vam a presena dos Terena. Estes, por sua vez, resistiram situao imposta,
passando a denunciar s autoridades brasileiras as condies em que suas
terras se encontravam e a reivindicar a posse de seus antigos territrios, re-
vestidos dos direitos que sua participao na guerra lhes concedera (Idem).
Para a demarcao de seus territrios, alicerados na legitimidade ga-
rantida pela participao na guerra, os Terena pressionavam as autoridades
brasileiras. Ter defendido a bandeira nacional no grande conflito proporcio-
nou aos Terena condies de dilogo com o poder imperial, sendo vistos
como colaboradores dceis e mansos, diferenciados das outras etnias ind-
genas em relativa igualdade com os brancos no ndios (Idem).
Nessas condies, os Terenas ofereciam uma valiosa contrapartida s
autoridades brasileiras: a civilizao (aspas adicionadas) de outros povos
indgenas, processo que garantia a eles a retomada de seus territrios e, ao
governo,mo-de-obra barata e qualificada (aspas adicionadas). A poltica in-
digenista do governo brasileiro, as trocas de favores, passaram a ser exercidas
exemplarmente pelos Terena. O capito Alexandre Bueno, em 1875, solicitava

pagamento objetos necessrios ao desenvolvimento de sua agricultura e
legalizao de seu territrio na regio da ento Vila de Miranda, em troca do
auxlio no aldeamento de ndios como os Enima (Idem).
Em um jogo de socialibidade e de luta pelo restabelecimento de seus
territrios, os Terena submeteram-se ao esteretipo de indivduos dceis e
pacficos (grifo da autora), como negociadores junto a outras etnias conside-
radas arredias e bravias, sem condies de dilogo com o Imprio; conflitos
passaram ento a envolver esses ndios pacficos, tanto com outros povos
indgenas, quanto com os fazendeiros novos regionais, novos donos dos
territrios e as instituies gestoras da poltica indigenista vigente.
A lngua falada pelos povos Terena identificada como um dialeto
da famlia lingstica Aruaque e sua descendncia est relacionada aos fa-
mosos Txan-Guan dos cronistas setecentistas. At o final do sculo XIX,
distinguiam-se entre si em vrios povos: os Terena propriamente ditos (ou
Eteleno), os Echoaladi, os Quiniquinau e os Laiana. Para o pblico externo,
hoje, todos se reconhecem como Terena (AZANHA, 2001).
Os traos socioculturais que ligam os Terena tradio cultural dos
povos Aruaque so: agricultura como base da economia; a estrutura social
fortemente patrilinear; e, a abertura da sociedade para o exterior. essa
abertura que chama a ateno de Azanha (2001) e na qual reconhece a de-
finio do etnlogo Max Schimidt, como a tendncia daqueles povos em
... se aperfeioarem cada vez mais por meio de emprstimos de culturas
estranhas superiores sua (AZANHA, 2001, p. 3).
A abertura para o exterior da sociedade Aruaque seria responsvel
pela incorporao ao seu patrimnio cultural de pautas e equipamentos
culturais de outros povos. Mesmo no perodo anterior guerra com o Pa-
raguai, j existia uma relao entre os Txan e a populao brasileira, uma
relao de troca recproca, de iguais, pois os cronistas da poca no faziam
referncia relao de dominao-sujeio, falavam de relaes livres e
espontneas. Entretanto, a ecloso do conflito entre o Paraguai e a Trplice
Aliana iria afetar dramaticamente a vida em todas as aldeias Txan. Um
dos palcos do conflito foi justamente em territrio destes povos e, como
aliados que eram dos brasileiros, sofreriam ataques por parte das tropas in-
vasoras (AZANHA, 2001, p. 5).

O autor destaca as terrveis conseqncias da referida guerra para a so-
ciedade Terena. O quadro social e poltico da regio alterado radicalmente
aps a guerra e os Terena passam a se relacionar com um grupo humano
muito mais heterogneo e oportunista. A antiga relao de respeito e de-
pendncia mtua modificada. A maioria dos novos habitantes, oriunda de
regies do Brasil onde a relao com os ndios era fundada na prepotncia e
no desprezo ao bugre, desconhecia totalmente o papel dos Terena e demais
grupos Txan na conquista da regio. Os novos colonizadores surpreende-
ram os Terena com seu carter predador e voraz. A guerra tambm contribuiu
para a disperso das aldeias Terena por uma vasta regio, e a conseqente
perda de suas bases territoriais tradicionais. O processo de reordenao terri-
torial e consolidao da fronteira no ps-guerra se deu com a liberao das
terras indgenas e o uso compulsrio de sua mo-de-obra.Os Terena conhe-
cem esse perodo como o tempo da servido (AZANHA, 2001, p. 6).
Assim, baseado em Altenfelder Silva e Roberto Cardoso de Oliveira, Aza-
nha (2001) afirma que a histria Terena se cinde em duas a partir da guer-
ra com o Paraguai: at o conflito existiu uma sociedade tradicional; finda a
guerra, os Terena se viram obrigados a constituir outra sociedade, diferente
da anterior, mas construda a partir de fragmentos dela (Idem).
As condies atuais dos Terena e seus

territrios
Azanha (2001) assevera que os Terena no se deixam conhecer facil-

mente, mas, ao mesmo tempo, estabelecem uma aparente proximidade que
favorece a iluso de que todos os conhecem, porque esto em toda parte, nas
regies onde vivem naturalmente, fazendo parte da vida comum de todo e
qualquer cidado de Campo Grande, por exemplo. Isso, invariavelmente, os
rotula de ndios civilizados, ou aculturados, ou ndios urbanos dando a
entender que os Terena esto mais perto de nossa cultura, de nossa civiliza-
o ao contrrio, por exemplo, dos Guarani e de outras etnias presentes em
Mato Grosso do Sul.
Para o antroplogo, os Terena apenas aparentam querer ser como a
gente, quando, na verdade, o interesse deles ter o que temos, do ponto de

vista material, sem perder a condio de ser Terena, para muito alm das
aparncias. E essa condio no advm do fato de se morar numa aldeia
Terena ou de se falar a lngua Terena ser Terena simplesmente querer
ser Terena (grifos do autor) isto ,participar da solidariedade tnica que
promovem nas situaes mais adversas e de um passado comum de que se
orgulham. A liberdade de escolha incorporada pela sociedade Terena uma
de suas caractersticas mais marcantes, e que dificilmente encontramos em
outros povos. Sociologicamente falando, essa caracterstica denota socie-
dades sofisticadas... (AZANHA, 2001).
Resumindo as concluses de Cardoso de Oliveira (Urbanizao e tri-
balismo, de 1968), Azanha (2001) enfatiza que os Terena contemporneos
permanecem Terena, ou seja, uma sociedade diferenciada da sociedade na-
cional, em um contexto social regido por um processo de integrao eco-
nmica e de perda de autonomia poltica porque:
- A famlia Terena moderna organiza-se na aldeia de maneira a se adap-
tar s condies de existncia engendradas pela situao de Reserva
(perda de autonomia poltica) e pela presena da sociedade nacio-
nal envolvente (sua integrao estrutura econmica regional como
prestadora de servios);
- A conservao de parte de suas terras tradicionais permitiu a conser-
vao da identidade tnica;
- Tanto nas cidades quanto nas aldeias os Terena resistiram destribali-
zao, apegando-se ao comportamento que melhor lhes favorecesse
em sua acomodao nas novas condies de existncia.
Na anlise de Azanha (2001), a situao alcanada pelos Terena revela

o nvel de sofisticao sociolgica na consolidao da nova sociedade. Para
ele, a situao de confinamento na Reserva, ao mesmo tempo em que acar-
retou a perda da autonomia poltica das aldeias, deu origem base territo-
rial necessria para a atualizao e a manuteno do ethos tribal. Portanto,
poderamos compreender as novas pautas sociais engendradas pelos Tere-
na modernos como derivadas da estratgia de um povo na busca de novos
espaos para o exerccio da sua sobrevivncia, espaos estes onde a presso
para a negao da identidade indgena fosse minimizada (AZANHA, 2001,
p. 8).

As reservas indgenas, consolidadas a partir de 19105, foram vitais para
o reagrupamento das famlias dispersas pela guerra, sujeitas servido nos
barraces das fazendas. Passaram a representar, alm de espao de reafir-
mao do ethos tribal, espaos de liberdade. Entretanto, essa fase tempo-
rria, logo o SPI, ao instalar seu primeiro posto (na Cachoeirinha, em 1918,
no municpio de Miranda)6, adota o sistema de proteo fraternal, preconi-
zado por Rondon, que foi, gradativamente, se transformando em imposio
poltica.
Havia necessidade de imposio dos limites das reservas porque,

na verdade, os Terena no os respeitavam, isto , continuavam
usando e ocupando as reas vizinhas para suas necessidades,
caando, pescando e coletando suas ervas medicinais ou mel,
sempre e quando lhes aprouvesse (AZANHA, 2001, p. 8).
A partir das dcadas de 1960-1970, os Terena passam a ser perseguidos

e reprimidos por fazendeiros e, inclusive, por encarregados do SPI. Impul-
sionados pela era do milagre econmico, projetos oficiais de colonizao
levaram abertura de novas fronteiras agrcolas, promovendo intenso fluxo
migratrio para a regio outrora ocupada pelos Terena. Uma nova raciona-
lidade econmica se instalou, ignorando completamente a situao dos in-
dgenas, deixando-os margem das decises, intensificando o processo de
desterritorializao desses povos. Configura-se, a partir desse perodo, uma
situao de verdadeira clandestinidade dos Terena.
Azanha (2001) conclui que os Terena jamais se conformaram com a si-
tuao de confinamento nas reservas, apesar da presso poltica por parte
do SPI, que, com o apoio velado das elites regionais, tentavam induzi-los a se
conformarem com os limites impostos das reservas. Afirma que, enquanto
as condies ecolgicas permitiram, ou seja, antes da formao de pasta-
gens artificiais, os moradores das reservas continuavam a realizar expedi-
es sistemticas de caa e pesca nas fazendas vizinhas. Tambm destaca
que, na Terra Indgena Buriti (territrio de estudo deste projeto), a meso-
potmia formada pelos crregos do Meio e Cortado, at o crrego do Cus,
permaneceu com sua cobertura vegetal praticamente ntegra at meados
da dcada de 1970 (AZANHA, 2001, p. 9).
A situao de rejeio aos limites impostos pode ser ilustrada atravs
do depoimento apresentado no relatrio de Azanha (2001):

Quando eu era menino, a maior alegria era quando meu pai, meu
av me levava para melar (tirar mel). Era uma festa; todo mundo
saindo com as latas atrs dos enxames, mulher, gurizada... Porque
no tinha acar no, como hoje em dia. Ns saia por essas
matas, naquele tempo era tudo mata, para catar mel para comer
com farinha, jatob... No campo era guavira, nis pousava nas
invernadas, porque a peonzada era tudo patriciada, tudo ndio...
Nis fazia caada de caitetu por a tambm... Nis tinha liberdade...

O capataz no importava, era amigo dos ndio; os fazendeiros nem
apareciam por aqui, era tudo mata... Mas nis respeitava o gado,
ningum matava vaca... Agora a caa a gente no respeitava, era
nossa n?... O gado deles era criado solto, nas vazantes, nos campo
perto da serra... Estas matas a, essas fazenda s abriram de pouco
tempo pra c... (Depoimento de Agenor, Aldeia Crrego do Meio,
TI Buriti, apud AZANHA, 2001, p. 9).
Azanha (2001) compreende que os Terena conseguiram manter um

equilbrio socioeconmico nas reservas, apesar do salto demogrfico entre os
anos 1940-1970, em funo, basicamente, de dois fatores: a sada controlada
de parte da populao das reservas para os meios urbanos e a explorao das
reas vizinhas. Mas, a partir da dcada de 1980, isso no foi mais possvel. O
espao para instalao de novas famlias chegou ao limite crtico territrio
exguo e degradado colocando srios obstculos para a absoro econmi-
ca dos jovens Terena. Para Azanha (2001), a exigidade do territrio apresen-
ta, como uma das conseqncias, casamentos relativamente tardios. Filhos de
agricultores, o destino natural seria a lavoura, mas, diante dos limites de pro-
dutividade atuais, a absoro de um novo membro na unidade de produo
no incrementa a rea plantada. Por outro lado, aumenta o nmero de bocas
para se alimentar. A alternativa seria a abertura de novas reas para lavoura,
o que atualmente impossvel, dada exigidade do territrio e suas condi-
es ecolgicas.
Os dados levantados por Azanha (2001), nas reservas Buriti, Cachoeiri-
nha e Taunay-Ipegue, so suficientes para admitir que no se vive da Re-
serva, mas na Reserva (grifos meus). Outro dado preocupante, segundo
Azanha (2001), o fato de, nessas reservas, os Terena situados na faixa etria
de 0-24 anos ultrapassam os 65% da populao total.

Mesmo assim, o pesquisador observa que, apesar desse quadro, a vo-
cao de agricultores (sem dvida, a atividade que, por assim dizer, define o
ethos Terena) ainda est presente nas reservas e o balano entre esta pr-
tica e o trabalho feminino traduz-se no equilbrio ecolgico da paisagem
(grifos meus), observado na anlise das imagens de satlite das reservas de
Cachoeirinha e Taunay-Ipegue. As amplas reas de vegetao ainda preser-
vadas nestas reservas, apesar da presso interna por novas reas de cultivo,
reflete a necessidade de manterem-se as fontes bsicas do trabalho interno
das mulheres Terena, quais sejam: a cermica, a cozinha e o extrativismo
vegetal e sua fonte de medicamentos.
Azanha (2001) admite que seja bvio que as atuais reservas no permi-
tam mais aos Terena sua reproduo fsica e social segundo seus usos, costu-
mes e tradies, como determinado pelo Artigo 231 da Constituio Federal.
Permitem apenas a reproduo como mo-de-obra compulsria. Para ele,
as reservas Terena no se configuram, hoje, como um territrio indgena, na
acepo que este termo adquire quando se traduz em lcus fundamental e
exclusivo para a reproduo de uma sociedade, em sentido amplo.
Assim, o relatrio de Azanha (2001) evidencia a importncia do papel
dos Terena na construo do Mato Grosso do Sul, que, por sua vez, s lhes
proporcionou as reservas que hoje se constituem em verdadeiros guetos
superpovoados, com acesso somente s condies mnimas para o cresci-
mento vegetativo de mo-de-obra em estado selvagem. Afirma que, para
as elites locais, as reservas no passam de reservas de mo-de-obra barata
e de votos, disponveis para fazer valer seus interesses econmicos e pol-
ticos imediatos. V como vexatrio um pas permitir que 13 mil pessoas so-
brevivam em uma rea de 19 mil hectares, quando muitas das fazendas de
Mato Grosso do Sul possuem reas bem maiores. A densidade demogrfica
global nessas reservas da ordem de 65 habitantes por km2, enquanto que,
no Estado, a densidade mdia de sete habitantes por km2.
alegao de que naquelas propriedades se produzem bois, a maior
riqueza do Estado o pesquisador contrape: nas reas Terena se produz
uma cultura diferente, se produzem seres humanos muito especiais, porque
portadores de uma viso do mundo particular, s deles produzem pois
a diferena necessria convivncia democrtica que queremos para este
Estado (AZANHA, 2001, p. 14).

Conceitos de territorialidade e de
pertencimento como suporte
metodolgico para uma proposta de
educao etno-ambiental para os Terena
A permanente construo de sociabilidades entre as comunidades

indgenas pode se colocar como um importante dado para a leitura das
representaes e percepes de espao e de ambiente. Assim como a inse-
gurana gerada pelas incertezas engendradas pela indefinio dos territ-
rios culturas confinadas em espaos extremamente exguos , a questo
da sociabilidade terena se apresenta como um eterno recomear. Sociabili-
dade tem relao com territorialidade. O conceito de territorialidade con-
cebido enquanto um processo subjetivo da populao de sentir-se parte de
um territrio, pertencente ao lugar.Ou seja, o sentido de pertencimento e a
questo de identidade territorial tm relao com a(s) territorialidade(s) de
cada grupo social.
Haesbaert (2004) afirma ser a territorialidade mais ampla que o territ-
rio, pois este referncia sempre a uma base material, concreta, enquanto
que a territorialidade pode ser a dimenso simblica, o referencial territorial
para a construo de um territrio, que no obrigatoriamente existe de for-
ma concreta.
Nessa perspectiva, a identificao das representaes de territrio, as-
sim como aspercepesde ambiente que os Terena podem manifestar so
aqui colocadas como fundamentais para o processo ensino-aprendizagem.
Na literatura dedicada educao ambiental, cresce a tendncia a conside-
rar as representaes e as percepes de indivduos e grupos sociais sobre
o ambiente e o mundo vivido, como imprescindveis para a orientao das
prticas didtico-pedaggicas.
Ao considerar as representaes e a percepo de educandos e educa-
dores de escolas indgenas Terena, com vistas compreenso das relaes
sociedade-natureza nos contextos escolares para subsidiar propostas de
educao etno-ambiental, a pesquisa se depara com obstculos como os
sentidos levantados por Azanha (2001) sobre o no-revelar-se e a abertura
irrestrita s influncias externas, que caracterizam o povo Terena.

Para a reflexo aqui proposta, o principal problema diz respeito s nu-
ances assumidas pela histrica relao dos Terena com seus territrios.
Se os Terena no conseguem resolver seus problemas de terra/terri-
trio/cho, como processam suas representaes de mundo, diante de to
frgeis e prejudicados vnculos com a terra?Como constroem suas territo-
rialidades? Como so capazes de reforar sua(s) identidade(s) sem a terra,
no sentido existencial expresso por Eric Dardel: a terra como lugar, base e
meio de sua realizao? (DARDEL, 1990[1952], p. 42).
Haesbaert acena para as identidades territoriais relao dos indiv-
duos e grupos sociais com uma parcela do espao, um territrio. Para o autor,
toda identidade territorial uma identidade social definida fundamental-
mente atravs do territrio, ou seja, dentro de uma relao de apropriao
que se d tanto no campo das idias quanto no da realidade concreta (HA-
ESBAERT, 1999, p. 172). Por sua vez, Claval (1997) afirma que os problemas do
territrio e a questo da identidade so indissoluvelmente ligados e que as
categorias territrio e identidade so produtos da cultura.
Acredita-se que o territrio apropriado, mesmo que simbolicamente,
manifesta-se como espao de articulao, de negociao, de mediao, de
conjugao, para onde confluem as aes, para onde convergem as re-arti-
culaes, abarcando aspectos objetivos e subjetivos das relaes que nele
se celebram (VARGAS, 2006, p.77).
Os Terena, conforme Azanha (2001), encontram-se confinados em re-
servas, vivem na reserva, no da reserva (grifos meus). Isto certamente
se traduz em srios problemas para o estabelecimento das territorialidades
indgenas, repercutindo em suas representaes de mundo. Em recente en-
trevista de um ancio Terena, um dos primeiros a se estabelecer na Reserva
Buriti, ainda na dcada de 1920, foi difcil extrair manifestaes de vnculo
com o territrio7.
Ento, na atualidade, o mundo vivido na reserva produz certo tom de
transitoriedade que, praticamente, inviabiliza os processos de enraizamen-
tos. Nesse sentido, as territorialidades e as sociabilidades oscilam, sofr-
geis, tambm transitrias.
O velho ndio valoriza a divinizao do mundo sua volta que espcie
de territrio esse, vinculado a uma concepo religiosa teocntrica em
pleno sculo XXI? H uma espcie de resignao que tem relao com o

espao segregado aparentemente aceito? Esse territrio reduz ou amplia
as representaes de mundo dos Terena? Tem relao com a crise de civili-
zao da contemporaneidade?
Inmeros pensadores vinculados s questes ambientais admitem que
estas emergem na segunda metade do sculo XX em consonncia a uma
srie de crises: do conhecimento, da racionalidade cientfico-tecnolgica
ocidental, da exausto da natureza e da dissimulao da complexidade am-
biental, por exemplo. Enrique Leff (2006) prope uma racionalidade am-
biental que, enquanto fruto dessa (s) crise (s), surge como capacidade de
oferecer novas formas de compreenso de mundo, por incorporar o limite
do real, a incompletude do ser e a impossvel totalizao do conhecimento.
Assim, para reformar o conhecimento e o pensamento a fim de captar a
dimenso ambiental, este pensador recomenda o estabelecimento de cone-
xes entre as formas de saber, visto que o ambiente se apresenta integrado
por processos de ordens fsica e social, e considera o ambiente uma catego-
ria sociolgica, relativa a uma racionalidade social, configurada por compor-
tamentos, valores e saberes. Ressalta a incorporao da complexidade dos
sistemas natureza e sociedade e a necessidade de pressupor complementa-
ridades entre eles (VARGAS, 2006).
Para uma melhor apreenso das questes socioambientais, Leff apre-
senta o saber ambiental como um saber em construo, fundado no cam-
po externalizado pela racionalidade econmica, cientfica e tecnolgica da
modernidade, somando-o aos saberes marginalizados e subjugados pela
centralidade do logos cientfico (VARGAS, 2006).
Trata-se do propalado dilogo de saberes, estratgia para alcanar a
complexidade ambiental. Esse dilogo, entendido como um encontro de
tradies e formas de conhecimento legitimadas por diferentes matrizes de
racionalidade, por saberes arraigados em identidades prprias que se hi-
bridam na co-determinao de processos materiais, seria o encontro entre
a vida e o conhecimento, a confluncia de identidades, de espaos vividos e
saberes (VARGAS, 2006).
O saber ambiental, por sua vez, produzido no dilogo de saberes. Im-
plica na apropriao de conhecimentos e saberes de diferentes racionalida-
des culturais e identidades tnicas. Produz novas significaes sociais, novas
formas de subjetividade e posicionamentos polticos em relao ao mundo.

O dilogo de saberes nasce no encontro de identidades. O ser, alm de sua
condio existencial geral e genrica, se diferencia em identidades coletivas
que se constituem na diversidade cultural e em uma poltica da diferena,
mobilizando os atores sociais para a construo de estratgias alternativas
de reapropriao da natureza em um campo conflitivo de poder onde se
desenvolvem sentidos diferenciados, muitas vezes antagnicos, de projetos
polticos para a construo de um futuro sustentvel (LEFF, 2006).
No caso dos Terena, com seus territrios diludos/inconsolidados
e sua identidade aparentemente multifacetada, que dilogo pode ser
estabelecido? O que seria educao etno-ambiental a ser proposta co-
munidade Terena? Especialmente, qual seria a contribuio Terena para uma
proposta nas dimenses de uma educao solidria, devidamente qualifica-
da para atender as exigncias dos povos nativos, que, historicamente, vm
sendo espoliados, expulsos de seus ambientes, degradados socioambien-
talmente, subjugados por uma racionalidade avassaladora que oprime as
reais manifestaes do ser ndio?
Carlos F. Loureiro (apud VARGAS; WIZIACK, 2007), terico que se dedica
educao ambiental, defende uma educao pautada na compreenso de
que o quadro de crise ambiental da atualidade no admita alternativas mo-
ralistas que descolam o comportamental do histrico-cultural e do modo
de estruturao da sociedade.
Refletindo a realidade indgena Terena, acredita-se que os fundamen-
tos de uma educao etno-ambiental possam contribuir com a viabilidade
de uma ao emancipatria e transformadora, favorecendo e potencializan-
do a autonomia dos Terena no propsito de melhorar as condies de vida
de seu povo e, assim, apostar na fora de uma educao tambm ambiental,
engajada, sria e verdadeira.
Programas educativos de qualidade para comunidades indgenas exi-
gem cuidados especiais, precaues estabelecidas em polticas especficas,
alm de uma ateno especial em relao cotidianidade do espao in-
dgena e s representaes simblicas desse espao. A cotidianidade diz
respeito ao mundo vivido, ao espao imediato de realizao do indivduo.
Assim, um dos grandes desafios propostos educao indgena seria
conhecer os sentidos, os significados, as representaes sobre ambiente e
natureza que permeiam a cosmoviso dos povos indgenas. Quais represen-
taes/percepes podem ser reveladas na busca desse entendimento?

Foram estas indagaes que impulsionaram a reflexo dos estudos so-
bre as representaes e a percepo ambiental como caminho para a inves-
tigao do sentido de ambiente e de natureza dos indgenas na pesquisa
em desenvolvimento na Terra Indgena Buriti.
A emergncia das situaes de conflito e de degradao dos territrios
indgenas impe escola indgena contempornea temas at ento nunca
revelados, como a compreenso de velhas e novas leituras sobre o ambien-
te e a natureza.
A epistemologia ambiental, a teoria das representaes sociais, o estu-
do da percepo ambiental e a proposta da chamada educao ambiental
apresentam-se como bases terico-metololgicas para programas educa-
tivos.
Leff (2006) vislumbra a educao etno-ambiental como uma educao
solidria de uma poltica do ser e da diferena, do direito autonomia das
comunidades indgenas frente ordem econmico-ecolgica globalizada,
do ser ndio que reconhece seu passado e projeta seu futuro, que restabele-
ce seu territrio e se reapropria de sua histria.
Nesses termos, o que propor, concretamente, como projeto educacio-
nal para a nao Terena? Acredita-se que, primeiramente, seja preciso inse-
rir no projeto educacional a concepo Terena de representao de mundo.
Valorizar seus interesses em todos os seus componentes, acrescentados de
conceitos que esclaream os objetivos a alcanar. Recuperar seus saberes e
seus fazeres. Isso concretamente significa levar em conta sua herana dolo-
rida e sua capacidade de adaptao. Seria necessrio potencializar tambm
seus segredos, o no-revelar-se, o viver no territrio, mas no do territrio.
Como essas peculiaridades poderiam ser estimuladas a ponto de gerar no-
vas possibilidades e interesses?
As representaes em geografia: suporte para a

compreenso do mundo vivido dos Terena
O conceito de representao espacial para os gegrafos se estrutura

na fuso de vrias correntes contemporneas, incorporando o conceito de
representao social oriundo da psicologia (KOZEL, 2002). importante
buscar em Serge Moscovici e na psicologia social a definio da teoria das

representaes sociais: o estudo de como e por que as pessoas partilham
o conhecimento e desse modo constituem sua realidade comum, de como
transformam idias em prticas (GIL FILHO, 2005, p.55).
Transpondo as representaes para a geografia (das representaes),
Kozel esboa um conceito referendando-se em Bailly (1995): [A geografia
das representaes] deve ser capaz de falar da regio como um teatro da
aventura humana, captando a experincia vivida por cada indivduo em
suas relaes com o territrio. A autora complementa afirmando ser esta
uma relao sensvel, estabelecida pela contemplao, porm aberta in-
tuio, referendada pelo ideolgico (KOZEL, 2002, p. 215).
Considerando as representaes uma verdadeira revoluo episte-
molgica no campo geogrfico, abrindo novas perspectivas de pesquisa,
principalmente no campo didtico-pedaggico, a autora assevera:o ensino
da geografia teria mais significado se priorizasse a pesquisa e anlise das
representaes construdas pelas sociedades, considerando ainda o prprio
aluno como agente de representaes e conhecimentos necessrios para
entendimento das relaes estabelecidas na organizao espacial (KOZEL,
2002, p. 216).
As representaes espaciais advm do vivido que se internaliza nos in-
divduos, em seu mundo, influenciando seu modo de agir, sua linguagem,
tanto no aspecto racional como no imaginrio, seguidas por discursos que
incorporam ao longo da vida (Ibidem, p. 221).
A geografia das representaes avana no processo de anlise de di-
ferentes vertentes dos fenmenos sociais, tendo em vista que os atores
sociais tm seus percursos individuais marcados por significados, valores e
escolhas pessoais.
O conhecimento imaginrio origina-se a partir da reproduo de

uma imagem visual, que substitui o real atravs da lembrana,
provocada por fragmentos do real. [...] A imagem uma forma de
representao que resulta de uma abstrao, que perde, quando
representada, seu isomorfismo estrutural advindo da percepo,
conferindo imagem uma grande parte de seu valor funcional,
compreenso da linguagem e a resoluo de problemas (KOZEL,
2002, p.223).

As representaes sociais estabelecem uma sntese entre os fenme-
nos cognitivos, afetivos e sociais, fenmenos completamente interligados,
favorecendo, deste modo, a incorporao de anlises ideolgicas, dos sabe-
res populares e do senso comum. Vislumbra-se, assim, um entrecruzamento
da geografia das representaes com a proposta de dilogo de saberes di-
fundida por Enrique Leff (2001).
A representao social sempre de algo ou algum, manifestando, nes-
te sentido, aspectos do sujeito e do objeto; a representao social tem como
objeto uma relao de simbolizao (substituindo-o) e de interpretao
(conferindo-lhe significaes). Sendo assim, a anlise das representaes
sociais expe a necessidade de decodificar o mundo prprio do universo
banal, o do ser no espao para o ser enquanto espao. A espacialidade desse
mundo banal possibilita uma geografia do senso comum, uma geografia
das representaes (GIL FILHO, 2005, p. 57).
Gil Filho (2005) define duas linhas de argumentao para uma geogra-
fia das representaes: uma relacionada s identidades sociais, como resul-
tado da imposio dos universos reificados sobre os dados consensuais das
representaes; a outra seria uma geografia do conhecimento banal que
cada comunidade produz a partir da representao que cada grupo faz de
si mesmo. Esta seria uma geografia cultural do mundo banal, da cultura coti-
diana, do universo consensual, impactada pelo universo reificado da cincia
e da poltica.
Vale lembrar, com o auxlio de Edward Relph, que o mundo visto e
experienciado no como uma soma de objetos, mas como um sistema de
relaes entre o homem e suas vizinhanas. Este autor conceitua mundo vi-
vido como o mundo de ambigidades, comprometimentos e significados,
no qual os seres humanos encontram-se inextricavelmente envolvidos em
seus cotidianos. um mundo em acentuado contraste com o universo da
cincia, com seus padres e relaes cuidadosamente observados e orde-
nados, e no qual uma rua um pouco mais do que um espao vazio entre
duas linhas num mapa (RELPH, 1979, p. 3).
Nesse sentido, mais uma vez, possvel apontar expressiva interface
entre a chamada geografia das representaes e o dilogo de saberes de
Enrique Leff. So propostas possveis de caminhar juntas na busca por uma
melhor compreenso da realidade espao-ambiental Terena, assim como na
idealizao de propostas didtico-pedaggicas para uma escola indgena.

As representaes Terena como diretrizes
pedaggicas para uma educao etno-tico
ambiental
Considerando o perfil Terena desenhado por Azanha (o querer ter o
querer ser o no-revelar-se o abrir-se ao exterior), ao lado das ca-
ractersticas do tratamento dado por eles natureza e das atividades das
mulheres a cermica, a cozinha e o extrativismo vegetal como fonte de
medicamentos e condimentos vale lembrar as observaes de Maritza G-
mez Muoz, antroploga mexicana que, utilizando-se da etnografia como
mtodo para o estudo do meio ambiente sob a perspectiva da cultura, faz
interessante estudo sobre a relao dos saberes tradicionais e meio ambien-
te entre as sociedades indgenas, em especial da regio do Alto Chiapas.
Para a autora, a identidade tnica expressa atravs de smbolos e ritu-
ais reconhecidos em sistemas referenciais da memria oral:
O meio ambiente forma parte da comunidade como mbito

tnico reconhecido na cosmoviso, atribuindo sentido ao ethos e
identidade. O sentido do pertencer vive atravs do enraizamento, na
percepo do territrio e se expressa na linguagem, no costume,
sempre em referncia ao mundo natural (MUOZ, 2003, p. 284).
Muoz reporta-se realidade mexicana onde, assim como nos altipla-

nos andinos, a agricultura indgena se funda, basicamente, no cultivo do mi-
lho. Ela se refere ao milharal enquanto roa, territrio de cultivo, utilizando
um recurso metonmico de linguagem que a aproxima profundamente da
populao que estuda:
O saber indgena implica a memria e uma srie sucessiva de atos

de sentido comunitrio; se reconhece em significaes ticas que
configuram situaes harmnicas baseadas no respeito, num
espao de identidade e memria de todos. A rede de saberes
indgenas no se reconhece em conceitos verbalizados seno
em prticas, e se expressa em atos notveis representados pelo
trabalho, pelo milharal e pela convivncia (MUOZ, 2003, p. 284).
Sobre a agricultura Terena importante destacar o quanto ela se dife-

rencia da praticada no perodo anterior guerra com o Paraguai. Naquele

tempo possuam territrio suficiente para uma agricultura itinerante, de
corte e queima e posterior pousio, por tempo suficiente para a regenerao
da fertilidade natural do solo. Hoje, confinados em reservas, os Terena de-
senvolvem campos de cultivo permanentes, utilizando-se de mecanizao
(AZANHA; LADEIRA, 2004) e outros implementos disponveis no mercado
para a prtica agrcola.
O ano agrcola em todas as Reservas Terena inicia-se em agosto, tendo
seu trmino em maro/abril, com o plantio de feijo da seca. A produo
agrcola obtida nas reas de roa Terena destinada para o consumo fa-
miliar e, quando possvel, para a venda. Na Reserva Buriti, o arroz, o feijo, a
mandioca e o milho so os principais produtos plantados para o consumo.
Cultivam ainda para a subsistncia o feijo mido, a abbora, a melancia, o
maxixe, entre outros (AZANHA; LADEIRA, 2004).
As famlias Terena que vivem da agricultura no conseguem auferir
dela a renda mnima necessria para manter, durante todo o ano, seu gru-
po domstico. Para que as roas sejam bem sucedidas, as lideranas devem
garantir junto aos rgos governamentais (prefeituras, rgos estaduais e
FUNAI, nesta ordem) o suprimento necessrio de diesel e sementes e contar
ainda com que os tratores estejam em perfeitas condies de uso. Porm,
esta situao coloca os lavouristas Terena das Reservas na dependncia
quase absoluta dos insumos externos (leo e sementes) dependncia esta
que acaba por submeter as lideranas indgenas ao mais deslavado clien-
telismo, sobretudo por parte das autoridades municipais, vidas dos votos
indgenas (AZANHA; LADEIRA, 2004).
A agricultura, enquanto prtica tradicional, um saber-fazer arraigado en-
tre os Terena, pode ser colocada como um campo frtil de representaes.
Os mecanismos de referncia de saberes funcionam em espaos de

ato e representao a comunidade, a casa, o quintal, a cozinha,
o monte, o milharal, as colinas, as cavernas, etc., em prticas
cotidianas de saberes, e se expressa atravs da linguagem oral
que grava a memria [...] nas palavras sagradas e de respeito. Da
interao com o meio ambiente a pessoa comunitria extrai saber;
um saber ser, saber estar ou saber fazer que atravs da convivncia
v expressando o modo (tico) comunitrio de estar no meio
(MUOZ, 2003, p. 286).

Pode-se considerar que a descoberta de Azanha (2001) sobre o que-
rer ser terena como essncia do sentido de ser terena, e todas as atitudes
dos Terena, quer como indivduos, quer como grupo, quer como nao, em
relao aos territrios que constantemente lhes escapam, encolhem, ou se
alternam entre a zona rural e a cidade, constituem representaes, justa-
mente, do saber ser, saber estar ou saber fazer Terena.
Por outro lado, a antroploga mexicana ainda afirma:
[...] a percepo holstica est presente em quase todos os mitos

americanos de identidade da pessoa, de sentido espiritual, de
ordem e reconhecimento social, expressa, por exemplo, nas
linhagens; saber-se pessoa pertencente e enraizada (arraigo)
potencializa a dignidade ndia com que se resiste e sobrevive em
sociedades to racistas e retrgradas como as ocidentalizadas
(MUOZ, 2003, p. 289).
Ainda como noo e experincia recorrentes do saber ser, convivendo

em comunidade com os seres da natureza, manifestam-se no respeito ao sa-
grado e ao inesperado, se expressando em atitudes reverentes, cuidadosas,
silenciosas, sem palavras.
Outra manifestao de respeito a considerao do outro, o

irmo de histria, e expressa atravs da saudao [...]. Sada-se
a criana, o ancio ou o jovem. O respeito me-terra expresso
mediante uma atitude ante a vida, atravs da reza e das palavras
que pedem permisso, seja para cruzar num lugar sagrado
(cova ou montanha) ou no momento de cavar, ante de feri-la. O
respeito sagrada me-terra e aos seus frutos manifesta-se na
disposio de tomar o necessrio para alimentar-se, ou na reza
(MUOZ, 2003, p. 291).
O respeito ao outro muito marcante entre os Terena. Salta aos olhos

do pesquisador, ou de qualquer observador atento, exatamente o que as-
sinalado pela estudiosa entre os povos do Alto Chiapas: O respeito um
dos valores que so ensinados tanto para convivncia humana quanto ati-
tude ante a natureza. O respeito est no gesto, no corpo; na voz, nos olhos,
na inclinao. O silncio outro recurso de respeito (Idem).

Consideraes Finais
Os Terena, com sua populao numerosa e seu contato intenso com a

populao regional, tanto pela circulao quanto pelo trabalho das mulhe-
res, no comrcio e na prestao de servios, dos pees das changas, tm
intensa participao na sociedade sul-mato-grossense, que lhes atribui os
esteretipos de aculturados e ndios urbanos.
O envolvimento dos Terena com os embates territoriais da regio, des-
de a guerra com o Paraguai at as atuais pendncias das reservas, alm do
ethos de agricultores natos, em atual fase de inviabilidade, aponta para as
questes de territorialidade e pertencimento como definidoras das repre-
sentaes geogrficas que qualquer projeto educacional voltado para a na-
o Terena deve levar em conta.
Conceitos que, como em Haesbaert (2004), abranjam a dimenso sim-
blica, o referencial territorial para a construo de um territrio, que no
obrigatoriamente existe de forma concreta, e em Paul Claval (1997), que
interliga os problemas do territrio e a questo da identidade e essas ca-
tegorias, territrio e identidade, s dimenses da cultura, favorecem os ali-
nhamentos de uma proposta de educao que considere o ambiente como
ponto de partida.
Por sua vez, Leff (2006) apresenta os conceitos de saber ambiental e
de dilogo de saberes, como estratgicos para se alcanar a complexidade
ambiental conceitos que garantem uma boa combinao entre o plano
simblico da identidade e seus fundamentos indissolveis dos processos
materiais, ou seja, o encontro entre a vida e o conhecimento, os espaos
vividos e os saberes.
tambm com o apoio de Enrique Leff que se pode pensar em uma
educao etno-ambiental e/ou geogrfica, como uma educao capaz de
favorecer a autonomia das comunidades indgenas, a valorizao do pas-
sado e do futuro desses povos, o restabelecimento de seus territrios e a
reapropriao de suas histrias.
Em termos afins, os estudos das concepes de representaes sociais
em geografia desvendam as formas pelas quais as pessoas transformam
idias em prticas, conforme observa Gil Filho (2005); captam a experincia
vivida por cada indivduo em suas relaes com o territrio como uma rela-

o sensvel, estabelecida pela contemplao, porm aberta intuio, refe-
rendada pelo ideolgico, conforme Kozel (2002); valorizam os atores sociais
em suas peculiaridades e vem o mundo como um sistema de relaes entre
o homem e suas vizinhanas, de acordo com Edward Relph (1979).
Assim, estabelecendo-se uma parceria argumentativa entre a geogra-
fia das representaes e o dilogo de saberes de Enrique Leff, e buscando
entre os Terena uma geografia do conhecimento banal que cada comuni-
dade produz a partir da representao que cada grupo faz de si mesmo
(GIL FILHO, 2005, p. 58), pode-se chegar a uma proposta que encontre entre
eles o professor e o aluno como agentes de representaes e conhecimen-
tos necessrios para o entendimento das relaes estabelecidas na organi-
zao espacial (KOZEL, 2002, p. 216).
Finalmente, as caractersticas ainda vivas e a memria a ser recuperada
pelos Terena, desde a lngua at as atividades econmicas hoje mais degra-
dadas, podem ser a melhor fonte para que os interessados possam pensar
um projeto educacional fundado no respeito humano e ambiental. Em uma
forma de tica que congregue as aldeias (one), as roas (cawan), as casas
(ovocuti), os grupos domsticos compostos por marido, mulher, filhos, gen-
ros e, eventualmente, cativos de outros grupos indgenas, os cauti, com os
porangueiros, ou curadores (xams, em terena: koixomuneti) e seus esp-
ritos companheiros (koipihapati), que descobrem as coisas encobertas e
orientam a cura.
necessrio conciliar as projees institucionais, os programas vigen-
tes nos setores oficiais com um quadro que legitime as diferenas como
realidades imprescindveis. No podemos esquecer, por exemplo, que, ainda
hoje,
Em Cachoeirinha, no ms de maio, quando as pliades voltam a

aparecer no horizonte, realizam uma festa (oheokoti) em que os
vrios koixomuneti, paramentados e pintados, utilizando seus
instrumentos bsicos de trabalho (o porango ou marac - itaak
e um tufo de penas de ema - kipah) passam a noite cantando
em invocao dos seus espritos guia para que tragam boas
colheitas, abundncia e para livrar a aldeia dos feitios.
O mito de origem do povo Terena, um longo relato de como o

heri civilizador duplo (tem uma parte gmea que age como um

anti-heri) Yurikoyuvaki tirou-os de debaixo da terra e ensinou-
lhes o uso do fogo e das ferramentas agrcolas, ainda passado
de gerao a gerao, pelo menos em Cachoeirinha. essa dupla
face do heri que fundamenta o comportamento dos membros
das metades xumon (gozadores, bravos) e sukirikion (srios,
mansos), ainda presentes em muitos aspectos da vida social e
cerimonial Terena.8
Notas
1
Changa - Como chamado regionalmente o trabalho temporrio nas fazendas e
hoje nas usinas de acar e lcool, em Mato Grosso do Sul.
2
Leff et. al. (2002, p. 517) assim denominam os movimentos dos povos indgenas e
camponeses da Amrica Latina, posto que esses grupos no s lutam para resistir
contra as aes degradantes impostas pelo grande capital, mas que tambm
clamam por uma nova forma de existncia, um determinado modo de vida e de
produo, atravs de modos diferenciados de sentir, atuar e pensar.
3
Professora e pesquisadora da Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB) e da
Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul.
4
Projeto de pesquisa em andamento: Os sentidos do aprender e do ensinar no
contexto cultural indgena terena: memria, territrio e processos de subjetivao.
Responsveis: VARGAS, I. A. (UFMS); WIZIACK, S. R. C. (UCDB e UEMS); BROSTOLIN, M.
R. (UCDB); CRUZ, S. F. (UCDB); ALMEIDA, F. A. A. (UCDB).
5
Em 1910, o Marechal Cndido Rondon (nascido em Mato Grosso, em 1865,
descendente de ndios Terena) fundou o Servio de Proteo ao ndio (SPI),
primeiro rgo do Governo brasileiro a tratar da questo indgena, dando incio
constituio de reservas indgenas.
6
O posto do Servio de Proteo ao ndio (SPI) foi instalado na dcada de 1920.
Logo a proteo fraternal, que deveria ser de direitos, foi sendo gradualmente
transformada em imposio ideolgica, culminando na perda do que ainda
restava da autonomia poltica dos Terena (AZANHA; LADEIRA, 2004).
7
No depoimento, o velho ndio declarou-se extremamente religioso, afirmando
sua convico de que evanglico no morre, apenas dorme, no existe morte
para o crente e que todos os problemas socioambientais vivenciados na reserva,
por ele e seus patrcios, so fruto de um plano divino.
8
Disponvel em http://www.socioambiental.org/pib/epi/terena/terena.shtm
Acesso em 22/11/2007.

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Texto apresentado no XXIV Simpsio Nacional de Histria, So Leopoldo RS,
Seminrio Temtico Os ndios na Histria: Fontes e Problemas, 15-20 de julho de
2007.

A complexa abordagem
geogrfica de uma complexa
geografia escolar
Anlise de experincias
Luciana Cristina Teixeira de SOUZA

Professora, Universidade do Estado da Bahia
lunasouza@yahoo.com.br
117

Do que o texto fala
Para iniciar esse dilogo, importante alertar que este captulo expe
reflexes decorrentes das experincias realizadas no espao de atuao
profissional da autora, onde leciona os componentes curriculares prtica de
ensino e estgio supervisionado em Geografia. Tem a pretenso de buscar
interlocutores para fomentar a discusso sobre as possibilidades de uma
Geografia escolar das representaes, entretanto, no desta ltima noo
especificamente que o texto trata, o texto no pretende aprofundar as bases
terico-metodolgicas que sustentam a temtica das representaes, a des-
peito disso, o texto intenciona reconhecer e avaliar os traos singulares de
determinadas prticas e representaes realizadas no interior dos espaos de
experincia pedaggica, tendo, como sujeitos principais, alunos/as das referi-
das disciplinas, alunos/as destes alunos/as das escolas da rede pblica de en-
sino e professores/as em formao no curso de Licenciatura em Geografia do
campus V da Universidade do Estado da Bahia, localizado em Santo Antnio
de Jesus. O texto reflete tambm a continuidade e os desdobramentos dos
estudos sobre a temtica percorrida durante toda a trajetria acadmica da
autora, iniciada com a produo da sua dissertao de mestrado defendida
em 2002 no Programa de Ps-Graduao em Geografia da UFBA. Busca, nesse
momento, ampliar o aporte terico-metodolgico transferindo-o para outro
recorte espao-temporal de anlise, qual seja, o espao escolar e sua to pro-
fcua produo geogrfica. Para tanto, recorre ao amparo das novas aborda-
gens epistemolgicas que tendem a subsidiar as anlises contemporneas.
A opo pelo recorte de anlise dar-se- por meio da exposio pano-
rmica das referidas experincias, oportunizando o confronto analtico com
a literatura temtica disponvel dentro das quais constam as idias e produ-
es tericas de diversos autores que muito auxiliam na interpretao do/s
objeto/s eleitos/s para as anlises.
Pelas lentes da problemtica da

complexidade
De incio, pontua-se que as anlises aqui realizadas so conduzidas pe-

las lentes focadas nas idias do paradigma complexo, cujo principal repre-
A complexa abordagem geogrfica de uma complexa geografia escolar | 119

sentante, Edgar Morin (1996), alerta para a necessidade de uma nova forma
de enxergar e examinar a sociedade. Em suas elaboraes sobre o papel da
teoria e do mtodo, o autor afirma que a primeira no deve ser vista como
o conhecimento, mas ela deve permitir o conhecimento, ela no representa
a chegada, mas deve possibilitar a partida, e que, ao sujeito, caberia o papel
de re-significar o mtodo. Para esse autor, a perspectiva clssica e simplifica-
dora de analisar os objetos reduz o mtodo a um corpus de receitas, a apli-
caes mecnicas, suprimindo o sujeito de seu exerccio. J na perspectiva
complexa que ele prope, o mtodo precisa ser estabelecido com estratgia,
iniciativa, inveno e arte. O mtodo deve estar em interao com a teoria, e
este a regenera, deve ser a praxis fenomenal, subjetiva, concreta, orientada
por um paradigma, ainda que este possa ser regenerado. Segundo o autor,
uma teoria complexa s possvel mediante uma recriao intelectual per-
manente (MORIN, 1996, p. 335 e 336).
Ao contrapor o paradigma da simplificao e o da complexidade, Morin
prope uma categorizao dos princpios que norteiam a chamada inteligi-
bilidade cientfica clssica e, em oposio, a inteligibilidade complexa. Desta
forma, expe uma sistematizao no simplificada, mas reconhecendo as
singularidades existentes em cada linha, cujo objetivo principal o de con-
frontar os distintos paradigmas de pensamento que conduzem diferentes
formas de interpretar a realidade.
Aproximando as lentes da complexidade para a

Geografia
A complexidade nos convoca para uma verdadeira reforma do

pensamento, semelhante produzida no passado pelo paradigma
copernicano. Mas essa nova abordagem e compreenso do
mundo, de um mundo que se autoproduz, confere tambm um
novo sentido ao: trata-se de fazer nossas apostas, o que vale
dizer que com a complexidade ganhamos a liberdade (MORIN,
1998, p. 12, grifo nosso).
Ao iniciar um texto bastante elucidativo e inspirador sobre a relao da

complexidade com a liberdade, Morin sugere a superao da ordem de um

pensamento funcionalista, cujos pressupostos da cincia clssica seriam,
alm da ordem, a separabilidade e a lgica. Esses pilares sustentam ainda
hoje a separao entre cincia e filosofia e, mais amplamente, entre cincia
e cultura humanista filosofia, literatura, poesia etc., e est instituda em
nosso sculo como uma necessidade legtima (MORIN, 1998, p. 12).
Argumentando e questionando a atualidade desses princpios, Morin
aposta no na ruptura total com os mesmos, mas na entrada de uma nova
lgica, que nos permita integrar as contradies, mostrando que possvel
promover um incessante jogo de circularidade entre nossa lgica tradicio-
nal e as transgresses necessrias ao progresso de uma racionalidade aber-
ta (1998, p. 17). Insiste em afirmar que a racionalizao fechada considera
que a razo que est a servio da lgica, enquanto a racionalizao aber-
ta prope o contrrio. A racionalizao fechada no d conta das paixes,
da vida, da carne dos seres humanos, porque privilegiam os sistemas coe-
rentes de idias.
Dito isto, por outra Geografia que possa, de fato, pensar que a com-
plexidade respeitar a tessitura comum, o complexo que ela forma para
alm de suas partes, por se pensar numa Geografia livre e aberta ao risco,
que se forja, dentro do pensamento geogrfico atual, uma nova forma de
criar as bases e os mtodos da cincia geogrfica. Mas, Morin tambm alerta
para o fato de que:
No podemos produzir por decreto a reforma necessria [...] tal

reforma consiste em passar para um paradigma de religao,
conjuno, implicao mtua e distino. Ela pressupe uma
mudana no ensino, que por sua vez implica uma transformao
do pensamento [...] Um conhecimento pertinente aquele que
capaz de contextualizar, isto , religar, globalizar. A ao adquire
um novo sentido: fazer as apostas [...] Supondo que desejemos
o mnimo possvel de coero, o nico cimento que nos resta a
solidariedade vivida (MORIN, 1998, p. 21-22, grifo do autor).
As reflexes que trazem a Geografia para o campo do pensamento

complexo em muito contribuem para ampliar o olhar e superar as inter-
pretaes fechadas da produo cientfica contempornea. Em particular, a
coletnea de textos da obra Geografia Cincia do Complexus (2004) inau-
gurou uma nova racionalidade na abordagem geogrfica, ao reunir inme-

ras, abertas e inovadoras reflexes que arejam o pensamento geogrfico
do tempo atual. Entre outros mritos do conjunto da obra, o debate sobre
a Geografia dialogando com o paradigma complexo o que h de mais
original na maioria dos textos. Ao conduzir o pensamento para um caminho
amplo de anlises dos fatos geogrficos, as idias ali presentes do susten-
tao epistemolgica exposio que se segue nesse captulo.
Enxergando a sala de aula (ou o espao

escolar) formal como espao complexo
A Geografia uma forma de leitura do mundo. A educao escolar

um processo no qual o professor e seu aluno se relacionam com
o mundo atravs das relaes que travam entre si, na escola e nas
idias. A Geografia e a educao formal concorrem para o mesmo
fim de compreender e construir o mundo a partir das idias que
formam dele (MOREIRA, 2007, p. 105).
Em seu mais recente trabalho sobre os aspectos e o destino do pensa-

mento geogrfico, Rui Moreira (2007, p. 105-118) dedica um captulo do seu
livro para refletir sobre o papel desempenhado pela escola na produo
e no fazer geogrfico. Segundo este autor, outrora ter-se-ia uma Geografia
supostamente com forma e sem contedo, uma vez que cabia mesma
apenas empregar princpios lgicos como localizao, distribuio, distn-
cia, extenso, etc.; como, segundo ele, h muito, esses princpios teriam sido
abandonados, restou uma Geografia com contedo e sem forma, por essa
razo, caberia um resgate do arcabouo terico-metodolgico da Geografia
nos ambientes que formam o mundo vivo da Geografia. E a escola, sem d-
vida um deles (MOREIRA, 2007, p.118). O autor prope um retorno crtico
escola para atender tarefa maior que seria atualizar os princpios, catego-
rias e conceitos da Geografia moldados ao tempo presente.
Moreira tambm contribui lembrando a importncia da anlise das
representaes geogrficas ao afirm-las como sendo uma idia. As idias
formariam o mundo e essas orientariam as prticas dos sujeitos, da a im-
portncia e ateno que devem ser dadas a estas. Afirma ainda que as idias
no so uma inveno isenta, ao contrrio, segundo o autor, seriam o resul-

tado da relao dos sujeitos com a realidade sensvel que os cerca. Salien-
ta que muito importante ter conscincia das representaes diversas de
mundo, pois,
[...] a idia pode ser submetida ao fio crtico do debate, permitindo-

nos: 1) refletir sobre as nossas leituras do mundo; 2) clarificar o
modo como as produzimos e praticamos; 3) desfazer o dogma
do conhecimento; 4) estabelecer os limites da teoria; 5) perceber
que vrias alternativas de representao so possveis; e; 6)
compreender o poder das idias na transformao da sociedade
em que vivemos (MOREIRA, 2007, p. 106).
Partindo dessa premissa, considera-se que o espao da sala de aula ,

ao mesmo tempo, complexo e profcuo para a anlise e produo de um
conhecimento geogrfico rico e diverso. Dispensa-se aqui elencar todos os
elementos e particularidades envoltas na realidade de uma dita Geografia
escolar que justificariam essa afirmativa, ao invs disso, far-se- a opo por
selecionar apenas um dos muitos fenmenos observados naquele espao/
tempo e que, por si s, j bastante significativo para mobilizar novas refle-
xes no pensamento didtico-pedaggico do/a professor/a de Geografia.
uma verdade dizer que se vive num mundo das imagens, onde h
um predomnio do que alguns autores chamam de cultura visual, e que
tem despertado o interesse de vrias reas do conhecimento como a Antro-
pologia, a Sociologia, a Psicologia, a Geografia, a Histria, entre outras. Trata-
se de um novo campo de estudos que prope que as atividades ligadas
Arte passem a ir alm de esculturas e pinturas, incorporando a publicidade,
objetos de uso cotidiano, moda, arquitetura, videoclipes e outras represen-
taes visuais existentes (GENTILE, 2003, p. 4449).
Afirmando esse pressuposto, muitos especialistas defendem como fun-
damental a iniciativa de desvendar o complexo universo visual do cotidiano
dos grupos junto aos quais se intervem pedagogicamente. Esse exerccio
objetivaria a decodificao, em primeira instncia, das distintas idias de
mundo pr-existentes. Um dos principais argumentos, quanto a essa neces-
sidade, se d em funo do potencial narrativo existente nessas imagens im-
pregnadas de mensagens que, por vezes, so explcitas, e, em outros casos,
subliminares, mas todas carregadas de sentido e cdigos representativos
de um perodo histrico, de um espao, de uma cultura muitas vezes domi-

nante. Portanto, buscar compreender a complexidade das representaes
dessas imagens do ambiente torna-se um ponto de partida fundamental
para o trabalho pedaggico em sala de aula.
Oliveira JR (1994, 2000, 2002) discute a importncia das imagens ou das
realidades ficcionadas s quais os alunos seriam submetidos cotidiana-
mente. Entre outras idias, o autor considera a possibilidade de apropriao
e aproximao das narrativas do discurso cientfico, realizada pelo profes-
sor, e a verso televisiva ou tele-percebida, como quer o autor, realizada por
meio da mdia e/ou atravs dos recursos audiovisuais. Essa idia teria como
objetivo geral amparar com credibilidade e confiabilidade esse encontro de
narrativas, tranqilizando nosso contato com elas e franqueando aos alu-
nos maneiras de se aproximar destas imagens e sons com mais criticidade e
inteireza (OLIVEIRA JR, 2002, p. 361).
Vivencia-se cotidianamente, em sala de aula, duas realidades trazidas
por discursos distintos e definidos pelo potencial de atrao e seduo que
cada verso carrega em si e oferece. Por conter esse potencial comunicativo,
o elemento imagtico capaz de influenciar e supostamente definir a cons-
truo de mundo no processo de produo de conhecimento dos alunos.
Ampliando a anlise, parte-se para outra problemtica em torno da
questo, a de que o mundo das imagens tem exercido papel decisivo no
que tange lgica da competitividade entre os lugares. H reconhecida-
mente um esforo empreendido pelos poderes locais na construo de uma
imagem positiva/atrativa dos lugares em diversas escalas geogrficas, pois
esse mais um sentido desempenhado pelas imagens no mundo contem-
porneo. o sentido da imagem social, condio da imagem que objeto
de anlise dos estudiosos da comunicao social. Essa noo estaria ligada
idia de controle social exercido pelos agentes hegemnicos locais. E es-
pecialmente por isso surge a necessidade de no apenas ler as imagens do
cotidiano vivido, mas, para alm disso, complexificar, problematizar a anlise
e um posicionamento de forma crtica diante das mesmas, desvendando os
significados contidos, reproduzidos e sugeridos no campo imagtico domi-
nante, pois, segundo Gottschall: A imagem social pode ser rica em signifi-
cados: auto-representao no mercado de trabalho, identidade individual,
status social, auto-realizao, significao de vida, insero social [...] (GOT-
TSCHALL, 1999, p. 32).

Dialogando com essa idia, Serpa exemplifica os perigos da imposi-
o da imagem ao afirmar que o cotidiano se concebe como estratgia
do Estado, [...] trabalhando para as classes mdias urbanas, o Estado pare-
ce produzir apenas objetos e imagens que so, na verdade, testemunhos
da desintegrao e da desorganizao da cidade contempornea (SERPA,
2007, p. 176). Justo porque, se a veiculao das imagens intencionalmente
recortada, as representaes que se tm das mesmas podem, certamente,
ser negligenciadas.
Nas reflexes correntes que se referem ao ensino de Geografia, obser-
va-se um crescente interesse na busca da compreenso subjetiva dos lu-
gares e o reconhecimento desse saber complexo como um conhecimento
da organizao do espao, onde se tem partido da investigao por meio
das representaes imagticas dos sujeitos acerca do seu ambiente vivido
ou tele-percebido (OLIVEIRA JR, 1994). Afinal, segundo Oliveira JR: as duas
cidades: a vivida e a tele-percebida no se contrapem na formao da ima-
gem mental de um determinado espao... ao contrrio, elas se interpene-
tram, constituindo-se como mediadoras uma da outra (OLIVEIRA JR, 1994,
p. 105).
Compreende-se, portanto, que o cotidiano do aluno compe-se tam-
bm do universo visual ao qual ele se submete diariamente atravs dos
meios de comunicao e tecnologias presentes na sua realidade, indo para
alm das informaes, imagens e representaes do seu local geogrfico vi-
vido imediato, seu bairro, comunidade e/ou espao escolar, o que demanda,
como j sugerido, um desvendamento e senso crtico diante dessas ima-
gens que, muitas vezes, lhes chegam recortadas e/ou narradas de maneira
bastante seletiva.
Apoiando-se nessa premissa, acredita-se na validade e no potencial
da metodologia de investigao aqui proposta, atravs das representaes
do espao vivido e tele-percebido por meio de mapas mentais (OLIVEIRA,
1976; OLIVEIRA JR, 1994; KOZEL, 2004; NOGUEIRA, 2002).
No tocante aos estudos que vinculam os mapas mentais ao ensino de
Geografia, segundo Nogueira (2002, p. 125-131), existem diversos trabalhos
acerca da compreenso e da necessidade de utilizao desse instrumento
naquilo que se chama de alfabetizao visual no ensino de Geografia. Essa
mesma autora faz um minucioso relato de experincia em recente artigo

onde chama muito ateno acerca da validade da aplicao da metodolo-
gia proposta. Com argumentos e justificativas diversos, estudiosos da rea
preocuparam-se em levar em conta que os alunos tm representaes es-
paciais dos lugares vividos e que se deve reconhecer o saber dos lugares de
vida dos alunos como um conhecimento da organizao do espao (GAS-
PAR; MARIAN, 1975 apud NOGUEIRA, 2002, p. 126); pois, por essa linha de
raciocnio, imperativo levar em conta que os alunos tm representaes
espaciais que, mais do que pr-adquiridas, devem ser consideradas como
sistema explicativo, coerente e operacional (BAILLY; ANDR, 1989 apud
NOGUEIRA, 2002, p. 127). De acordo com Nogueira, o trabalho com mapas
mentais permitiria ao professor tomar como referncia o nvel de espaciali-
zao pr-existente de seus alunos sobre determinado territrio ou lugar e,
a partir disso, construir saberes referendados em informaes originais for-
necidas pelos prprios sujeitos produtores dos mesmos (NOGUEIRA, 2002).
De acordo com Oliveira JR:
Creio que ns, professores de Geografia, estamos construindo em

nossas narrativas acerca do espao geogrfico atual, uma realidade
desprovida de fora para se fixar na memria, justamente por
no incluir nessas narrativas as experincias e imagens pessoais
acerca do espao geogrfico (OLIVEIRA JR, 2002, p. 356).
Portanto, considerar que representaes geogrficas so e devem ir

para alm das representaes cartogrficas tcnicas, tentar superar uma
leitura funcionalista e simplificadora do espao que a tradio cientfica da
Geografia, muitas vezes, ainda teima em manter.
Exercitando o olhar geogrfico complexo: um

panorama de experincias no espao escolar
Experincia 1 A aproximao da Geografia

acadmica e a escola
Em 2003, com a orientao de dois trabalhos monogrficos, o primeiro
intitulado Castro Alves/BA: Um outro olhar, a percepo ambiental e a redes-

coberta do lugar (SOUZA, H., 2003); e o segundo com o ttulo Educao am-
biental em So Felipe/BA: Percepo, Representao e Prtica dos Professores/
Educadores (SILVA, 2003), ambos defendidos no curso de ps-graduao em
Desenvolvimento Regional Sustentvel, oferecido pela Universidade do Es-
tado da Bahia, houve a oportunidade de ingressar nos estudos acerca das
representaes espaciais atrelados Geografia escolar. A idia central do
primeiro trabalho citado era a preocupao com a preservao do patrim-
nio histrico-ambiental da cidade de Castro Alves/BA, para tanto, o autor
seguiu um caminho metodolgico onde elegeu alunos da escola pblica
em que atuava na funo de educador como uma das categorias de
entrevistados. Desta forma, buscou faz-los conhecer melhor a histria da
cidade [...] alm de descobrir em si prprios e nos demais, os sentimentos
relativos percepo ambiental [...] sobre alguns espaos importantes da
cidade[...] (SOUZA, H., 2003, p. 23). Atravs da elaborao e do uso de mapas
mentais, com o cruzamento de dados coletados das entrevistas, foi possvel
fazer a leitura e a anlise das supostas razes que explicariam o compor-
tamento socioespacial da populao local no que se referia s emigraes
que ocorriam ali. A pesquisa culminou com dois resultados paralelos: pro-
moveu a integrao atravs de um olhar mais crtico/ reflexivo dos educan-
dos com seu meio, seu espao vivido, uma vez que os mesmos se tornaram
os protagonistas da investigao de sua prpria histria, ao tempo em que
propiciou a coleta de dados e informaes relacionados ao tema da percep-
o ambiental e que foi ampliado posteriormente com a continuidade da
investigao de outros fenmenos particulares observados na comunidade
local.
Quanto ao segundo trabalho, a autora procurou investigar as prticas
pedaggicas dos professores/educadores do municpio em que atuava
como tal, refletidas a partir da percepo e da representao social que os
mesmos teriam da questo ambiental. Para tanto, a autora buscou analisar
as idias, o significado e o sentido do tema, vistos pelo olhar dos educado-
res, quanto importncia da discusso ambiental na prtica cotidiana de
sua disciplina em sala de aula.
A principal contribuio desses estudos est na capacidade de, alm de
explicar/dar razes ou respostas de ordem objetiva s questes levantadas,
relativiz-las com os aspectos subjetivos referentes percepo, vivncias

e expectativas ali presentes e que so inerentes aos grupos humanos, cul-
minando com resultados muito interessantes e que certamente estariam
escamoteados, no fossem o esforo e certa ousadia na abordagem com-
plexa dos fenmenos investigados.
Experincia 2 A necessria produo de material

didtico
Essa experincia ocorreu na sala de aula das disciplinas Prtica de En-
sino em Geografia I, II, II e IV, e foi realizada de maneira interdisciplinar e
de forma processual, portanto, os resultados parcial e final so mritos de
todo o corpo docente do curso, o que fez extrapolar o tempo/espao de um
semestre e de um s componente curricular para a construo do produto
final. A proposta, em princpio, buscou atender discusso acerca dos im-
pactos scio-ambientais observados, em especial, nos povoados do Cruzei-
ro de Laje e Albino, localizados na regio do recncavo baiano, a partir da
construo de uma barragem. O material didtico foi proposto e elabora-
do por um grupo da turma a fim de contemplar as exigncias da Avaliao
Transversal (A.T.), articulada pelo componente curricular Prtica de Ensino.
No decorrer das discusses em sala e fora dela (quando das visitas s
comunidades estudadas), optou-se por investigar e trabalhar com a percep-
o e os conhecimentos prvios dos habitantes dos povoados supracitados
acerca da realidade que ali se apresentava, alm disso, foi observada a ne-
cessidade de debater e propor a produo de materiais didticos alternati-
vos ao livro, at ento muito utilizado como nica fonte didtica nas escolas
locais. Dessa forma, procedeu-se algumas modificaes no projeto original,
o qual adquiriu outro ttulo: Cartilha didtica: uma alternativa para prticas
pedaggicas, bem como foi readequado o objetivo geral, que passou a ser a
investigao, por meio de vrios instrumentos, entre eles, os mapas mentais,
da percepo dos educandos sobre os impactos scio-ambientais decor-
rentes da construo da Barragem do Rio da Dona. Buscando, atravs da
participao dos mesmos na produo de tais mapas, a valorizao de seus
conhecimentos prvios, suscitando, assim, um debate terico-metodolgico
sobre percepo scio-ambiental. O exposto a seguir, pontua os principais
percursos metodolgicos perseguidos pelo grupo executor da proposta.
Em princpio, selecionou-se algumas fontes terico-conceituais, que foram

tomadas como base para introduzir uma discusso sobre os temas vincula-
dos cartilha (eroso, conservao ambiental, mata ciliar, paisagem...). A se-
guir, optou-se por coletar e considerar as informaes relativas s vivncias
da comunidade extradas atravs de relatos dos moradores e estudantes
locais, os quais foram fontes cruciais para elaborao desse material. Du-
rante o processo de elaborao do projeto definido no interior da referida
disciplina, definiu-se, conjuntamente, por um caminho metodolgico que
demonstrasse a capacidade de investigar conhecimentos pr-existentes
acerca do tema pretendido. Por essa razo, tambm foram realizadas leitu-
ras referentes aos instrumentos de coleta, como os modelos de entrevistas
e, principalmente, a utilizao dos mapas mentais. Tomando contato com a
bibliografia eleita para as discusses em sala, se iniciou o traado do cami-
nho metodolgico que sustentou a construo desse trabalho.
Aps essas leituras e discusses, optou-se pelo caminho metodolgico
de investigao atravs das representaes do ambiente vivido por meio
de mapas mentais. Os mapas mentais tm mostrado o quanto se torna
possvel, atravs da leitura e representao das imagens do ambiente, men-
surar as informaes e interpretaes variadas que os sujeitos possuem e, a
partir da, encaminhar as atividades e discusses acerca do tema proposto.
Essa pesquisa teve, como produto final, a construo de um material di-
dtico cujo propsito seria o de contemplar a carncia de recursos pedag-
gicos que abordassem aspectos do conhecimento em escala local, ademais,
por perceber que o pblico regional tem grande potencial para o trabalho
de extenso, integrando comunidade e universidade, a produo desse ma-
terial foi definida no formato de uma cartilha, como meio de tornar a sua
adoo menos onerosa aos gestores locais e mais acessvel aos discentes.
O grupo responsvel pela pesquisa e execuo da cartilha didtica ava-
lia, em recente texto apresentado no XXIII EREGENE - Encontro Regional dos
Estudantes de Geografia, os resultados positivos dessa experincia. Os pon-
tos em destaque, segundo os autores, seriam: 1) a oportunidade de avaliar e
analisar alguns livros didticos, observando que, inmeras vezes, est retra-
tada ali uma realidade distante, por isso, os/as educandos/as no se sentem
representados/as e nem percebem suas realidades refletidas nesses livros
que, normalmente, enfocam os problemas e situaes verificados, sobretu-
do, na regio sudeste; 2) a cartilha, ao valorizar o cotidiano dos/as discentes,

buscou despertar nos/as mesmos/as a ateno para a responsabilidade pe-
los problemas sociais e ambientais de suas localidades, percebendo que o
acmulo das aes coletivas pode fomentar transformaes em nvel local,
regional e at global, atravs do despertar da conscincia e do poder de
organizao e de presso social; 3) o estudo e a produo do material con-
juntamente com os sujeitos como protagonistas deu visibilidade aos pro-
blemas enfrentados em nvel local e que so reflexo de uma lgica global
imposta sem discusso com os agentes do lugar, da a relevncia em estu-
dar o nvel escalar micro, confrontando-o com discusses mais abrangentes
e sem isol-lo no tempo e no espao; 4) a preocupao em pedagogizar
os temas geogrficos aproximou a linguagem local dos conceitos tericos
prprios da Geografia, considerando que sempre muito necessrio o es-
foro em levar em conta o conhecimento popular, no sistematizado ou
no-formal como construo terica, diminuindo a tenso/barreira existen-
te entre este e o chamado conhecimento acadmico. Alm dessa avaliao,
o grupo ressalta que este material pedaggico se encontra em permanente
processo de construo-re-construo e, nesse momento, faz-se experimen-
taes de propostas de ao pedaggica com o uso do mesmo, prevendo
um trabalho de socializao com a comunidade e at mesmo estend-lo a
outras escolas do entorno de forma a alcanar um dos principais objetivos
que disponibiliz-lo como mais um elemento didtico de apoio, que possa
contribuir para as prticas pedaggicas nos espaos educacionais formais e
no-formais da regio (NERI; SOUZA; JESUS, 2006).
Experincia 3 Mapas mentais: para perceber,

interpretar e representar o ambiente vivido e
tele-percebido
Essa experincia foi desenvolvida atravs de um projeto de pesquisa
proposto e aprovado no Departamento de Cincias Humanas - V da UNEB.
Esse projeto est inserido no ncleo Viajar, criado por um dos docentes do
departamento prof. Augusto Mendes, e que consiste num programa am-
plo cujo objetivo o de implementar aes de ensino, pesquisa e extenso
voltadas ao desenvolvimento da imaginao geogrfica e formao da
conscincia espacial, referenciado na realidade do ensino de Geografia na
escola bsica, atravs do estmulo capacidade dos educadores e discen-

tes de agirem como seres criativos, capazes de pensar e imaginar solues
criativas para os desafios enfrentados. A partir do contato com professo-
res e estudantes de Geografia, bem como com os rgos de administrao
dos sistemas de ensino, props-se desenvolver uma srie de investigaes
e projetos de extenso que contribussem para a melhoria da qualidade do
ensino de Geografia na regio apontando para o redimensionamento dos
estgios supervisionados.
O ncleo conta com linhas de estudo divididas em subtemas, um dos
projetos temticos concentra-se na linha de pesquisa sobre Mapas Men-
tais no ensino de Geografia. Essa linha tem como preocupao mais central
promover a discusso em torno do que ou como se d a representao
espacial, tomando como ponto de partida, alm do mundo vivido de cada
um e de seus alunos, a percepo de como estaria sendo absorvido o conhe-
cimento dos lugares, dado por informaes e imagens de viagens, leituras
de estrias, televiso, cinema, msicas, etc. e como essas representaes do
ambiente podem auxiliar aes reflexivas e propositivas no cotidiano dos/as
educandos/as dentro e fora da escola.
Aps realizar alguns encontros com discusses e atividades prticas
com professores e alunos da rede pblica de ensino acerca da temtica, esse
projeto foi desativado em razo de contingncias tais que inviabilizaram a
execuo das outras fases previstas no projeto original, como: garantia m-
nima de financiamento de pesquisa na universidade associado aos fatores
de ordem estrutural referentes precariedade das condies de trabalho
e de formao continuada dos professores da rede de nvel mdio e fun-
damental das escolas pblicas, o que inviabilizou a realizao de diversos
encontros.
A despeito de todas as dificuldades encontradas, observou-se que os
debates realizados nos espaos e tempos possveis tiveram como decorrn-
cia a introduo de novas prticas experimentais na sala de aula de estgio
supervisionado. Houve o acompanhamento e monitoramento de aulas de
Geografia orientadas por uma forma de pensar o fazer geogrfico sob outra
racionalidade. Percebeu-se a iniciativa de parte dos estagirios em buscar
dialogar com prticas libertadoras da imaginao e da criao de saberes
referendados no conhecimento prvio de seus respectivos alunos, e esses,
por sua vez, responderam de forma satisfatria, relatando, ao final dos est-

gios, as suas impresses sobre as aulas de Geografia de antes e depois da
presena do/a estagirio/a em suas salas. Desse feedback surgiram diversas
prticas alternativas s existentes com vistas conciliar, na construo do
conhecimento geogrfico, o discurso cientfico e o diagnstico dos conheci-
mentos prvios que os alunos teriam sobre os temas discutidos em sala. Em
alguns casos, surgiram propostas de aula bastante criativas com o uso dos
mapas mentais, alguns estagirios e professores em formao inovaram na
interpretao e anlises das representaes espaciais agregando o uso de
recursos audiovisuais diversos, como msicas e filmes, expressas por meio
de mapas mentais.
Experincia 4 A experincia interdisciplinar entre

a Geografia e a literatura como exerccio do olhar
complexo
Esse trabalho buscou discutir com os interessados na temtica da
Percepo do Espao uma das vrias possibilidades metodolgicas de in-
vestigao de fenmenos geogrficos, pautada em uma perspectiva inter-
disciplinar de estudo, levando em conta o potencial de anlise existente no
elo Geografia/Literatura.
Dessa forma, props-se ministrar um curso voltado para professores
em formao e graduandos em licenciatura, no s da Geografia, mas de
reas afins e que se mostrassem interessados na discusso, uma vez que o
desejo maior seria aproximar diferentes possibilidades de anlise do espao
geogrfico.
A escolha do tema se deu por observar que existe importante produ-
o terica na rea da interpretao do espao sertanejo na literatura em
nvel nacional. Portanto, nos interessamos pelo tema A percepo do espao
sertanejo na obra de dois autores: Guimares Rosa e Graciliano Ramos.
O curso iniciou pela discusso do aporte terico/metodolgico dos
estudos em percepo do espao, seus avanos, limites e, especialmente,
as possibilidades que esses tm de explorar o potencial da anlise geo-
grfica sobre a literatura em foco, aproximando distintas concepes e
investigaes sobre o espao geogrfico.
Aps essa etapa, foi sugerido um longo debate acerca das conceitua-
es sobre serto. Entre os autores selecionados, alguns tiveram um papel

norteador nas orientaes dos debates e das anlises realizadas pelos cur-
sistas, quais sejam: Tuan (1983); Lima (1996, p. 153-172); Wanderley e Men-
ses (1996); Oliveira (1976); del Rio e Oliveira (1996); Fremont (1980 apud
ALMEIDA, 2003, p. 71 a 88); Machado (1995 apud ALMEIDA, 2003); Szturm
(1995 apud ALMEIDA, 2003); Pereira (1995 apud ALMEIDA, 2003); Leonardi
(1996 apud ALMEIDA, 2003); Ab Saber (1994, 1995 apud ALMEIDA, 2003);
Souza L. (2002); Nogueira (2002); Rodrigues (2004, p. 291-318), entre outras
leituras de apoio.
Quanto s obras literrias dos autores escolhidos, foram disponibiliza-
dos alguns contos e/ou fragmentos de estrias. Da obra de Guimares Rosa
analisou-se os contos presentes no livro Primeiras Estrias (2001, 15 ed.)
e, de Graciliano Ramos, optou-se pela leitura de captulos de Vidas Secas
(2004, 94 ed.), alm de alguns pequenos contos como A Safra de Tatus e
O Estribo de Prata.
A seleo dos trechos das obras se deu considerando o procedimen-
to metodolgico definido, onde, organizados por grupos, os alunos iriam
selecionar o material, ler, analisar e representar, atravs dos mapas mentais,
os espaos ali evidenciados e por eles percebidos, objetiva ou subjetiva-
mente. Para tanto, havia um roteiro de orientao: aps a seleo e leitura
dos contos e/ou trechos das obras, deveriam ser elencados os elementos
geogrficos descritos em cada conto; de posse dos mesmos, os espaos ge-
ogrficos poderiam ser reconstrudos por meio dos mapas mentais em pa-
pel transparncia para exposio e discusso comparativa entre as distintas
concepes do espao sertanejo, considerando as similaridades e as dife-
renciaes, tendo em conta recortes geogrficos distintos diante de uma s
noo conceitual.
Para as anlises, foi sugerida a orientao de Wanderley e Menses
(1996, p.175) que propem uma categorizao possvel de noes concei-
tuais para a interpretao dos espaos configurados. A partir disso ficou de-
finido que todos iriam analis-los seguindo a mesma idia, como forma de
evidenciar e estabelecer as comparaes desejadas. Segundo as autoras, a
anlise poderia ser feita luz das categorias: natureza, famlia, poder e reli-
gio/sobrenatural.
Aps a exposio dos trabalhos e um longo debate durante a avaliao
final coletiva sobre o curso, pode-se constatar que a experincia foi vlida
por diversos motivos. Alm de por prova a aplicabilidade metodolgica

dos mapas mentais, as discusses tericas entrelaadas levou ao entendi-
mento de que a noo conceitual de serto muito complexa e variada no
tempo e no espao.
Discutiu-se que h, ainda, a possibilidade de distintas representaes
do espao sertanejo a partir das informaes que possumos, transmitidas/
veiculadas pela literatura e/ou pelas imagens tele-percebidas, como bem
indicou Oliveira JR (1994).
A despeito das concepes iniciais acerca do que significa serto, hou-
ve a compreenso de que os sentidos do termo remetem, para alm de
qualquer definio dada por recortes fsicos, polticos e/ou administrativos,
a relaes subjetivas e objetivas estabelecidas entre os sujeitos e o espao/
lugar em que se inserem, essas relaes iro definir suas formas de descri-
o e interpretao espacial, variadas segundo distintas temporalidades e
espacialidades.
Uma outra considerao pontuada pelos alunos, se deu em torno da
leitura fenomenolgica do espao. Percebeu-se, atravs das vrias acepes
da produo terica disponvel, que os estudos no campo da Geografia da
Percepo contribuem em muito para uma nova atitude cientfica, uma vez
que convergem com uma viso interdisciplinar e multireferencial e, portan-
to, complexificada, de investigao, rompendo com a viso clssica linear
em que ambiente e cultura seriam vistos dissociadamente.
Algumas consideraes
Na perspectiva de religar diversas formas de expresso, interpretao e

linguagens, cabe Geografia, como cincia que possui carter multidimen-
sional por si s, a difcil tarefa de exercitar o dilogo com distintas formas de
enxergar o mundo. A aventura e explorao epistemolgicas so sempre
tidas como objetos de risco, por outro lado, permitem novas e aguadas
formas de leitura do espao. Essa a aposta. Segundo Morin (1998), com a
complexidade ganhamos a liberdade, e, por isso, essa nova abordagem e
compreenso do mundo, confere tambm um novo sentido ao: trata-se
de fazer nossas apostas.

Diante da tentativa de ampliao epistemolgica de abordagem, consi-
dera-se que a leitura unireferencial do mundo no d cabo das implicaes
estabelecidas pelas relaes do indivduo com a exterioridade, e por isso
fundamental que se empreenda um esforo no sentido de buscar outras ex-
plicaes para responder s muitas questes que definem comportamento
e produo socioespaciais, porque so estes socialmente construdos e, as
suas prticas, relacionais.
Os relatos de experincia aqui expostos deram conta de debater e ana-
lisar algumas das representaes espaciais que, em parte, compem o com-
plexo mundo da Geografia da sala de aula, cujos elementos, a despeito das
determinaes histricas pr-existentes, revelam caractersticas singulares
responsveis por criar e/ou redimensionar mundos a partir de como os su-
jeitos constroem suas representaes do espao.
Acredita-se, desse modo, que a iniciativa apontou para um caminho a
mais na explorao de novas abordagens terico-metodolgicas no ensino
de Geografia vinculadas ao campo das representaes.
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3 Geografia da religio:
espacialidades do sagrado

Espao Sagrado no Isl
Shii1
Notas para uma Geografia da Religio do
Shiismo Duodcimano
Sylvio Fausto GIL FILHO

Professor, Universidade Federal do Paran
faustogil@ufpr.br
141

Sobre os Motivos
Este ensaio inspira-se como anlise em um inusitado artigo publicado

no International Herald Tribune em 13 de novembro de 2007 e assinado por
Adrian Pabst, professor de Religio e Poltica da University of Nottingham,
no Reino Unido, intitulado Christianity and Islam - We need a real debate, not
more dialogue2. O artigo do autor refere-se a uma Carta Aberta de 138 inte-
lectuais islmicos, dirigida ao Papa Bento XVI e outros lderes cristos, cujo
teor convida muulmanos e cristos a renovarem o dilogo com base nos
Textos Sagrados destas religies, ou seja, a Bblia e o Alcoro. Esta carta
publicada exatamente um ano aps a outra carta que respondia ao discur-
so controverso do Papa Bento XVI em Regensburg3, em 12 de setembro de
2006, que suscitou a interpretao de que a violncia no Islamismo deve-
se concepo da transcendncia absoluta de Deus como mencionada no
Alcoro, visto que as injunes atravs de Muhammad4 no Texto Sagrado
demonstram que a Vontade Divina inescrutvel e, portanto, escapa ra-
zo humana. Deste modo, a obedincia s Leis Divinas no seria necessa-
riamente compreendida pela razo humana, mas aceita inexoravelmente.
Este argumento de implicao colocava que o centro da ao baseada nes-
ta crena levaria a uma obedincia cega, no mediada pela razo, portanto
abriria margem ao exclusivismo religioso em relao a outras religies, em
especial o Cristianismo5. Adrian Pabst argumenta que: () Islams radical
monotheism tends to fuse the religious and the political sphere: It privileges ab-
solute unitary authority over intermediary institutions and also puts a premium
on territorial conquest and control, under the direct rule of God6. O autor che-
ga a afirmar que cristos e muulmanos no oram para o mesmo Deus e
que a origem comum destas religies seria um mito, o que inviabilizaria um
dilogo com base nos Textos Sagrados.
O diagnstico equivocado e parcial de Pabst demonstra a dificuldade
de aproximao da questo, mesmo sob base racional, pois o argumento
do monotesmo como fator estruturante de uma sociedade hierarquizada
de forma injusta e violenta no pode ser sustentado cientificamente, mas
somente sob auspcios ideolgicos. Quando postulamos argumentos de
ordem teolgica, sustentamos o conflito de diferentes idias da Divindade
e no de diferentes divindades, pois estes sistemas so sempre parciais, na
Espao sagrado no Isl Shii | 143

medida em que so construdos a partir de determinada doutrina que mes-
mo a anlise crtica no consegue resolver sem ameaar o prprio sistema
religioso do qual ela emerge. A dificuldade dos especialistas da religio do
mundo ocidental em escapar de seus referenciais poltico-ideolgicos pa-
rece remanescer sob forma de preconceitos ancestrais que remontam s
Cruzadas dos sculos XI e XII.
Todavia, uma questo nesta polmica nos interessa como base de dis-
cusso de uma Geografia da Religio que se explicita na tese de que de-
terminada estrutura de crena corresponde a uma prtica social especfica,
na medida em que edifica uma viso de mundo da qual no podemos nos
eximir. Trata-se da sugesto implcita de que a ordem societria derivada a
partir de uma interpretao do Texto Sagrado e que esta justifica as formas
polticas e sociais, no caso, do mundo islmico. Deste modo, podemos argu-
mentar que a religio se apresenta como uma estrutura estruturante e por
esta premissa relaciona-se dialeticamente com as estruturas estruturadas
de determinada realidade cultural e religiosa.
Neste contexto, lembramos a obra Historical-Critical Introduction to the
Philosophy of Mythology, de Schelling (2007), onde o filsofo argumenta
que o processo teognico prprio da conscincia mtica a manifestao
plural externa da unidade primordial da Divindade, ou seja, the conscious-
ness of One universal God common to all humanity. Esta a questo essencial
de Schelling: To be sure, one will ask what this God, common to all humanity,
could have been other than the truly One God and a still fully non-mythological
God. Sob esta base, o homem submetido ao pensamento mtico opera ver-
dadeiras foras de sua prpria conscincia e os contedos so expressos
em representaes. Como comenta Cassirer (2004), este discurso subjetivo,
em sua origem, torna-se representaes, cujas justificaes e os prprios
objetos a que se referem so as foras pelas quais o homem coloca a Divin-
dade. Deste modo, os contedos so mais que somente as representaes,
mas os poderes criadores da conscincia. Esta unidade divina primordial
externada na multiplicidade das representaes teofnicas e recuperada na
unidade consciente de Deus, comum s religies ditas monotestas.

Espacialidades do Espao Sagrado
As espacialidades so configuradas a partir da anlise do sistema cassi-

reriano, como apresentado em Gil Filho (2007, p. 78-79):
(i) A espacialidade das expresses religiosas a dimenso onde o espa-

o sagrado se apresenta na sua dinmica imediata, o contexto das
prticas religiosas no cotidiano. Sendo um mundo de expresses,
perceptivo e intuitivo, sua forma simblica o mito. O mito por sua
vez apresenta-se como uma estrutura da realidade, cuja matriz no
propriamente a materialidade nem a adjetivao imediata das coi-
sas. Para Cassirer, todas as configuraes do mito apresentam uma
fluidez e migram de uma aparncia para outra de modo que trans-
cende os princpios de identidade. Ou seja, o contedo da percepo
e as formas do mito se desenvolvem juntas e convergem para uma
unidade concreta, no havendo separao entre a realidade percep-
tual e a mitolgica.
(ii) A espacialidade das representaes simblicas onde o espao sa-

grado expresso pela forma simblica da linguagem, na medida em
que as percepes religiosas so modeladas atravs da sensibilidade
no tempo e no espao. A transformao da linguagem, transcenden-
do o plano mtico, est na admisso do homem de que a palavra no
muda a natureza das coisas, mas ela mantm o sentido de poder, o
meio pelo qual se d o conhecimento. Assim, o espao sagrado re-
conhecido como representao do mundo fenomenal que, atravs
da linguagem, adquire noo universal. Trata-se de um espao de
representao das religies.
(iii) A espacialidade do pensamento religioso, cuja forma simblica

o sagrado per si, se apresenta como uma dimenso sinttica da es-
pacialidade das expresses religiosas e a espacialidade das repre-
sentaes simblicas. Compreende as formas do conhecimento do
homem religioso, articuladas como um esquema estruturante, a
partir das referncias da tradio e experincia religiosas. Trata-se

de uma espacialidade social do conhecimento que incorpora a idia
unificadora do pensamento religioso. Os Textos e Tradies Orais
Sagradas das religies so abordados como uma dimenso meta
narrativa, onde as formas do conhecimento religioso qualificam e
normatizam o espao sagrado.
Cada uma das espacialidades descritas como distintas migram dentro

de seu prprio mbito, ora como perceptual, ora como representaes, ora
como pensamento religioso. O espao sagrado, deste modo, tanto estru-
tura estruturante, como estrutura estruturada da realidade na esfera exclu-
sivamente religiosa.
O Espao Sagrado no Isl Shii 7
O estabelecimento inicial do Isl Shii emerge de dois discursos diferen-

ciados, um elaborado a partir da tradio religiosa que remonta s narrativas
preservadas pelos prprios shiis e que legitimam as doutrinas do Shiismo,
na maior parte de carter apologtico, e outro produzido pelos especialistas
da religio, principalmente sob o ponto de vista histrico-crtico da moder-
na historiografia, como o dos orientalistas Theodor Nldeke (1836-1930)8,
Hamilton Gibb (1895-1971)9, Joseph Schacht (1902-1969)10, William M. Watt
(1909-2006)11, entre outros. Destacam-se tambm os trabalhos sistemticos
de Laoust (1965), Yann (1980), Balyuzi (1976), Momen (1985), Bausani (2000)
e Cole (2002).
a partir da narrativa tradicional que o espao sagrado shi i se confi-
gura como tal, pois a estrutura de crena ali justificada realiza a permann-
cia do sagrado no universo especfico shii, desde a Kaba de Makka (Meca),
s tumbas dos Imames Hasan-ibn-Ali, Al-ibn-Husayn, Muhammad-Bqir e
Jafar-i-Sdiq, no cemitrio sagrado de Janatùl Baqi, na cidade de Al-Ma-
dinah (Medina), Mesquita de Al-Aqs12, ao sul do Haram al-Sharif (Santu-
rio Nobre), na Jerusalm Oriental antiga, aos Santurios erigidos a partir da
continuidade do Imanato no Iraque e Ir.
Justamente a doutrina do Imanato, em especial a escola shii dos
duodcimanos13, apresenta os doze Imames como sucessores do Profeta

Muhammad, escolhidos divinamente e com o poder de interpretar o Alco-
ro e os Akhbr14. Os Shiis se distinguem dos Sunnis sobre como a sucesso
do Profeta se apresenta para a comunidade. No sunnismo, a sucesso fora
feita pelo Califado exercido essencialmente por lderes poltico-religiosos
escolhidos pelo consenso da comunidade. Todavia, entre os shiis, a liderana
no possui este carter temporal, mas baseia-se na crena da indicao de
Muhammad ao seu genro Ali como Imame durante a sua vida. Deste modo,
a autoridade do Imame est diretamente relacionada com a designao de
seu predecessor para esta posio espiritual distinta, considerada como si-
nal divino na terra e com o atributo de infabilidade. Para os shiis, a funo de
guia, preservao e interpretao da lei continuaram aps o passamento de
Muhammad, atravs da linha sucessria dos Imames (Quadro 01).
Espacialidade das Expresses do Imanato no

Isl Shii
Justamente nos Santurios dos Imames, que demonstram a peculiari-

dade da reproduo do espao sagrado no Isl Shii, os relatos tradicionais
sobre a histria dos Imames consubstanciam a espacialidade das expres-
ses do sagrado nas Cidades e locais onde a memria e permanncia dos
Imames so celebradas. Em especial as cidades onde se encontram os san-
turios reconhecidos dos Imames em Najaf, Karbala, Kazimayn, Samarra e
Mashhad, que se localizam alm da pennsula arbica e marcam a represen-
taes hegemnicas dos shiis no sul do Iraque e no Ir (Figura 01).
Segundo Yitzhak Nakash (1994, p. 163-164), a visitao aos santurios
dos Imames somente recomendada para os shiis, pois a peregrinao a
Makka (hajj) nica obrigatria para todos os muulmanos sob a lei da or-
todoxia islmica. No calendrio Shii, alm do hajj, outras datas so reserva-
das para a visitao dos santurios em especial de Najaf, Karbala, Kazimayn
e Samarra no Iraque.
No Ir, a visitao do santurio do Imame Rida, em Mashhad, e o santu-
rio de Ftima Masma (irm do Imame Rid), na cidade de Qumn, merecem
destaque.

Quadro 1
Os Imames considerados pelos Shiis Duodcimanos
IMAME LOCALIDADE PAS

1.Al-ibn-i-Ab-Tlib (600-661), primo e primeiro discpulo do Najaf Iraque
Profeta, assassinado por Ibn-i-Muljam em Kfih.
2. Hasan-ibn-Ali (626-670), filho de Al e Ftimih - filha do Profeta Cemitrio Sagrado de Arbia Saudita
- envenenado por ordem de Muvyih I. Janatùl Baqi em Al-Madinah
3. Husayn-ibn-Ali (627-680), filho de Al e Ftimih, morto em Karbala Iraque
Karbala .
4.Al-ibn-Husayn (661-718), filho de Husayn e Shhribn (filha Tumba atribuda no Cemitrio Arbia Saudita
de Yazdigird, ltimo rei da dinastia Sassnida da Prsia, geralmente Sagrado de Janatùl Baqi em
chamado Imame Zaynul-Abidn, envenenado por Vald). Al-Madinah
5. Muhammad-Bqir (676-732), filho do acima mencionado Tumba atribuda no Cemitrio Arbia Saudita
Zaynul-bidn e sua prima Umm-i-Abdullh, filha do Imame Sagrado de Janatùl Baqi em
Hasan, envenenado por Ibrahi-ibn-i-Vald. Al-Madinah
6. Jafar-i-Sdiq (703-765), filho do Imame Muhammad-Bqir, Tumba atribuda no Cemitrio Arbia Saudita
envenenado por ordem de Mansr, o Califa Abbsida. Sagrado de Janatùl Baqi em
Al-Madinah
7. Ms-Kzim (745-790), filho do Imame Jafar-i-Sdiq, Kazimayn Iraque
envenenado por ordem de Hrnur-Rashd.
8.Al-ibn-i-Msar-Rid (765-818), geralmente chamado Imame Mashhad Ir
Rid, envenenado prximo de Ts, em Khursn, por ordem do
Califa Mamn e sepultado em Mashhad.
9. Muhammad-Taq,(810-833), filho do Imame Rid e envenenado Kazimayn Iraque
pelo Califa Mutasim em Bagd.
10.Al-Naq,(829-870), filho do Imame Muhammad-Taq e Smarr Iraque
envenenado em Surra-man-Ra.
11. Hasan-i-Askar, (847- 875), filho do Imame Al-Naq, que foi Smarr Iraque
envenenado durante o califado de Al-Muutamed.
12. Muhammad, (868-940), filho do Imame Hasan-i-Askar e
Nargis-Khtn, chamado pelos shiis Imame-Mihd, Hujjtullh
(A Prova de Deus), Baqyya-tullh (o Remanescente de Deus), e
Qim-i-li-i-Muhammad (Aquele que h de surgir da famlia
do Profeta Muhammad). Ele tinha no s o mesmo nome, mas
tambm o mesmo Kunyih - Abul-Qsim - do Profeta e, segundo os
shiis, a lei no permite que qualquer outro tenha esse nome e esse
kunyih junto. Ele nasceu em Surra-man-Ra e desapareceu em 940.
Trata-se de um Imame escatolgico relacionado crena da vinda
do Prometido no Dia da Ressurreio conforme Alcoro e os Akhbr.
Fonte: Adaptao Gil Filho (2007) de Nabl-i-Azam (1932) p. lii-liii.

Fonte: Adaptado de MOMEN (1985)
Mundo shii
Figura 1

Karbala e o santurio do Imame Husayn-ibn-Ali so marcos enquanto
espacialidade das representaes do sagrado, devido memria do evento
relativo ao martrio do Imame em 680. De certa forma, expressa o conflito
que est na base da diviso entre sunnis e shiis, reforando a identidade j
desenvolvida, principalmente no perodo da histria Islmica, marcada pelo
estabelecimento dos Safavidas, no Ir (sculos XVI ao XVIII), e o controle dos
Otomanos (sculo XIX). O encorajamento visitao do Santurio de Karba-
la chegou a rivalizar com a peregrinao a Makka.
A rede de visitao aos santurios shiis, conhecida como Ziyrat sob
o imaginrio do seguidor comum, prevalece ao hajj para Makka. Trata-se
de uma prtica religiosa de suma importncia no universo shii. Tradicional-
mente, no sculo XIX, o peregrino que fosse aos santurios distantes rela-
tivos ao seu ponto de origem, como, por exemplo, Mashhad, ostentava o
ttulo de Zir (visitante), semelhante ao ttulo de Hjj, dos peregrinos de
Makka. O fator distncia estava ligado ao grau de sacrifcio para se fazer a
peregrinao e recompensa espiritual desta ao.
A espacialidade do pensamento religioso relativo ao Ziarat est eiva-
da de elaborados rituais, semelhantes ao hajj, em especial a recitao de
oraes especficas para visitao (Ziyarat-Nama). Segundo Momen (1985,
p. 182), existem manuais populares de instrues para estas prticas religio-
sas, muitos deles escritos por Muhammad Baqir Majlis15.
Existe uma segunda escala de visitao relativa aos santurios dos des-
cendentes dos Imames, que revelam uma prtica bastante popular de culto.
Estes santurios, conhecidos como Imamzadas, so extremamente nume-
rosos, especialmente no Ir. Vrios locais de visitao prximos a Qumm,
Tehran, Kashan e Mazandaran so remanescentes do incio da histria do
shiismo e das perseguies sofridas pelos adeptos.
Espacialidade das Representaes de Poder

dos Ulam16
Podemos conceber pelo menos trs estruturas estruturantes das for-

mas de poder no Isl Shii:

(i) Inicialmente, a estrutura do Imanato, j expressa nas relaes esta-
belecidas entre a religiosidade popular e as prticas de visitao de
locais sagrados associados s redes de Santurios existentes princi-
palmente no Iraque e no Ir.
(ii) Em segundo lugar, embora no tratada especialmente neste ensaio,

a estrutura associada s prticas msticas dos sufis17, que se confi-
guram como ordens religiosas em vrios territrios islmicos com
representaes tanto sunnis como shiis.
(iii) Finalmente, a estrutura da hierarquia religiosa shii, baseada nas pr-

ticas das classes clericais que exercem o poder religioso, em especial
os contornos da jurisprudncia shii a partir do discurso legalista dos
ulam. Neste sentido, os ulam esto em um grau alm da concep-
o ocidental de clrigo e so tambm juristas que exercem o poder
religioso a partir do conhecimento do Alcoro e da memorizao
do Akhbr. As Madrasas (escolas religiosas) so onde acontece a for-
mao destes lderes e catalisam suas prticas, correspondendo aos
centros de irradiao da territorialidade ulam.
A peculiaridade do Isl Shii que, diferentemente dos Sunnis, no h

uma integrao da prtica poltica com a comunidade sagrada, visto que
a comunidade sagrada consiste nos crentes sob a guia e a orientao do
ulam. Para Momen (1985, p. 192), os assuntos polticos, econmicos e ad-
ministrativos, sob a tradio shii, no concerne a Shara e no estaria sob o
controle do ulam, portanto algo fora da comunidade sagrada.
Deste modo, a integrao poltico-religiosa percebida no mundo sun-
ni no reproduzida no mundo shii. Neste contexto, os crentes vivenciam
duas estruturas ao mesmo tempo, de um lado a comunidade sagrada, de
outro, a secular. Sob o ponto de vista das relaes de poder, reconhecemos,
assim, duas territorialidades conflitantes, devido disputa entre os ulam e
os lderes polticos, apresentando diferentes relaes com o Estado.
As formas de relao estabelecidas entre os ulam e o Estado partem
de uma legitimao da autoridade calcada no pensamento religioso relati-
vo crena da ocultao do 12 Imame. Na tradio shii, o Imame era inves-

tido de funes espirituais e polticas, necessrias na organizao e guia da
comunidade, que, durante o perodo da Sua ausncia, ficaram em aberto.
Com a estruturao de um estado Shii, a teoria da Ocultao passa a ter
uma implicao poltica. Se, no incio do Shiismo, no havia justificao teo-
lgica para que as funes do Imame fossem exercidas, todavia, nos sculos
posteriores, passou a haver a necessidade de que o rei assumisse este papel
e exercesse algumas funes do Imame Oculto. Deste modo, os ulam colo-
caram em questo a legitimidade religiosa de um lder temporal exercer as
funes do Imame Oculto e assim as reivindicaram.
Dentre as funes relativas ao Imame podemos mencionar: conduzir a
guerra santa (jihad), diviso do esplio (qismat al-fay), conduzir a Orao de
Sexta-feira (salt aljuma), fazer com que as decises judiciais tenham efeito
(tanfdh al-ahkm), impor penalidades legais (iqmat al-hudd) e receber as
taxas religiosas do zakat (caridade) e khums (1/5 do esplio) (MOMEN, 1985,
p. 189).
Na estruturao da Repblica Islmica do Ir, em 1979, o processo de
cooptao do poder temporal do Estado pela classe dos ulam chegou ao
seu refinamento mais completo, na medida em que a postura de no inter-
ferncia em assuntos polticos relativos ao Estado de parte do clero acabou
tornando-se minoritria. A legitimao da concentrao das funes do
Imame Oculto nas mos dos ulam marcou o passo inexorvel da concen-
trao do poder religioso e temporal, configurando uma nova teocracia mo-
derna. A base de sustentao desta nova territorialidade dos ulam reside
no monoplio do controle das funes religiosas provindas da apropriao
discursiva de interpretao do Alcoro e dos Akhbr.
Espacialidade das representaes da

Religiosidade Popular no Isl Shii
As prticas rituais cotidianas so observncias intimamente relacio-

nadas ligao do devoto shii com a Divindade durante toda sua vida. O
shii, ao cumprir ou no as prescries necessrias, realiza um balano de
sua vida religiosa, que ser decisivo no julgamento da alma aps a morte.
No caso que a conta das aes seja suficientemente positiva o cu, caso

contrrio, o inferno. A alma pode ser purificada no barzakh (semelhante ao
purgatrio) e, eventualmente, atingir o cu. Esta claro que o parmetro do
ideal est na sunna (expressa a partir das tradies islmicas), o que condiz
com a vontade do Profeta Muhammad e dos Imames.
As observncias rituais so estruturadas no cotidiano basicamente a
partir da prescrio das oraes obrigatrias dirias, a orao especial da
sexta-feira e o ms do jejum conhecido com o Ramad18. Outras obrigaes
tambm so importantes, como a visitao ao Santurio sagrado, onde h
rememorao dos sofrimentos dos Imames e a prtica da caridade.
A estrutura de controle social das aes religiosas estreita e o desem-
penho individual medido tanto nas aes meritrias, como na omisso
ou no desrespeito s proibies prescritas. Deste modo, o crente shii est
submetido a um sistema, onde o mrito religioso de suas prticas julga-
do no pela essncia de sua crena, mas pelo desempenho ritual de sua
prtica. Esta situao resulta numa prxis do homem religioso, relacionada
ambivalncia da anuncia a uma lei religiosa e observncia da prtica
ritual. Esta dualidade mediada pelo ulam, que detm o capital simblico
da complexidade ritual e o discurso do que permissvel.
Deste modo, a comunidade dos crentes est submetida liderana
religiosa e s nuanas hierrquicas que esta relao compreende. Assim,
verificam-se pelo menos duas subestruturas da territorialidade ulam em
relao espacialidade das representaes da religiosidade popular shii:
(i) A primeira apresenta-se escala local e est na pessoa do Mull19,

que realiza a intermediao do crente em relao ao Grande Mu-
jtahid20, exercendo a liderana nas relaes sociais.
(ii) A segunda refere-se ao Grande Mujtahid, que o maraji at-taqld,

qualificado em guiar o devoto em todos os aspectos da lei religiosa
e suas prticas. Este aquele que reconhecido popularmente com
qualidades relacionadas ao Imame Oculto. Momen (1985) argumen-
ta que esta representao simblica o foco escatolgico e soterio-
lgico, que so as aspiraes das massas shiis.

Outra representao do sagrado peculiar entre os shiis so os deno-
minados Sayyids, que se referem ao reconhecimento de uma linhagem
percebida pelo crente comum como santificada, a partir da descendncia
do Profeta Muhammad e do matrimonio do Imame Ali e a filha do Profeta,
Ftima, e seus filhos Hasan e Husayn (A Famlia Sagrada). Geralmente visto
como uma beno e uma honra o casamento com um Sayyid. A Famlia Sa-
grada a imagem ideal da famlia shii. Associada ao Imame Al h a repre-
sentao de austeridade da lei, o conhecimento e a capacidade de revelar
aspectos ocultos da religio; para Ftima, est a imagem de me perfeita.
O Imame Husayn representa, atravs do seu martrio em Karbala, a possibi-
lidade efetiva soteriolgica, que o cerne da esperana do triunfo sobre a
tirania e a injustia de carter escatolgico. O smbolo do sacrifcio exerce
fascnio popular, influencia a viso de mundo e ocupa de modo decisivo o
imaginrio religioso dos shiis.
As comemoraes do dia da Asura, relativo ao martrio do Imame Hu-
sayn, so as maiores expresses da religiosidade popular shii, onde ocorrem
as rawda, que so encontros onde so narrados os sofrimentos do Imame e
que podem ocorrer nas casas como na mesquita. Alm destes encontros,
tambm ocorrem as procisses nas ruas, onde os devotos carregam um
sarcfago para representar ritualisticamente os funerais do Imame Husayn,
assim como os ritmos da autoflagelao. No mesmo perodo do ms do
calendrio islmico de Muharran, acontecem as apresentaes teatrais do
martrio do Imame Husayn em Karbala, que so reproduzidos principalmen-
te nas comunidades shiis do Ir, Iraque e Lbano (MOMEN 1985, p. 21).
As representaes do sagrado relativas ao Imame Husayn so parte da
identidade shii, que se apresenta como uma ruptura simblica significativa
em relao aos sunnis, com reminiscncias de um passado de uma comuni-
dade minoritria e perseguida projeo de triunfo e redeno escatolgi-
ca. Esta duas caractersticas das crenas populares shiis revelam prticas de
zelo da identidade religiosa, cuja manuteno est sob controle ideolgico
dos ulam.

Consideraes Finais
Este ensaio apresentou um quadro geral das estruturas estruturantes

da prtica religiosa do Isl Shii Duodcimano e como estas formas represen-
tacionais organizam o espao sagrado da comunidade. Assim, as Cidades-
Santurios de Najaf, Karbala, Kazimayn, Samarra e Mashhad so explicadas
no como estruturas estruturadas, atravs de mecanismos econmico-so-
ciais, muito embora estes existam e faam parte desta realidade, mas, prin-
cipalmente, como expresses de um mundo de representaes religiosas
fundantes de uma determinada viso de mundo.
Se, por um lado, a Geografia da Religio inicialmente observou que o
fenmeno religioso no era apenas mais um elemento da paisagem, mas
fazia parte de uma mediao entre o homem e o territrio e, deste modo,
haveria necessidade de compreend-lo como tal, realizando, assim, uma pri-
meira hermenutica de suas expresses; de outro, na medida em que com-
preendemos a religio como forma simblica, tambm podemos inferir que
a mesma uma estrutura estruturante da realidade. Deste modo, uma se-
gunda hermenutica se faz necessria para compreendermos este mundo
dos smbolos e da linguagem, atravs dos quais a religio se expressa, para
que possamos explicar de modo mais eficaz como determinado espao sa-
grado estruturado nas suas intencionalidades religiosas e rituais.
Se h um desafio epistemolgico delineado agora para a Geografia da
Religio a possibilidade da realizao dessa dupla hermenutica da reali-
dade, para que possamos ir alm das determinaes iniciais do mundo dos
fatos religiosos, reificado por nosso discurso cientfico, e nos abrirmos para o
mundo das representaes vividas pelo homem religioso no seu cotidiano.
Notas
1
Shii, tambm notado em portugus como Xiita, obedece ao sistema de
transliterao do rabe e do farsi, adotado neste ensaio, que segue o Sistema
de Transliterao dos Congressos Internacionais de Estudos Orientais, tomando
como base a obra de MOMEN, M. (1985), A Introduction to Shii Islam, p. xv-xviii.

2
Pabst, Adrian Christianity and Islam - We need a real debate, not more dialogue.
International Herald Tribune. Disponvel em: www.iht.com/articles/2007/11/13/
opinion/edpabst. php. Acesso em 15 Nov. 2007.
3
Universitt Regensburg, estabelecida em 1487 e localizada em Regensburg,
distrito da Alemanha, na regio administrativa de Oberpfalz, estado da Baviera.
4
(...) em portugus, alm da forma Muhmade, que, at na pronncia, corresponde
ao rabe Muhammad (esta proferida por todos os muulmanos de hoje), existe uma
outra, tambm usual, mas no para fins religiosos Mafoma que se l nos mais
antigos textos da lngua portuguesa, e, certamente, corresponde ao que diziam na
Idade Mdia os crentes do Islo no Andaluz, antes e depois do rei D. Afonso Henriques,
que reconheceu o seu culto e privilgios em foral. Esta ltima forma tem origem na
vocalizao que se espalhara em alguns pases rabes, com a lio Mahommad, que
os clssicos do idioma arbico procuravam corrigir, mas que explica certas formas
hoje desusadas como Mafomede e Mafamede, e o turco Mahomet, que passou ao
francs (italiano: Maometto), e que se aportuguesou, entre ns, por Maom, sem
necessidade, como se viu. Suleiman Vali Madede apud Alcoro (1979) verso
Portuguesa diretamente do rabe, por Jos Pedro Machado, p. VII-VIII
5
No stimo colquio ( controvrsia), publicado pelo Prof. Khoury, o
imperador aborda o tema da jihd, da guerra santa. O imperador sabia seguramente
que, na sura 2, 256, l-se: Nenhuma coaco nas coisas de f. Esta provavelmente
uma das suras do perodo inicial segundo uma parte dos peritos quando o prprio
Maom se encontrava ainda sem poder e ameaado. Naturalmente, sobre a guerra
santa, o imperador conhecia tambm as disposies que se foram desenvolvendo
posteriormente e se fixaram no Alcoro. Sem se deter em pormenores como a
diferena de tratamento entre os que possuem o Livro e os incrdulos, ele, de modo
surpreendentemente brusco to brusco que para ns inaceitvel , dirige-se ao
seu interlocutor simplesmente com a pergunta central sobre a relao entre religio
e violncia em geral, dizendo: Mostra-me tambm o que trouxe de novo Maom, e
encontrars apenas coisas ms e desumanas tais como a sua norma de propagar,
atravs da espada, a f que pregava. O imperador, depois de se ter pronunciado de
modo to rspido, passa a explicar minuciosamente os motivos pelos quais no
razovel a difuso da f mediante a violncia. Esta est em contraste com a natureza
de Deus e a natureza da alma. Diz ele: Deus no se compraz com o sangue; no agir
segundo a razo contrrio natureza de Deus. A f fruto da alma,
no do corpo. Por conseguinte, quem desejar conduzir algum f tem necessidade
da capacidade de falar bem e de raciocinar correctamente, e no da violncia
nem da ameaa... Para convencer uma alma racional no necessrio dispor do
prprio brao, nem de instrumentos para ferir ou de qualquer outro meio com que se
possa ameaar de morte uma pessoa.... Bento XVI. Regensburg - Encontro com os
Representantes das Cincias Discurso do Santo Padre - Aula Magna da Universidade
de Regensburg, Tera-feira, 12 de Setembro de 2006 F, Razo e Universidade:
Recordaes e Reflexes.

6
Traduo de Luiz Roberto Mendes Gonalves: (...) o monotesmo radical islmico
tende a fundir a esfera religiosa com a poltica: ele privilegia a autoridade unitria
absoluta sobre as instituies intermedirias e tambm d nfase conquista e
ao controle territorial, sob o comando direto de Deus.
7
Shii ou Shiah uma forma abreviada da histrica frase Shiat Àli ,
ou seja seguidores de Ali. Sunni e Shiì foram denominaes surgidas alguns
anos aps o passamento do Profeta Muhammad. Aqueles que acreditavam na
sucesso espiritual e temporal do Profeta pela linhagem de seus descendentes
a partir do genro do Profeta Ali so conhecidos como shiis. A Escola Usl, de
Ithna-Ashar, corresponde aos shiis duodcimanos (que acreditam na sucesso
nos doze Imames que sucederam ao Profeta Muhammad), que so a maioria dos
muulmanos shiis.
8
Theodor Nldeke (1836-1930), orientalista alemo responsvel por estudos
crticos sobre a origem do Alcoro.
9
Sir Hamilton Alexander Rosskeen Gibb (1895-1971), orientalista escocs,
especializado no Isl, tradutor dos trabalhos de Ibn Batuta.
10
Joseph Schacht (19021969), orientalista polons, especialista em
Jurisprudncia Islmica, foi professor na Columbia University of New York.
11
William Montgomery Watt (1909-2006), orientalista especialista em Estudos
Islmicos da University of Edinburgh.
12
Masjid Al-Aqs refere-se Mesquita distante, citada no Alcoro na Suratu Al-
Isra, (A Sura da Viagem Noturna). Conforme versculo, Glorificado seja Quem
fez Seu servo Muhammad viajar a noite da Mesquita Sagrada para a Mesquita
Al-Aqs, cujos arredores abenoamos para mostrar-lhe, em seguida, alguns de
Nossos Sinais. Por certo, Ele e O Oniouvinte, O Onividente. (Alcoro 17:01). Refere-se
viagem noturna do Profeta Muhammad desde Makka a Jerusalm, o local marca a
ascenso aos cus do Profeta (Miraj) de acordo com a tradio islmica.
13
Os shi is duodcimanos acreditam na sucesso de Muhammad a partir a
doutrina do Imanato, onde a vice-gerncia do Profeta uma questo puramente
espiritual, um cargo atribudo por Deus primeiro ao seu Enviado e depois
para aqueles que o sucederam. Em especial na doutrina dos doze Imames
so considerados os descendentes da famlia do Profeta. Os shiis dividiram-se
tradicionalmente em trs grupos que divergiam na ao poltica ou por questes
doutrinas, se aproximando de idias esotricas ou gnsticas. Trs grupos se
destacam: o Zayd, Ithna-Ashar (os doze) e Ghult/Ismal.
14
Tambm denominado como Hadth, so ditos e tradies atribudos a
Muhammad e aos Imames. Divide-se em duas partes: O Isnad, que se refere aos
nomes daqueles que transmitiram as tradies, e o Matn, que se trata do prprio
texto da tradio.

15
Muhammad Bqir Majlis (1616-1689) (em persa ) , conhecido como
Allameh Majlesi ou Allamah al-Majlisi, foi um reconhecido clrigo islmico shii da
Era Safavida na Prsia.
16
Autoridade religiosa de reconhecido conhecimento da Religio Islmica
com domnio das bases legais, shara. Como juzes geram uma jurisprudncia
especfica, a partir das formas de aplicao da lei islmica. So geralmente
formados nas Madrasas (escolas religiosas).
17
No Ocidente, o Sufismo geralmente associado ao misticismo islmico.
Tomando por base o argumento de Newby (2002), o Sufismo transcende as
categorias comuns usadas nos estudos ocidentais, principalmente a conotao
sectria do termo em relao aos Sunnis e Shi is. As Ordens Sufis, conhecidas como
Tariqahs, so expresses importantes do pietismo pessoal e organizao social.
A caracterstica trans-regional das ordens sufis facilitou a divulgao de idias
reformistas no Isl. Algumas ordens se organizaram em torno de santurios de
figuras sagradas (walis), cujas tumbas so consideradas como centros de bnos
de Deus atravs dos poderes sobrenaturais dos walis.
18
O Ramad (em rabe ) o nono ms do calendrio islmico. o ms
durante o qual praticado o jejum (saum, ). Esta prtica est prescrita no
Alcoro (2, 185):Ramadan o ms em que foi revelado o Alcoro, como orientao
para a humanidade e como evidencias da orientao e do critrio de julgar. Ento,
quem de vs presenciar esse ms, que nele jejue; e quem estiver enfermo ou em
viagem, que jejue o mesmo nmero de outros dias. Allah vos deseja a facilidade, e
no vos deseja a dificuldade. E f-lo para que inteireis o nmero prescrito, e para que
magnifiqueis a Allah, porque vos guiou, e para serdes agradecidos.
19
Termo persa para ulam.
20
Aquele que estudou, tem competncia na Lei islmica e obteve a permisso
para praticar o ijtihad (usar a razo e os princpios da jurisprudncia islmica em
julgamentos da lei religiosa).
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Espacialidades do sagrado
A disputa pelo sentido do ato de festejar da Boa
Morte e a semiografia do territrio encarnador da
prtica cultural afro-brasileira
Aureanice de Mello CORRA

Professora, Universidade de Estado do Rio de Janeiro
aureanicemcorrea@yahoo.com.br
161

Introduo
O tema proposto para reflexo neste captulo a espacialidade do sa-

grado. Entendemos espacialidade como questes pertinentes sociedade,
que possuem, por sua vez, resultantes de circunstncias espaciais. O sagra-
do, como um dos atributos da espacialidade, se traduz atravs de prticas
culturais eivadas de sentido religioso, de crenas, mitos e divindades. Prti-
cas culturais e, portanto, sociais que marcam a existncia dos homens e sua
organizao em sociedades em sua expresso espacial. Estamos falando de
uma espacialidade do sagrado que est vinculada geograficidade do ho-
mem melhor explicitando sua hominalidade, que so as aes da natu-
reza humana, aes que dialeticamente so constituintes do homem como
produto da sociedade e a sociedade como produto do homem. Reconhecer
esta dialtica, de acordo com Berger (1985), nos permite compreender com
fidelidade a sociedade em termos empricos.
Neste processo dialtico onde vemos inculcada a ao de mo dupla
do homem de produzir e ser produzido pela sociedade que destacamos,
num primeiro momento, o reconhecimento da atuao humana efusiva
sobre o mundo, seja pela atividade fsica ou mental, para engendrar em
seguida, num segundo passo, a transformao do produto desta sua ao,
a realidade como exterior e distinta do seu produtor. Como complemento
deste processo criativo do homem e da sociedade temos um terceiro pas-
so, que consiste na reapropriao dessa mesma realidade por parte do ser
humano. Isto , a transformao da estrutura de um mundo objetivo, nova-
mente em estruturas da conscincia subjetiva, retornando ao primeiro pas-
so e preparando as condies para os passos seguintes, ininterruptamente.
Podemos extrair dessa reflexo, a priori, o fato de que a existncia humana
um contnuo pr-se em equilbrio, quer do homem consigo mesmo, quer
do homem com o mundo. Em outras palavras, resumidamente, (...) ele se pro-
duz a si mesmo num mundo (BERGER, 1985, p.19).
Prosseguindo com nossa reflexo, podemos afirmar que esta produo
humana num mundo sinalizada pelas prticas culturais como fruto desta
produo. Podemos tambm entend-la como a totalidade dos produtos
humanos, seja na sua materialidade exemplificada nos instrumentos de toda
espcie, que permitem ao homem modificar seu ambiente fsico, seja na ima-
Espacialidades do sagrado | 163

terialidade demonstrada na produo simblica que permeia e produz senti-
dos em todos os aspectos de sua vida, cotidianamente (CORRA, A . M., 2004).
Sob o nosso ponto de vista, a prtica cultural surge, neste sentido, como
uma ponte que viabiliza a relao do ser humano e da sociedade com o
espao. Este relacionamento apresenta-se como faces de uma mesma re-
alidade, onde a funo social e a funo simblica engendram a distino
e a correlao entre o espao social o espao produzido e concebido em
termos de organizao e produo e o espao cultural, que emerge no
cerne desta articulao da prtica material e imaterial da cultura como o
espao vivenciado e concebido em termos de significao e relao simblica
(BONNEMAISON, 2002, p. 86-104).
Nesta direo, no presente captulo vamos apresentar nossa anlise so-
bre um grupo de mulheres, afro-descendentes, constituintes de uma Irman-
dade de Negros vinculada, ao mesmo tempo, prtica religiosa Catlica
Apostlica Romana e ao Candombl, na cidade de Cachoeira, no recncavo
baiano a Irmandade da Boa Morte que, atravs de seu ato de festejar,
engendra um territrio encarnador da prtica cultural afro-brasileira.
A Irmandade da Boa Morte: materialidade e

imaterialidade da prtica cultural e processo
identitrio
Conhecendo a Irmandade da Boa Morte

A distino da Irmandade da Boa Morte em relao s demais irman-
dades de negros remonta ao sculo XIX, no qual profundas transformaes
nas relaes sociais da sociedade brasileira ocorreram, especialmente nas
prticas culturais destas irmandades na cidade de Salvador. Prticas que, ba-
lizadas pelo sentido de liberdade, fomentado por uma conjuntura poltica
e social brasileira de confronto e cooperao exemplarmente na Bahia
propiciou movimentos de rebelio de escravos, entre os quais, a Irmandade
da Boa Morte, composta por mulheres negras livres e Iys do Candombl,
que passa a se destacar por constituir um nexo territorial demarcado por
territorialidades desenvolvidas por duas prticas culturais vinculadas, por
um lado, ao catolicismo, e, por outro, ao territrio-terreiro de Candombl.

A festa da irmandade em tela e os rituais que a compem, no espao da
cidade de Cachoeira, atravs da demarcao de geossimbolos, rememoram
e reafirmam, no ms de agosto, o processo identitrio constituinte da pr-
tica cultural afro-brasileira. Assim, a Irmandade da Boa Morte e sua festa, na
cidade de Cachoeira, nos ltimos anos da dcada de 90 do sculo passado,
despontou no cenrio brasileiro, com o reconhecimento de ser uma das sig-
nificativas expresses do patrimnio cultural afro-brasileiro. Neste sentido,
tal reconhecimento deve-se ao tema desta irmandade apresentar desde
sua fundao no sculo XIX, na cidade da Salvador no Estado da Bahia sin-
gularidades, destacando-se, desta forma, das outras irmandades de negros
brasileiros, tanto por sua prtica religiosa, quanto por seus componentes.
Nesta direo das singularidades a Irmandade da Boa Morte, con-
trariando as determinaes clssicas de somente os homens ocuparem os
cargos de poder (princpios observados na constituio das irmandades ca-
tlicas que emergiram por volta do sculo XV na metrpole portuguesa no
cerne do movimento confraternial europeu, sustentado pelas Corporaes
de Ofcio), inaugura na Bahia do sculo XIX a participao de mulheres com
poder poltico nas irmandades catlicas, especificamente nas de Negros.
Desta forma, a Irmandade da Boa Morte constituda por mulheres de
origem africana que, na formao inicial desta, pertenciam s etnias Keto e
Gge, constituintes da sociedade ioruba na frica, e desta irmandade que
so provenientes as fundadoras do primeiro territrio-terreiro1 de Candom-
bl, localizado no logradouro denominado Barroquinha, da cidade de Salva-
dor, o Il Ax Ianass Ok. sob esta herana cultural que, at os dias de hoje,
as componentes do grupo religioso da Boa Morte como comumente
identificada pelo cachoeirense vem observando seus princpios fundado-
res, isto , destacando, como condio primordial para pertencer a esta ir-
mandade, que sejam mulheres e afro-descendentes, exercendo posies de
destaque nos Candombls da Bahia. Sendo assim, para se tornar uma irm
da Boa Morte, se faz necessrio observar normas e condutas originrias do
Candombl aliadas devoo Mariana. Esta ultima, um preceito, que, ao ser
respeitado na sua origem, estrategicamente propiciou a incorporao deste
grupo religioso como uma irmandade da Igreja Apostlica Romana.
Deste modo, com a perspectiva de que a Irmandade da Boa Morte,
atravs de seus preceitos observados como estratgias, se apresenta como
uma sociedade fechada, restritiva, com mistrios oriundos do Candombl

que somente quem da Boa Morte tem conhecimento que pensa-
mos trabalhar a compreenso desta e sua manifestao festiva na cidade
de Cachoeira, como um nexo territorial, atravs da tica processual de se-
miografia do territrio. Com este sentido, iniciamos o nosso questionamen-
to sobre a irmandade em foco, objetivando analis-la na atualidade de fim
de sculo XX e de alvorecer do XXI, reconhecendo que neste processo as
estratgias do jogo de acertos com a realidade vivida pelo negro-africano
permitiram que a organizao do Terreiro de Candombl e da Irmandade
Catlica, como faces de uma mesma moeda, fosse efetuada sem se afastar
de sua identidade mtica iorubana, fato este que acenava para um entrecru-
zamento das diferenas, mas, no entanto, no produziram uma histria de
dissoluo dessas diferenas.
Com este embasamento conceitual e considerando que o movimento
de territorializao no inteligvel, invisvel, no dito, inconsciente,
vivido por cada sujeito, mas se concretiza de fato, como territrio, atravs de
um processo social, que identificamos a Irmandade da Boa Morte diante
da perspectiva de um nexo territorial constitudo por duas territorialidades.
Territorialidades que passamos a denominar por dois aspectos, de aparen-
te, significando seus rituais pblicos, os atos solenes, observados de acordo
com o culto catlico da dormio de Maria e a Assuno de Nossa Senhora,
e, de subjacente, a territorialidade exercida sob a prtica do Candombl,
do culto aos orixs, que estabelece o elo entre as componentes, identifican-
do-as como da Boa Morte. Estas territorialidades, operadas sobre um jogo
de identidade/alteridade, agenciadas no cotidiano, tecem as relaes das
irms da Boa Morte entre os terreiros, principalmente da Nao Keto, a vida
do lugar a cidade de Cachoeira e a Igreja Catlica.
Neste sentido, a concepo de territorialidade que trabalhamos ali-
cerada, sobretudo, em Sack (1986), entendendo-a como uma estratgia
atravs de atos materiais e imateriais engendrada pelo grupo para a
constituio, manuteno e defesa do territrio, e em Bonnemaison (2002),
que associa esta ao idia de geossimbolo, definido-o como um lugar,
um itinerrio, acidentes geogrficos ou uma extenso, que, por motivos
polticos, religiosos ou culturais, sob as expectativas individuais ou cole-
tivas de determinados grupos tnicos, assume uma dimenso simblica,
estabelecendo e consolidando, atravs da prtica cultural, seus processos

de identidade e alteridade frente aos outros grupos, configurando, assim, a
semiografia do territrio.
Um territrio, que, por sua vez, fortalece e exprime a relao simblica
existente entre a cultura e o espao. Dessa forma, um territrio, que, longe
da concepo clssica deste auferida pela geografia tradicional, emerge sob
a condio de limites traados no espao a partir de estimativas, significa-
dos, de aes imateriais associadas a aes materiais da cultura. Com este
aspecto, abre-se um leque para concepes distintas de territorializaes,
que torna, desta feita, esta concepo polissmica, operada sob as expecta-
tivas dos que o constituem conforme a subjetividade do significante (seja
individualmente ou agenciado coletivamente), na construo de signos e
significados, que passam a incorporar ao grupo e ao territrio demarcado o
processo identitrio.
O corpo como suporte sgnico: a Baiana, a Beca e os

adornos
Dentre as estratgias articuladas pela irmandade em foco, sob o jogo
das duas territorialidades mencionadas acima, e que contribuem para o de-
linear do nexo territorial encarnador da prtica cultural afro-brasileira na ci-
dade de Cachoeira estendendo esta identificao para as escalas regional,
nacional e internacional destacamos as vestimentas e os adornos utiliza-
dos pela Boa Morte, especialmente durante a preparao do tempo festivo
e na ao de festejar.
A Irmandade da Boa Morte caracteriza-se pelo respeito a princpios, nos
quais suas indumentrias, seus adornos, gestos, atos ilocutrios, sua sede
fundadora a Casa Estrela e a atual Casa da Boa Morte um complexo
composto por Museu, Capela e dependncias para hospedagem das irms
no perodo da festa e as aes materiais e imateriais da cultura configu-
ram-se como signos que possuem significados de vital importncia para o
processo de identidade do grupo e de sua alteridade em relao aos outros.
Com outras palavras, estes so sinais no seu registro cultural afro-brasileiro
que marcam o pertencimento do individuo ao grupo, contribuindo, desta
forma, para a demarcao das fronteiras materiais e imateriais do nexo
territorial da Irmandade da Boa Morte em relao s demais irmandades
catlicas e perante a sociedade brasileira. Como os signos possuem sem-

pre dois sentidos, assim como so algo que esto por outra coisa, estes se
transformam em territorialidades, estratgias e artimanhas engendradas
pelo grupo religioso irms da Boa Morte para constituio, manuteno
e controle de seu territrio existencial, que perdurou ao longo de dois scu-
los passados, estendendo-se contemporaneidade.
Neste sentido, so signos/territorialidades, prticas culturais que a confi-
guram hodiernamente como uma referncia da cultura afro-brasileira, ao tra-
zer consigo o atributo de serem, nos rituais de sua festa, pelas ruas da cidade,
o evocar do passado atualizado no presente da sociedade iorubana e da ao
estratgica de recomposio tnica, poltica, social e religiosa, efetuada na
constituio do primeiro territrio-terreiro de Candombl na cidade de Sal-
vador, Bahia, onde encontraram os seus fundamentos ticos-religiosos, suas
lendas e crenas, com os quais significaram itinerrios, acidentes geogrficos,
prdios, praas, recantos e esquinas, sob a perspectiva do sagrado, articulada
a sua vida do dia-a-dia em uma cidade baiana, construindo, assim, seu proces-
so identitrio e de pertencimento ao singular grupo religioso.
So significados que, atravs da riqueza de seu significante, tornam-se
portadores de uma histria, a histria de seu povo, o de santo, confirmando,
sob esta perspectiva, a Irmandade da Boa Morte como nexo territorial, um
territrio-santurio constitudo por territorialidades de distintas prticas
culturais, no qual a idia de conservao cultural afro-brasileira passa a ser
operada e atualizada permanentemente no cotidiano desta Irmandade e,
especialmente, no perodo de sua festa. Nesta direo, as territorialidades
no so ditas, mas vividas no seu dia-a-dia, seja para a construo do terri-
trio, semiografando seu limite, ou na manuteno e controle deste, impri-
mindo, assim, no conceito de territrio, a idia de fronteira.
O branco, o preto e o vermelho nos rituais: as cores

significadas pelo sentimento
Dona Estelita, a juza perptua da irmandade em tela e autoridade m-
xima desta, em sua resposta, ao ser indagada sobre o que so a Boa Morte e
sua festa (na entrevista efetuada no trabalho de campo2), o evento principal
das atividades do grupo religioso, no qual o aspecto da elegncia e riqueza
das Negras de Beca (denominao pela qual tambm so identificadas)
destacado, nos propicia a compreenso de como a forma dos objetos e a

significao dada a estes sinalizam a alteridade, social, tnica e da prtica
religiosa do grupo de Iys/Irms da Boa Morte, que so agenciadas atravs
de signos, configurados nas suas jias e indumentrias.
A interlocutora em questo nos indica a presena dos orixs, divinda-
des africanas relacionadas s foras da natureza, nos rituais efetuados no
perodo festivo da Irmandade, marcados no corpo como suporte sgnico,
atravs dos significados, atribudos pelas significantes balizadas pelos seus
princpios tnico-religiosos, s cores branca, vermelha e preta. Segundo a
juza perptua da irmandade em tela, as cores so utilizadas como expres-
so do sentimento das irms em relao ao significado que legam a cada
etapa dos rituais, o preto luto e vermelho luta, fora, e o branco paz. Em
cada ritual portam uma indumentria que, em conjunto com os objetos e
adornos, encenam o drama do passado atualizado no presente do negro
escravizado livre e liberto, do povo de santo constituinte e constitudo pela
prtica cultural afro-brasileira.
Estas cores, presentes nas indumentrias usadas pelas irms, a Baiana,
e as Becas, durante as procisses catlicas que compem a festa de Nos-
sa Senhora, compem o jogo do real/faz de conta das territorialidades da
Irmandade da Boa Morte e relatam, no tempo-espao festivo, sua histria.
Neste sentido, com seus signos nas vestes, adornos e objetos, o mundo dos
encantados, articulados atravs do estabelecimento das associaes livres
com o catolicismo, engendra uma malha de significaes, que passa a ser
substanciada pelos pares representantes da histria de luta e da tradio
dessas mulheres: Mulheres Idosas/Ajs; Morte/Eguns; Ayiabs/Iyalorixs, co-
laborando para construo de uma identidade de irmandade e, em especial,
da Boa Morte por parte das irms, como tambm, sob nossa tica, aliceran-
do a construo deste processo identitrio como grupo scio-religioso, atra-
vs do vnculo com o Candombl e, ao mesmo tempo, com a Igreja Catlica,
destacando-a das demais irmandades de negros na Bahia. Sendo assim, a
identidade, fomentada nas aes de significar objetos e coisas em especial,
se realiza sob a estratgia de port-las nos corpos atravs das vestes, dos
adornos e bens religiosos, como as jias de ax, os fios-de-conta que sina-
lizam o orix protetor da Iy/Irm; o cajado que traz nas mos a provedora
da festa frente da procisso, smbolo do orix Nan; o Bico branco, vu
especial que, para ser usado pela irm da Boa Morte, requer um ritual com

palavras encantatrias proferidas em ioruba; o Oj/Xale, cado nos ombros,
que, se estiver virado no lado que tem a cor preta, sinaliza que o ritual
para egun, e que o registro de reverncia morte, e, se est virado para o
lado vermelho, demonstra que o ritual para o Orix e o registro de Vida,
pois o orix fora da vida, o Ax, marcando, desta forma, no ato religioso
constituinte de seus rituais, a procisso pelas ruas da cidade de Cachoeira, o
sentido e o sentimento dos envolvidos no cortejo.
Dentre os signos utilizados nas procisses pelas negras da Boa Mor-
te, destacamos, diante da perspectiva das territorialidades, a Beca como
vestimenta e o Corrento Cachoeirano como jia de ax , que atuam
como marca identificadora consagrada da portadora destes, conjugando o
pertencimento desta Irmandade, uma confraria de mulheres, e ao lugar, a
cidade de Cachoeira3. Neste contexto, o corpo como suporte signico emer-
ge nos atos solenes da festa, como norte de uma distino scio-espacial,
pois as distingue etnicamente perante a sociedade baiana, entre as demais
irmandades de Negros4, e quanto ao seu local de origem. So as Nags da
Boa Morte e, especialmente, da cidade de Cachoeira, no recncavo baiano.
Concordando com Da Matta (1997, p.60), as vestimentas so coerentes com os
gestos e o comportamento em geral. O autor efetua tal afirmao com o pro-
psito de estabelecer uma distino entre as vestes denominadas de Unifor-
me, Farda ou Beca, da Fantasia5. Nesta direo analtica, podemos apontar a
Beca, usada pelas irms da Boa Morte, alm de ser uma vestimenta coerente
com o carter solene das procisses da morte de Nossa Senhora e de Sua
Assuno, marca a exclusividade deste grupo religioso de mulheres negras,
na determinao de uma posio de destaque que estas passam a ocupar
na escala regional, frente sociedade baiana e, na escala nacional, socie-
dade brasileira. Portanto, para melhor explicitar o especial valor simblico da
principal vestimenta da Boa Morte concordando com o ponto de vista do
antroplogo em foco a Beca uma metonmia, isto , o smbolo pela coisa
simbolizada, que, segundo nossa observao, passa a operar como uma mar-
ca que designa a identidade para um grupo de mulheres negras, como o da
Boa Morte, estabelecendo com esta ao uma relao imediata entre estas
mulheres e o seu pertencimento a esta irmandade e o papel social desempe-
nhado por estas no ato solene e no cotidiano.

Traando as fronteiras do territrio santurio,
o jogo de poder articulado sob alianas e
confrontos
A idia de fronteira, limite territorial, ao ser engendrada a partir de

aes materiais e imateriais da cultura pode propiciar situaes de coexis-
tncia pacfica entre os territrios; de instabilidade e competio entre es-
tes ou um movimento de intolerncia, no qual, como clmax desta situao
de conflito, pode ocorrer a repulso/excluso de uma das partes.
As trs situaes reconhecidas sob nosso ponto de vista como conse-
qncias possveis da semiografia da fronteira territorial so sinalizadas por
Sopher (1967), em sua anlise sobre o comportamento das religies, sob a
concepo de modelos de interao entre sistemas religiosos, nos quais as es-
tratgias adotadas pelas minorias religiosas em relao ao domnio religioso
majoritrio, e vice-versa, assim como a diversidade de prticas religiosas em
reas de transio ocorrem sob a orientao de um dos eixos relacionados.
Neste sentido inspirando-nos na perspectiva do autor em foco po-
demos sinalizar que na constituio do nexo territorial, Irmandade da Boa
Morte, ao longo do sculo XIX e boa parte do sculo XX, esta balizou a sua
configurao no ponto de interseo entre os dois sistemas religiosos que
a compem, tendo em vista que as prticas culturais do Candombl e da
Igreja Catlica contriburam, atravs de seus rituais, para o fomento das ter-
ritorialidades que compem a identidade do nexo territorial Irmandade da
Boa Morte, induzindo, desta forma, uma leitura do comportamento destes
sistemas como de coexistncia pacfica.
Entretanto, ao levarmos em conta o contexto histrico das relaes
sociais no Brasil e, no caso, baiano, estabelecidas entre as situaes de con-
fronto e cooperao, especialmente no sculo XIX, podemos afirmar que a
relao Candombl/Igreja Catlica ocorria sob a condio de instabilidade,
onde o jogo da tolerncia/ intolerncia era empreendido pelos dois territ-
rios religiosos, objetivando, por um lado, o domnio hegemnico catlico,
e, por outro, para o candombl como minoria , sua permanncia como
territrio-santurio, portador da memria de sua matriz africana ioruba e
da prtica cultural afro-brasileira. Nesta direo, a Irmandade da Boa Morte,
como fruto da interseo destes dois sistemas religiosos, ao ser observada

como o nexo articulador dos mesmos, por fim, apresentava e apresenta a
mesma dinmica de instabilidade e, a partir da dcada de 80, do sculo pas-
sado, esta situao de tolerncia entre os territrios religiosos em questo
passa a ser abalada, aprofundando na Irmandade o terceiro eixo, o da into-
lerncia.
A conseqncia do acirramento das relaes instveis entre a Irmanda-
de da Boa Morte e a Igreja Catlica ao ponto, de se enfrentarem judicial-
mente e efetuando declaraes ofensivas de ambas as partes, amplamente
veiculadas pela imprensa, falada e escrita baiana provocou a excluso da
Irmandade da Boa Morte do seio da Igreja Catlica, induzindo-a, a partir da
dcada de 90 do sculo passado, a um esmaecimento das prticas religio-
sas vinculadas ao catolicismo, que compunham sua territorialidade aparen-
te nos rituais de sua festa, fortalecendo, por sua vez, a prtica embasada no
candombl a territorialidade subjacente que se solidifica, em sua funo
de sustentar a identidade do grupo religioso, como as Iys da Boa Morte, ou
seja, uma irmandade que assumidamente constituda por Iyalorixs, as se-
nhoras do segredo do Candombl (CORRA, A . M.,1997, 2004).
A situao em questo ser resolvida no ultimo ano da dcada de 1990,
com o retorno da Igreja Catlica na participao dos rituais que compem a
festa da Irmandade, restabelecendo a ao de coexistncia pacfica entre os
territrios, entretanto, uma paz que permanece perpassada pela instabili-
dade ditada pelo jogo de poder que se estabelece e pelo sentido do ato de
festejar da Boa Morte, atendendo, desta forma, as duas aes fundamentais
deste jogo, isto , sob o registro religioso e sob o registro poltico.
Neste sentido, diante desta perspectiva acima sinalizada, de uma afir-
mao de poder, de adequao, por vezes, das questes religiosas e, por ou-
tras, de questes da ordem da poltica, que observamos em nossa discusso
a temtica sobre a disputa pelo sentido da festa da Boa Morte, entronizada
nos anos 80 do sculo XX. Indagaes perpassadas pelo religioso e pelo po-
ltico so ento efetuadas: uma festa com sua matriz cultural calcada na
prtica do candombl, privilegiando, com este discurso, toda uma questo
de afirmao de uma identidade forjada sob fundamentos culturais africa-
nos, de resistncia cultural, de baluarte da cultura negra da Bahia, como
postulado e amplamente divulgado pelos meios de comunicao, como
atrativo para a festa da Boa Morte? Ou uma festa de cunho eminente-

mente catlico, vinculado ao culto da dormio de Nossa Senhora, como
quer a Igreja Catlica? Ou ainda, uma festa na qual est dramatizada, em
seus rituais, a territorialidade do nexo territorial Irmandade da Boa Morte,
marcando sua autonomia nesta disputa, isto , de pertencimento, ao mes-
mo tempo e de forma diferenciada, ao Candombl e ao catolicismo, e, com
esta estratgia, engendrando sua prpria concepo de viver o religioso?
De acordo com nosso ponto de vista, so todas estas situaes, articu-
ladas entre si, que configuram a disputa pelo sentido da festa da Boa Morte,
pois, no engendramento da rede de atores que se estabelece neste conflito
como prope Murdoch (1998) para a observao da relao espao/ poder
ora estes se articulam em suas alianas e ora estabelecem suas dissenses,
criando um jogo de contas de cristais multicoloridos e multifacetados, no
qual est forjada a lgica territorial da Festa da Boa Morte, na cidade de
Cachoeira. Uma lgica territorial que, segundo Di Mo (1991), articulada
no acontecimento do ato de festejar, reunindo, por um curto momento de
tempo, todo o sentido da histria do grupo, que se confunde com a prpria
histria do lugar, gerando, assim, o sentimento de pertencimento e iden-
tidade do grupo, assim como dos demais participantes da festa, que pas-
sam a vivenci-la a partir deste contexto. Um sentimento de pertencimento,
como j evidenciamos, sinalizado atravs de aes materiais e imateriais,
que denotaro formas singulares de afirmao de poder e domnio sobre o
prprio espao da festa pelos participantes.
So sentidos dramatizados pelos distintos atores da festa, durante o
percurso das procisses; na participao nos banquetes; na fruio do sam-
ba de roda; ao acompanhar o volteio do bumba-meu-boi; na dana/ jogo de
capoeira, apresentados nas praas e ruas da rea central de Cachoeira, na
proximidade da sede da Irmandade e no interior do casaro da Boa Morte.
So espaos qualificados, ou melhor, eleitos para esta ao de festejar, confi-
gurando, assim, a Irmandade da Boa Morte como instituio. Sua sede atua
como o fixo que marca a presena da cultura afro-brasileira, tornando-se,
desta forma, um geossimbolo na cidade de Cachoeira. As ruas e praas do
centro da cidade, localizadas no entorno do ponto de maior centralidade,
a sede da Boa Morte no perodo festivo , vo se constituir em um nico
territrio, o territrio da festa. O territrio encarnador da cultura afro e, ao
mesmo tempo, brasileira.

As procisses e o ritual catlico no jogo
de espelhos dos signos e significados da
prtica cultural afro-brasileira: o territrio
afro-brasileiro da festa da Boa Morte na
cidade de Cachoeira
Para Bonnemaison (2002), as territorialidades, sob um ponto de vista

semelhante a Sack (1986), assumem tambm a condio de elo, entre o que
denomina de fixao e mobilidade, ou seja, dos lugares e itinerrios empre-
endidos pelos seres humanos, representados por geossimbolos (significa-
es culturais espao-temporais, que semiografam identidades construindo
os territrios), marcados pela etnicidade e que atuam como uma verificao
terrestre dos mitos que so, ao mesmo tempo, fonte de poderes csmicos e
os fundamentos da organizao social (p.109). Sob esta perspectiva, com o
significado do Principio da vida eterna e do mundo dos homens origem
dos fundamentos religiosos norteadores da prtica cultural das irms/iys,
tem inicio a dramatizao, que relata, pelo espao da cidade de Cachoeira,
o processo de construo da identidade e do pertencimento dessas mulhe-
res negras, sob a gide do sagrado, Irmandade da Boa Morte e ao culto
dos orixs. Nas procisses, uma geossimbologia efetuada no espao-tempo
da festa, onde a territorialidade aparente, a catlica, , ao mesmo tempo,
apresentada com a territorialidade subjacente de matriz africana, na qual os
signos do Candombl tecem e marcam a identidade singular do grupo reli-
gioso: como Iyalorixs do Candombl e Irms da Irmandade da Boa Morte.
No perodo da festa, compreendido por trs dias, na primeira procisso,
o fretro com a imagem da Nossa Senhora em uma exibio pblica que
rememora o culto Virgem Maria, como tambm anuncia a sua morte
transladado do anexo da igreja da Ajuda para a capela da atual sede da
Irmandade. As irms, vestindo o traje de Baiana, todo branco, no s cele-
bram a paz e a glria do reencontro da Virgem Maria com seu Filho, como
relembram tambm, atravs do corpo como suporte sgnico, sua reverncia
ao orix Oxal, que, em conjunto com Oduduw, por ordem de Oloduma-
r, saem do Orum (o mundo dos deuses) para efetivar a criao do Ayi (o
mundo dos homens), marcando, deste modo, o sentido no primeiro ritual
de sua festa das duas territorialidades de distintas prticas culturais que

perpassam por sua identidade afro-brasileira. um trajeto curto, efetuando
uma nica parada solene, em frente primeira sede da Irmandade, a Casa
Estrela, identificada no arranjo espacial da cidade de Cachoeira, em sua fun-
dao no sc. XIX, como um sodalcio, onde as aes para a liberdade dos
irmos cativos eram discutidas e efetivadas. Com a reverncia Casa Estrela,
geossimbolicamente significam o sentido da festa e da Irmandade no seio
da sociedade brasileira, especialmente a baiana e da cidade de Cachoeira,
no passado e no presente, de luta contra a escravido, sob um processo de
confronto e cooperao e de resistncia da cultura afro-brasileira.
No segundo dia da festa, o drama do passado, que est sendo atualiza-
do pelo ritual, remonta necessidade de equilbrio para os iorubanos, entre
os poderes mgicos, extraordinrios, exercidos pelos ancestrais, tanto em
sua natureza masculina, quanto em sua natureza feminina, que se materia-
lizaram no territrio Ioruba atravs da constituio de sociedades, secretas,
denominadas por Egngn, compostas por homens, e Gld, articuladas
por mulheres idosas, ajs (temidas por possurem o saber do encantamen-
to), que cultuavam/cultuam a Me Ancestral.
Em concordncia com Lody (1982) e Nascimento (1988), a Irmandade
da Boa Morte possui uma associao com a sociedade Gld, por personi-
ficar, em sua organizao, os princpios norteadores da sociedade em foco.
Tal anlise norteada, por um lado, na identificao desta como uma asso-
ciao de mulheres, idosas, negras e vinculadas ao candombl, ocupando
cargos de poder, e, por outro, atravs do orix Nan, tendo em vista que
este orix, ao ser considerada a mais antiga Ayab diante das crenas io-
rubanas, herdadas pela cultura afro-brasileira , detm o poder de conduzir
os Eguns, as almas das pessoas falecidas, para o Orun (NASCIMENTO, 1988;
FONSECA JR, 1995).
Neste sentido, a dramatizao da procisso carrega esta teia de signos
e significados, ao se apresentar como fnebre, noturna, com as irms car-
regando nas mos archotes com velas e a Provedora da festa frente do
cortejo trazendo nas mos o cajado, smbolo de Nan. Trajando a Beca que
ostenta a cor preta e branca, de luto, e de Egun (pessoa morta), sinalizam a
condio da Nossa Senhora da Boa Morte, um Egun, pessoa morta, porm,
ao mesmo tempo, marcam a presena de Nan, orix que, por deter, segun-
do suas crenas e lendas, diante do jogo de espelhos das territorialidades, o

poder legado pelo Filho da no putrefao (a assuno de Nossa Senhora
ao Cu de corpo e alma), e, por Olodumare, a fora da natureza, cujo elemen-
to a mistura do solo com a gua formando a lama, principio da vida no
Ayi e que encaminha os mortais para o Orun, o responsvel pelo legado
de uma boa morte. Nesta procisso, fazem sua primeira parada solene dian-
te da igreja Matriz reverncia Virgem Maria geossimbolo que relembra
e atualiza na histria do negro e seus descendentes a relevncia do cul-
to mariano para os africanos desde 1490, com a devoo a Nossa Senhora
do Rosrio6, que propiciou a fundao da primeira Irmandade de Negros
em 1505, em Portugal, e a possibilidade de efetuarem as primeiras aes
para a materializao de sua recomposio tnica, social, poltica e religiosa,
atravs da reterritorializao das distintas etnias de diversas localidades do
continente africano no territrio-terreiro de Candombl no Novo Mundo. A
Vida na Morte o significado desta noite, que, nas ruas da cidade de Cacho-
eira, toma corpo e lembra seu passado glorioso e de seus ancestrais.
A terceira procisso, geralmente no dia 15 de agosto7, celebra a Assun-
o de Maria. O momento alegre, o cortejo o mais longo, percorre de dia
as principais ruas da cidade, passando diante de geossimbolos que marcam
a histria da Irmandade da Boa Morte e a cidade de Cachoeira, a igreja Ma-
triz, a Casa Estrela, a Praa da Aclamao, o Mercado, a Praa das Ganhadeiras,
a antiga estao ferroviria, narrando, neste drama apresentado no cortejo
religioso, atravs da espacialidade do sagrado, a histria de sofrimento e
glria de um povo cativo que se fez livre. As cores da Beca so o vermelho,
o branco e o preto, as cores do Ax, o Poder da Vida para o afro-brasileiro.
Nossa Senhora vive e viva Nossa Senhora, viva a recomposio tnica, viva a
liberdade e viva a Boa Morte, smbolo do passado e do presente da glria da
vitria contra a opresso e o preconceito de ser negro e escravo!
Concluindo...
Sendo assim, no jogo de espelhos elaborado sob uma geossimbologia

e as territorialidades, nas quais os mitos, cores, atributos e o calendrio de
ocorrncia passam a ser a representao da concepo que as irms pro-
duzem do mundo e de seus destinos, a Irmandade da Boa Morte engendra

a sua prtica cultural de, ao mesmo tempo e distintamente, reverenciar o
orix Nan e Nossa Senhora. Para tanto, sob esta associao de atributos
legados aos orixs, no candombl, e aos santos, pelo catolicismo, desenvol-
vemos nossa compreenso da questo de como Nan e Nossa Senhora da
Boa Morte tornam-se duas territorialidades de registros culturais distintos,
passando a significar, aos olhos do negro escravizado ou forro, na Bahia do
sculo XIX, a vida e a morte, remetendo-o, diante destas significaes, ao
desejo de uma vida gloriosa e de uma morte em paz. A Irmandade da Boa
Morte da cidade de Cachoeira, persistindo no tempo e no espao como sig-
no, significado e significante deste desejo fundador no sculo passado e
na contemporaneidade , para os afro-descendentes, expressa, atravs de
seus rituais, no tempo festivo, a espacialidade do sagrado, a geograficidade
do ser humano, sua hominalidade, que so as aes de sua natureza, aes
que dialeticamente so constituintes do homem como produto da socieda-
de e a sociedade como produto do homem.
Notas
1
A terminologia territrio-terreiro criada por CORRA, A. M. em sua pesquisa,
atravs do ponto de vista da Geografia Cultural sobre os terreiros de Candombl
comandados por Iyalorixs na rea metropolitana do Rio de Janeiro. Estes estudos
se iniciam no ano de 1997, no Programa de Estudos e Pesquisas das Religies
PROEPER, sob sua coordenao, sendo aprofundado atravs da anlise da
polissemia do conceito de Territrio no campo do saber geogrfico e apresentado
em publicaes nos anos subseqentes, 1999, 2000 e 2001.
2
Trabalho de campo efetuado por CORRA, A. M., no perodo de 1996 a 2000, para
sua tese de doutorado intitulada Irmandade da Boa Morte como manifestao
cultural afro-brasileira: de cultura alternativa insero global, PPGG/UFRJ, Rio de
Janeiro, 2004. Reg. BN n381535.
3
A Irmandade da Boa Morte, na Bahia, foi constituda, no passado, alm da cidade
de Salvador no sc.XIX, por outras localidades do Recncavo baiano, at meados
do sc.XX, como a cidade de Muritiba. Atualmente, essas irmandades foram
dissolvidas, restando somente a Boa Morte de Cachoeira, com as caractersticas
apresentadas, como uma irmandade s de mulheres, negras, com poder poltico e
vinculadas ao Candombl.
4
As demais Irmandades de Negros so compostas por homens, cabendo s
mulheres que se associavam a estas atuarem de forma subalternizada, sem poder
poltico.

5
A vestimenta Fantasia, para o autor em tela, possui duplo sentido, o de iluso
e de idealizao, devido denominao prpria de cada traje. Este, em sua
duplicidade, distingue e, ao mesmo tempo, revela a diferena do dia-a-dia
do acontecimento extraordinrio e informal. Dessa forma, esta duplicidade
estabelece concomitante e contraditoriamente, um elo entre o cotidiano e o
extraordinrio, pois opera naquele que se fantasia o desejo de distino dos
papis que representa no cotidiano e do qual quer se libertar, ao mesmo tempo
em que revela o papel que gostaria de desempenhar. Todavia, o uniforme ou a
Beca - na perspectiva de anlise atravs dos pares, igualar / distinguir; cotidiano
/ extraordinrio - possui a qualidade de igualar ou corporificar, se estabelecendo
uma diferena dada pelo grau hierrquico, engendrado no interior do grupo entre
os seus componentes.
6
Segundo Tinhoro (1988), a explicao para esta preferncia reside numa
verso difundida sobre a peste que assolou a cidade de Lisboa em 1490. Os fiis
que se viram salvos desta passaram a ofertar, na igreja de So Domingos, em
agradecimento, rosrios Nossa Senhora, pendurando-os na imagem, tornando-a,
assim, identificada como a Virgem do Rosrio. Agindo geossimbolicamente, os
africanos passam a associar a representao de Nossa Senhora adornada de
rosrios com o orix If, que possui o atributo de ditar, atravs do sagrado, o
cdigo tico-filosfico que orientava os Bantos e iorubanos.
7
Durante o perodo da pesquisa, a data da festa da Boa Morte se tornou mvel,
atendendo demanda turstica, no entanto, pela tradio, o ato festivo em
questo era efetuado nos dias 13, 14 e 15 de agosto.
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religio. So Paulo: Paulus, 1985.
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As festas religiosas em
louvor a So Joo Batista
na Bahia
Prticas devocionais e elementos mticos na
interface sagrado/profano
Janio Roque Barros de CASTRO

Professor, Universidade do Estado da Bahia
janiocastro@bol.com.br
181

Introduo
Diferentemente dos tradicionais mega-carnavais metropolitanos, mais

pontualizados, concentrando-se em algumas importantes capitais brasi-
leiras, as festas juninas apresentam uma dinmica espacial mais difusa e
mobilizam, com diferentes intensidades, todos os municpios nordestinos.
Consideradas como o mais importante evento festivo do interior da Regio
Nordeste do Brasil, tanto pelo seu raio de abrangncia, quanto pelos seus
significados, criados e reinventados pelo povo ao longo do tempo, as festas
juninas so destacadas midiaticamente pelo seu carter espetacularizado
no espao profano.
Muitas pessoas desconhecem, no entanto, as prticas religiosas relacio-
nadas ao culto a So Joo Batista, padroeiro de algumas cidades do estado
da Bahia e louvado e homenageado na dimenso do sagrado, tanto pelo
catolicismo oficial, quanto pelo catolicismo popular, que mescla elementos
mticos com prticas litrgicas formais e manifestaes folclricas. Alm
das festas profanas espetaculares notabilizadas midiaticamente, quais so
os elementos e prticas que destacam a natureza sagrada do ciclo junino?
Este captulo est assentado neste questionamento inicial e busca possveis
respostas na anlise das prticas religiosas das festas de So Joo de algu-
mas localidades da Bahia.
Para alguns pesquisadores, as festas de So Joo so provenientes da
tradio do culto ao sol, fertilidade e colheita. Outros estudiosos atri-
buem as origens das festividades juninas ao solstcio de vero europeu,
relacionando-as ao ciclo das colheitas, como lembra Morigi (2001). Essas
prticas posteriormente teriam sido cooptadas pela igreja Catlica, que de-
terminou o dia 24 de junho como data do nascimento de So Joo Batista,
o precursor do Cristianismo, e que, segundo relatos bblicos, batizou Jesus
Cristo. No caso do Brasil, para onde as festas juninas chegaram trazidas pe-
los europeus, o ms de junho, que corresponde ao solstcio de inverno,
o perodo da colheita do milho e do amendoim na Bahia, que so cultivos
tpicos do ciclo junino. Para o pesquisador e folclorista brasileiro Lus da C-
mara Cascudo (1969), as festas juninas brasileiras foram recriaes de outras
festividades europias, mais especificamente portuguesas, e tinham um ca-
rter eminentemente familiar e/ou eventualmente comunitrio, embebidas
As festas religiosas em louvor a So Joo Batista na Bahia | 183

de toda uma atmosfera ritualstica que envolvia aspectos religiosos, mticos,
folclricos, comunitrios, entre outros.
No presente captulo, pretende-se fazer uma breve reflexo sobre a di-
nmica espao-temporal e as peculiaridades das festas juninas a partir da
dimenso do sagrado. O que existe de religioso nas festas juninas multipon-
tualizadas no territrio baiano? Quais as especificidades das festas juninas
na dimenso do sagrado em diferentes localidades da Bahia? Como o So
Joo uma festa que ocorre em todos os municpios da regio Nordeste do
Brasil, pretende-se apresentar alguns exemplos de prticas devocionais em
louvor a So Joo Batista, que transitam do catolicismo oficial ao popular e
mtico, em diferentes municpios do territrio baiano, como Amargosa, Ca-
baceiras do Paraguau, Cachoeira e Cruz das Almas, no Recncavo baiano, e
Seabra, na Chapada Diamantina.
As origens das festas em louvor a So Joo,

segundo relatos bblicos
Consta na bblia que Isabel, a me de Joo Batista, era estril e estava

em uma idade avanada; por isso, no podia ter filhos. Mesmo em meio a es-
sas adversidades, Isabel engravidou e disse sua prima Maria, futura me de
Jesus Cristo, que comunicaria o nascimento de seu filho com seu esposo Za-
carias acendendo uma grande fogueira. O filho de Isabel foi o profeta Joo
Batista, que posteriormente batizaria Jesus Cristo nas guas do rio Jordo.
Joo Batista seria o anunciador da vinda do Messias. Esta verso, ligada sa-
cralidade, explicaria a prtica de se acender fogueira no dia 23 de junho. Por
outro lado, alguns pesquisadores atribuem o ato de se acender as fogueiras
a prticas europias pags; alguns povos viam no fogo um elemento mgi-
co para espantar as pestes da lavoura.
Joo Batista era um homem de uma oratria rgida e severa do ponto
de vista da leitura dos preceitos morais do seu tempo, o que incomodou o
rei Herodes, que o enclausurou. Segundo relatos bblicos, a danarina Ero-
tides, orientada por sua me, pediu a Herodes a cabea de Joo Batista em
uma bandeja, o que configurou uma morte trgica do precursor de Cristo.
Apesar de a Igreja Catlica apresentar vrios santos que se notabilizaram

por seu martrio, que muitas vezes culminava com a morte, So Joo Batista
destacado nas missas e novenas como o profeta que batizou Jesus Cristo e
festejado em seu nascimento. Nas missas ou novenrios em homenagem
a So Joo Batista, em cidades como Cabaceiras do Paraguau, Jaguarari e
Jeremoabo, os procos fazem menes ao papel de precursor de Jesus, de
difusor do Cristianismo e ministrante de batismos no rio Jordo, cujo pice
sacramental foi o batismo de Cristo.
Uma peculiaridade na interface sacro-profana da festa de So Joo
que no dia 23 de junho acendem-se as fogueiras para comemorar o nata-
lcio de Joo Batista em um pas no qual, tradicionalmente, veneram-se os
santos catlicos no dia de sua morte. Na dimenso mtica folclrica, afirma-
se que So Joo dorme no pice profano das festas juninas. Caso acordasse
e presenciasse a forma como se comemora o seu nascimento, ele desceria
do cu e perderia a santidade. importante ressaltar que no contexto do
catolicismo popular das prticas profanas, comemora-se o Santo menino,
cuja imagem, com cabelos encaracolados, muito popularizada no Nordes-
te brasileiro.
So Joo Batista o padroeiro de muitas cidades da Bahia, notadamen-
te no semi-rido baiano. Entretanto, os principais plos da festa junina es-
petacularizada no espao urbano de grande notabilidade miditica, como
Amargosa, Cachoeira, Cruz das Almas, Jequi e Senhor do Bomfim no apre-
sentam So Joo Batista como o padroeiro local. Nessas cidades prioriza-se
o vis espetacular das festas juninas em uma perspectiva turstica.
As festas em louvor a So Joo: o religioso, o

mtico e o ldico se entrelaam
Com base nas reflexes de Walter Benjamin (1996), surge um questio-

namento: Os participantes das festas juninas urbanas espetacularizadas da
contemporaneidade experienciam ou vivenciam o tempo / espao festivo?
Para W. Benjamin, a experincia est ligada memria individual e coletiva,
enquanto que a vivncia aplica-se vida privada. Partindo-se dessa leitura,
pode-se afirmar que, para o folio junino, no relevante conhecer de for-
ma profunda o que efetivamente est comemorando nesta modalidade de

eventos festivos, por isso no se aplica aqui o conceito de experincia. O vis
religioso, mtico ou ritualstico das festas de So Joo do passado, conforme
apontam as pesquisas de Cmara Cascudo (1969), indicavam uma preocu-
pao com as tradies e com a memria coletiva, ou seja, com elementos
materiais ou imateriais eivados de simbolismos, que apresentavam conte-
do, densidade e durabilidade. Mas, em algumas localidades do territrio
baiano, se cultua So Joo Batista a partir de uma atmosfera sagrada, ritua-
lstica e mstica.
Santo Antnio, So Joo e So Pedro so Santos venerados pelo cato-
licismo oficial a partir de ritos litrgicos formais, como missas, rezas e pro-
cisses; e festejados pelo catolicismo popular atravs de prticas criadas e
reinventadas pelo povo ao longo do tempo, eivadas de elementos folclri-
cos e mticos. Para milhares de devotos, Santo Antnio o Santo casamen-
teiro, por isso muitas pessoas fazem promessa para obter um cnjuge; o
Santo solicitado tambm quando se deseja encontrar um objeto perdido.
So Pedro considerado padroeiro dos pescadores e chaveiro do cu, ou
seja, aquele que faz a triagem avaliativa para permitir ou no a entrada de
uma pessoa no reino celeste aps a morte. Em torno dos festejos religiosos
e populares de So Joo, que representa o clmax do ciclo junino, existe uma
mirade de lendas, supersties, misticismo e simpatias, que se mesclam
com prticas ligadas ao sagrado, ao profano e ao mtico, em uma atmosfera
sincrtica em que os elementos da natureza so essenciais. Segundo Lima
(2002), So Joo Batista considerado, entre alguns folcloristas, como o San-
to do amor e do erotismo e os dias 23 e 24 de junho, que correspondem ao
auge das festas que comemoram o nascimento de Joo Batista, so envol-
tos de prticas msticas e supersticiosas no nordeste brasileiro. A mesma
pessoa que enfiaria uma faca no caule da bananeira no perodo junino, na
expectativa de ver as iniciais do nome da pessoa amada ou do futuro cnju-
ge, seria a mesma que acenderia velas para So Joo Batista e faria fogueira
na frente da casa como simbologia ritualstica e chamariz profano.
Algumas fogueiras na idade mdia eram construdas para se queimar
os chamados hereges, pessoas que a igreja Catlica considerava perigosas
por seu carter rebelde ou que ameaassem propagar uma viso de mundo
destoante daquela urdida nos meios eclesisticos. Entretanto, a celebrao
do fogo tem um forte componente de ordem mtica, com fundamentos no

paganismo. As pessoas acendiam fogueiras para espantar os maus espritos.
O mesmo fogo da punio e da intolerncia institucional eclesistica e da
proteo mtica, a partir do louvor aos deuses da transcendncia politesta
do passado, o fogo eivado de outros simbolismos mticos celebrados nas
festas juninas do presente.
A insero das igrejas de So Joo Batista

como formas espaciais perenes no espao
urbano
Do ponto de vista da configurao espacial, as cidades pequenas do

nordeste brasileiro apresentam uma morfologia que se repete: uma im-
ponente igreja catlica no centro, situada geralmente na praa principal,
entornada por unidades residenciais e, esporadicamente, edificaes com
funes comerciais (CASTRO 2006). Apesar da geografia do sagrado priori-
zar a perspectiva relacional, assentada na experienciao do religioso, como
lembra Gil Filho (2002), as formas espaciais perenes, como os templos cat-
licos, expressam o rebatimento espacial da prtica devocional dos crentes.
Segundo Rosendahl:
O homem consagra o espao porque ele sente necessidade de

viver num mundo sagrado, de mover-se num espao sagrado.
O homem religioso, desta maneira, se exprime sob formas
simblicas que se relacionam no espao: cada vez que se ergue
uma nova igreja, o grupo religioso tem a impresso de que cresce
e se consolida (ROSENDAHL, 2002, p. 209).
Em algumas cidades de pequeno porte do territrio baiano, das quais

So Batista o padroeiro, a exemplo de Cabaceiras do Paraguau e Jeremo-
abo, a igreja matriz em homenagem a esse Santo destoa no espao urbano
com um elevado gradiente de visibilidade1 e, por isso, parte integrante do
cotidiano visual dos moradores e transeuntes urbanos. Entretanto, a presen-
a fsica da edificao em louvor a So Joo Batista no um indicativo de
que as prticas devocionais dos religiosos locais apresentem um continuum
temporal. Segundo Eliade (1992), para a experincia profana, o espao
homogneo, neutro e geomtrico, portanto sem nenhuma diferenciao

qualitativa. J o sagrado se constitui em uma irrupo que destoa de seu
entorno.
Em uma perspectiva relacional, pode-se afirmar que a igreja catlica
onde se cultua um santo de devoo pode ser considerada lugar sagrado
para o crente e uma edificao que compe a morfologia urbana para um
no crente. Mesmo para o religioso as igrejas matrizes de So Joo Batista
podem ser lembradas e visitadas como lugar sagrado ou espao devocional
no perodo festivo correspondente ao ms de junho, ou seja, a desconti-
nuidade na prtica litrgica do crente faz com que aquele templo religioso
possa ser considerado como lugar sazonalmente sacralizado, na medida
em que o tempo para o homem religioso no homogneo, nem contnuo,
como lembra Eliade (1992).
Apesar do rpido crescimento urbano de Salvador nas ltimas dca-
das, muitos bairros populares da capital baiana apresentam importantes
manifestaes culturais assentadas na relao religiosidade / festividades,
como apontam as pesquisas de Serpa (2004, 2007). Na cidade de Salvador,
onde existem dezenas de templos catlicos, h apenas uma igreja em ho-
menagem a So Joo Batista, localizada na Avenida Vasco da Gama, que
no exerce um papel de centralidade religiosa na hierarquia eclesistica
soteropolitana, apresentando, assim, um baixo ndice de visibilidade como
edificao religiosa, em comparao com outras igrejas da capital baiana.
Entretanto, nessa referida parquia, so realizadas importantes atividades
religiosas durante o ciclo junino, que atraem moradores do entorno ime-
diato, e que culminam com missa festiva com dezenas de fiis, apesar do
perodo de intenso escapismo urbano provocado pelas festas juninas espe-
tacularizadas no espao profano no interior da Bahia.
Na cidade de Cabaceiras do Paraguau, situada a 153 quilmetros de
Salvador, So Joo Batista o padroeiro local e sua igreja est situada na
praa principal, entretanto, apesar de destoar como principal edificao da-
quele espao pblico, as festas religiosas em homenagem a So Joo Batista
se limitam ao mbito interno do templo religioso. A extenso das festas sa-
gradas da igreja de So Joo Batista pelo espao pblico da praa e entorno
do templo religioso local ocorre esporadicamente, com a procisso condu-
zindo as imagens sacras. No entanto, a festa profana ocorre de forma difusa
e pontualizada pela rea urbana e rural.

Enquanto que as festas juninas espetacularizadas no espao urbano de
cidades baianas como Amargosa, Cruz das Almas e Jequi podem ser con-
sideradas como eventos eminentemente do espao profano, as atividades
em homenagem a So Joo Batista, realizadas em cidades como Barreiras,
Itagimirim, Coribe, Jaguarari e Jeremoabo, no territrio baiano, esto rela-
cionadas ao sagrado, mas apresentam, entretanto, uma extenso profana,
tanto em espao pblico como privado. As festas profanas diferem daque-
las religiosas, que seriam, na concepo de Eliade (1992), uma ruptura do
cotidiano e uma passagem do profano para o sagrado.
O papel da casa nas festas de So Joo e a

potencializao do sentimento topoflico no
ciclo junino
Diferentemente do que ocorrera no passado, quando a festividades de

So Joo se concebiam a partir de um misto de festa religiosa e profana,
em um clima de espontaneidade na ambincia familiar, as festas juninas do
presente, cada vez mais racionalizadas pelas municipalidades, transforma-
ram-se em um produto a ser consumido em espaos pblicos ou privados.
A partir sobretudo dos anos de 1980, esse novo desenho das festas do ciclo
junino comeou a ser esboado, a partir da iniciativa de prefeituras, empre-
sas, comerciantes e de segmentos dos governos dos estados, como Bahia,
Pernambuco e Paraba, no qual visvel esse vis espetacular da festa de
So Joo no espao urbano. As transformaes nas relaes familiares e
scio-culturais, de modo geral, expressam seus impactos na configurao
espacial das residncias. Em muitas casas da zona rural e periurbana, os ter-
reiros onde as crianas brincavam e tambm onde se construa a fogueira
do So Joo cederam lugar a jardins com percursos canalizados. Interna-
mente pode-se afirmar que, em muitos casos, a sala de visitas da atualidade
perdeu seu simbolismo de salo familiar de festas do passado. Na dimen-
so das festas juninas, pode-se dizer que a importncia da esfera familiar
diminuiu ou foi ressignificada, uma vez que a casa to somente lugar de
passagem, no qual as pessoas se vestem, se alimentam e planejam o seu
itinerrio festivo.

No sentido profano, a fogueira acesa na frente da casa para avisar ao
entorno residencial e aos visitantes daquela localidade que naquela casa
comemora-se o So Joo, e, para confirmar, as pessoas utilizam um conhe-
cido bordo: So Joo passou por aqui? E as pessoas da casa respondem:
passou. Esta a senha para que os festeiros itinerantes entrem e se sirvam
de bebidas e comidas tpicas. A fogueira acesa na frente das casas tem um
papel paradoxal: o fogo que temido como smbolo do inferno para onde
vo os pecadores o mesmo fogo que, no passado, tinha o papel de puri-
ficao e celebrao e que, no presente, expressa a comemorao festiva e
religiosa em homenagem a um dos santos mais festejados do calendrio
catlico brasileiro.
O perodo junino tem uma grande importncia no calendrio festivo
nordestino. Durante as frias do meio do ano letivo, muitos estudantes que
residiam nas capitais estaduais, como Salvador, por exemplo, se deslocavam
para passar o So Joo, expresso ainda muito utilizada na atualidade, em
pequenas cidades do interior. Atualmente, muitos nordestinos que traba-
lham em estados do Sudeste brasileiro, como So Paulo, Rio de Janeiro e
Minas Gerais, optam por sarem de frias no ciclo junino, que representa, no
Nordeste, um perodo de reencontro e congraamento, assemelhando-se
ao Natal em outras partes do mundo. Ao optarem por frias no meio do
ano, no perodo de inverno no hemisfrio sul, em vez da praxe program-
tica habitual, que o final do ano, no incio do vero, muitos trabalhadores
planejam participar de forma ativa das festividades profanas do perodo ju-
nino. Entretanto, uma breve anlise do discurso contido na expresso vou
passar o So Joo na minha terra indica claramente a presena de elemen-
tos topoflicos potencializados pelas influncias do catolicismo popular, na
medida em que se enfatiza o nome do santo: So Joo. Em muitos estados
do Nordeste, a fora do So Joo no s como festividade maior daquele
recorte regional, mas como prtica devocional, se estende pela toponmia
local, fazendo com que So Joo seja o nome de um municpio ou de uma
localidade.

As festas religiosas de So Joo Batista no
territrio baiano: especificidades entre o
catolicismo popular e as prticas mticas
Nas localidades de Morro Redondo e Olhos dgua de Antnio Francis-
co, na zona rural do municpio de Seabra, Chapada Diamantina, os morado-
res cultuam So Joo Batista de forma peculiar. Como a indisponibilidade
hdrica um problema de muitas localidades do nordeste brasileiro, os
moradores catlicos dos referidos povoados realizam rezas, novenrios e
procisses para que as suas fontes no sequem no perodo da estiagem. Em
Morro Redondo, durante o ciclo junino, alm de se realizarem prticas devo-
cionais tpicas do catolicismo popular brasileiro, como novenas e missas, e de
festividades profanas, com exibies de folguedos locais / regionais tpicos,
como o bumba-meu-boi e os ternos de careta, os moradores conduzem em
procisso a imagem de So Joo Batista de uma pequena igreja local para
uma fonte da Lagoinha, situada nas proximidades do povoado, onde lavam
a imagem do Santo e, em seguida, lavam os olhos, geralmente no dia 24 de
junho, quando se comemora o nascimento de Joo Batista. Segundo alguns
moradores antigos, no passado, quando a imagem foi transferida para uma
localidade prxima, a fonte secou. A prtica ritual da festa religiosa e o ba-
nho na imagem se constituem em uma promessa da comunidade local para
que a fonte nunca seque. No ano de 2007, no entanto, a longa estiagem fez
com que aquela nascente secasse totalmente, o que entristeceu muito os
moradores. A fonte voltou a ter gua, o que trouxe grande satisfao para
os fiis de So Joo Batista de Morro Redondo e entorno. Na localidade de
Olhos dgua de Antnio Francisco, alm das rezas e visitas a fonte no pe-
rodo junino, a comunidade distribui comida para dezenas de crianas, em
uma prtica local chamada de almoo dos inocentes, ou seja, as prticas do
catolicismo popular, relacionadas com a fonte sagrada, nas duas localidades
rurais do municpio de Seabra, apresentam especificidades do culto a So
Joo Batista em uma atmosfera mtica. Segundo Eliade:
A esta multivalncia religiosa da gua correspondem, na histria,

numerosos cultos e ritos concentrados volta de fontes, rios e
riachos. Cultos que se devem, em primeiro lugar, ao valor sagrado
que a gua incorpora em si, como elemento cosmognico, mas

tambm a epifania local, manifestao da presena sagrada em
certo curso de gua ou em certa fonte. Estas epifanias locais so
independentes da estrutura religiosa sobreposta. A gua corre,
viva, agita-se; inspira, cura, profetiza. Em si mesmos, a fonte
ou rio manifestam o poder, a vida, a perenidade; eles so vivos.
Deste modo adquirem uma autonomia e o seu culto permanece,
a despeito de outras epifanias e de outras revolues religiosas
(ELIADE, 1998, p. 162).
O catolicismo oficial convive harmonicamente com estas prticas de-

vocionais eivadas de simbolismos mticos, criados e recriados na dimenso
popular, ou seja, estas prticas religiosas gozam de uma relativa autonomia,
na medida em que os crentes transitam da liturgia formal aos cultos assen-
tados na valorizao hierofnica dos elementos da natureza. Na concepo
de Eliade,para aqueles que tm experincia religiosa, toda a natureza sus-
cetvel de revelar-se como sacralidade csmica (ELIADE, 1992, p.18). A gua,
segundo esse autor, representa a soma universal das virtualidades e, ao
mesmo tempo, tem as funes regenerativas de abolio dos pecados e de
purificao. Essa devoo, que mescla o catolicismo popular com elementos
mticos, apresenta uma natureza sincrtica e hbrida tambm por causa de
prticas religiosas, como a comida aos inocentes da zona rural do munic-
pio de Seabra, que consiste na distribuio de alimentos para as crianas,
assemelhando-se muito ao caruru de sete meninos, que tradicionalmente
oferecido no Recncavo baiano nas rezas de So Cosme e So Damio, no
ms de setembro. No caso especfico de Olhos dgua de Antnio Francisco,
o culto a So Joo Batista est assentado em elementos da natureza, miti-
ficados pela prtica devocional local. Como destaca Eliade, para o homem
religioso, a natureza se apresenta carregada de um forte simbolismo religio-
so. Sobre a relao entre elementos da natureza e a geografia mtica Tuan
destaca que:
O espao mtico orientado tem outras caractersticas gerais.

Organiza as foras da natureza e da sociedade associando-as com
localidades ou lugares significantes dentro do sistema espacial.
Tenta tornar compreensvel o universo atravs da classificao
de seus elementos e sugerindo que existem influncias mtuas
entre eles. Atribui personalidade ao espao, conseqentemente
transformando o espao em lugar (...) (TUAN, 1983, p.103)

Para o religioso devoto de So Joo Batista da localidade de Olhos
dgua de Antnio Francisco, aquele lugar considerado sagrado, por isso,
sazonalmente, as prticas religiosas, como novenas, rezas, almoo aos ino-
centes e procisso devem ser renovadas, porque o no cumprimento dessas
prticas rituais implicariam no desaparecimento daquele curso dgua, ou
seja, os rituais religiosos, em seu conjunto, manteriam a fonte sagrada viva.
Por tudo isso aquelas fontes transcendem a sua condio de ponto de refe-
rncia ou simples ponto de captao de gua para matar a sede do corpo,
ou mesmo, de mero espao de passagem, que dispensa pausa para reflexo
ou contemplao mtico-religiosa. O espao de passagem de uns se trans-
forma em lugar sagrado de outros, porque a sacralidade de um elemento
da natureza no est em sua condio de elemento tctil, palpvel; mas em
algo que est muito alm da condio fsica de objeto tangvel.
H uma passagem bblica, na qual Jesus, sentado beira de um poo,
em uma localidade da Samaria, diz para uma mulher: Todo aquele que be-
ber desta gua voltar a ter sede, mas o que beber da gua que eu lhe der
jamais ter sede. Mas a gua que eu lhe der, vir ser nele fonte de gua, que
jorrar at a vida eterna (In: Bblia Sagrada. So Paulo: Editora Ave Maria,
2000, p. 1.388).
Nessa passagem, Jesus Cristo solicitara gua para beber a uma mulher
Samaritana, no entanto, a gua a que ele referia-se era aquela relacionada
f e aos elementos espirituais. O uso da gua, um importante elemento da
natureza, sobretudo em uma rea de clima desrtico, como figura de lin-
guagem para se referir a outros elementos atinentes transcendncia espi-
ritual, fez com que, ao longo do tempo o catolicismo popular considerasse
como lugares sagrados fontes localizadas em grutas, como em Bom Jesus
da Lapa, tambm na Bahia, ou em reas rurais, como no caso de Morro Re-
dondo e Olhos dgua de Antnio Francisco.
O desmatamento, a longa estiagem e a captao de gua em poos
artesianos so apontados pelos moradores de Morro Redondo em Seabra
como ameaas fonte sagrada da lagoinha. Como destaca Eliade (1991), a
dessacralizao incessante do homem moderno alterou substancialmente
o contedo de sua vida espiritual. Muitas nascentes e cursos dgua se cons-
tituem tanto em patrimnio ecolgico como em patrimnio cultural e lugar
sagrado, por isso devem ser preservados.

Simulacros de edificaes sagradas: o sagrado
e o profano nas festas juninas de algumas
cidades do Recncavo baiano
A cidade de Cachoeira no Recncavo baiano realiza, desde o incio dos

anos 1970, uma importante festa junina notabilizada pela diversidade de
manifestaes culturais. Nesse cenrio festivo, alguns religiosos realizam
anualmente o trduo junino (trs dias de rezas e cnticos) em uma pequena
capela de palha em meio espetacularidade da festa profana, configuran-
do-se, assim, como uma prtica devocional residual. Para os fiis, no entanto,
o importante no a dimenso fsica do templo e sim o significado simb-
lico e sagrado da prtica religiosa. O sagrado e o profano nas festas juninas
de Cachoeira se aproximam, avizinham-se, se complementam e, ao mesmo
tempo, se distanciam. Para um observador, transeunte, ou mesmo flaneur
festivo, a capela improvisada no meio da mega-festa profana pode se cons-
tituir tanto em um complemento da esttica cultural da festa, com um papel
de rememorao, quanto pode ser entendida como um objeto destoante.
Nas cidades de Amargosa e Cruz das Almas, onde ocorrem grandes fes-
tas juninas profanas espetacularizadas em espaos pblicos e privados, os
organizadores desses eventos montam anualmente cidades cenogrficas
com simulacros de igrejas, como formas espaciais de rememorao de um
sacralidade auritica que alimenta as festas da atualidade. Enquanto que
em Cachoeira se improvisa uma capela de palha para se cultuar os elemen-
tos sagrados relacionados com as festas juninas, na cidade cenogrfica de
Cruz das Almas inseriu-se uma rplica da igreja matriz de Nossa Senhora
do Bonsucesso, o que representa uma homenagem padroeira local, com
fotos de So Joo Batista ainda criana, segurando um carneiro.
Pode-se depreender, portanto, que os elementos religiosos e sagrados,
relacionados s festas juninas, so priorizados em cidades das quais So
Joo Batista o padroeiro ou em localidades como Morro Redondo e Olhos
dgua de Antnio Francisco, em Seabra, onde as prticas do catolicismo
popular aproxima mais o homem religioso da natureza. Por outro lado, mes-
mo naquelas cidades em que se prioriza o vis espetacular e profano da
festa junina, inserem-se elementos do sagrado na configurao esttica ou
em formas espaciais efmeras, como as cidades cenogrficas. O sagrado e o

profano, portanto, se entrelaam nas vrias manifestaes festivas do ciclo
junino no territrio baiano.
Reflexes finais
Apesar da grande popularidade das festas juninas espetacularizadas

no espao urbano de cidades da regio Nordeste do Brasil, muitas pessoas
desconsideram ou desconhecem o vis religioso, mtico, folclrico e supers-
ticioso que envolve as festas de So Joo. A f em So Joo Batista no Brasil
pode ser comprovada tanto nos elementos materiais, como igrejas, em cida-
des de todos os patamares da hierarquia urbana brasileira, como tambm
em elementos imateriais, como os topnimos locais. Vrias cidades brasi-
leiras apresentam uma toponmia que associa So Joo a peculiaridades
locais / regionais. Em algumas dessas unidades urbanas, o padroeiro local
o mesmo Santo que d nome ao lugar, o que demonstra que a prtica de-
vocional no catolicismo oficial e popular brasileiro produz formas espaciais
que no se constituem em meros referenciais locacionais ou funcionais na
morfologia urbana; so pontos nodais de transcendncia e reatualizao de
prticas religiosas relacionadas a mitos fundantes da prtica devocional.
No passado, era comum as pessoas fazerem simpatias ou mesmo acen-
derem velas para So Joo Batista nas casas, entretanto, nas ltimas dca-
das, o aspecto religioso decresceu substancialmente e foi ressignificado,
enquanto que a dimenso ldico-festiva e profana se ampliou considera-
velmente, apresentando uma dimenso espetacular. As fogueiras montadas
na frente das casas se revestem de toda uma simbologia relacionada ao en-
gajamento dos moradores daquela residncia e ao fascnio pela ludicidade
junina. No entanto, os elementos sagrados no desapareceram com a espe-
tacularizao na dimenso do profano; foram recriados, redimensionados
simbolicamente. O culto oficial a So Joo Batista no estado da Bahia se
mescla com elementos mticos, folclricos e profanos, que foram reinventa-
dos pelo povo e expressam a diversidade do patrimnio religioso tangvel e
intangvel do ciclo junino brasileiro.

Notas
1
Aqui segue-se a metodologia proposta por Serpa (2007) para classificar os
parques urbanos de Salvador de acordo com seu gradiente de visibilidade no
espao intra-urbano.
Referncias
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TUAN, YI Fu. Espao e lugar. Traduo: Lvia de Oliveira. So Paulo: DIFEL, 1983.
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Traduo: Lvia de Oliveira. So Paulo: DIFEL, 1980.
Peridicos
So Joo celebrado por fiis. Jornal A Tarde. Salvador, 25 de junho de 2007.
Caderno Salvador e Regio. Reportagem de Fernanda Santa Rosa.

4 Imaginrios e territrios:
representaes da natureza,
natureza das representaes

Representaes da natureza
na cidade
Wendel HENRIQUE
Professor, Universidade Federal da Bahia
wendelh@ufba.br
Eu vou te contar que voc no me conhece

E eu tenho que gritar isso porque voc est surdo e no me ouve!
A seduo me escraviza a voc.
Ao fim de tudo voc permanece comigo, mais preso ao que eu criei e no a mim.
E quanto mais falo sobre a verdade inteira um abismo maior nos separa.
Voc no tem um nome, eu tenho.
Voc um rosto na multido e eu sou o centro das atenes,
Mas a mentira da aparncia do que eu sou e a mentira da aparncia do que voc .
Por que eu, eu no sou o meu nome e voc no ningum.
O jogo perigoso que eu pratico aqui, ele busca chegar ao limite possvel de aproxi-
mao.
Atravs da aceitao, da distncia e do reconhecimento dela.
Entre eu e voc existe a notcia que nos separa.
Eu quero que voc me veja nu, eu me dispo da notcia.
E a minha nudez parada, te denuncia e te espelha.
Eu me delato, tu me relatas.
Eu nos acuso, e confesso por ns.
Assim, me livro das palavras,
Com as quais voc me veste.
(Texto de Fauzi Arap, 1977)
201

Ao iniciarmos nossas reflexes sobre as representaes da Natureza
na cidade com a citao do texto de Fauzi Arap1, buscamos demonstrar
que, apesar de mencionada e vivenciada em nosso cotidiano, a Natureza,
aparentemente incorporada vida social, descrita, analisada, entendida, re-
produzida, etc., ainda traz, real e simbolicamente, uma infinidade de possi-
bilidades de interpretao, usos e representaes. Utilizando alguns versos,
quanto mais entendemos a Natureza, uma busca que acompanha a histria
da humanidade2, um abismo maior nos separa, podemos chegar ao limite
possvel de aproximao, mas ao fim de tudo voc permanece comigo, mais
preso ao que eu criei e no a mim.
Dentro das inmeras possibilidades para a leitura da Natureza, opta-
mos por seguir aquela que vai tratar das representaes da Natureza na ci-
dade, uma vez que assistimos hoje um re-encantamento no mundo urbano
ocidental pela Natureza, ou melhor, por uma idia, um padro ou imagens
de Natureza, moldados pelos interesses capitalistas, no mbito do consumo
e da transformao da Natureza em mercadoria.
Sob a dinmica atual do capitalismo, os grandes agentes do mercado
global, nos mais diversos ramos da economia, da indstria aos servios, ofe-
recem produtos e servios para diversas classes de poder de consumo, que
os colocam muito prximos da Natureza. Uma Natureza retrabalhada sob
a forma de uma segunda Natureza, reificada, incorporada, mercantilizada,
produzida e vendida de acordo com as leis e os objetivos do modo de pro-
duo atual, o lucro, a propriedade privada, os fetiches e sensibilidades do
mercado (HENRIQUE, 2004). Neste sentido, no mundo do consumo, a Natu-
reza, no vista por si mesma, mas a partir da mentira da aparncia do que eu
sou e a mentira da aparncia do que voc , acaba por definir as representa-
es e o acesso Natureza na cidade.
A Natureza, material e simbolicamente, incorpora-se esfera de um
mundo capitalista, de uma racionalidade instrumental e da criao de um
conjunto de necessidades que parecem ser naturais ao homem, mas que se
constituem apenas em mais possibilidades de consumo3. Marx (1962, p.144)
escreve que todo produto uma isca por meio da qual o indivduo ten-
ta apanhar a essncia da outra pessoa, o dinheiro dela4.
A Natureza, como parte do espao geogrfico, como territrio usado,
incorporada e produzida enquanto objetos e idias, transformada em re-
curso pela valorizao do espao e um intenso uso do territrio. Este den-
Representaes da natureza na cidade | 203

so e utilizvel espao geogrfico, conectando Homem e Natureza, Tcnicas
e Cultura, pode resultar em mentiras funcionais, definidas e criticadas por
Santos (1982, p. 25), pois toda Natureza, congelada sob a categoria paisa-
gem, tende a ser transformada em cartes postais e em fetiche. Esta Na-
tureza artificial, produto da ao humana e, de mentira, no sentindo de
no possuir uma identidade local e sim ser um padro, encontra-se hoje
compromissada com uma felicidade capitalista. Uma Natureza carregada
de ideologia, que no mostra toda a histria de sua construo social, uma
Natureza ideologizada, que busca apagar as diferenas entre classes, forne-
cendo um sentimento da identidade social, a partir de referencias coletivas,
como explica Chau (1984).
Torna-se assim, a ideologia desta sociedade, cada objeto, cada bem se
desdobra numa realidade e numa imagem, fazendo esta parte essencial do
consumo. Consomem-se tantos signos quantos objetos: signos da felicida-
de, da satisfao, do poder, da riqueza, da cincia, da tcnica, etc. A produo
desses signos se integra na produo global e desempenha um papel inte-
grador fundamental em relao s outras atividades sociais produtivas ou
organizadoras. O signo comprado e vendido; a linguagem torna-se valor
de troca (LEFEBVRE, 1969, p. 62).
Metfora5 ou metonmia6, a Natureza, que j havia sido reificada e in-
corporada vida social, ao longo da histria do homem, apropriada e at
mesmo produzida, com o objetivo de valorizao monetria de objetos/
mercadorias nos mais variados segmentos da produo e dos servios.
Como, por exemplo, podemos destacar o RVEILLON DA NATUREZA,
festa para a passagem do ano novo 2007/2008, na cidade de Salvador/BA.
Segundo o texto de divulgao do evento7, A Natureza, em sua exube-
rncia e diversidade8, abre os caminhos para a chegada de 2008. Senhor
do ax e do segredo das folhas, o orix Ossain reger a noite do Rveillon e
nos convida a zelar pela Terra e pelos seres que nela habitam. Mago ca-
paz de dar fora curativa s plantas, Ossain ser reverenciado no Rveillon
da Natureza, que comemora uma dcada de sucesso da j consagrada festa
de virada de ano realizada pela Licia Fabio Produes, em Salvador. As ho-
menagens espirituais jamais so dissociadas das necessidades terrenas. No
por acaso, ao se virar a ltima pgina do calendrio de 2007 para se ingres-
sar no primeiro dia de 2008,

estaremos celebrando, entre familiares, amores, amigos e
queridos, a necessidade cada vez mais urgente de se preservar
a fauna, a flora e toda a integridade do meio ambiente,
ameaado das mais diversas formas. Assim, poderemos celebrar
juntos, a vida e a entrada para um mundo mais feliz, tendo como
cenrio a charmosa Baa de Todos os Santos, numa noite que
promete um brinde aos sentidos, com muito encanto, energia,
beleza, sabores e, claro, o ax tpico da nossa Boa Terra. Em
uma megaestrutura coberta na Bahia Marina, o Rveillon
da Natureza dispe de 5.500 m de rea construda, onde
so dispostos o palco para shows, harmoniosos lounges
para descanso, uma pista de dana de 440 m, alm de
requintadssimos toilettes, que sempre exibem produtos de
perfumaria top de linha. Como todo Rveillon da Bahia, saudar
as guas do mar nos primeiros momentos do ano-novo torna-se
um ritual indispensvel para os que acatam as tradies. Por isso,
montamos um deck de acesso praia, para que todos possam
dirigir seus pedidos aos cus e depositar flores ou presentes
na gua, sob as bnos de Iemanj. Cada detalhe pensado e
executado por equipes especializadas, preparadas para fazer
de sua noite um momento inesquecvel. Seguranas, garons,
servio mdico com ambulncia e brigadas de incndio
garantem total conforto e tranqilidade aos presentes.
Os paladares mais exigentes se deliciaro com a culinria dos
principais restaurantes da cidade e seus maravilhosos chefs.
Os brindes a 2008 sero regados a champanhe, whisky, roskas,
cerveja, vinho, refrigerante e coquetis, em um eficiente servio
open bar (grifos do autor).
A Natureza adquire valores simblicos, morais ou estticos e, alguns

elementos, como as folhas verdes, as folhas avermelhadas do outono dos
climas temperados, o urso panda, o urso polar, entre outros, passam a re-
presentar a beleza, a civilidade, a sofisticao, a segurana, a tranqilidade.
Entretanto, outros elementos da Natureza, como o rato, a cobra, o mosquito,
alguns tipos de vegetao, passam a representar a fome, a violncia, a po-
breza, o atraso.
Hoje, a Natureza, idia e objeto, capitalizada e mercantilizada, tem seus
consumidores e clientes, pessoas que por ela transitam, passam, viajam,
comprando-a e consumindo-a, literal ou metaforicamente falando, como

smbolo, imagem, cone, poder ou status, principalmente nos espaos urba-
nos, onde as representaes da Natureza so construdas a partir da nega-
o de todas as suas modificaes, buscando um retorno a uma Natureza
romntica e primitiva, mas que esconde sob estas iluses uma Natureza al-
tamente tecnificada e acrescida de instrumentos tcnicos para propiciar o
conforto na vida individual.
Representaes da natureza
Como ser sensitivo, o homem, em relao metablica com o mundo, o

modifica e, fazendo isso, muda a si mesmo atravs do trabalho. Como todas
as outras espcies, o homem tem algumas capacidades especficas, entre
as quais, a mais importante a habilidade para alterar e adaptar a forma
de organizao social (para criar, por exemplo, divises do trabalho, estru-
tura de classes e instituies); para criar uma memria histrica atravs da
linguagem, para acumular conhecimento e entender o que est disponvel
coletivamente como guia para ao futura; para refletir sobre o que se tem
feito e fazendo sob meios que permitem aprender a partir da experincia
(no apenas do indivduo, mas do coletivo); e pela destreza, construir todo
tipo de acessrios (como ferramentas, tecnologias, organizaes e sistemas
de comunicao), para aumentar as capacidades de ver, ouvir e sentir alm
da filosfica limitao dada pela prpria constituio do corpo humano9.
A Natureza uma referncia constante no dia-a-dia10. Considerando as
caractersticas do perodo atual, dentro de uma sociedade de consumo, os
objetos ou as mercadorias tornam-se os mediadores entre o Homem e a
Natureza. Estes objetos e mercadorias podem ser um simples creme dental,
com sabor natural; o papel higinico natural (sem perfume) ou com per-
fume natural (com perfume de flores); o protetor de tela do computador,
com suas rvores de folhas vermelhas ou os peixinhos nadando; as rvores
cercadas por uma tela com propaganda de supermercado; os lugares turs-
ticos, onde se pode passear por praias desertas ou pelas trilhas ecolgicas
na mata; e mesmo os condomnios de alto padro nas cidades.
De acordo com Santos (1994, p. 23), se antes a Natureza podia criar o
medo, hoje o medo que cria uma Natureza meditica e falsa, uma parte da

Natureza sendo apresentada como se fosse o Todo. Continua o autor (op.
cit., p. 24), quando o meio ambiente, como Natureza-espetculo, substitui
a Natureza Histrica, lugar de trabalho de todos os homens, e quando a Na-
tureza ciberntica ou sinttica substitui a Natureza analtica do passado, o
processo de ocultao do significado da Histria atinge o seu auge. tam-
bm desse modo que se estabelece uma dolorosa confuso entre sistemas
tcnicos, Natureza, sociedade, cultura e moral.
Lenoble (1969, p. 183), escrevendo sobre as idias de Natureza ao lon-
go da histria do pensamento humano, afirma que como todas as palavras
que designam uma idia muito geral, a palavra Natureza parece clara quan-
do a empregamos mas, quando sobre ela reflectimos, parece-nos complexa
e talvez mesmo obscura. O mesmo autor (op. cit., p. 199), afirma ainda que
tem
a impresso de que, na nossa poca, as coisas se encontram

ainda extremamente baralhadas no nosso esprito, sem que
disso demos conta. E, se quisermos evitar esta confuso, temos
que comear por aperceber-nos de que ela existe. Empregamos
a mesma palavra para designar a Natura rerum, o conjunto das
coisas que existem, e essa caracterstica que particulariza cada
uma dessas coisas,a sua Natureza; a mesma palavra para definir o
estudo do fsico, do bilogo ou do qumico e essa regra suprema
dos costumes a que chamamos o direito natural ou a lei natural; a
mesma palavra para recomendar um produto ou um remdio que
dizemos naturais e para deixar ao sonho toda a sua liberdade no
sentimento da Natureza, a Einfhlung da esttica alem.
Para Soper (2000), deve-se, primeiramente, compreender como esta

palavrinha complexa Natureza falada e entendida. Alm disto, duas
grandes possibilidades, segundo a autora (op.cit.), baseadas em posies te-
ricas e mesmo do ponto de vista do engajamento poltico, se colocariam.
A primeira refere-se a uma viso afirmativa da Natureza (nature - endorsing),
relacionada, principalmente, ao movimento ecolgico, como o Greenpeace,
que no Reino Unido tem mais filiados do que qualquer partido poltico. A
segunda forma de entendimento a dos cticos da Natureza (nature - scep-
tical), que seriam representados pelos movimentos ps-modernistas, socia-
listas e marxistas.

Continuando suas consideraes, Soper (2000) escreve que os ecologis-
tas tendem a invocar a Natureza como um domnio de valor intrnseco [a
questo dos desgnios da Natureza], verdade ou autenticidade, e tm posi-
o relativamente indefinida quanto s questes epistemolgicas e de re-
presentao. Sobre a posio ecologista, Mendes (1993, p. 20), coloca que
certas linhas do pensamento ecolgico propugnam por uma soluo ed-
nica a volta Natureza, a reinsero do homem no meio natural como um
ser meramente natural. (...) O desprezo pelas conquistas do desenvolvimento
cientfico, tecnolgico e cultural. Buarque (1993) fala mesmo de um biocen-
trismo, que nega o homem em sua totalidade e prega uma inconseqente
centralidade natural.
J as teorias Ps-Moderna e Crtica vem com suspeita qualquer apelo
idia de desgnio ou idealizao da Natureza, bem como a tentativa de
eternizar o que em realidade meramente convencional, e instigam ver a
ordem da Natureza como inteiramente produto de uma construo lings-
tica. De acordo com Santos (1994, p. 19),
sem o homem, isto , antes da histria, a Natureza era uma.

Continua a s-lo, em si mesma, apesar das parties que o uso
do planeta pelos homens lhe infligiu. Agora, porm, h uma
enorme mudana. Una, mas socialmente fragmentada [pelos
usos que os diferentes grupos sociais fazem dela a partir de suas
disponibilidades tcnicas], durante tantos sculos, a Natureza
agora unificada [mundializada, torna-se um padro universal
e mesmo um problema global com as mudanas climticas e a
insero do debate poltico] pela Histria, em benefcio de firmas,
Estados e classes hegemnicas. Mas no mais a Natureza Amiga,
e o Homem tambm no mais seu amigo.
Segundo Soper (2000), no se pode fazer distino entre a realidade da

Natureza e sua representao cultural, que no por si mesma conceitual,
mas isto no justifica a concluso que no h distino ontolgica entre as
idias que se tem de Natureza e aquelas sobre as quais as idias so: isto
porque a Natureza apenas significativa no discurso humano, Natureza en-
tre aspas Natureza, e deve-se, a partir de ento, remover as aspas.
Apesar disto, ainda difcil distinguir o que , em realidade, natural,
principalmente quando se atm somente forma, pois a representao da

Natureza ligada s experincias culturais, s ideologias e aos clamores de
cada sociedade, relacionando-se tambm com as variantes estticas que, a
cada momento, so predominantes. Mitos, poesias picas, dogmas religio-
sos, obras de arte so foras culturais inegveis no modelamento da Natu-
reza.
A modificao do mundo natural em territrio humano legitimada
pelas necessidades, requerimentos, desejos e esperanas que a vida colo-
ca e podem ser vistos tanto como um projeto de emancipao coletiva ou
como o conforto produzido em nossa vida individual, de acordo com Ha-
bermas (1997). Segundo o gegrafo Elise Reclus (1985, p. 42), a primeira
das condies para que o homem chegue um dia a transformar comple-
tamente a superfcie do globo neste caminho de insero da Natureza
vida social, ao territrio.
Para Soper (2000), a humanizao da Natureza permite uma medida de
alvio ao ser humano. Ela d uma certa suspenso da moral universal que
governa as relaes entre as pessoas, e das lutas por autonomia que so
ligadas a isto. Permite uma fuga da racionalidade que, ao longo dos sculos,
o prprio homem construiu.
As tcnicas inserem uma constante dissociao entre o homem, a Na-
tureza e a cultura, propiciando algumas aproximaes, mesmo que metafo-
ricamente. H sempre uma observao constante que a necessidade que
os homens tm de se aproximar da Natureza e isto pode ser dado tanto pela
sua contemplao, controle ou transformao; o homem imita a Natureza e
ao mesmo tempo a desnaturaliza. Pode-se exemplificar esta relao dialtica
com um jardim onde h algo natural plantas e flores mas, ao mesmo tem-
po, social, cultural e tcnico. A paixo pela geometria regular e a necessidade
de enquadrar a Natureza num padro uniformizado e compreensvel pela
mente humana.
De acordo com Marx (1980), o homem conhece o mundo a partir da
idia de um mundo humano, produto da sociedade, includas as coisas na-
turais.
Com a Natureza apreendida, aprisionada, em objetos e aes com finali-
dades bem definidas, a comunicao do homem com a Natureza passa a ser
mediada por tcnicas e objetos jardins, reflorestamentos, etc.

Representaes da natureza na cidade
La ciudad proyecta sobre el terreno una sociedad, una totalidad
social o una sociedad considerada como totalidad, comprendida
su cultura, instituciones, tica, valores, en resumen sus supraestruc-
turas, incluyendo su base econmica y las relaciones sociales que
constituyen su estructura propiamente dicha. () en la ciudad se
materializan, se encarnan en obras, obras que, como fcilmente se
comprende, son los monumentos, edificios pblicos y privados, en
los cuales y a travs de los cuales la sociedad global se presenta
o se representa; muy frecuentemente constituyen smbolos
(LEFEBVRE, 1973, p. 140-141).
Observa-se hoje um urbanismo preocupado com o mercado imobili-

rio. Segundo Lefebvre (1969, p. 28), o projeto dos promotores de venda se
apresenta como ocasio e local privilegiado: lugar da felicidade numa vida
quotidiana miraculosamente e maravilhosamente transformada.
O cotidiano nos condomnios, atrelado a uma idia de Natureza, apa-
rece como uma histria de crianas e a materializao da felicidade num
endereo. De acordo com Lefebvre (1969, p. 29), a ideologia da felicidade
atravs do consumo, a alegria atravs do urbanismo adaptado sua nova
misso. Este urbanismo programa uma quotidianeidade geradora de satis-
faes.
Um conceito interessante para analisar estes processos foi desenvol-
vido pelo gegrafo David Harvey (2000), o de Disneyficao da Natureza
(Disneyfication of Nature), definido pelo autor como um reencantamento da
Natureza j como um item de consumo e um objetivo central da mercantili-
zao e Disneyficao das experincias de Natureza. A Disneyficao insere
os seguintes aspectos:
1) uma suposta felicidade, harmonia e espaos sem conflitos - uma fuga
para fora do mundo real;
2) uma construo feita para entreter;
3) uma histria inventada;
4) um cultivo de uma nostalgia de um passado mtico;
5) uma perpetuao do fetiche pela cultura da mercadoria;

6) um agregado de objetos e coisas de todo o mundo numa idia de di-
versidade e existncia multicultural, mesmo que tudo se d na forma
de compartimentos;
7) um lugar limpo, sanitarizado e mitologizado, esteticamente perfeito.
Assim, a relao cotidiana com a Natureza, a prtica social, passa a ser
povoada por pensamentos, imagens, fantasias e desejos de uma Natureza
glamourizada e reificada como um desenho infantil.
Neste processo de produo de objetos cheios de simbolismo e ide-
ologias, a propaganda adquire um valor muito grande. Para Santos (2000,
p. 10), pagamos para sermos enganados. Se paga o processo de engano
que acompanha e que precede a produo das coisas, das relaes e das
imagens.
Segundo Loureiro e Amorim (2005, www.vitruvius.com.br, s/p),
deste sonho e da recriao constante de um ideal de morar que

a indstria imobiliria se alimenta, possibilitando a introduo
constante de novos produtos no mercado que venham satisfazer
as expectativas dos consumidores, bem como criar novas neces-
sidades. Neste mercado, a propaganda exerce um papel funda-
mental, ao manter viva esta necessidade constante pela aquisio
de um lugar perfeito para morar...
As representaes da natureza nos

empreendimentos imobilirios em
So Paulo, Florianpolis e Salvador
A cidade de So Paulo se apresenta, esteticamente, como uma negao

da idia de Natureza romntica e verde. Entretanto, encontram-se reunidos
em seu espao os traos de uma idia de Natureza romntica e globalmen-
te padronizada pelos agentes do mercado imobilirio e grandes incorpora-
doras, que tm reafirmado o valor monetrio da Natureza. Infelizmente, esta
valorizao da Natureza verde se restringe apenas aos folhetos e material
de propaganda, pois o que se observa na realidade uma retirada da ve-
getao nativa (o que ainda restava) e, em outros casos, a manuteno de

uma rea verde na qual foram plantadas espcies exticas principalmente
eucaliptos e palmceas.
Em So Paulo, qualquer objeto associado a uma idia de Natureza tor-
na-se sinnimo de qualidade de vida e transforma-se em valor econmico,
aumentando os preos dos apartamentos, casas e edifcios. Este processo
pode ser observado em vrias reas da cidade, com especial concentrao
nas imediaes dos parques urbanos e em bairros como: Vila Andrade (cha-
mada pelos empreendedores imobilirios como Panamby), Moema, Mo-
rumbi, Brooklin Novo, Campo Belo, Granja Julieta, entre outros.
Muitos so os empreendimentos que negam a construo social da Na-
tureza e todo o processo histrico de sua incorporao vida cotidiana, que
foi detalhado na primeira parte deste captulo. Este o caso do Brazilian Art
(Distrito do Itaim Bibi, em So Paulo/SP), numa rua privativa o verde nativo
das matas brasileiras11 est presente. Aps todo o processo de ocupao do
stio urbano da cidade, de todo o desenvolvimento tcnico da sociedade
ocidental, encontrar verde nativo das matas brasileiras num bairro comple-
tamente urbanizado de So Paulo, com uma rea verde por habitante, se-
gundo dados do Atlas Ambiental de So Paulo (2003), de 3,86 m/habitante,
no apenas uma iluso, como se transforma no mais puro ato enganador
que o marketing verde propaga. a comprovao da alienao apontada
por Chau (1984) e Santos (1994), do pagamento por um produto caro a
Natureza nativa mas que, na verdade, o pagamento para ser enganado.
O condomnio Villa Natura descrito como um degrau acima de tudo
o que j existiu. Com 92% da rea destinados para o verde e o lazer, fazendo
com que a temperatura na Chcara Flora, graas densa arborizao, seja
em mdia 3 graus abaixo da cidade. Os jardins do Villa Natura ao todo
so 11 trabalham com as cores e texturas de algumas plantas brasileiras
que se assemelham a espcies clssicas europias, como as topirias, nas
paisagens mais ordenadas de primeiro plano; Uma Natureza idealizada,
em que a presena do verde e da gua produz uma atmosfera impregnada
de calma e tranqilidade.
Os Grand Jardins de France (Campo Belo) vo alm na sua Natureza
idealizada. Os Grands Jardins de France so uma homenagem a um estilo
de vida que valoriza ao mximo o conforto, a sofisticao e a privacidade.
Um conceito que teve como fonte de inspirao os jardins franceses, os

maiores jardins formais que se conhece. E, principalmente, o charme dos
castelos que eles rodeiam.
Outro empreendimento, o Mustique Le paradis est ici, uma obra da
EZTEC, um dos melhores exemplos da utilizao de uma idia de Natureza
padronizada para agregar valor ao imvel. Ele se localiza no Brooklin e re-
trata a idia de pequena cidade e a configura como opo nobre de bairro
residencial. Na propaganda do empreendimento, afirma-se que a Natureza
invade o condomnio e colore as ruas do quarteiro. Mais de 80 rvores j
foram plantadas nas caladas do quarteiro que abraa o Mustique, fazen-
do do condomnio e de seu entorno, uma verdadeira ilha de verde, ar puro
e cor, muita cor. So pltanos, espcie que atinge at sete metros de altura
e tronco com 50 cm de dimetro cujas folhas ficam vermelhas no outono
e verde-alface na primavera, tingindo o cenrio com tonalidades nicas e
trazendo sombreamento agradvel, ideal para passeios a qualquer hora do
dia. (...) A Natureza se faz presente em todos os recantos do condomnio
atravs do paisagismo que criou livings com bancos e praas para relax e um
agradvel bate-papo compartilhado pela vegetao exuberante reforada
por caramanches e trepadeiras florferas.
Outro exemplo que pode ser citado o Green Phylosophy, construdo
pela Cyrela e Brazil Realty, no Panamby (Vila Andrade), que, alm de valori-
zar a presena do Shopping Jardim Sul nas redondezas, se apropria do Par-
que Burle Marx do outro lado da rua, alm do parque privativo com quase
20.000m a partir do prprio Green Phylosophy. O empreendimento res-
gata tambm a idia renascentista da relao entre a arte, a arquitetura e
a Natureza, mas de maneira invertida, pois a sua lgica valorizar o verde.
A propaganda afirma que no Green Phylosophy, voc vai mudar o seu con-
ceito de Natureza, pois um lugar onde a Natureza abraou a arquitetura
e cada espao um meio ambiente, sendo uma reposta moderna neces-
sidade cada vez mais comum de integrar a Natureza com os mais variados
estilos de vida.
Em So Paulo, todas as reas verdes pblicas da cidade se tornam, pela
propaganda dos empreendimentos, bens privados. Para ilustrar esta situa-
o utiliza-se o Helbor Grand Palais, que tem o privilgio de ter o parque do
Ibirapuera como jardim (Folha de So Paulo,10/09/2003). J o Camp Life, na
Vila Olmpia, vai alm na posse da Natureza na cidade, pois, a partir dos ter-

raos dos apartamentos possvel uma vista da cidade, ou melhor, das suas
terras E voc, dono de tudo, observando suas terras do alto.
Alm da idia de apropriao dos parques pblicos, muitos empreen-
dimentos em So Paulo fazem uso de uma idia de proximidade com estes
parques, uma vez que se tratam de empreendimentos localizados em j
densas reas residenciais. Os croquis de localizao seguem uma tendncia
geral de aproximar, custa do sacrifcio da escala na representao cartogr-
fica, as reas verdes, como um empreendimento no Mandaqui (Zona Norte),
que aproxima o Horto Florestal para duas quadras do empreendimento (no
croqui sem escala). O Parque do Ibirapuera, a Cidade Universitria, o Parque
Villa Lobos so as maiores vtimas destes croquis de localizao.
Estes croquis, como representao da idia de Natureza que se vende,
fazem um uso macio da cor verde na sua impresso e tendem a aumentar
exageradamente a quantidade de reas verdes do entorno ao empreendi-
mento.
As maquetes, animaes e vdeos (graas ao computador) dos em-
preendimentos tambm fazem uso recorrente das substituies das reas
construdas pelas reas verdes. Este o caso do Studio Paradiso, um prdio
de quitinetes localizados na Rua Marqus de Itu, quase na esquina com a
Amaral Gurgel (Minhoco), na regio da Praa da Repblica. Visitando o lo-
cal percebe-se a INEXISTNCIA de qualquer forma arbrea ou arbustiva (o
ndice de rea verde na regio da Repblica com exceo das praas
praticamente zero), mas o panfleto do empreendimento o coloca no meio
da Mata Atlntica.
J Florianpolis/SC, ou melhor, a rea insular do municpio12, vem sendo
apontada nos ltimos anos como um osis de qualidade de vida urbana13
no Brasil. Uma campanha macia na mdia vende as benesses da vida ilhu.
A Natureza, a infra-estrutura, a educao, a sofisticao e a segurana so
os aspectos vendidos pelo marketing de Florianpolis, capitaneado pelas
grandes empresas do mercado imobilirio e pelo poder pblico, estadual
e municipal.
Toda esta campanha, que se intensificou a partir do final dos anos 1990,
resultou numa exploso da especulao imobiliria na Ilha, com a atrao
de pessoas, principalmente paulistas, gachos e cariocas, de alto poder
aquisitivo14. Estima-se que a populao das classes mais altas cresceu 10%

nos ltimos 10 anos em funo desta migrao para a cidade. Este aumen-
to da procura por moradias levou a um grande aumento dos preos dos
imveis na Ilha, tanto para a sua aquisio, quanto para os aluguis. Muitos
empreendimentos e loteamentos foram construdos associando qualidade
de vida e Natureza para cooptar os investimentos dos futuros moradores
desta Ilha da Magia, como, por exemplo, o Portal do Sol Residencial, o Edif-
cio Flamboyant e a Maison du Flamboyant, o Bosque Dourado Condomnio
Residencial (lotes privativos junto Natureza; rea verde e trilha ecolgi-
ca), entre outros.
Destaca-se ainda, neste setor norte da Ilha de Santa Catarina, o Resort
Beach Village, tambm um empreendimento da Habitasul. Segundo as
informaes do stio da internet sobre o resort:
Aqui a Natureza j fez uma reserva para voc; As areias

brancas da praia como extenso do seu jardim; O Jurer
Beach Village sinnimo de liberdade. a principal porta de
entrada para o inesquecvel e diferenciado estilo de vida e
lazer prprios de Jurer Internacional, a praia mais charmosa
de Florianpolis, um verdadeiro paraso natural; Poucas coisas
boas ficam to perto do mar. Voc vai encontrar muitas espcies
de conchas, formando uma vizinhana natural. Uma ou outra
espreguiadeira. Os guarda-sis coloridos plantados na areia; A
exclusiva oportunidade de reunir o bem-viver estilo Primeiro
Mundo com o privilgio de ter a praia como extenso de seu
jardim.
O Beach Village congrega vrios aspectos da relao ideolgica que

os agentes do mercado imobilirio estabelecem com a Natureza, como, por
exemplo, a apropriao dos bens coletivos nas propriedades particulares, a
Natureza e a praia como jardins particulares; a idia da segregao espacial
em funo da presena deste recurso cada vez mais raro a Natureza; a
romantizao da Natureza e a valorizao do mito da Natureza paradisaca
e intocada, negando toda a construo social da Natureza ao longo da his-
tria humana. Confirma-se uma idia de Milton Santos (1999, p.53), de que
no princpio, tudo eram coisas, enquanto hoje tudo tende a

ser objeto, j que a partir de um conjunto de intenes sociais,
passam, tambm, a ser objetos. Assim a Natureza se transforma

em um verdadeiro sistema de objetos e no mais de coisas e,
ironicamente, o prprio movimento ecolgico que completa o
processo de desnaturalizao da Natureza, dando a esta ltima
um valor.
Em Florianpolis, diferentemente do que constatamos em So Paulo, a

presena material/fsica da Natureza gua e vegetao se faz mais pre-
sente. Mesmo assim, na regio central, a presena de reas verdes fica restri-
ta s praas e aos jardins, o que no impede que alguns empreendimentos
utilizem a Natureza apenas enquanto idia/smbolo, neste caso muito pr-
ximo aos casos analisados na cidade paulista.
Na cidade de Salvador/BA (Iguatemi, Cabula, Avenida Paralela, Ilha dos
Frades e Ilha de Mar) ou na Regio Metropolitana de Salvador, como Can-
deias ou no vetor Norte/Atlntico de expanso urbana (Lauro de Freitas/
Camaari), reas j ocupadas, ou altamente transformadas, so apropriadas
pelos agentes do mercado imobilirio, muitos com capital estrangeiro, pro-
duzindo loteamentos e condomnios (muitos na verdade apenas loteamen-
tos, mas que so vendidos como condomnios, sem ter a regulamentao
especfica para esta figura urbanstica). Estes empreendimentos so asso-
ciados a uma idia de Natureza primitiva, a qual se torna sinnimo de qua-
lidade de vida e transforma-se em valor econmico, aumentando os preos
dos apartamentos, casas e edifcios.
No caso de Salvador, a vista (mar); a localizao, Av. Paralela (certa dis-
tncia dos bairros mais populares e proximidade da praia no em frente)
e a infra-estrutura (patrocinada pelo Estado) atraem os investimentos do
mercado imobilirio, criando, na cidade, espaos luminosos do ponto de
vista tcnico-cientfico-informacional.
Na Avenida Paralela, encontramos o Le Parc Residential Resort , um
conjunto de 18 torres de apartamentos em uma rea de 100 mil m; a Man-
so Ville Vert, cuja propaganda o associa a uma vida ao lado de uma reserva
florestal e ainda financiado pela Caixa Econmica Federal; o Alpha Park
LifeStyle,
um dois quartos com uma imensa rea de lazer e um imenso

respeito pela Natureza. Alpha Park o primeiro empreendimento
LyfeStyle da Bahia, um conceito desenvolvido pela EBM e Helbor
que traz mais lazer, respeito Natureza para o seu condomnio

e mais qualidade de vida para voc. Aes de sustentabilidade:
coleta seletiva de lixo, reutilizao de gua da chuva, horta, pomar,
jardim com flores o ano inteiro, reas com iluminao natural.
Em outra rea da cidade, encontramos o Provence (Parc le Jardin e Parc

la Fontaine), que, segundo a propaganda, est
no ponto mais alto e arborizado do Horto Florestal (onde) nasce

um novo estilo residencial; a Provence como inspirao o sol
brilha em Provence. Seus raios esto refletidos nas artes, nos
costumes desta antiga provncia francesa, prxima Costa do
Mar Mediterrneo. Passeando por Provence, voc ser tocado
pelas cores, perfumes e pela beleza desta terra que o bero de
um das mais importantes manifestaes culturais da Europa. Esta
regio serviu de inspirao para um novo estilo residencial em
Salvador: Provence Horto. Um empreendimento nico em todos
os detalhes; Horto Florestal o privilgio de viver cercado de
verde. Morar no Horto Florestal viver em meio a diversas espcies
de plantas, respirar ar puro e estar, ao mesmo tempo, perto de
tudo que voc precisa: supermercado, shoppings, escolas, hotis
e praias. O Neoclssico em harmonia com a Natureza. Chegar
fcil. Difcil voc querer sair.
H uma supervalorizao de determinados setores e bairros da cidade,

instaurando, em alguns casos, um processo de requalificao e gentrificao
do espao urbano, onde todos os prazeres nos nichos especficos do merca-
do imobilirio se do na rbita da acumulao, dentro de uma racionalida-
de capitalista. Na comercializao da esttica ou do natural, os objetos e as
idias tornam-se atividades financeiras, industriais e de consumo, tentando
impregnar os empreendimentos imobilirios de um valor exclusivo.
Estes nichos de mercado so explorados a partir da mobilizao dos
desejos humanos e na sua pseudo-exclusividade, isto , negando seu aces-
so a todas as pessoas. Do ponto de vista geogrfico, definem-se territrios
excludentes. Como, por exemplo, o Aldeia Saint Sebastien, cuja publicidade
evoca
um condomnio de praia que oferece um diferencial que voc

no encontra em nenhum outro: a liberdade de viver a vida
da maneira que voc gosta. O cenrio no poderia ser outro: a

paradisaca praia de Arembepe. Vrias cabanas rsticas foram
erguidas (vila hippie) na rea, cercada pelo Rio Capivara e pelas
piscinas naturais formadas pelos recifes. Alm das belezas
naturais, a Aldeia Saint Sebastien conta tambm com uma infra-
estrutura completa. Arembepe abriga tambm o Projeto Tamar,
que morada das tartarugas marinhas.
Em relao aos nichos de mercado, o Aldeia Saint Sebastien destina-

do ao publico gay, com todo o material de divulgao (www.aldeiasaintse-
bastien.com.br) impresso em rosa, com flores, um corpo de homem com
uma tatuagem de outro homem e a frase meu amor e outro com um corpo
de mulher e a tatuagem de outra mulher e a mesma frase.
Segundo Lefebvre (1969, p. 62)
cada objeto, cada bem se desdobra numa realidade e numa

imagem, fazendo esta parte essencial do consumo. Consomem-se
tantos signos quanto objetos: signos da felicidade, da satisfao,
do poder, da riqueza, da cincia, da tcnica, etc. A produo desses
signos se integra na produo global e desempenha um papel
integrador fundamental em relao s outras atividades sociais
produtivas ou organizadoras. O signo comprado e vendido; a
linguagem torna-se valor de troca.
Consideraes finais
Na cidade contempornea, a qualidade do ar, as praas e os parques ar-

borizados tornam-se objetos de consumo, a Natureza verde torna-se, devi-
do a sua raridade em algumas cidades, artigo de luxo. A raridade, ou a pouca
oferta de algo, vai aumentar o valor do recurso, no caso a Natureza.
O incio do processo de sobreposio da Natureza pelo homem mui-
to inofensivo, com a substituio do ato de contemplao pelo de experi-
mentao da Natureza, indo alm das aparncias.
Nestas relaes de uso da Natureza e na produo e divulgao de
representaes da Natureza na cidade contempornea, constatamos uma
predominncia dos mbitos poltico e econmico sobre aqueles vincula-
dos vida coletiva, cultura, aos aspectos sociais e prpria constituio
da Natureza. Recentemente, as maiores empresas do mercado imobilirio

brasileiro (Lopes, Abyara, Cyrela) fizeram grandes captaes de recursos na
bolsa de valores, objetivando a incorporao de novas reas e a realizao
de novos projetos imobilirios, esgotando as reas disponveis nas grandes
cidades e utilizando muitas reas at ento verdes. A Tenda, empresa do
ramo imobilirio, conseguiu captar aproximadamente 600 milhes de reais
para construo de empreendimentos de at 50 m, destinados a famlias
com renda entre R$700,00 e R$ 1.200,00 per capita, que corresponde a apro-
ximadamente 45% da populao brasileira. Os grandes bancos privados e
pblicos vem aumentando consideravelmente as linhas de crdito para
o financiamento da compra de imveis pelas classes A, B e C, apenas um
dos maiores bancos privados aumentou a linha de crdito imobilirio de 1
bilho de reais em 2006 para 3 bilhes de reais em 2008.
Na esfera poltica, os municpios tm aprovado Planos Diretores que via-
bilizam o investimento do capital imobilirio, impulsionados pelo desejo de
aumento de arrecadao de IPTU, de criao de novos empregos e de rece-
bimento de recursos oriundos da outorga onerosa pela construo de reas
maiores. Somente em Salvador, a Prefeitura Municipal estima que 100 mil
novos empregos sejam criados, R$ 16 milhes sejam incorporados arreca-
dao anual de IPTU e R$ 500 milhes entrem na contabilidade da Prefeitura
a ttulo de outorga onerosa, apenas em um trecho da orla de Salvador, entre
o Jardim de Alah e Piat.
Assim, a cidade se prepara para receber grandes investimentos imobili-
rios, sem muita preocupao no ordenamento e preservao das reas de
reserva da Natureza (real). As empresas do mercado imobilirios, altamen-
te capitalizadas, buscam construir mais e desenvolver produtos especficos
para determinados nichos de mercado e faixas de renda, para aumentar sua
taxa de lucro e uma grande massa de novos consumidores passa a ter acesso
ao crdito para aquisio de imveis. O resultado o aumento da demanda
por reas, desenvolvendo-se novas formas de consumo real e simblico da
Natureza na cidade, uma Natureza padronizada, assptica e esteticamente
definida por modelos que no condizem com a realidade brasileira. Uma
Natureza globalizada, que nos remete a um mundo mais civilizado, refina-
do, elegante e sofisticado, uma cultura mais distante da Natureza primitiva,
muito diferente de nossa cultura tropical, quente e mida, visualmente con-
fusa e muito prxima da Natureza.

Tambm perdemos os sentidos na cidade, o corpo cada vez mais vive
deriva ou condicionado ao trnsito e ao trfego: ou estamos em vias rpi-
das, circulando e passando por lugares sem conseguirmos prestar ateno
na cidade, ou na Natureza; ou estamos presos em congestionamentos e a
paisagem congelada no oferece alguma sensao ao olhar. A msica, do
som ou do fone de ouvido, apaga qualquer possibilidade de contato com o
mundo, de conversa, nos fechamos. Os cheiros da poluio, da fuligem, dos
perfumes no permitem que tenhamos os cheiros da cidade para comple-
tar nossa construo sensitiva das mesmas.
Nas grandes cidades, lugares altamente tecnificados e artificializados,
frutos da ao humana, a presena de uma Natureza Natural torna-se muito
distante, tornando-se necessrio, desta forma, a produo de um sistema de
idias e smbolos que tragam a imagem desta Natureza natural para a cidade
e at mesmo que se produza uma Natureza padronizada e adequada aos pa-
dres urbanos. Alm disto, a Natureza Material, efetivamente incorporada
e produzida, enclausurada nas propriedades imobilirias privadas, ter seu
acesso definido de maneira desigual, entre, por exemplo, os empreendimen-
tos de alto padro e os condomnios habitacionais de baixa renda.
Enfim, a NATUREZA na cidade (real e simbolicamente) torna-se um
bem privado, cujo acesso e uso passam pelo bolso. Do outro lado, aos mais
pobres, resta o MATO.
Notas
1
Transcrito a partir do CD Pssaro da Manh, de Maria Bethnia, 1977.
2
O tema e a epistemologia das idias e conceitos de Natureza na Geografia foram
desenvolvidos em nossa tese de doutorado O Direito a Natureza na Cidade:
ideologias e prticas na Histria, disponvel em http://www.biblioteca.unesp.br/
bibliotecadigital/document/get.php/2632/henrique_w_dr_rcla.pdf.
3
Para Marx (1962, p. 60-61), no mundo alienado do capitalismo as necessidades
no so manifestaes de poderes latentes do homem, isto , elas no so
necessidades humanas; no capitalismo, cada homem especula sobre como criar
uma nova necessidade em outro homem a fim de for-lo a um novo sacrifcio,
coloc-lo em uma nova dependncia, e incit-lo a um novo tipo de prazer e, por
conseguinte, runa econmica. Todos tentam estabelecer sobre os outros um
poder estranho para com isto lograr a satisfao de sua necessidade egosta.

4
Grifo do autor.
5
Dicionrio Michaelis: sf (gr metaphor) Ret Emprego de uma palavra em sentido
diferente do prprio por analogia ou semelhana: Esta cantora um rouxinol (a
analogia est na maviosidade).
6
Dicionrio Michaelis: sf (gr metonyma) Ret Alterao do sentido natural das
palavras pelo emprego da causa pelo efeito: Apresento-lhe meu trabalho (livro);
do continente pelo contedo: Tal era sua fome que ele comeu dois pratos; do
lugar pelo produto; Serviram um velho bordus (vinho de Bordus); do abstrato
pelo concreto: No se menospreze a realeza (o rei); do sinal pela coisa significada:
Levaram longe a cruz (a religio) etc., ou vice-versa, isto , o emprego dessas
expresses em sentido inverso.
7
http://www.gostodeler.com.br/materia/3066/tudo_que_h%C3%A1_11.html
8
Grifo do autor.
9
Harvey (2000, p. 207/208).
10
Nas referncias Natureza, encontra-se outra forma de fugas - mesmo
que simblicas - como, segundo Soper (2000), na relao com os animais. Na
antropomorfizao dos animais, animais recebem traos da personalidade
humana: a responsabilidade (o co de guarda ou o co pastor) ou a afetividade
(o gato que tem amor a casa). Tambm recebem nomes humanos e so
interlocutores de muitas conversas. Segundo Thomas (1996, p. 223), a delicadeza
com os animais era um luxo que nem todos tinham o direito a praticar, durante
boa parte dos sculos XVIII e XIX. Dialeticamente, os homens tambm usam os
animais para distinguir-se de sua prpria animalidade. Assim, os animais passam
a representar os homens com baixa inteligncia (o burro), com falta de modos
civilizados (o cavalo), ou com o excesso de peso (o porco, no caso do Brasil, ou a
vaca, para os norte-americanos). Os mesmos animais que so teis vida - em
tarefas produtivas ou por simples razes afetivas - tornam-se bestas. Acrescenta
Thomas (1996, p. 53) que, na Idade Moderna e no incio da Idade Contempornea,
a bestialidade dos animais poderia ser aplicada aos homens, onde uma vez
percebidos como bestas, as pessoas eram passveis de ser tratadas como tal.
A tica da dominao humana removia os animais da esfera de preocupao
humana [as bestas deveriam ser exterminadas]. Mas tambm legitimava os maus
tratos a aqueles que viviam uma condio supostamente animal.
11
Todas as citaes com aspas simples referem-se aos materiais de publicidade
dos empreendimentos estudados e foram usadas desta maneira para se
distinguirem das citaes acadmicas.
12
O municpio de Florianpolis se divide em duas pores, uma insular e
outra continental. A primeira abrange a rea da Ilha de Santa Catarina, onde
se concentram os balnerios, os bairros de alto padro, os centros comerciais,
administrativos estaduais e municipais e as universidades. J a parte continental
abrange poucos bairros e perdeu seu destaque com o fechamento da ponte

Herclio Luz (de ao) pelas pontes da via expressa que cortam o municpio de So
Jos.
13
O Residencial Mirante do Bom Abrigo, na praia do Bom Abrigo, vai ainda mais
longe na associao com os indicadores de qualidade de vida, pois vende o bairro
onde se localiza como o melhor IDHL (ndice de Desenvolvimento Humano Local)
em Florianpolis, segundo pesquisa do IBGE (fonte: A notcia, 20/12/2002).
14
Pode-se inferir uma segregao scio-espacial no aglomerado urbano de
Florianpolis (Grande Florianpolis), com a concentrao das pessoas com maior
renda na parte insular e as menores rendas nos municpios continentais. Isto se d
em funo dos preos dos imveis e de sua recente super-valorizao, que repele
e expulsa as populaes mais pobres da Ilha.
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O juzo reflexionante kantiano
e a natureza humana de
representar no lugar
Dario de Arajo LIMA
Professor, Fundao Universidade Federal do Rio Grande
dario7lima@hotmail.com
225

Refletimos que o debate sobre a natureza da representao constitui-
se de questionamentos que podero nos fornecer uma categoria filosfica
para registrar a causa primeira da representao, digo, a natureza da repre-
sentao intrnseca ao embate capital/trabalho imaginrio/simblico no
contedo do conceito geogrfico de Lugar.
Acreditamos que a afirmao de Kant, de que h uma crtica1 direcio-
nada para a questo da investigao sobre a razo, manifestando-se inde-
pendente da experincia2, permitir que tenhamos uma maior capacidade
de ampliar o debate sobre o conceito de lugar. Na viso crtica, Kant entende
que o transcendental o que existe em si e por si, independentemente de
mim, isto , abrindo a possibilidade de questionar quais as condies supre-
mas que tornam possvel um conhecimento, sujeito, objeto, coisa ou algo
(eis o mtodo transcendental de Kant). O que transcende no a relao de
nosso conhecimento com as coisas, porque a plenitude das coisas em si
inacessvel. Ns no chegamos essncia dos objetos em si, porque ela
incognoscvel. E a realidade objetiva existe separada do sujeito dotado do
saber, isto , no conhecemos o ntimo dos objetos.
O mximo que a pesquisa cultural nos permite afirmar que, para os
objetos/sujeitos do lugar, as entidades mitolgicas e representaes da na-
tureza/orgnica/inorgnica do homem so seus antepassados3 (Foto 1). Uma
parte significativa de cada objeto estudado originada atravs de nossas
formas de percepo, porque sabemos que ele se encontra fora de ns e
no conhecemos o ntimo desse objeto, ser ou coisa. O que sabemos o que
transformamos em idia sobre ele dentro de ns. Eis porque o ser histrico
entende conflituosamente, no embate matria/idia, que os orixs so seus
mortos/vivos na vivificao da natureza social representada (Foto 2).
Mas, o que as coisas so, antes de serem transformadas em idia, no
interior de nossa capacidade pensante, jamais saberemos. Kant afirma que
imaturidade querer estudar as coisas em si. No homem, o transcendental
uma relao com a faculdade cognitiva e o conhecimento fruto de uma
relao no fundamentada unicamente na experincia. Este saber no o
que trata dos objetos. Ele se direciona para realizar uma investigao sobre
os nossos conceitos puros (despidos de experincia) em relao aos objetos,
trata-se de nossa maneira de conhec-los, enquanto esta deve ser possvel
a priori (na concepo kantiana). Kant cria um pensamento filosfico que
O juzo reflexionante kantiano e a natureza humana de representar no lugar | 227

promove a supremacia da razo humana, com a inteno de exalt-la e va-
loriz-la, a razo diferenciada do simples contato pelos sentidos. Estamos
falando do conhecimento no sensorial, mas que fruto da natureza e da
estrutura de nossa capacidade pensante, entendendo-se que este produto
do intelecto o que temos de mais lapidado e confivel. Neste momento
mpar, h um direcionamento na pesquisa de Kant que nos obriga a estudar
Plato (Foto 3). Estamos afirmando que, no nvel da razo, as verdades so
claras e verdadeiras em si; a priori, sem experincias. A estrutura da mente
humana que molda e organiza as sensaes e transforma as experincias
em pensamentos. A experincia nos confirma que uma realidade imposta
de determinada forma, estrutura, jeito e maneira. S que nega a justifica-
tiva e a explicao, porque a realidade nos imposta de determinada for-
ma, estrutura, jeito e maneira, assim, a experincia nos fornece proposies
eventuais e incertas. Frisamos que tais experincias sociais so inerentes
aos smbolos imbricados nas representaes.
A proposio, despossuda de sua negao, possvel se for balizada
na razo, que a nica origem das proposies universais e absolutamente
necessrias e precisas, da mesma forma no seriam possveis as proposi-
es universais e absolutamente necessrias e precisas, se o pensamento
racional no fosse, por si mesmo, criador de conhecimentos. Marx, oriun-
do das influncias de Kant, racional e se utiliza do materialismo histrico
e do materialismo dialtico4, mas no nega a sensibilidade quando trata
da natureza orgnica/inorgnica5 do ser humano e, conseqentemente, da
prpria natureza que intrnseca e explcita nas relaes intersubjetivas/
interobjetivas de afetividade no lugar.
Mas, todos os conhecimentos a priori no possuem o mesmo sustent-
culo. Para aprofundar o estudo, primrio pensar sobre os juzos analticos
e os sintticos. Entendendo-se que o juzo a capacidade de assumir o sin-
gular no plural, a potencialidade mental de estudar o singular contido no
plural (o particular no universal). O juzo que entende o particular contido
no universal determina teoricamente o objeto (juzo determinante) e o ju-
zo que procura o universal no particular reflexivo. Este processo no lei
a priori do intelecto, mas fruto de uma origem da reflexo referente aos
objetos, seres e coisas.
Reflexo significa relacionar representaes entre si e coloc-las em
imbrincamento com as nossas potencialidades mentais do conhecimento.

No juzo6 determinante, o particular fornecido pela sensibilidade, conse-
qentemente, possvel se raciocinar a possibilidade de que o contedo
do conceito de lugar seja uma singularidade, um juzo. Ora, o contedo do
conceito de lugar no existe desprovido de representaes e smbolos. O
mundo sensvel do lugar a sua singularidade/universalidade, h um ma-
terialismo/idealismo sensvel que no nega a questo da natureza orgni-
ca/inorgnica refletida nos manuscritos de Marx.
No juzo reflexivo, para se encontrar a unidade na multiplicidade (o sin-
gular no plural), temos que elaborar a hiptese terica (os princpios so
compostos pelos objetos j determinados pelo juzo terico). A natureza
tem a disposio de ser sistematizada, porque tem um princpio determina-
do pelo entendimento e, sempre, ela deve ser, e haver, de acordo com ele.
O juzo, em sua varivel de reflexo e determinao, necessita de um
princpio conceitual oriundo da potencialidade do entendimento: Ele no
impe regras e o princpio do julgar realizar uma harmonia entre a nature-
za (objeto, ser e coisa) e sua regra, relacionar o singular na sua multiplicida-
de (reflexionante) com o universal (plural) na sua unidade (determinante)7.
A natureza, por ser uma universalidade emprica, passvel de ser determi-
nada, e a faculdade de julgar decide o que vai ser, ou no, sistematizado. O
potencial de julgar no determina o objeto, o ser ou a coisa em si, mas os
fins ltimos da natureza dotada de suas leis empricas. Estuda-se a natureza
como fruto do entendimento, e o princpio a priori da faculdade de julgar
tornar a natureza apropriada ao juzo.
Nos homens, as sensaes so transformadas em pensamentos, quan-
do se aplicam, s sensaes, as formas de percepo de espao e de tem-
po, imbricadas nas sensaes que, registradas enquanto pensamentos, se
desdobram como doutrina do conhecimento sensvel e de suas formas a
priori como esttica transcendental. Trata-se do primeiro momento no qual
o homem coordena as sensaes, aplicando-lhes as formas puras de per-
cepo de espao e de tempo. Kant chama esse momento de Esttica Trans-
cendental, caracterizada como sendo doutrina do conhecimento sensvel e
de suas formas a priori. Depois do processo de aplicao nas sensaes, das
formas de percepo temporal e espacial, ocorre a realizao da insero
das categorias de pensamento s percepes, aplicando-lhes as formas de
concepo ou categorias de pensamento.

Foto 1
Entidade mitolgica e representao da natureza orgnica/inorgnica.

Foto 2
Orix.

Foto 3
Mundo da luz e da escurido.

So estes modos de insero das categorias de pensamento que do
sentido s percepes8. Os dados provenientes da experincia e as vrias ma-
neiras de entendimento oriundas do sujeito so reunidos e determinam as
percepes dos objetos, dos seres e das coisas. Os sentidos recebem impres-
ses do mundo exterior, mas estas projees no compem um saber sobre
o objeto. As projees so superficiais e separadas entre si, elas so constitu-
das por variveis diversas, mltiplas e caticas.
O homem, portador do saber, ordena as variveis, assim determinando
a origem s percepes do objeto e, sendo dotado do saber para realizar
tal atividade mental, utiliza-se das formas de espao e de tempo. Mas, nes-
se estgio, as percepes ainda no atingiram o nvel de entendimento e
permanecem ainda na esfera da sensibilidade. O homem, ordenando essas
percepes, faz com que o entendimento origine a sntese que se manifesta
por meio do juzo (plural, singular, afirmativo, negativo, reflexionante...). Estes
juzos s so realizveis em funo de modos gerais puros (modos gerais
desprovidos de experincias), que operam na capacidade pensante do ser.
As categorias puras asseguram os juzos, que so necessrios e, justa-
mente por isso, so verdicos9.O homem cria o material do saber tendo como
base balizadora determinada condio subjetiva, que so as faculdades. As
potencialidades entendidas como sendo a sensibilidade com as formas de
tempo e de espao e o entendimento com os conceitos primrios chamados
de categorias. O sujeito sem as formas ordenadas e organizadas de tempo e
espao no consegue ordenar e organizar as sensaes e, sem elas, no ocor-
reria o processo de percepo. Estas formas so puras, isto significa dizer que
existem independentes da experincia, que tm uma dupla composio: ela
constitutiva de categorias a priori e de objetos empricos. Os juzos sin-
tticos s so legitimados enquanto frutos de uma experincia que impe
caractersticas ao que se pensa. O predicado originrio de uma sensao
(conscincia de um estmulo), efetuada num tempo e num espao determi-
nados, particulares e contingentes, como as sensaes que elaboram o con-
tedo dos juzos sintticos, que so, a posteriori, devido no serem universais
e nem necessrios como os juzos analticos captados intuitivamente, por-
que o sujeito possui o predicado. Tais juzos so a priori, devido ratificarem o
que o sujeito tem em si prprio, entendendo-se que, em seu cerne, ele , e h,
enquanto ser subjetivo/objetivo.

A intuio s pode ser investigada com este pressuposto filosfico de se
tentar explicitar a potencialidade humana de poder conhecer, que a de dar
forma a uma matria, pois claro que ela a posteriori e a forma a priori.
Com efeito, a matria do conhecimento varivel de um objeto a outro, visto
depender do objeto. Mas a forma, sendo imposta ao objeto pelo sujeito, ser
reencontrada invariavelmente em todos os objetos por todos os sujeitos10.
Os juzos analticos so compostos por um predicado que no pro-
veniente de uma sensao. Ele inerente ao sujeito, independente de
qualquer anlise, e no acrescenta nenhuma caracterstica nova ao sujei-
to, ao contrrio dos juzos sintticos, identificados pelo fato do predicado
acrescentar alguma coisa nova ao sujeito. As experincias, no contidas no
sujeito, mas existentes no predicado, so particulares dos juzos sintticos.
Assim, h conhecimentos a posteriori (juzos sintticos) e conhecimentos
a priori (analticos). Os juzos sintticos a posteriori, dotados de peculiari-
dades condicionais, se referem s experincias finalizadas em si mesmas.
Mas, os juzos sintticos a priori so componentes da clula central da teoria
do conhecimento elaborada por Kant. O fato consiste na afirmao de que
a capacidade de conhecer no determinada pelo objeto, mas que o pr-
prio regulado pela potencialidade humana de conhecer. As bases aprio-
rsticas da sensibilidade esto substantificadas na Esttica Transcendental,
enquanto estudo da sensibilidade, onde o conhecimento prioritariamente
se preocupa com o modo a priori de conhecer os objetos. Na Esttica Trans-
cendental, a sensibilidade (material/receptiva e formal/ativa), enquanto fa-
culdade de intuio, pensada como uma condio humana pela qual as
criaturas so apreendidas pelo sujeito cognoscente, onde a matria do co-
nhecimento so as impresses que o sujeito absorve do exterior e a forma
manifesta a ordem que estas impresses so registradas.
A sensao a conscincia de um estmulo, mas ainda no conhe-
cimento. Quando as sensaes se juntam em torno de um objeto no tempo
e no espao ocorre a percepo ou intuio. Acreditamos que a sensao
apresenta-se como um estmulo (som, gosto, cheiro, temperatura, presso...)
no ordenado; a percepo j o estmulo organizado; a concepo a per-
cepo ou intuio sistematizada.
A ordem do lugar fruto do pensamento organizado que conhece o
lugar devido o mundo ter origem, no por si mesmo, mas porque o pensa-

mento que conhece o mundo em si mesmo uma ordenao 11. Como se
substantifica o pensamento organizado do lugar? Como o lugar recria o
pensamento do ser historicamente imposto? Ser que o pensamento kan-
tiano relativista e o lugar de representaes e smbolos a especificidade
da ordem?
O fato histrico de o indivduo cognoscente perceber as coisas como
exteriores a ele, e exteriores em relao a elas mesmas, no determina que
crie a noo de espao. O espao , e existe como, uma estrutura intrnseca
sensibilidade do indivduo cognoscente e viabiliza que ele perceba os ob-
jetos relacionados espacialmente, onde o espao for, e existir, mesmo que
sejam subtradas todas as criaturas e entidades divinizadas (Foto 4), sociais/
naturais e espacialmente imbricadas. O espao apriorstico12. A simultanei-
dade das coisas e sua repetio no seriam percebidas se o tempo no fosse
apriorstico. Tudo pode sumir, mas o espao e o tempo so fundamentos
primeiros.
O espao e o tempo so formas nas quais encontramos interiormente
ordenada a multiplicidade oriunda da sensao. O nosso esprito tem a ca-
pacidade de nos representar coisas como existentes fora de ns. Tal faculda-
de de nosso esprito de registrar o sentido exterior o espao; e o tempo
a forma do sentido ntimo, condio de nosso esprito de perceber-se a si
mesmo intuitivamente, de perceber os seus momentos internos. No espao,
observamos os objetos externos e, no tempo, os estados internos (algo em
ns mesmos). Assim, este algo em ns mesmos nos remete para a questo
da memria, da histria oral espraiada no mpar modo de vida que lugar.
Podemos citar, como exemplo de lugar geogrfico, o lugar Marambaia13,
onde o tempo interior submete-se aos ditames dos passos lentos, nos cami-
nhos do labirinto cartografado enquanto comunidade intuitiva, subjetiva,
sensvel e materialista (via o tempo lento/cclico dos botes movidos pela
ao elica, corrijo, pelos ventos de Ians, refletidos no espelho das guas
de Iemanj). Lugar cujo contedo social/natural inerente sobreposio
e ao domnio do trabalho vivo, em relao ao nvel de capital constante, nas
pequenas pescarias artesanais de um lugar de impares representaes, de
singulares origens culturais.
No lugar exemplificado existem interpretaes de que o espao tem a
potencialidade de produzir segundo os ditames das classes sociais, e que as

diferenciaes de classe so materializadas e visveis atravs de um simples
passeio pelo espao social14. Mas, lugar de labirinto e labirinto de lugar,
que s pode ser percorrido no ritmo cultural dos passos lentos e somente
pelos pescadores artesanais que sabem onde encontram-se o Lobisomem
e o Minotauro, ambos protegidos pelos ventos de Ians e pela espada de
So Jorge Guerreiro.
O tempo lento15 do referido lugar no subtrai do cenrio do palco o
tempo cclico, porque a vagarosa contrao/tempo espao, intrnseca na
aff e no ubori de Ians (Santa Brbara), na olb de Ogum (So Jorge)16,
na confeco manual da rede, no aperfeioar minucioso do acabamento da
embarcao e na tramela da porta, faz o imbricar cultural de ambos os tem-
pos, sociais/naturais17. No lugar, a imagem mtica do mundo soma-se baixa
contrao tempo/espao, inerente ao modo de vida particularizado, por ser
reproduzido atravs de um tempo lento/cclico (Foto 5), isto , a tramela e o
horrio de acordar do sono determinados pelo nascer do sol relacionam-se,
contraditoriamente, com as festas e os rituais que, por sua vez, formam o
elo que liga as sries cronolgicas, nas quais se organiza a vida prtica dos
homens no tempo mtico, que liga os antepassados e descendentes vivos,
que existem em temporalidades tidas como diferentes. Como a experincia
do tempo indissocivel da experincia do espao18 e o espao e o tempo
so o arcabouo que sustentam toda realidade19, h uma denncia intrn-
seca de que todas as variveis culturais do singular modo de vida, que cons-
tituem o contedo do tempo lento/cclico, so, dialeticamente, os registros
geogrficos do lugar, que, sendo imaginrio/simblico-capital/trabalho, no
pode ser desprovido de sua dimenso social, como espao de representa-
es, j que no existe tempo sem espao e a recproca tambm legitima.
O espao no fruto das experincias exteriores, j que todas as rela-
es exteriores supem o espao, que representado como fundamento a
priori, devido a sua existncia ser a condio primria para a possibilidade
dos objetos.
O espao nico e onicompreensivo20 e o que existe de mltiplo
(muitos espaos) so simples limitaes. Ele uma intuio pura, porque
possui uma infinidade de representaes (Foto 5), e no um conceito, pois
se caracteriza como sendo a representao da peculiaridade comum de
uma multido infinita de representaes. As determinaes espaciais so

de origem intuitiva (sintticas e a priori), porque objetos concebidos de ma-
neira idntica pelo entendimento so diferentes. Assim, podemos observar
que a diferena entre o comprimento, a altura e a largura das embarcaes
para a tcnica do carpinteiro arteso de um lugar peculiar de singular sig-
nificado, mas estas so diferenas inexistentes no entendimento comunit-
rio de um valor de uso a priori.
Quando falamos no trabalho do pescador artesanal de um lugar preci-
so, estamos sinalizando a questo da existncia de um tempo lento/cclico,
que registrado no s na baixa composio orgnica do capital de uma
atividade de reproduo simples (com caractersticas da fora motriz ser
humana e muscular), e remetendo ao debate do jeito de viver centrado no
ritmo dos passos vagarosos do pescador nos caminhos de areia, das casas
sem fechaduras nem ferrolhos e na existncia do mito lobisomem intrnse-
co s representaes. A subjetividade efervescente faz necessria a leitura
de Marx sobre a natureza orgnica/ inorgnica do homem e torna vigente
o estudo referente relao da pequena produo mercantil com a natu-
reza no oriunda do trabalho braal e mental do homem. Assim, voltamos
reflexo sobre a humanizao do pescador artesanal e os sentimentos de
prazer que este trabalhador transfere para os objetos, seres e coisas que
compem e so seu modo de vida materializado no labirinto, que simboliza
a prpria vida e registra uma singular representao.
Neste exato momento evocamos a presena de Plato, lembrando o
que Kant nos diz: a f na imortalidade da alma (metempsicose)21 neces-
sria para que se conceba uma vida supra-sensvel na qual a virtude possa
receber seu prmio. Os escritos de Kant reforam a necessidade de pesqui-
sar os mitos, os orixs, os deuses e as deusas (Foto 6), na cultura dos lugares
msticos e esotricos, o significado das entidades sobrenaturais na histria
da comunidade, que contedo do conceito de lugar, aqui exemplificado
pelo lugar Marambaia, que, sendo praia, simboliza22 a meditao, os ps des-
calos na areia e o sentimento de prazer que atribumos laguna, que, como
o mar, reservatrio dos pescados que fazem florescer a alegria feito festa
no litoral nordestino23.
A praieira que margeia o mar bela, digo, o lugar belo. O juzo est-
tico no subordinado ao ato de conhecer, j que o mesmo encontra-se
dependente de si mesmo, um outro reflexionante, devido representa-

Foto 4
Entidade divinizada.

Foto 5
Espao composto por infinitas representaes.

Foto 6
Mito, orix, deus e deusa.

Foto 7
Prazer.

o ser feita sem conceitos. O juzo esttico referente natureza ou arte
constitutivo de sentimentos de prazer ou desprazer. Assim, Kant entende
que o belo oriundo da relao que ocorre entre os objetos, seres e coisas,
como nosso sentimento de prazer que transmutamos para os seres. O belo
proveniente do sentimento de prazer comparado a este e por este senti-
mento avaliado, impondo o juzo de gosto ou esttica24. Reflexo significa
relacionar representaes entre si e, quando neste ato de abstrao se tem
a harmonia entre o pensamento e o sentimento, ocorre a objetivao inte-
lectual do juzo reflexionante enquanto substantificao abstrata do prazer
(Foto 7). O juzo reflexivo denuncia a verdadeira arte bela, enquanto origin-
ria da imaginao humana, que incomensurvel, multiforme e em eterno
movimento espiral. Portanto, quando o indivduo sacraliza, diviniza, prote-
ge, salvaguarda, acondiciona em um lbum de fotografias, encontra-se ma-
terializando em seu modo de vida a realizao do juzo reflexionante, que
enraizado no contedo do conceito de lugar. Assim, somente h lugar se
houver lugar para o tempo e espao do registro da dimenso intima, priva-
da, secreta, pessoal, intransfervel e inalienvel de um ser para outro. Porque
todas as tristezas e alegrias das pessoas so intransferveis e salvaguardadas
nos lugares mais escondidos do corao e protegidos do habitat ( l no
criado-mudo da Cotinha que ela esconde as fotos do casamento!).
O belo prazer desinteressado, prazer desinteressado numa universali-
dade subjetiva individualizada, despossudo de qualquer fim determinado.
a forma de finalidade do objeto percebida atravs de uma intencionali-
dade social/ natural que o prazer (livres, as partes do todo possuem uma
intencionalidade perceptvel atravs das quais entendemos que o conjunto
belo). No caso do lugar, entendemos que o individualizado toda a iden-
tificao que, dotada de um especfico trao cultural, impe prazer numa
subjetividade que s , e h, enquanto objetivao, digo, enquanto embate
matria/ idia. O raciocnio nos expe que o belo da natureza tem uma in-
tencionalidade perceptvel, qual atribumos nosso sentimento de prazer
ou beleza, enquanto que a obra de arte, criada pela natureza braal e pen-
sante do homem, dotada de uma intencionalidade camuflada, fazendo
com que a mesma seja manifestada e expressa, como se fosse espontanea-
mente criao da natureza nata, no produzida e nem criada pelo ser huma-
no. O belo potencialmente carregado de uma intencionalidade e de uma

espontaneidade imbricadas, onde a obra de arte parece natureza. O belo
uma qualidade que transferimos s coisas para registrar a experincia que
realizamos de nossa subjetividade e da legitimidade pelo sentimento de
prazer (no belo, a universalidade subjetiva e comum, como base primria
para o juzo esttico). O lugar possui um mpar modo de vida, que se re-
gistra historicamente como experincia cultural inerente reproduo do
necessrio25 labirinto, no qual somente o ser histrico pode se esconder da
acelerada contrao tempo/ espao e sentir a relatividade da liberdade e do
prazer que comunitariamente compartilham com os estranhos, basta lem-
brarmos do simbolismo da praia e do mar.
Natureza no arte. A atividade livre e voluntria condio primria
para a identificao de uma arte inerente de prazer e de conhecimento.
O juzo reflexivo denuncia a verdadeira arte bela, enquanto originria da
imaginao humana, cuja intencionalidade no possui um fim imposto. A ge-
nialidade que vai impor as regras26 para o entendimento sobre a arte bela,
j que a arte no uma cincia. Kant escreve que o gnio possuidor de um
dom natural que cria regra para a arte, ou seja, uma inata condio de nimo
(ingenium), atravs da qual a natureza fornece e determina regra arte27.
Pensamos no dom natural como a natural contradio em processo,
existente entre o natural/ social, que documentada aqui geograficamente
atravs do pescador artesanal comunitrio do nomeado lugar, que, como
um Ogum, domina os ventos e a mata, os drages do mar, j que todos os
orixs so geniais e sociais28.
O gnio possui talento (originalidade que no sinnimo de habilida-
de), cria modelos ou exemplos de regra do juzo para as prximas criaes
e tem juzo de gosto (o belo da arte um registro belo de algum, algo ou
alguma coisa). Assim, o gosto, entendido enquanto capacidade de avaliar, e
no obrigatoriamente como uma potencialidade produtiva, faz com que a
imaginao, que uma faculdade produtiva que cria idias estticas, no
tenha que ser submetida a imposies de conceitos, j que a esttica a
comunho da imaginao com o entendimento, e a recproca verdadeira.
Nem todos os gostos dos moradores do lugar so transformados em valor
de troca para o tpico mercado capitalista, e o singular imaginrio no
uma imposio da realidade geograficamente determinada da cidade, ou
de outra localidade.

Foto 8
Sensvel mundo do mito, da cura e da feitiaria.

Foto 9
Trabalho.

Mas, como a idia esttica possui conceitos da razo, afirmamos que a
idia esttica objetivada via faculdade do conhecimento (teoria), a facul-
dade da vontade (prtica) e a faculdade do sentimento do gosto ou ima-
ginao produtiva (juzo)29. Entendemos que a beleza pura s existe num
imbricamento de formas, onde reina a harmonia do pensamento com o
sentimento, e que o juzo reflexionante, que trata da representao de um
objeto, ser ou coisa, ligado subjetividade do homem. Notamos que, nesta
subjetividade, o sentimento de prazer (exemplo: a beleza pura) e desprazer
seu princpio reflexionante, que soma a capacidade humana de conhecer
com a de desejar, no momento em que subordina um elemento represen-
tativo a um fim. Perguntamos se existe alguma peculiaridade geogrfica de
juzo esttico, da experincia esttica ou de gosto dos habitantes do lugar,
porque eles possuem uma viso nica do mundo, devido possurem, de
forma direta e imediata, as relaes sociais enquanto natureza orgnica/
inorgnica deles prprios, posto que os recursos da natureza no criada e
nem produzida pelo trabalho fazem parte do mundo sensvel dos mitos, das
curas, das feitiarias (Foto 8) e do trabalho (Foto 9). Diante do exposto, per-
guntamos qual a singular experincia esttica ou construo de um juzo
reflexionante de uma atividade capitalista artesanal, ou de um outro lugar,
onde o capital se constitui pela rapina, por existirem mltiplas formas de
extrao, apropriao e realizao do trabalho roubado. A eterna acumu-
lao primitiva (que no ocorre s atravs do assalariamento) alimenta o
processo de reproduo ampliada do capital e viabiliza uma experincia es-
ttica especfica no lugar geogrfico, que lugar por ser condio da eterna
acumulao primitiva e de particulares juzos esttico e reflexionante.
Notas
1
PENHA, Joo da. Perodos filosficos. So Paulo: tica, 1987 (Srie Princpios)
(p. 56-57): Seno, vejamos: crtica, quando empregada por Kant, no sinnimo
de censura, reprovao, mas de estudo, investigao, pesquisa...
2
(p. 57):... puro aquilo que independe da experincia da sua obra mais
famosa, Crtica da Razo Pura, tambm pode ser intitulada investigao da razo
funcionando independente da experincia; puro tambm sinnimo de a priori...

MARX, Karl. Manuscritos econmicos filosficos e outros textos escolhidos.
So Paulo: Nova Cultura, 1991 (Os Pensadores) (p. 174): O homem o objeto
imediato da cincia natural; pois a natureza sensvel imediata para o homem
imediatamente a sensibilidade humana (uma expresso idntica), como o outro
homem sensivelmente existente para ele; pois sua prpria sensibilidade s
atravs do outro existe para ele como sensibilidade humana. Mas a natureza o
objeto imediato da cincia do homem. O primeiro objeto do homem o homem
natureza, sensibilidade; e as foras essenciais, particulares, sensveis e humanas,
como encontram apenas nos objetos naturais sua efetivao, s podem encontrar
na cincia da natureza seu prprio conhecimento. O elemento do prprio pensar,
o elemento da exteriorizao de vida do pensamento - a linguagem -, natureza
sensvel. A realidade social da natureza e a cincia natural humana ou cincia
natural do homem so expresses idnticas.
3
ASSUNO, Luiz Carvalho de. O Reino dos Encantados, Caminhos (Tradio e
Religiosidade no Serto Nordestino). Tese de Doutorado em Cincias Sociais
(Antropologia). So Paulo: PUC, 1999 (p.13 e 15): A partir da literatura existente,
podemos inicialmente dizer que o culto da jurema um culto de possesso,
de origem indgena e de carter essencialmente mgico-curativo, baseado no
culto dos mestres, entidades sobrenaturais que se manifestam como espritos de
antigos e prestigiados chefes do culto, como juremeiros e catimbozeiros.
Cmara Cascudo reconhece-o como um consultrio e no como um culto
religioso, uma vez que, segundo o autor, nesse tipo de ritual, no h promessas,
votos, unidade do protocolo sagrado.
FREITAS, Joo de. Xang Djacut (2 ed.). Rio de Janeiro: Cultura Afro-Aborgene,
sd. (p.25): A analogia existente entre os mitos helnicos e romanos, tal como
se observa com os eslavos, os celtas e os germanos, leva-nos, pela procura de
subsdios, concluso de que todas as mitologias emanam da mesma fonte.
4
BADIOU, Alain e ALTHUSSER, Louis. Materialismo Histrico e Materialismo
Dialtico. 2 ed. So Paulo: Global , 1986 (p.44): ...O materialismo dialtico no se
refere s diferentes prticas, exceto com relao ao aspecto da interveno delas
na produo de conhecimentos. No se refere a elas como instncias constituintes
dos modos de produo, o que objeto do materialismo histrico.
5
MARX, Karl. Manuscritos econmicos filosficos e outros textos escolhidos. So
Paulo: Nova Cultura, 1991 (Os Pensadores) (p. 171): O homem apropria-se do seu
ser global de forma global, isto , como homem total. Cada uma de suas relaes
humanas com o mundo - ver, ouvir, cheirar, saborear, sentir, pensar, observar,
perceber, querer, atuar, amar...
DUARTE. Rodrigo A . de Paiva. Marx e a Natureza em o Capital (Coleo Filosofia).
So Paulo: Loyola, 1986 (p.63).
6
PASCAL, Georges. O pensamento de Kant. Petrpolis (RJ): Vozes, 1990 (p. 158):De
um modo geral, o juzo pode ser definido como a faculdade de pensar o particular
como contido no universal.

SILVA, rsula Rosa da; LORETO, Mari Lcie da Silva. Elementos de esttica. Pelotas
(RS): EDUCAT, 1995 (Temtica Universitria) (p. 40): o juzo que deve procurar o
universal, sendo, por isso, o juzo reflexivo.
MARX, Karl. Manuscritos econmicos filosficos e outros textos escolhidos. So
Paulo: Nova Cultura, 1991 (Os Pensadores) (p. 170):O homem por mais que
seja um indivduo particular, e justamente sua particularidade que faz dele um
indivduo e um ser social individual efetivo , na mesma medida, a totalidade,
a totalidade ideal, o modo de existncia subjetivo da sociedade pensada e
sentida para si, do mesmo modo que tambm na efetividade ele existe tanto
como intuio e gozo efetivo do modo de existncia social, quanto como uma
totalidade de exteriorizao de vida humana.
Pensar e ser so, pois, na verdade, diferentes, mas, ao mesmo tempo, formam em
conjunto uma unidade.
7
SILVA, rsula Rosa da; LORETO, Mari Lcie da Silva. Elementos de esttica.
Pelotas (RS): EDUCAT, 1995 (Temtica Universitria) (p. 41):O Juzo, tanto na
sua capacidade de refletir como na de determinar necessita de um princpio
conceitual determinado pela faculdade superior do entendimento. O Juzo no
proporciona regras. O princpio do julgar colocar em sintonia a coisa (natureza) e
sua regra, relacionar o particular na sua diversidade (reflexionante) com o geral
(universal) na sua unidade (determinante).
8
PASCAL, Georges. O pensamento de Kant. Petrpolis (RJ): Vozes, 1990 (p. 61): A
lgica transcendental , pois, uma lgica das formas do entendimento enquanto
estas so constitutivas da experincia. Divide-se numa Analtica e numa Dialtica,
tal como a lgica de Aristteles.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural, 1999 (Os
Pensadores) (p. 97): Numa lgica transcendental, isolamos o entendimento
(como acima, na esttica transcendental, a sensibilidade) e destacamos do nosso
conhecimento apenas a parte do pensamento que tem sua origem unicamente
no entendimento. O uso deste conhecimento puro repousa, porm, na seguinte
condio: de que na intuio nos sejam dados objetos aos quais ele possa ser
aplicado. Na ausncia de intuio, todo o nosso conhecimento carece de objetos,
e ento permanece inteiramente vazio. A parte da lgica transcendental, portanto,
que expe os elementos do conhecimento puro do entendimento e os princpios
sem os quais um objeto de maneira alguma pode ser pensado, a analtica
transcendental, e ao mesmo tempo uma lgica da verdade.
9
(p. 59):Os juzos analticos se fundamentam no princpio de identidade. So
universais vlidos, portanto, em qualquer tempo e lugar e necessrios, pois
no poderiam ser de outra maneira. So captados intuitivamente; logo, so
juzos a priori, isto , independem da experincia. Por isso, nenhuma experincia
cientfica lhes nega o carter de verdadeiros.

Os juzos sintticos, por sua vez, se fundamentam na experincia. Como esta se
efetua num tempo e num espao determinados, no so nem universais nem
necessrios, mas particulares e contingentes. Logo, so verdadeiros apenas
quando comprovados pela experincia; da serem a posteriori.
LUCKESI, Cipriano Carlos; PASSOS, Elizete Silva. Introduo filosofia. Salvador:
Centro Editorial e Didtico da UFBA, 1992 (p. 111-112):Por exemplo, na expresso
Pedro homem h um juzo que sntese de percepes, que, por sua vez,
sntese de sensaes produzidas pelo mundo exterior. Porm, os juzos
(afirmativos, negativos, universais, particulares, etc.) s so possveis em funo
dos modos universais a priori de operar do intelecto. So as categorias a priori
que garantem os juzos, que so conceitos necessrios e, por isso, devem ser
verdadeiros.
10
REALE, Miguel. Introduo filosofia. So Paulo: Saraiva, 1994 (p. 74):O homem,
portanto, no ato de conhecer, desde o fato primordial da sensao, imprime
a marca de sua subjetividade em algo e se torna objeto. Conhecer , de certa
maneira, submeter algo nossa subjetividade. Alguns expositores de Kant
lembram imagem feliz, quando dizem que ns no podemos apanhar um bloco
de neve, sem lhe imprimir a forma de nossos dedos. O que conhecido conserva
sempre os sinais das garras apreensoras de nossa subjetividade.
LUCKESI, Cipriano Carlos et al. Introduo filosofia. Salvador: Centro Editorial
e Didtico da UFBA, 1992 (p. 113): O pensamento kantiano trouxe grande
contribuio problemtica poltica, mas foi na teoria do conhecimento a sua
mais significativa participao. Ele mudou os rumos da teoria do conhecimento
ao mostrar que, apesar do mundo exterior nos ser dado apenas como sensao,
a mente humana por ser ativa seleciona e coordena toda a experincia. Deu ao
sujeito um papel significativo no processo do conhecimento e na moralidade.
PASCAL, Georges. O pensamento de Kant. 3.ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 1990
(p. 36):Conhecer dar forma uma matria dada e claro que a matria a
posteriori, e a forma, a priori. Com efeito, a matria do conhecimento varivel
de um objeto ao outro, visto depender do objeto; mas a forma, sendo imposta ao
objeto pelo sujeito, ser reencontrada invariavelmente em todos os objetos por
todos os sujeitos.
11
SILVA, rsula Rosa da et al. Elementos de esttica. Pelotas (RS): EDUCAT, 1995
(Temtica Universitria) (p. 37):A sensao a conscincia de um estmulo
(gosto, cheiro, som, temperatura), a experincia incipiente, mas ainda no
conhecimento. Porm, quando estas vrias sensaes unem-se em torno de
um objeto no espao e no tempo, h uma percepo (intuio), ou seja, h
conscincia, no de um estmulo, mas de um objeto especfico. Assim a sensao
torna-se conhecimento... O conhecimento tem ordem, no por si mesmo, mas
porque o pensamento que conhece o mundo em si mesmo uma ordenao.
12
PASCAL, Georges. O pensamento de Kant. 3.ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 1990 (p.
51, 55):O espao a priori, porque a sua representao a prpria condio

da possibilidade dos fenmenos. Com efeito, pode-se conceber um espao em
que no houvesse objeto algum, mas no se pode perceber um objeto fora do
espao... O tempo uma intuio pura, como espao e, enquanto tal, a condio
de todo o vir-a-ser; a mecnica e a fsica repousam nessa intuio a priori, assim
como a geometria repousa na intuio a priori do espao.
LIMA, Drio de Arajo. O Lugar Marambaia. Tese de Doutoramento. Orientador:
13
Ariovaldo Umbelino de Oliveira. Universidade Estadual Paulista UNESP FCT -

Programa de Ps-Graduao em Geografia - Campus de Presidente Prudente, So
Paulo, 2003.
SILVA, Eunice Isaias. O Espao: Une/Separa/Une. Geografia, Territrio e
14
Tecnologia. Terra Livre AGB, So Paulo, n. 9, julho-dezembro, 1991(p.136).

15
SANTOS, Milton. Tcnica Espao Tempo (Globalizao e meio tcnico-cientfico
informacional) (3 ed.). So Paulo: Hucitec,1997 (p.84 e 85): Quem, na cidade , tem
mobilidade - e pode percorr-la e esquadrinh-la - acaba por ver pouco da cidade
e do Mundo.
Se pobres, homens comuns, os homens lentos acabam por ser mais velozes na
descoberta do mundo, seu comrcio com o prtico-inerte no pacfico, no
pode s-lo, inseridos que esto num processo intelectual contraditrio e criativo.
MUMFORD, Lewis. Arte e Tcnica. So Paulo: Martins Fontes,1986 (p. 58, 59 e 60):
...pelo menos retard-lo-ia o tempo suficiente para aperfeioar o acabamento,
ou ento modificar-lhe-ia um pouco a forma para poder, alm de cumprir a sua
funo deleitar igualmente o olhar.
...No tinha grandes pressas, obedecia aos ritmos do corpo, descansando
medida que o trabalho prosseguia e prolongando as partes que mais lhe
interessavam, pelo que, ainda que o trabalho avanasse lentamente... Talvez
a produo comercializada para o trfico martimo tenha introduzido, j nos
tempos antigos, urgncias extraordinrias no trabalho do arteso, fazendo-o
acelerar o ritmo... deixando a obra de levar a sua assinatura inimitvel.
REIS, Alcides Manoel dos. Candombl:a panela do segredo. So Paulo: Mandarim,
16
2000 (p. 93 e 166).

17
MARTINS, Jos de Souza. A Chegada do Estranho. So Paulo: Hucitec,1993
(p.36): Uma outra diferena, que necessrio considerar na pesquisa desses
movimentos, relativa concepo de tempo. O nosso tempo nada tem que
ver com o tempo deles. O nosso tempo um tempo linear, comea tal hora, com
tantos minutos, tantos segundos, e assim por diante.
CRIPPA, Adolpho. Mito e Cultura. So Paulo: Convvio,1975 (p. 145).
18
19
CASSIRER, E. Antropologia filosfica. Ensaio sobre o homem. [Trad. Dr. Vicente
Felix de Queiroz]. So Paulo: Mestre Jou, s/d. (p.75).

PASCAL, Georges. O pensamento de Kant. 3.ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 1990 (p.
20
52):... do ponto de vista da extenso, um conceito deve aplicar-se a objetos

diversos: o espao, ao invs, no aplicvel seno a ele mesmo: ele uno.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural, 1999 (Coleo
Os Pensadores) (p. 73):Mediante o sentido externo (uma propriedade da nossa
mente) representa-nos objetos como fora de ns, e todos juntos no espao.
Neste so determinadas ou determinveis as suas figuras, magnitude e relao
recproca. O sentido interno, mediante o qual a mente intui a si mesma ou o seu
prprio estado interno, na verdade no proporciona nenhuma intuio da prpria
alma como um objeto; consiste apenas numa forma determinada unicamente
sobre a qual possvel a intuio do seu estado interno, de modo a tudo o que
pertence s determinaes internas ser representado em relaes de tempo. O
tempo no pode ser intudo externamente, tampouco quanto o espao como
algo em ns.
21
LUCKESI, Cipriano Carlos. Introduo filosofia. Salvador: Centro Editorial e
Didtico da UFBA, 1992 (p. 96):A alma que vivera no mundo das essncias fora
castigada e, agora, vive em um corpo no mundo das sombras e o seu anseio
natural retornar ao mundo verdadeiro de onde viera. Enquanto no procede
este acontecimento, a alma busca pelo conhecimento, ascender s idias que so
as essncias. L se d o verdadeiro (a suma verdade), o bem (o sumo bem), o belo
(o sumo belo)... Nesse contexto, a alma considerada superior ao corpo, devido ao
fato dela ser iniciada e imortal.
22
BECKER, Uno. Dicionrio de Smbolos. So Paulo: Paulus, 1999.
SANTOS, Mrio Ferreira dos. Tratado de Simblica. So Paulo: Logos, 1959.
AUGRAS, Monique. A Dimenso Simblica. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas, 1967.
JUNIOR, Gonzaga. Festa. Intrprete: Maria Bethnia. Disco: Maricotinha ao Vivo.
23
So Paulo. Gravadora: Biscoito Fino. Produo: Sarapu, 2002.

24
(Temtica Universitria) (p. 43):Na esttica, o Juzo no est a servio do sistema
de conhecimento, est a servio de si mesmo, um juzo reflexionante puro...
25
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. So Paulo: Ed. Universidade de So
Paulo, 1981 (p. 81): A necessidade e a vida so to intimamente aparentadas
e acorrelatas que a prpria vida ameaada quando se elimina totalmente a
necessidade. Pois, longe de resultar automaticamente no estabelecimento da
liberdade, a eliminao da necessidade apenas obscurece a linha que separa a
liberdade da necessidade.
26
HARVEY, D. A Condio Ps-Moderna. So Paulo: Loyola, 1992 (p.258): Dentre as
inmeras conseqncias dessa acelerao generalizada dos tempos de giro do
capital, destacarei as que tm influncia particular nas maneiras ps-modernas de
pensar, de sentir e de agir.

HAUG, Wolfgang Fritz. Crtica da Esttica da Mercadoria. So Paulo: UNESP,1997 (p.
33).
27
(Temtica Universitria) (p. 47, 49):Kant, primeiramente, distingue arte de
natureza sendo a arte voluntria e livre produo da qual s o homem pode ser
artfice e a natureza, por sua vez, uma produo rigidamente determinada por
uma srie causal... Entra em cena a figura do gnio que, para Kant, o talento (do
natural) que d regra arte (...), a inata disposio de nimo (ingenium) pela
qual a natureza d a regra arte.
Os Pensadores) (p. 18):A obra de arte concebida por Kant como produo
consciente de objetos que geram a impresso de terem sido produzidos sem
inteno. Sua faculdade especfica o gnio que atua conscientemente, com
necessidade semelhante das formas naturais, sempre de maneira original e
distinguindo-se da atividade cientfica.
28
FREITAS, Joo de. Xang Djacut (2 ed.). Rio de Janeiro: Cultura Afro-Aborgene,
sd. (p.33): Os deuses, do panteo africano, representam as foras da natureza
como acontece com os do helnico, do romano, do egpcio, do persa, e outros,
tal como se v no panteo brasileiro cuja entidade suprema Tup e o deus do
trovo Caramur.
LOBOS, Heitor Villa e BARROS, C. Paula. Canto do Paj. Intrprete: Maria Bethnia.
Disco: Maria Bethnia 25 ANOS. Rio de Janeiro: Fonobras/ PolyGram, 1990:
...Oh, Tup Deus do Brasil
Que o cu enche de sol
De estrelas de luar e de esperana
Oh, Tup tira de mim esta saudade
Ah, Anhang me fez
Sonhar com a terra que perdi.
29
Os Pensadores) (p. 17, 18):Para Kant existem duas espcies de juzo reflexionantes:
os teleolgicos e os estticos. Nos teleolgicos, o objeto considerado segundo
as exigncias da razo, como correspondendo a uma finalidade objetiva;
adaptando-se quelas exigncias, suscita um sentimento de prazer. Nos juzos
estticos, o objeto relacionado com um fim subjetivo, ou seja, com o sentimento
de eficcia sentido pelo homem diante desse objeto... Ao contrrio, num
sentimento do belo, no ocorre este tipo de condicionamento: a finalidade a que
corresponde o objeto deve ser inteiramente desprovida de qualquer inteno e
consistir simplesmente num efeito que produz num modo de considerar as coisas,
prescindindo da realidade emprica do objeto. O que importa num sentimento
do belo apenas a forma da representao, na qual se realiza a plena harmonia

entre as funes cognoscitiva, sensvel e intelectual... A beleza pura ou livre de
todo o interesse pode ser obtida, segundo Kant, somente num jogo de formas em
que se realiza a harmonia do pensamento com o sentimento, por si mesmo e sem
nenhum significado: nas flores, nos arabescos, na natureza idlica.

Imaginrios e Territrios
Representaes da natureza, natureza das
representaes no romance O Sertanejo de
Alencar1
Maria de Ftima Ferreira RODRIGUES

Professora, Universidade Federal da Paraba
fatimarodrigues.ufpb@gmail.com
O que mais h na terra, paisagem. Por muito que do resto lhe

falte, a paisagem sempre sobrou, abundncia que s por milagre
infatigvel se explica, porquanto a paisagem sem dvida anterior
ao homem, e apesar disso, de tanto existir, no se acabou ainda.
Ser porque constantemente muda: tem pocas do ano em que o
cho verde, outras amarelo, e depois castanho, ou negro. E tam-
bm vermelho, em lugares que cor de barro sangrado. Mas isso
depende do que no cho se plantou e se cultiva, ou ainda no, ou
no j, ou do que por simples natureza nasceu, sem mo de gente, e
s vem a morrer porque chegou o seu ltimo fim.
Levantado do Cho
Jos Saramago
255

Introduo
Este trabalho integra uma pesquisa mais ampla desenvolvida no Pro-

grama de Ps-Graduao em Geografia da Universidade de So Paulo (USP)
e constitui parte de minha tese de doutorado defendida em 2001. A essa
parte da tese que aqui exponho acresci algumas leituras e reflexes para
apresentar no II COLQUIO NACIONAL DO NEER2.
O tema da mesa, Imaginrios e Territrios: representaes da natu-
reza, natureza das representaes, em sua amplido, me permitiu reto-
mar alguns escritos de viagem e de redescoberta do serto, assim como
expor idias gestadas a partir de um dilogo que marca vrias geraes de
pesquisadores movidos pelo desejo de contribuir para a construo de um
projeto de nao capaz de assimilar e garantir a convivncia de nossas dife-
renas, sobretudo das diferenas tnicas. Nessa linha de reflexo, cabe citar
trabalhos seminais que analisam o Brasil desde o sentido da colonizao
a que propugna Caio Prado Jnior (2006) s razes do Brasil, como sugere
Srgio Buarque de Holanda (1995), ao avaliar nossas razes ibricas e o signi-
ficado do que denomina de o homem cordial; ou ainda, ao ir-se ao encontro
da anlise que faz Florestan Fernandes (1977) da sociedade brasileira atra-
vs de sua sociologia crtica, no qual demarca as possibilidades de leitura
das desigualdades sociais. Esses trabalhos so verdadeiras fendas abertas
a novos pensares; contribuies extraordinrias em que se situa um povo e
nao em ser, impedido de s-lo, parafraseando Darcy Ribeiro (1995).
A base terica, que d suporte s reflexes aqui expressas, tem como
referncia autores das Cincias Humanas e Sociais, a exemplo de Jacques Le
Goff (1994), de quem tomo de emprstimo seus argumentos sobre a legiti-
midade do uso da literatura, dentre outras fontes documentais. Sobre o que
caracteriza o documento, Le Goff (1994, p. 544) afirma:
O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado,

um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes
de foras que a detinham o poder. S a anlise do documento
enquanto monumento permite memria coletiva recuper-
lo e ao historiador us-lo cientificamente, isto , com pleno
conhecimento de causa.
Imaginrios e territrios | 257

Essa viso do documento, exposta pelo pesquisador, est inserida num
debate mais amplo que marca as Cincias Humanas e Sociais, em busca de
fortalecimento dos seus referenciais terico-metodolgicos. do dilogo
com vertentes cientficas que propugnam abordagens pautadas em aspec-
tos da realidade e aquelas que remetem memria, subjetividade e lingua-
gem para onde converge a trilha de pesquisa aqui delineada. Essa trilha
seguida a partir, sobretudo, de autores brasileiros e de suas interpretaes
da literatura e da cultura popular brasileira, a exemplo de Antonio Candi-
do (1997, 2000), por meio de obras como Formao da Literatura Brasileira,
e Literatura e sociedade; Alfredo Bosi (1994), a cujas anlises biogrficas de
literatos brasileiros recorro em Histria Concisa da Literatura Brasileira. Em
Chau (2000, p. 09), encontramos as balizas para uma leitura do serto como
um espao mtico ao propor, essa autora, a interpretao dos mitos no
apenas no sentido etimolgico de narrao pblica de feitos lendrios da
comunidade (isto , no sentido grego da palavra mythos), mas tambm no
sentido antropolgico, no qual essa narrativa a soluo imaginria para
tenses, conflitos e contradies que no encontram caminhos para serem
resolvidos no nvel da realidade.
Do conjunto dos autores trabalhados, destaco Valria de Marco (1993),
pelo aporte que trouxe a esta pesquisa, no sentido de apresentar o projeto
de nao que permeia a obra Alencarina. A partir dela e das trilhas que in-
dica seu livro A perda das iluses, retornei aos prefcios dos livros Ubirajara
(1974) e Sonhos Doro (1988) e ao relato autobiogrfico Como e Porque sou
Romancista (1988), que me permitiram visualizar o projeto literrio desse
autor.
Outros autores tambm deram suporte a esta pesquisa, a exemplo de
Marlise Meyer (1996, 2001), cuja escrita nos leva s matrizes literrias que
embalaram autores como Jos de Alencar e Machado de Assis e aos fun-
damentos de seus estilos gestados ao sabor dos Folhetins importados da
Europa, to amplamente divulgados no Brasil Imperial. Esses Folhetins se
fazem presentes no imaginrio brasileiro por meio de personagens que at
hoje povoam a literatura, atravs dos cordis e do cancioneiro popular. So-
bre essa nossa herana afirma Prado Jnior (2006, p. 376):
Tudo que se escreveu no Brasil desde o ltimo quartel do sculo

XVIII, que quando realmente se comea a escrever alguma coisa

entre ns, traz o cunho do pensamento francs: as idias, o estilo,
o modo de encarar as coisas e abordar os assuntos. Alis a leitura
dos nossos avs, a parca leitura que se fazia nessa colnia de
analfabetos em que s um punhado de pessoas sabia ler, e destas,
muito poucas se ocupariam com coisas do esprito, quase toda
de origem ou inspirao francesa.
Corroborando com essa afirmativa e alargando-a a tempos pretritos

e recentes a letrados e populares e, sobretudo, ao evidenciar a importn-
cia dos Folhetins e contos medievais importados da Europa, Meyer (2001, p.
149) afirma:
Fixados em livros, mas tambm em folguedos, a lembrana de

Carlos Magno impregna memrias, escritas ou orais, letradas ou
populares embala sonhos e encantamentos das crianas.
Li deslumbrado Carlos Magno e os Doze Pares de Frana [...]

falvamos longamente das faanhas de Roldo e Oliveiro, de
princesas e sultes, lembra Oswald de Andrade. O Professor Luiz
Costa, de saudosa memria, ouvia, quando tinha seus seis, oito
anos, histrias de Carlos Magno, contadas pela cozinheira negra
da famlia. E Guimares Rosa, quando eu interrogava sobre Sinclair
das Ilhas, dizia que o livro que ele se lembrava mesmo ter visto na
casa do pai e em todas as casas do serto o de Carlos Magno
(entrevista de 1966). Graciliano Ramos lembra das cantigas da
me falando de combates navais entre mouros e cristos.
s evidncias dessa influncia dos contos medievais na literatura bra-

sileira somaram-se outras demandas sobre a ressignificao dessa literatura
nos folguedos populares e folclore, dentre outras manifestaes culturais.
Portanto, visando esclarecer esse dilogo entre pares, recorri a Renato Ortiz
(1985,1992), que tambm interpreta a obra de Alencar, atravs da cultura
popular e do imaginrio social.
Com o suporte dessas pesquisas tem-se delineado nesse texto uma
narrativa que revela cenas, imaginrios e imaginaes da histria social dos
sertes do Brasil. Atravs deles, e em filigranas, vm-se enunciadas as repre-
sentaes da natureza tanto quanto a natureza das representaes fabuladas
por Alencar; essa natureza representada nO Sertanejo nos chega em se-
fazendo a partir do olhar, das vivncias e das elaboraes desse autor.

Sobre o debate que se trava no campo das cincias humanas e sociais
acerca das representaes e do imaginrio social, cabe destacar que, nesses
estudos, a memria coletiva articula-se s diversas formas de linguagem e
intersubjetividades, integrando realidades materiais e simblicas, antes se-
paradas por paradigmas que consideravam inadmissveis cincia o uso de
referenciais subjetivos. Destarte, as representaes sociais aqui enunciadas
partem da seguinte compreenso:
a representao social sempre representao de alguma coisa

(objeto) e de algum (sujeito). As caractersticas do sujeito e
do objeto nela se manifestam: a representao social tem com
seu objeto uma relao de simbolizao (substituindo-o) e de
interpretao (conferindo-lhe significaes). Estas significaes
resultam de uma atividade que faz da representao uma
construo e uma expresso do sujeito (JODELET, 2001, p. 27).
Assim entendidas as representaes sociais sobre o serto, apresenta-

das em suas vrias dimenses, chegam-nos atravs da literatura proposta e
dos diversos autores citados. O debate que marca esse tipo de abordagem
ganhou, nos anos de 1990, a denominao de guerra das cincias, guerra
agora j apaziguada, conforme afirma Santos (2004, p. 24):
A idia geral que o ltimo episdio das guerras da cincia

chegou ao fim, sem que tenha havido declarao formal de
trguas ou de rendio. A sensao que se tem que o fim dessa
guerra to misterioso quanto o seu comeo. Naturalmente que
os grandes debates epistemolgicos permanecem, mas parecem
ter deixado de ser campos de batalha para se recolherem no
mbito e no estilo de discusses acadmicas, sem dvidas intensa,
mas pacficas e com respeito mtuo pelas diferenas.
Sobre esse debate possvel afirmar que, at em certo sentido, h uma

valorao desses estudos que tanto se demarcam a partir de abordagens psi-
co-sociais quanto numa perspectiva scio-antropolgica. No caso especfico,
o ponto de partida o reconhecimento da Geografia como uma cincia so-
cial e a adoo de uma abordagem cultural sem jamais abrir mo do carter
marcadamente interdisciplinar dessa cincia, que lhe tem conferido ganhos
significativos, como j mencionara Santos apud Serpa (2006, p. 33) ao inferir:

...a Geografia certamente uma disciplina muito interessante,
talvez a mais interessante, porque ns somos curiosos sobre os
outros, embora no sejamos contemplados com a mesma atitude
recproca. No importa, porque somos ns que lucramos com isso,
porque os gegrafos lem os socilogos, lem os economistas,
lem os antroplogos, lem os etnlogos, lem os filsofos...
No demais lembrar pesquisadores de reas afins, como Edgard

Morin (2001) e Boaventura de Sousa Santos (2004), que destacam a pers-
pectiva interdisciplinar da cincia geogrfica, que, assim como a Biologia,
a Antropologia e a Psicologia, condensou em seu corpo terico-conceitual
as contradies que ocorreram com a separao das Cincias Naturais das
Cincias Sociais. Essa dicotomia, que marca o pensamento geogrfico, tem
exigido de ns gegrafos esforos de reflexes recorrentes.
Entendendo que a teoria fundamental ao processo de investigao,
conduzo a narrativa de modo a possibilitar que os autores lidos iluminem o
texto; s vezes diretamente, s vezes indiretamente, anunciando as possibi-
lidades de leituras do tema. O serto, seus significados e interpretaes, so
apresentados a partir de O Sertanejo e de autores que com essa obra dialo-
gam e que so grandes referncias na literatura brasileira e na cincia.
Sobre o aporte da Geografia na interpretao literria e paisagstica
constituram fontes de pesquisa Monbeig (1957), Monteiro (2002), Mune-
ratti (1994), Bastos (1993), Azevedo (1950), dentre outros. Entretanto, foram
a Crtica Literria, a Histria e a Sociologia que mais consistentes respostas
trouxeram as minhas indagaes.
Com vistas a buscar nessa literatura as representaes de serto, retomo
a seguir, paisagens, cenas e acontecimentos retirados do livro O Sertanejo.
Cabe destacar que, nas ltimas dcadas do sculo XX, vrias pesquisas
ganharam destaque no mercado editorial e nos Programas de Ps-Gradua-
o, tendo como fonte primordial esse campo de estudos. Foi reconhecen-
do a pertinncia do uso da literatura literria, como fonte de pesquisa, e
buscando apoio nos estudos com ela sintonizados, que o percurso at aqui
foi empreendido. Pelo mesmo motivo, busquei dialogar com a crtica liter-
ria, visando a melhor situar as referidas fontes no contexto deste trabalho.
Portanto, a Crtica Literria mencionada de forma direta ou indireta, consti-
tuiu-se num guia s incurses feitas ao longo do texto.

Considerando, conforme afirma Claval (1999, p. 11), ser a cultura um
campo comum ao conjunto das cincias humanas, busquei nas obras geo-
grficas, que primam por uma abordagem cultural, os fundamentos eluci-
dao do tema, sem perder de vista que,
(...) a emergncia de uma nova Geografia cultural parte de

uma resposta intelectual muito mais ampla ao colapso das
fronteiras intelectuais herdadas dentro da academia, e a um
trabalho crescente de flexibilidade terica e emprica que
alguns rotulariam de ps-moderna. Vrias reivindicaes esto
naturalmente presentes sob este rtulo: elas incluem uma
desconfiana da metateoria, reconhecimento da parcialidade e
da natureza relativa de reivindicaes da verdade, abertura em
relao s mltiplas vozes autorizadas dentro do dilogo erudito,
e recusa de taxonomias axiomticas dentro e entre outros estudos
cientficos (Cosgrove, 1999, p. 19).
A despeito da concordncia com esse autor, vale destacar que, con-

forme j afirmava nos anos de 1950 renomado pesquisador, o gegrafo se
debate entre a preciso cientfica e a arte literria (MONBEIG, 1957, p. 223).
Esse dilema advm da prpria trajetria da Geografia em busca de constru-
o do seu campo especfico, visto que os primeiros conhecimentos geo-
grficos foram narrados por cronistas, viajantes, naturalistas, dentre outros.
Essa herana epistemolgica sugere pensar que a produo de um conheci-
mento geogrfico, sintonizado com os tempos atuais, passa pela construo
de narrativas geogrficas que se concretizem da descrio interpretao;
sem perder de vista a riqueza do conhecimento advindo do senso comum e
dos distintos saberes estabelecidos, o que demanda esforos no sentido de
trazer para esse debate alguns discursos legitimados por mtodos eruditos
fechados3.
O serto que emana do romance O Sertanejo

de Alencar
Sabendo que, no imaginrio brasileiro, a palavra serto nomeia luga-

res diversos e est amplamente representada como espao geogrfico na

literatura regionalista, tomo como contribuio, ao exerccio de investiga-
o proposto, trazer para esse debate algumas dessas representaes que
permeiam o romance O Sertanejo, cuja escolha demarca-se especialmente
por termos tomado como pressuposto o prprio projeto do autor de fun-
dar uma literatura nacional. Este projeto pode ser melhor compreendido
quando se analisa a obra alencarina a partir das pistas nela reveladas4. A
partir desse romance, ambientado, conforme as palavras de seu autor, no
interior do Cear, se tem um quadro de costumes que compem a tradio
sertaneja, liame que une enredo e personagens e possibilita consider-lo
documento indireto5.
Tomando-se como referncia a fonte literria j mencionada, o con-
texto histrico e a crtica a ela dirigida, busca-se redescobrir, no imaginrio
social brasileiro, o serto; busca-se entender tambm como o imaginrio
foi entrando dessa forma: como uma readaptao da cultura de fora, rein-
terpretada, ressignificada aqui (MEYER, 1996, p.12). Afinal, foram muitos os
escritores que, no sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, tomaram
o serto como cenrio para compor as suas tramas romanescas. Ao adota-
rem como espao geogrfico s suas representaes os interiores do Brasil,
esses autores realam, nos enredos de suas obras, cenas e costumes da vida
cotidiana referentes famlia, s relaes de parentesco, ao casamento e
poltica.
As representaes de serto que povoam esses escritos, embora tomem
O Sertanejo como referncia, emanam do imaginrio brasileiro e perfazem
caminhos que vo da literatura brasileira ao cancioneiro popular; da vida
cotidiana aos relatos de viagens e documentos oficiais. Cabe destacar que o
imaginrio de serto que vigorou em sua diversidade at o final do sculo XIX
remetia a terras distantes, isoladas, terras a conquistar, sertes bravios6; a partir
de ento, esse imaginrio , em grande parte, suplantado pela representao
de um serto, cujos significados remetem s primeiras dcadas do Sculo
XX, por meio de elaboraes e proposies que deram suporte s agncias
de planejamento criadas para atuar no semi-rido. Essas representaes que
consubstanciam o planejamento regional so recorrentes no imaginrio so-
cial brasileiro e tm grande legitimidade, pois delas provm smbolos, sinais
e emblemas que legitimaram a ao governamental, a atuao poltica e o
reordenamento territorial em parte significativa da regio Nordeste, norte de

Minas Gerais e Esprito Santo. A essa regio a literatura geogrfica denomina
regio do semi-rido. E os outros sertes? Esses permanecem vivos e repre-
sentados em diversas instncias da vida social brasileira atravs de manifesta-
es culturais e reelaboraes mticas, que os recriam cotidianamente atravs
da literatura de cordis, da msica, do teatro, do cinema, da gastronomia, da
poltica e da arte, representaes sempre marcadamente amalgamadas pelas
matrizes europias, africanas e indgenas.
O sertanejo de Jos de Alencar, publicado em 1875, ao final de sua car-
reira literria, reafirma o plano desse autor de, com sua obra, fundar uma
literatura nacional. Se a figura do narrador na primeira pessoa refora, por
um lado, a idealizao de um espao mtico, por outro, revela, de memria, o
conhecimento do interior cearense, por parte do autor, adquirido ao sabor
das idas e vindas corte, ou graas correspondncia trocada com seus
pares polticos e com seus familiares.
As faldas da Serra de Santa Maria, no serto de Quixeramobim o
lugar geograficamente situado em que ocorre a trama do romance. Quanto
ao cenrio e paisagem que nele se descortinam, assim Alencar os descreve
logo no incio do romance7:
Esta imensa campina, que se dilata por horizontes infindos, o

serto de minha terra natal8.
A campeia o destemido, vaqueiro cearense, que a unha de cavalo
acossa o touro indmito no cerrado mais espesso, e o derruba
pela cauda com admirvel destreza.
A, ao morrer do dia, reboa entre os mugidos das reses, a voz
saudosa e plangente do rapaz que abia o gado para o recolher
aos currais no tempo da ferra (....)
De dia em dia aquelas remotas regies vo perdendo a primitiva
rudeza, que tamanho encanto lhe infundia.
A civilizao que penetra pelo interior corta os campos de
estradas, e semeia pelo vastssimo deserto as casas e mais tarde
as povoaes.
No era assim no sculo passado [sculo XVIII], quando apenas
se encontravam de longe em longe, extensas fazendas, as quais
ocupavam todo o espao entre as raras freguesias espalhadas
pelo interior da provncia.
Ento o viajante tinha de atravessar longas distncias sem
encontrar habitao, que lhe servisse de pousada; por isso, a no

ser algum afoito sertanejo a escoteira, era obrigado a munir-se
de todas as provises necessrias tanto comodidade como
segurana (ALENCAR, 1969, p.13).
A descrio minuciosa marca esta obra que, circunscrita ao mbito do

romantismo, apresenta-se sintonizada com as manifestaes do homem
brasileiro em suas novas condies de existncia. O romance compe, por
assim dizer, o acervo literrio de um conjunto de escritores que, formados
no Brasil, destinam sua obra, no sculo XIX, ao magro pblico local (CAN-
DIDO, 2000, p. 91).
Buscando na naturalidade da vida cotidiana a base para sua criao,
Alencar faz emergir, em meio aos acontecimentos, a paisagem sertaneja em
suas vrias dimenses. A paisagem da seca, das vaquejadas, do inverno, che-
ga ao leitor naturalmente: no h reforo em cor e linguagem para forar
a ateno ou dar o matiz regional intenso e berrante como um cartaz de
viagem turstica (CASCUDO, 1969, p. 44).
O enredo do romance se desenvolve tendo ao centro o Capito-mor
Gonalo Pires Campelo e sua famlia. Vivendo em pompa numa herdade9
situada no interior do Cear, esse personagem exerceu enorme poder sobre
aqueles que se congregavam sua volta.
Como em qualquer enredo romntico, ganha destaque a histria de
amor impossvel vivida por Arnaldo Loredo o sertanejo, filho e herdeiro
de ofcio de um velho vaqueiro da fazenda Oiticica e Dona Flor, filha do
Capito-mor Gonalo Pires Campelo.
Arnaldo Loredo figura central do romance. Por intermdio dele e de
suas relaes com os demais personagens, afluem, no interior da obra, as
paisagens e o quadro de costumes que compunham a tradio sertaneja
no Brasil colonial. H, na diversidade de cenas retratadas neste romance,
criao e verossimilhana. Esse aspecto do romance alencarino ganha vi-
sibilidade, seja nas tramas envolvendo as poderosas famlias do serto, nos
folguedos, a exemplo da vaquejada, nas aes de trabalho ou nas disputas
polticas, descritas e recriadas. Por conseguinte, ao longo do romance, cria-
o esttica e memria intercalam-se. Nesse movimento, o autor repassa ao
leitor informaes obtidas de forma indireta, ou, resultante de suas prprias
experincias, como possvel observar na citao a seguir:

O narrador desta singela histria teve em sua infncia ocasio
de ver na fazenda da Quixaba, prxima serra do Araripe, esse
aluvio de leite, na mxima parte desaproveitado pelo atraso da
indstria, e que podia constituir um importante comrcio com a
provncia (ALENCAR, 1969, p.126).
Este aspecto memorialista da narrativa avulta tambm em outras oca-

sies, nas quais os conhecimentos do autor, obtidos na convivncia ou na
leitura de outros autores brasileiros, so visveis no romance mencionado,
como se depreende do trecho citado a seguir:
Antes da grande sca de 1793, foi tal a abundncia do gado

selvagem em todo o serto do norte que segundo o testemunho
de Arruda Cmara, entrava nas obrigaes do vaqueiro a tarefa
de extingui-lo, para no desencaminhar as boiadas mansas, que
andavam sltas pelos pastos (ALENCAR, 1969, p. 135).
Arruda Cmara10 foi um dos intelectuais de produo cientfica mais

expressiva do sculo XVIII. Ficou conhecido esse autor por suas pesquisas
sobre a flora brasileira, bem como pelas idias liberais compartilhadas com
outros contemporneos, a exemplo de Brbara de Alencar, av de Jos de
Alencar.
No romance O Sertanejo, aos aspectos memorialistas, outros se somam.
visvel a atribuio de uma identidade social aos que habitavam os interiores
cearenses e partilhavam das tradies sertanejas. Comprova e serve de exem-
plo a essa afirmativa, o trecho em que discorre Alencar, acerca da predileo
que o Capito-mor Gonalo Pires Campelo tinha pelo boi Dourado11.
um boi destemido e que tem zombado dos melhores vaqueiros

dste serto. H sete anos que ele apareceu, e at hoje ainda no
houve quem se gabasse de pr a mo no Dourado.
O capito-mor falou com ufania, como se as proezas do animal
se contassem entre os brases de sua fidalguia sertaneja. Nisso
mostrava bem que era cearense da gema (ALENCAR, 1969,
p.149-150, grifos meus).
Em O Nosso Cancioneiro, Alencar interpreta com maestria o poe-

meto Rabicho da Geralda, no qual so descritas, sem vestgios de alegoria, as
peripcias de um boi. Chama ateno, nesta obra, as observaes que faz

acerca da sintonia entre o boi e o vaqueiro, mas, sobretudo, da valentia do
boi que s vem a sucumbir com a seca:
Estou convencido que os heris das lendas sertanejas so mitos,

e resumem os entusiasmos do vaqueiro pela raa generosa,
companheira inseparvel de suas fadigas, e provida me que o
alimenta e o veste.
O carter potico das nossas rapsdias pastoris no comum a

outros pases.
(....)
O Rabicho da Geralda tem a forma da prosopopia. O cantor o
espectro do prprio boi, do heri que a legenda supe erradio
pelas vrzeas onde outrora campeou livre e indomvel.
Ouviu-o algum antigo vaqueiro celebrar suas proezas, e decorou
a cantiga, que os outros repetiram da em diante, quando faziam
ao relento sobre o couro o costumado sero, espera de carne-
de-vento e da coalhada que compem a ceia sertaneja.
H no poemeto, como viu, traos da simplicidade homrica, ou
antes do estilo sbrio e enrgico do povo, em que foi vazada a
poesia do grande pico.
A descrio da ltima e formidvel corrida encerra grandes belezas, es-

pecialmente nesta quadra:
Tinha adiante um pau cado,

Na descida de um riacho;
O cabra saltou por cima,
O ruo passou por baixo.
A cena desenhada em dois rasgos breves mas to naturais, que a

paisagem se retrata aos olhos; a destreza do vaqueiro que galga
o obstculo; a disparada do cavalo a atravessar o passo difcil,
tudo a est expresso com a palavra concisa e rpida, que simula
a velocidade da corrida (ALENCAR, 1993, p. 52-53).
Ao associar as proezas do Dourado aos brases de fidalguia do Capito-

mor, Alencar revigora uma imagem de harmonia entre o europeu e a nature-
za tropical brasileira. Sobre esse aspecto mtico da obra alencarina, sobretudo
do romance O Guarani, Ortiz (1992, p. 80-81) afirma:

Os antroplogos e os historiadores da religio tm bastante
familiaridade com os mitos de fundao, e nos ensinam como
nas sociedades primitivas, a histria mtica se passa nos tempos
imemoriais, num passado longnquo, fonte renovadora do mundo
atual. Isto significa que o mito pra a histria, situa-se aqum
dela, e ao descrever o momento idealizado da odissia, vivifica a
continuidade do presente. Neste sentido os mitos so a-histricos,
perenes, e sabemos que a eternidade s possvel quando a
temporalidade adquire um carter reversvel.O Guarani participa
desta dimenso mtica. (....) O romance se desenrola, pois, ao largo
das contradies do presente, no espao atemporal que reproduz
a civilizao primeva dos idos medievais. O escritor funda um
tempo e um espao virgens, alheio ao ritmo contemporneo dos
homens (....) O perodo escolhido ideal, eliminando-se o que vem
depois, sobretudo o inconveniente julgamento moral de uma
instituio como a escravido. eloqente o silncio em relao
ao negro, personagem inexistente no romance. Num salto de dois
sculos e meio a imaginao literria o apaga, risca seu trabalho,
contribuio e infortnio. A histria mtica o rechaa, evitando
cuidadosamente a eventualidade de uma poluio religiosa, pois
Alencar sabe que o processo escravagista se consolida somente
no sculo XVII, com o desenvolvimento das fazendas e das
plantaes de cana-de-acar.
Nem todos os estudiosos da obra de Alencar, especialmente os crticos

literrios, analisaram o romance O Guarani a partir dessa dimenso mtica
ressaltada por Ortiz (1992). Portanto, esta interpretao no reveladora
de um consenso. A discusso maior ocorre ao se considerar que a ausn-
cia do negro nos romances desse autor fez-se acompanhar de uma postu-
ra poltica sua ou, situando melhor a questo, de uma postura do Senador
Alencar, contra a Lei do Ventre Livre, atitude que despertou a antipatia dos
abolicionistas de norte a sul do Brasil, e trouxe tambm ao escritor srios
aborrecimentos.
No que concerne ainda ao romance O Sertanejo preciso afirmar que,
antes de sua publicao, nenhuma obra foi divulgada que compusesse um
perfil psicolgico do sertanejo em suas supersties, nenhuma tratou das
disputas de famlias pelo poder ou abordou o fenmeno da seca12 com o
mesmo vigor literrio quanto esse romance alencarino. esse vigor e rique-

za descritiva que marcam sua narrativa sobre a seca, conforme se pode in-
ferir da citao a seguir:
Quem pela primeira vez percorre o serto nessa quadra13, depois

de longa sca, sente confranger-lhe a alma at os ltimos refolhos
em face dessa inanio da vida, dsse imenso holocausto da
terra.
mais fnebre do que um cemitrio. Na cidade dos mortos as

lousas esto cercadas por uma vegetao que via e floresce; mas
aqui a vida abandona a terra, e tda essa regio que se estende
por centenas de lguas no mais do que o vasto jazigo de uma
natureza extinta e o sepulcro da prpria criao.
Das torrentes caudais restam apenas os leitos estanques onde no

se percebe mais nem vestgios da gua que os assoberbava. Sabe-
se que ali houve um rio, pela depresso s vzes imperceptvel
do terreno, e pela areia alva e fina que o enxurro lavou.
nos esturios dessas aluvies do inverno, conhecidos com

o nome de vrzeas, onde se conserva algum vislumbre de
vitalidade, que parece haver de todo abandonado a terra.
A se encontram, semeadas pelo campo, touceiras eriadas de
puas e espinhos em que se entrelaam os cardos e as carnabas.
Sempre verdes, ainda quando no cai do cu uma s gta de
orvalho, estas plantas simbolizam no serto as duas virtudes
cearenses, a sobriedade e a perseverana (ALENCAR, 1969,
p.16-17, grifos meus).
A natureza, descrita em sua hibernao e em sua vitalidade, ganha for-

a nas descries feitas por Alencar, criando imagens da seca e do inverno
no serto. A dinmica dessa natureza em sua resistncia, especialmente as
touceiras eriadas de puas e espinhos em que se entrelaam os cardos e
as carnabas so associadas, por Alencar, sobriedade e perseverana do
sertanejo cearense. Mas, alm dessa, outras associaes avultam ao longo
da narrativa, onde a natureza caracterizada em amplas descries que re-
bentam dando razo a um imaginrio que se revela em canes, poesias e
prticas cotidianas. essa natureza em sua exploso seiva a base material e
social dos que habitam essas regies. Sob o olhar alencarino, a natureza se

descortina na transio da seca para o perodo chuvoso, conforme se depre-
ende a seguir:
A primavera no Brasil, desconhecida na maior parte do seu

territrio, cuja natureza nunca em estao alguma do ano despe
a verde tnica, s existe nessas regies, onde a vegetao dorme
como nos climas da zona fria. L a hibernao do glo; no serto
a estuao do sol.
A primeira gota dgua que cai das nuvens para as vrzeas

cearenses como o primeiro raio do sol nos vales cobertos de
neve: o beijo de amor trocado entre o cu e a terra, o santo
himeneu do verbo criador com a Eva sempre virgem e sempre
me. Nunca vi o despertar da natureza depois da hibernao. No
creio, porm, que seja mais encantador e para admirar-se do que
a primavera do serto. Aqui a transio se opera com tal energia
que assemelha-se de certo modo mutao.
Aquela vrzea que ontem ao escurecer afigurava-se aos vossos

olhos o leito nu, pulverento e negro de um vasto incndio, bastou
o borraceiro da noite antecedente, para cobri-la esta manh
de virescncia sutil, que j veste a campina como uma gaze de
esmeralda.
No h em cada uma das razes do capim seco e triturado mais

do que um broto imperceptvel; porm rebentam os gomos com
tanto luxo e abundncia que, guisa dos tnues lios de uma teia
cambiante, formam esse gaio matiz da primavera.
Aquela rvore tambm que ainda ontem parecia um tronco

morto j tem um aspecto vivaz. Pelos gravetos secos pulula a
seiva fecunda a borbulhar nos renovos para manh desabrochar
em rama frondosa.
Que prodgio ostenta a fra criadora desta terra depois de sua

longa incubao! Dela pode-se dizer sem tropo que v-se rebentar
do solo o grlo e crescer, assistindo-se ao trabalho da germinao
como a um processo da indstria humana (ALENCAR, 1969 p.66).
Essa descrio, se observada em suas mincias, remete o leitor aos re-

latos feitos por alguns viajantes e naturalistas. Observa-se que o aspecto

em que se deteve Alencar tambm foi objeto de interesse de autores como
Henry Koster, George Gardner, Auguste de Saint- Hilaire, e Spix e Martius,
dentre outros viajantes e cronistas que descreveram o Brasil. Do mesmo
modo, esses aspectos da natureza ilustram obras como Os Sertes, de Eu-
clides da Cunha, Documentrios sobre o Nordeste, de Josu de Castro e a Pa-
raba e seus problemas, de Jos Amrico de Almeida. Na literatura por esses
autores produzida, de modo especial na descrio que fazem da flora serta-
neja, h similitudes.
No que concerne razo de ser da instalao das famlias abastadas
no interior cearense, a exemplo da famlia do Capito-mor Gonalo Pires
Campelo e sobre as disputas que, a partir de sua chegada, desencadeiam-se,
assim relata o narrador:
O gado de vrias espcies, que os primeiros povoadores tinham

introduzido na Capitania do Cear, se propagara de um modo
prodigioso por todo o serto coberto de pastagens.
(....)
Chegando a notcia desta riqueza s capitanias vizinhas, muitos

de seus habitantes, j abastados, vieram estabelecer-se nos
sertes do Cear; e ali fundaram grandes herdades obtendo as
terras por sesmaria.
Nessa ocupao do solo, a cobia de envlta com o orgulho

gerou as lutas acrrimas e encarniadas que durante o sculo
XVIII assolaram a nascente colnia.
Entre tda, avulta a guerra de extermnio das duas poderosas

famlias dos Montes e Feitosas que se acabou pelo aniquilamento
da primeira. Desta brbara contenda ficou sinistra memria no
s na crnica da provncia, como no esclio de sua topografia.
Com outros sesmeiros, veio de Pernambuco o velho Campelo,

que tinha fundado a herdade, e a transmitira por sucesso havia
vinte anos ao filho, o atual capito-mor.
No tempo da fundao da fazenda ainda o formoso e ameno

serto de Quixeramobim, que os primeiros povoadores haviam

denominado Campo Maior por causa da extenso, achava-se
quase inabitado.
(....)
S em 1755 fundou-se sob a invocao de Santo Antonio de

Pdua a primeira freguesia, a qual mais tarde foi criada vila pela
carta rgia de 13 de junho de 1789, que a separou do trmo de
Aracati (ALENCAR,1993, p.32-33)14.
Essa longa citao remonta a fatos histricos, resgata a origem de top-

nimos, recompe a beleza e a dinmica do quadro natural do serto cearen-
se, mantendo viva a trama romanesca de que artfice Alencar, cujo estilo
balizado por sua capacidade de fabulao, que tem atravessado sculos.
Vista em seu conjunto, a tradio sertaneja constitui a matria-prima
dessa narrativa romanesca. Nela destaca-se a vaquejada, que aparece em
sua origem, misto de trabalho e ludicidade, ressignificando lendas popu-
lares, como a do Boi Surubim e do Rabicho da Geralda. Lendas que na atu-
alidade tambm povoam os repentes e cantorias dos interiores do Brasil,
sobretudo no Nordeste. O romance O Sertanejo compe e amplia a escrita
inventiva e mtica de Alencar. Se a realidade serve de pano de fundo, a in-
veno mtica faz brotar personagens como Arnaldo Louredo, assim inter-
pretado por Candido (1997, p. 201-202):
Respostas ao desejo de herosmo e pureza a que se apegava, a fim

de poder acreditar em si mesma, uma sociedade mal ajustada, em
presa a lutas recentes de crescimento poltico. No meio de tanta
revoluo sangrenta (cada uma das quais, depois de sufocada,
ficava como marco de uma liberdade perdida, de uma utopia cada
vez mais remota; em meio a pesona realidade da escravido e da
vida diria) surgia a viso dos seus imaculados parsifais, puros,
inteirios imobilizados pelos sonhos em meio mobilidade da
vida e das coisas.
o caso de reafirmar que, no romance O sertanejo, do mesmo modo

que em O Guarani, o autor compe sua obra da seguinte maneira: uma vez
embalado, o sonho voa clere sem dar satisfaes vida a que se prende
pelo fio tnue, embora necessrio, da verossimilhana literria (CANDIDO,
1997, p. 202).

Nesse vo, a imagem do sertanejo forte ganha vigor em dilogos como
o que se segue:
- Ento, Arnaldo, como foi isto por c amigo? Sca muita j se sabe!
Olhe digam vocs o que quiserem, isto no terra de cristo.
- De cristo que ela , Aleixo Vargas; pois ao cristo ensinou o

divino mestre a pacincia e o trabalho. Para quem no serve a
minha terra para aqules que no aprendem com ela a ser
fortes e corajosos.
- Pois coisa que se aprenda, morrer de fome e de sede ainda

mais?
- Tudo aprende o homem, quando no lhe falta coragem. O cavalo

deste serto de Quixeramobim caminha o dia inteiro, come um
ramo de ju, e s bebe gua quando encontra a cacimba. Aonde
h mais valente campeo? (ALENCAR, 1969, p. 53, grifos meus).
A fora e a coragem, qualidades atribudas por Alencar ao sertanejo,

tambm marcaram a sua trajetria no meio poltico e literrio brasileiro.
Neste meio, so longamente criticadas as posturas desse romancista frente
literatura produzida por Gonalves de Magalhes. As idias do escritor ce-
arense tambm foram divulgadas por meio de suas respostas a Semprnio,
melhor dizendo, cartas por ele dirigidas a Franklin Tvora, que nas cartas a
Cincinato (1871) depreciou o modo pelo qual Alencar concebeu seus ro-
mances regionais15 (BOSI, 1994, p. 135).
Narrativa permeada por descries vrias dos costumes e tradies
sertanejas, este romance um marco na construo da imagem forte a que
se vincula o sertanejo. Imagem que ser retomada por Euclides da Cunha
e pelos romancistas de 1930 e ressignificada atravs da experincia estti-
ca universal de Guimares Rosa, cujo estilo marcado por uma potica da
oralidade.

A escrita histrica de Alencar: elementos para
um debate
Interior uma noo recorrente na trajetria empreendida em bus-

ca das representaes de serto, na literatura regionalista. Esta recorrncia
remete, por sua vez, a projetos econmicos que embasaram o processo de
ocupao do serto e que se consubstanciaram em atividades como a pe-
curia e seus derivados, a minerao, a caa aos nativos, enfim, as entradas
e bandeiras. Assim como na literatura histrica, sociolgica e geogrfica, na
literatura literria, especialmente na literatura regionalista, o mesmo refe-
rencial histrico-social est subjacente.
Digamos apenas que, ao contrrio do que geralmente se pensa,

a matria do artista assim no ser informe: historicamente
formada, e registra de algum modo o processo social a que
deve a sua existncia. Ao form-la,por sua vez, o escritor sobrepe
uma forma a outra forma, e da felicidade desta operao, desta
relao com a matria pr-formada - em que imprevisvel dormita
a histria - que vo depender profundidade, fora, complexidade
dos resultados (SCHWARZ, 1992, p.25, grifos meus).
Foi exatamente pressupondo a relao com a matria pr-formada,

estabelecida entre autor e texto e entre texto e contexto, que, objetivando
buscar as representaes de serto, escolhi o romance O sertanejo de Alen-
car. O cenrio que predomina nessa obra, tanto quanto em outras que tm
como cenrio o serto, fundamentalmente o interior e a maioria trans-
muta-se em contadores de histria. Por vezes, reproduzem lendas e gestos
medievais ouvidos em sua infncia; por vezes, do imaginrio social que as
histrias afluem em suas obras, conforme afirmam alguns pesquisadores,
crticos literrios e folcloristas.
Visando fundamentar o debate acerca da existncia da literatura, tendo
como base uma preocupao histrica, Valria de Marco, na obra A Perda
das Iluses (1993), resgata trs romances de Jos de Alencar: O Guarani, As
Minas de Prata e a Guerra dos Mascates.
Tomando como parmetro as leituras feitas por Alencar e o contexto
histrico em que ele produziu sua obra, a autora traz para o leitor a figura

de um narrador que cifra e decifra por meio de personagens fortes, sejam
heris, sejam viles, a realidade social, dando visibilidade a uma nova arqui-
tetura romanesca e, assim, amplia a possibilidade de ler Alencar, como um
autor sintonizado com seu tempo. Argumentos que reforam tal viso da
obra alencarina podem ser observados a seguir:
Nessa medida, o projeto de criao do romance nacional de Alencar

est orientado por seu objetivo de escrever a Histria presente e
passada do Brasil, na linguagem que lhe oferecia o Romantismo.
Por isso seus romances podem ser vistos como ensaios (no lato
sensu da palavra), como tateios, como procura de uma maneira
adequada para capturar a diversidade de cada momento de
nossa vida. Para registrar o cotidiano presente da capital do
pas procurou valer-se da cmera realista, atenta miudeza e
ao mundo do plausvel. Para recriar o passado, bem como a vida
rural presente, apoiou-se bastante na pesquisa paciente, mas
expandiu largamente sua imaginao na narrativa romanesca. Era
a linguagem que garantia o espao onrico. Atravs dela Alencar
poderia povoar a imaginao de seus leitores com o cotidiano dos
tempos passados, da gestao do pas que agora conquistava
sua independncia; poderia esboar a face do pas com as
marcas da histria vista e escrita por algum de c e no
mais por missionrios e viajantes de l. Assim, poderia compor
histrias para forjar imagens que nos explicassem e diferenciassem,
nutrindo nossa fantasia. As pginas de sua obra vo traando um
percurso no tempo e no espao, oferecendo-nos nossos heris e
seus feitos, diversas regies cada uma com seu modo de vida e sua
paisagem (DE MARCO,1993, p. 16-17, grifos meus).
Conforme as palavras da autora e baseada em outras referncias biblio-

grficas sobre Alencar, observa-se que o autor bebeu fartamente em fontes
como O Tratado Descritivo do Brasil, de Gabriel Soares, Corografia Braslica,
de Aires de Casal, Histria dos Feitos Recentemente Praticados no Brasil nos
ltimos oito anos, de Gaspar Barleus, dentre outros autores, que ao produzi-
rem os primeiros escritos sobre o nosso pas, retrataram com o seu olhar a
sociedade da poca16. No demais assinalar que Jos de Alencar foi scio
fundador do Instituto Histrico Brasileiro, tendo participado de vrios deba-
tes travados naquela instituio sobre a necessidade de afirmao de um
carter nacional brasileiro. O cuidado em demarcar a importncia histrica

de sua obra est expresso em vrios de seus escritos, prefcios, advertn-
cias que antecedem o contedo de grande parte de seus romances. Esta
mesma postura de Alencar est fortemente assinalada no debate caloroso
estabelecido com Gonalves de Magalhes17 nas Cartas sbre A Confedera-
o dos Tamoios, em seus escritos autobiogrficos a exemplo de Como e
porque sou romancista e nas notas de rodap que se encontram em seus
romances, especialmente nO Guarani, ou em observaes outras sobre a
lngua e a histria do Brasil feitas nos prefcios dos romances Ubirajara e
Sonhos Douro. V-se, na trajetria percorrida por esse autor, que ele se apro-
priou criticamente de diversos textos histricos escritos pelos europeus e
contraps-se, por intermdio da literatura indianista, s representaes
dos nativos como selvagens, como feras humanas, ou como tbulas rasas
- expresso usada por Caminha, construindo sobre eles outra imagem: a do
ndio corts, valente, etc.
Sem perder de vista a esttica de alguns autores romnticos e do ro-
mance alencarino, pode-se dizer que a literatura por eles produzida hist-
rica nas escolhas temticas, no tipo de sensibilidade que se props produzir,
na esttica que elaborou, nas mediaes que realizou entre realidade e dis-
curso (BARBOSA, 1998, p.52).
importante seguir as pegadas de Alencar, observando, inclusive, o
prefcio do livro Ubirajara, romance com requintes mais eruditos de re-
constituio etnogrfica (CANDIDO, 1997, p. 201), quando esse autor histo-
ria a origem do ttulo dado ao romance e sua razo de ser:
Ubirajara Senhor da lana, de Ubira - vara, e jara - senhor;

aportuguesando sentido, vem a ser lanceiro. Com este nome
existia ao tempo do descobrimento, nas cabeceiras do rio So
Francisco, uma nao de que fala Gabriel Soares - Roteiro do Brasil,
cap. 182. A peleja dos Ubirajaras, diz esse escritor, a mais notvel
do mundo, como fica dito, porque a fazem com uns paus tostados
muito agudos, de comprimento de trs palmos, pouco mais ou
menos cada um, e to agudos de ambas as pontas, com os quais
atiram a seus contrrios como com punhais, e so to certos com
eles que no erram tiro, com o que tem grande chegada; e desta
maneira matam tambm a caa que se lhe espera, o tiro no lhe
escapa; os quais com estas armas se defendem de seus contrrios
to valorosamente como seus vizinhos com arcos e flechas, etc.

Desta arma e da destreza com que a manejavam proveio o nome
de bilreiros que lhes deram os sertanistas, significando assim que
tangiam suas lanas com a agilidade e sutileza igual da rendeira
ao trocar os bilros.
(.....)
Como admitir que brbaros, quais nos pintaram os indgenas,

brutos e canibais, antes feras que homens, fossem suscetveis
desses brios nativos que realam a dignidade do rei da criao?
Os historiadores, cronistas e viajantes da primeira poca, seno

de todo o perodo colonial, devem ser lidos luz de uma crtica
severa. indispensvel sobretudo escoimar os fatos comprovados,
das fbulas a que serviam de mote, e das apreciaes a que os
sujeitavam espritos acanhados, por demais imbudos de uma
intolerncia rspida.
Homens cultos, filhos de uma sociedade velha e curtida por longo

trato de sculos, queriam esses forasteiros achar nos indgenas
de um mundo novo e segregado da civilizao universal uma
perfeita conformidade de idias e costumes.
No se lembravam, ou no sabiam, que eles mesmos provinham

de brbaros ainda mais ferozes e grosseiros do que os selvagens
americanos.
Desta preveno no escaparam muitas vezes espritos graves e

bastante ilustrados para escreverem a histria sob um ponto de
vista mais largo e filosfico.
Entre muitos citarei um exemplo. Barlaeus referindo as justas que

se faziam entre os selvagens para obterem em prmio de seu
valor a virgem mais formosa, no se esqueceu de acrescentar este
comento - finis spectantium est voluptas.
(....)
Releva ainda notar que duas classes de homens forneciam

informaes acerca dos indgenas a dos missionrios e a dos
aventureiros. Em luta uma com outra, ambas se achavam de
acordo nesse ponto, de figurarem os selvagens como feras

humanas. Os missionrios encareciam assim a importncia da sua
catequese; os aventureiros buscavam justificar-se da crueldade
com que tratavam os ndios (ALENCAR, 1974, p. 11-12).
Com esses escritos introdutrios do livro Ubirajara, Alencar refora uma

posio adotada desde a publicao de O Guarani: no deixar que seus fi-
lhos-textos circulem desacompanhados de sua presena (SANTIAGO, 1982,
p. 06), proporcionando ele prprio ao leitor pistas preciosas interpretao
de sua obra. V-se, portanto, que a sua escrita assenta-se numa postura clara
de construo de uma literatura nacional, cujo cerne era a valorao dos
elementos nativos.
Um aspecto a ser elucidado quanto crtica dirigida obra de Alencar
diz respeito acusao de ser o autor copista de autores franceses e ameri-
canos. Ainda que Alencar tenha procurado demarcar sua produo literria,
situando-a historicamente, alguns crticos de sua poca e de pocas pos-
teriores, acusaram-no de plagiar autores como Chateubriand e Fenimore
Cooper.
A despeito das muitas controvrsias que permeiam este debate, espe-
cialmente as sobre a acusao de copista dos romances europeus e ameri-
canos, sabe-se que elas foram de diversas formas respondidas pelo prprio
Alencar, que nunca negou haver lido esses autores, mas negou qualquer
possibilidade de t-los copiado18 .
Disse algum, e repete-se por a de outiva, que o Guarani um

romance ao gosto de Cooper. Se assim fosse, haveria coincidncia
e nunca imitao; mas no . Meus escritos se parecem tanto com
os do ilustre romancista americano como as vrzeas do Cear
com as margens do Delaware.
A impresso profunda que em mim deixou Cooper foi, j lhe
disse, como poeta do mar. Dos Contrabandistas, poder-se-ia dizer,
apesar da originalidade da concepo, que foram inspirados
pela leitura do Piloto, do Corsrio Vermelho, do Varredor do Mar
etc. Quanto a poesia americana, o modelo para mim ainda hoje
Chateubriand; mas o mestre que eu tive foi esta esplndida
natureza que me envolve, e particularmente a magnificncia dos
desertos que eu perlustrei ao entrar na adolescncia e que foram
o prtico majestoso por onde minha alma penetrou no passado
de sua ptria (ALENCAR, 1998, p. 62-63).

Provavelmente, desse tipo de enfrentamento decorra o cuidado de
Alencar em demarcar to claramente o seu projeto de criao de uma lite-
ratura nacional, conforme corrobora Queiroz (2006, p. 21), ao afirmar:
Dono de uma capacidade extraordinria de criao e movido

por forte sentimento de nacionalidade, Alencar acabou atraindo
para suas produes leitores e crticos que viam nas temticas
de suas obras, a possibilidade da construo de uma lngua e,
conseqentemente, de uma literatura com estilo brasileiro.
Alencar tinha conscincia da necessidade de criar uma literatura
que fosse essencialmente brasileira, que retratasse a realidade
cultural do pas, consoante o iderio romntico. Uma literatura
que expressasse a nao com sua geografia, seus costumes e sua
cultura prpria.
Situando este debate no contexto mais amplo em que se circunscre-

ve a literatura brasileira, importante destacar que dotar os personagens
de um potencial histrico no exclusividade desse romancista. Alis, esta
questo no pode ser vista de forma unilateral:Seria o caso de dizer, com ar
de paradoxo, que estamos avaliando melhor a obra e o ambiente, depois de
termos chegado concluso de que a anlise esttica precede considera-
es de outra ordem (CNDIDO, 2000, p. 3). Portanto, pertinente conside-
rar que esta preocupao fez-se presente j nos primeiros escritos, atravs
dos quais tentou demarcar uma literatura nacional.
De Gonalves de Magalhes a Machado de Assis, de Santiago

Nunes Ribeiro a Jos de Alencar e Silvio Romero, at os manifestos
modernistas do sculo XX, essa linha de pensamento uma s
na busca da sntese da nacionalidade na literatura e do carter
brasileiro nas letras. Pode-se acompanhar passo a passo a
evoluo do instinto de nacionalidade, que analisou Machado de
Assis em 1873, desde as dcadas de 30 e 40, como um sentimento
ntimo, que fazia com que, no dizer de Alencar, os personagens
dos romances ou dramas fossem como so os tipos comuns de
brasileiros, marcando assim a qualidade brasileira das obras. Por
outro lado, sentimento ntimo que caracteriza os brasilianistas,
isto , aqueles que encaram o Brasil como algo novo, peculiar,
diferente, mestio e os que o consideram sobretudo como produto
das razes europias, ocidentais brancas (COUTINHO, 1980, p. 115).

Fazer a cartografia das nossas razes, demarcar os pontos centrais da
construo de nossa nacionalidade, eis algumas questes que movem uma
gama de pesquisadores que estudam o Brasil. Da colnia ao Brasil de hoje,
este tem sido o principal mote que move esses pesquisadores, em busca do
elo que nos une como nao. Da Geografia Literatura, da Cincia Poltica
Filosofia, em todos os campos do saber este debate j foi posto.
Para Ortiz (1992) no campo da cultura popular que vamos encontrar
o vetor que une as vrias leituras e abordagens sobre a Amrica Latina e,
conseqentemente, sobre o Brasil; e estas abordagens apontam na direo
da indagao: quem somos?
O debate no se restringe pois esfera acadmica ele integra

um pblico mais amplo preocupado com as questes sociais. Eu
diria que a idia fundamentalmente que marca esta discusso
a de falta, de ausncia. Pode-se enumerar vrias maneiras como
o tema foi elaborado, mas existe uma constante, que atravessa o
sculo, um vetor convergindo sempre para o mesmo horizonte:
a identidade nacional. claro, esta identidade trabalhada
de formas diversas, mas a inquietao em relao a quem
somos ns? permanece. Identidade, nao, popular, so termos
recorrentes ao longo da histria do pensamento latino-americano.
A eles se agregam outros: atraso, desenvolvimento, modernidade,
modernizao. A temtica mobiliza os artistas, os polticos, os
literatos, os intelectuais: ela uma possesso (ORTIZ, 1992 p. 6).
A possesso a que se refere o autor citado tem marcado sobremaneira

os estudos contemporneos. No caso em particular, o conjunto de autores e
obras escolhidas com o objetivo de buscar as representaes de serto na
literatura regionalista incluem-se neste referencial. Suas obras retratam em
cores fortes a paisagem, as festas, os costumes, alm de inventar, a partir
da paisagem e da histria do pas, uma tradio para a sociedade brasilei-
ra, cuja trajetria marcada pelo conflito. Do regionalismo em seus vrios
matizes, especialmente do regionalismo literrio, pode-se dizer que, em sua
essncia, no difere de outros regionalismos em nvel mundial.
Uma das concluses que se pode tirar dessa histria do

regionalismo brasileiro que a transio difcil nos reajustes
sucessivos da nossa economia aos avanos do capitalismo

mundial se trama de modo especfico e a literatura tende a
recontar o processo ora como decadncia ora como ascenso, ora
como pessimismo, ora como otimismo, dependendo de que lado
est: da modernizao ou da runa. Quando consegue superar
o otimismo autocentrado das elites ganhadoras ou o simples
ressentimento das fraes perdedoras, expressando o modo como
o pobre paga o pato em um e outro caso, ela supera, tambm os
limites estreitos da ideologia, para virar forma de conhecimento
e vivncia solitria dos diferentes problemas do homem pobre
brasileiro (CHIAPPINI, 1995, p. 155).
Esta assertiva aplica-se tanto aos autores que escreveram seus roman-
ces no final do sculo XIX, a exemplo Bernardo Guimares, Visconde de Tau-
nay, Jos de Alencar e Franklin Tvora, como para os escritores modernistas.
O debate acerca do romance histrico, ou do valor sociolgico do ro-
mance, embora no seja central neste trabalho, fez-se presente, merecendo
consideraes que visaram situar o leitor em relao ao tema. Em todos eles,
o desejo de evidenciar caractersticas, traos culturais, costumes que dizem
respeito sociedade brasileira est implcito. Detive-me a discutir certos
pormenores da contribuio histrico-literria de Jos de Alencar, por ele
ser considerado um dos primeiros romancistas a adotar, em primeira mo,
essa forma de criao.
Sabe-se, outrossim, que durante um longo perodo, na histria da Lite-
ratura Brasileira, os romances publicados aps O Guarani e Iracema, tiveram
como questo central contar as histrias da terra. Tal preocupao se atribui
a diversos autores e escolas literrias brasileiras, mas, em sua origem, remon-
ta aos primeiros folhetins escritos por Alencar. Por isso, ele considerado, na
expresso de Silviano Santiago, um farol, uma vez que, no entender desse
ensasta e crtico literrio, Alencar:
(...)advinhou o passado brasileiro atravs de uma forma literria,

onde deixou explcito o discurso do chefe, empresrio no Novo
Mundo. E por isso que o seu romance histrico, o seu indgena
selvagem, e o seu conflito no mero imprevisto, tomado de
emprstimo a romances de cavalaria (ainda que sua tcnica
ficcional o possa ter sido). O texto alencarino veicula o desejo
de manter um discurso da liderana civil, camuflada por valores
feudais (SANTIAGO, 1982, p. 112).

Nascida na prosa de fico com Alencar e tendo como marco o roman-
ce O Guarani, a literatura indianista19 assenta seus pressupostos em antece-
dentes histricos, conforme possvel apreender nos argumentos citados
a seguir:
No caso do Brasil, que no pode reivindicar antecedentes

histricos medievais, a constituio de um passado se combina,
com o problema da identidade nacional. Quem era o brasileiro
aborgene, quem j estava no pas antes da chegada de
europeus e africanos? O ndio claro. E com o romantismo
o ndio simultaneamente guindado posio de objeto
esttico, heri literrio e antepassado mtico-histrico. Desse
modo, ele veio a ser to importante que uma linha central se
criou dentro do Romantismo, exclusivamente por causa dele e
com ele se confundindo por longo tempo: o que conhecemos
por indianismo. Invadindo todas as artes, alm da literria, o
Indianismo se mescla ao nascimento, florescimento e morte do
romantismo brasileiro. Podemos traar seus passos desde as
primeiras discusses a respeito da convenincia de tirar partido
da paisagem tpica do pas e de seus habitantes, mediante o
abandono da mitologia greco-romana e do cenrio arcdico, at
a plena realizao nos poemas de Gonalves Dias e na prosa de
Alencar (GALVO, 1981, p.177).
A literatura indianista constitui uma vertente no mbito da literatura

regionalista, e a literatura regionalista constitui um marco que contempla
outras vertentes que, no dizer de Chiappini (1995), incluem elaboraes que
vo do beco ao belo. Nesse diapaso que se inclui o conjunto de autores
e obras destacados neste trabalho. Esse trao peculiar literatura, tem me-
recido ateno de uma gama de pesquisadores, ensastas e crticos liter-
rios, a exemplo de Antonio Candido que, sobre a criao literria, afirma:
A criao literria traz como condio necessria uma carga de

liberdade que a torna independente sob muitos aspectos, de
tal maneira que a explicao dos seus produtos encontrada
sobretudo neles mesmos. Como conjunto de obras de arte
a literatura se caracteriza por essa liberdade extraordinria
que transcende as nossas servides. Mas na medida em que
um sistema de produtos que so tambm instrumentos de
comunicao entre os homens, possui tantas ligaes com a vida

social, que vale a pena estudar a correspondncia e a interao
entre ambas20.
Foi considerando os limites da criao esttica, sem, contudo, abdicar

do valor das obras mencionadas enquanto possibilidades de interao com
a vida social do serto, que busquei, nos autores citados, especialmente em
Alencar, as suas representaes de serto. Por meios dessas representaes
busca-se o entendimento de um conjunto de imagens que, expressas na
cultura sertaneja, revigoram-se e ressignificam-se cotidianamente.
Notas
1
Este trabalho no teria este formato sem a contribuio de pesquisadores,
como a Profa Dra Maria Geralda Almeida, que incentivou-me a fazer leituras e
provocou curiosidades sobre as abordagens culturais da Geografia; a Profa Dra
Maria Regina de Toledo Sader e o prof. Dr. Heinz Dieter Heidemann, que me
estimularam a olhar os vrios sertes brasileiros. A esses pesquisadores nenhum
dos possveis equvocos que esses escritos registrem lhes deve ser cobrado; a eles
minha gratido pela generosidade e fineza de trato na vivncia acadmica.
2
O evento resulta de articulaes entre pesquisadores de vrias Instituies de
Ensino Superior do Brasil com o Ncleo de Estudos em Espao e Representao
da Universidade Federal do Paran. O evento teve como tema central ESPAOS
CULTURAIS: VIVNCIAS IMAGINAES E REPRESENTAES e foi realizado pelo
Programa de Ps-Graduao em Geografia e Departamento de Geografia da
Universidade Federal da Bahia, em Salvador, de 5 a 7 de dezembro de 2007, sob a
coordenao do Prof. Dr. Angelo Serpa.
3
Cf. Coletnea que discute exaustivamente esse tema a partir de autores
portugueses, brasileiros, africanos, indianos, dentre outros, organizada por:
Santos, Boaventura de Sousa. Conhecimento Prudente Para Uma Vida
Decente. So Paulo: Cortez, 2004.
4
expressiva, na obra de Alencar, sua preocupao em reafirmar a existncia
de uma literatura nacional. Sobre esta questo, pronunciou-se, por vezes, em
seus romances e tambm em respostas outras que deu aos crticos literrios,
especialmente alguns escritores portugueses que o acusavam de abastardar
a lngua, e enxovalhar a gramtica. Cf. ALENCAR, Jos de. O Nosso Cancioneiro.
Campinas: Pontes, 1993, p. 51-61.
5
Fao uso desta expresso valendo-me do que afirma Bosi (1994) acerca dos
romances Senhora e Lucola e do que eles significam enquanto representao da

sociedade urbana do Rio de Janeiro, no contexto do segundo reinado. No que diz
respeito ao cenrio do romance O sertanejo e a cultura sertaneja nele narrada, a
mesma assertiva se aplica.
6
Cf. Rodrigues, Maria de Ftima Ferreira. Em Busca de Uma Genealogia do Serto.
In: Serto no Plural: da linguagem geogrfica ao territrio da diferena (tese de
Doutorado em Geografia Humana). FFLCH-USP: So Paulo, 2001.
7
Percebe-se, desde o incio da fala do narrador, um certo saudosismo ao
discorrer sobre as transformaes ocorridas na paisagem do serto cearense:
Quando te tornarei a ver, serto de minha terra, que atravessei h muitos anos
na aurora serena e feliz de minha infncia? Quando tornarei a respirar tuas auras
impregnadas de perfumes agrestes, nas quais o homem comunga a seiva dessa
natureza possante? ALENCAR, Jos de. O sertanejo. So Paulo: Cultrix, 1969, p. 13.
8
H quem diga que a imagem do serto cearense que ficou gravada no
romancista foi a de uma viagem que fez a Recife quando criana e, talvez muito
mais, das leituras do romanceiro popular, onde os vaqueiros, os bois, as rvores,
os bichos bravos, as vastides e os perigos assumiam propores de dignidade
pica. Agora toda essa soma de imagens grandiloqentes era repensada pelo
escritor famoso, mas desiludido das mal sucedidas faanhas polticas, anotando
sempre, por entre grandes gestos e belas paisagens, a frustrao que sofria
no tempo presente, a nostalgia pelo homem natural, e que encontrava a sua
compensao em criar mscaras ideais, mediante as quais reconhecia o mundo
que a sua imaginao de rebelde forjara. BARBOSA, Joo Alexandre. Introduo. In:
ALENCAR, Jos de. O sertanejo. So Paulo: Cultrix, 1969, p. 08.
9
A esta designao assim explica o autor: Datava do fim do sculo dezessete a
primeira fundao da herdade ou fazenda, como j ento se entrava a chamar
esses novos solares que os fidalgos de fortuna iam assentando nas terras
de conquista, semelhana do que outrora o haviam feito no reino outros
aventureiros, tambm enobrecidos pelo valor e pelas faanhas. Naturalmente
lembraram-se nossos avoengos de pr esse nome s granjas de maior trfego
pela razo de representarem os grossos cabedais e grandes posses de seus donos.
Da veio a designao no norte aos casais de criao, como no sul aos prdios e
lavouras. ALENCAR, 1969, op. cit., p. 32.
10
Numa carta deste pesquisador acrescida s notas de Cmara Cascudo, nota
N 08 do captulo IV, do livro Viagens ao Nordeste do Brasil, observa-se grande
preocupao com a possibilidade de extravio ou desvio de sua obra. Nela o autor
faz recomendaes interessantes quanto a diversos temas que o preocupam e
que dizem respeito cincia no Brasil.
11
Ao fazer referncia valentia do Dourado, Alencar ilustra a sua narrativa com o
Rabicho da Geralda, por ele denominado poemeto sertanejo ou Rapsdia Popular.
Cf. ALENCAR, 1993, op. cit, p 39- 50.

12
Embora se saiba que a literatura que tem como cenrio e tema a seca vincula-se
fortemente gerao de 30 do sculo XX, neste romance, tal fenmeno climtico
abordado com vigor literrio. Tambm em D. Guidinha do Poo, de Manoel de
Oliveira Paiva, o quadro natural do serto do Cear - especialmente do serto
de Quixeramobim - ganhou descries similares. De modo que a gerao de 30
retoma este tema, que ganha, a partir de ento, reforo e tom de denuncia, dentro
de um projeto regionalista.
O perodo em que o autor situa a sua narrativa dezembro de 1764. Cf.
13
ALENCAR, 1969, op. cit., p.14.

14
Os dados histricos sobre a criao, em 1755, da freguesia de Campo Maior
[denomino de origem portuguesa] e, posteriormente, vila, em 1789, encontram
respaldo na historiografia.
15
Cf. Betioli Ribeiro, Cristina. Franklin Tvora: O Projeto da Literatura do Norte. In:
O norte um lugar para a nacionalidade [Dissertao de mestrado] - Universidade
Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem. Campinas, So Paulo:
2003.
16
Sobre este aspecto da obra de Alencar, assim pronunciou-se um crtico
literrio, de renome, no Brasil colonial: Estudou com afinco os velhos cronistas
e historiadores; procurou conhecer os costumes dos selvagens, o viver dos
colonos, dos escravos, das classes dirigentes durante a formao das populaes
brasileiras; ps em contribuio suas recordaes prprias, j do que viu nas suas
viagens, quer a que fez para Pernambuco e So Paulo, durante o curso acadmico,
quer as que mais tarde fez ao Cear e a Minas; j do que observou diretamente
na vida social ou aprendeu de informaes de amigos sinceros, competentes
conhecedores do pas. ROMERO, Slvio. Histria da literatura brasileira. 7. ed. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1980, p. 1464.
17
O nome de Gonalves de Magalhes tradicionalmente lembrado pela baliza
da publicao dos Suspiros poticos e Saudades (1836), livro e data que a histria
fixou para a introduo do movimento entre ns. (....) Tendo-nos dado o lrico e
o dramtico, faltava-lhe o pico; f-lo retomando Duro e Baslio, lidos sob um
ngulo enfaticamente nativista, e comps a Confederao dos Tamoios, quando
Gonalves Dias j fizera pblicos os seus cantos indianistas e Alencar redigia
a epopia em prosa que o Guarani. Foi-lhe fatal o atraso, que o privou dessa
vez do mrito cronolgico que vinha marcando a sua presena no romantismo
brasileiro. BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix,
1994, p 97-99.
18
Sobre esta contenda assim pronunciou-se Sodr: A idia de que nossos
indianistas tivessem copiado a maneira de ver o ndio de figuras como
Chateubriand ou Cooper, carece assim, de todo e qualquer sentido. Aqueles
autores comprovam, com suas obras e a tendncia que manifestam, a

generalidade da preocupao com o ndio, dentro do quadro do romantismo,
preocupao que nem era nova nem original. Tivessem os nossos indianistas
sido meros imitadores vulgares de motivos distantes, alheios ao ambiente
brasileiro, e no teriam alcanado a receptividade que conquistaram entre os
leitores do tempo, permanecendo, at agora, como autores procurados. Se existiu
manifestao tpica do pensamento nacional, foi o indianismo um dos seus
exemplos mais expressivos. SODR, Nelson. Formao da Literatura Brasileira. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976, p. 269.
19
Na busca da individuao, a literatura brasileira rastreia certos veios que,
correndo subterrneos em determinados perodos, podem ressurgir com mais
vigor e objetivos renovados, efeito da maturao. Entre essas constantes destaca-
se o indianismo, figurando nos momentos mais significativos da tentativa
de afirmao da nacionalidade, ou seja, no romantismo e no modernismo.
WEINHARDT, Marilene. A presena do ndio nos cronistas do sculo XVI. Revista de
Estudos Brasileiros, Curitiba, n.5, p.79-100, jun. 1978, p. 79.
20
Cf. Candido, Antonio. Literatura de dois gumes. http://planeta.terra.com.br/
educacao/csgiusti/Litbnkdata/Textos/candido1.htm. Acesso em abril de 2001.
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5 Territorialidades, representaes
do mundo vivido e modos de
significar o mundo

Sobre nexos entre espao,
paisagem e territrio em um
contexto cultural1
lvaro Luiz HEIDRICH
Professor, Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Pesquisador, CNPq
alvaro.heidrich@ufrgs.br
293

Espao, paisagem, territrio e lugar so categorias usuais em Geografia.
Geralmente tomamos uma ou outra destas concepes para referenciar o
estudo. Uma anlise territorial no exatamente aquela que recorre ao con-
ceito de paisagem para construir sua abordagem. Muitas vezes, referncias
a lugar pretendem demonstrar relaes prximas e isso que demarca dife-
rena em relao ao estudo que toma o territrio como base analtica, j que
ambos permitem tratar sobre vnculos de identidade. Em Geografia Cultu-
ral, paisagem, territrio e lugar tm permitido realizar importantes anlises
e a escolha terica, a falar de um determinado e especfico contexto.
Quando, porm, na geografia cultural predominaram os estudos da
morfologia das paisagens, do reconhecimento de padres de uso da terra
e suas manifestaes culturais correspondentes, as dinmicas em superf-
cie eram nicas. Nas escolas mais influentes, como na geografia alem, nos
estudos sauerianos ou na tradicional geografia francesa, o reconhecimento
de unidades singulares do espao geogrfico levou a construo de refe-
renciais explicativos que permitiram associar arranjos espaciais a modos
de vida. Uma determinada maneira de interferncia no meio, estruturas de
posse, formas da arquitetura e significaes culturais estiveram associadas
nessas explicaes.
A urbanizao da humanidade, porm, trouxe inmeras inconsistncias
explicativas (SORRE, 1963; 1964). O intercmbio e as relaes econmicas
passaram a sobredeterminar as relaes singulares dos lugares e regies.
Mais do que as dinmicas de urbanizao, a ampla modificao da geogra-
fia, dada pela articulao de inmeras geografias nos diz que no h apenas
uma nica dinmica em superfcie. Deste modo, questiona-se qual deve ser
a paisagem ou o territrio escolhidos. De uma determinada dinmica? Do
espao em situao integral? De um determinado olhar?
A renovao da abordagem cultural em geografia , em grande parte,
tambm uma reviso do prprio conceito de paisagem, atravs da qual as
culturas se apresentavam singularizadas. O conceito agora, mesmo se man-
tendo ancorado naquilo que visvel, acolhe o campo das representaes e
das identidades. A relao proposta por Augustin Berque (1998), que expe
uma dialtica entre paisagem marca e paisagem matriz, fundamental nes-
sa reviso. Nem tudo, porm, paisagem. Campos de representao e de
identidades se referem muitas vezes mais a territorialidades do que a um
Sobre nexos entre espao, paisagem e territrio em um contexto cultural | 295

campo de paisagem na qual se entrecruzam processos locais, universais de
variados matizes.
Nesse sentido, torna-se compromisso essencial construo terica
presente tratar do desencaixe entre paisagem, territrio e espao. As ma-
nifestaes da cultura no espao envolvem complexos, sobreposio de
imagens, multiplicao de territorialidades e espaos que no possuem
correspondncia direta em paisagem.
Paisagem, territrio e espao
Ruy Moreira discute o uso das categorias e conceitos usuais em geogra-

fia, apresentando um esquema lgico e claramente articulado sobre a inter-
dependncia entre paisagem, espao e territrio (MOREIRA, 2007). Segundo
o autor, para adquirir uma feio geogrfica, a relao homem-meio deve
se estruturar na forma combinada da paisagem, do territrio e do espao
(Ibid, p. 116). O mtodo para o autor, com o uso destes referenciais, poss-
vel se estiver articulado ao que chama de Princpios Lgicos da Geografia:
localizao, distribuio, extenso, distncia, posio e escala. Somente aps
esse procedimento se poderia efetuar a anlise.
Tudo na geografia comea ento com os princpios lgicos.

Primeiro preciso localizar o fenmeno na paisagem. Vem,
ento, a distncia entre as localizaes dentro da distribuio. E
com a rede e conexo das distncias vem a extenso, que j o
princpio da unidade do espao (ou do espao como princpio
da unidade). A seguir, vem a delimitao dos recortes dentro da
extenso, surgindo o territrio. E, por fim, do entrecruzamento
desses recortes surge a escala e temos o espao constitudo em
toda sua complexidade (Ibid, p. 117).
Como proceder, porm, uma anlise que envolve a considerao de

distncias, posies e localizaes tendo-se em conta que grande parte
de processos e fatos do mundo esto se desencaixando desses princpios
lgicos?2
Nesse sentido, por exemplo, relativamente aos processos de comuni-
cao, Paul Claval (1999) observou que seu carter simblico apresenta du-

pla funo geogrfica, pois permite que indivduos instalados em lugares
distantes sintam-se solidrios, ao mesmo tempo em que aqueles situados
geograficamente prximos participam de concepes de mundo opostas.
Para ele
(...) os grupos humanos participam de um duplo sistema

de distncias: as do espao fsico, que as tcnicas permitem
controlar mais ou menos bem; [e] as dos espaos psicolgicos,
que cavam fossos entre os sistemas culturais, ou os preenchem,
independentemente das distncias fsicas (Ibid., p. 71).
Este um dos aspectos que geram polmica entre os pressupostos ori-

ginais do enfoque cultural na geografia e as necessidades do mundo con-
temporneo.
Paisagem e sensibilidade
O conceito de paisagem, por exemplo, embora no se mantenha como

nica ferramenta terica nas novas abordagens (CORRA; ROSENDAHL,
2000, p. 11), apresenta ntida diferena em seus significados, em relao as
suas primeiras formulaes. Enquanto a concepo original de paisagem
cultural busca revelar o contedo geogrfico de uma determinada rea ou
o complexo geogrfico de um certo tipo (WAGNER; MIKESSEL, 2000, p. 133),
como a disposio e o estilo de materiais utilizados, que refletem um espe-
cfico modo de vida em interao com o quadro natural (Ibid., p. 136), passa-
se a enfatizar a interpretao de seus significados, no lugar de caracteriz-la
em sua morfologia (COSGROVE; JACKSON, 2000, p. 19).
A paisagem , por isso, uma maneira de ver, mtodo que permite cali-
brar o olhar para perceber e tambm maneira de ver que depende do que
se conhece de uma relao de objetos, formas e dinmicas. Em qualquer
um destes dois sentidos, ento, o conceito pertinente a uma relao entre
quem olha e o alcance desse olhar. A esse respeito, Cosgrove (1998, p. 100)
diz que paisagem:
Ao contrrio do conceito de lugar; lembra-nos sobre nossa

posio no esquema da natureza. Ao contrrio de meio ambiente

ou espao, lembra-nos que apenas atravs da conscincia e razo
humanas este esquema conhecido por ns, e apenas atravs da
tcnica podemos participar dela como seres humanos3.
O olhar de um turista, ou mesmo de um gegrafo, para a praia do litoral

do Rio Grande do Sul nas proximidades da Lagoa do Peixe pode expressar
a viso de um cordo retilneo de areia,sem quase mudana na sua relao
com o mar, quase sempre agitado, de guas escuras (ditas barrentas) devi-
do presena de algas e poucas habitaes junto orla. Nos balnerios, que
volta e meia surgem no cenrio, h moradores locais, veranistas e alguns
pescadores. Fora deles, algumas povoaes de pescadores, predominante-
mente. Cabos de rede so freqentes nessa paisagem. Tudo isso diz respeito
relao destes com o meio e o lugar. Tudo isso tambm reconhecido por
um pescador do lugar, mas o elemento principal dessa paisagem para ele
a identificao da quadra4.
A noo de quadra essencial para o pescador do lugar. Trata-se de
uma combinao de dois tempos o cronolgico e o meteorolgico na-
quele lugar. A sucesso de ventos e a permanncia de um ciclo, ora de nor-
deste (alseos), ora de sul (frente fria), ou as raras situaes de ausncia de
ventos o que determina a pesca. Da deriva sua sabedoria da posio onde
encontrar o peixe, qual tipo de peixe poder ser pescado e quando deve se
iniciar a pesca.
De forma semelhante, ao olhar antropolgico a paisagem inicialmen-
te tratada de um ponto de vista objetivo, um conhecimento j existente que
diz respeito paisagem de um povo particular. Posteriormente, o conceito
tem uso para compreender o significado imputado por um povo local aos
seus arredores fsicos e culturais (i.e. como uma paisagem particular, vista
por seus habitantes) (HIRSH; OHANLON, 2003, p. 5). Em termos culturais,
ento, a paisagem refere-se a uma relao entre pessoas e um lugar, uma
extenso de espao.
Rafael Mata (2006, p. 18), em argumento que justifica a poltica de ges-
to europia para a preservao da paisagem5, afirma que:
A territorializao da paisagem, isto , o reconhecimento de que

cada territrio se manifesta paisagisticamente em uma fisionomia
singular, dinmica e em plurais imagens sociais, faz da paisagem

um aspecto importante da qualidade de vida da populao,
porque a paisagem , antes de tudo, resultado da relao sensvel
das pessoas com o seu entorno percebido, cotidiano ou visitado.
Por isso mesmo, a paisagem tambm elemento de afinidade e
identidade territorial, e manifestao da diversidade do espao
geogrfico que se faz explcita na materialidade de cada paisagem
e suas representaes sociais.
A nosso ver, porm, as dinmicas conflitivas que envolvem as diferen-

tes concepes de uso da terra, as contradies entre o que demanda a
sociedade nacional (e muitas vezes internacional) e comunidades locais e
mesmo as atitudes resultantes de representaes repercutem em no haver
exata correspondncia entre paisagem e territrio, como tambm com o
espao. No se trata de uma contradio entre formas, no uma dialtica
entre paisagem e territrio ou paisagem e espao, j que elas no agem en-
tre si com autonomia, seno apenas como formas objetivadas pelo social6.
A paisagem histria congelada, mas participa da histria viva (SANTOS,
Op. Cit., p. 86).
Conflitos de uso, territorialidades, paisagem e

representao
Qualquer territrio, seja relativo ao Estado, seja a definies legais de

uso, seja resultante de dinmicas mais fludas de territorializao, envolve a
sua compreenso por duas feies: o limite e o contedo. O domnio, a posse
ou a apropriao no bastam para a criao do fato territorial. Como resul-
tado do poder7, est sujeito relao. Um territrio pode ser anulado, mas o
espao e a paisagem da mesma rea permanecem. O uso, associado ao limite,
uma construo da permanncia. Uso do espao , em essncia, gerao
de valor, de utilidade. Posse/domnio e uso/valor dizem respeito a limite e
contedo territorial. Tratando-se de fato humano e social, a compreenso da
ao que impe limite e faz uso da rea definida o que d condio deste
ser um objeto geogrfico8. Paisagem pode fazer parte disto. Como histria
congelada, porm, objeto de posse e uso, nem sempre coerente em relao
s dimenses e funcionalidades.

Formas conflitivas de uso da terra tm trazido modificaes na paisa-
gem dos Campos de Cima da Serra 9, no Rio Grande do Sul10. Nesta regio,
h algumas Unidades de Conservao, de mbito nacional, estadual e, tam-
bm, municipal, regidos pelo Sistema Nacional de Unidades de Conserva-
o (SNUC - Lei n. 9.985 de 18/07/2000). Na rea do Parque Estadual do
Tainhas11 h uma paisagem e um cotidiano historicamente vinculados
criao extensiva de gado, muito embora o uso da terra esteja em profun-
da transformao na regio, com a introduo do plantio florestal de Pinus
elliotis. Alm disso, encontra-se em menor grau alguns pequenos estabele-
cimentos de pequenos criadores e agricultores.
Mesclam-se lgicas de latifndio, arrendamento capitalista e pequena
produo familiar. E, como novidade na regio, h o plantio florestal e as uni-
dades de conservao. Trata-se de uma paisagem em transformao e de
um novo territrio: o Parque Estadual do Tainhas. O cotidiano e a represen-
tao social que vigora, porm, ampara-se no universo simblico da criao,
nos costumes campeiros, e na paisagem tradicional de campos entremea-
dos por capes de mata com araucria.
Alm das diferentes territorialidades e formas de uso da terra, h gran-
de importncia nesta rea da representao que se faz da paisagem, tradi-
cionalmente associada a um sistema de uso, ordenamento e valores sociais,
que coexistem e se combinam com as novas formas de reproduo do ca-
pital e das perspectivas de consumo da paisagem (stios). O modo de viver
e de pensar na regio dos Campos de Cima da Serra estabelece valor sim-
blico (1) propriedade, vista como terra, pois da sua posse efetiva que se
origina o sistema de criao extensiva; (2) ao manejo (tradicional) da criao
que envolve a organizao do estabelecimento em pasto nativo, sistemas
de invernadas, renovados pela prtica de queimadas; e (3) ao significado
da quantidade de terras em posse que notabilizam a pessoa do propriet-
rio-criador, hbitos e costumes ligados ao mundo vivido que renem um
universo culinrio, festivo e de lidas campeiras. Todo esse conjunto natu-
ralmente se ope s novidades12 que vm ameaar essa tradio.
Como argumenta MacIver (1942, apud MOSCOVICI, 2003, p. 82), a exce-
o, o desvio, a interferncia, a anormalidade que estimula nossa curiosidade
e parece exigir uma explicao. A representao, como diz Pierre Bourdieu
(1989), depende do conhecimento e do reconhecimento. Primeiramente ela

idia, depois, realidade. Para Moscovici (2003, p. 70), os sistemas de classifi-
cao e de nomeao (...) no so, simplesmente, meios de graduar e de rotu-
lar pessoas ou objetos (...). Seu objetivo principal facilitar a interpretao de
caractersticas, a compreenso de intenes e motivos subjacentes s aes
das pessoas, na realidade, formar opinies. Da que a questo crucial para
um espao em transformao e coexistncia de distintas lgicas o que se
apresenta em posio distinta do que tradicionalmente aceito.
A superposio das territorialidades do parque sobre a territorialidade
dos diferentes sistemas de produo gera, no espao social em questo, de
modo diacrnico, situaes de coexistncia e conflito. Neste espao geo-
grfico, que mescla o plantio florestal tradio da criao de gado, em
funo de certa fartura de terras e um modo de pensar onde se diz ser pelo
uso desta terra que se viabiliza gerao de produto, que se pode explic-la
como alternativa econmica.
A pecuria tradicional no se apia em lgica de reproduo ampliada,
como um empreendimento empresarial, mas se mantm pela extenso da
terra. Sua lgica extrair da terra a renda que ela proporciona. A criao
extensiva de gado uma das maneiras de se possibilitar isso. Alm de per-
mitir a reproduo do proprietrio de campo como senhor de terra, d a ele
a possibilidade de ter rendimentos por isso. Enquanto a rea for extensa,
permitindo manter carter de latifndio, ceder pedaos de terra para mora-
dores e, com isso, garantir mo-de-obra, a forma e o sistema se mantm.
A expanso do plantio de pinus ocorre nos estabelecimentos com
grande disponibilidade de terras, de pecuria tradicional, em estabeleci-
mentos organizados em lgica empresarial, mas tambm em pequenos es-
tabelecimentos de pequena produo familiar, revelando-se uma situao
bastante complexa para sua compreenso. Alm dos usos em destaque, ou-
tras estratgias de reproduo social e possibilidades de gerao de renda e
poupana so mobilizadas, como a aposentadoria e atividades profissionais
externas economia rural. Os pequenos estabelecimentos, de pecuria e
agricultura familiar, com esta caracterstica, alm de lugar de moradia, reve-
lam a organizao de sistemas com significativa presena de estratgias de
subsistncia e no desprezvel comercializao de produtos, como gado e
o conhecido queijo serrano. Outras caractersticas presentes na paisagem e
no cotidiano so:

- Um absentesmo que se aproxima de 40% dos estabelecimentos;
- Reduzida imigrao, revelando possurem os moradores locais, em
absoluta maioria, vnculos de parentesco com proprietrios prede-
cessores;
- Significativa rarefao demogrfica;
- Fortes laos de identidade, embora a vida comunitria no seja
comparvel a de comunidades camponesas que necessitam recor-
rer com maior freqncia ajuda mtua, que vivenciam situaes
demogrficas mais densas e contatos de vizinhana facilitados pela
proximidade.
Nos diferentes sistemas de produo ressalta-se a presena de uma
representao comum, embora desigual, a respeito de duas novidades an-
tepostas ao universo estabelecido das representaes sociais a tradio:
as paisagens de plantio de pinus e os territrios do parque. Apesar de for-
mas distintas de reproduo social, o universo tradicional referencial no
apenas da identidade, mas de como se conduz a vida, e o que possui valor
simblico. Assim, por exemplo, muito embora na pecuria e agricultura fa-
miliar no seja a lgica da fartura de terra que condicione a reproduo, as
imagens e o cotidiano associados criao do gado, os costumes e as prti-
cas sociais permitem compartilhar o mesmo universo cultural.
Por outro lado, a empresa pecuarista e de silvicultura tambm neces-
sita de terras em abundncia, posto que tanto a produo de gado como
de madeira conseguem auferir produtividade ao capital por meio da con-
centrao da produo. Como em boa parte o plantio de pinus ocupa rea
dos mesmos estabelecimentos da pecuria, tambm no se contradizem
ao universo simblico. A favor do plantio de pinus tambm h o fato da re-
gio ter sido fornecedora de madeira nativa, especialmente araucria, para
madeira de corte.
O plantio florestal, entretanto, um elemento novo, para o qual se ela-
boram argumentos. Relatam, alguns moradores, que a sua aceitao se ori-
gina de uma estratgia: recuperar o valor da terra em face da ameaa da
desapropriao13. Recuperar um valor econmico. Mas h uma complexi-
dade, pois juntamente com o valor econmico que o plantio de pinus pode
resgatar, o universo simblico situa a paisagem de campo e mata nativa

como um de seus referentes fundamentais. esta paisagem que a maior
parte dos moradores gostaria de ver no futuro.
A contradio ocorre em duas situaes: uma, quando o plantador de
pinus se depara com esta perda, no concorda com o novo territrio do par-
que e se rende expectativa de renda futura que a madeira poder lhe for-
necer. Neste caso a terra como smbolo de poder social e econmico que
ganha expresso. Outra, ocorre quando vizinhos ou at mesmo familiares
se deparam com estratgias distintas: uns procurando manter a reproduo
tradicional, outros acolhendo a alternativa do plantio florestal. Combina-se
com esta problemtica a expectativa de alguns almejarem a mantena do
universo simblico combinada possibilidade de oferec-lo, juntamente
com a paisagem, ao consumo turstico.
No se nota a presena de discurso ou argumento local, plenamente
aceito, que perceba a implantao do parque como possibilidade de pre-
servao do universo simblico tradicional e da paisagem nativa. A favor e
contra a implantao do Parque Estadual do Tainhas, encontram-se a repro-
duo social fundada na fartura da terra e o apego e a afeio a um sistema
tradicional em que paisagem nativa seu elemento fundamental. O parque
em si, por suas dimenses, no se consubstancia diretamente em ameaa,
posto que atinge poucas propriedades e permitiria conservar um setor da
paisagem caracterstica dos Campos de Cima da Serra, um dos elementos
importantes do universo simblico. Mas afeta a propriedade pelo smbolo
que representa.
Considerar uma problemtica como essa, em que paisagem original e
representao social se apresentam sem coerncia, algumas vezes confusas,
frente aos novos usos da terra e territorialidades, indicativo de que apenas
um uso conceitual revela-se precrio para nossos estudos.
Transglossia
J nos foi possvel reconhecer uma outra dificuldade relativamente ao

uso do conceito de paisagem, dada a multiplicidade de formas, originrias
de externalidades e tempos diferentes. Refere-se busca de uma compre-
enso sobre a paisagem e suas relaes com a territorialidade no Vale do

Rio Trs Forquilhas, no Litoral Norte do Rio Grande do Sul (GAMALHO; HEI-
DRICH, 2006). Pode-se registrar, nessa paisagem, diferentes territorialidades
superpostas, vinculadas:
- ocupao do vale por diferentes etnias: portugueses, alemes, ne-
gros e, em perodo mais recente, japoneses; que demarcam a predo-
minncia de duas territorialidades: dos descendentes de alemes e
dos descendentes de portugueses.
- ao modo de viver campesino, nas localidades rurais e dinmicas
tipicamente urbanas, com crescimento de periferias, cotidiano vin-
culado fora das ligaes comerciais entre o Vale e a Regio Metro-
politana de Porto Alegre;
- presena marcante e influente das igrejas catlica e protestante,
alm da presena de inmeras pentecostais; e
- s territorialidades demarcadas por identidades socioeconmicas.
A paisagem , desta maneira, hbrida, compsita de dinmicas que se
entrelaam, mas tambm imagens e sentimentos que no se referem a uma
nica representao social e identidade.
Os vnculos dos moradores com o vale so formados por um rico

quadro de diversos fatores: desde sua relao com o meio, como
forma de apropriao e sustento, os aspectos tnico-religiosos, a
condio de pequeno agricultor, que predominante, a influncia
do progresso em combinao com a permanncia de elementos
do passado. O processo de colonizao e, conseqentemente a
diversidade tnica e religiosa, a insero do agricultor em uma
economia de mercado ou sua relativa continuidade em um
modo de viver campons, assim como as influncias externas, so
elementos responsveis pela composio de sua paisagem. Ainda
forte a permanncia de um cotidiano rural em que o espao-
tempo percebido como continuidade do presente, embora
contraditoriamente articulado com temporalidades externas
(Ibid., p. 9).
Diferentemente de um dilogo entre as formas e dinmicas, trata-se do

cruzamento de dilogos e, s vezes, da sua ausncia. Processos dessa natu-
reza foram identificados por Renato Ortiz (2005, p.61-62) como transglos-
sia, para se referir ao lugar como cruzamento de diversas espacialidades.

Questo importante a considerar, reconhecer tais cruzamentos na marca
e na matriz, no mtodo sugerido por Berque, como j havia alertado Olivier
Dollfus ao final de seu texto (BERQUE, Op. Cit., p. 90-91).
Como sugeri na introduo deste texto, o problema que se antepe
para a leitura da cultura no espao a no correspondncia dos processos
numa mesma superfcie. Paisagem e espao, em muitos casos, no se refe-
rem mesma realidade. A paisagem, que se refere superfcie, pode resultar
de um compsito de diferentes paisagens, segundo o olhar, porm no se
pode mais falar de uma nica superfcie. Por isso, o espao mais comple-
xo que a superfcie. realidade de distintos meios (SANTOS, Op. Cit., p. 186-
192). No h dvida de que se trata de modificao do espao geogrfico,
mas as mudanas que dizem respeito s novas superfcies se referem a um
amplo espao que, produzido a partir do geogrfico, eleva a geografia para
situaes que envolvem territorialidades que, porm, no se referem pro-
priamente a paisagens. Tem elas como pontos de partida, mas cotidianos,
representaes e sensibilidades que lhe parecem externas.
Espao social: descolamentos e fraturas
O espao, que contm o meio tcnico-cientfico-informacional, o que

modifica as conexes entre lugares e facilita a realizao de fluxos. Essa
condio altera profundamente a comunicao, um elemento importante
na estruturao da comunidade (LEDRUT, 1968, p. 260). Ela passa a ser cada
vez mais impregnada de informao. Mas ela depende da tcnica cientfica-
informacional e, por isso, modifica a vivncia entre as diferentes temporalida-
des do espao social, destacadamente do urbano.
Nesse sentido, estar no lugar no quer dizer propriamente viv-lo14.
Estar e viver se distinguem, ento? Este um dos problemas que afetam
diretamente o espao social, pois, originalmente, a cidade um corpo que
compreende as relaes de um coletivo, que envolvem constituio de es-
paos pblicos e de encontro da cidadania. A cidade
[] uma reunio de homens que mantm relaes diversas. Por

certo, tais relaes se estabelecem mediante a espacialidade,
isto , por meio das coisas que formam determinado espao, e

isto ao menos na mesma medida em que o fazem por meio da
linguagem (LEDRUT, Op. Cit., p. 23).
Nas cidades, especialmente nas de condio metropolitana, uma parti-

cular dinmica de expanso urbana combina suburbanizao, periferizao
e a multiplicao de centros. A dinmica suburbanizao/periferizao tem
envolvido a produo de rupturas da continuidade do tecido urbano.
[Tal] processo envolve ao mesmo tempo aglomerao e

descentralizao dispersas numa escala regional em expanso.
(...) Encadeando as milhares de atividades ao longo do espao
regional esto modos hierrquicos de organizao social ligados
por telecomunicaes, campos eletrnicos de processamento de
informao e pela troca macia de populao atravs das formas
de transporte (VIDAL-KOPPMANN, 2006, p. 16).
As modificaes nos espaos de moradia das camadas de alta renda,

por meio da implantao de condomnios fechados, ignoram a rede urba-
na local (UEDA, 2006). E tais conjuntos permitem a participao numa in-
tegrao relativa e tecnicamente opcional, medida que so providos de
sistemas de segurana, que selecionam as conexes locais, e de sistemas
de comunicao, que articulam a moradia a espacialidades no locais.
As modificaes no espao social urbano criam novas centralidades,
espaos de consumo e habitao fechados e produzem uma espacialidade
que tende a anular prerrogativas da temporalidade anterior, como relaes
de vizinhana e at formalidades sociais que codificaram a vida coletiva. A
paisagem permanece, mas nem tudo est organicamente interligado por-
que a forma geogrfica no garante a solidariedade e a integrao local.
A tcnica permite interligar, mas depende da ao, do evento e nota-se a
tendncia multiplicao de territorialidades que no dizem respeito pai-
sagem, j que envolvem acessos que no so desta superfcie.
A esse respeito, notamos, em Porto Alegre, a tendncia de distancia-
mento das formas tradicionais das relaes sociais e com os lugares em
territorialidades de classes mdias e ricas, em decorrncia da adoo de re-
cursos tecnolgicos modernos que, ao mesmo tempo, permitem maior in-
dividualidade, formalidade e impessoalidade nas relaes e aproximam as
pessoas de uma integrao mais global a uma extraterritorialidade, como

sugere Zygmunt Baumann (2003, p. 53-54). Como era de se esperar, entre
territorialidades de classes populares, conservam-se formas tradicionais,
muito embora j apaream sinais de alguma mudana, pela intensificao
do uso de carto de crdito e do acesso internet.
Predominam as relaes de vizinhana, pouco freqentes nas territoria-
lidades de classes abastadas, tendendo intensificao nas territorialidades
de menores rendas. A dinmica da cidade e do espao urbano apresenta
relaes com as modificaes econmicas de alcance global e com as tec-
nologias que do suporte a esse processo. As tecnologias (televiso a cabo e
internet) e os espaos sociais (condomnios fechados e shoppings) reforam
esse processo, ao mesmo tempo em que correspondem a uma relativa per-
da do vnculo territorial local. Nos bairros populares, mantm-se maior so-
ciabilidade e vida comunitria mais intensa, pois se observa movimentao
mais intensa de pessoas nos espaos pblicos, em pequenos comrcios e
prestadores de servios locais. Os espaos pblicos e os aparelhos urbanos
(praas, calamentos, clubes, etc.) revelam, muitas vezes, notvel precarie-
dade.
Destas observaes, faz-se necessrio o reconhecimento de duas for-
mas: o descolamento do lugar em relao a sua vizinhana e a fratura so-
cioespacial, demarcada pelo emuralhamento. Fazem parte, porm, de um
nico espao social. Trata-se da marca do espao social do meio tcnico
cientfico-informacional: de permitir a existncia de uma geografia absoluta
em planos diferenciados e de geografias relativas. Se estiverem em conti-
gidade, compem paisagem, mas so parcialmente e relativamente vivi-
das. A desigualdade, o estranhamento e a segregao possuem razes de
vrias ordens (moral, econmica, tica, etc.), mas as tcnicas e as disciplinas
permitem que o que no se encontre no mesmo plano em paisagem
no entre em conflito, no tenha direta relao.
* * *
A imagem desse processo evidentemente compromete nossa reflexo

sobre as relaes espao e cultura. Parece indicar a necessidade do uso ar-
ticulado das categorias analticas, como espao, territrio, paisagem e lugar.
como se estivssemos na presena de fractais, nos quais os permetros se

ampliam, mantendo-se a mesma rea. Nos casos aqui explorados, trata-se
da produo de mais espao a partir das mesmas paisagens, porm, que le-
vam a novos planos, novas superfcies. O incio de tudo, a paisagem primei-
ra, a que provoca a sensibilidade humana, mas como vimos, por vezes ela
desfocada, por causa de nossas prprias contradies, de lidarmos tambm
com a realidade do territrio e das representaes. Esses produtos da nossa
relao com o mundo no precisam estar em conformidade entre si. Cabe a
ns dar conta disto, assim como o reconhecimento dos mltiplos processos
em planos ou superfcies que no dialogam entre si.
Notas
1
Agradeo a reviso textual de Ana Stumpf Mitchell.
2
Nas concluses da argumentao, Moreira afirma que os princpios lgicos foram
abandonados e, por isso, temos hoje uma geografia com contedo e sem forma
(MOREIRA, Op. Cit., p. 118).
3
Grifo no original.
4
Noo transmitida por pescadores do municpio de Mostardas e junto ao Parque
Nacional da Lagoa do Peixe (Rio Grande do Sul, Brasil), em novembro de 2007.
5
Como a que vem sendo construda pela Estratgia Territorial Europia relativa s
ameaas sobre as paisagens culturais (Cf. Mata, Op. Cit., p. 19).
6
A discusso desse tema atenta e detalhada por Milton Santos (1997, p. 83-88).
7
Poder em geral, social. Quando se confunde poder, com poder poltico, s cabe
uma forma do territrio: a do territrio poltico. Cf. Max Weber (1997, 43; 59 et
passim).
8
Diferentemente de se compreender a construo de territrios por sua natureza,
poltica, econmica ou cultural, que implicaria reconhecer uma tipologia,
entendemos que a ao humana ou social no separa poder, uso e representao.
Nesse sentido, entende-se melhor, compreender o fato territorial como resultante
de aes em relao ao espao (e paisagem), estabelecendo vnculos. Essa
concepo j expuz em HEIDRICH (2004 e 2006). Sob o argumento das tendncias
para a formao da territorialidade, Robert Sack permite compreender o territrio
como fruto da relao sociedade-tempo-espao (1986, p. 31-42).
9
Poro noroeste do Rio Grande do Sul de colinas em substrato basltico,
predomnio de vegetao de campo e pores de mata subtropical com
pinheiros araucria. O uso da terra, desde a ocupao da regio por portugueses e
brasileiros, predominantemente de criao de gado.

10
Cf. Verdum, 2007.
11
Criado pelo Decreto n. 23.798 de 12/03/1975, do Estado do Rio Grande do Sul,
classificado como de proteo integral conforme o artigo 8, inciso III e artigo 11,
pargrafo 4.
12
As plantaes florestais e a Unidade de Conservao Parque Estadual do
Tainhas.
13
Em dez anos se pode fazer o corte do pinus e, se diz, que a produo em um
hectare resulta em valor maior do que o que vale a prpria terra atualmente.
14
Cf. Marc Aug, 1994.
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Uma leitura etnogeogrfica
do Brasil Sertanejo
Maria Geralda de ALMEIDA
Professora, Universidade Federal de Gois
mgdealmeida@gmail.com
313

Apresentao
Uma caracterstica do estudo geogrfico ser ele uma representao

do mundo, uma representao mental abstrata que adquire sentido prprio
dentro do marco de uma ideologia e de uma problemtica. A forma como
os gegrafos convertem em discursos e imagens suas anlises espaciais e
das aes humanas corresponde valorao de distintos pontos de vista,
que so sempre restritivos, pois se referem a fenmenos vistos por um n-
gulo determinado. Ela , pois, uma representao dos gegrafos.
A geografia das representaes, conforme Bailly (1998), tem dois axio-
mas basilares: a realidade objetiva no existe fora de nossas construes e
nossas construes constituem uma imagem parcial da realidade tal como
a formatamos. Breve, a geografia , simultaneamente, imagem e ideologia
do mundo.
De acordo com o mesmo autor (1998), cinco grandes princpios per-
mitem definir o enfoque geogrfico: existncia, representao, imaginrio,
criao e retroao.
No princpio existncia, os gegrafos interessam-se pelos homens em
sociedade. Estes, por sua vez, formam parte da sociedade cujas ideologias
so seu reflexo.
No princpio de representao, pode-se considerar a inexistncia de
realidade objetiva fora de nossas construes. O conhecimento geogrfico
baseia-se na representao de fenmenos a partir de conceitos, conforme
j mencionado acima. Bailly (1998, p.29) prope, assim, a Geografia como
estudo das representaes da organizao e das prticas espaciais delas
decorrentes .
No princpio do imaginrio, uma proposio geogrfica uma imagem,
um modelo simplificado do mundo ou parte do mundo, conforme a escala
definida.
No princpio da criao, a representao uma criao de um esquema
pertinente, porm, parcial, de um processo ou de um espao que nos reme-
te a nossas ideologias e maneira de estrutur-las.
E, por ltimo, no princpio de retroao, as representaes se alimentam
das prticas e vice-versa. Exemplificando, uma sociedade que cria um modo
de vida no o faz unicamente pelas suas tcnicas de produo como, tam-
Uma leitura etnogeogrfica do Brasil Sertanejo | 315

bm, pelo seu modo de significar o mundo. Como afirma Claval (2003), vi-
ver em um lugar no somente deixar-se embalar pelo ritmo sazonal como
tambm fazer escolhas, arbitrar entre as mltiplas opes, fazer uma idia do
que se deve ser e moldar suas aes conforme seus valores e ideologias. A
geografia deve ter isso em conta ao efetuar a construo do conhecimento.
A construo do conhecimento geogrfico e as causas de sua subje-
tividade decorrem de uma transposio de uma imagem de objetos, de
prticas e de processos espaciais e consiste na seleo coerente de determi-
nados elementos considerados como pertinentes em detrimento de outros.
Este processo de escolha tambm subjetivo e conduz construo de
descries, explicaes e interpretaes do conhecimento geogrfico. Para
Bailly (1984), a produo do gegrafo reveladora das escolhas ideolgicas,
epistemolgicas, enfim, da sua viso de mundo.
A geografia, repetindo, um conhecimento (representao elaborada
pelos gegrafos) do conhecimento (das formas que as sociedades e pessoas
traduzem em imagens suas experincias do espao vivido). Esta geografia,
consciente de sua subjetividade, busca nos discursos, nas prticas espaciais,
nas representaes dos homens, suas racionalidades e sentimentos de per-
tencimento, as coerncias e contradies para conhecimento do lugar, das
regies e dos territrios.
pelo conhecimento das representaes das pessoas que possvel
captar os valores que do sentido a seus lugares de vida e entender a ma-
neira pela qual elas modelam as paisagens e nelas imprimem suas convic-
es (ALMEIDA, 2003a). Os territrios, como portadores de ideologias, de
representaes simblicas e tambm do inconsciente, de relaes diversas
e de base material, conduzem a um enfoque diferenciado da territorialida-
de, em si mesma uma imagem do mundo, subjetiva, evolutiva. Intimamen-
te vinculada a essa discusso sobre a territorialidade, propomos aquela da
identidade. O processo de construo das identidades, de acordo com Cla-
val (2003, p. 92), no se baseia somente na aceitao de um quadro material
compartilhado e de um sistema de controle social recproco que conduz
ao conformismo, porm, ele implica, tambm, na interiorizao dos valores
centrais propostos por externalidades que dominam.
luz dessa reflexo e do entendimento sobre as representaes, bus-
ca-se, neste texto, discutir as identidades territoriais, a etnoterritorialidade do

sertanejo do serto brasileiro. Para tanto, sero evidenciadas as dimenses
culturais construdas no mundo rstico, serto, onde estariam nossas razes e
nossa autenticidade,conforme nos lembra Martins (2000, p.28), para entender
esse sertanejo e, nisso, entendermos a ns. Como somos e de onde viemos, ou
melhor, como nos representamos, como somos representados e poderamos
nos representar so indagaes e respostas para nos auxiliar a compreender
as identidades territoriais, posto que elas no existem fora das representa-
es. pela cultura que estas populaes fazem sua mediao com o mundo,
constroem um modo de vida particular e se enrazam no territrio. H, assim,
uma herana cultural que permeia a relao com o territrio.
Ao destacar essas identidades, longe de fabricar uma tipologia, um
mito sobre identidade sertaneja, pretende-se chamar ateno de estudiosos
da cincia geogrfica para os elementos de uma diversidade invisvel, conti-
da na expresso identidade ou cultura sertaneja, os quais possam favorecer
a compreenso desse universo espacial. As identidades se imbricam, se mes-
clam e apresentam dinamicidade, o que no permitiria, tambm, referir-se
a uma identidade cultural e territorial unvoca para o sertanejo. Alm disso,
essas identidades possibilitam identificar padres culturais que interessam
aos estudos etnogeogrficos com abordagem na geografia cultural.
Territrios e territorialidades sertanejas e suas

dimenses
Pelo exposto at ento, fica evidente como a cultura consolida o ser

sertanejo. Claval (1995) dizia ser pela cultura que as populaes interagem
com a natureza, fazem a sua mediao com o mundo e constroem um modo
de vida particular. Deve-se, portanto, atentar-se para o significado da natu-
reza para a compreenso da identidade sertaneja. Pela compreenso do uso
e pelas representaes feitas sobre a natureza, entende-se a manuteno/
extino de expresses culturais denotadoras de uma interao homem-
sertes e como essas populaes sertanejas enraizam-se no territrio.
Situar o territrio como necessrio para as territorialidades j o fizemos
em artigo intitulado Fronteiras, Territrios e Territorialidades. Nele, evidencia-
mos que o territrio responde em sua primeira instncia, a necessidades

econmicas, sociais e polticas de cada sociedade e, por isso, sua produo
est sustentada pelas relaes sociais que o atravessam (ALMEIDA, 2005,
p.108) . Isso no exclui nem lhe atribui apenas a dimenso instrumental. O
territrio , tambm, objeto de operaes simblicas e nele que os sujei-
tos projetam suas concepes de mundo.
O territrio , antes de tudo, uma convivialidade, uma espcie de relao
social, poltica e simblica que liga o homem a sua terra e, simultaneamen-
te, estabelece sua identidade cultural. Nestas condies, compreende-se de
que maneira o significado poltico do territrio traduz um modo de recorte
e de controle do espao, garantindo sua especificidade, e serve como ins-
trumento ou argumento para a permanncia e a reproduo dos grupos
humanos que o ocupam.
Este vnculo do homem com o espao ocupado nos remete discusso
sobre identidade territorial. Haesbaert (2007) enftico ao afirmar que ela
somente se efetiva quando se torna elemento central para a identificao
e ao poltica de um grupo social e este se reconhece de alguma forma,
como participante de um espao e de uma sociedade comum.
A preocupao com a identidade tambm discutida por Penna (1992,
p. 56), ao interrogar sobre o que faz ser nordestino? A autora discute pos-
sveis hipteses na configurao dessa identidade como a naturalidade, a
vivncia e a cultura e ainda a auto-atribuio do indivduo. Ela refora que
deve se abandonar qualquer enfoque da identidade que a conceba neces-
sariamente como monoltica, nica ou estvel, ou ainda como dotada de
existncia prpria. Partindo desta compreenso, inevitvel a concluso de
que muitos laos de identidade se manifestam na convivncia com o lugar,
com o territrio. Todavia, os significados desses laos no so marcados pela
unicidade e sim pela multiplicidade de percepes.
Abordando ainda a relao entre identidade e territrio, Haesbaert
(1999, p. 172) parte do pressuposto geral de que toda identidade territorial
uma identidade social definida fundamentalmente atravs do territrio [...].
Esta uma afirmao que merece reflexes. Deve-se considerar, confor-
me Saez (1995), que, para a apreenso da questo identitria, tem que se ter
em conta concomitantemente sua historicidade, sua relatividade, seu car-
ter interativo e dinmico. A segunda reflexo que, ao tratar-se das relaes
entre cultura, identidades e territrios, impe-se, ao estudioso, considerar

simultaneamente a plasticidade da noo de identidade e a polissemia dos
termos cultura e territrio. Em outras palavras, a complexidade da identi-
dade territorial sugere, no entendimento de Di Meo (2001), uma concep-
o de territrio multidimensional participando de trs ordens distintas:
da materialidade, da maneira como a biosfera registra a ao humana e se
transforma por seus efeitos; da ordem da psique individual, na qual a terri-
torialidade identifica-se pelo vis emocional do homem na relao com a
terra; e, da terceira ordem, a das representaes coletivas, sociais e culturais.
So as representaes que conferem sentido ao territrio e elas se rege-
neram em contato com o universo simblico do qual o territrio fornece a
base referencial.
Pelo exposto, conclui-se que tratamos de um territrio multiescalar, aber-
to para acolher a diversidade de combinaes espaciais que tecem as socie-
dades com a experincia individual na superfcie terrestre. Acresce-se que ele
dotado de uma historicidade caracterizada por seus ritmos especficos.
Levando em conta esses elementos, pode-se tratar da territorialidade.
A territorialidade considera tanto as questes de ordem simblico-cultural
como tambm o sentimento de pertencimento a um dado territrio. Como
ressaltamos anteriormente, [...] territrio ele o para aqueles que tm uma
identidade territorial com ele, o resultado de uma apropriao simblico-
expressiva do espao, sendo portador de significados e relaes simblicas
(ALMEIDA, 2005, p. 109). Essas relaes so possveis, posto que os smbolos
so instrumentos de representaes das coisas do mundo real e, nas repre-
sentaes, os tempos se misturam, se impem. A cultura, como dimenso
de operaes simblicas, adere s paisagens e as constri, conformando-
as mediante vivncias e significaes. No caso da identidade sertaneja, em
seu estudo sobre o norte goiano, Rigonato (2005) afirma que as heranas
sociais, culturais e tnicas do sertanejo cerradeiro so manifestadas de dife-
rentes maneiras: nas formas de reconhecimento e utilizao das fitofisiono-
mias, no preparo e emprego de plantas, no uso da terra e em rituais e festas
organizadas pelas pessoas do/no Cerrado.
O uso do Cerrado e da Caatinga pelos seus habitantes torna-se um mar-
co identitrio das populaes e paisagens sertanejas. De acordo com o grau
de pertencimento ou de identidade dos habitantes de um dado territrio,
Bassand (1990) estabelece a seguinte tipologia:

1) os apticos e os resignados: destacam-se pela atitude passiva e por
no se identificarem com os interesses locais e territoriais;
2) os migrantes potenciais: aqueles que no vem perspectivas de rea-
lizaes de seu projeto pessoal naquele territrio e esto buscando
ocasies para migrarem;
3) os modernizadores: este tipo geralmente forma a parcela dos bem
sucedidos na poltica e na economia local e so, quase sempre, de-
preciadores do patrimnio e da histria local que consideram como
tradies obsoletas e retardatrias.
4) os tradicionalistas: dotados de uma identidade histrica, patrimonial
e emblemtica muito forte, so os que reivindicam um projeto terri-
torial consistente para congelar a regio em seu estado de desenvol-
vimento atual, ou seja, em reconstru-la segundo um modelo antigo
de carter mtico.
5) os regionalistas: estes preconizam o desenvolvimento autnomo de
sua regio a qualquer preo e mediante o recurso de qualquer meio,
uma vez que consideram asfixiante o centralismo estatal.
Esses cinco tipos tm suas representaes, como, no caso, no Norte
Goiano, assumidas por diferentes grupos sociais, que revelam uma dada
conscincia scioespacial. Grosso modo, ali os apticos e possveis migran-
tes so encontrados entre os pequenos agricultores, antigos garimpeiros
e a gerao de jovens nativos. Para isso contribuem as baixas perspectivas
de trabalho e de emprego. Os modernizadores investem no turismo e asso-
ciam-se aos polticos que manipulam discursos e aes junto aos rgos de
fomento de desenvolvimento territorial.
Pode-se, pois, afirmar que a identidade cultural d sentido ao territrio
e delineia as territorialidades. A territorialidade, por sua vez, pode definir
uma relao individual ou coletiva ao territrio, se apia sobre as paisagens
e revela uma etnogeografia sertaneja.

As diversas identidades sertanejas
Sem querer construir uma tipologia identitria do sertanejo, esboa-

se, contudo, perfis que foram identificados nos estudos feitos por Costa
(2005), Mendona (2005), Almeida; Vargas (1998) e Vargas (2003). So quatro
os principais grupos identitrios: os cerradeiros e/ou geraizeiros, os caatin-
gueiros, os barranqueiros e vazanteiros e irrigantes modernos. Embora le-
vando em conta que so traos gerais, o propsito , repetimos, evidenciar
a diversidade dos sertanejos e o risco ao se fazer uma leitura e um discurso
sobre os sertes, considerando-os como uma sociedade, uma paisagem e
um territrio nico.
Os Geraizeiros e/ou Cerradeiros

A paisagem que compe este territrio est vinculada quela forma-
o a que se denomina os gerais, ou seja, os planaltos, as encostas e os vales
das regies de cerrados, com suas vastides que dominam as paisagens do
bioma Cerrados. A denominao geraizeiro usada mais em Minas Gerais
e dada pelas outras populaes tradicionais com as quais os geraizeiros se
relacionam. Guimares Rosa (1968, p.130) refere-se a eles como pessoal dos
gerais - gente mais calada em si e sozinha, moradores das grandes distn-
cias. Cerradeiros o termo defendido por Mendona (2005), ao referir-se s
populaes do Cerrado de modo geral.
Essas populaes possuem uma forma singular de apropriao da na-
tureza, regida por um sistema de representaes, cdigos e mitos. Os cer-
rados, com seus tabuleiros, espiges e chapadas, fazem parte da estratgia
produtiva e garantem suas reprodues com diversos produtos do extra-
tivismo. Alm de fornecer alimentos e remdios para o auto-sustento fa-
miliar, o extrativismo desempenha, cada vez mais, um papel importante na
gerao de renda pela comercializao de frutos, leos, plantas medicinais
e artesanatos, como no caso das populaes de pequenas comunidades no
entorno do Parque Nacional da Chapada dos Veadeiros em Gois.
Conforme j foi dito, os cerradeiros reconhecem inmeras zonas eco-
lgicas com qualidades especficas pela combinao de fatores que inte-
ragem, diferenciando a qualidade de solos, a vegetao, as influncias sutis

deixadas pela rede de drenagem do presente e do passado. Pode-se afir-
mar, repetimos, que a diversidade dos sistemas produtivos relaciona-se com
a diversidade de ecossistemas que compem os cerrados. Os cerradeiros
constroem um mosaico de atributos ecolgicos e culturais que se realiza
por sua interao, conformando uma unidade da paisagem, fato j relatado
nos estudos de Rigonato (2005).
Alguns estudos, na opinio de Costa (2005), identificam que, em Minas
Gerais, na percepo dos geraizeiros, esse imenso gerais recortado por
pelo menos quatro grandes unidades ecolgicas: a chapada, os tabuleiros,
os carrascos e as vazantes. Assim, comenta Dayrell e outros (2005, p. 64):
a apropriao realizada aproveitando-se a fertilidade e a

umidade das vazantes para as culturas mais exigentes. Nos
tabuleiros, constroem suas moradas, plantam os quintais, criam os
pequenos animais e cultivam plantas adaptadas. Das chapadas e
dos carrascos provm o complemento fornecido pela diversidade
de frutferas nativas, leos, fibras, forragem para o gado, lenha,
madeira para diversos fins.
Na opinio de Costa (2005), a ocupao com os geraizeiros e seus siste-

mas de produo, de natureza agro-extrativista, conseguiu manter, durante
muito tempo, o funcionamento das funes ecolgicas dos ecossistemas e,
principalmente, o delicado equilbrio hidrolgico dos recursos hdricos no
territrio. Contudo, com a implantao de projeto desenvolvimentista no
Brasil, a partir dos anos 1970, o governo federal, principal interventor na re-
gio, com seus financiamentos subsidiados e seus incentivos fiscais, deu in-
cio modernizao dos Cerrados. Assim, desconsiderou as populaes que
a viviam secularmente, privilegiando as oligarquias tradicionais, os setores
industriais e agro-industriais da sociedade dominante.
No caso do Norte de Minas, nas terras de ocupao geraizeira, implan-
tou-se uma floresta extica de eucalipto e pinus para subsidiar o plo side-
rrgico mineiro. Essa floresta, que ocupa vastas reas, considerada a maior
planta de celulose do mundo. A partir desse cultivo, foi a constituio de
uma nova paisagem que afetou as bases de sustentao da agricultura fa-
miliar tradicional, agravando os desnveis scio-econmicos entre as cama-
das sociais norte mineiras e, com impactos nos recursos naturais, acelerou
seu processo de deteriorao.

Situaes de conflitos semelhantes a este em territrios dos Cerrados
so, freqentemente, relatados. Almeida (2005), por exemplo, aponta os
projetos de modernizao do cerrado com a soja e o desmatamento para
as carvoeiras no norte de Gois. Mendona (2005) denuncia a condio de
cerradeiros face construo de barragens no cerrado, desde pequenas
centrais hidreltricas at grandes barragens no Estado de Gois. Este autor
alerta que a expulso e a conseqente desterritorializao dos cerradeiros
faz com que eles se desenrazem, o que gera incertezas e problemas indi-
viduais e coletivos, sociais, culturais, polticos e econmicos, alm da perda
da relao de pertencimento, que jamais ser refeita. Katzer (2005) discute a
expanso da sojicultura em um assentamento do Sudoeste de Gois e apre-
senta dados estimativos da Agencia Rural do Estado de Gois, para a qual,
na safra 2004-2005, 4.300 hectares tiveram uma ocupao com culturas
temporrias, sendo que 97,67 % haviam sido ocupados com soja e somente
2,33% com milho, safra normal e arroz. Em outras palavras, a sojinizao j
atingiu reas tradicionalmente consideradas como de cultivo de subsistn-
cia e de pequena criao de gado leiteiro.
Neste estado, foram construdas ou esto sendo planejadas grandes
obras infra-estruturais, para a regio de Cerrados, como as Usinas Hidrel-
tricas de Lajeado, Canabrava, Couto Magalhes e Serra da Mesa. Esta ltima
tem um espelho dgua que ocupa uma rea similar quela da cidade de
So Paulo, sendo considerada como o segundo maior lago construdo para
produo de energia eltrica do mundo.
Atualmente, nova paisagem encontra-se nos horizontes do cerrado
goiano, com a inteno declarada do governo estadual de incentivar, priori-
tariamente, as usinas de lcool de cana-de-acar. Anuncia-se a construo
de mais de 30 usinas, em curto prazo, como parte do projeto sucro-alcoolei-
ro, que faz parte da poltica energtica estimulada pelo governo federal.
Os inmeros movimentos sociais da sociedade civil organizada, relati-
vos aos cerrados, demonstram experincias de luta para a conservao dos
cerrados e pelo seu uso no destrutivo. Estas populaes vem a necessida-
de de incorporar tcnicas que causem menos impactos nos cultivos, agora
mais intensivos devido restrio das terras, restrio da oferta de gua e
perda da biodiversidade. Isso permite afirmar que a natureza converte-se
em um patrimnio cultural, conforme j mencionamos (ALMEIDA, 2003b).

A percepo de que as populaes tradicionais tm uma convivncia
estreita com a natureza nestas reas e o fato de que elas dispem de sabe-
res e interesses de manuteno da biodiversidade, da qual depende a sua
sobrevivncia, tm fortalecido a compreenso de que elas so sujeitos so-
ciais importantes nas discusses e polticas que envolvem os cerrados
Os Caatingueiros
Os caatingueiros se encontram situados na vasta regio da caatinga,
que ocupa a regio Nordeste brasileira, desde o Piau at o sop da Serra
Geral, que corta longitudinalmente o territrio do norte de Minas Gerais.
A caatinga, por suas caractersticas naturais, era considerada como
prpria para a criao de gado extensivo. De acordo com Menezes (2007),
historicamente, o processo de formao e ocupao do serto nordestino
ocorreu quando ele comeou a adquirir importncia e ampliou-se o inte-
resse de integr-lo colonizao portuguesa. Segundo Andrade (1986), isso
foi decisivo para comandar a arremetida para os sertes na busca de terra
para a criao de gado, para a demanda de animais para engenhos e para
o abastecimento dos centros urbanos em crescimento. Nesse perodo, os
pequenos produtores ali se dedicavam aos cultivos de milho, feijo, man-
dioca e algodo, abastecendo as grandes propriedades e a populao ur-
bana local. Aqueles que no possuam rea suficiente estabeleciam com o
grande proprietrio uma relao de agregados, arrendatrios ou meeiros
ou, quando este no cedia a terra, os desprovidos de terras transformavam-
se em posseiros, ocupando novas reas. Contudo, os currais, o domnio da
pecuria na caatinga, nos fins do sculo XIX, atingiu tamanha hegemonia
que Abreu (1930) refere-se a ela como a Civilizao do Couro.
Alm da criao de gado, em que os caatingueiros atuavam como va-
queiros, desenvolvia-se a cultura de algodo, presente principalmente nos
pequenos estabelecimentos sertanejos. Porm, os grandes criadores de
gado passaram a ceder terras aos trabalhadores sem terras, em troca do res-
tolho dessa cultura. Conseqentemente, no final do sculo XIX, ocorreu uma
revitalizao da pecuria, uma vez que essa prtica passou a ser associada
ao cultivo de algodo. A pecuria e o algodo passaram a ser as duas gran-
des fontes de renda na regio at o sculo XX.

No caso do Norte de Minas Gerais, tradicional na pecuria, Costa (2005)
descreve perodos de relativa importncia da cultura de algodo, benefi-
ciando os milhares de agricultores familiares sem que tais agricultores aban-
donassem seus sistemas tradicionais diversificados, destinados produo
de fibras, alimentos e criao de animais associados com o aproveitamento
alimentar e medicinal da flora nativa. No comeo da dcada de 1990, uma
crise assolou o algodo e uma das poucas alternativas que restaram aos
agricultores familiares, que possuam uma gleba de terra um pouco maior,
passou a ser a pecuria. Algumas vezes diversificavam o plantel para mua-
res, caprinos e ovinos.
, sobretudo, nas dcadas de 1980-90, que ocorreu a forte interveno
de projetos e programas governamentais. Sem uma preocupao com a
continuidade, ou mesmo de proporcionar os mecanismos que permitissem
aos caatingueiros de promoverem o seu desenvolvimento, os projetos re-
sultaram em fracassos freqentes. O governo mudou, ento, sua poltica:
priorizou os grandes projetos ditos modernizadores e relegou a plano se-
cundrio aqueles voltados para a agricultura familiar. Introduzem-se os pro-
jetos de irrigao para frutas destinadas exportao e soja irrigada. Esses
irrigantes modernos constituem um elemento da diversidade paisagstica
sem, todavia, apresentarem uma identidade sertaneja, como discutimos an-
teriormente. So eles, os irrigantes, os modernizadores da tipologia de Bas-
sand (1990), aqueles adeptos de todas as formas de modernizao. No baixo
vale de So Francisco, entorno de Juazeiro-Petrolina, eles formam a parcela
dos agroindustriais, prestigiados na economia local.
Almeida e Vargas (1998), ao discutirem o serto sergipano, analisam
como os caatingueiros, excludos scio-territorialmente, sobrevivem preca-
riamente. As autoras apresentam os bordados feitos pelas mulheres desse
serto como uma reproduo da cultura local e como o produto de gerao
de emprego e renda mais expressivo e articulador do referido serto com
vrias capitais brasileiras. Uma pecuria extensiva ainda assegura a impor-
tncia das fabriquetas de queijo. Tradicionais na produo de queijo coalho
e do serto, e abastecendo um vasto serto do Norte da Bahia at a Paraba,
a persistncia destas fabriquetas de queijo est sendo estudada por Mene-
zes (2007) Elas resultam, mas tambm estimulam, a resistncia da criao
de gado na caatinga e o vaqueiro a principal mo-de-obra. Tanto as bor-

dadeiras como os vaqueiros tm uma identidade que os caracteriza como
resignados e tradicionalistas, de acordo com a tipologia de Bassand (1990).
Cabe ressaltar que, nos dias atuais, o caatingueiro fala menos de seca
e mais de Semi-rido, com o qual ele deve conviver. A mudana do discur-
so deve-se s Organizaes No-Governamentais (ONGs), s Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs) e Articulao do Semi-rido (ASA), que inclui 800
entidades ao redor do projeto um milho de cisternas. De acordo com
Boff (2007), a estratgia da convivncia com o Semi-rido consiste, funda-
mentalmente, em criar sujeitos ativos, autnomos e inventivos. Assim, eles
aprendem a aproveitar todos os recursos que a caatinga oferece, utilizando
tecnologias sociais de fcil manejo, com o propsito de garantir a segurana
alimentar, nutricional e hdrica atravs da agricultura familiar e de pequenas
cooperativas.
Um exemplo de como o caatingueiro responde positivamente ao pro-
posto pela natureza caatingueira a cooperativa COOPERCUC (Cooperativa
Agropecuria Familiar de Canudos, Uau e Cura/BA). A Coopercuc rene
cerca de 200 famlias, distribudas pelos municpios de Uau, Canudos e
Cura, localizados no norte da Bahia. As famlias esto envolvidas na coleta
e na fabricao dos derivados, principalmente de umbu, mas tambm de
maracuj do mato, manga (Mangifera indica, L.) e goiaba (Psidium guajava, L.)
para o fabrico de gelias, doces, sucos, compotas, polpas e leos de cozinha
de frutas exticas da Caatinga brasileira. A cooperativa tem patrocnio do
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio e da ONG italiana Slow Food. Cerca
de 65% da produo da Cooperativa so comprados pela CONAB (Compa-
nhia Nacional de Abastecimento) e direcionados aos projetos sociais do go-
verno na regio. Outros 20% so vendidos em mercados de Salvador e Feira
de Santana e em exposies em So Paulo, Rio de Janeiro, Braslia, Porto
Alegre e Curitiba. O restante da produo (15%) exportado para a Frana.
Os Vazanteiros ou barranqueiros
Nas ilhas e barrancas do rio So Francisco e nas margens de outros
grandes rios que existem nos sertes, existem os barranqueiros ou vazan-
teiros. Estudando localidades nas reas inundveis das margens e ilhas san-
franciscanas, Luz Oliveira (2005 apud Costa, 2005) afirma que os vazanteiros
se caracterizam por um modo de vida especfico, construdo a partir do

manejo dos ecossistemas sanfranciscanos, combinando, nos diversos am-
bientes que constituem seu territrio, atividades de agricultura de vazante
e sequeiro com a pesca, a criao animal e o extrativismo, numa perspectiva
transumante.
Essa autora identifica, em seu estudo, trs grandes unidades da paisa-
gem manejadas pelos vazanteiros: 1) O complexo terra-firme e 2) o com-
plexo ilha, interligados pela terceira unidade, 3) o complexo rio, cujo ciclo
define as dinmicas ecolgicas e, por conseguinte, as estratgias de manejo
de cada uma delas. Na terra-firme, os ambientes se subdividem em: a) mar-
gem ou beira-rio; b) barranco; c) lagoas criadeiras; d) cerrado ou caatinga.
Nas ilhas, os ambientes subdividem-se em: a) sangradouro; b) baixo; c) va-
zante, lameiro ou lagadio; d) terras altas. O complexo rio promove a conec-
tividade entre as unidades da paisagem, dando corpo e vida a uma unidade
territorial que bsica para a manuteno do sistema produtivo e para a
reproduo agroalimentar dos vazanteiros. A agricultura de sequeiro e de
vazante praticada na terra-firme e nas ilhas, sendo organizada de forma tal
que as atividades de plantio e colheita se estendem por todo o ano. A pesca
praticada no rio, nas lagoas criadeiras e no baixo. A criao de animais de
pequeno porte feita nos arredores da casa, na beira-rio ou nas ilhas, e os
de grande porte nas pastagens naturais das ilhas ou nas reas de solta, na
terra-firme. Nas reas de uso comum da terra-firme praticado tambm o
extrativismo de frutas, lenha, plantas medicinais, plantas utilizadas na fabri-
cao de sabo, de leo e na construo das casas; alm da caa, conforme
Costa (2005).
O processo recente de ocupao da regio sanfranciscana por projetos
hidroeltricos, por grandes propriedades e projetos de culturas irrigadas,
alm de modificar o modo de vida, ou excluir a populao do territrio tra-
dicional, pe em risco as lagoas e a reproduo dos peixes.
Essa situao foi evidenciada em estudos feitos por Vargas (2003, p. 119),
j na poro intermediaria at a foz do So Francisco. A autora denuncia um
quadro avanado de profundas alteraes, pois estas vrzeas que se esten-
diam e se encolhiam com as enchentes e as vazantes do rio que ocorriam,
com a construo das barragens, desde os anos de 1970, j no existem mais.
De acordo com a autora, no incio dos anos 2000, a paisagem construda o
pasto na terra firme e a irrigao nas vrzeas. Com o controle da vazo do rio,
desapareceram os lagos naturais, de modo que h uma desestruturao da

base de subsistncia e de organizao dos ribeirinhos. A prtica de tanques-
rede surgiu como proposta governamental para assegurar a pesca e a sobre-
vivncia dos vazanteiros.
A despeito das transformaes ambientais, a unidade do territrio Rio
So Francisco persiste como lastro mtico para os vazanteiros, na opinio
de Costa (2005). A natureza e a sociedade fazem parte de uma totalidade,
na qual agem tambm seres mitolgicos do rio. Esse sistema de represen-
taes constitui um referencial para os vazanteiros relacionarem-se com os
diversos ambientes do seu territrio.
Esta discusso sobre os vrios sertanejos remete a uma outra questo:
sobre qual serto falamos?
Os Sertes, dos sujeitos e das representaes

Os estudos desenvolvidos por uma atual gerao de gegrafos esclare-
cem-nos que os sertes, seus lugares, suas paisagens e seus smbolos pos-
suem uma dinmica singular, muito embora, atualmente, os sertes e suas
sociedades tm ganhado outros impulsos com o processo de moderniza-
o. Somente para ilustrar citamos: Azevedo (2007), por exemplo, estuda a
cultura dos currais e poltica no serto do Serido Potiguar. Oliveira (2006)
aborda os saberes dos camponeses do serto cearense. Chaveiro (2005) d
nfase aos smbolos das paisagens goianas. Mendona (2005) introduz a
expresso os povos cerradeiros. Rigonato (2005) discute as populaes
tradicionais do Cerrado. Santos (2003) fala sobre a dimenso cultural das
paisagens dinmicas do cerrado em Minas Gerais. Almeida e Vargas (1998)
tratam sobre o mesmo tema enfocando o serto sergipano.
Geograficamente, o termo serto refere-se aos chamados sertes nor-
destinos desde o norte de Minas Gerais abrangendo os estados centrais
do Nordeste at o Piaui e ao serto brasileiro, considerando os estados de
Minas Gerais, de Gois, de Mato Grosso do Sul e parte de Mato Grosso. Para
Dayrell (1991, p. 5), o serto no Norte de Minas Gerais corresponde rea de
ocorrncia do cerrado nas suas especificidades: cerrado, cerrado, campo-
cerrado e altimontano, incluindo, ainda, as veredas, a floresta caduciflia ou
subcaduciflia, a caatinga de vrzea e a caatinga com uma faixa com forma-
es de transio entre o cerrado, a floresta e a caatinga. Essa terminologia

contempla as classificaes botnicas e aquelas feitas localmente pela po-
pulao.
As populaes daquela regio classificam os diversos ambientes dos
cerrados norte-mineiros, ainda conforme Dayrell (1991), em cerrado, ge-
rais (categoria que contm as diversas formas de cerrado classificadas pe-
los botnicos), vazante (florestas galerias), veredas, barrancos (as matas das
margens dos rios) e caatinga. A despeito de o Norte de Minas Gerais ser a
transio entre o bioma cerrado e o bioma caatinga, a populao norte-
mineira no compreende os dois como biomas distintos. Para os norte-mi-
neiros, cerrado e caatinga ali so como parte de uma totalidade ambiental,
assim como a sociedade regional compreendida como uma totalidade
(COSTA, 2005). Os norte-mineiros compem o serto e so eles sertanejos.
Igualmente, essa condio sertaneja reivindicada por outros lugares.
Mendes (2007) relata o caso da cidade de Vitria da Conquista, na Bahia.
Apesar de geograficamente estar localizada em uma faixa de transio en-
tre a zona da mata e o domnio extensivo das caatingas, Vitria da Conquis-
ta foi amplamente proclamada nos discursos como uma cidade sertaneja.
Esta identificao evidenciada com muita nfase em diversas construes
discursivas, prticas sociais e no prprio Hino da cidade: Conquista, jia do
serto baiano/ prola fulgente do serto/ Minha querida terra sertaneja...
As constantes evocaes ao serto produzem sentidos e territorialidades.
Para essa condio de sertaneja, contribuiu o uso dado quelas terras,
por quem explorava as terras produtivas do litoral, estabelecendo que o ser-
to eram as terras speras do interior, com matas que no so florestas. Isso
fez aproximar histrica e socialmente os biomas da Caatinga e do Cerrado.
Ab Saber (1994-1995, p. 95) estabelece como serto uma tipologia com
base em variaes climticas e fisionmicas distinguindo serto bravo
(reas mais secas), altos sertes (reas semi-ridas rsticas e tpicas, exis-
tindo nas depresses colinosas), caatingas agrestadas ou agrestes regio-
nais. Entretanto, em estudo anterior, realizado em 1985, tal autor chamava
a ateno para a delimitao dos sertes secos como sendo uma obra tc-
nica a partir do Polgono das Secas, criada pelo IFOCS (Inspetoria Federal
de Obras Contra as Secas), rgo que posteriormente transformou-se no
DNOCS (Departamento Nacional de Obras Contra as Secas).

Para Arruda (2000, p. 28), o termo sertes uma representao cultu-
ral, leitura elaborada da realidade, constituda do real, dos prprios lugares
fsicos e tambm, talvez principalmente, da memria de um processo de
transformao da paisagem, com todos os conflitos ocorridos na concreta
reocupao espacial do chamado serto. Sendo assim, pode-se concor-
dar com Espndola (2004, p. 2), para quem no existem limites rgidos de-
terminando onde comea e acaba o serto, mas linhas que se movimentam
conforme as circunstncias. O serto foi territrio que se expandiu e se con-
traiu. So, portanto, vrios os sertes.
De acordo com Leonardi (1996, p. 28), o conceito de serto tem algo
a ver com a idia de fronteira do perodo colonial, quando ningum sabia
ao certo onde terminava o mundo portugus e onde se iniciava o mundo
espanhol na Amrica. Essa impreciso espacial criava uma mobilidade fsica
e mental extraordinria empurrando gente para as bocas do serto. Quase
sempre essas eram as fronteiras entre o legal e o ilegal, entre o possvel e
o impossvel. Serto dos perigos e dos riscos onde a imaginao crescia, vi-
rando causos ou mentira, ou fato histrico ou esquecimento. Para o referido
autor, tais aspectos tornam o serto uma categoria histrica que se situa no
limite entre a fico e a realidade.
Abordando essa idia de serto, Moraes (2002; 2003) enftico ao afir-
mar que o serto , sobretudo, um discurso valorativo, baseado em uma
realidade simblica, qualificando os lugares de acordo com a mentalidade
dominante e os interesses. Para ele, serto somente uma condio.
Essa concepo do serto/espao no existe em si mesmo, mas unica-
mente atravs de um conjunto de efeitos ou de interaes que ele engen-
dra, j havia sido afirmada por Almeida (2003a, p. 74). Ainda em consenso
com esta anlise, Espindola (2004, p. 3) destaca que o serto foi um discurso
sobre espaos e pessoas, uma construo simblica com fins determinados.
J havamos enfocado tal afirmao anteriormente, quando afirmamos: a
construo discursiva sobre o serto espelha a maneira como ele pensado
e uma maneira especfica de ver o mundo (ALMEIDA, 2003a, p. 71).
A localizao do territrio serto entre o espao mais densamente ocu-
pado (Sul e Sudeste do Brasil) e a Regio Norte possibilitou um sistemtico
processo de integrao, que, desde os anos de 1950, passou a constituir-
se em uma extensa fronteira agrcola propiciada pela sua capacidade de

receber populao e seu potencial econmico a ser explorado. Atentos a
essas caractersticas, os investidores governamentais e multinacionais pro-
curaram transformar tal regio em um grande produtor, principalmente, de
gado e de gros, para o abastecimento do mercado mundial. A soja e o mi-
lho foram selecionados, juntamente com a pecuria que historicamente fez
a ocupao dos sertes, bem como a minerao e a silvicultura como os
principais produtos de destaque regional.
Para o iderio desenvolvimentista que caracterizou as principais pol-
ticas governamentais desde a dcada de cinqenta do sculo XX, as vastas
terras do Cerrado e Caatinga significavam, e ainda significam, um espao
com viabilidade econmica, obscurecendo, dessa forma, seu potencial en-
quanto biodiversidade. A expanso da monocultura da soja, embora venha
favorecendo a balana comercial brasileira, tambm est afetando sensivel-
mente o ecossistema e as populaes locais. No caso da biodiversidade, h
a perda de habitat de inmeras espcies animais e vegetais, o que se reflete
sobre aquelas populaes gradualmente privadas de sua base de recursos.
Isso compromete sua identidade cultural enquanto homem cerradeiro e
caatingueiro. Tambm, deve-se considerar que a devastao da vegetao
natural significa a perda do conhecimento acumulado ao longo dos tem-
pos, sobre o uso medicinal e uso do alimento tradicional das plantas, pelas
populaes a elas associadas. Estas, muitas vezes, migram para centros ur-
banos, provocando a ruptura do saber e conhecimento acumulado em sua
vivncia com a natureza. Schultes (1994) chega mesmo a denominar esse
processo de queima de biblioteca.
A leitura etnogeogrfica guisa de concluso
Propositadamente usamos a expresso etnogeogrfica para este artigo,

visando chamar a ateno sobre um domnio da geografia cultural e a rarida-
de do uso deste termo pelos gegrafos. A prtica da etnogeografia, contudo,
antiga, e Claval (1992) cita, como exemplos de estudos etnogeogrficos, aque-
les feitos por Sauer (1947), analisando a relao entre os homens e as plantas,
e o estudo de Condominas (1980), discutindo o espao social do Sudeste asi-
tico. Todavia, o termo passou a ser conhecido pelos gegrafos franceses ao

Taillard fazer uma referencia ao mesmo, em 1981, em um artigo publicado na
revista L Espace Gographique.
Claval (1992) afirma que a etnogeografia tem como preocupao as
representaes que uma sociedade faz do mundo, da natureza e das es-
pacialidades das relaes. E, neste sentido, o estudo sobre Brasil sertanejo
procurou, sobretudo, evidenciar a etnoterritorialidade, na qual se destaca a
estreita relao de uma cosmologia com o lugar, como o ambiente conce-
bido e vivido pelos homens.
Com os estudos etnogeogrficos, a nfase dada na diversidade de or-
ganizaes espaciais delimitadas pelos padres culturais. Compreende-se
que a diversidade de normas que presidem a organizao do espao bem
maior do que deixam supor os modelos dominantes na geografia econmi-
ca e na geografia poltica. Assim, a etnogeografia busca penetrar na intimi-
dade dos grupos culturais, o vivido pelos homens, concretizado em crenas,
valores e viso de mundo. Esta cultura vivida , ademais, o objeto de estudo
da etnogeografia e motivou este ensaio no que concerne a buscar explicar
a diversidade de organizaes espaciais no serto brasileiro.
Procurou-se aqui, na perspectiva proposta por Cosgrove (1998), vislum-
brar a linguagem dos smbolos e significados impressos pelos distintos
sertanejos em suas paisagens. Insistiu-se na vontade de provocar um olhar
diferente na busca das evidncias materiais e imateriais para as diversida-
des paisagsticas e identidades sertanejas. A interpretao geogrfica dos
sertes aqui feita revela, intencionalmente, grupos de precarizao scio-
espacial, ainda marcados pelos elementos simblicos e materiais e pela for-
ma como sociedade e natureza interagem.
possvel afirmar, ento, que esses elementos compem um campo no
qual natureza e sociedade so representadas num universo unitrio, porm,
elaborando heterogeneidades. O habitat e a paisagem de cada sociedade
no so, portanto, unicamente conseqncia da oferta natural e de solo,
clima, vegetao, altitude, mas sim, o produto de um conjunto de dispo-
sitivos sociais, polticos e culturais. Esses dispositivos fortalecem-se, mas
tambm se esgaram ao comporem os territrios dos sertes, tornando-os
diversos. Posto que as identidades so dinmicas, pode-se dizer que elas se
relacionam com um contexto scio-espacial e, no caso dos sertes, a exis-
tncia de identidades plurais parte deste processo.

Com este vis interpretativo neste estudo priorizou-se, tambm, uma
reflexo sobre a natureza e a cultura dos sertes, espelhadas no territrio,
posto que a existncia destas produto das concepes de mundo e das
relaes sociais. Neste caso, os sertes, enquanto territrio, foram discutidos,
sobretudo, como representaes, por um lado, e produto da cultura ecolgi-
ca, por outro lado. Ilustrou-se com as populaes sertanejas.
Se considerarmos, a priori, que as classificaes naturais so a repli-
cao das classificaes sociais, podemos, por conseguinte, afirmar que as
sociedades presentes nos ambientes de cerrados, vrzeas, barrancos e caa-
tinga so mltiplas, apesar de constiturem-se em uma unidade totalizada. E
que a multiplicidade social, contida nos sertes, til para pensarmos essa
mesma sociedade.
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No paraso terrestre, entre
representaes e prticas:
Os espaos da nudez
(Atravs de um exemplo: o mundo naturista)
Francine Barthe-Deloizy
Professora, Universit Picardie Jules Verne
francinebarthe@wanadoo.fr
339

Figura 1
Pintura de Nicolas Poussin, pintor francs do sculo XVII. O Paraso (Museu do Louvre, Paris). Os
atributos e qualidades do paraso esto todos presentes no quadro, com Ado e Eva nus, rodea-
dos por uma natureza vigilante e acolhedora.
Introduo
Este tema de trabalho parte de uma pesquisa mais abrangente sobre

as prticas de apropriao da natureza. O naturismo uma parte, um pouco
inslita, um pouco marginal, deste trabalho. Eu fiz esta pesquisa durante dois
anos, com observao ativa e participante em vrios lugares naturistas.
Este trabalho prope mostrar que a observao de lugares e territ-

rios especficos permite uma boa compreenso do sentido da nudez.
interessante porque a nudez no um objeto geogrfico a prio-
ri, mas um objeto para a antropologia, a sociologia, a histria ou a
medicina. A nudez individual ou coletiva, privada ou pblica, produz
lugares e territrios, trabalhando sobre normas, cdigos, histrias,
moral e ideologias, na confluncia destas produes humanas.
Ns vamos mostrar como o corpo e a nudez contribuem para definir

lugares e territrrios, como as representaes so a origem destes
territrios.
No paraso terrestre, entre representaes e prticas | 341

interessante para mim provar que o corpo compe uma produo so-
cial dos espaos. Este trabalho no se interessa pelo corpo (no uma viso
ontolgica do corpo), mas pelos espaos que a nudez produz. O corpo e a
nudez neste trabalho so considerados como paradigmas explicativos.
O corpo, como os espaos da nudez, se inscreve em uma geografia cul-
tural, o que faz com que a mesma prtica no seja a mesma coisa na Alema-
nha, na Frana, no Brasil ou no Ir. Que a nudez de um homem branco no
seja a mesma coisa que a nudez de uma mulher negrasobretudo sob o
olhar masculino.
Ns devemos definir o que a nudez, porque se na aparncia simples
defini-la, vemos, por outro lado, que esta no uma definio to evidente.
Definio: Ns vamos comear com uma evidncia, que, finalmente,

no fcil de admitir: que a nudez no significa nada, nem fala
nada. Ela se reduz a um estado simples: um corpo que no enco-
berto por nenhum sinal, nenhuma roupa. Isso incrvel, porque esta
neutralidade desaparece quando voc coloca este corpo na perspec-
tiva de um lugar. A nudez no banheiro, por exemplo, banal, mas, se
voc vai reenvindicar nu na rua, isso considerado uma provocao.
Ento a nudez significa normas, regras de sociabilidade e prticas. A
nudez individual no a mesma coisa que a nudez coletiva.
Depois destas precises podemos mostrar, atravs de um exemplo da

prtica da nudez coletiva, o naturismo, como se unem representaes e pr-
ticas em uma abordagem cultural de Geografia.
Este captulo est organizado em trs sees:
1. O que so o naturismo e os naturistas?
2. Os valores naturistas esto no centro de um imaginrio geogrfico.
3. Os lugares para viver uma utopia: uma maneira de se aposentar
do mundo.
O naturismo um movimento social, uma ideologia da natureza e, ao

mesmo tempo, uma prtica. importante precisar que, neste caso, a repre-
sentao da nudez e, ao mesmo tempo, da idia de nudez, produz uma

prtica, mas o interessante que, sem a prtica, este movimento e esta ide-
ologia no poderiam existir.
Ns vamos ver como as representaes vo conduzir a uma fabricao
de territrios, o que so as estratgias de localizao e de produo destes
territrios e, finalmente, como os naturistas vo viver nos centros naturistas
(em uma anlise na grande escala). Eu devo dizer que minha apresentao
no se interessa por uma prtica das praias, que no pode se confundir com
o naturismo; uma prtica do corpo somente por um tempo determinado,
preciso. Estar na praia para se bronzear, talvez jogar, mas no viver todos os
dias nu.
O nudismo acontece nos lugares do naturismo, que podem se carateri-
zar como territrios, os assim chamados centros naturistas. Algumas vezes
as praias esto associadas a esses centros, mas isso nem sempre ocorre.
Minha idia neste captulo a de demostrar a existncia de um sistema
de relaes recprocas entre representaes e territrios vividos; como um
sistema de pensar pode produzir territrios e, finalmente, como a utopia em
suas origens pode ser transformada no contexto de uma outra realidade.
Figura 2
Apresentao da revista naturista dos Estados
Unidos Nude and Natural. Uma viso do
paraso terrestre: cascata, natureza selvagem,
ningum, exceto duas jovens mulheres.

Eu aproveito aqui para citar Michel Foucault (1967)1, que demar-
cou uma diferena entre utopia, que se define sem lugares, e hetero-
topia, que se define a partir de outros lugares. Assim, ns podemos
dizer que os lugares do naturismo conformam uma heterotopia.
Um centro naturista faz parte do que se convencionou chamar de setor de
hoteleria ao ar livre, um setor turstico como outro qualquer, mas com prti-
cas especficas e espetaculares.
O que so o naturismo e os naturistas?
A Frana o pas dos naturistas, o primeiro destino para os naturistas

no mundo. A Frana , assim, o primeiro pas em capacidade para abrigar os
naturistas, com 89 centros naturistas e 2 milhes de leitos.
Por que na Frana e no em outro lugar? Porque ns podemos dizer
que o mundo dividir ou partilhar, de acordo com as possibilidades de cada
prtica.
Por exemplo, os pases islmicos proibem a prtica do naturismo, como
os pases asiticos As razes podem ser diferentes, assim como a religio
em outros lugares, mas sempre a explicao vem de um fenmeno da cul-
tura, porque a nudez, ou o estar nu, uma construo social e cultural e no
somente um estado do corpo.

Figura 3
As praias naturistas, 2004.
Fonte: Federation franaise naturiste.

Legenda, Mapa1:
Praias toleradas, sem restrio administrativa.
Praias autorizadas: a prtica naturista autorizada pela municipalidade.
79 data da autorizao municipal.

Figura 4
Os centros naturistas, 2004.
Fonte: Federation franaise naturiste.
Como o sistema dos valores naturistas nascem

sob um imaginrio geogrfico, trabalhado
sobre mitos, como uma ideologia da natureza
Estes valores podem ser divididos em trs grupos:
Primeiro valor naturista: Relacionado a uma filosofia da natureza ori-

ginal, de origem alem. Ela existe desde o sculo XIX e certamente
guarda relaes com a religio protestante. Consiste em pensar que a
natureza bela e colabora para a regenerao humana. Os princpios
desta filosofia baseiam-se em idias que remontam tambm ao pen-

samento do sculo XVIII, com Rousseau e o mito do bom selvagem.
Este sistema de pensamento se constitui em uma reao contra a nova
sociedade industrial, urbana, que oferece riscos e doenas. Assim, os
primeiros naturistas vo buscar lugares longe da cidades, em matas,
praias, lagoas... eles vo se organizar em grupos de jovens para dan-
ar, cantar, etc. O primeiro lugar naturista do mundo uma ilha do mar
bltico (que se chama Sylt), uma velha fortaleza abandonada pelos mi-
litares.
Segundo valor naturista: Consiste em um modelo de sociedade igua-

litria e em um slogan resumido desta idia: todos nus, ento, todos
iguais. Sem roupas, todas as pessoas so iguais, homens e mulheres,
velhos e jovens, ricos e pobres. Assim, pode-se dizer que isso uma
utopia. Para os naturistas, a construo dos papis sociais dos sexos, o
gnero, no existe. O que h somente uma diferena biolgica, sexual,
ento, por isso, a neutralidade dos sexos tambm um valor para os
naturistas .
Terceiro valor naturista, o do corpo: O corpo naturista porta valores higie-

nistas e estticos; e, sobretudo, os naturistas pensam que a sexualidade
deve ser separada da nudez, o mundo da nudez e o da sexualidade so
considerados como diferentes. Ento, a prtica naturista se transforma
em uma prtica puritana, onde ningum pode se comportar com liber-
dade, ao contrrio, o gestual, os comportamentos e as relaes entre as
pessoas so regidos por muitas normas.
Particularmente entre mulheres e homens, os olhares so hipercontro-

lados e ningum pode olhar de maneira vertical, mas horizontalmente. As-
sim, o binmio voyeur-exibicionista no possvel nos lugares naturistas e
a prtica da nudez deve ser inocente e desprovida de malcia.

Os lugares para viver uma utopia: uma
maneira de se aposentar do mundo
importante precisar que em nenhum pas a nudez cerceada por leis.

Mas a nudez nos espaos pblicos proibida, ento sempre necessrio,
para os naturistas, encontrar e refletir onde eles podem construir este lugar
utpico.
Os atributos e as condies para a utopia dos centros naturistas podem
se resumir, nestes lugares de liberdade, nas seguintes caractersticas: devem
ser privados, invisveis para o mundo de fora, sem barreiras e sem cercas, mas
fechados, com portas/ portes e a exigncia de um passaporte ou uma li-
cena obrigatria para entrar, e longe de lugares com muitas pessoas. Ento,
a geografia do mundo naturista mostra que as margens, os vazios e os luga-
res com dificuldade de acesso so os preferidos para institucionalizao de
um centro naturista.
Figura 5
Vista area do Centro Naturista La Jenny
(costa atlntica, a 80 quilmetros de
Bordeaux). o asis perdido, rodeado de
uma floresta de pinheiros; avista-se no
alto a piscina e os chalets so invisveis na
imagem.

Quando ns estamos em um centro assim, o que podemos ver? de-
sesperador, pois exatamente a mesma coisa que podemos ver em outros
lugares tursticos: chals, acampamentos, lojas, atividades esportivas, reas
de lazer para as crianas, churrascos so organizados, etc. Mas existe uma
grande diferena de comportamentos: no gestual, na maneira de falar, na
maneira de se sentar, sempre com uma toalha, porque o princpio mais im-
portante o da higiene.
Figura 6
O habitat naturista em Jenny com chalets de madeira. O centro se estende por uma rea de 270
hectares, com 800 chalets, que podem ser alugados na alta estao.

Figura 7
As atividades naturistas so organizadas pelos responsveis do centro. Aqui uma refeio coletiva,
onde cada um traz sua refeio, as mesas foram instaladas em volta de um bar improvisado. Os
aperitivos so oferecidos gratuitamente pelos proprietrios.
As entrevistas que fiz nos centros naturistas mostram que quando nin-
gum usa roupas, quando voc est sem roupas, as relaes e as formas de
comunicao so diferentes. Por qu?
As roupas possuem trs funes particulares:
- comunicar: uniforme, por exemplo.
- ornamentar: beleza, moda.
- proteger, preservar do frio/ quente.
Assim, desprovidos de roupas e destas trs funes, os naturistas vo

substituir as roupas por outros gestos e prticas. Por exemplo: a distncia
mais importante entre as pessoas (e isso muito interessante para a Geo-
grafia), porque a distncia uma marca de intimidade. O silncio mais im-
portante tambm, porque voc no deve ouvir as pessoas que esto perto
de voc.
O mais importante a constatar que h um modo de olhar que organi-
za toda a vida naturista. Este comportamento foi estudado por um pesqui-

sador alemo, Hans Peter Duerr (1998), a partir de uma crtica da anlise do
processo de civilizao de Norbert Elias (1973). Ele disse, por exemplo, que o
pudor existe mesmo para as primeiras civilizaes, onde havia uma estrat-
gia de olhar que ele chamou de olhar fantasma. Eu vou concluir dizendo
que a nudez produz uma espacialidade particular que se constri a partir de
uma distncia, que esta distncia no somente mtrica, uma medida, mas
pode ser fabricada com a construo de um novo olhar.
Concluso
Para concluirmos este captulo, propomos um quadro sintetizado com

um resumo das prticas e territrios da nudez, que abrem novas perspecti-
vas e no se limitam somente a uma nica prtica da nudez naturista. Esta
abertura permite constatar que um campo de pesquisa possvel sobre o
corpo e o territrio (mas tambm sobre o corpo como um territrio), no
qual uma abordagem cultural em Geografia pode se apoiar.

Quadro 1
Quadro sintetizado das prticas e dos territrios da nudez
As prticas da nudez / Os lugares Situao e configurao Status e acessibilidade

As funes dos lugares
A higiene Banheiro Dentro Privado e pblico com um

o sono Quarto Sistema de envolvimento pagamento para entrar
os cuidados teraputicos Banheiro pblico escalas diferentes,
Sauna correspondentes ao estado
Hammam da nudez do corpo
Tratamentos: consultrio Espaos domsticos ou
mdico espaos intimos
Cabine de bronzeamento
O naturismo Lugares marginais Fora Privado

Lugares fechados, Fechamento e efeito limiar Regulamentado
ocultos. de regulamentao e adeso Excluso e s vezes
Os centros e os clubes em a uma ideologia discriminaes
espaos de natureza Passaporte e licenas
obrigatrias
Turismo Nudez exposta Fora Pblico

Bronzeamento integral Praias Espaos pblicos Regulamentado com efeitos
(sem roupas ou topless) Parques e jardins pblicos, Permissividade e efeito da de moda e tolerncia,
Reinvindicaes e afirmao Desfiles, gay pride, tecno liberalizao dos modos em funo dos perodos
das identidades parade e carnaval Transgreo lei, tolerncia histricos e dos lugares
As manifestaes coletivas Leis municipais para as Difuso do fenmeno fora
praias de seu local de origem
Publicidade e/ou Obrigao e imposio ao Os espaos pblicos urbanos Acessibilitade de todo o

propaganda olhar das imagens da nudez Fixados sobre as paredes pblico
no metr, no nibus e na Olhar, mensagem com ao
imprensa sobre as sensibilidades
culturais
Notas
1
Em 1967, Michel Foucault proferiu uma conferncia em uma escola de
arquitetura e falou, pela primeira vez, no conceito de heterotopias. Esta
conferncia foi publicada anos depois na revista A.M.C., n. 5, outubro de 1984, e
republicada, posteriormente, em Dits et crits, tomo 4. Paris: Gallimard, 1994.

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Reflexes sobre Geografia e
Homoerotismo
Representaes e Territorialidades
Benhur Pins da Costa

Professor, Universidade Federal do Amazonas
pinos@portoweb.com.br
355

Contradies na condio homossexual: a
diversidade homoertica e a emergncia de
microterritorializaes
No trabalho A condio homossexual e a emergncia de territorializa-

es (COSTA, 2002), salientamos a condio estigmatizada do homossexual,
tomado como anormal e perverso pela Santa Inquisio noo que persis-
te at 1821 (MOTT, 1988) e depois caracterizado por desvio e transtorno
sexual (GUIMARES, 2007).
A criao do termo homossexual, cunhado pela mdica hngara Karoly
Maria Benkert, em 1869, marca um modelo binrio para o comportamento
sexual: ou o indivduo mantinha uma saudvel vida sexual hetero, ou esta-
va preso a um transtorno chamado homossexualismo. Por esse vis, toda a
sexualidade humana, no mundo moderno, estava fadada a esses dois plos
ordenadores dos comportamentos sexuais.
Segundo Costa (1992), sexualidades emergem a partir do sculo XIX
como construtos tericos nascidos da racionalidade cientfica ou com pre-
tenses a ela. O autor remete a Kraft-Ebing, que, em seu livro Psychopathia
sexualis, desenvolve, com base no evolucionismo e no positivismo natura-
lista do sculo XIX, noes de ordem e desvio naturais, classificando todas as
aberraes e anormalidades sexuais. Kraft-Ebing tambm estabeleceu uma
distino entre os normais, que copulam com pessoas do mesmo sexo, e os
perversos, que somente se excitam com partes do corpo de pessoas (assim
como de animais), sem ter compromisso de reproduo. Entre essas duas
classificaes identifica os invertidos, que s sentem desejos por pessoas
do mesmo sexo. Mas a homossexualidade, como construo terica, que
acabou impregnando-se no tecido social, identificando de forma simplria
a diversidade de atraes homoerticas, como plo contrrio heterosse-
xualidade, emerge, segundo Costa (1992), por incrvel que parea, como ins-
trumento de denncia social.
Escritores same sex oriented, da passagem do sculo XIX para o XX, pro-
curam encontrar sadas que amenizem a idia do invertido perverso; no
entanto, fundam a sntese dos traos comuns que identificariam o homos-
sexual, acabando, da mesma forma, por classificar e polarizar as diferentes
subjetividades e expresses sexuais humanas. Escritos de Balzac, Proust e
Reflexes sobre geografia e homoerotismo | 357

Wilde procuram denunciar a hipocrisia dos costumes emergentes da bur-
guesia moderna industrial e dos padres e representaes da sociedade
urbana emergente. Para esses autores, o homossexual um outsider cuja
preferncia amorosa desfaz o silncio tecido pela sociedade em torno de
sua origem e funcionamento escusos (COSTA, 1992, p. 45). Porm, ao de-
nunciar a sociedade hipcrita, a literatura sobre a homossexualidade cria
um ser homossexual e, assim, acaba contribuindo para a polarizao da
sexualidade e a organizao das expresses vinculadas a ela. Dessa forma,
mesmo como crticos sociedade, tais autores contribuem com a ordem
ascendente. Segundo o autor (COSTA, 50-55), os discursos apresentados so
estes:
a) defesa do homossexual como um marginal ou como um rebelde
romntico: o homossexual seria uma espcie de bom selvagem em
meio selva parisiense do sculo XIX, um homem apto a subverter
moralmente a sociedade, como tratado por Balzac;
b) a transgresso homossexual vista como mera submisso aos man-
damentos do instinto; homossexualismo como sexo animal, sem
freios, vergonhoso e imoral, como abordado por Adolfo Caminha em
O bom-crioulo;
c) homossexualismo relacionado s leis da evoluo de Darwin: o Ho-
mossexual um exemplar da natureza, mas de natureza especial, a
natureza depois da queda, depois de banida do den pelo castigo
dos deuses. Ele visto, por exemplo, em Proust, como descendente
da raa de Sodoma, dos que escaparam ira de Deus. O homosse-
xual, assim, a transfigurao do infame. Os sodomitas se encon-
tram e se atraem, porm o encontro inevitvel no leva reproduo
biolgica. O produto desse acasalamento a fecundidade espiritu-
al, uma fertilidade superior, que gera o belo, o artstico, o amor pelo
elevado. O homossexual, assim, teria uma refinada sensibilidade.
imagem do homossexual depravado, perverso e corruptor de meno-
res, Proust ope o retrato do sodomita aureolado de flores, plens,
insetos e delicados aromas;
d) homossexual como ser em conflito. Em Gide, o homoerotismo um
caso particular da luta entre o bem e o mal, o pecado e a virtude, a

falta e a reparao, a carne e o esprito, a razo e a emoo, o hedo-
nismo e o ascetismo. O homossexual um ser dilacerado, um exem-
plo da diviso infeliz e da diviso ontolgica do sujeito.
e) outras correntes:
- relaes homoerticas como latncia perversa que todos possu-
mos: homoerotismo como etapa da vida (pertencente infncia)
que deve ser meticulosamente vigiada e punida para ser controla-
da e esquecida. Se persistir, se degenera em atrocidades inconce-
bveis. Costa cita Raul Pompia, Musil, Forster, Stephen Spender e
Gide como autores que desenvolveram essa idia;
- homossexualismo de quartel: novelas como O Bom Crioulo, de Ca-
minha, O oficial prussiano, de Lawrence e Golpe de misericrida,
de Yourcenar. O sono da represso produz monstros. Em ambientes
militares inflexveis e rgidos, homoeroticamente inclinados entre-
gam-se em verdadeiras orgias de brutalidade contra as vtimas de
suas aspiraes sexuais. O desejo amoroso torna-se uma descida
aos infernos;
- homossexual moderno e sua matriz extica, cumprindo trs fun-
es bsicas:
. superioridade do burgus branco, civilizado, metropolitano e co-
lonizador: Gide, em O gro no morre e O imoralista, desloca o
homoerotismo para a frica do Norte, e, em meio s dunas, areias
escaldantes, absinto, danas do ventre e peles escuras, qualquer
desvario sexual justifica-se. Todo imoralismo torna-se parte da
aventura colonizadora. Pecado e falta fazem parte de terras cris-
ts e civilizadas. Junto aos fracos e infiis, tudo permitido ao
forte;
. o homossexualismo relacionado face decadente e fantas-
mtica da aristocracia, sendo contraface da saudvel socieda-
de burguesa: para Gide, o homossexual o extico submisso e
atrasado; para Proust, o arcaico, o pano de fundo plido, onde
desfilavam a vitalidade, o progresso e o expansionismo do impe-
rialismo burgus.

. homossexual como transfuga de classe (Foster e Gide): no po-
dendo exercitar sua perverso entre pares, recorre dissimetria
social e faz-se aceitar por aqueles que no possuem a moral do
verdadeiro cidado (burgus).
Costa (1992) procura mostrar que, a partir da literatura e da medicina,
desde a passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, funda-se a idia identi-
tria do homossexual como construo terica importante da cultura mo-
derna, que ir encaixar as pessoas orientadas para o mesmo sexo. As caixas
da identidade foram a diversidade humana a orientar-se para alguma clas-
se terica, e isso um dos principais fundamentos da sociedade moderna
organizadora, de acordo com Giddens (2002). Dessa forma, os prprios de-
sejos humanos referentes ao sexo, ou seja, o erotismo, tornam-se encaixados
em descries (PARKER apud COSTA, 1992, p. 44). Nesse sentido, a homosse-
xualidade representa um conjunto identificatrio, desviante e contraditrio
ao normal heterossexual, que torna convergente uma infinidade de desejos
sexuais orientados entre pessoas do mesmo sexo. Esses sistemas de classi-
ficaes representam a qualidade do sistema cultural supra-orgnico mo-
derno que pressiona os indivduos auto-identificarem-se (GIDDENS, 2002).
Os sistemas classificatrios modernos apresentam-se por sua racionalidade
positivista binria, que legitimam plos aceitos e no-aceitos pelos poderes
que impregnam e constroem o social: o feio e o bonito, o certo e o errado, o
desenvolvido e o subdesenvolvido, o selvagem e o civilizado, o heterosse-
xual e o homossexual.
Por outro lado, tambm na segunda metade do sculo XIX, e tambm
na Hungria, o mdico Sandro Ferenczi1 (COSTA, 1992) cunha o termo ho-
moerotismo, demonstrando a insuficincia terica do termo homossexual,
para o estudo da diversidade dos desejos e das expresses erticas entre
pessoas do mesmo sexo. No entanto, provavelmente devido manuteno
de um status quo centrado na procriao, na clula-mestra da sociedade
moderna - a famlia -, na hereditariedade e nas condies morais e dos bons
costumes relativos aos gneros sexuais, o que mais largamente se utilizou
nos estudos mdicos e o que mais largamente se popularizou foi o termo
homossexual, conotando um desvio e uma antinorma.
Costa (1992) e Braga Junior (2006) observam como a figura do homos-
sexual imoral foi reforada pela literatura do final do sculo XIX e incio do

sculo XX. Costa analisa os escritos de Balzac, Gide e Proust, e Braga Jr., aqui
no Brasil, os livros de Caminha e Raul Pompia, cujas figuras desviantes dos
homossexuais se misturam condio assimtrica dos gneros sexuais,
pela qual o feminino se estabelece como condio inferiorizada masculi-
na, definindo um elemento marcante da famlia patriarcal burguesa, nos pa-
ses do centro e, principalmente, na tradicional famlia com origens coloniais
brasileiras. O homossexual nessa literatura mostrado como doentio, um
ser incapaz de conter os instintos. Alm disso, o homossexualismo relacio-
nado a uma ao em um contexto de sujeitos interagindo sob represso e
submisso, cuja penetrao anal representaria o domnio dos mais fortes
em relao aos mais fracos. O homossexual ser o passivo dominado frente
ao dominador masculino, ou seja, um homem que penetrado e sujeito ao
prazer do macho dominador, nesse sentido, assumindo o papel feminino,
um ser, naquele momento, sujeito ao desprezo. Esse contexto, de acordo
com Fry (1982), estabelecer popularmente um modelo homossexual hie-
rrquico, constitudo pelas figuras da bicha (um verme), ou seja, o passivo,
que assume o papel feminino na relao sexual, e o bofe, o macho, cujo pa-
pel de penetrador no altera sua figura masculina e nem sua condio de
heterossexual.
Butler (2003) observa que na sociedade moderna ocorre uma heteros-
sexualizao do desejo, ou seja, a inveno de uma norma que enquadra a
vida sexual dos sujeitos e os define quanto as suas prticas sexuais e quanto
ao desempenho de papis nas relaes. Nesse sentido, construam-se posi-
es assimtricas de masculino e feminino em que, no seio das instituies
famlia, escola e trabalho, os sujeitos deveriam cumprir um script que cons-
titui os comportamentos, as formas de falar, de vestir, de agir e de se relacio-
nar. O sexo deve estar condizente ao gnero, em todas as circunstncias das
vidas pblica e privada, e, caso isso no ocorra, a sombra do desvio homos-
sexual acaba corrompendo a identidade sadia do sujeito. Nesse sentido, a
idia de gnero (BUTLER, 2003) implicaria, segundo Gagnon (apud GARCIA,
2003), um sistema cognitivo estruturado, ou seja, um script, que no so pro-
priedades cognitivas de atores isolados, mas parte integrante de uma estru-
tura social. Assim, para Butler (apud BRAZ, 2006), o gnero seria a estilizao
retida no corpo, ou seja, um conjunto de atos em uma cultura reguladora
que ir constituir a heterossexualidade normativa (grifo nosso), estabele-

cida por um conjunto de fronteiras, individuais e sociais, politicamente sig-
nificadas e mantidas.
Nesse sentido, a heterossexualidade e a homossexualidade vo aco-
modar o sexo e os sujeitos em um conjunto de representaes que es-
tabelecero significados reguladores da sexualidade. Esses significados
representativos, de acordo com Moscovici (apud LACERDA; PEREIRA; CAMI-
NO, 2002), traduzem um pensamento do senso comum sobre a sexualidade,
prprio da sociedade contempornea. Assim, conforme os estudos de Costa
(1992, p. 153), o homossexualismo associado continuidade e constn-
cia de relaes homoerticas, passividade no coito, passividade de atitudes
e ausncia de agressividade, efeminamento de maneiras e modos de falar e
gosto por atividades ldicas e profissionais tidas como femininas.
De acordo com Braga Junior (2006), em virtude da ao de redes mul-
ticulturais inseridas na emergncia da globalizao, a partir dos anos 1960,
a homossexualidade sofrer um descentramento. O final dos anos 1960
marcado pela emergncia das minorias culturais, em um contexto que, de
acordo com Vallerstein (1995), representa a exploso dos movimentos so-
ciais contra a desigualdade (econmica e cultural) e o descrdito contras os
discursos e teorias que pregavam a perfeio e o progresso da sociedade
enquadrada em modelos corretos a serem seguidos. A marca da histria
do movimento homossexual mundial (UNIDOS PELA CAUSA: PROCESSO
MODERNO ESTABELECE VISIBILIDADE PARA O MOVIMENTO GAY, 2007) foi
a noite de 28 de junho de 1969, na qual homossexuais reagiram - com gar-
rafas e pedras, gritando frases como poder gay e sou bicha e me orgulho
disso - ao fechamento, por policiais, do bar Stonewall Inn, no Geenwich Villa-
ge, em Nova Iorque. Esse fato passou a ser comemorado em todo o mundo
como Dia internacional do Orgulho Gay; comemorao que, no Brasil, teve
a estria em 1995. Em virtude da presso dos movimentos homossexuais,
emergentes desde ento, e principalmente devido s discusses sobre a
AIDS e ampliao do debate sobre o homossexualismo, a partir dos anos
1970/1980 (ver COSTA, 1992; TREVISAN, 2000; GREEN, 2000; PARKER, 2002),
a Associao Psiquitrica Americana retirou o homossexualismo da lista de
transtornos mentais em 1973. Em 1985, o homossexualismo perde no Brasil
o carter de desvio e transtorno sexual e, em 1993, a Organizao Mundial
da Sade adota o termo homossexualidade no lugar de homossexualismo

(identificador de doenas). Em maro de 1999, entra em vigor a resoluo n
001/99, do Conselho Federal de Psicologia, reiterando que a homossexuali-
dade no constitui doena, distrbio, nem perverso (GUIMARES, 2007).
Em virtude da emergncia dos movimentos sociais e do debate sobre a
AIDS, a homossexualidade entra em cena no mais como uma anormalida-
de ou um desvio a ser estudado em sujeitos definidos como transtornados
psquicos e pervertidos sexuais. Emerge, ento, um movimento poltico, que
prega agora a luta pela existncia de uma comunidade, com uma estratgia
de afirmao da identidade social. Nesse sentido, de acordo com as idias
de Louro (2001) e Parker (2002), observa-se uma outra etapa na construo
do que seria o sujeito homossexual. De anormais e perversos, para portado-
res de patologia e seres atormentados2, os homens orientados para o mes-
mo sexo a partir de ento se inserem numa cultura diferente e minoritria
entre as tantas existentes e emergentes no ps-anos 1960 e 1970.
De acordo com Louro (2001), no final dos anos 1970, a poltica gay e
lsbica se encaminha para um modelo que poderia ser chamado de tnico.
Gays e lsbicas so representados como um grupo minoritrio, igual mas
diferente, ou seja, um grupo que busca alcanar igualdade de direitos no
interior da ordem social existente. Afirma-se, no discurso e na prtica, uma
identidade homossexual, denominada gay por seus defensores. A afirmao
pblica gay, causada pela presena do movimento nas ruas e na mdia, cria o
discurso de inveno de uma comunidade3, no qual os lemas assumir-se
ou sair do armrio so importantes para o fortalecimento dessa identidade
e da cultura que precisa existir. A comunidade4, nesse sentido, seria abrigo
e proteo a todos os que se atraam sexualmente por outros do mesmo
sexo, e expressaria uma cultura que iria imprimir as marcas de uma diferen-
a de existncia possvel no meio social. Funda-se a cultura gay5, que vai
marcar um modelo alternativo de vida (esttica, consumo, prazeres, gostos,
linguagens, etc.), porm minoritrio, fato que, de certa forma, no coloca
em risco o padro heterossexual e as condies de gnero. Louro (2001)
afirma que a representao positiva de uma identidade gay apresenta um
efeito tambm regulador, pois estabelece uma dada posio-sujeito, com
seus contornos, limites, posies e restries.
Assim, emerge uma cultura gay, fundamento da construo de uma
comunidade de indivduos que, mesmo dispersos, assumiam-se como tal.

Fry (1982) observa que nesse momento, junto s camadas mdias urbanas,
emerge um modelo igualitrio que contradiz o hierrquico tradicional das
dicotomias bicha e bofe. No final dos anos 1950, a tese de Jos Fabio Barbo-
sa da Silva, republicada por Green e Trindade (2005), observa os elementos
constituintes de uma cultura gay como expresso dos valores homossexuais:
a conversao sobre sexo, a dana, o flerte sem conseqncias, a adoo e o
exagero do comportamento feminino e a afetao na fala. O show de trans-
formismo e o desfile de moda do travesti tornam-se formas extremas desse
carter. Esses elementos marcam a cultura de uma minoria como uma viso
privada de cultura desenvolvida pela maioria (SILVA, 2005, p. 120). Em vir-
tude do carter positivo gay, estabelecido pela emergncia do movimento
poltico e pela divulgao da valorizao estabelecida em Stonewall (sou
bicha6 com orgulho e poder gay), os indivduos orientados para o mesmo
sexo, em meio a tantas tenses entre a sociedade heteronormativa, acabam
convergindo proposta cultural gay e intensificam os contatos com essa mi-
noria pela participao efetiva nos lugares de encontros do grupo. Muitos
indivduos homoerticos, dispersos e deriva7, atormentados em meio aos
preceitos da sociedade heteronormativa, ento convergem a lugares de ex-
presso da cultura gay, que os protegem, vislumbram e estimulam. O gueto
gay toma fora em virtude do poder gay instaurado. A marcao e a divulga-
o da diferena possvel e acolhedora amenizam os sofrimentos de muitos
que no vem mais possibilidades, nem de conter, nem de exercer seus dese-
jos. Os lugares de encontros gays sempre existiram8, porm nunca foram to
positivamente marcados por uma cultura possvel, como a partir dos anos
1960. A eles vai convergir uma gama de indivduos orientados para o mesmo
sexo, que sero abarcados pelos elementos culturais expressos nesses luga-
res e incentivados a participar da inveno de uma comunidade gay imagi-
nada, que vai marcar positivamente uma nova cultura, que contribuir mais
uma vez para a unificao das expresses homoerticas9. Concomitante a
esse processo - e em momento de expanso de um capitalismo que busca
no prazer, no fetiche e na diferena a ampliao do consumo -, explode uma
srie de lugares gays de convivncia marcados pelo consumo (bares, saunas,
boates, casas de shows, cinemas, etc.). Por esses lugares, uma cultura gay se
transnacionaliza, inserindo e produzindo seus modelos de consumo: as be-
bidas, as msicas (das divas da dance music), os elementos estticos da moda

(disseminando modelos aos gays urbanos de classe mdia) e os elementos
relacionais (assuntos, formas de expresso, temas de discusso, vnculos com
a mdia, entre outros), que do corpo a uma cultura mais ou menos unificada
na rede de relaes gays do mundo todo. Na continuidade do processo, uma
publicidade gay toma o espao pblico nas bancas de revistas, nas novelas
e nos programas televisivos. Nesse sentido, a produo de um mercado, que
se torna acessvel e de contato pela publicidade e pela mdia, atrai aqueles
orientados para o mesmo sexo a ter uma experincia territorializada em luga-
res que acabam tornando-se especficos ao consumo desse pblico. De certa
forma, isso vai fortalecer a formao de uma identidade gay que contm os
atributos relacionais e comportamentais de uma cultura gay produzida nos
lugares de convivncia e de consumo fechado de indivduos orientados para
o mesmo sexo. Nas grandes cidades, para as quais convergem as atenes de
aes capitalistas vinculadas aos investimentos no oferecimento de servios
culturais destinados a pblicos cada vez mais diversos, os bares e as boates
de encontros homoerticos se disseminam e fazem convergir uma gama de
indivduos interessados por esse tipo de convivncia. O resultado a produ-
o de uma cultura que envolve a territorializao do encontro homoertico,
na qual a festa, a dana, a msica, a produo esttica das vestimentas, o gla-
mour e o brilho tornam-se elementos importantes convivncia que busca
a alegria e a liberdade de expresso.
Parker (2002) observa uma descontinuidade nos atributos de uma cul-
tura gay emergente no Brasil. Por um lado, ocorrem a manuteno e a valo-
rizao das relaes comparativas aos atributos de gnero tradicionais no
pas, implicando as dicotomias bicha e bofe, cujas caricaturas vo promover
uma viso debochada da sociedade tradicional fato que marcar, ento,
uma cultura gay brasileira. Por outro lado, tambm observa a emergncia
de um novo personagem, ou seja, o entendido dos anos 1980, que pau-
latinamente ser substitudo/confundido pela palavra gay propriamente
dita. De gay, componente do exagero feminino ou do efeminamento dos
corpos masculinos, como expresso positiva, vamos ter o gay do final dos
anos 1980 (ou entendido), como uma auto-identificao comum entre
homens no-caracterizados como efeminados (nos comportamentos e es-
tticas), cujo modelo se tornar mais prximo ao padro igualitrio10 dos
moldes norte-americanos.

Monteiro (2000) observa essas descontinuidades a respeito do que
poderamos definir como uma cultura gay no Brasil, que j apresenta dis-
cordncia quanto a sua unidade. O interessante trabalho do autor verifica
propostas diferenciadas em relao construo de publicidade gay bra-
sileira. O autor verifica as propostas diferenciadas nas revistas Sui Generis
e Homens. A primeira estaria marcada pelo incentivo promoo de uma
comunidade gay mais ou menos homognea, na lgica do gay positive11, in-
centivando a construo de uma comunidade por evidenciar o retrato de
uma unidade e um conjunto de virtudes e problemas pertencentes a todos.
De acordo com o autor, a constituio corporal na revista preza pela figura
da virilidade masculina e pelas formas musculosas, contrastando com a pro-
posta de valorizao do efeminamento, elemento que poderia tambm de-
finir os fundamentos de uma cultura gay. A revista prega a necessidade de
assumir-se, sair do armrio, da constituio de uma comunidade unificada,
dos temas sobre preconceito e promoo de um consumo dito gay a todos
pertencentes a essa comunidade. Por outro lado, a revista Homens centra-
se numa variabilidade de personagens que transitam por um mundo gay
(bichas, bofes, travestis, michs) e que vo configurar-se ao redor de suas
prticas sexuais. Em um primeiro momento, observa a ocorrncia de con-
tatos entre o que seriam heterossexuais e o que seriam homossexuais em
tramas marcadas de fantasias erotizadas pelas prticas sexuais, que transi-
tam nas experincias cotidianas. Em um segundo momento, a revista no
vai preocupar-se com a militncia ou com temas referentes ao preconceito,
fundando uma diversidade de personagens que at fortalecem as divises
tradicionais entre ativo e passivo, tpicos da manuteno dos gneros na
sociedade heteronormativa. Nesse sentido, a anlise do autor sobre essas
duas revistas coloca em questo um complexo mundo de desejos e de re-
laes homoerotizadas, que podem circular tanto por atributos referentes
homogeneizao de uma cultura, assim como pela fluidez de suas expres-
ses, configurando personagens e formas de contato e agregao mltiplas
e instveis12.
Tonely e Perucchi (2006) observam que, relativamente construo bi-
nria dos gneros sexuais, ocorre a cristalizao dos sujeitos sexuais, mulher
e homem, e, inserido no contexto desses gneros, se fortalece a sujeitifica-
o da homossexualidade (PARKER, 2002). Isso ocorrer, como vimos, pela

definio de homossexual contida na medicina, na psiquiatria e na literatura
do mundo ocidental, alm da popularizao de uma cultura e de uma iden-
tidade, que faro pertencer, de forma unitria, todos os indivduos orien-
tados sexual e afetivamente para o mesmo sexo. No entanto, Hall (2002)
verifica que, no mundo dito ps-moderno (concebendo como ps-moder-
no as transformaes culturais ocorridas por volta dos anos 1960 e 1970,
que culminam num trnsito constante de culturas e identidades), ocorrem
a fragmentao e o deslocamento de identidades culturais de classe, etnia,
sexualidade, raa e nacionalidade. Tonely e Perucchi (2006) tambm citam
o autor, mas observam que a identidade no se apresenta hoje fragmenta-
da, como evidncia de uma condio pronta, mas como uma unidade ina-
cabada e fluida, constituda histrica e culturalmente a partir das posies
que os sujeitos ocupam nas redes de socialidade. Seguindo essa idia de
identidade fluida e inacabada, Braz (2006), estudando o contexto homoe-
rtico leather (que significa couro, no qual ocorre uma hiper-valorizao
da masculinidade), verifica que, em contextos territoriais fechados a essas
reunies sexuais, homens codificariam os sujeitos desejantes/desejados e
os objetos desejantes/desejados como masculinos. Nesse sentido, nos lu-
gares de reunio leather, ocorre uma rearticulao e um deslocamento de
convenes sobre o sexo e o masculino. Na concluso do autor, ocorre uma
contextualizao materializada dos sujeitos, ou seja, suas existncias so
criadas a partir de suas prticas13. Assim, enfatizamos a concepo de identi-
dades que no esto fixas, mas acabam fluindo em contextos diferenciados,
nunca se finalizando, mas estando sempre em processos de construo de
socialidades mveis. nesse sentido que, em momento de fluidez identi-
tria, no mais serve a estanque identificao homossexual. Observamos a
emergncia de contextos e de sujeitos criados pelos contextos, nos quais
identidades so criadas para servirem de porta-vozes para a desconstru-
o de paradigmas heteronormativizados, segundo Braga Junior (2006).
nesse sentido que emerge a idia de homoerotismo, que vai aproximar-se
da idia de que as sexualidades humanas (e os desejos homoerticos) so
cambiantes e expressos em mltiplos contextos, to diversos quanto as pr-
ticas dos grupos que os exercem.
Braga Junior (2006) observa que a prpria construo de uma comuni-
dade gay enfraquece a unidade em torno do sujeito homossexual, uma vez

que fortalece o sentimento de pertena a uma personagem coletiva, mu-
tante e provocadora. A emergncia do homoerotismo, em virtude da fluidez
cultural ps-anos 1960, desculpabiliza indivduos orientados para o mesmo
sexo e, como tendncia-reao, ocorre a carnavalizao das estticas e dos
comportamentos de gnero em inmeros contextos polifnicos instveis
e constantemente construdos e reconstrudos. A polifonia da cultura gay,
segundo o autor, torna-se evidente a partir da transnacionalizao da m-
dia e da plasticidade do mercado da publicidade, da moda e da msica, ou
seja, torna-se vinculada a uma cultura pop pulsante que divulga e mistura
constantemente estilos que detonam qualquer unidade identitria. Para o
autor, o marco desse processo foi o surgimento da MTV norte-americana,
em 1983, e o da brasileira, em 1990. O evento fundador do pastiche ps-mo-
derno a apresentao de Madonna no primeiro MTV Music Awards, com
a msica/performance Like a Virgin. Pela cultura da msica, do videoclipe e
das divas pop, emerge a pardia camp (excesso, carnavalizao, pastiche),
como representao pastichosa da realidade dos elementos heteronorma-
tivos. A cultura gay, como uma viso delirante das coisas, abre-se, ento, ao
experimento, mistura, irreverncia, multiplicidade de contextos e de
sujeitos, ao sempre novo e reinveno de tudo.
Louro (2001) verifica que a AIDS, nos anos 1980, promove, em plena as-
censo do movimento poltico gay, a retomada da homofobia. Caracterizada
como doena gay a homossexualidade comea a ser vista como coisa que
se pega. Por outro lado, a AIDS possibilita uma retomada sobre as discus-
ses acerca da sexualidade, do gnero e da homossexualidade, deslocando
os discursos sobre identidade e enfatizando os debates sobre as prticas se-
xuais (como a prtica do sexo seguro), segundo a autora. Nesse sentido, em
relao aos grupos polticos organizados e s teorias sobre a questo, nesse
perodo, evoca-se, por um lado, a necessidade da criao de uma identida-
de que busque a igualdade e a cidadania (direitos homossexuais), mas, por
outro lado, emerge um novo contexto de desafio generalizado a qualquer
padronizao identitria, cujos movimentos (intelectuais, culturais, polticos
e artsticos) procuram desvendar e criticar todas as binaridades existentes,
principalmente a que define os gneros sexuais, e querem colocar em pauta
todas as relaes de poder existentes nas categorias sociais tidas como fi-
xas. Emerge assim uma teoria ps-identitria chamada Queer que, segundo

a autora, pode ser traduzida como excntrico, raro, extraordinrio, estranho
e ridculo, mas que significa colocar-se contra a normalizao, represen-
tando as diferenas que no querem ser assimiladas ou toleradas. A teoria
Queer, segundo Louro (2001), uma construo inserida num quadro do
ps-estruturalismo e da ps-identidade e que pode ser assimilada desde
a desconstruo de Freud sobre a vida psquica do indivduo; perpassando
Lacan, que instaura a diviso do sujeito instvel e no coeso, e as teorias que
denunciam a autoritria racionalidade moderna, como em Foucault, pela
anlise dos mltiplos discursos de controle da sexualidade, e em Derrida,
pela denncia dos binarismos que impregnam a lgica ocidental moder-
na, que fixa a identidade dos sujeitos e de seus opostos desviantes. Nesse
sentido, emerge uma nova forma de pensar a ambigidade e a fluidez das
identidades (sexuais), mas tambm uma nova forma de pensar a cultura, o
conhecimento e a cincia.
Por esse vis, observamos que chegamos a um contexto de inmeras
representaes sobre os desejos homoerticos em que, ao mesmo tempo,
todas se interpenetram e todas se tornam insuficientes. Observamos que
a sociedade, em relao aos desejos e s espontaneidades homoerticas,
apresenta-se por foras que agem dialeticamente, tanto favorecendo a
constante necessidade de regramento e enquadramento desses desejos,
como possibilitando inmeras fugas de tais enquadramentos, que culmi-
nam nas expresses de sujeitos desejantes em atos e aes de comunho
diversas. Assim, verificamos que os sujeitos homoerticos no se apresen-
tam em uma unidade homossexual ou gay, mas so contextualmente mate-
rializados. Nesse sentido, o que verificamos a existncia de uma complexa
geografia, pela qual se fundam inmeros contextos territorializados, nos
quais fluem diferentes expresses individuais quanto a suas relaes/ex-
perincias homoerticas. A interpenetrao das subjetividades dos sujeitos
participantes d corpo s microterritorializaes existentes nas redes ho-
moerticas caracterizadas pelo contexto aqui e agora de existncia. Nas
microterritorializaes fluem tanto desejos desregrados, espontneos e
definidos pelo acaso das relaes, como regras de comportamentos e ele-
mentos condicionantes da cultura heterossexual, ambas situaes apresen-
tando diferentes nveis e interpenetraes.

No mais totalmente perversos e anormais, os indivduos orientados
para o mesmo sexo, ao se (micro)territorializem, se encontram em escalas
diversas entre o visvel e o no-visvel, entre a abertura e o fechamento ao
exterior, entre o trajeto de deriva e o ponto de agregao e entre suas con-
dies de tipo igualitrio ou hierarquizado (lembrando os modelos de
FRY, 1982). Os desejos homoerticos microterritorializam-se em inmeros
contextos que ora trazem o carter desviante e unificador da sujeitificao
homossexual; ora a homogeneizao de uma minoria cultural gay; ora o
desmanche, o experimento, a irreverncia e o pastiche camp; ora a descons-
truo e a negao generalizadas do controle na teoria Queer.
Na dialtica da sociedade, entre eventos verticalizadores e autorit-
rios, que procuram normalizar as expresses em identidades estanques, e
a emergncia imprevisvel das espontaneidades e dos prazeres humanos, o
que importa a localizao das prticas coletivas, contestatrias ou no, e a
imposio dos significados a tais localizaes, entre as muitas de um espao
social fluido, mltiplo e instvel. Nesse sentido, as experincias, socialidades
e expresses homoerticas, seguindo as idias tambm de Parker (2002),
so mais condies de um circuito homoertico de inmeras, fluidas e
instveis territorializaes de desejos expressos em formaes coletivas
do que uma condio nica e impressa em todos os indivduos. Essas mi-
croterritorializaes vo abarcar as diferentes subjetividades nas quais a
identidade do participante no relevante, mas sim suas disposies ao
local e a como ele pode encaixar-se no perfil do parceiro desejado, nas ha-
bilidades de relacionar-se com os outros e o conhecimento sobre a agrega-
o, que existe como tal, assim como os modos coletivos de uso do espao
(LEAP apud SIVORI, 2002).
Perlongher (2005, p. 264) observa a importncia da abordagem territo-
rial para representar as categorias de auto-definio sexual como pontos
dispostos em redes circulatrias, numa relao de contigidade e mesmo
de mistura. O lugar as relaes que se tecem e que tecem o lugar que
define os sujeitos. Nesse sentido, de acordo com o autor, as identidades
seriam substitudas por territorialidades e, por esse conceito, poderamos
apreender como os sujeitos se definem mutavelmente a partir de posi-
es e trajetrias (ou derives) variveis dentro de uma rede, bem como
a participao em diferentes redes (PERLONGHER, 2005, p. 265). A territoria-

lidade, assim, seria expressa por um cdigo-territorial, que distribui atribui-
es categoriais a corpos e desejos em movimentos.
Nesse sentido, pelas instabilidades conferentes ao homoerotismo
mesmo com uma gama de definies construdas que procuram o enqua-
dramento e a organizao da sexualidade, definindo um ser homossexual
ou gay o territrio de encontro - constitudo por um cdigo-territorial
ou territorialidade (expresses que singularizam e asseguram a agrega-
o territorial) - que constituir a possibilidade de existncia das relaes
afetivas de indivduos orientados para o mesmo sexo, a troca de experin-
cias e o conforto coletivo. Nesse sentido, a identidade apresenta-se como a
projeo dos indivduos quanto aos enquadramentos determinados pela
sociedade; porm, em relao aos enquadramentos identitrios, comple-
xidades micro-coletivas se fundamentam nos territrios de encontro de-
las e definem uma diversidade de atributos individuais construdos pelos
campos de vivncias de certas prticas culturais localizadas. A identidade
existe como determinantes individuais da sociedade e elas se multiplicam
em virtude das diversas territorialidades daquilo que elas no conseguem
aprender ou apreendem em termos.
Essas territorialidades, ao mesmo tempo, agregam aquilo que as identi-
fica e que foge das identificaes contidas como banalidades sociais, assim
como propem outros estados individuais e coletivos, afirmando as inde-
finies dessa sociedade. Tais territorialidades apresentam-se como diver-
sidades representativas e simblicas, como apoio material dos encontros
coletivos delas, em grande escala (microterritorializao), apoios materiais
delimitados no tempo e no espao, mas, ao mesmo tempo, instveis, efme-
ros, flutuantes, transitrios e mutantes, sendo produtos da dialtica entre
ordem e desvio, racionalidade e espontaneidade da sociedade.
Por outro lado, elas so expresso do contra e do a favor (MAFFESOLI,
2002) sociedade: contra, pela necessidade de combater o controle; a favor,
pela existncia de elementos discursivos e relacionais que reproduzem o
prprio controle. Nesse sentido, elas so condies dentro e fora da socie-
dade, representando, assim, mais a existncia de um espao social orgnico,
instvel, catico e mutante do que a de uma sociedade plenamente estru-
turada e organizada.

A necessria territorializao das relaes
homoerticas
Podemos entender o exposto at agora, observando o caso do estu-

do sobre a condio homossexual. O conceito de homossexualidade deriva
de uma condio de desvio social (COSTA, 2002), em contraposio a uma
normalidade ou a um conjunto de prticas, formatos de comportamento,
expresses de sentimentalidades e prazeres componentes das determina-
es de gnero sexual e da heterossexualidade. Na construo da condio
homossexual, esse termo assegurou a identificao de uma homossexuali-
dade desviante dos padres da maioria heterossexual e identificou-a como
uma categoria paradoxal possvel encontrada nas relaes em sociedade.
Tal termo amenizou um pouco a histria de perseguio violenta a homos-
sexuais14.
Segundo Mott (1988, p. 123-126),
[...] alm de ameaar a sempre instvel e questionada ordem

estamental vigente, realizaram certas fantasias (os sodomitas) que
a maioria dos mortais tanto cobiava, sem contudo concretiz-
las por temor da represso judiciria ou do repdio social. [...]
Mais do que derramar semente dentro do vaso traseiro, o que
se temia e devia ser erradicado a ferro e fogo, era a tentadora
alternativa ertico-social proposta pelos pederastas: a destruio
da indissolubilidade compulsria do matrimnio; a dissociao
do livre prazer sexual, liberto da abominvel cadeia imposta
pelo Levtico e Conclio de Trento, alforriado da procriao
obrigatria; o rompimento das barreiras de idade, raa e condio
socioeconmica nas interaes ertico-sentimentais.
Em virtude do desenvolvimento de uma literatura da homossexualida-

de, segundo Costa (1992), desenvolveu-se a figura do homossexual extre-
mamente sensvel e muito propenso s atividades artsticas, mas, por outro
lado, de uma pessoa incapaz de conter seus impulsos sexuais e revoltada
com os padres da sociedade. Em Gide e Proust, o homossexual aparece
como um indivduo importante para a crtica ao sistema, e, principalmente,
um ser inquieto e confuso de sua prpria identidade, que sofre de tormen-
tos psquicos constantes. Por esse vis, a condio homossexual saiu de uma

posio de anormalidade e de animalidade, propensa a prticas violentas
de represso, para uma especializao das relaes homoerticas e, ainda
mais, para um afunilamento e organizao da prpria sexualidade humana
em dois plos possveis: um plenamente aceito socialmente, o heterossexual,
e outro desviante, digno de pena e propenso cura, o homossexual.
Esses plos, ainda presentes na sociedade atual, so mantidos ideologi-
camente por uma complexa teia de definies sociais divulgadas por meca-
nismos de informao e regramentos que se estabelecem na cotidianidade,
movimentados por aes, comportamentos e pequenas medidas de repres-
so originadas de preconceitos que permearam as relaes face a face. Po-
demos falar, assim, de uma identidade homo e heterossexual, percebendo
identidade, como j havamos afirmado, como uma moldura possvel onde
os sujeitos podem existir e se expressar, [...] na atualizao de princpios de
classificao social ordenado por valores que fabricam e situam o sujeito
(HEIBORN, 1996, p. 137). Nesse sentido, quaisquer formas de desejo sexu-
ais estariam regradas por esses dois plos, ou seja, tenderiam a ser iden-
tificadas atravs deles, e isso apresentaria um mecanismo eficiente para a
organizao social cotidiana da sexualidade e o controle dos desvios que
contradizem o projeto de desenvolvimento e progresso modernos, centra-
dos ainda em valores referentes hereditariedade, ao matrimnio, famlia
e, principalmente, racionalidade lgica binria, que definem os gneros
sexuais.
O que se observa que esse modelo contradiz a tese de que a sexua-
lidade humana muito diversa e pode ser varivel na biografia pessoal. O
relatrio Kinsey, mostrado no filme Kinsey, argumenta justamente isso: na
tabela produzida por essa pesquisa em meados do sculo XX, verificou-se
que a sexualidade humana pode variar de 0 (heterossexual exclusivo) a 10
(homossexual exclusivo) e que, entre 0 e 10, vrias outras possibilidades
podem estar presentes na biografia sexual individual das pessoas. Porm,
como o prprio filme mostra, essa pesquisa foi extremamente refutada e
reprimida por polticas conservadoras da poca.
Em alguns trabalhos de Luis Mott15, podemos observar que a histria da
homossexualidade est relacionada a um dos grandes estigmas da huma-
nidade. Mesmo com toda a perseguio, pessoas orientadas sexualmente
para o mesmo sexo nunca conseguem abafar tal desejo. Muitas so mortas

por perseguies violentas, como na Santa Inquisio, e, j nos tempos mo-
dernos, durante o nazismo16. Na idade da razo, os desejos homoerticos
so envolvidos pelos estudos mdicos e psiquitricos, uma vez que tal se-
xualidade no mais poderia ser reprimida com violncia, em virtude do de-
senvolvimento dos direitos humanos e do cidado. Por outro lado, a partir
da evoluo dos instrumentos de comunicao e da formatao dos ideais
da sociedade moderna, a homossexualidade, como um desvio sexual, serve
de parmetro organizao dos estmulos sexuais. A prpria noo de uma
sexualidade degradada, impura e desviante fortalece o outro plo possvel,
baseado no romantismo do amor entre homem e mulher.
Os dois plos sexuais serviram, e ainda servem, para balizar a sexuali-
dade na modernidade e estabelecer comportamentos previsveis quanto
s necessidades de controle social. A partir da, a homossexualidade des-
viante aparece condicionada intimidade, assim como toda prtica sexu-
al. afetividade homoertica foi negado o domnio pblico, e isso acabou
estabelecendo-se em lugares bastante escondidos na cidade: geralmente
em perodos noturnos, em que a circulao familiar cessa; muitas vezes em
parques, em perodos de esvaziamento, ou em zonas industriais, porturias,
no prprio centro da cidade ou em reas de degradao imobiliria que se
tornam vagas fora dos horrios comerciais.
O homossexual carrega consigo um estigma, porm difcil para ele a
negao dos desejos homoerticos. A pessoa orientada para o mesmo sexo
estabelece performances cambiantes que possibilitam ora o encobrimento,
ora a divulgao da identidade homossexual. O indivduo se apropria dessa
identidade, uma vez que ela mesma expressa um locus de regramento sexu-
al pela prpria binaridade em que essa identidade originada e pela con-
traposio desviante que identifica esse regramento. No entanto, o projeto
social de fixao de identidades sociais rgidas sempre foi problemtico. As
identidades so mltiplas, em virtude dos inmeros processos de interao
social previstos e no-previstos na modernidade, tanto entre agrupamentos
sociais e comportamentos estabelecidos como normais, como em nomea-
es e generalizaes de impulsos desviantes. Nesse sentido, o processo de
fixao de identidades na modernidade ainda est em pleno desenvolvi-
mento e luta para uma organizao binria entre certo e errado, entre nor-
mal e anormal, entre feio e bonito e entre certo e desviante.

Todas essas classificaes procuram produzir a ordem previsvel do co-
tidiano em relao complexidade das possibilidades determinantes das
prticas individuais, tanto afetivas, como em relao complexificao das
estruturas de produo e prestao de servios no meio urbano moderno.
Assim, de acordo com Fortuna (1997), as situaes ainda definem e so de-
finidas pelas identificaes entre os indivduos em processos relacionais, j
previstos pelo social - tanto os relativos normalidade dessas relaes quan-
to os previstos como desviantes -; porm, as identidades vo-se acumulando
nos indivduos, tornando-se transitrias, plurais e auto-reflexivas em relao
a contextos em que se exigem performances e identificaes definidas.
Goffman (1988), ao estudar os estigmas sociais, percebe que os indi-
vduos possuem uma ou algumas identidades virtuais e uma ou algumas
identidades reais. As identidades virtuais remetem s performances, s re-
presentaes que observam os indivduos como atores sociais que devem
representar uma cena lgica situao dada. A identidade real remete
percepo que o indivduo tem de si mesmo, sua intimidade, ou seja, o en-
tendimento dos seus impulsos subjetivos em relao realidade. O estigma
visualizado pela construo da identidade homossexual est guardado na
subjetividade individual e compe a identidade real do indivduo. O estig-
ma identitrio homossexual necessita ser encoberto, enquanto o indivduo
estabelece performances em contextos e situaes sociais de que faz parte
ou que compem a complexidade de sua identidade virtual. Por outro lado,
a identidade real, que possibilita o aflorar dos desejos e afetividades ho-
moerticos, tende a ser mostrada em crculos restritos em que o desviante
comunga com outros. Observamos, a partir desse exemplo, o carter frag-
mentrio das convivncias e da vida em sociedade, que vai especializando
prticas sociais em lugares especficos, tornando dividida a vida para me-
lhor govern-la.
Plummer (apud WEEKS, 1999) observa que a formao da identidade
estigmatizada gira em torno dos seguintes estgios: sensibilizao da di-
ferena, ao ser rotulado; significao, quando atribui sentido diferena e
toma conhecimento das possibilidades no mundo social; subculturizao,
pelo reconhecimento de si mesmo a partir do envolvimento com outros; e
estabilizao, ou estgio de plena aceitao e fortalecimento da identidade
individual.

Percebemos, dessa forma, em primeiro lugar, o carter processual identi-
trio, como uma construo, e, em segundo, os processos cotidianos que vo
envolvendo os indivduos, especializando/fragmentando e territorializando
as relaes sociais no espao urbano. As presses sociais so exercidas desde
a sensibilizao. Aps isso, se estabelece a identificao dos desejos pelo que
j est pronto socialmente. Mais tarde, as relaes de determinado estigma
ficam domesticadas em algum lugar restrito onde as prticas relacionadas a
ele possam ser vividas. Nesse sentido, se processa a territorialidade, como ob-
serva Perlongher (2005), ou seja, as relaes confinadas vo produzir relaes
prprias ao confinamento, cheias de representaes e simbologias quanto
aos seres que partilham dele. Isso acaba fazendo parte presente na constru-
o subjetiva dos participantes dos lugares, produzindo elementos contidos
em suas personalidades, em seus valores e em suas expressividades.
Em relao ao estigma, a identidade desviante que o compe se dissol-
ve e reinventada em mltiplas territorialidades originadas das produes
simblicas e imaginrias dos indivduos em interao localizada. Embora a
territorialidade no implique localizao e materializao como territrio,
sua existncia simblica implica a realidade e o marco de convivncia e de
partilhamento coletivo dela.
A subculturalizao remete ao processo de guetificao17, que pos-
sibilita o encontro com iguais e o exerccio livre de prticas relacionais
desviantes. Por outro lado, o gueto tambm representa o controle dessas
prticas, restringindo sua rea de exerccio, privatizando-a e excluindo-a do
domnio pblico. Nesse sentido, o gueto um paradoxo entre liberalizao
e restrio de sentimentos que, no espao pblico, tornam-se repudiados.
O gueto fecha-se ao social, assim como o social a ele. O gueto restringe
prticas a fronteiras bem definidas e produzido justamente pela negao
que essas prticas tm na esfera pblica, regrada pelo ordenamento entre
o que e o que no aceito socialmente. Por outro lado, a convivncia no
gueto pode assumir preceitos polticos e de valorizao da prpria identi-
dade estigmatizada. Os indivduos que se encontram nos guetos costumam
usar, assumir e valorizar palavras e atos que no espao pblico soam como
preconceitos e esteretipos sociais: como o uso do termo bicha para co-
municao entre pessoas de um gueto homossexual, termo que empre-
gado no cotidiano social como visualizao da degradao individual.

Segundo Bourdieu (1989, p. 125),
O estigma produz a revolta contra o estigma, que comea pela

reinvidicao pblica do estigma, construindo assim um emblema
segundo o paradigma black is beutiful e que determina a
institucionalizao do grupo produzido (mais ou menos tolerante)
pelos efeitos econmicos e sociais da estigmatizao.
A produo da identidade estigmatizada perpassa o fortalecimento

das condies desse estigma, segundo Goffman (1988), pois ela constru-
da da seguinte maneira:
a) a introjeo do estigma;
b) o sofrimento individual ao carregar esse estigma e a tentativa de
negao da identidade estigmatizada, procurando assumir outras
posturas que levariam a identificaes aceitas normalmente. Isso
poder produzir dois caminhos possveis:
- a infelicidade ou a assuno de uma vida enfadonha e represso
do desejo tal situao remete a contextos sociais extremamente
repressores e baixa possibilidade de guetificao homossexual18.
Por outro lado, mesmo assumindo vida heterossexual, muitas ve-
zes os desejos homoerticos acabam sendo assumidos em atos
de infidelidade;
- o carter inevitvel desse sofrimento e a retomada da auto-iden-
tificao pelo prprio vis da identidade estigmatizada;
c) a retomada da auto-identificao pelo prprio vis do estigma re-
mete possibilidade de encontrar pessoas que partilham os mes-
mos interesses e lugares de convivncia. Nesse sentido, o desvio e a
guetificao, originados pela opresso social, so fortalecidos pela
assuno dos prprios indivduos oprimidos em relao a uma iden-
tidade estanque que serve simplesmente para definir tal desvio.
Os guetos, assim, so condicionados e produtos da represso, contri-
buindo para o prprio processo de ordenamento social. No entanto, as cul-
turas produzidas nos guetos, mesmo assumindo construes sociais a partir
de condies que reprimem elas mesmas, assumem momentos de fortale-

cimento da identidade e busca pela insero no espao pblico, adquirindo
caminhos de luta poltica por grupos organizados.
No entanto, podemos verificar que, desde os anos 1970, os movimentos
polticos gays foram vinculados a uma necessidade de auto-identificao
de seus sujeitos (de uma cultura da assuno de uma identidade gay), es-
tando muito comprometidos com a reproduo/consolidao dos plos de
sexualidade (hetero e homo), o que negou, de certa forma, a existncia da
diversidade das possibilidades sexuais humanas. A necessidade de marcar
uma diferena gay, sustentada pelo movimento poltico, que se reproduz
na publicidade gay, vai assumindo contornos culturais pautados em mode-
los estticos fetichizados por uma srie de esteretipos que consolidam o
afunilamento das diversidades de desejos e prticas sexuais. Criam-se con-
tornos culturais imaginrios gays, que pregam a necessidade de fortalecer
o movimento poltico e o combate discriminao, em busca da cidadania,
pela instaurao de um mundo alternativo possvel de vida. As prticas cul-
turais dos guetos gays acabam extravasando e se dissipam entre os vrios
sujeitos homoerticos, criando um imaginrio de unidade e de uma condi-
o existencial de luta pela cidadania em um mundo repressivo.
No entanto, mesmo querendo estabelecer a realizao de uma sujeiti-
ficao e de um mundo imaginrio, no Brasil, os grupos e formas coletivas
gays acabam sendo muito dispersos e perpassados por inmeros e diferen-
ciados elementos que vo dar carter singular interao de seus integran-
tes19, diferentemente dos EUA e da Europa, j marcados por comunidades
gays mais firmemente territorializadas e por contornos territoriais mais pre-
cisos. Nesse sentido, mesmo vinculada a toda uma publicidade que envolve
a formao de um mercado gay e de um movimento poltico em busca da
cidadania, a comunidade gay brasileira acaba sendo mais definida como
redes ou circuitos de interaes homoerticas microterritorializadas nos es-
paos das cidades brasileiras. Essas microterritorializaes dos desejos e in-
teraes homoerticas vo se caracterizar pela diversidade de expresses,
estticas, comportamentos e posturas de seus integrantes.
Como vimos, nos anos 1980, a AIDS foi em muito representada como
uma epidemia gay. Esse fato produziu uma ruptura social do movimento
poltico gay e sua luta pela cidadania. A doena, ao mesmo tempo em que
aumentou os debates sobre a sexualidade, fez tambm aumentar o estigma

homossexual. Nesse contexto, produziram-se mltiplas fugas homoerticas
de uma pretensa sujeitificao/unificao da sexualidade sob a proposta
gay. Os contornos culturais dos guetos e/ou das microterritorializaes gays
se tornam ainda mais indefinidos do que j eram. Os impulsos desejantes
homoerticos acabam convergindo para inmeros possveis contornos
imaginrios em relao a uma realidade que transita de forma instvel entre
a represso e a livre expresso20.
As redes dos circuitos gays nas cidades brasileiras, assim como as mi-
croterritorializaes de encontros homoerticos, tornam-se diversamente
transitrias e mltiplas quanto aos caracteres estticos, comportamentais
e de formas de interao que agregam. A eles convergem, como criaes
imaginrias da realidade, inmeros elementos expressivos da dialtica
represso/liberdade que o momento histrico contm. Transitam, como
elementos culturais dessas microterritorializaes homoerticas, represen-
taes de uma realidade que ora contm a aproximao a normalidade so-
cial, ora afasta-se como tomada de contestao.
Nesse sentido, mltiplos contextos interacionais territorializados se te-
cem, cada um um momento/espao especfico da dialtica ordem/ norma/
desvio/ liberdade/ espontaneidade. Por outro lado, como tambm vimos na
primeira seo deste captulo, a teoria/movimento queer v no movimento
cultural gay justamente o pastiche, e no a unidade. Talvez o que se defina
como gay seja a realizao de uma exploso de possveis imaginaes de
mundo que se libertam, povoando a realidade em diferentes contextos de
interao, movimentados pelos desejos homoerticos. Gay, nesse sentido,
teria um carter de expresso latente, mutante e instvel, mais vinculada
diversidade e alteridade de expresses do que propriamente a uma uni-
ficao cultural. Nesse sentido, o entendimento dessa cultura somente po-
deria ser apreendido pela diversidade que ela agrega, ou seja, pelas formas
de expresso de agregados humanos homoerticos microterritorializados
no espao urbano.
Nesse contexto histrico tambm observamos que os regramentos
morais contidos nas interaes cotidianas das instituies e dos discursos
sociais acabam afrouxando-se perante a prpria deslegitimao dessas ins-
tituies e desses discursos. Como discutimos, a disciplinarizao entra em
crise em virtude da emergncia de uma era de busca da felicidade e de

responsabilidade individual em se obt-la. Aos poucos, a disciplina, na atu-
alidade, vai sendo substituda pelo controle dos parmetros de felicidade e
pela aguda depresso de quem no consegue ser. Os projetos de desem-
penho social desdobram-se na necessidade de autopromoo criativa dos
sujeitos21. O sucesso individual e o senso atual de incentivo criatividade
possibilitam que o trabalho de imaginao prevalea sobre a realidade ra-
cional (perante os rgidos moralismos e as determinaes de instituies
sociais arcaicas). O homem contemporneo, espera-se, deve mudar cons-
tantemente e atualizar seus conceitos, uma vez que a sociedade contempo-
rnea apresenta-se marcada pelo consumo e pela inovao.
A inovao permeia o tecido social e constri mltiplos sujeitos. A ino-
vao que consome inovao estabelece patamares e modelos de sucesso e
de felicidade que se instabilizam a cada instante. Nesse dinamismo mutante
e desenfreado, tudo pode ser/ter chance de sucesso e promover felicidade,
uma vez que pode se apresentar como inovao. Nesse processo, tudo se
mistura e tudo pode tornar-se possvel e fonte de felicidade. Assim, observa-
mos a exploso de possibilidades expressivas, nas quais os desejos acabam
sendo elementos importantes ao sucesso e felicidade humana (atrelada ao
consumo de inovao). Nesse dinamismo, qualquer barreira autoritria, que
impea a fluidez das alteridades dos desejos, deve ser combatida, ou seja,
tudo que seja autoritrio e procure se perpetuar visto com desconfiana.
Por outro lado, ao mesmo tempo em que a felicidade se dissipa pelo desejo
em/e pela inovao, torna-se muito fcil ser infeliz. A infelicidade permeia
tambm um tecido social regido pela sagacidade em se inovar (inovao
de si mesmo). Conforme Prata (2004), no mundo contemporneo, a histeria
substituda pela depresso. Se a primeira estava relacionada represso
disciplinar das rgidas instituies sociais, a ltima estaria relacionada ins-
tabilidade e insegurana em um mundo em que tudo que seja estvel e
rgido tido como antiquado e autoritrio. Conforme Baumann (2001), o
homem na modernidade se abstm do desejo em troca da segurana (do
desempenho individual em relao estabilidade das instituies sociais).
Segundo o autor, na emergncia da ps-modernidade, o desejo o que pre-
valece, ou seja, o desejo movimentado pelo caos do mercado. O homem
tende a abster-se dos rgidos instrumentos de controle sobre seus desejos
(da segurana promovida pela vida social regida pela racionalidade insti-

tucional) em troca da felicidade em poder exerc-los. Em meio crise das
instituies sociais, o homem se v responsvel por si em sua saga por fe-
licidade, que acaba sempre se tornando insuficiente em virtude do incrvel
dinamismo existente em relao ao consumo de inovao e do acrscimo
que isso representa para as exigncias de mais-felicidade. Assim, mltiplos
contextos de infelicidade tambm so produzidos em meio a complexos e
mltiplos modelos de felicidade. A felicidade, nesse dinamismo, tambm
revelada pela desigualdade em se obt-la, em virtude da incapacidade de
todos igualmente otimiz-la e de se atualizarem permanentemente na mu-
tabilidade criativa das inovaes que a promovem.
O trabalho de imaginao tende a criar a realidade contempornea. O
homem imagina e cria contextos de inovao que promovem patamares e
modelos diversos de exerccio de seus desejos que o tornam momentane-
amente feliz. Por outro lado, o homem precisa tambm inventar/imaginar
outras possibilidades de existncia quando se encontra infeliz em no ter
acessado/sido a inovao. Nesse sentido, a sociedade apresenta-se mais por
seus contextos mltiplos de imaginaes que se tornam realidades, do que
por um todo racional, lgico e unificado. O que se apresenta, ento, um
espao social catico e orgnico de criao de uma infinidade de realida-
des provenientes da imaginao dos homens em interao e em busca de
felicidade. Nesse caos tudo possvel, mas tambm tudo desigualmente
possvel para a promoo da felicidade. No ser/estar feliz hoje se apresenta
tambm como uma autoritria represso. No ser feliz, perante uma socie-
dade que obriga o indivduo a ser, implica afundar-se na depresso. Assim
se fundam as separaes no mundo atual, como contextos diversos de fe-
licidade e de infelicidade dos sujeitos responsveis por si mesmos. Nesses
contextos, rgidas normas identitrias perdem terreno ao experimento,
inovao e ao desejo.
Nesse sentido, em relao aos desejos homoerticos, contextos diver-
sos (quanto possibilidade de expresso deles, quanto s formas de inte-
rao coletivas e quanto aos elementos/formas estticas dos corpos) so
existncias no mais reprimidas, desde que se vinculem a parmetros ti-
mos e necessrios de felicidade e inovao. Em vez de visualizarmos uma
condio social desviante unificada, parmetro da bimodalidade heteros-
sexual e homoessexual, hoje podemos perceber inmeras realidades que

vinculam expresses homoerticas felicidade de autopromover-se em
relao ao consumo de inovao (esttica e criativa). Sujeitos e microcoleti-
vidades homoerticas tornam-se desiguais nesse dinamismo, condicionan-
do-o em mltiplas realidades-imaginrias entre ser/estar feliz ou infeliz,
ou seja, apresentam-se em mltiplas agregaes microterritorilizadas de
acesso s condies de felicidade timas. Em meio a circuitos espaciais e
diversidade de expresses individuais e coletivas, mltiplas segregaes/
separaes e diferentes realidades de discriminao e de livre exerccio da
sexualidade podem ser observadas em virtude dos parmetros de sucesso,
felicidade e inovao que o momento adquire. Assim, podemos visualizar
toda a alteridade existente nas interaes homoerticas e toda a diversida-
de de possveis territorializaes dessas interaes, em virtude das condi-
es de felicidade que elas possam realmente expressar.
Notas
1
No texto de 1913, Lhomorotisme: nosologie de lhomossexualit
masculine.
2
De acordo com Costa (1992), aps o trmino da Santa Inquisio e a cunhagem
do termo mdico homossexual, os desejos homoerticos passam de instintos
perversos a uma patologia sexual. No prprio sculo XIX, assim como na
continuidade do sculo XX, a patologia comea a ser tratada pela literatura
sobre o amor que no ousa dizer o nome - no dizer de Oscar Wilde. Assim, o
homossexual torna-se discutido e sujeitificado por inmeros atributos humanos
que expressa, como, por exemplo, em Gide, um ser atormentado sobre sua
incapacidade de conter seus instintos sexuais (homoerticos).
3
Parker (2002) argumenta que o movimento social gay culmina na organizao
de comunidades gays, como as de bairros das grandes cidades americanas,
europias e australianas. Por outro lado, o autor verifica que no Brasil o discurso
comunitrio implicou mais em uma imaginao sobre um conjunto populacional
grande, mas disperso geograficamente, sem a produo de espaos continuos e
de concentrao gay, como nas regies anteriormente citadas.
4
A comunidade aqui representa o agir em relao agregao informal e afetiva,
que difere do agir em sociedade, no qual Weber (1995) aproxima os propsitos
funcionais e dotados de instrumentalidade no cotidiano burocrtico e prtico dos
papis sociais. Nem a razo nem a funo constituem os traos da agregao, mas
a afetividade contida subjetivamente nos indivduos em interao. A comunidade
aqui aparece concretamente, como os bairros gays de algumas grandes cidades

americanas, como talvez a imaginao de uma populao que, mesmo dispersa,
partilha os desejos homoerticos.
5
A esttica gay converge muito para a alterao e subverso dos padres de
gnero sexual, na forma de vestir-se e em comportamentos relativos ao corpo
e nas interaes entre indivduos. Os prazeres gays valorizam a atratibilidade
pelo mesmo sexo, enfatizando partes do corpo desejadas, fato que vai marcar
a forma de vestir-se e pontuar a maioria dos assuntos em grupos de amizade. A
linguagem gay implica criaes, simbologias e gestos que envolvem os prazeres
sexuais e a necessidade de express-los, como gestos erotizados sutis no
momento da paquera, uso de expresses especficas para determinar situaes
sexuais nas conversas entre amigos e assim como tipos de acessrios que vo
definir os gostos do indvduo durante o ato sexual. Pollak (1983) identifica, entre
muitas comunidades gays norte-americanas, o uso de anis em determinadas
posies para identificar o ativo e o passivo. Por outro lado, a necessidade de
marcar partes do corpo masculino vai sugerir atraes diferenciadas, assim como
o fetiche gay por determinadas expresses masculinas faz transitar indivduos
que se usam de determinadas estticas para erotizar seu prprio corpo, assim
como aproximao ao objeto desejado. A cultura gay, por sua vez, vai condicionar-
se em muitas expresses convergentes s festas gays contidas em bares e boates
a partir dos anos 1970. Nesses lugares, a drag queen vai expressar a reinveno e
o exagero da esttica feminina, como um deboche s determinaes de gnero.
Os shows de drags vo expressar o deboche e a ironia quanto a situaes da
vida cotidiana repressiva, principalmente o sarcasmo quanto a heterossexuais,
assim como as prprias situaes envolvendo o homoerotismo. Outro ponto que
converge cultura gay contida nas festas do gueto o culto a artistas femininos
que se tornam divas, sendo reinventadas nos shows de transformismo, assim
como o culto dana (dance music), como expresso de liberdade contida e como
elemento de expresso dos desejos quanto ao corpo.
6
Tomamos a liberdade de no grifar termos como bicha, bofe, entre outros,
embora no sejam, para um trabalho acadmico, considerados prprios da
linguagem que se espera de tal gnero de texto.
7
Para Perlongher (1987), a deriva espacial, ou o perambular pelo espao pblico,
procurando alguma experincia sexual em lugares inusitados ou j evidentes
como lugares de encontros homoerticos, apresenta-se como uma importante
caracterstica de sujeitos same sex oriented.
8
O filme O Einstein do Sexo mostra a existncia de reunies homoerticas no
incio do sculo XX, por entre elementos da burguesia, cuja esttica transgnero
j ocorria, assim como a existncia de lugares mais especficos na cidade, como
praas e ruas, cujos indivduos homoerticos se encontravam para atos sexuais. O
filme Madame Sat nos remete ao Rio de Janeiro antes dos anos 1960, em que
se verifica que o trnsito de indivduos homoerticos estava presente de forma
difusa entre bares da regio bomia da cidade, como a Lapa, antes da formao

de uma rede de lugares especficos de reunio e consumo gays. Parker (2002)
observa que, antes do surgimento do mercado gay, indivduos orientados para
o mesmo sexo circulavam camufladamente (ou no, como, por exemplo, a forma
explcita de muitos travestis que tambm estavam presentes nesse contexto,
como Madame Sat) por entre as regies de boemia e acabavam concentrando-
se em algum bar ou ponto dessas regies.
9
Trevisan (2000) e Costa (2002) argumentam sobre a influncia artstica dos anos
1960 e 1970 na construo do imaginrio gay. Muitos personagens da msica pop
acabam sendo acatados como expresses gays, principalmente pela indefinio
em relao s rgidas estticas de gnero sexual. Artistas como David Bowie,
Mick Jagger, Caetano Veloso e Ney Matogrosso tornam-se figuras referenciais
da esttica desse imaginrio. As reunies gays, mesmo antes da construo
de um mercado gay, que vai reunir um conjunto de bares especficos a essa
convivncia, vo transitar pelo clima de festa e de orgia, no qual a transgresso e a
reinveno dos atributos valorizados socialmente, assim como os no valorizados,
so fundamentos dessa cultura. Na msica dos anos 1970 e 1980 as expresses
artsticas vo acatar esse mpeto transgressor e fazer extravasar pela mdia e pelo
mercado cultural. Muitos artistas emergem dos bares e lugares de encontros
homoerticos e vo propor uma esttica alternativa condizente s necessidades
homoerticas de ironizar aquilo que reprime esse sentimento. Assim como a festa,
a liberdade momentnea e o brilho, em meio a um cotidiano imerso em represso,
acabam sendo valorizados (ver Gloria Gaynor, Villlage People, Gengis Kan, nos
anos 1970, e Madonna, Pet Shop Boys, Erasure, entre outros, nos anos 1980).
10
Embora as preferncias entre ativo e passivo no ato sexual persista como
um atributo de aproximao afetiva entre as pessoas, o tipo igualitrio d nfase
ao encontro sexual de dois homens cujos traos comportamentais esto de
acordo com os atributos do gnero masculino heterossexual, coisa que pode
implicar at mesmo em um preconceito com o efeminamento que se aproxima
da figura da bicha. No entanto, no conseguimos observar uma polarizao
quanto a esse tipo de comportamento nas relaes homoerticas de que
participamos. O efeminamento e a masculinizao acontecem em circunstncias
diversas: muitos homens que prezam a distino da masculinidade podem,
em alguns momentos festivos entre amigos gays, apresentarem e liberarem
comportamentos efeminados, outros nunca o fazem e outros gostam de marcar
esse trao em todas suas relaes. Costa (2002) explica esses comportamentos
como um atributo de auto-afirmao em relao s experincias repressivas da
pessoa, assim como reproduo festiva daquilo que tido como desvio pela
sociedade. Nesse sentido, o efeminamento transita como um comportamento
ora de ironia e transgresso sociedade repressora e rgida (que contm as
determinaes de gnero sexuais) ora de celebrao liberdade e condio gay
(auto-afirmao de uma cultura desviante, como visto em Bourdieu, 1989). A idia
de Fry (1982) talvez sim implique na determinao da rigidez dos gneros sexuais,
contaminando as relaes homoerticas, algo tpico das relaes existentes na

cultura brasileira; porm, as sobreposies culturais estabelecidas pela introduo
no mercado da cultura gay norte-americana no Brasil, a partir dos anos 1970,
produziram uma complexidade de situaes e de representaes dos corpos
homoerticos quanto ao efeminamento e masculinizao. O efeminamento
talvez implique na celebrao da festa e dos cones gays, muito contida na figura
da Drag Queen, mas a masculinizao talvez tambm implique o culto ao corpo
masculino e valorizao dos atributos de gnero que tanto atraem sexualmente
homens same sex oriented. Essas duas condies vo emergir em situaes
diferenciadas quanto s relaes coletivas existentes, implicando assim numa
condio da territorializao da situao, assim como na propenso individual,
tambm mutvel e instvel, a tais comportamentos. Em relao ao nosso trabalho,
podemos distinguir duas situaes territoriais em relao a essa questo,
assim como em Costa (2002): a territorializao amigvel homoertica em
boates e bares gays vai implicar uma aproximao ao efeminamento de muitos
componentes do grupo, assim como a acidez e o sarcasmo nos assuntos e a
ironizao quanto s situaes do cotidiano. As territorializaes de busca sexual
implicam, quase sempre, na manuteno de posturas masculinizadas, como
atrativo ao provvel parceiro. Por outro lado, muitos sujeitos tambm podem
marcar o efeminamento e a condio passiva em suas expresses, tornando a
situao de busca sexual marcada pela preferncia quanto distino de papis
sexuais no ato.
11
Positive Gay foi um movimento contido na mdia e cinema gay norte-americano
durante os anos 1990. Constitui um esforo de publicitrios, artistas e cineastas de
produzir programas e filmes que romantizassem e valorizassem expresses gays,
no intuito de aproxim-las e torn-las mais aceitas perante a sociedade.
12
Os desejos homoerticos vo transitar por entre as estticas que se acumulam
quanto ao masculino, muito divulgadas e exploradas comercialmente desde
a segunda metade do sculo XX, assim como os determinantes de gnero
estabelecidos pela heterossexualidade. Por entre esses desejos, identificaes
(quanto expresso do corpo em vestimentas, acessrios e comportamentos) vo
estabelecer o teor de atratibilidade homoertica, fundando expresses corporais
e reunies grupais de diversas formas de expressar o homoerotismo, muitas delas
confundindo expresses gays com outras no especificadamente de origem
homoertica: como estticas que envolvem os skatistas, os punks, os hip-hop, os
motoqueiros, os fisioculturistas, os roqueiros, os executivos, ente outras estticas
masculinas possveis.
13
Esse trabalho tem como preocupao central explicar isso, ou seja, a
territorializao homoertica sendo condio essencial a sua existncia.
14
De acordo com Mott (1988), a Santa Inquisio perseguia homens que sentiam
prazer de copularem com outros homens por via anal, desejo totalmente
contrrio aos fundamentos da civilizao crist, que foram motivados pela
procriao para expanso populacional da f, das polticas e dos ideais cristos

e visavam construo social familiar e s condies dos gneros sexuais
masculinos e femininos.
15
Ver o site do grupo gay da Bahia: www.ggb.org.br.
16
O filme Bent mostra bem isso.
17
Tonely e Perucchi (2006) observam que a palavra guetto encontra-se no clssico
The Guetto de Wirth, de 1969, referindo-se aos bairros gays e lsbicos de Nova
Iorque, Chicago e So Francisco, nos EUA. No entanto, conforme Perlongher (1987),
os guettos no Brasil no se referem a contornos de bairros e comunidades
politicamente organizadas como nos EUA, mas lugares-enclaves de encontros e
de paqueras.
18
Podemos pensar na maior dificuldade de expresso dos desejos homoerticos
em ambientes rurais ou pequenas cidades do interior do Brasil. A cidade, quanto
maior, mais diversa culturalmente , torna as expresses homoerticas somente
mais algumas entre as tantas possveis. Algumas pessoas com quem conversamos
no decorrer desta pesquisa relatavam suas dificuldades em exercer livremente
seus desejos homoerticos quanto residiam fora de capitais como Porto Alegre e
Manaus. As relaes homoerticas em cidades do interior brasileiro, como no caso
de Dom Pedrito, no Rio Grande do Sul, e Anori, no Amazonas - cidades de origem
de dois amigos com quem podemos compartilhar discusses e histrias de vida
-apresentam poucas possibilidades de compartilhamento coletivo e reunio
afetiva de indivduos orientados para o mesmo sexo. As relaes homoerticas
acabam transitando entre a normalidade heterossexual, contendo inmeras
situaes de conflito, dvida, preconceito e discriminao entre os indivduos
que as exercem. A cidade grande, contendo lugares de reunio homoertica e
possibilitando relaes coletivas de livre expresso dos desejos homoerticos,
acaba sendo muito atraente a tais indivduos, e o prprio desejo acaba sendo o
propsito de seus deslocamentos e mudana de residncia (como mostra bem
PARKER, 2002). Alm desses dois amigos, tambm conhecemos um advogado
e um sargento do exrcito. Ambos moravam em cidades da campanha gacha,
onde mantinham uma preocupao quanto a velar os desejos homoerticos.
Esses amigos esporadicamente se deslocavam a Porto Alegre e freqentavam
os lugares de convivncia homoertica procurando encontrar parceiros sexuais
e amizades. Ambos alegavam no ter nenhum amigo gay nas cidades em que
viviam, construindo grupos de amizade somente em Porto Alegre. O advogado
apresentava muita preocupao quanto revelao de sua condio famlia. O
militar, sendo de origem nordestina, no tinha famlia na cidade em que morava
h seis anos, mas se preocupava muito com o preconceito dentro da instituio
que fazia parte, alm de perceber que sua cidade apresentava um circulo social
muito fechado em que todos se conheciam. Outro fato tambm foi conhecer
algumas pessoas que aproveitavam alguns eventos regionais, como a Expointer
em Esteio, para freqentar os lugares de freqncia homoertica. Tivemos a
oportunidade de encontrar duas pessoas: na Redeno, encontramos um jovem
estudante de Santa Maria, que aproveitara a oportunidade da Expointer para

procurar alguma experincia homoertica em Porto Alegre, encontrando-a no
parque; no Erticos Vdeos, a transfomista, no incio da noite de uma quarta-
feira, apresentou um senhor de aproximadamente 50 anos de idade que se dizia
fazendeiro do interior gacho, casado e pai de trs filhos. Tal senhor alegou vir
pouco capital, mas sempre que vinha procurava o Erticos Vdeos e aventurava-
se pelos labirintos do lugar procurando alguma experincia homoertica.
19
Perlongher (1987) e Parker (2002) nos mostram como no Brasil torna-se difcil
demarcar a existncia de uma comunidade gay mais consolidada, e sim uma
diversidade de experincias territorializadas em circuitos gays existentes em
todas as grandes cidades brasileiras. Em So Francisco (EUA), esta comunidade
tem um contorno mais bem definido no bairro Castro.
20
Costa (2002), Parker (2002) e Braga Jr. (2006) analisam a diversidade de
formas de convivncia e expressividades homoerticas existentes nas cidades
brasileiras. Costa (2002) atenta para Porto Alegre e Parker (2002) para o Rio de
Janeiro e Fortaleza. Braga Junior (2006) discute o pastiche gay como sintoma da
diversidade contida nessa pretensa unidade cultural. Em nossas experincias
participativas continuadas em Porto Alegre, assim como outras mais breves
em cidades como Manaus, Florianpolis, Curitiba e Rio de Janeiro, verificamos
que, a cada microterritorializao homoertica formada, as definies estticas
e comportamentais so singulares. Mesmo quando os sujeitos se repetem nos
lugares visitados, tais lugares acabam forando a uma produo de uma postura
quanto esttica, ao comportamento, ao tratamento do corpo e aos gestos
e aos assuntos a discutir. Em um primeiro momento, as estticas de gneros
sexuais podem misturar-se, ou tornarem-se caricaturas, ou, at mesmo, serem
exacerbadas. As microterritorializaes desses convvios transmitem o grau
em que esses elementos so reinventados, exacerbados ou normalizados. Por
outro lado, muitas outras estticas e comportamentos distantes do que seria a
representao de gay acabam misturando-se em determinadas convivncias
territorializadas, como, por exemplo, os elementos urbanos surf, rock, dark,
reggae, emo, retr. Braz (2006), por exemplo, analisa o universo homoertico
leather. Atualmente ocorrem muitas festas temticas voltadas a um pblico
essencialmente homoertico, mas cuja agregao no se fundamenta somente
pelo desejo, mas pelos estilos de msica e de expresses artstica que cultuam.
Muitos sujeitos homoerticos tambm acabam negando e mantendo repdio
a qualquer vinculo esttico e prtica cultural que se vincule a alteraes quanto
s definies de gnero masculino, denotando gosto a beleza do masculino,
e a prticas esportivas que possibilitem a expresso dessa beleza: no Rio de
Janeiro, muitos adeptos do surf e/ou da musculao se territorializam em
partes das praias para manterem afetividades homoerticas, assim como em
Manaus a prtica do voleibol na Praia da Ponta Negra tambm permeada
pelas afetividades homoerticas desse tipo. No h necessidade aqui de
argumentar sobre cada realidade expressiva de agregados territorializados
homoerticos, porm importante frisar que o desejo homoertico pode ser o

motivo da agregao, mas inmeros outros elementos podem contribuir para
sua diversificao. Outro fator evidente, analisado tambm em Costa (2002), a
capacidade de indivduos same sex oriented experimentarem inmeras situaes
de reunio homoafetiva, mantendo a curiosidade quanto diversidade de
possibilidades relacionais que possam viver. A necessidade do experimento e de
investimento homoertico em situaes inusitadas e/ou condies de reunies
estticas e comportamentais mltiplas acaba produzindo um constante processo
de reinveno quanto aos fatores de atrao de indivduos same sex oriented,
tornando esse mundo cada vez mais complexo.
21
Em relao aos projetos de desempenho havia parmetros morais que os
regravam, no qual os sujeitos deveriam ser disciplinados em relao a normativas
que organizariam suas vidas. Em relao ao controle dos parmetros de felicidade,
o prazer do consumo (desordenado e amoral - muitas vezes imoral quanto a
muitos padres passados) e o sucesso egostico e individualista tende a cada
dia regrar a vida em sociedade. Antes o sofrimento era originado pela dor
da castrao e da represso, agora a depresso em no se obter (consumo,
felicidade e sucesso) sinnimo de marginalizao. Nesse sentido, o indivduo
acaba sentindo-se como sendo o nico causador de seu sofrimento.
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Eplogo
Hibridismo, Mobilidade e Multiterritorialidade
numa Perspectiva Geogrfico-Cultural
Integradora
Rogrio Haesbaert
Professor, Universidade Federal Fluminense
Pesquisador, CNPq
rogergeo@uol.com.br
393

impossvel traarmos os limites de uma Geografia Cultural, no so-
mente devido ao grande imbrglio terico envolvido na questo da cultura,
como tambm pela amplitude que as problemticas geo-culturais adqui-
riram na atualidade. No s a prpria Geografia Cultural est mergulhada
em problemticas polticas, econmicas, sociais, como as demais reas da
Geografia se vem cada vez mais impregnadas das perspectivas culturais.
Assim, partimos aqui do que denominamos uma abordagem integradora
da Geografia, ainda que na perspectiva da Geografia Cultural.
Pretendemos focalizar esta abordagem atravs de uma concepo que
temos desenvolvido mais recentemente, a de multiterritorialidade (HAES-
BAERT, 1997, 2001, 2004, 2007). Buscamos (re)trabalhar esta noo em torno
da questo que se coloca hoje sobre as novas formas da relao espao-
cultura, especialmente aquelas moldadas pela vinculao entre o aumen-
to da mobilidade e a chamada hibridizao cultural que, pretensamente, a
acompanha, resultando na configurao de novas identidades, mltiplas
e mveis, que certos autores, equivocadamente, denominam identidades
desterritorializadas1.
Este captulo est organizado em torno de trs reflexes bsicas: pri-
meiro, enfocamos a relevncia daquilo que podemos denominar aborda-
gem cultural integradora,no fragmentadora e dicotomizante, na Geografia;
segundo, trabalhamos esta abordagem dentro de concepes renovadas
de territrio e multiterritorialidade, como base para, finalmente, na terceira
parte, efetuarmos uma discusso mais especfica na associao entre mobi-
lidade, multiterritorialidade e hibridizao cultural, questionando as vises
simplistas com que muitas vezes esta inter-relao enfocada.
Toda Geografia Geografia Cultural: por

uma abordagem cultural integradora na
Geografia2
Como uma reflexo introdutria, gostaramos de defender um ponto de

vista que no percebe a Geografia Cultural nem simplesmente como uma
nova-velha rea ou recorte bem definido dentro do pensamento geogr-
fico, nem como uma corrente ou postura epistemolgica, como defendem
Hibridismo, Mobilidade e Multiterritorialidade | 395

alguns autores. Pretendemos tratar a Geografia Cultural como abordagem
cultural na Geografia, isto , como uma das perspectivas de tratamento do
espao geogrfico, aquela que privilegia uma de suas mltiplas dimenses.
Assim como o prprio espao geogrfico tratado como uma dimenso
da sociedade, podemos afirmar que o cultural tambm uma dimenso, ao
mesmo tempo da sociedade e da construo espao-temporal atravs da
qual ela instituda.
Assim, fica fcil depreender que, numa determinada perspectiva, toda
Geografia Geografia Cultural, na medida em que no h espao produzi-
do que no o seja atravs da cultura dos grupos que o constituem, seja no
sentido mais amplo ou lato de cultura como o conjunto de relaes que
nos distinguem e ao mesmo tempo compem nossa interao com uma
(primeira) natureza3 , seja no sentido mais estrito como tudo aquilo que
se refere produo de significados, dimenso simblica do mundo4. Seja
qual for a definio que tivermos de cultura, toda Geografia Geografia
Cultural pelo menos no sentido de que, mesmo em sua abordagem mais
restrita, referida leitura simblica do mundo, no h como dissociar as
perspectivas materiais/funcionais e imateriais/simblicas da espacialidade,
entendida esta no numa viso idealista, como simples intuio subjetiva
para apreenso do real, mas como o prprio real objetiva e coexistencial-
mente produzido.
Defendemos ento o comprometimento com uma viso de Geografia
Cultural a partir do que denominamos de abordagem integradora, ou seja,
que ao invs de tratar o cultural como uma simples esfera bem delimitada
do espao social, compreende-o em suas mltiplas e indissociveis articu-
laes com outras dimenses, como a econmica e a poltica. Esta viso in-
tegrada ou integradora do cultural claramente manifestada em debates
contemporneos que, mais do que se colocarem como debates internos a
uma determinada Geografia Cultural, trabalham, antes de mais nada, as in-
tersees, as imbricaes ou os limiares entre cultura, poltica, economia e a
prpria natureza. Talvez pudssemos afirmar que as grandes perspectivas
e mesmo algumas das grandes questes da chamada Geografia Cultu-
ral, hoje, esto justamente nas margens, ou, num termo mais adequado, nos
cruzamentos, pois nos referimos s combinaes, s intersees, aos pontos
de conexo, muito mais do que a pontos marginais ou perifricos.

Sem diluir a especificidade e a relevncia do cultural em si, devemos
entend-lo dentro de concepes no dicotmicas ou dissociativas, mais
hbridas, preocupando-nos sempre mais em discutir os vnculos (economia-
cultura, cultura-poltica...), numa abordagem cultural integradora, do que
em identificar limites ou fronteiras. Num mundo em que, diz-se, vivemos
mais (n)o cruzar das fronteiras, trabalhar em reas bem delimitadas torna-
se cada vez mais difcil e, mesmo, contraproducente. Esta abordagem cul-
tural integradora envolve um fluxo de mo dupla: tanto de abertura dos
(muitas vezes auto-denominados) gegrafos culturais para a interseo
com outras reas quanto a abertura dos gegrafos econmicos,polticos
e mesmo fsicos para com questes e temticas tidas como mais especfi-
cas da geografia cultural (aqui com minscula, pouco importa).
Exemplos pontuais entre os diversos trabalhos que tm demonstrado
a ampliao do tratamento cultural em searas no tradicionais e que so
manifestaes de uma abordagem mais integradora como a que aqui de-
fendemos so o de Allen (2003) para o mbito da Geografia Poltica es-
pecialmente ao discutir o poder no apenas a partir da dominao e da
manipulao mas tambm da seduo, e o de Peet (1999) para a Geogra-
fia Econmica questionando como a cultura pode engendrar a imagina-
o econmica e exemplificando com uma forma de regulao criativa na
regio da Nova Inglaterra. Num sentido mais geral, podemos afirmar que a
cultura firma cada vez mais sua condio de cultura poltica (BAYART, 1996),
assim como a produo (econmica) vincula-se de forma crescente a uma
espcie de produo cultural, no comrcio de smbolos e imagens que
transformam a prpria cidade e as regies em mercadorias (o propalado
marketing das cidades e, tambm, podemos afirmar, das regies).
Durante muito tempo o gegrafo privilegiou, dentro de uma concep-
o mais materialista de cultura, a produo cultural em seu sentido ma-
terial como conjunto de objetos culturalmente produzidos5. A partir da
segunda metade do sculo XX, a afirmao de poderes mais simblicos
(BOURDIEU, 1989) e a fora na produo de imagens, com a introduo de
uma verdadeira economia poltica dos signos (BAUDRILLARD, 1972), jun-
tamente com a difuso, a nvel epistemolgico, das chamadas filosofias da
diferena e/ou ps-estruturalistas e dos chamados estudos culturais, tudo
isto levou a Geografia a uma valorizao crescente da questo da diferena
no apenas de grau, mas de natureza, numa linguagem bergsoniana e

da dimenso simblica (ainda que s vezes de um modo culturalista) no
enfoque das relaes espao-cultura.
Juntamente com o movimento de (re)valorizao de conceitos de
maior carga cultural, como lugar e paisagem (que, por outro lado, tambm
ampliaram seus significados), ocorreu uma espcie de contaminao cul-
tural de outros, mais tradicionais, como os de regio (vista, por exemplo,
como espao vivido em Frmont, 1976 [reeditado em 1999]) e territrio
(visto como um valor por autores como Bonnemaison e Cambrzy, 1996).
Transitar pelo relativo hibridismo contemporneo de alguns desses con-
ceitos um caminho muito interessante para perceber as perspectivas de
uma abordagem integrad(or)a na Geografia, ou de uma abordagem que,
ainda que privilegie o mbito cultural o que muito importante, supere
posies cultural-idealistas e ressalte o elo, indissocivel, entre idealidade e
materialidade (onde, at por uma condio historicamente reconhecida, a
geografia sempre teve um olhar prprio a desdobrar).
Esse parece ser o nico caminho plausvel para, ao mesmo tempo, dar
conta da complexidade e da hibridizao dos fenmenos contempo-
rneos e no perder a especificidade geogrfica de nossas interpretaes.
Assim, o que propomos aqui como abordagem integradora envolve tanto
uma interpretao, a nvel epistemolgico, que de algum modo integre
mltiplas dimenses (cultural, econmica e poltica, por exemplo) quanto
o reconhecimento do carter hbrido ou mltiplo de muitos dos prprios
fenmenos geogrficos que efetivamente estamos abordando.
O hibridismo dos conceitos e a

multiterritorialidade
Um tratamento mais hbrido dos nossos conceitos no implica fugir
do rigor e da necessidade de manter aquilo que propomos denominar de
foco conceitual como acontece com as relaes de poder no tratamento
das questes atinentes ao j tradicional conceito de territrio. Outra obser-
vao importante em relao a este hibridismo conceitual aquela que se
refere prpria reinveno de conceitos atravs da mescla, expressa, j, em
suas prprias denominaes. Trata-se, aqui, do estabelecimento mais literal
de conceitos hbridos (HAESBAERT, 2002b, p.147), como aqueles que pro-

pusemos de rede regional (HAESBAERT, 1997) e territrio-rede (HAESBAERT,
1994, 2004). Assim:
(...) novas concepes como as de territrios-rede e de redes

regionais indicam no a simples superao de antigas realidades
(que em muitos casos ainda permanecem) e dos conceitos que
procuravam traduzi-las, mas a emergncia concomitante de
situaes mais complexas e, em parte, ambivalentes (...), em que
o controle e os enraizamentos convivem numa mesma unidade
com a mobilidade, a fluidez e os desenraizamentos (HAESBAERT,
2002b, p. 137).
Milton Santos, numa viso ainda mais ampla, condenando todos os

conceitos puros, considera o prprio espao como um hbrido, na medida
em que envolve materialidade e imaterialidade, o natural e o artificial, os
sistemas de objetos e sistemas de aes (SANTOS, 1996, p. 81). Por isso,
hoje, mais do que nunca, os conceitos, muito mais do que marcar diferen-
as, devem revelar multiplicidades, conexes, superposies, o que impli-
ca reconhecer sempre os elos com outros conceitos, na complexidade das
questes que pretendemos desvendar. Lembrando Latour (1991), impres-
cindvel que busquemos no apenas produzir entidades hbridas, que o
que mais tem caracterizado o mundo moderno, mas tambm que formule-
mos os instrumentos conceituais capazes de, como tal, compreend-lo.
Um dos conceitos em Geografia que melhor expressa esta aborda-
gem integradora aqui defendida o conceito de territrio, conjugado a sua
contraparte indissocivel, a territorialidade. Tradicionalmente trabalhado a
partir de uma perspectiva poltica, o territrio um dos conceitos mais tra-
dicionais da Geografia, mas que, no seu percurso terico, parece ter perdido
terreno durante os perodos de domnio de perspectivas mais culturalizan-
tes ou, pelo menos, que privilegiavam as diferenas de natureza sobre as
diferenas de grau na leitura geogrfica. Assim ocorreu durante o domnio
da chamada Geografia Regional clssica, quando regio e regio-paisagem
eram os conceitos dominantes.
interessante perceber, entretanto, que, mais do que refletirem uma
realidade, os conceitos so instrumentos, e instrumentos no apenas no
sentido analtico, como auxiliares de nossas interpretaes, mas tambm no
sentido de instrumentos de interveno, capazes de, por sua prpria formu-

lao, intervirem no real, um pouco como no sentido deleuzeano de con-
ceitos como transformadores (DELEUZE; GUATTARI, 1991; HOLLAND, 1996).
A validade dos conceitos estaria tambm no uso que se pode fazer deles
e no apenas na significao/interpretao que eles propem. Assim, mais
ainda do que nos perguntarmos o que o territrio e a territorialidade,
seria conveniente nos indagarmos o que podemos fazer com os conceitos
que construmos de territrio e territorialidade. Da, tambm, a natureza in-
trinsecamente poltica de nossas conceituaes.
Toda esta versatilidade dos conceitos nos permite afirmar, de sada, que
analisar o conceito de territrio , portanto, ao mesmo tempo, verificar as
questes que ele tenta responder, os significados e as pontes conceituais
que ele permite construir, bem como as implicaes polticas ou mesmo
o seu potencial transformador frente realidade. Assim como no h ci-
ncia neutra, no h tambm conceitos neutros, a-histricos e a-polticos.
Se um conceito no nem a realidade existente, em si, nem uma realidade
idealizada ou um projeto politicamente almejado, e se ele faz parte, como
componente indissocivel, de uma realidade em devir, devemos reconhe-
cer que ele est imerso, de alguma forma, na prpria transformao da rea-
lidade que ele diz re-conhecer.
Nesse sentido, a histria dos conceitos tambm a histria de sua apli-
cabilidade e de sua adequao em termos tericos e tambm polticos, seu
poder ao mesmo tempo de desvendar e de transformar a realidade. Com
o territrio, portanto, no diferente, e hoje, diante da realidade mltipla e,
para tantos, pelo menos em parte, hbrida, em que estamos imersos, ele no
pode fugir da necessidade de dar conta de uma viso mais integradora ou
no-dicotomizadora de mundo, especialmente aquela que separa cultura e
natureza, mundo material e mundo imaterial, ou, mais estritamente, em ter-
mos de poder, poder poltico em sentido mais tradicional (como domina-
o estatal e/ou de classe) e poder simblico (ou, em termos gramscianos,
ligado hegemonia enquanto criao de uma coeso simblica).
Da defendermos uma concepo de territrio:
(...) a partir da concepo de espao como um hbrido hbrido

entre sociedade e natureza, entre poltica, economia e cultura,
e entre materialidade e idealidade, numa complexa interao
tempo-espao, como nos induzem a pensar gegrafos como

Jean Gottman e Milton Santos, na indissociao entre movimento
e (relativa) mobilidade recebam estes os nomes de fixos e
fluxos, circulao e iconografias, ou o que melhor nos aprouver.
(...) o territrio pode ser concebido a partir da imbricao de
mltiplas relaes de poder, do poder mais material das relaes
econmico-polticas ao poder mais simblico das relaes de
ordem mais estritamente cultural (HAESBAERT, 2004, p. 79).
Como os conceitos nunca so feitos atravs de limites ou identidades

claras, rgidas, e suas formulaes trazem sempre um potencial para relei-
tura e integrao com ou mesmo reinveno de outros conceitos (numa
famlia ou constelao de conceitos), territrio e territorialidade no fo-
gem regra e exigem, especialmente em momentos cruciais de mudanas
como o nosso, a configurao de novas articulaes. Foi neste esprito que
propusemos a concepo de multiterritorialidade.
Para entendermos a multiterritorialidade contempornea preciso re-
montar s suas origens. Na verdade, especialmente levando em conta as
concepes de territrio e de territrios mltiplos discutidas em trabalhos
anteriores (HAESBAERT, 2004, 2007), podemos afirmar que sempre vivemos
uma multiterritorialidade:
(...) a existncia do que estamos denominando multiterritorialidade,

pelo menos no sentido de experimentar vrios territrios ao
mesmo tempo e de, a partir da, formular uma territorializao
efetivamente mltipla, no exatamente uma novidade, pelo
simples fato de que, se o processo de territorializao parte do
nvel individual ou de pequenos grupos, toda relao social
implica uma interao territorial, um entrecruzamento de
diferentes territrios. Em certo sentido, teramos vivido sempre
uma multiterritorialidade (HAESBAERT, 2004, p. 344).
Comeamos por distinguir pelo menos duas grandes perspectivas de

tratamento da multiterritorialidade, historicamente contextualizadas:
(...) aquela que diz respeito a uma multiterritorialidade moderna,

zonal ou de territrios de redes, embrionria, e a que se refere
multiterritorialidade ps-moderna, reticular ou de territrios-
rede propriamente ditos, ou seja, a multiterritorialidade em
sentido estrito (Haesbaert, 2004, p. 348).

Na verdade, a multiterritorialidade moderna tambm pode ser consi-
derada uma multiterritorialidade simples, no sentido de que corresponde
sobreposio simultnea, por encaixe, de vrios territrios-zona, muitas
vezes como mera alterao de escala, todos dentro do mesmo padro de
relaes de poder (estatal). Caso tpico o do ordenamento territorial a par-
tir do aparato estatal capitalista, dentro do qual, como numa boneca russa,
encontramo-nos ao mesmo tempo em uma propriedade privada, em uma
municipalidade, em um departamento ou provncia, em um Estado-nao
e, pelo menos no caso da Unio Europia, dentro de uma espcie de con-
federao supra-estatal. Por outro lado, mais ao nvel dos micro-poderes
disciplinares institucionalizadores de micro-territrios cotidianos, pode-
mos tambm usufruir de uma multiterritorialidade aparentemente mais
complexa, porque de carter sucessivo (percorrendo-se consecutivamente
diversos territrios), onde se conjugam territrios descontnuos ou territ-
rios-rede que, a nvel individual ou de pequenos grupos, configuram uma
multiterritorialidade: por exemplo, aquela que vincula a residncia, a fbrica
e a escola.
Essa multiterritorialidade pela articulao de territrios-rede pode, as-
sim, tanto ser sucessiva, como no caso acima referido, quando exige a mobi-
lidade fsica entre diferentes territrios, quanto simultnea, e a entra a maior
inovao dos nossos tempos: com a compresso espao-tempo (HARVEY,
1989) torna-se possvel, instantaneamente, no apenas receber influncia
sobre nossos territrios a partir de locais completamente distantes do nos-
so, como tambm, dependendo das relaes de poder em que estamos in-
seridos (as diferentes geometrias de poder da compresso espao-tempo,
como indica MASSEY, 1993), ns mesmos podemos atuar e influenciar rela-
es sociais em outros espaos, pelo simples acesso a sistemas informacio-
nais de comunicao (e, neste caso, tambm, em sentido mais estrito, ao).
Multiterritorialidade inclui assim uma mudana no apenas quantita-
tiva pelo maior nmero de territrios de que podemos dispor via deslo-
camento fsico (pelo menos no que se refere s classes mais privilegiadas)
mas tambm qualitativa, na medida em que temos hoje a possibilidade de
combinar, concomitantemente, de uma forma indita, a interveno fsica
(via ciberespao, por exemplo) e, de certa forma, as prprias representaes
de uma enorme gama de diferentes territrios.

A chamada condio ps-moderna inclui assim uma multiterritoriali-
dade:
(...) resultante do domnio de um novo tipo de territrio, o

territrio-rede em sentido estrito (...). Aqui, a perspectiva
euclidiana de um espao-superfcie contnuo praticamente
sucumbe descontinuidade, fragmentao e simultaneidade
de territrios que no podemos mais distinguir claramente onde
comeam e onde terminam ou, ainda, onde iro eclodir, pois
formaes rizomticas tambm so possveis. (...) (HAESBAERT,
2004, p. 348).
Esta flexibilidade territorial do mundo ps-moderno, embora no seja

uma marca universalmente difundida (longe disso), permite que alguns gru-
pos, em geral os mais privilegiados, usufruam uma multiplicidade indita de
territrios, seja no sentido de sua sobreposio num mesmo local, seja de
sua conexo em rede por vrios pontos do planeta. Aqui podemos lembrar
a multiterritorialidade mais funcional da organizao terrorista Al Qaeda,
analisada em trabalho anterior (HAESBAERT, 2002a), e a multiterritorialida-
de ao mesmo tempo funcional e simblica das disporas globalizadas.
esta multiterritorialidade em um sentido mais simblico, imersa em novos
processos de identificao social, que nos interessa mais diretamente aqui,
dentro do debate de novas perspectivas em geografia cultural. Gostaramos
a partir de agora de trabalhar uma de suas faces, aquela que est diretamen-
te ligada maior mobilidade do nosso tempo.
Retomando uma argumentao que enfatiza, ao mesmo tempo, a im-
bricao e a diferenciao entre territrio e territorialidade6, cabe aqui uma
distino muito importante enquanto o territrio inclui sempre a territo-
rialidade, esta no envolve, obrigatoriamente, a existncia concreta de um
territrio. Territorialidade, alm de condio genrica para a existncia de
um territrio, enfatiza a sua dimenso simblico-identitria e, assim, depre-
endemos que a multiterritorialidade tambm pode ser, a nvel epistemol-
gico, dissociada uma multiterritorialidade mais funcional, no sentido da
mobilidade concreta atravs de diversos territrios, e uma multiterritoriali-
dade no sentido mais simblico, no obrigatoriamente coincidentes.
Assim, a multiterritorialidade da elite ou da burguesia planetria pode
ter um sentido muito mais funcional do que simblico, na medida em que

uma mesma experincia em termos de relaes simblico-identitrias se
reproduz por todo o conjunto de distintos territrios (num sentido mais
funcional-concreto) freqentados por estes grupos, sempre aglutinados em
torno dos mesmos condomnios fechados, dos mesmos resorts tursticos,
das mesmas villas de fim de semana ou de veraneio, dos mesmos hotis e
restaurantes ao redor do mundo.
Por outro lado, alguns membros dessa elite, como aqueles que perten-
cem a uma determinada dispora migratria, ao mesmo tempo cultural-
mente distintos e potencialmente mais abertos aos contatos e traduo
com outras culturas, podem desdobrar um maior hibridismo cultural ou
seja uma ampla multiterritorialidade em termos culturais. O socilogo Ul-
rich Beck (1999) chega mesmo a forjar o termo topoligamia para se referir
ao fenmeno de casamento com diversos lugares7, para ele muito difun-
dido, mas que aqui restringimos como uma caracterstica de alguns gru-
pos minoritrios, principalmente dentro da elite ou burguesia globalizada.
Num sentido mais amplo do que o nosso de multiterritorialidade, Beck fala
em processos de pluri ou multilocalizao, a alternncia e a escolha dos
lugares como padrinhos da globalizao (p. 137).
A efetiva multiterritorialidade em termos culturais se desenharia, ento,
em torno de experincias culturalmente hbridas, ou seja, dotadas de uma
mescla de identidades no-estabilizadas e de difcil delimitao espacial
ou delimitadas pela extenso de uma combinao especfica de elementos,
isto , de uma determinada hibridizao. Podemos evocar aqui o sentido
global de lugar proposto por Massey (2000) a partir do reconhecimento
da ausncia de espaos fechados e identidades homogneas e autnti-
cas. Nossas vidas estariam impregnadas com influncias provenientes de
inmeros outros espaos e escalas, a prpria singularidade dos lugares (e
dos territrios) advindo, sobretudo, de uma especfica combinao de influ-
ncias diversas, oriundas de diferentes partes do mundo. Esta estreita vin-
culao entre mobilidade, multiterritorialidade e hibridismo cultural, numa
perspectiva integradora ou no-dicotomizadora de geografia cultural, ser
desdobrada a seguir.

Hibridismo cultural, mobilidade e
multiterritorialidade: contradies e
ambivalncias
Alguns termos e formas de abordagem aparecem e se vo ao sabor

dos modismos acadmicos. Assim, todo o cuidado pouco com o hibridis-
mo que domina hoje em muitos discursos das Cincias Sociais. Ignorar seu
potencial analtico, entretanto, furtar-se a uma interpretao bastante rica
e inovadora dos fenmenos contemporneos, especialmente em relao
dimenso cultural dos processos que produzem (e so produzidos por) nos-
sas multiterritorialidades.
A nvel introdutrio, podemos partir de dois grandes enfoques em re-
lao aos discursos sobre o hibridismo: um, mais amplo, que privilegia a di-
menso filosfica a partir da superao do dualismo Sociedade (ou Cultura,
em sentido amplo) e Natureza como a perspectiva de Bruno Latour (1991)
e, na Geografia, de Sarah Whatmore (2002); outro, mais estrito e que se rela-
ciona ao debate no mbito dos estudos culturais, em torno da questo da
produo da diferena e das identidades numa perspectiva, em geral, ps-
estruturalista, especialmente atravs do trabalho de autores como Homi
Bhabha (1995) e Nestor Canclini (1992).
Esses dois grandes enfoques nos permitem explicitar as duas grandes
questes at aqui subentendidas na proposta introdutria de uma abor-
dagem integradora da Geografia Cultural: a primeira refere-se concepo
mais ampla de geografia cultural, que praticamente se confunde com Ge-
ografia Humana, traduzindo assim o grande dilema que est sendo recolo-
cado hoje, o da dicotomia entre Geografia Fsica e Geografia Humana, ou
entre Cultura e Natureza; a segunda diz respeito complexidade e imbri-
cao de processos dentro do prprio mbito da cultura, num enfoque mais
estrito de geografia cultural, especialmente no que se refere ao estudo das
identidades, com tendncia crescente fluidez e heterogeneidade, e cujo
processo de produo inseparvel das esferas poltica (a identidade como
estratgia de poder) e econmica (a produo e o consumo da diferena).
O primeiro desses enfoques nos permite discutir em sentido amplo a
superao da grande dicotomia geogrfica, aquela que separa natureza e
sociedade (ou cultura), geografia fsica e geografia humana, explicitando o

primeiro grande dilema da geografia cultural em sentido lato, o de que ela
pode (ou mesmo deve) ser pensada de forma integrada com o chamado
mundo da natureza, tal como preconizam autores como Augustin Berque
(1990, 2000)8. O segundo, que nos interessa mais de perto, aqui, permite pro-
por uma abordagem integradora no sentido de que qualquer anlise de
identidade/territorialidade, hoje, deve passar pelos interesses e/ou implica-
es poltico-econmicas de sua construo.
Optamos por concentrar nossa ateno no segundo desses enfoques,
no por consider-lo teoricamente mais relevante (longe disso), mas sim-
plesmente por que ele permite maiores exploraes em relao questo
que estamos aqui priorizando, na vinculao entre hibridismo e multiterri-
torialidade, e porque nos consideramos mais habilitados a trat-lo.
Stuart Hall (1997, 2003) defende a tese de que as identidades modernas
esto em crise, descentradas e deslocadas ou fragmentadas pela globaliza-
o, que, com a compresso espao-tempo, altera os referenciais modernos
de sujeito, espao e tempo. As identidades perdem assim seu carter mais
estabilizado em torno de uma cultura e de fronteiras bem definidas (espe-
cialmente no que se refere s fronteiras nacionais), criando novas posies
de identificao, mais plurais, menos unitrias e estveis. Num mundo de
crescente mobilidade, viveramos numa espcie de produo de identida-
des constantemente em movimento.
Para Hall, binarismos como Tradio e Modernidade foram sendo gra-
dativamente minados por formaes mais hbridas onde prevalece o hi-
bridismo como traduo: O hibridismo no se refere a indivduos hbridos,
que podem ser contrastados com os tradicionais e modernos como su-
jeitos plenamente formados. Trata-se de um processo de traduo cultural,
agonstico, uma vez que nunca se completa, mas que permanece em sua
indecidibilidade.
Citando Homi Bhabha ele acrescenta:
(...) Ambivalncia e antagonismo acompanham cada ato de

traduo cultural, pois o negociar a diferena do outro revela
uma insuficincia radical de nossos prprios sistemas de
significado e significao. (...) O hibridismo significa um momento
ambguo e ansioso de... transio, que acompanha nervosamente
qualquer modo de transformao social, sem a promessa de

um fechamento celebrativo ou transcendncia das condies
complexas e at conflituosas que acompanham o processo
(BHABHA, 1997, apud HALL, 2003, p. 75).
Ao mesmo tempo, convm destacar, toda cultura de alguma forma nas-

ce de uma forma de hibridismo, de uma mescla com outras culturas. Num
mundo permeado por sujeitos mveis, a experincia dos migrantes em di-
spora parece a melhor evidncia desta transformao no hibridismo, na
medida em que estes migrantes:
... geralmente so obrigados a adotar posies de identificao

deslocadas, mltiplas e hifenizadas. (...) Negro-e-britnico ou
asitico-britnico so identidades s quais os jovens respondem
cada vez mais. (...) so todos, de formas distintas,hibridizados. (...)
Todos negociam culturalmente em algum ponto do espectro da
diffrance9, onde as disjunes de tempo, gerao, espacializao
e disseminao se recusam a ser nitidamente alinhadas (HALL,
2003, p. 76).
Frente mobilidade crescente e a paralela multiterritorialidade do

nosso tempo as identidades, ou melhor, os processos de identificao/di-
ferenciao tenderiam hoje a afirmar cada vez mais seu carter relacional,
na medida em que existir significaria ser interpelado com relao a uma
alteridade, ou seja, preciso existir para um Outro. (...) a construo da iden-
tidade constituda pela relao desse desejo para com o Outro. (...) no pro-
cesso relacional da constituio de identidades (...) instaura-se o hibridismo
no seio da identidade (HALL, 2003, p. 122, comentando FANON e BHABHA).
Hibridizao implicaria, portanto, a princpio, tambm, territrios ml-
tiplos, territrios hbridos. Associamos, assim, hibridismo cultural no com
desterritorializao, mas com multiterritorialidade, o que significa voltar
questo inicial em relao a autores que, como Mitchell ou (pelo menos
em parte) Canclini, advogam uma associao direta entre processos de hi-
bridizao e dinmicas de desterritorializao, ou seja, num mundo cada
vez mais hbrido ou de identidades mltiplas, os territrios vistos como
culturalmente mais homogneos teriam cada vez menor expresso. Para
Canclini culturas hbridas so geradas ou promovidas pelas novas tecno-
logias comunicacionais, pela reorganizao do pblico e do privado no es-

pao urbano e pela desterritorializao dos processos simblicos (1997, p.
29). E se pensssemos, ao contrrio, que territrios hbridos tambm po-
dem ser estimuladores de processos de identificao, como ressalta Doreen
Massey em relao ao seu lugar-global, o bairro de Kilburn, em Londres?
Na verdade, dentro de uma mobilidade crescente, muito mais do que
perderem vnculos de identificao com espaos determinados, desterrito-
rializando-se, o mais comum que indivduos e grupos sociais desenvolvam,
concomitantemente, vnculos identitrios com mais de um territrio ou com
territrios de caractersticas muito mais hbridas, multiterritorializando-se
cada vez mais. Um pouco como j comentado em relao ao sentido global
de lugar de Massey (2000), podemos nos identificar justamente com esta
combinao sui generis que faz do nosso lugar uma interseo de influ-
ncias de vrios outros lugares do mundo. Tambm aqui, o exemplo mais
citado pelos autores que se dedicam ao tema o das grandes disporas de
imigrantes. Atravs delas ou pelo menos de uma parcela expressiva de
seus membros (aqueles que no se retraem em novos guetos) podemos
identificar uma das expresses mais acabadas do fenmeno do hibridismo
cultural e, no nosso ponto de vista, tambm, da multiterritorialidade.
Este mundo tido como cultural e geograficamente desterritorializado
interpretao que questionamos em todas as suas dimenses (HAESBAERT,
2004) est, na verdade, promovendo dinmicas muito diversas, sendo im-
possvel delinear um nico movimento ou mesmo uma direo dominante.
Mesmo se falarmos em tendncias, elas tambm podem ser mltiplas. Neste
perodo to complexo argumenta-se tanto em favor de um mundo sem fron-
teiras (pelo mesmo pressuposto de que viveramos todos nas fronteiras)
quanto de um mundo cada vez mais dividido (por exemplo, pelas linhas de
fratura entre civilizaes identificadas por HUNTINGTON, 1997). Na verdade,
o que est permanentemente em jogo so as limitaes e a pretenso de um
conceito universal de espao geogrfico (ou mesmo de territrio) e de uma
concepo linear e cumulativa de tempo histrico instrumentos lgicos
com os quais, tradicionalmente, buscvamos interpretar o mundo moderno.
O discurso do hibridismo foi/ uma das alternativas propostas para res-
ponder teoricamente a esta nova complexidade de um espao-tempo mui-
to mais mvel e mltiplo. Mas ele tambm carrega suas limitaes, tanto a
nvel epistemolgico quanto poltico, sobretudo quando referido aos arrou-

bos relativistas de muitos partidrios mais radicais do ps-estruturalismo.
Em primeiro lugar, o hibridismo, tal como a multiterritorialidade, em-
bora hoje intensificado, no uma prerrogativa do mundo moderno ou,
mais ainda, do ps-moderno, como se sociedades tradicionais no fossem
marcadas por cruzamentos identitrios e s produzissem territrios etnici-
zados, mono-identitrios, territorialmente exclusivos e mutuamente exclu-
dentes10.
Um outro dilema diz respeito confuso, relativamente freqente, en-
tre o hibridismo como fato e como valor. verdade que, como j comenta-
mos, toda proposta terico-conceitual deve ser avaliada ao mesmo tempo
em sua capacidade de proporcionar respostas (ou de levantar questes re-
levantes) e de produzir realidades (pois no h conceituao politicamen-
te neutra). Isto no significa, entretanto, deixar que nossos desejos e nossas
dedues sobre o que seria melhor contaminem amplamente o que reco-
nhecemos como fatos efetivamente existentes.
Uma coisa reconhecermos a intensificao desses modos de orga-
nizao social e territorial, outra , julgando-os intrinsecamente positivos,
defendermos a sua intensificao. Almejar um mundo cada vez mais mvel
e hbrido (como o faz explicitamente HARAWAY [2000] em seu radical pro-
jeto poltico ciborgue11) tambm no significa forar um raciocnio que v
o mesmo processo de hibridizao sendo difundido indiscriminadamente
por toda parte.
A hibridizao, como a prpria mobilidade, de modo coerente com
sua vinculao a um determinado pensamento ps-colonial, no deve ser
reconhecido e/ou proposto genericamente, sem a devida referncia aos
contextos geo-histricos em que est sendo produzido. O ps-colonialismo
busca justamente romper com vises eurocntricas de mundo e superar o
binarismo hierrquico de relaes como colonizador e colonizado, centro
dominador e periferia dominada, a fim de que um projeto transformador
no resulte numa simples substituio, pela colocao do segundo no lugar
do primeiro, reproduzindo, apenas s avessas, uma mesma relao de poder.
No se pode, ento, incorrer em simplificaes universalizantes, gestadas e
difundidas unicamente a partir do centro.
Mobilidade, por exemplo, tal como hibridismo, sofreu um ir-e-vir en-
tre posies claramente antagnicas ao longo da histria e ainda hoje,

entre diferentes povos e/ou culturas, possui conotaes distintas. Apenas
para dar um exemplo geral, no espao feudal a mobilidade costumava ter
um sentido negativo, associada a um estar margem ou mesmo a um no
ter lugar. Creswell (2006) lembra que, filosoficamente falando, Aristteles
defendia como nosso estado natural o repouso, enquanto Galileu pregava
o contrrio, o movimento. apenas com o mundo moderno euro-ocidental
que mobilidade passa a significar liberdade, movimento sem impedimento,
e a imobilidade passa a ser associada estritamente falta de liberdade,
priso. Ainda assim, mobilidade nunca perde uma determinada ambiva-
lncia, situada ao mesmo tempo entre as idias de liberdade, progresso,
oportunidade e desenraizamento, desvio e resistncia (CRESWELL, 2006),
como em muitos dos chamados movimentos sociais.
O famoso ditado o ar da cidade liberta coloca, em parte, toda a pre-
tenso positivadora que o capitalismo imps ao livre movimento da fora
de trabalho, inicialmente do rural ao urbano, mas que absolutamente no
vlido, hoje, para os circuitos eminentemente globalizadores vide o cres-
cente fechamento de tantas fronteiras nacionais ao livre fluxo de trabalha-
dores.
Ainda assim o chamado ps-modernismo contemporneo inaugurou
o pice desse processo, atribuindo mesmo, muitas vezes, um novo noma-
dismo unilateralmente positivo como a caracterstica mais marcante do
nosso tempo. O nmade (ou mesmo o cigano) moderno que, na figura
ainda mais radical do vagabundo, era uma ameaa ordem e discipli-
narizao, agora se torna sinnimo de um anti-essencialismo e de um anti-
estruturalismo a ser propagado12.
Por outro lado, nomadismo e hibridismo, nesse caso, seriam dois ter-
mos correlatos, ambos manifestando a inexorabilidade da indiscriminada
mobilidade contempornea. Como se no houvesse desenhada a, sempre,
uma complexa geometria de poder entre aqueles que efetivamente de-
sencadeiam e controlam os fluxos dessa mobilidade e aqueles que a ela
ficam, simplesmente, subordinados (Massey, 1993). Como se no houvesse
nmades voluntrios, aqueles a que Bauman (1999) denominou de turis-
tas, e nmades compulsrios, aqueles que, ainda na linguagem de Bau-
man, so denominados pelos turistas de vagabundos.

A exemplo da mobilidade e do nomadismo, o hibridismo tambm
pode ser visto tanto positiva quanto negativamente, e no apenas em ter-
mos histricos, como j sugerido, mas tambm num mesmo momento da
histria, entre contextos geogrficos distintos. Em termos mais conceituais,
interessante lembrar, ele sofre um processo de inverso axiolgica, pas-
sando da viso negativa, biologicista, sinnimo de anomalia (tanto no
mundo animal-vegetal quanto nos discursos sociais eugenistas), no sculo
XIX-incio do XX, para uma abordagem positiva, cultural, na segunda meta-
de do sculo XX. A realidade social e o pensamento latino-americanos so
bastante emblemticos neste sentido, pois em pleno continente que tanto
sofreu com uma hibridizao historicamente imposta e opressiva brotaram
prticas sociais e interpretaes de mundo abertas multiterritorializao
pela assimilao conjunta das mltiplas influncias culturais que aqui se es-
tabeleceram.
Assim, algumas sociedades e espaos vivem o hibridismo de maneira
mais pronunciada, ou encontram-se mais abertos e/ou so forados a tro-
cas culturais mais intensificadas. Para Peter Burke (2003), quando imposto,
o hibridismo pode representar importantes perdas culturais. Mas como
sempre uma via de mo dupla, de duplo sentido, tambm pode se trans-
formar num instrumento inovador e/ou de resistncia, como na chamada
antropofagia brasileira trabalhada por Oswald de Andrade (1995).
Em um sentido mais estritamente poltico, a amplitude com que muitas
vezes o termo hibridismo utilizado faz com que ele se torne pau para toda
obra, como se todas as questes pudessem ser resolvidas atravs desta es-
pcie de palavra mgica. Ao invs de promovermos, assim, uma crtica e
um posicionamento poltico consistentes, acabamos por difundir um rela-
tivismo e um desengajamento que pouco contribuem para a efetiva trans-
formao social.
A hibridizao e, paralelamente, a intensificao crescente da mobili-
dade/ multiterritorialidade, como fenmenos amplamente difundidos, hoje,
no podem ser tomados como processos inexorveis, efetivamente globali-
zados e/ou eminentemente positivos. A grande questo como cada grupo
social resolve esta tenso aparentemente dicotmica entre mobilidade e
identidades mltiplas, hbridas, sempre abertas e negociveis, tidas como
ligadas liberdade [de movimento] e autonomia, e a fixao/imobilidade

e o fechamento em mono-identidades, tidas como naturalizadas e essen-
cializadas. Nosso espao-tempo, hoje, parece mover-se num ir-e-vir entre
estes dois plos, sem falar na permanncia de processos de desidentifica-
o ligados precarizao scio-econmica de uma enorme massa de po-
pulaes subalternas.
Assim como mobilidade e fixao (relativo imobilismo) so duas faces
de uma mesma e necessria dinmica, abertura identitria para a hibridi-
zao e a multiterritorialidade e relativo fechamento no so processos
antagnicos. Pelo contrrio, podem mesmo, dependendo do contexto
geo-histrico e scio-cultural em que esto situados, significar duas faces
necessrias, complementares ou mesmo imprescindveis para uma reconfi-
gurao scio-territorial fundamentalmente inovadora.
Apenas para dar um exemplo, veja-se o que ocorre hoje com as identi-
dades indgenas na Amrica Latina e seu propalado Estado plurinacional.
Trata-se de uma combinao muito complexa entre momentos de relativo
fechamento identitrio, a fim de afirmar algumas identidades sociais at h
pouco quase completamente invisibilizadas, especialmente no que se refe-
re ao seu reconhecimento enquanto fora poltica, e momentos de abertura
para um rico dilogo com outros grupos e identidades que, num cruzamen-
to democrtico, tentam refundar o carter multiterritorial do Estado em
que esto situados. Carter multiterritorial que, muitas vezes, vai alm do
convvio multicultural, lado a lado, de culturas distintas, implicando tam-
bm, politicamente, uma gesto e usufruto mltiplos de um mesmo espao,
como ocorre com vrios territrios legitimados pelos chamados povos tra-
dicionais no contexto brasileiro. Neste caso, a prpria mobilidade fsica de
alguns grupos garantida pela delimitao de territrios mais amplos e que
de alguma forma congelam a apropriao privada, em nome do usufruto
comum pelos diversos grupos (indgenas, por exemplo) ali localizados.
Simplificadamente, e retomando consideraes anteriores, podemos
dizer que a multiterritorialidade sucessiva ou pela mobilidade fsica dos
sujeitos sociais se desdobra hoje numa grande diversidade de formas, es-
tendendo-se entre dois padres muito gerais. De um lado, haveria os glo-
betrotters, aqueles que se movem sempre, voluntariamente, nos mesmos
casulos, uma mobilidade em bolha, segura, praticamente impermevel ao
hibridismo com outras culturas, freqentando sempre os mesmos espaos

asspticos de sua classe e status, numa multiterritorialidade meramente
funcional, construda por uma mobilidade/velocidade alienante atravs de
espaos de monotonia segura e apassivadora.
Como bem sintetizou Richard Sennett em relao ao carter individu-
alista da mobilidade moderna, em sentido amplo:
O movimento autnomo diminui a experincia sensorial,

despertada por lugares ou pessoas que neles se encontrem.
Qualquer forte conexo visceral com o meio ameaa tolher
o indivduo. (...) para dispor de si mesmo, voc no pode sentir
muito. Hoje, como o desejo de livre locomoo triunfou sobre os
clamores sensoriais do espao atravs do qual o corpo se move,
o indivduo moderno sofre uma espcie de crise ttil: deslocar-
se ajuda a dessensibilizar o corpo. Esse princpio geral vem
sendo aplicado a cidades entregues s exigncias do trfego e
ao movimento acelerado de pessoas, cidades cheias de espaos
neutros, cidades que sucumbiram fora maior da circulao
(SENNETT, 1996, p. 214)
Por outro lado, h aqueles que, involuntariamente, so obrigados a se

moverem, s vezes aleatoriamente, permeados de insegurana e imprevisi-
bilidade, em espaos mltiplos sobre os quais no detm controle e onde
esto abertos a mltiplos encontros, seja com a funcionalidade sob contro-
le de territrios da ordem e da segurana dominantes, seja com a diver-
sidade cultural daqueles que, s vezes na mesma situao de precariedade
econmica e social, acabam forando o entrecruzar de identidades culturais
bastante diversas.
Maior mobilidade, portanto, no , automaticamente, sinnimo de mul-
tiplicidade e hibridizao. Mesmo esses grupos mais subalternizados e, em
tese, mais suscetveis permeabilidade cultural, podem facilmente, como
um contraponto fragilizao de sua vida material, mesmo quando subor-
dinados a uma crescente mobilidade, agarrarem-se ao que lhes sobrou,
a nvel simblico: suas identidades tnicas, nacionais, religiosas... Para os
mais privilegiados, mobilidade tambm pode significar alienao, especial-
mente, hoje, diante dos to difundidos discursos e prticas efetuados em
nome da segurana.

Paralelamente difuso do hibridismo ocorrem tambm, muitas vezes
em nome da segurana e/ou do individualismo, novas formas de retrai-
mento e relativa imobilizao territorial. Uma sociedade onde as aes se
desdobram sobretudo em nome de uma propalada segurana uma socie-
dade do imobilismo, no sentido da disseminao de prticas de evitao.
Novos muros, novas cercas de conteno, novos campos o apartheid
planetrio continua muito vivo. Na verdade, no h como fazer uma leitura
consistente da sociedade e de seu espao sem a dupla e indissocivel
condio de mobilidade e imobilidade, hibridismo e retraimento territorial,
abertura/multiplicidade e relativo fechamento dos territrios, pois nem a
mobilidade sempre sinnimo de insegurana e hibridizao, nem o imo-
bilismo significa sempre segurana e simples retraimento ou essencializa-
o identitria.
Ainda que nos coloquemos sempre mais do lado da mobilidade, da
hibridizao e da multiterritorialidade, dado o seu potencial de abertura e
transformao, no podemos, nunca, negar o papel estratgico que jogam,
nestes mesmos processos, os momentos de relativa imobilidade, de relati-
vo retraimento e fechamento dos territrios. Somente uma viso integrada
desses processos permite reconhecer e propor novas formas, efetivamen-
te transformadoras, de organizao da sociedade e de seu espao. Como
afirmam Gatens e Lloyd (1999), haver sempre um jogo entre: De um lado
(...) a liberdade crtica para questionar e desafiar na prtica nossas formas
culturais herdadas; de outro, a aspirao por pertencer a uma cultura e a um
lugar e, assim, sentir-se em casa neste mundo (1999, p. 78).
Castoriadis (1990) tambm lembra que no existe sujeito sem a criao,
para ele, de um mundo numa relativa clausura, criao esta que sempre a
criao de uma multiplicidade multiplicidade, por sua vez, que se desdo-
bra tanto no sentido genrico de diferena quantitativa ou de grau, quanto
de diferena qualitativa ou de natureza, campo da emergncia criadora
pelo devir da efetiva alteridade.
No se trata to somente de estimular a mobilidade, a hibridizao e
a multiterritorialidade, mas de inserir estes movimentos dentro de aes
efetivamente transformadoras que saibam articular-se sempre no jogo ao
mesmo tempo uno e mltiplo das diferenas. E sem esquecer que, numa
viso minimamente integradora, a luta sempre, ao mesmo tempo, pela li-
vre manifestao das diferenas culturais criadoras do novo e pela busca

de uma muito maior igualdade social tanto no mbito da distribuio do
poder quanto da reproduo das relaes scio-econmicas.
Assim, qualquer tema, hoje, tratado no mbito da chamada geografia
cultural, como o hibridismo, no pode ser analisado sem que percebamos
claramente sua insero dentro dos circuitos de produo e de poder, sob
pena de cairmos no culturalismo que, mais do que explicar e mobilizar, ig-
nora a complexidade e desmobiliza em relao s lutas efetivas em que de-
vemos, todos, nos engajar.
Notas
1
No mbito da Geografia Cultural ver, por exemplo, Mitchell (2000), ao afirmar
que: para um nmero incontvel da populao mundial a vida definida por uma
espcie de status de permanente Auslnder, e o desenvolvimento de algo como
uma identidade migrante. (...) cada vez mais trabalhadores comuns encontram
na globalizao no um novo e atraente cosmopolitismo, mas um permanente
estado de deslocamento. Identidades desterritorializadas certamente esto
continuamente se formando, mas o que elas significam pode ser muito mais uma
funo de quem voc (em termos de status de classe) do que de onde voc
(Nogales, Nottingham ou Nairbi) (p. 280, grifos do autor).
2
Este item, at hoje indito, foi redigido quando de nossa participao no IV
Simpsio Nacional sobre Espao e Cultura (UERJ, 2004).
3
De forma mais ampla e integrada, esta perspectiva est implcita na definio
geogrfica de cultura proposta por Claval (1999[1995]) como o conjunto dos
artefatos, do know-how e dos conhecimentos atravs dos quais os homens
mediatizam suas relaes com o meio natural (p. 12).
4
A esta concepo mais estrita de cultura corresponde um pensamento
homogneo sobre a natureza, nos termos de Whitehead (1994), para quem a
natureza aquilo que observamos pela percepo obtida atravs dos sentidos.
Nessa percepo estamos cnscios de algo que no pensamento e que
contido em si mesmo com relao ao pensamento. (...) podemos pensar sobre
a natureza sem pensar sobre o pensamento. Direi que, nesse caso, estaremos
pensando homogeneamente sobre a natureza (p. 7) (...) a homogeneidade de
pensamento sobre a natureza exclui qualquer referncia a valores morais ou
estticos [em outras palavras, culturais] cuja assimilao seja vivida na proporo
da atividade autoconsciente (p. 10).
5
Como na concepo de paisagem cultural de Carl Sauer: A segunda metade da
paisagem, vista como uma unidade bilateral, a sua expresso cultural. H uma

forma estritamente geogrfica de se pensar a cultura, a saber, a marca da ao do
homem sobre a rea (SAUER, 1998[1925], p. 30, grifo nosso).
6
A este respeito, ver especialmente Haesbaert , 2007.
7
Citando o caso de uma senhora que divide sua vida entre uma casa na
Alemanha e outra no Qunia, ele constata que ela tem uma vida topoligmica,
est afeioada a coisas que parecem excludentes, frica e Tutzing. Topoligamia
transnacional, estar casado com lugares que pertencem a mundos distintos: esta
a porta de entrada da globalidade da vida de cada um (...) (p. 135).
8
Berque intitula a introduo de seu livro coumne: introduction ltude des
milieux humains, sintomaticamente, Renaturer la Culture, Reculturer la Nature,
comentando: Je pense en effet que nous navons jamais cess de culturer la
nature; mais quen revanche, nos sciences humaines sont bel et bien tombes
dans lillusion que la culture pourrait tourner seule sur elle-mme, comme en roue
libre. [Penso de fato que ns nunca deixamos de culturalizar a natureza, mas
que, ao contrrio, nossas cincias humanas caram tranqilamente na iluso de
que a cultura poderia voltar-se sozinha sobre ela mesma, como em um percurso
livre] (BERQUE, 2000, p. 13, traduo livre).
9
O autor se refere aqui ao termo cunhado por Derrida e que significa o
movimento do jogo que produz (...) essas diferenas, esses efeitos de diferena
(DERRIDA, apud HALL, 2003, p. 60). Segundo Hall, no se trata da forma binria
de diferena entre o que absolutamente o mesmo e o que absolutamente
Outro. uma onda de similaridades e diferenas, que recusa a diviso em
oposies binrias fixas. Diffrance caracteriza um sistema em que cada conceito
[ou significado] est inscrito em uma cadeia ou em um sistema, dentro do qual
ele se refere ao outro e aos outros conceitos [significados], atravs de um jogo
sistemtico de diferenas(DERRIDA, 1972). O significado aqui (...) est sempre em
processo e posicionado ao longo de um espectro. Seu valor poltico no pode ser
essencializado, apenas determinado em termos relacionais (HALL, 2003, p. 60-61).
10
Bayart, por exemplo, afirma que uma pletora de obras antropolgicas
e histricas mostrou que as sociedades pr-coloniais eram quase sempre
pluritnicas e abrigavam uma grande diversidade de repertrios culturais, que
as principais formas de mobilizao social ou religiosa eram trans-tnicas e que,
decididamente, a frica antiga no era constituda de um mosaico de etnias
(1996, p. 43). O historiador Peter Burke (2003) tambm traz mltiplos exemplos de
hibridizaes ao longo da histria, identificando inclusive povos hbridos como
os anglo-irlandeses, os anglo-indianos e os afro-americanos.
11
Segundo a autora, seu manifesto visa construir um mito poltico, pleno de
ironia, que seja fiel ao feminismo, ao socialismo e ao materialismo (p. 39), que
no demonize a tecnologia, que rompa com os dualismos e que restitua no
uma linguagem comum, uma teoria universal, totalizante, mas uma poderosa
e hertica heteroglossia, construindo tanto quanto destruindo mquinas,

identidades, categorias, relaes, narrativas espaciais (p. 108) preferir ser uma
ciborgue a uma deusa (p. 109).
12
Para uma leitura sobre a inverso do valor do nmade da modernidade para
a ps-modernidade (onde se torna a metfora geogrfica por excelncia), ver
Creswell, 1997. Sobre a mobilidade e os discursos da desterritorializao nas
figuras do nmade, do migrante e do vagabundo, ver o item Mobilidade humana
e desterritorializao em nosso trabalho: Haesbaert, 2007 (p. 237-251).
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Sobre os autores
Paul Claval
um dos maiores gegrafos da atualidade. Ganhou o prmio Vautrin Lud, em 1996,
equivalente ao prmio Nobel da Geografia. Tem livros publicados em vrios idio-
mas, entre os quais, Espao e Poder, Geografia Cultural, Princpios de Geografia
Social, Geografia Econmica e A lgica das cidades. Suas obras so referncia
mundial no estudo da Geografia e, particularmente no Brasil e na Frana, tem con-
tribudo para a consolidao de uma abordagem cultural para a disciplina, enfa-
tizando a discusso das problemticas locais em um perodo de globalizao da
economia. professor da Universidade de Paris IV.
Wolf-Dietrich Sahr
Graduado (1986) e doutor (1995) em Geografia pela Universitt Tbingen
(Eberhard-Karls). Atualmente Professor convidado na Universidade Federal do Pa-
ran, Professor Titular das Faculdades Guarapuava e Lehrbeauftragter da Universitt
Heidelberg. Tem experincia na rea de Geografia, com nfase em Epistemologia,
atuando principalmente nos seguintes temas: Geografia Cultural, ps-modernismo,
Geografia Social, Relaes rurais-urbanas.
Angelo Serpa
doutor em Planejamento Paisagstico e Ambiental pela Universitaet Fr Bo-
denkultur Wien (1994), com ps doutorado em Estudos de Organizao do Espao
Exterior e Planejamento Urbano-Regional e Paisagstico realizado na Universidade
de So Paulo (1995-1996) e em Geografia Cultural realizado na Universit Paris IV
(Sorbonne/2002-2003). Atualmente professor associado da Universidade Federal
da Bahia. Tem experincia nas reas de Geografia e de Planejamento, com nfase em
Geografia Urbana, Geografia Regional e Geografia Cultural, Planejamento Urbano,
Planejamento Regional e Planejamento Paisagstico, trabalhando principalmente os
seguintes temas de pesquisa: espao pblico, periferias urbanas e metropolitanas,
manifestaes da cultura popular, identidade de bairro, cognio e percepo am-
biental. docente permanente na Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo e no
Mestrado em Geografia da Universidade Federal da Bahia. Pesquisador do CNPq.

Salete Kozel
Graduada em Geografia pela Faculdade Estadual de Educao Cincias e Letras de
Paranava (1970), mestre em Geografia (Geografia Fsica) pela Universidade de So
Paulo (1993) e doutora em Geografia (Geografia Fsica) pela Universidade de So
Paulo (2001). Atualmente professor adjunto da Universidade Federal do Paran.
Tem experincia na rea de Geografia, com nfase em Geografia e Ensino, atuan-
do principalmente nos seguintes temas: ensino de geografia, educao ambiental,
ambiente e sociedade, percepo ambiental e geografia das representaes.
Iclia Albuquerque de Vargas

Graduada em Geografia pela Universidade Federal do Mato Grosso do Sul (1988),
mestre em Educao pela Universidade Federal do Mato Grosso do Sul (1998) e
doutora em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Para-
n (2006), com estgio de doutorado no LADYSS (Laboratoire Dynamiques Sociales
et Recomposition des Espaces/ Paris X Nanterre). Tcnica em assuntos educacionais
da Universidade Federal do Mato Grosso do Sul, atua como professora no curso de
Pedagogia do Departamento de Educao da UFMS e professora/orientadora no
curso de Mestrado em Ensino de Cincias (linha de Pesquisa Educao Ambiental)
do Centro de Cincias Exatas e Tecnologias da UFMS. Tem experincia na rea de
Educao, com nfase em Geografia Escolar e Disciplinas Escolares, atuando prin-
cipalmente nos seguintes temas: educao ambiental, geografia cultural, pantanal,
meio ambiente, turismo e percepo ambiental.
Luciana Cristina Teixeira de Souza

Graduada em Licenciatura em Geografia pela Universidade Catlica do Salvador
(1996) e mestre em Geografia pela Universidade Federal da Bahia (2002). Atual-
mente professora assistente da Universidade do Estado da Bahia. Tem experincia
na rea de Geografia, com nfase em Ensino de Geografia, atuando principalmente
nos seguintes temas: Geografia Regional, percepo, imaginabilidade, espacialida-
de, ensino de geografia, turismo e impactos espaciais.
Sylvio Fausto Gil Filho

Doutor em Histria pela Universidade Federal do Paran (2002) e mestre em Ge-
ografia pela Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (1995). Atual-
mente Professor Adjunto do Departamento de Geografia da Universidade Federal
do Paran. Atua na rea de Geografia Humana, especificamente Geografia Cultural
com nfase em Geografia da Religio. Pesquisador do Ncleo Paranaense de Pes-
quisa em Religio NUPPER.
Aureanice de Mello Corra

Mestre em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1990) e doutora
em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2004). Atualmente

Professor Adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Tem experincia na
rea de Geografia, com nfase em Geografia Humana, atuando principalmente nos
seguintes temas: Geografia Cultural, Cultura Afro-Brasileira, Territrio, Irmandade
da Boa Morte, Candombl e Festa.
Jnio Roque Barros de Castro

Possui graduao e especializao em Geografia pela Universidade Estadual de
Feira de Santana (1997 e 1999) e Mestrado em Geografia pela Universidade Federal
da Bahia (2004). Atualmente doutorando em Arquitetura e Urbanismo pela Uni-
versidade Federal da Bahia. Professor da Universidade do Estado da Bahia, cam-
pus V, Santo Antnio de Jesus. Tem experincia na rea de Geografia, atuando h
dez anos no ensino Fundamental e Mdio (1991-2001). Atua nas reas de prtica de
ensino em Geografia, Geografia Cultural e da Religio e Geografia Urbana. Desen-
volve pesquisas e atividades de extenso junto ao Ncleo de Pesquisas do Campus
V da Universidade do Estado da Bahia sobre a relao entre a Geografia Cultural e
prtica de ensino de Geografia.
Wendel Henrique
professor adjunto da Universidade Federal da Bahia, atuando no curso de gradu-
ao e mestrado em Geografia, na rea de Geografia Urbana. bacharel, licenciado,
mestre e doutor em Geografia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesqui-
ta Filho (1996, 1997, 2000, 2004). professor colaborador do Mestrado Profissional
em Planejamento Territorial e Desenvolvimento Scio-ambiental, da Universidade
do Estado de Santa Catarina, tendo colaborado na elaborao do projeto do curso.
Entre 2005 e 2007 foi professor efetivo do Departamento de Geografia da UDESC/
Florianpolis, tendo sido co-tutor e tutor do Grupo PET/Geografia. Tem experin-
cias na reas de Geografia Urbana, Planejamento Urbano e Regional, Geografia
Econmica e Turismo.
Drio de Arajo Lima

Licenciado em Geografia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (1988),
com especializao em Geografia pela UFRN (1990), mestrado em Geografia pela
Universidade Federal de Santa Catarina (1995) e doutorado em Geografia pela Uni-
versidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - Presidente Prudente/SP (2003).
Atualmente professor adjunto da Fundao Universidade Federal do Rio Grande.
Tem experincia na rea de Geografia, com nfase em Geografia Cultural, atuando
principalmente nos seguintes temas: cultura, modo de vida, lugar, pesca artesanal,
cultura e civilizao, categorias filosficas e conceitos geogrficos.
Maria de Ftima Ferreira Rodrigues

Graduada em Geografia pela Universidade Regional do Cariri (1982), com mes-
trado e doutorado em Geografia (Geografia Humana) pela Universidade de So

Paulo (1994, 2001). Atualmente professora adjunta da Universidade Federal da
Paraba. lder do Gestar: Territrio, Trabalho e Cidadania, Grupo de pesquisa do
CNPq e vice-lder do Grupo Cidadania e Direitos Humanos. membro da Comisso
de Direitos Humanos e do Ncleo de Cidadania e Direitos Humanos da UFPB. Faz
parte do corpo docente do Programa de Ps-graduao em Geografia da Univer-
sidade Federal da Paraba. Tem experincia na rea de Geografia, com nfase em
Geografia Agrria, atuando principalmente nos seguintes temas: polticas pblicas
e cidadania, agricultura familiar camponesa e novas territorialidades, resistncia e
memria.
lvaro Luiz Heidrich

Bacharel em Geografia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1980),
com mestrado em Geografia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho (1985) e doutorado em Cincias (Geografia Humana), pela Universidade de
So Paulo (1998). Atualmente professor adjunto da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. Tem experincia na rea de Geografia, com nfase em Geografia
Humana, atuando principalmente nos seguintes temas: gerao e perda de vn-
culos territoriais, territorialidades humanas, identidade e globalizao. Pesquisador
do CNPq.
Maria Geralda de Almeida

Possui graduao em Geografia pela Universidade Federal de Minas Gerais e mes-
trado e doutorado em Geografia pela Universit de Bordeaux III. Atualmente
professora colaboradora da Universidade Federal de Sergipe, professora titular da
Universidade Federal de Gois, onde coordena o Ncleo de Estudos e Pesquisas em
Cultura e Turismo do IESA/UFG; professora titular da Universidade Federal do Cear.
Tem experincia na rea de Geografia, com nfase em Geografia Cultural, atuando
principalmente nos seguintes temas: manifestaes culturais, turismo, territoriali-
dade, serto.
Francine Barthe-Deloizy
Graduada em Geografia, doutora em Geografia (Geografia Cultural) pela Univer-
sidade de Paris IV (1997). Atualmente professora da Universidade Picardie Jules
Verne. Tem experincia na rea de Geografia, com nfase em Geografia Humana e
Geografia Cultural, com pesquisas no Brasil, Frana e Ir, atuando principalmente
nos seguintes temas de pesquisa: parques e jardins, espao pblico, prticas espa-
ciais de apropriao da natureza, geografia da nudez e do naturismo.
Benhur Pins da Costa

Graduado em Geografia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1998),
com mestrado (2002) e doutorado (2008) em Geografia pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul. Atualmente professor adjunto da Universidade Federal do

Amazonas (UFAM). Tem experincia na rea de Geografia, com nfase em Anlise
Territorial, atuando principalmente nos seguintes temas: cultura, geografia, territ-
rio, espao urbano, identidade, homoerotismo e homossexualidade. membro dos
seguintes grupos de pesquisa vinculados ao CNPq: Geografia da Amaznia: am-
biente e cultura (UFAM); O estudo do espao social e suas transformaes, impli-
caes sobre a territorialidade e a gesto territorial (UFRGS); Geografia: cotidiano,
territrio, ambiente e educao na cidade (ULBRA).
Rogerio Haesbaert
Licenciado e Bacharel em Geografia pela Universidade Federal de Santa Maria
(1979, 1980), mestre em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(1986), doutor em Geografia Humana pela Universidade de So Paulo (1995, com
Doutorado-Sandwich no Instituto de Estudos Polticos de Paris), Ps-Doutorado
em Geografia e Visiting Researcher Professor na Open University (Milton Keynes,
Inglaterra, 2003). Professor associado da Universidade Federal Fluminense. Tem ex-
perincia nas reas de Geografia Humana (nfase em Geografia Poltica e Geogra-
fia Cultural), Geografia Regional e Teoria da Geografia, atuando principalmente nos
seguintes temas: territrio, desterritorializao, identidade territorial, globalizao,
regio e regionalizao. Pesquisador do CNPq.

Este livro foi composto no formato17 x 24 cm
utilizando as fontes AGaramond e Myriad.
Impresso em papel Alta Alvura 75 g/m2 (miolo)

no Setor de Reprografia da EDUFBA
e Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
na Bigraf Grfica e Editora Ltda.
Tiragem de 600 exemplares.
Salvador, 2008.

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Espaos culturais

vivncias, imaginaes e representaes

Angelo Serpa (org.)

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Editora da Universidade Federal da Bahia

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Angelo Szaniecki Perret Serpa

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Angelo Serpa (Org.)

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Direitos para esta edio cedidos Edufba.

Capa e Projeto Grfico

Biblioteca Central Reitor Macedo Costa

Espaos culturais : vivncias, imaginaes e representaes /

1. Geografia humana. 2. Territorialidade humana. I. Serpa, Angelo.

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Reflexes sobre Geografia e Homoerotismo: Representaes e

Sobre os Autores | 421

Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes | 7

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O livro Espaos Culturais: Vivncias, Imaginaes e Representaes

Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes | 9

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10 | Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes

Espaos Culturais_FINAL.indd 10 6/1/2009 15:12:33

Salvador, agosto de 2008.

Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes | 11

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Uma, ou algumas, abordagem(ns) cultural(is) na geografia humana? | 17

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18 | Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes

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