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Curitiba
2015
Universidade Federal do Paran
Jssica Louise Rocha Neiva de Lima
Curitiba
2015
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AGRADECIMENTOS
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RESUMO
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Na realidade, no h um s instante que no carregue consigo a sua
chance revolucionria ela precisa apenas ser definida como uma chance
especfica, ou seja, como chance de uma soluo inteiramente nova em face de
uma tarefa inteiramente nova. Para o pensador revolucionrio, a chance
revolucionria prpria de cada instante histrico se confirma a partir da situao
poltica. Mas ela se lhe no menos pelo poder-chave desse instante sobre um
compartimento inteiramente determinado, at ento fechado, do passado. A
entrada nesse compartimento coincide estritamente com a ao poltica; e por
essa entrada que a ao poltica, por mais aniquiladora que seja, pode ser
reconhecida como messinica.
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SUMRIO
1. Introduo ............................................................................................................07
2. Percurso intelectual batailleano .........................................................................10
2.1 Vanguardas intelectuais e o caos do entre-guerras.............................10
2.2 Surrealismo.............................................................................................15
2.3 Publicaes na revista La Critique Social...........................................18
3. Contre-attaque.......................................................................................................23
3.1 Manifesto Contre-attaque.......................................................................25
3.2 Folhetos....................................................................................................27
3.3 Primeiro Caderno de Contre-attaque....................................................35
4. Acphale.................................................................................................................44
Consideraes Finais................................................................................................50
Referncias Bibliogrficas.......................................................................................54
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1. INTRODUO
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tempo coletiva e secreta, a qual propunha a partir do sagrado desenvolver o potencial de uma
nova forma de viver em comum: uma conjurao sagrada.
Para o desenvolvimento do arcabouo terico que guia Bataille em sua jornada
ao poltica, existem trs tericos fundamentais que estaro presentes em seu percurso:
Nietzsche, Freud e Sade. Diante destes tericos so problematizadas questes do ser em
comum, bem como do ser diante das leis, visando problematizar a existncia individual no
coletivo; pensar o ser como constructo e possvel agente destrutivo da sociedade.
Bataille prope, em seus estudos a respeito da sociedade democrtica, entender as
possibilidades de sublevao diante de uma sociedade atomizada em indivduos inertes. H
em sua literatura uma proposta revisionista do pensamento marxista-hegeliano, partindo da
ideia de revoluo como potncia real de mudana, no utpica e iminente s estruturas
sociais, mas justamente a impossibilidade impulsionaria a potncia do real. A Revoluo
deveria ser realizada por meio de sua angstia diante de sua impossibilidade; como veremos
em seus folhetins de Contre-attaque.
Estudar Bataille e sua trajetria intelectual nos imps a angstia de um
intelectual incapaz de admitir os horrores da guerra sem lutar para a possibilidade de
construo de uma nova realidade humana. Veremos que a sociedade democrtica ser
considerada to desumana quanto o fascismo, na medida em que sufoca os indivduos em
meros reprodutores do capital, impedindo-os de excederem e dispenderem sem uma
intencionalidade produtiva.
Este trabalho est subdividido a partir das estruturas apresentadas na trajetria
intelectual batailleana. Desta forma, nos propomos percorrer, inicialmente, sua formao
intelectual e sua relao com o movimento surrealista, o qual marcou, profundamente, a
perspectiva batailleana a respeito do engajamento poltico das vanguardas da dcada de 30
e 40. Posteriormente apresentaremos o incio dos estudos de Bataille sobre o Estado e o
fascismo, propondo explorar dois textos publicados em La Critique Sociale, os quais
abrangeriam temas abordados em futuros trabalhos do autor.
Partindo das crticas ao Estado e ao sistema poltico fascista, realizaremos um
estudo detalhado sobre as publicaes de folhetins e seu primeiro caderno de Contre-attaque,
propondo, por meio deste estudo, destrinchar conceitos e concepes que estaro presentes
posteriormente em Acphale.
Finalizaremos nosso trabalho a partir da anlise da proposta comunitria de
Acphale, apresentando alguns dos trechos considerados mais relevantes para o estudo da
relao comunitria com a potncia poltica sagrada.
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Intentamos, por meio desta anlise, pensar Bataille mltiplo: fruto de sua relao
em crculos vanguardistas polticos franceses e de seus estudos pessoais. No estudamos
Bataille como refletor transparente de uma poca, mas sim como fruto de diversas interaes
em crculos intelectuais e pessoais. Propondo pensar a efervescncia cultural dos intelectuais
franceses, no sculo XX, por meio da quebra dos grandes modelos interpretativos sociais,
visando Bataille como um personagem desta profunda discusso.
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2. Percurso intelectual batailleano.
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Pensar estes movimentos intelectuais pensar a importncia das amizades
para o desenvolvimento destes projetos, entendendo que nenhuma destas empreitadas ser
realizada por Bataille sozinho, estando sempre inserido em uma comunidade intelectual.
Bataille inicia sua vida intelectual aps sua graduao na cole des Chartes,
trabalhando como bibliotecrio na Biblioteca Nacional. Michel Leiris fora seu primeiro
amigo a apresentar as vanguardas artsticas e intelectuais que participava. Leiris e Bataille
compartilhavam interesses em comuns a respeito da literatura (Goyata, p. 26), passando o
tempo desta amizade com conversas nas quais costumavam discutir Kafka, Proust,
Baudelaire, Dostoivski, Sade, entre outros escritores que refletem sobre as mazelas sociais
na modernidade.
O contato com Leiris fora de extrema importncia, como aponta Goyata, por meio
do estudo das cartas trocadas por Bataille e Leiris. A sociloga revela que Leiris j circulava
em um grupo intelectual de discusso literria, liderado por Andr Masson (1896-1987), que
se tornaria um dos braos do Surrealismo (Goyata, 2012, p.27). Masson levava ao debate
discusses sobre a filosofia nietzscheana, poemas de Baudelaire, escritos de Edgar Allan
Poe, entre outros escritores como Tolstoi e Stendhal.
Esse crculo de amizade intelectual do qual Leiris faz parte est no seio do
surgimento de diversos grupos vanguardistas da poca em Paris, grupos estes que daro
nome ao dadasmo, futurismo, cubismo e ao surrealismo, os quais tinham como ponto de
conexo a preocupao esttica com a poltica, questionando a racionalidade moderna e suas
consequncias nefastas sociedade europeia diante do vivido nas guerras.
Goyata, amparada nas reflexes de Michel Surya, relata uma forte mudana em
Bataille aps participar destas vanguardas intelectuais, as quais o afastam de sua vida de
base religiosa catlica e o levam vida mundana ao jogo, atividade sexual intensa e
militncia poltica (Goyata, 2012, p. 31). Posterirormente, com a elaborao de suas teorias
filosficas, Bataille estender nos mbitos religiosos e mundanos no polos opositores, mas
uma correlao mtua (Goyata, 2012, p. 32).
Alm da literatura e da discusso poltica, a psicanlise passa a exercer forte
impacto na vida pessoal e intelectual de Bataille. Em 1926 Bataille passa a realizar encontros
com o psicanalista Adrien Borel membro fundador da Sociedade Psicanaltica de Pars ,
iniciando-se em obras de Sigmund Freud, traduzidas ao francs (Goyata,2012, p. 32). Borel,
como parte do tratamento psicanaltico, incentiva Bataille em escrever L `histoire de l`oeil
(1928), de forte esforo autobiogrfico (Goyata,2012, p.33).
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Goyata relata que em 1915, diante de seus empenhos para obter o segundo
baccalaurat em filosofia, Bataille passa introduzir-se aos estudos, com Lon Chestov
(1866-1938), de Nietzsche e de Dostoivski, fontes das quais partiro suas crticas ao
idealismo que eleva a passividade, contrapondo-se a esta inrcia poltica por meio da
realidade dionisaca e apolnea, que o levariam, a seu modo, ao poltica (Goyata, 2012,
p.33). Bataille aplicar estas crticas j em 1924, diante do Primeiro Manifesto (1924) do
surrealismo, acusando o movimento de idealista e demasiadamente preocupado com o
onrico e com o maravilhoso na poesia (Gayata, 2012, p. 33).
Bataille inicia seus empreendimentos comunitrio-intelectuais a partir da revista
Documents, que se torna, sob seu comando editorial, uma revista que questiona os limites da
arte e da cincia (Goyata, 2012, p.37), desafiando, desta forma, padres estticos definidos:
a motivao de Documents, pelo menos do ponto de vista de Bataille, era a de desorganizar
as hierarquias e categorias moderno-ocidentais que classificavam os objetos, separando
aqueles de alto valor esttico e interesse cientfico dos demais (Goyata, 2012, p.37).
Durante a dcada de 30, Bataille se envolve fortemente com a militncia poltica,
alinhando-se a grupos de esquerda e desenvolvendo o projeto Contre-Attaque Unio de
Luta dos Intelectuais Revolucionrios, formado, inicialmente, por Bataille, Perre Kaan,
Jean Dautry e Andr Breton: ver se possvel ajudar as pessoas a tomarem conscincia
daquilo que elas vivem e as impedir, na medida do possvel, de preferirem fazer papel de
marmotas1 (Bataille apud Goyata, 2012, p.40). Esse perodo marcado pelo
recrudescimento do radicalismo poltico em Bataille, como prope Surya, entendendo esta
unio contra o fascismo como a necessidade de uma coeso diante da ameaa fascista.
Neste cenrio conflituoso entre vanguardas artsticas e movimentos polticos,
surgem questionamentos a respeito do envolvimento direto da arte com a instituio poltica,
fator que leva Leiris e Bataille a fervorosas discusses, de modo que Bataille entende a
necessidade de uma forte atuao artstica na poltica, enquanto Leiris se abstinha dessa
perspectiva (Goyata, 2012, p.43).
Para Goyata, Acphale seria o empreendimento bataillano mais ousado, tendo como
principais atores: Bataille, Colette Peignot e Andr Masson. Acphale seguia sua atuao em
dois movimentos diferenciados: o da sociedade secreta, com ritos e encontros obscuros em
florestas; e a publicao da revista, proposta de ao poltica anti-racionalista, a partir do
1
Goyata retira esta frase das cartas trocadas entre Bataille e Leiris voir s`il est possible d`aider les gens
prendre conscience de ce quils vivente et les empcher, si c`est possible, de prfrer jouer les marmottes
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vnculo entre religio e poltica. O fundamento terico desta sociedade secreta se d a partir
do estudo de sociedades tradicionais africanas, por meio da etnografia e do distanciamento
das propostas ocidentais da poca, resumidas no capitalismo liberal e no totalitarismo
fascista (Goyata, 2012).
Marcel Mauss, a partir de sua crtica ao desenvolvimento de sociedades secretas na
Frana de sua poca, escreve a Roger Caillois, em junho de 1938, relatando sua crtica ao
irracionalismo absoluto, entendendo a ingenuidade dos jovens em negar plenamente a
cincia (Goyata, 2012, p. 45). Crtica esta que Leiris apoiar, colocando-se contra este
irracionalismo de Acphale e aos aspectos rituais desta sociedade secreta (Goyata, 2012,
p.46).
No projeto Acphale notamos a forte preocupao com o sagrado, projeto que se
desenvolver mais profundamente no Collge de Sociologie. Acphale tem seu fim
relacionado com a morte de Colette Peignot, amada de Bataille, em novembro de 1938,
deixando o projeto que tinha grande participao de sua companheira (Goyata, 2012, p.47).
Goyata, amparada nos estudos de Dennis Hollier (1993), entende Acphale como
uma face esotrica e anti-cintfica do Collge de Sociologie, o qual fora fundado por
Bataille, Leiris e Roger Caillois, com a presena de Bataille, simultaneamente, nos dois
projetos (Goyata, 2012, p.47).
A fundao do Collge se d em maro de 1937, em uma reunio no Caf do Palais
Royal, em que Callois apresenta a comunicao Vent d`hiver (Goyata, 2012, p.48),
reunindo nos trs integrantes iniciais reflexes em torno da comunidade e do sagrado. Suas
reunies sero realizadas nos fundos de uma livraria, na rua Gay Lussac, em Paris (Goyata,
p.50). Goyata apresenta que as sesses do Collge, em seu primeiro ciclo de atividades
1937 a 1938 , teve presena preponderante do orador/diretor Bataille; sendo o segundo e o
terceiro ciclos mais eclticos, tendo coordenadores como Pierre Klossowski, Denis de
Rougemont, Renpe M. Guastalla, Anatole Lewitzky, Hans Mayer, Georges Duhuit, Jean
Paulhan e Jean Wahl. Alm de outros integrantes eventuais como Walter Benjamin (Goyata,
p.51).
Estudiosos do Collge entendem a figura de Bataille como central, no apenas por
sua dupla atuao com Acphale, mas principalmente pela grande quantidade de
conferncias ministradas durante os anos de associao segundo Denis Hollier nove
conferncias.
Tanto em Acphale, quanto no Collge, Bataille volta-se a princpios que j havia
empreitado em Contre-Attaque, como o da ao poltica:
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O sagrado passa a ser no s um objeto de pesquisa, mas tambm uma
perspectiva, um ponto de vista crtico de onde se olha a prpria sociedade. Isto
quer dizer que o conceito operaria tanto como objeto de anlise (matria do olhar)
quanto como instrumento de reflexo (conceito que permite ver). Era percebido
assim como uma espcie de ponto de condensao entre reflexo e ao. (Goyata,
2012, p.49).
Podemos notar, mais uma vez, como apresenta Goyata, a ntima relao entre o
trabalho intelectual e a ao poltica, de modo que essa espcie de atitude sagrada tornaria
possvel a transformao social por meio destas comunidades: como uma espcie de vrus
em um corpo saudvel, a previso a de que as formaes dessas pequenas comunidades
ganhassem flego com o tempo, sendo capazes de adquirir poder e contaminar de alguma
maneira a sociedade utilitarista que as circunda (GOYATA, 2012, p.60).
O vnculo com a psicanalise se torna cada vez mais forte, principalmente entre
Leiris e Bataille, os quais, juntamente com Adrien Borel, Ren Allendy, Paul Schiff e Pierre
Janet, montam a Sociedade de Psicologia Coletiva, a qual se propunha a investigar a relao
entre psicologia e cincias sociais (GOYATA, 2012, p.55).
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Podemos observar, a partir deste panorama intelectual, que o desenvolvimento da
atuao poltica, por meio da criao de comunidades, essencial para Bataille. O
pensamento batailleano pressupe a criao de comunidades para a possibilidade de
sublevao revolucionria contra a sociedade democrtica burguesa e contra a sociedade
totalitria fascista. Pensar o desenvolvimento destas comunidades enquanto possibilidade de
resistncia em comum, contra a inrcia social atomizada, nos permite entender estas diversas
formas da ao poltica dentro da esfera da comunidade eletiva.
2.2 Surrealismo
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deformar o real, desumaniz-lo, deformar o aspecto humano. Entendendo que como a
subverso do objeto em busca do outro enquanto real, nada mais susceptvel a esta potncia
de subverso que o corpo.
Eliane Moraes entende que o movimento intelectual surrealista apresenta o homem
acfalo como sntese desta poca, anunciando uma nova forma de mentalidade: no bastava
apenas cortar sua cabea: era preciso tambm abandon-la por completo (MORAES, 2002,
p.89). A figura humana passa, ento, a ser combinada com uma infinidade de outros seres e
matrias, demonstrando a hiptese de sua irrealidade, de maneira que o humano passa a se
tornar bestializado, dando forma a seres hbridos. Como aponta Moraes, um inesperado
bestirio moderno.
Fragmentar, decompor e dispersar seriam palavras frequentemente utilizadas por
este grupo de intelectuais surrealistas, de maneira que a Segunda Guerra Mundial culmina
com uma forte crise no humanismo ocidental, tendo impacto no s na poltica e na moral
europeia, mas tambm na esttica (MORAES, 2002, p. 56). Eliane Moraes apresenta esta
poca do entre guerras como caracterizada pela dissoluo de um mundo moderno, de
maneira que a desordem e o caos se instaurariam na conscincia europeia.
A arte moderna respondeu trama do caos atravs de formas fraturadas,
estruturas paroxsticas, justaposies inesperadas, registros de fluxos de conscincia
e da atmosfera de ambiguidade e ironia trgica que caracterizam tantas obras do
perodo (MORAES, p.57).
Tendo em vista esse contexto de estilhaamento da concepo europeia moderna,
podemos observar na mesa de dissecao, segundo Moraes, um objeto em que representa a
atitude surrealista de esquartejamento do pensamento racional. A guerra, que torna a esttica
potica inoperante, parte da potica da agresso dilacerada para buscar um novo caminho
possvel. No se preocupa em apresentar uma imagem ntegra, harmnica e aprazvel
esttica do belo; o surrealismo prope explorar a aproximao de realidades distantes, de
maneira a entrelaar a fora de uma imagem em seu absurdo, na disparidade de realidades
apresentadas.
A proposta que Andr Breton apresentara era de unir um denominador comum entre
insignificante e o significativo, realando, com isso, elos de dependncia casuais, tanto de
carter fortuito como objetivo, dando origem a noo de acaso objetivo. O onrico se torna
aspecto fundamental na proposta surrealista de Andr Breton e seu grupo, de maneira que o
acaso objetivo obedeceria s leis organizacionais dos sonhos. O sujeito, como prope
Eliane Moraes, interage com uma comunicao misteriosa com o mundo.
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Em busca deste acaso objetivo que, aos olhos dos surrealistas, criaria uma viso
outra da realidade, importante que citemos a tcnica da colagem como meio de desviar o
objeto do seu sentido determinado pelo real, fazendo-o escapar de um sentido e identidade
previsvel, aflorando, desta forma, uma realidade nova e desconhecida:
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apresentar a alteridade da morte no prprio ato que levar a morte, confirmando a vida no
ato da morte.
Este ato de transgresso, presente tanto nos surrealistas como em Bataille, encontra
em Sade uma figura emblemtica, sendo reivindicada pelos surrealistas convictos de que a
lio sadeana do desregramento conduziria o homem liberdade imanente.
Em Le valeur d`usage de D.A.F Bataille entende no pensamento surrealista, a
respeito de Sade, um desvio que encarcera o pensamento sdico em uma frmula homognea
similar a que as religies operaram no interior do domnio do sagrado, dividindo-o em
superior/inferior, divino/demonaco. Bataille, ao contrrio, no prope a imposio da
dualidade entre bom e mal, mas justamente trabalhar a partir do monoltico que encerra a
ambivalncia (SALIB, 2001, p.29).
Com a investida fascista sero temporariamente interrompidas as divergncias entre
Bataille e os surrealistas, e eles passam a desenvolver um projeto conjunto com o Crculo
Comunista Democrtico: Contre-attaque. O grupo entendia que as dificuldades sociais no
so resolvidas por princpios, mas com a fora do ativismo, indo s ruas para militar contra
os abusos da sociedade em que viviam.
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A conscincia revolucionria se torna sem sentido histrico, empregando velhas
frmulas de Hegel, como propem o autor: A sombra e o frio projetado pelo nico nome
de Stalin sobre toda esperana revolucionria , junto ao horror das polcias alems e
italianas, a imagem de uma humanidade onde os gritos de rebelio so hoje politicamente
desdenhados, onde estes gritos no so mais que desgarramentos e desditos2 (BATAILLE,
1992, p.4).
O otimismo se torna uma fonte de ataque, pois Bataille o compreende como morte
da conscincia revolucionaria, entendendo na angustia de uma situao desesperada um
campo muito mais frtil ao revolucionria: O movimento dos trabalhadores assumiu
equivocadamente o ingnuo apocalipse burgus (BATAILLE, 1992, p.5). Para Bataille a
ao revolucionria no deve depender diretamente de um partido, de maneira que a
circunstncia histrica e o desespero se tornam foras capazes de iniciar a sublevao contra
a sociedade e contra o Estado:
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As tradues da edio de 1992 foram realizadas por minha autoria.
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sujeito ou grupos de comunidades sociais morais entram em contato, por meio de
experincias de gasto (o erotismo, a poesia, o jogo, o riso...). Em termos nietzschianos
podemos dizer que na experincia do Heterogneo os canais se rompem, onde o Dionsio
rompe os limites postos por Apolo (Ramzez, 1995, p.1).
Sendo assim, o Heterogneo seria uma fora restrita do sagrado, estando carregado
de uma fora desconhecida e perigosa s proibies sociais, separando, desta fora, o mundo
Heterogneo do Homogneo o sagrado do profano. O mundo Heterogneo resulta do gasto
improdutivo tudo aquilo que a sociedade utilitarista (homognea) rejeita e deve ser
estudado no pela estrutura de conhecimento da cincia (voltada ao mundo homogneo),
mas por meio do pensamento mstico e nas representaes dos sonhos (Scheibe, p.24).
O Estado burgus uma representao da Homogeneidade ameaada pelas foras
Heterogneas e deve estar continuamente protegido contra os diversos elementos inquietos
que no geram proveito produo. O Estado no seria por si s resultado dos elementos
Homogneos, como reis e chefes de exrcito, porm as modificaes ocorridas na instncia
Homognea o desenvolvem, de maneira tal que seu propsito passa a ser o de manter em
impotncia as foras heterogneas por meio da coao.
A religio, assim como o Estado, se constitui enquanto campo do Heterogneo,
porm cooptada pela homogeneidade, de forma que, segundo o autor, ela seria a origem
da autoridade social. A concepo do Ser supremo teolgico seria a introduo mais
profunda da estrutura da Homogeneidade na estrutura Heterognea. Bataille cita algumas
sociedades que trouxeram para a esfera profana a religio, como os romanos, o xintosmo
japons e a teoria crist do direito divino. No sculo XX, Bataille cita o fascismo e o isl
como sociedades que se desenvolvem a partir da profanao da religiosidade: igual ao isl
nascente, o fascismo representa a constituio de um poder heterogneo total que encontra
sua origem manifesta em uma efervescncia atual (BATAILLE, 1992, p.34).
evidente no pensamento batailleano a potncia da religiosidade na poltica, o
sagrado seria uma possibilidade de exercer um forte poder de paixo emotiva nas massas:
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Segundo o autor, o fascismo, alm de emocionar as massas por meio de seu
vnculo com o Heterogneo, no se uniu com uma classe social especifica,3 fato que lhe
trouxe o apresso das minorias, no deixadas de lado.
Por meio do estudo das condies da revoluo fascista, Bataille entende a
necessidade de se desenvolver novas formas de sublevao, de maneira que a oportunidade
de revoluo do proletariado desaparece. Porm, o prprio autor no perde as esperanas,
relembrando da capacidade humana de renovao diante das circunstancias histricas que se
apresentam e se moldam:
3
Diferentemente do que prope a New Left, ao entender o nazismo enquanto filiao da burguesia para
conteno de uma provvel revoluo comunista.
21
Na interpretao de Bataille o fascismo - nica revoluo capaz de sublevar
com xito contra a sociedade burguesa- teve seu mau desenvolvimento em sua noo de
comunidade. Os sistemas totalitrios haviam sido desenvolvidos a partir da integrao entre
autoridade e legitimidade, voltado liderana do lder carismtico capaz de efervescer as
paixes das massas (RODRIGUEZ, 2010, p.144).
O fascismo compreendido enquanto fora singular revolucionria,
aglutinando um projeto comunitrio a partir de uma manifesta precariedade ideolgica da
sociedade democrtica. O fascismo teria sido o nico movimento revolucionrio que havia
triunfado no seio da sociedade democrtica. Sendo assim, era preciso extrair de seus
mecanismos de mobilizao deste movimento, pois a revoluo comunista no apresentava
uma possibilidade factvel.
Diante da comunidade fascista deve se entender que sua capacidade de
sublevar as massas em prol da revoluo o que atrai os estudos batailleanos, porm, o autor
entende que o fascismo absorve fora homognea a partir da disciplina e da ordem,
entendendo a pessoa do chefe enquanto objeto transcendente da efetividade coletiva
(RODRIGUEZ, 2010, p.147).
O erro do liberalismo e do marxismo est em ignorar a grande fora dos elementos
que assegurem a coeso coletiva entre os homens. O fascismo, ao contrrio, apresenta sua
grande capacidade de coeso social, demonstrando, segundo Bataille, uma capacidade de
unio das classes, diferentemente do que propunha o pensamento marxista, por exemplo.
Sendo assim, pensar essa nova proposta revolucionria seria pensar uma nova proposta
comunitria, a qual se afastaria do fascismo enquanto comunidade para a morte.
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3. Contre-Attaque
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Quando falamos acerca do grupo de intelectuais que compunham Contre-attaque
importante citar o fato de o manifesto de origem do grupo ter, de incio, 134 assinaturas; ao
longo das publicaes passaram a ter a contribuio de mais 255 intelectuais, totalizando 38
contribuintes (SURYA, 2013, p.11). Michel Surya, a partir de Henri Dubief, apresenta o
total de 70 membros participantes no movimento.
Contre-attaque se desenvolvia sob a forma de uma srie de fascculos (144 paginas
a partir de janeiro de 1936) (SURYA, 2013, p.13.). Temos a publicao do manifesto em 7
de outubro de 1935 e em 1936 a publicao dos folhetos: a ptria e a famlia, em 5 de
janeiro de 1936, As 200 famlias, em 21 de janeiro de 1936, os fascistas lincham Lon
Blum, em 16 de fevereiro de 1936, apelo ao, em fevereiro de 1936, sob o fogo das
armas francesas, em maro de 1936, sob o fogo das armas francesas...e aliados, em maro
de 1936, comit contra unio sagrada, em maro de 1936 e a respeito dos surrealistas,
em 24 de maro de 1936.
Alm desses folhetos, tambm foram publicadas trs intervenes de Andr Breton
(11 de novembro, 24 de novembro e 8 de dezembro de 1935) e o primeiro caderno de Contre-
attaque, volume 1, em maio de 1936, todos desenvolvidos por George Bataille.
Neste trabalho colocamos nosso principal enfoque nos escritos desenvolvidos por
Bataille, pelo fato de nosso recorte se voltar ao seu percurso intelectual dentro do movimento
Contre-attaque.
Quando nos deparamos com as ambies e as angstias que levam ao movimento
Contre-attaque, observamos as profundas crticas aos movimentos polticos tradicionais. A
poltica tradicional no seria capaz de acabar com a sociedade burguesa e, segundo o
pensamento do grupo, era necessrio desenvolver novos modos de sublevao popular, nas
quais a rua fosse o meio mais vivel, onde as massas seriam mobilizadas pela efervescncia
violenta e passional.
Dessa forma, a aflio (angstia) se torna uma grande aliada para a revoluo
popular, de maneira que o totalitarismo se torna um exemplo de sublevao dada pelas
massas em desespero contra o sistema capitalista. Entretanto, Bataille tambm observa no
fascismo a subverso do movimento, alienando a populao da ao poltica, o Estado passa
a governa-las, determina-las.
4
Pierre Aimery, Georges Ambrosinom Georges Bataille, Roger Blin, Jacques-Andr Boiffard, Andr Breton,
Claude Cahun, Jacques Chavy, Jean Delmas, Paul luard, Maurice Heine, Pierre Klossowski, Benjamin Peret.
5
Entre outros, Adolphe Acker, Ren Chenon, Henri Dubief, Jacques Fischbein, Arthur Harfaux, Georges
Hugnet, Marcel Jean, Dora Maar, Lo Malet, Georges Mouton, Henri Pastoureau, Yves Tanguy, Pierre Kaan.
24
O movimento propunha apresentar uma efetiva exaltao ao servio do interesse
universal do homem, em prol de uma nova ordem social. Esta inteno desloca a base da
atividade revolucionria da esquerda, pois visava uma nova forma de revoluo, bem como
uma nova forma de se atuar politicamente.
Nous nous adressons tous ceux qui, par tous les moyens et sans
rserves, sont rsolus abattre lautorit capitaliste et ses institutions politiciennes
(CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.83).
Ns nos dirigimos queles que, por todos os meios e sem reservas, esto
decididos a acabar com a autoridade capitalista e suas instituies polticas6.
Nous affirmons que le rgime doit tre attaqu avec une tactique
renouvele. La tactique traditionnel des mouvements rvolutionnaires n`a jamais
valu qu`applique la liquidation des autocraties. Applique la lutte contre les
rgimes dmocratiques, elle a men deux fois le mouvement ouvrier au dsastre.
6
Todas as tradues foram realizadas por nossa autoria, de maneira que aps a traduo apresentamos o
original da verso fac-smili, editada por Michel Surya, na edio de 2013, pela editora ypsilon.
25
Notre tche esentielle, urgente, est la constitution d`une doctrine rsultant des
expriences immdiates.Dans les circonstances que nous vivons, l`incapacit de
tirer des leons de l`exprience doit tre considre comme criminelle (CONTRE-
ATTAQUE, 2013, p.83).
Ns afirmamos que o regime atual deve ser atacado com uma ttica
renovada. A ttica tradicional dos movimentos revolucionrios s valeu quando
aplicada liquidao dos regimes autocrticos. Aplicadas luta contra os regimes
democrticos, ela levou o movimento trabalhador duas vezes ao desastre. Nossa
tarefa essencial, urgente, a constituio de uma doutrina resultante das
experincias imediatas. Nas circunstncias em que ns vivemos, a incapacidade
de extrair lies da experincia deve ser considerada como criminal.
Nous sommes amens mettre en avant le mot d`ordre de constitution
dune structure sociale nouvelle. Nous affirmons que l`tude des superstructures
sociales doit devenir aujourd`hui la base de toute action rvolutionnaire
(CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.85).
Ns somos levados a levar adiante a palavra de ordem de constituio
de uma estrutura social nova. Ns afirmamos que o estudo das superestruturas
sociais deve se tornar, hoje, a base de toda ao revolucionria.
Por mais que haja uma profunda aproximao com o movimento de esquerda,
o manifesto aponta para a proximidade tanto de marxistas como no marxistas. Porm,
clara a afirmao de pressupostos tericos apontados por Marx, como: o caso de entender a
contradio inerente no prprio sistema capitalista, levando evoluo de seu fim; a
necessidade de socializao dos meios de produo como fim do processo histrico atual; a
luta de classe como fator histrico e a ideologia como fonte de valores morais essenciais
sociedade.
Outra questo latente no manifesto, que ser posteriormente trabalhada,
principalmente por Bataille, levantando maus olhares por parte de muitos intelectuais.
Bataille enfatiza a necessidade de apropriao das armas dos inimigos, de maneira a utilizar-
se delas para o desenvolvimento desta nova forma de revoluo. Porm, claro observar que
estas armas fascistas devem ser utilizadas para o desenvolvimento da revoluo contra o
sistema capitalista burgus, no propondo chegar ao mesmo fim do fascismo, mas sim em
uma nova forma de comunidade.
Nous entendons notre tour nous servir des armes cres par le
fascisme, qui a su utiliser l`aspiration fondamentale des hommes l`exaltation
affective et au fanatisme. Mais nous affirmons que l`exaltation qui doit tre mise
26
au service de lntrt universel des hommes doit tre infiniment plus grave et plus
brisante, d`une grandeur tout autre que celle des nationalistes esservis la
conservation sociale et aux intrts goistes des patries (CONTRE-ATTAQUE,
2013, p.87).
Da nossa parte, entendemos nos servir das armas criadas pelo fascismo,
que soube utilizar a aspirao fundamental dos homens para a exaltao afetiva e
ao fanatismo. Mas ns afirmamos que a exaltao que deve ser cenrio ao servio
do interesse universal dos homens, deve ser infinitamente mais sria e mais falha,
de uma grandeza toda outra que aquela dos nacionalistas a servio da conservao
social e aos interesses egostas das ptrias.
3.2 Folhetos
A ptria e a famlia
27
Primeira publicao do movimento apresenta questionamentos sobre as questes
morais, como sexualidade e famlia: pai, ptria, patro, tal a trilogia que serve de base a
velha sociedade patriarcal e, hoje em dia, cachorrada fascista (CONTRE-ATTAQUE,
2013, p.24). O panfleto desenvolvido por Georges Bataille, Andr Breton, Maurice Heine,
Benjamin Pret:
Un homme qui admet la patrie, um homme qui lutte pour la famille, c`est un
homme qui trahit. Ce qu`il trahit, c`est ce qui est pour nous la raison de vivre et de
lutter.
La patrie se dresse entre l`homme et les richesses du sol. Elle exige que les produits
de la sueur humaine soient transforms en canons. Elle fait d`un tre humain un
tratre son semblable.
La famille est le fondement de la contrainte sociale. L`absence de toute fraternit
entre le pre et l`enfant a servi de modle tous les rapports sociaux bass sur
l`autorit et le mpris des patrons pour leur semblables.
Pre, Patrie, Patron, telle est la trilogie qui sert de base la vieille socite
patriarcale et aujourd`hui, la chiennerie fasciste.
Les hommes perdus d`angoisse, abandonns une mesre et une extermination
dont ils ne peuvent pas comprendre les causes, se soulveront un jour excds. Ils
achveront alors de ruiner la vieille trilogie patriarcale : ils fonderont la socit
fraternelle des compagnons de travail, la socit de la puissance et de la solidarit
humaine (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.138).
Um homem que admite a ptria, um homem que luta pela famlia, um homem
que trai. Ele trai o que, para ns, a razo de viver e de lutar.
A ptria se levanta entre o homem e as riquezas do sol. Ela exige que os produtos
do suor humano sejam transformados em armas. Ela faz de um ser humano um
traidor de seu semelhante.
A famlia o fundamento do contrato social. A ausncia de toda fraternidade entre
o pai e o infante serve de modelo a todas as relaes sociais baseadas sob
autoridade e o desprezo dos patres por seus semelhantes.
Pai, Ptria, Patro, tal a trilogia que serve de base a velha sociedade patriarcal e
hoje a cachorrada fascista.
Os homens perdidos de algoz, abandonados a uma misria e a uma exterminao
da qual eles no podem compreender as causas, se levantaro, um dia excedente.
Eles terminaro, ento, de ruir a velha trilogia patriarcal: eles fundaro a sociedade
fraternal dos companheiros de trabalho, a sociedade da pulso e da solidariedade
humana.
28
Podemos observar neste folhetim que h um forte apelo contra a concepo de Estado
Nao tradicional, baseado na espoliao dos trabalhadores em benefcios dos poucos;
Estado (a ptria) se torna uma forma de manter privilgio por meio do suor humano. A
famlia torna-se outro enfoque do ataque como instncia de conservao da moral e da
manuteno do contrato social, a disciplina moral familiar reflexo de outra instancia
disciplinar, o trabalho. Dessa forma, prope-se uma ao revolucionria contra esse Estado
Nao, contra a famlia e contra o patro, voltando-se a uma nova concepo social, pois
apenas uma nova forma comunitria desenvolveria a fraternidade humana.
Atentemos para a essencial importncia da ideia de nova comunidade no pensamento
que j se apresenta nesses folhetos, sendo aprimoradas e retomadas ao longo de todo
percurso intelectual batailleano.
As 200 famlias
Surya mostra que h uma reaproximao com o lder da Frente Popular, apresentando
um forte vnculo com o movimento, o nome do movimento Frente Popular ser modificado
para Frente Popular em Combate, como propusera Bataille. H um forte apelo ao movimento
em reao ao fascismo.
Camarades,
Les fascistes lychent Lon BLUM,
Travailleurs, c`est vous tous qui tes atteints dans la personne du chef d un grand
parti ouvrier.
Blum avait propos de faire nettoyer le Quartier Latin infest de fascistes par
15.000 proltaires descendus des faubourgs.
La menace avait donc port
Camarades, c`est seulement la crainte de l`offensive qui touche nos ennemis.
La dfensive c`est la mort !
L`offensive rvolutionnaire ou la mort ! (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.139)
29
Camaradas,
Os fascistas lincham Lon BLUM,
Trabalhadores, so vocs todos que esto afetados na pessoa do chefe do grande
partido trabalhador.
Blum tinha proposto limpar a Quartier Latin infestado de fascistas por meio de
15.000 proletrios vindos dos subrbios.
A ameaa tinha, assim, se centrado
Camaradas, somente a crena da ofensiva que toca nos inimigos.
A defensiva a morte!
A ofensiva revolucionria ou a morte!
Apelo ao
Le travailleur chme, crve de faim et plutt que de les lui donner, on jette
les dindes la mer.
Pourquoi ne pas jeter la mer les capitalistes et non les dindes? (CONTRE-
ATTAQUE, 2013, p.141).
O trabalhador desempregado, morrendo de fome, e mais do que o pouco
que lhe do, jogam-se os perus no mar. Por que no jogar no mar os
capitalistas e no os perus?
Outra concepo terica que ser trabalhada a posteriori por Bataille, porm j
presente nos folhetins de Contre-attaque, a ideia de soberania, presente nos folhetos com
a ideia de mestres (matres). Bataille diferencia um sistema social com apenas um
soberano e outro em que todos os indivduos so soberanos, partindo justamente da crtica
ao movimento monoceflico para, posteriormente, o aceflico:
30
L`aberration va jusqu` avoir dans ce personnage le matre capable de
commander aux vnements. Jusqu` voir un matre dans l`esclave le plus
impuissant: l`esclave du systme capitaliste, l`esclave d`un mode de production
qui condamne les hommes un gigantesque effort sans rsultat autre que
l`puisement, la faim ou la guerre!
Nous affirmons que ce n`est pas pour un seul, mais pour tous, que le temps vient
d`agir en matres. D`individus impuissants, les masses nont rien attendre. Seule,
la rvolution qui approche aura la puissance de commander aux vnements,
d`imposer la paix, d`orgonner la production et labondance (CONTRE-
ATTAQUE, 2013, p.142).
A aberrao acontece at ter nesse personagem o mestre capaz de ordenar os
eventos. At ver um mestre no escravo mais impotente: o escravo do sistema
capitalista, o escravo do modo de produo que condena os homens a gigantescos
esforos sem resultados outros que a exausto, a fome ou a guerra!
Ns afirmamos que no para um s mas por todos que o tempo chegado para
agir como mestres. Indivduos impotentes, as massas no tm nada a esperar.
Apenas a revoluo que se aproxima ter a potncia de ordenar os eventos, de
impor a paz, de ordenar a produo e a abundncia.
31
discipline servile du fascisme, opposez la farouche discipline d un peuple qui peut
faire trembler ceux qui l`oppriment. (...)
Camarades, vous rpondrez aux aboiements des chiens de garde du
capitalisme par le mot dordre brutal de CONTRE-ATTAQUE! (CONTRE-
ATTAQUE, 2013, p.143).
A defesa lhes propomos no significaria apenas a manuteno da
explorao capitalista: ela significaria a derrota assegurada, ontem na Alemanha e
na Itlia, amanh na Frana, a todos aqueles que se tornaram incapazes de atacar.
O tempo no mais de recuos e de compromissos.
Pela ao organizem-se! Formem as sees disciplinadas que amanh
sero o fundamento de uma autoridade revolucionria implacvel. disciplina
servil do fascismo, oponham a selvagem disciplina de um povo que pode fazer
tremer aqueles que o oprimem. (...)
Camaradas, vocs respondero aos latidos dos cachorros de guarda do
capitalismo pela palavra de ordem brutal de CONTRE-ATTAQUE!
Sob o fogo das armas francesas e Sob o fogo das armas francesas...e
aliados
Estes folhetos foram desenvolvidos em duas tiragens diferenciadas, de maneira que
o ultimo paragrafo se diferencia em ambos. interessante apontar que, por mais que haja
uma veemente crtica ao fascismo em muitos folhetos, como este que estamos observando,
podemos notar algumas crticas mais direcionadas ao modo poltico burgus. Participam do
desenvolvimento desse folheto: Paul Acker, Pierre Aimery, Georges Ambrosino, Georges
Bataille, Andr Breton, Claude Cahun, Jacques Chavy, Jean Dautry, Jean Delmas, Henry
Dubief, Reya Garbarg, Arthur Harfaux, Maurice Henry, Georges Hugnet, Marcel Jean, Lo
Malet, Suzanne Malherbe, Henry Pastoureau, benjamin Pret, Jean Rollin.
32
a seus corpos defesos. Ns os preferimos, de todos os modos, a brutalidade anti-
diplomtica de Hitler, mais pacfico, de fato, do que a excitao piegas dos
diplomatas e dos policiais.
Nous leur prfrons, en tout tat de cause, et sans tre dupes, la brutalit
antidiplomatique de Hitler, moins srement mortelle pour la paix que l`excitation
baveuse des diplomates des politiciens. (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.145)
Ns os preferimos, em todo caso, e sem estar enganados, a brutalidade
anti-diplomtica de Hitler, certamente menos mortal para a paz que a excitao
piegas dos diplomatas e dos policiais.
Em maro de 1936 a guerra est cada vez mais presente e a revoluo cada vez mais
utpica. Bataille apresenta um discurso mais agressivo, estendendo suas crticas, novamente,
ao modelo de Estado Nao, o qual seria financiador da guerra:
33
A guerra entre os cachorros imperialistas levantou o desgosto, os
comunistas se esforam, hoje em dia, para camufla-la na cruzada. Eles agitam,
num mundo ferido, a bandeira de uma cruzada antifascista: anunciadora de um
engano sangrento (...)
A vanglria ilegal de Hitler responde brutalidade legal da Frana. Os
policiais de Versalhes e da Ruhr, a fim de melhor garantir a segurana francesa,
deram a luz Alemanha de Hitler! Ns no temos nada em comum com a
demncia infantil do nacionalismo alemo, nada em comum com a demncia senil
do nacionalismo francs.
Neste mundo obscuro, onde se choca a estupidez que se componhem e
se completam uma a outra, nos somente podemos nos reconhecer formalmente
estrangeiros.
Quando Stalin cobre com sua autoridade os armamentos franceses,
quando Radek excita os nacionalistas de seu pais ao dio da Alemanha, ns nos
consideramos como trados; ns nos recusamos a seguir os passos daqueles que se
preparam ao massacre mundial (...)
Ns ignoramos os lugares formais que pretendem nos anexar a uma
nao qualquer: ns pertencemos comunidade humana trada hoje tanto por
Sarrout, Hitler e por Thorez, como por La Rocque.
Os surrealistas
34
Os participantes surrealistas do grupo Contre-attaque registram com
satisfao a dissoluo do dito grupo, dentro do qual foram manifestadas as
tendncias ditas sobre-fascistas, cujo carter puramente fascista mostrou-se
mais e mais flagrante. Eles renegam antecipadamente toda publicao que poderia
ser feita ainda em nome de Contre-attaque (tal como o Caderno de Contre-
attaque n1, quando ele no ter os seguintes). Eles compreendem a ocasio deste
cenrio em ateno para afirmar os ataques inabalveis aos tradicionais
revolucionrios do movimento trabalhador internacional. Pelo grupo surrealista:
Adolphe Acker, Andr Breton, Claude Cahun, Marcel Jean, Suzanne Malherbe,
Georges Mouton, Henri Pastoureau, Benjamin Peret.
35
Outra discusso presente neste texto o ataque ao fascismo e ao capitalismo.
Bataille entende no imperialismo estpido o engendramento do fascismo. A rua seria a
ltima fonte de esperana contra o modo opressor que se desenvolveu na sociedade ocidental
ao longo do sculo XX.
Les rations que nous attendons d`eux, ce ne sont pas des calculs de
position, ce ne sont pas des combinaisons politiques nouvelles. Ce que nous
esprons est de tout autre nature. Nous voyons que les masses humaines demeurent
la disposition de forces aveugles qui les vouent des hcatombes.inexplicables,
qui leur font en attendant une existence moralement vide, matriellement
misrable.
Ce que nous avons devant les yeux c`est l`horreur de l`impuissance
humaine.
Nous en appelons, nous, directement cette horreur. Nous nous
adressons, nous, aux impulsions directes, violentes, qui dans l`esprit de ceux qui
nous coutent peuvent contribuer au sursaut de puissance qui lebrera les hommes
des absurdes maquignons qui les conduisent (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.37)
(...)
plusieurs reprises des populations entires sont descendues dans la
rue et rien n`a pu rsister devant leur force. Or cela est un fait indubitable que si
des hommes se sont trouvs dans les rues arms et soulevs en masse, portant avec
eux le tumulte de la toute-puissance populaire, cel n`a jamais t la consquence
d`une combinaison politique troite et spcieusement dfinie.
Ce qui porte les foules dans la rue, c`est l`motion souleve directement
par des vnements frappants, dans une atmosphre d`orage, c`est l`motion
contagieuse qui de maison en maison, de faubourg en faubourg, fait d`un hsitant,
d`un seul coup, un homme hors de soi.
Il est vident que si, en gnral, les insurrections avaient d attendre les
savantes tractations entre les comits et les bureaux politiques des partis, il n`y
aurait jamais eu d`insurrection.
Cependant, si tonnant que cela soit, il est frquent de constater chez
des militants rvolutionnaires, une complte absence de confiance dans les
ractions spontanes des masses (CONTRE-ATTAQUE, 2013, pp.38-39) (...)
Confondent l`entre de la Rvolution dans la rue avec leur plates-
formes politiques, avec leurs programmes peigns, avec leurs manoeuvres dans
les couloirs des Congrs (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.39) (...)
Ainsi, lorsque nos camarades de la gauche rvolutionnaire socialiste
mettent en avant les mots d`ordre de transformation de la dfensive antifasciste en
offensive anticapitaliste et de Front Populaire en Front Populaire de combat, ils ne
36
font qu`exprimer le mouvement dynamique inhrent la composition des forces
en branle (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.44) (...)
Nous ne croyons pas que les partis organiss doivent desparatre , mais
nous ne croyons pas non plus que, s`il ne se produisait pas de mouvement
chappant au contrle strillisant de ces partis, les masses populaires puissent
raliser cette puissance qui doit mettre fin la domination des laquais du
capitalisme (CONTRE-ATTAQUE, 2013, pp.44-45) (...)
Nous devons contribuer la conscience de puissance des masses
populaires; nous sommes assurs que la force rsulte moins de la stratgie que de
l`exaltation collective et l`exaltation ne peut venir que des paroles qui touchent
non la raison mais les passions des masses. (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p 49).
(...) as reaes que ns esperamos deles, no so os clculos de posio,
no so combinaes polticas novas. O que ns esperamos de natureza
completamente outra.
Ns vemos que as massas humanas permanecem disposio de foras
cegas que as consagram s hecatombes inexplicveis, fazendo na espera de uma
existncia moralmente vazia, materialmente miservel.
Isto que ns temos diante dos olhos o horror da impotncia humana.
Ns os convocamos diretamente a este horror. Ns nos endereamos s
impulses diretas, violentas, que no espirito daqueles que nos escutam, podem
contribuir ao comeo da pulso que liberar os homens dos absurdos boiadeiros
que os conduzem (...)
Vrias vezes populaes inteiras foram rua e nada pde resistir diante
de sua fora. Ora, isso uma prova indubitvel de que se os homens vo s ruas
ruas armados, sublevados em massa e carregando com eles o tumulto da
onipotncia popular, isso jamais foi consequncia de uma combinao poltica
estreita e especialmente definida.
O que leva as multides s ruas a emoo elevada diretamente por
eventos impressionantes, em uma atmosfera de tempestade, uma emoo
contagiosa que de casa em casa, de subrbio a subrbio, faz de um hesitante, de
uma s vez, um homem fora de si.
evidente que se, em geral, as insurreies tivessem dado ateno aos
sbios tratados entre os comits e os trabalhos polticos dos partidos, jamais teria
tido insurreio.
Por mais surpreendente que seja, entretanto, frequente constatar nos
militantes revolucionrios uma completa falta de confiana nas reaes
espontneas das massas (...)
Confundem a entrada da revoluo na rua com suas plataformas
politicas, com seus programas moldados, com suas manobras nos corredores do
Congresso (...)
37
Assim, quando nossos camaradas da esquerda revolucionria socialista
colocar em frente as palavras de ordem de transformao da defensiva anti-fascista
em ofensiva anticapitalista e de Fronte Popular em Fronte Popular de combate,
eles apenas exprimem o movimento dinmico inerente composio das foras
em movimento (...)
Ns no cremos que os partidos organizados devem desaparecer, mas
ns no cremos tampouco que se eles (a populao) no produzissem o movimento
escapando ao controle esterilizante desses partidos, as massas populares podem
realizar essa potncia que deve colocar fim dominao dos lacaios capitalistas
(...)
Ns devemos contribuir conscincia de potncia das massas
populares; estamos seguros de que a fora resulta menos da estratgia do que da
exaltao coletiva e da exaltao s pode vir das palavras que tocam no a razo,
mas as paixes das massas.
38
diferentes. O erro fundamental das concepes revolucionrias tradicionais
consiste na ignorncia das diferenas essenciais, na ignorncia de condies de
luta inteiramente novas, que no reservam a algum momento a possibilidade de
movimentos anlogos a Comuna de Paris e ao Outubro russo.
Mas enquanto uma cabea coroada faz seu papel de unificao das
massas insurgentes, enquanto a divergncia dos movimento s se produz depois
do triunfo da insurreio, em favor da efervescncia que resulta da sublevao
sustentada, a revoluo de aprofunda; as reivindicaes fundamentais das massas
oprimidas emergem junto com uma fora crescente que s encontra diante dela a
fraqueza de um governo insurrecional provisrio.
Mais lorsqu`une tte courone joue son rle d`unification des foules
insurges, lorsque la divergence des mouvements ne se produit qu`aprs le
triomphe de l`insurrection, la faveur de l`effervescence qui rsulte du
bouleversement subi, la Rvolution s`approfondit ; les revendications
fondamentales des masses opprimes se font jour avec une force croissante qui ne
rencontre devant elle que la faiblesse d`un governement insurrectionnel provisoire
(CONTRE-ATTAQUE, 2013, p. 55).
39
A partir da terceira fase, com o estabelecimento de um governo burgus
democrtico, segundo Bataille, h a necessidade de se reverter o quadro, porm por meio de
uma revoluo clssica no seria possvel:
Il n`y a plus de tte couronne pour runir contre elle de faon durable
l`ensemble de l`opposition, car s`il arrive qu`un chef d `tat ou un chef de
gouvernement soit l`objet d`un toll gnral, le jeu normal des institutions
l`limine, donnant ainsi satisfaction une partie des mcontents.
Les crises politiques de ces rgimes ne se produisent pas dans le mme
sens que celles des rgimes autocratiques, mais dans un sens radicalement
contraire (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p. 57).
No h mais cabea coroada para reunir contra ela, de maneira durvel,
o conjunto da oposio, pois se acontecer de um chefe de Estado ou de governo
ser objeto de um clamor geral, o jogo normal das instituies o elimina, dando,
assim, satisfao a uma parte dos descontentes.
As crises polticas desses regimes autocrticos no se produzem no
mesmo sentido que aquelas dos regimes autocrticos, mas com um sentido
radicalmente contrrio (...).
A autoridade que deveria ser intolervel no caso da autocracia. Na
democracia se esquece da autoridade (SURYA, 2013, p.57).
40
Sattaquer au gouvernement des capitalistes, c`est s`attaquer une
derection d`aveugles sans coeur humain et mme sans nom (CONTRE-
ATTAQUE, 2013, p. 63).
Atacar ao governo dos capitalistas atacar a uma direo de cegos sem
corao humano e mesmo sem nome.
Uma questo muito polmica no que se refere s crticas feitas Bataille, relaciona-
se apropriao das armas criadas por seus adversrios, de maneira que, em sua teoria social,
apenas o fascismo teria tido xito em desenvolver uma revoluo contra o sistema
democrtico burgus. Sendo assim, o fascismo apresenta a capacidade em unir foras
sublevao, porm, estas foras, no decorrer do movimento, foram anuladas em prol de um
sistema institucional implantado:
Nous devons cesser de croire que les moyens innovs par nos
adversaires sont ncessairement de mauvais moyens. Nous devons, au contraire,
notre tour nous en servir contre eux. (...) Nous devons nous engager rsolument
sur la seule voie ouvert ceux qui veulent renverser un rgime, quand ce rgime
est la dmocratie bourgeoise. (...) Nous devons savoir utiliser la librration des
explites les armes qui avaient t forges pour les enchaner
davantage(CONTRE-ATTAQUE, 2013, p. 64).
Ns devemos cessar de crer que os meios inovados pelos nossos
adversrios so necessariamente os meios ruins. Ns devemos, ao contrario, deles
nos servir contra eles (...) ns devemos nos engajar resolutamente sob a nica via
aberta queles que querem reverter um regime, quando este regime a democracia
burguesa (...) Ns devemos saber utilizar a liberao das armas operadas que
tenham sido forjadas para utiliz-las nossa vantagem.
41
no seriam diretamente ligados ao interesse de classes definidas, mas de situaes histricas
dramticas que se engendram, no tendo, desta forma, uma caracterstica permanente7:
importante enfatizar que, por mais que para Bataille os movimentos fascistas
fossem os nicos capazes de dissolver a democracia capitalista, em uma revoluo com
xito, o autor considera estes movimentos desastrosos:
7
Podemos realizar uma conexo entre o conceito de Revoluo de Hanna Arendt, de forma que para autora
a Revoluo tambm seria decorrente de uma determinada situao histrica, capaz de unir um grupo em
prol de uma ao comum.
42
du pouvoir un caractre nouveau, l`exercice du pouvoir diffrant de la faon la
plus rgulire de sa conqute (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.66).
possvel que os movimentos tenham consequncias desastrosas: o
caso daqueles que se desenvolveram na Itlia e na Alemanha (que, alis, tomaram
normalmente, aps a formao do poder, uma caracterstica nova, o exerccio do
poder diferentemente da maneira regular da conquista) (...)
De outro lado, ns devemos considerar a forma de luta politica, da qual
o fascismo e o nacional-socialismo constituem, at agora, como os nicos
exemplos completos (...)
43
4. Acphale
Para alm daquilo que sou, encontro um ser que me faz rir porque sem
cabea, que me enche de angstia porque feito de inocncia: ele tem uma arma
de ferro em sua mo esquerda, chamas semelhantes a um corao sagrado em sua
mo direita. Rene numa mesma erupo o Nascimento e a Morte. No um
homem. No tampouco um Deus. Ele no eu mas mais eu do que eu: seu
ventre o ddalo em que se desgarrou a si mesmo, me desgarra com ele e no qual
me acho sendo ele, dizer, monstro (ACPHALE, 1937, p.1).
44
no, necessrio se tornar todos os outros ou deixar de ser (ACPHALE, 1937,
p.3).
45
por meio deste movimento intelectual que Nietzsche ser resgatado da mo dos
alemes, os quais subverteram sua filosofia em prol da ideologia nazista (SILVA, 2013).
Podemos observar ao decorrer de seus volumes o forte vnculo entre a filosofia de Nietszche
e o pensamento a respeito da comunidade, sendo que as crticas angariadas pelos intelectuais
partem de seu pensamento para criticar a civilizao de seu tempo.
Todas as edies perpassaro artigos a respeito da filosofia nietzscheana, propondo
explorar sua fertilidade para o combate ao fascismo. Em um artigo da revista de nmero 21
de janeiro de 1937, denominado Nietzsche e os fascistas h uma forte crtica aos membros
da famlia de Nietzsche, os quais ficaram responsveis pelas distores ocorridas em suas
obras:
46
era a forma de poltica mais ativa e eficiente segundo Bataille, por meio dela, seria possvel
desenvolver uma organizao orgnica e passional.
A poltica tradicional, contra a qual o movimento acfalo se voltava, era a expresso
de doutrinas idealistas, reafirmando valores estabelecidos pelos quais somos encerrados em
nossas individualidades, uma poltica utilitria voltada ao esvaziamento de valores do
mundo.
Outro conceito que j estava latente em Contre-attaque e que, entretanto, ser
aprofundado em Acphale, a ideia de xtase como possibilidade de libertao da razo
utilitarista, tornando possvel a existncia de uma comunidade outra, no vinculada com as
propostas polticas da direita e da esquerda em seu presente:
Nietzsche torna-se um ponto de fuga poltica obtusa da poca em que Bataille que
se via enclausurado entre posicionamentos doutrinrios polticos. Acphale procura uma
comunidade movida pela necessidade de uma nova forma de afetos, novas formas de
vivencias e promover o comum social. Nietzsche se volta ao desenvolvimento de uma
comunidade no cerrada no nascimento ptrio, mas nos aptridas, o pas sem filhos
(SILVA, 2013, p.58). A proposta de fundar uma comunidade a partir da filosofia de
Nietzsche se d por meio de uma nova concepo social de indivduos livres, a tal ponto que
Bataille coloca o filsofo alemo como sua companhia:
47
Por meio do xtase seria possvel transpor os limites que separam os seres, na
linguagem seria possvel o desenvolvimento de uma experincia em comum, no fechada si
mesmo, no ser em si (SILVA, 2013, p.64).
Este xtase do qual Bataille relata a fundao da comunidade entendido como
possibilidade de se relatar aquilo que no se d apenas na experincia do real, enquanto
mimtico da vivencia representativa, mas enquanto experincia, entendida como morte.
Dessa morte prope se desenvolver a obra comunitria, na ideia de comunidade trgica,
segundo Scheibe, quando analisa a Crnica Nietzscheana, representada a comunidade do
corao por meio da agonia de Numncia uma cidade em que os indivduos realizam o
sacrifcio de sua prpria vida para no se entregar ao exrcito romano.
Desta forma, a perda da cabea uma representao essencial para o pensamento
da sociedade, sendo um meio de resgate do valor do mundo, pois ela representa o
fundamento monoltico da poltica (Deus, o rei, o chefe militar...):
48
Podemos entender Acphale como a tentativa mais profunda de Bataille
desenvolver uma comunidade por meio do movimento orgnico, como propunha em Contre-
attaque, porm, sem a proposta de panfletagem, Bataille se volta aos intelectuais,
comunidade de corao, de maneira a desenvolver nela a aspirao da liberdade humana,
partindo da ideia de xtase na morte de sujeito e abertura para uma vivencia comum.
Esse xtase, nos conceitos batailleanos, tambm denominado de soberania, passa
a ser um ponto chave na filosofia da comunidade, estudado por filsofos como Blanchot 8,
Jean-Luc Nancy9 e Agamben10. Porm, Bataille no levou ao limite a conexo entre o
pensamento de soberania e o de comunidade, no os conjugando satisfatoriamente. Scheibe
prope que devemos entender, a partir do pensamento blanchotiano, a comunicao dos
seres com a soberania sendo a mesma comunicao dos seres com a comunidade (SCHEIBE,
2000, p.186).
A comunidade acfala seria aquela em que o indivduo se v desindividualizado.
Nos textos presentes no ultimo volume A loucura de Nietzsche e A ameaa de guerra,
nos deparamos com um projeto de comunidade a partir do exerccio da comunicao, a qual
levaria a dissoluo do sujeito ao desconhecido ao encontro do outro.
Foucault, no prefcio transgresso, realiza uma homenagem a Bataille,
entendendo no ato soberano a possibilidade de transgresso, o limite da linguagem. Sendo
assim, a comunidade enquanto ato performtico se d no ser a partir da interao com o
outro, reconhecendo-se no em si, mas na diferena da alteridade, por isso a importncia do
pensamento nietzschiano para o desenvolvimento destes conceitos.
8
- Blanchot, Maurice. La communaut inavouable. (1983)
9
Nancy, Jean-Luc. La communaut dsavoue. (1986)
10
Agamben, Giorgio. La comunit che viene (1990)
49
CONSIDERAES FINAIS
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O que contemporneo? E outros ensaios. Trad. HONESKO, Vinicius. Unochapec, 2009.
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engendrou anlises que passam a desenvolver o conceito de movimentos orgnicos, sendo
esses capazes, assim como o fascismo, de acabar com a estrutura social de
governamentalidade12 opressora da sociedade democrtica burguesa e da sociedade
totalitria. Para tanto, porm, proposta a utilizao dos mesmos meios que o fascismo se
utilizada para a efervescncia e clamor das massas sublevao: a passionalidade e a
ideologia.
Esta proposta de se utilizar das armas do inimigo ter consequncias significativas
no ambiente intelectual, como a acusao de Walter Benjamin, como apontou Scheibe, ao
movimento Contre-attaque, pois este estaria trabalhando para o fascismo, bem como dos
seguidores de Andr Breton, ao acusarem o movimento, do qual faziam parte, de sobre-
fascista.
Bataille entendia, porm, que s a partir da apropriao dos mecanismos utilizados
pelo fascismo para a sublevao das massas nas ruas que seria possvel uma concreta
revoluo contra a ordem liberal e totalitria. Voltando s suas anlises realizadas em seus
artigos de La Critique Social podemos ver que h um forte apelo ao movimento fascista
enquanto movimento que aclama as massas por meio da paixo e do fervor religioso. Bataille
conclama, assim, formao de uma nova concepo de sociedade, como vimos: Acphale.
A proposta em acabar com o sistema individualista e utilitarista burgus em prol de
uma comunidade poltica humana se d pelo empreendimento da comunidade acfala,
voltando-se a Nietzsche comunidade dos sem ptria.
interessante apontar que Bataille desenvolver um movimento intelectual
denominado Colgio de Sociologia para, por meio das cincias sociais, aprofundar seus
estudos nos fenmenos sociais sagrados, os quais eram aplicados em Acphale, uma
comunidade sem cabea.
A comunidade Acfala percebida desde suas crticas no artigo O problema do
Estado, apresentado neste trabalho. A necessidade de uma reviso das teorias hegeliano-
marxista, sobre os conceitos de Estado e Processo Histrico, se torna latentes ao longo de
seus trabalhos que estudam as possibilidades de desenvolvimento da sublevao vitoriosa
das massas.
Bataille propunha entender os motivos que levaram ao fim das propostas de
decapitao do Estado por parte da esquerda bolchevique e dos reacionrios fascistas;
desenvolvendo em suas aes revolucionrias, tanto de esquerda como de direita, ao
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Entendendo por este conceito a ideia de aparatos administrativos, ideolgicos e simblicos para o
desenvolvimento do governo operante.
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fortalecimento abrupto do Estado totalitrio. Alm da crtica ao recrudescimento do Estado,
outra crtica dirigida ao Partido Comunista seria sua viso anacrnica de Histria, abafando
qualquer possibilidade de insurgncia por meio de um otimismo teleolgico da Revoluo.
A Revoluo, para ser concretizada, deveria ser vista de uma maneira trgica, como
pudemos ver em Acphale, uma ideia de conscincia trgica, no aclamando um futuro feliz,
mas sim a incerteza, um presente desesperanoso.
Voltar-se a Nietzsche propor uma comunidade acfala em que se funde a terra
dos filhos em detrimento da terra ptria. Campillo (1993) prope que Bataille no entende
uma diferenciao entre o Estado liberal e o Estado fascista, pois ambos se remetem a ideia
de soberania nacional, de povo e Nao. Ambos concebem a comunidade humana enquanto
comunidade poltica, fechada na ideia de ptria, de Estado Nao:
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voltavam a concepes truncadas de ptria e raa; Bataille, a contrapelo, voltava-se ao
desterro das razes como seu fundamento (RODRIGUEZ, 2010).
O projeto comunitrio aceflico, o qual se pautou nos escritos nietzschianos,
apresenta-se como uma nova forma de vivencia do comum, no reconhecendo na segurana
do Estado Nao seu fim, mas na possibilidade do nomadismo.
Podemos dizer, por fim, que a trajetria intelectual de Bataille sempre se pautou na
militncia poltica enquanto alimento frtil aos seus pensamentos. Por mais que o autor tenha
mudado visivelmente o foco de atuao do movimento Contre-attaque ao Acphale, nunca
houve a esterilidade de sua ao poltica, o conceito de revoluo, fervorosamente religiosa,
e de comunidade, sempre caminharam juntos, como pudemos ver nesta anlise.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
GOYAT, Jlia Vilaa. Georges Bataille e Michel Leiris: a experincia do sagrado (1930-
1940). USP: dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social, 2012.
RODRGUEZ, Alejandro. G. Bataille: el fascismo como munidad para la muerte. In: Revista
Internacional de Filosofia, n49, 2010, pp.141-151.
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SALIB, Maria Suzete. A disciplina da transgresso. UFSC: dissertao apresentada ao Curso
de Ps-Graduao em Literatura, 2001.
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